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Recherches Historiques
42 (2008)
Circulations et frontires
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Alain Boureau
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Alain Boureau, La circulation des hrsies dans lEurope mdivale, Les Cahiers du Centre de Recherches
Historiques [En ligne], 42|2008, mis en ligne le 18 octobre 2011, consult le 13 septembre 2015. URL: http://
ccrh.revues.org/3421; DOI: 10.4000/ccrh.3421
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Alain Boureau
La circulation des hrsies dans l'Europe mdivale peut difficilement passer pour un thme
braudlien, car le phnomne, s'il existe, se droule dans un espace restreint, celui de la
chrtient occidentale et sur une courte dure: avant le xiiiesicle, l'hrsie ne se repre que
de faon rare et ponctuelle. Enfin, il se limite au domaine du religieux. Nous sommes loin des
espaces-mondes, de la longue dure et de la globalit des structures. Pourtant, un traitement
braudlien de la dissidence religieuse ne parat pas sans intrt: en projetant la problmatique
de l'change sur le monde apparemment clos des sectes, on peut esprer rendre compte de
dynamiques, de flux longues distances et surtout abolir la distinction factice entre la sphre
religieuse et le reste des activits humaines. sa mesure, l'hrsie constitue un phnomne
global, un monde de la certitude et de l'change, pourrait-on dire, en inversant le titre de
l'ouvrage de Jean-Yves Grenier consacr l'conomie d'Ancien Rgime1.
On ne s'embarrassera pas ici de scrupules lexicaux: l'historiographie actuelle tend rejeter
le terme d' hrsie , qui appartient au vocabulaire de la stigmatisation ecclsiale, au
profit de celui de dissidence, terme euphmique qui a l'inconvnient grave d'inclure une
interprtation socio-politique dont la valeur ne peut tre universellement reconnue. Il nous
parat prfrable de maintenir le vocable traditionnel, dlest de sa connotation apologtique
par des dcennies de critique historique et des sicles de dnonciation religieuse et politique.
L'hrsie dsigne, au Moyen ge, tout mouvement religieux (ou religieusement exprim) dont
les discours et les pratiques, issus de milieux chrtiens, sont censs diverger de la doctrine et
de la discipline catholiques.
En mettant l'accent sur la circulation et l'change des denres et des hommes, notre
tentative d'conomie religieuse de l'hrsie entend d'abord carter, ou tout au moins mettre
distance, deux modles complmentaires, celui de la consommation et celui de la production.
L'hrsiologie ancienne, produite par et pour l'glise, prsentait en effet l'hrsie comme
un mal (un bien en termes conomiques) perptuellement disponible, dj constitu aux
origines de l'glise chrtienne. Des catalogues bien connus et largement diffuss (celui de
saint Augustin dans son Trait sur les hrsies ou celui d'Isidore de Sville) permettaient
de retrouver facilement des dsignations et des dfinitions universellement applicables. Un
petit nombre d'erreurs constituait le magasin permanent des hrsies prtendument nouvelles2:
l'arianisme rduisait la Trinit la personne du Pre, le sabellianisme, l'inverse, traitait les
trois personnes en trois divinits, le manichisme posait la dualit des principes crateurs, l'un
bon, l'autre mauvais. Si l'on ajoute le paganisme dguis en panthisme, on obtient la matrice
suffisante pour dcrire la quasi-totalit des dviations hrtiques. Les nouveauts doctrinales
pouvaient se dduire de ces principes, par combinaison, extension et adaptation. Au plan
moral, on trouve une permanence analogue, les hrtiques sont supposs cacher derrire leurs
prtentions thologiques des apptits charnels immodrs3 ou le got du lucre, qui spcifient
encore le sens de la consommation hrtique.
Paradoxalement, cette reprsentation de la permanence hrtique tient probablement
l'historicisme fondamental de l'glise chrtienne ; religion fonde sur le dpassement du
judasme (la Loi n'est pas supprime, mais accomplie), le christianisme construit les tapes
graduelles de son dveloppement. Dans une version encore davantage historicise par les
thologies de l'histoire qui naissent au xiiesicle4 (notamment autour de Joachim de Flore), le
salut passe par une srie d'preuves ncessaires: l'ge des aptres, succde celui des martyrs,
Les Cahiers du Centre de Recherches Historiques, 42 | 2008
puis celui des docteurs, chargs successivement de rpandre la foi, de la proclamer contre les
perscuteurs, puis de la dfendre contre les hrsiarques. De fait, une part essentielle du dogme
chrtien fut dfinie dans les grands combats des ive-viesicles dans le domaine de la thologie
trinitaire, puis de la christologie. Depuis, d'autres tapes, d'autres urgences marquaient le
dveloppement du salut.
Comment expliquer de nouvelles rsurgences, partir de ce schma d'un stock permanent
d'hrsies? Au-del des causes allgues par les clercs (principalement la nature peccamineuse
de l'homme qui le pousse l'ambition et la concupiscence), on peut reprer un certain
schma naturaliste de l'hrsie qui s'actualise en deux modles principaux : le premier
est d'ordre pidmiologique. Les erreurs primitives constituent des souches virales ou
microbiennes rsistantes, malgr les campagnes rgulires d'radication. Une description
nosographique fine permet de faire apparatre des foyers d'hrsie, d'identifier des porteurs
ou vecteurs du germe, selon des cycles plus ou moins rguliers. Le second modle naturaliste
s'inspire d'une sorte de gographie physique qui se combine aisment avec la reprsentation
pidmiologique: les montagnes offrent des lieux de refuge ou d'accumulation, dont le surplus
s'coule dans les plaines par les valles. Ainsi apparaissent des zones permanentes de dangers
que l'industrie contemporaine du tourisme convertit facilement en parc d'attraction, comme le
pays cathare. Il est possible que ce naturalisme dsabus ait contribu la grande faiblesse
de la raction catholique la dissidence protestante en ses dbuts, saisie comme nouvelle phase
du cycle sans fin de l'erreur perptuelle.
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au dbut du xvesicle dans larc alpestre. Deux cartes dresses par Pierrette Paravy8 donnent
une reprsentation spatiale prcise de laction judiciaire dans le Dauphin: lune dtaille les
implantations de communauts vaudoises, lautre les lieux daction des sorciers. Or ces zones
de dlit (ou dhrsie, selon lquivalence produite entre sorcellerie et hrsie) recouvrent
lensemble exact des hautes valles alpines. En outre, la distribution des deux hrsies est
complmentaire, avec un taux de recouvrement trs faible.
Par ailleurs, selon lobservation de Guido Castelnuovo, la Savoie contigu na livr
pratiquement aucun procs en sorcellerie la mme poque, alors mme que la frontire entre
Dauphin et Savoie rvle larbitraire des limites mdivales et peut opposer les deux versants
dune mme valle. En revanche, lautre rgion frontalire de la Savoie, le Valais est nouveau
une zone de sorcellerie dense. Que conclure de ces observations ? La complmentarit de
distribution entre Vaudois et sorciers peut sexpliquer soit par des causes internes (lethos
vaudois ne tolre pas les pratiques magiques, ou encore la cohsion de ces petites communauts
exclut les divisions qui pourraient engendrer les pratiques agressives de magie noire), soit pour
des causes externes: la rpression piscopale considre toute montagne habite comme un
dangereux refuge de la dissidence et l o les Vaudois, bien reprables, nexistent pas, les juges
et enquteurs cherchent minutieusement dautres formes derreurs et les trouvent comme ils
pourraient les trouver partout. Cette perception des hautes valles comme lieu de refuge pour
lhrsie trouve une confirmation partielle dans les Pyrnes o, dOuest en Est, on trouve une
zone de sorcellerie (le Labourd, il est vrai bien peu montagneux), puis, au-del du Barn, une
terre de Cathares, de Vaudois et de bguins (lactuel dpartement de lArige), se prolongeant
vers un Languedoc oriental gagn aux bguins (jusqu Narbonne et Montpellier).
Les exceptions savoyarde et barnaise doivent nous retenir : la Savoie, dans lensemble
alpin, tait la seule rgion connatre un pouvoir sculier fort. Le Dauphin tait en cours
dintgration au royaume de France, aux derniers instants dune seigneurie faible, tandis que le
Valais tait soumis aux vques de Lausanne. Dans les Pyrnes, le Barn constituait, lui aussi
le seul espace de domination politique intense et directe. Est-ce dire que les pouvoirs civils
forts protgeaient les populations de la folie perscutrice? Cette rgle souffre de bien trop
dexceptions pour tre recevable. Par ailleurs si le Barn a ignor la dissidence religieuse ou la
sorcellerie, il a produit le seul exemple de caste en Europe, avec la population des cagots. Notre
hypothse, impossible prouver, serait que les Cagots, frquemment nomms chrtiens,
constituaient le rsidu dune dissidence religieuse, transpose en catgorie hrditaire au cours
du xivesicle. Autrement dit, la puissance civile se satisfaisait de stratification sociale, l o
lglise entendait purger les socits par la recherche individuelle des dissidents.
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Depuis, d'autres travaux ont orient l'tude du catharisme vers une autochtonie la fois plus
sociale et plus lgre. Deux uvres d'importance, celle de Jean-Louis Biget13 et celle de
John Mundy14 illustrent cette tendance. Biget a montr que la dissidence, loin de construire
un pays cathare, n'avait affect qu'environ 5% de la population et principalement ses lites
sociales. La complicit dont bnficiait la dissidence provenait en grande partie du faible degr
d'encadrement politico-religieux d'une rgion mal arrime au royaume de France, aprs avoir
joui de l'autonomie d'une principaut jusqu'au xiiiesicle. La pauprisation de la petite noblesse,
acclre par le flux des donations aux glises, par la fragmentation des seigneuries dans un
pays qui rejetait le droit d'anesse et par la grande inflation du xiiesicle constitua un facteur de
dveloppement de la dissidence, marque moins par des doctrines dualistes que par un rejet
global de la puissance clricale.
Par ailleurs, la poursuite inquisitoriale produisait des interactions locales et s'en nourrissait en
retour, comme l'a montr James Given15. La dnonciation devenait une arme de domination ou
de rglement de comptes, surtout au Moyen ge tardif, quand la dnonciation et son corollaire
frquent, l'excommunication, firent l'objet d'une inflation considrable.
Cette dconstruction du mythe cathare a encore t prolonge rcemment. Le mot mme
de cathare, pass dans nos vulgates historiennes et touristiques a fait l'objet d'analyses
dcapantes. Comme Uwe Brunn l'a montr, le mot a t extrait des catalogues anciens
d'hrsies pour dsigner des dissidences rhnanes du xiie sicle16. Par la lecture des mmes
sources ou par emprunts entre clercs, le mot se retrouva en Italie, o Rainier Sacconi composa
vers 1250 sa Summa de Catharis et pauperibus de Lugduno. Le vocable ne fut certainement
pas absent du Languedoc, mais il y fut d'emploi fort rare, comme Julien Thry l'a montr17.
Les dissidents ne se dsignent que comme bons hommes . En fait la systmatisation
du mot cathare pour dsigner une hrsie dualiste europenne de grande ampleur ne fut
vraiment opre qu'en 1953 par l'influent livre d'Arno Borst, Die Katharer18, qui lana ou
relana l'hypothse d'un vaste mouvement dualiste provenant de l'Est par l'intermdiaire des
Bogomiles des Balkans. Comme le remarquait Jean-Louis Biget, cette thse, soutenue par
l'engouement gnral pour les thories diffusionnistes, tait ne dans le contexte de la guerre
froide: la perversion venait de l'Est.
La tendance historiographique qui privilgie la construction locale ou rgionale de l'hrsie,
prise comme l'un des facteurs d'une situation globale complexe a certainement induit un
progrs de la connaissance historique des hrsies. Elle apporte une vue globale sur des
phnomnes, o la description troitement religieuse ne saurait suffire, comme dans le cas du
catharisme ou de la rvolution hussite19. Mais elle choue rendre compte de l'existence de
simultanits ou d'interactions distance, qui sont pourtant bien attestes, comme on le verra,
et qui ont jou un rle essentiel dans la gense de la Rforme. La production intense engendre
ou suppose l'change.
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Thologies de l'change
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aussi le fondement dun pacte entre Dieu et les fidles. La thsaurisation, l'accumulation
immobile, que l'glise institutionnelle manifestait s'opposaient radicalement la ncessit des
flux incessants de grce. La relation de confiance et de contrat devait l'emporter sur l'obligation
jure; le refus vaudois du serment, d'inspiration vanglique, rencontrait ici la pratique de
relations commerciales souples et continues. Un document dcouvert par le pre Doucet33,
la suite d'un manuscrit du commentaire de l'vangile de Jean par Pierre de Jean Olivi illustre
bien cette rencontre des pratiques sociales et spirituelles: en 1300, un groupe de chrtiens fit
attester devant notaire qu'il tait en possession d'un exemplaire antique de l'vangile de Jean
dont le texte confirmait une des thses d'Olivi sur la mort du Christ: la cinquime blessure de
la passion aurait t porte du vivant de Jsus et non aprs sa mort. L'importance de cette thse
n'importe pas notre propos; en revanche, l'pisode confirme le lien troit entre des lieux et
interprtations bibliques et une culture de l'engagement contractuel.
Un autre aspect de la doctrine des Spirituels et bguins, que l'on peut probablement tendre
d'autres groupes, relie la dissidence et les structures sociales de la fin du Moyen ge: les
Spirituels ne pensaient pas pouvoir convertir l'ensemble de la chrtient. En revanche, ils
croyaient l'action long terme de minorit, dont la perfection tait hirarchise en status,
en modes diffrentiels de vie spirituelle. Les franciscains spirituels, praticiens de la pauvret
absolue, y taient placs au sommet; les marchands pieux, adeptes d'un change gnreux et
industrieux pouvaient l'emporter sur bien des clercs, confins dans la thsaurisation. Ds lors,
la logique du rseau pieux et zl, du parti discret, mais omniprsent et ubiquitairel'emportait
sur la structure ecclsiale ou sectaire enracine dans un lieu34. Milieux marchands et cercles
spirituels pouvaient partager la mme confiance dans l'nergie distributrice et dans la
construction de rseaux efficaces et discrets. Civilisation spirituelle et capitalisme: tel pourrait
tre le titre d'un ouvrage qui ferait converger Max Weber et Fernand Braudel!
Notes
1 Jean-Yves Grenier, Lconomie dAncien Rgime: un monde de lchange et de lincertitude, Paris,
Albin Michel, 1996.
2 Pour une analyse, dj ancienne, mais toujours pertinente de cette intemporalit de l'hrsiologie
mdivale, voir Arsenio Frugoni, Arnaud de Brescia, trad. Alain Boureau, Paris, Les Belles Lettres, 1993
(original de 1954).
3 Sur la permanence des accusations d'orgies collectives, de pratiques de l'inceste et de pdophilie,
depuis la perscution romaine des chrtiens jusqu' la chasse aux sorcires du Moyen ge tardif, voir
l'ouvrage classique de Norman Cohn, Dmonoltrie et sorcellerie au Moyen ge. Fantasmes et ralits,
trad. S. Laroche et M. Angeno, Paris, Payot, 1982 (original de 1975).
4 Voir Josef Ratzinger, La Thologie de lhistoire de saint Bonaventure, Paris, PUF, 1988 (original de
1959).
5 Voir l'important recueil Inventer l'hrsie? Discours polmique et pouvoirs avant l'Inquisition, publi
sous la direction de Monique Zerner, Nice, Centre d'tudes Mdivales, 1998.
6 Robert Lerner, The Heresy of the Free Spirit in the Later Middles Ages, Berkeley, Los Angeles,
London, University of California Press, 1972.
7 Pour une synthse rcente et nuance, voir le volume collectif dirig par Caterina Bruschi et Peter
Biller, Texts and the Repression of Medieval Heresy, York, Medieval Press, 2003.
8 Pierrette Paravy, De la chrtient romaine la Rforme en Dauphin. vques, fidles et dviants
(vers 1340- vers 1530), Rome, cole franaise de Rome, 1993.
9 Jacques LeGoff (dir.), Hrsies et socits dans l'Europe prinsutrielle (xie-xviiiesicle), Paris/La Haye,
Mouton, 1968.
10 Andr Vauchez, Les recherches franaises sur les hrsies mdivales au cours des trente dernires
annes (1962-1992) , in Grado Giovanni Merlo (dir.), Eretici ed eresie medievali nella soriografia
contemporanea, Bollettino della Societ di Studi Valdesi, n174, 1994.
11 Emmanuel Le Roy Ladurie, Montaillou, village occitan, Paris, Gallimard,1975.
12 Carlo Ginzburg, Le Fromage et les vers. L'univers d'un meunier du XVIesicle, trad. M.Aymard,
Paris, Flammarion, 1980 (original de 1976).
13 Jean-Louis Biget a crit une longue srie d'articles, qui ncessiteraient d'tre runis. Pour une synthse
rcente, on doit lire un de ses textes rcents Rflexions sur l'hrsie dans le Midi de la France au
Moyen ge, Heresis, 36-37, 2002, p.29-74.
14 John H. Mundy, The Repression of Catharism at Toulouse: the Royal Diploma of 1279, Toronto,
Pontifical Institute of Medieval Studies, 1985.
15 James Given, Inquisition and Medieval Society: Power, Discipline and Resistance in Languedoc,
Ithaca, Cornell University Press, 1997.
16 Uwe Brunn, Cathari, catharistae, et cataprigii, anctres des cathares du xiie sicle , Heresis,
36-37, 2002, p.183-200; id., Des contestataires aux Cathares: discours de rforme et propagande
antihrtique dans les pays du Rhin et de la Meuse avant lInquisition, Paris, Institut dtudes
augustiniennes, 2006.
17 Julien Thry, L'hrsie des bons hommes. Comment nommer la dissidence religieuse non vaudoise
ni bguine en Languedoc xiiesicle-dbut du xivesicle?, Heresis, 36-37, 2002, p.75-117.
18 Arno Borst, Die Katharer, Stuttgart, MGH, 1953.
19 Voir Frantiek mahel, La rvolution hussite, une anomalie historique, Paris, PUF, 1985.
20 Alain Boureau, Satan hrtique. La naissance de la dmonologie dans lOccident mdival
(1280-1330), Paris, Odile Jacob, 2004.
21 Herbert Grundmann, Religise Bewegungen im Mittelalter : Untersuchungen ber die
geschichtlichen Zusammenhngezwischen der Ketzerei, den Bettelorden und der religisen
Frauenbewegungen im 12. Und 13. Jahrhundert und ber die geschichtlichen Grundlagen der deutschen
Mystik, Berlin, Verl. E. Ebering,1935 (2e dition Darmstadt, 1961).
22 Alexander Patschovsky, Die Anfnge einer stndigen Inquisition in Bhmen, Berlin, New-York,
W.de Gruyter, 1975.
23 Peter Biller, The Waldenses, 1170-1530 : Between a Religious Order and a Church, Aldershot,
Variorum, 2001 (recueil d'articles).
24 Giovanni Grado Merlo, Eretici e inquisitori nella societ piemontese del Trecento, col l'edizione
dei processi tenuti a Giaveno dall'inquisitore Alberto de Castellario (1335) e nelle valli di Lanzo
dall'inquisitore Tommaso di Casaco (1373), Turin, 1977.
25 Gabriel Audisio, Les Vaudois du Lubron. Une minorit en Provence (1460-1560), Gap, Association
d'tudes Vaudoises et historiques du Lubron, 1984.
26 Pierrette Paravy, De la chrtient romaine [], op.cit.
27 Brian Stock, The implications of Literacy. Written Language and Models of Interpretation in the
Eleventh and Twelfth Centuries, Princeton, Princeton University Press, 1983.
28 Voir la dernire livraison des Cahiers de Fanjeaux sur ce thme.
29 Voir Lydia von Auw, Angelo Clareno et les Spirituels italiens, Roma, Storia e litteratura, 1979.
30 Ann Hudson, Which Wyche? The Framing of the Lollard Heretic and/or Saint , in Texts and the
Repression of Medieval Heresy, op.cit., p.221-237.
31 Voir Sylvain Piron, Parcours dun intellectuel franciscain, dune thologie vers une pense sociale:
luvre de Pierre de Jean Olivi (ca. 1248-1298) et son trait De contractibus, Paris, EHESS, 1999.
32 Voir Alain Boureau, Souverainet et change. Les critiques religieuses et politiques de
laccumulation montaire lpoque de Philippe le Bel, dans Monnaie, fiscalit et finances au temps
de Philippe le Bel, Philippe Contamine, Jean Kerherv et Albert Rigaudire (dirs), Paris, ditions du
CHEFF, 2007.
33 Publi par V. Doucet, De operibus mss. Petri Iohannis Olivi Patavii, Archivum Franciscanum
Historicum, 28, 1935, p.441-442.
34 Curieusement, certains inquisiteurs rvaient d'une telle organisation en rseaux capillaires.
Rfrence papier
Alain Boureau, La circulation des hrsies dans lEurope mdivale, Les Cahiers du Centre
de Recherches Historiques, 42|2008, 19-30.
propos de lauteur
Alain Boureau
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