Intelectualismo

El Intelectualismo es una corriente epistemolgica que sostiene que la base del

conocimiento la forman conjuntamente la experiencia y el pensamiento, el
intelectualismo sostiene junto con el racionalismo que hay juicios lgicamente
necesarios y universalmente vlidos no slo sobre objetos ideales sino tambin
sobre los objetos reales, pero mientras que el racionalismo considera que estos
conceptos o elementos de juicio son conceptos a priori de nuestra razn, el
intelectualismo los deriva de la experiencia.
De igual manera se le denomina al intelectualismo como la postura de quienes
dan al intelecto preeminencia frente a lo afectivo y frente a lo volitivo. Por
extensin, a cualquier exageracin del papel del intelecto. Tambin se aplica al
mbito tico en quienes defienden que basta con conocer el bien para
realizarlo, y que el mal se produce a causa de la ignorancia; esta posicin es
conocida tambin como intelectualismo socrtico.
De este modo, recibe este nombre la tendencia a considerar la inteligencia, el
entendimiento o la razn como rgano propio del conocimiento.
El intelectualismo se basa en el supuesto de que la realidad es racional o
inteligible y, por lo tanto, susceptible de conocimiento racional, sea sta
exhaustivo o no.
En terminologa marxista, sobre todo durante el estalinismo en la Unin
Sovitica, se denominaba intelectualismo al desviacionismo asociado a los
intelectuales tildados de pequeoburgueses.
El intelectualismo es una corriente epistemolgica que sostiene que la base del
conocimiento la forman conjuntamente la experiencia y el pensamiento, el
intelectualismo sostiene junto con el racionalismo que hay juicios lgicamente
necesarios y universalmente vlidos no slo sobre objetos ideales sino tambin
sobre los objetos reales, pero mientras que el racionalismo considera que estos
conceptos o elementos de juicio son conceptos a priori de nuestra razn, el
intelectualismo los deriva de la experiencia. El intelectualismo moral socrtico
es la doctrina tica de Scrates que identifica la virtud con el conocimiento.
Segn Scrates bastaba el conocimiento de lo justo (la autognosis) para obrar
correctamente. Segn esta doctrina las malas acciones son producto del
desconocimiento, esto es, no son voluntarias, ya que el conocimiento de lo
justo sera suficiente para obrar virtuosamente. Es decir, la experiencia moral
se basa en el conocimiento del bien, solo si se conoce lo que es bueno y justo
se hace lo que es bueno y justo. Al hablar de conocimiento no se habla de un
conocimiento o saber terico, sino de un saber prctico acerca de lo mejor y lo
ms adecuado para cada circunstancia, este conocimiento se aprende o se
ensea, no bastan las actitudes naturales para ser bueno,
bondadoso,justo,recto

As pues, podriamos destacar lo siguiente:

-La virtud est relacionada con el conocimiento. Si habiamos dicho que quin
conoce lo justo, obrar necesariamente de forma justa, como alguien que no
conoce lo que es justo, actuar de esta forma?
-Si no se ensea lo que es el bien,no se sabe lo que est mal, es decir, alguien
puede obrar de forma errada pensando que obra de forma correcta.(podra
decirse que es su bien el que comete)
-Nadie obra mal y de forma injusta si sabe precisamente lo que est mal y es
injusto, es decir sabiendo esto, obrar obviamente de forma correcta.

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Del latn intellectus, entendimiento. El trmino i. aparece en el s. xix; parece ser

que fue Schelling (v.) el primero que lo utiliz en su Bruno oder ber das
natrliche und gttilche Prinzip der Dinge (1802) (Smtliche Werke, IV, Stuttgart
1959, 309), contraponindolo a materialismo; posteriormente fue usado por
Hegel (v.), en un sentido anlogo al anterior, en sus Vorlesungen ber die
Geschichte der Philosophie (Historia de la Filosofa, III, Mxico 1955, 38),
extendindose en la 2a mitad del siglo por toda Europa, en especial en Francia.
Se trata de un trmino que, dentro del vocabulario tcnico filosfico, carece de
un significado preciso. Entre los diversos sentidos que ha recibido sealaremos
los siguientes: l. Como contrapuesto a materialismo; tal es la significacin que
recibi en su origen, segn ya se ha visto. 2. Como opuesto a practicismo; el i.
representa la inclinacin hacia la actividad intelectual, hacia la vida terica -bos
theoretics-, frente a la actividad del negocio, a la vida prctica -bos practiks-.
ste es el sentido comn y corriente de la palabra intelectual. 3. Tambin se ha
considerado al i. como lo opuesto a experimentalismo, como el uso de la pura
especulacin en el campo del saber, prescindiendo del mtodo experimental;
ste es el significado que dio F. Bacon (v.) al trmino intelectualistas
(intellectualists), al designar con l a aquellos filsofos que, errneamente,
despreciaban la aplicacin del mtodo experimental (De dignitate et augmentis
scientiarum, 1,43). 4. Tambin se ha utilizado el trmino i. por todas aquellas
doctrinas que niegan al entendimiento capacidad para adquirir la verdad -el
irracionalismo (v.), el pragmatismo (v.), el intuicionismo (v.) bergsoniano-,
indicando con l la tesis contraria a la sustentada por ellas. 5. Como
intelectualistas se ha designado tambin a las teoras que mantienen, frente al
vol'untarismo metafsicd, la existencia en la base de lo real de un principio de
tipo racional. En este sentido puede hablarse de un i. metafsico. 6. Como i.

psicolgico, que defiende el primado, dentro de las facultades anmicas, del

entendimiento sobre la voluntad. 7. Como i. teolgico, mantenedor de que la
Voluntad divina no puede contradecir un orden de esencias. 8. Como i.
epistemolgico, doctrina que se opone tanto al racionalismo (v.) como al
empirismo (v.). 9. Como i. tico, defensor del primado absoluto del
entendimiento en la esfera de lo moral, de forma que la moralidad o
inmoralidad, el vicio o la virtud, dependen de la sabidura o de la ignorancia.
Estudiaremos el i. en sus cinco ltimos significados, ya que en stos es
donde toma un sentido ms tcnico y preciso.
Intelectualismo metafsico. Se ha designado con este trmino, aunque de
una forma no muy acertada, a la filosofa hegeliana. Con ello se la ha querido
contraponer al pensamiento de Schopenhauer (v.), que sita en la base de lo
real a una voluntad ciega, irracional e inconsciente (v. VOLUNTARISMO). Por
el contrario, para Hegel, la realidad no es sino una manifestacin de la idea, de
lo que necesariamente se deriva la inteligibilidad de lo real. Si se entiende i.
como exaltacin de la racionalidad frente a la irracionalidad del conocer frente
al querer, de la conciencia frente a la no conciencia, de la idea frente a la
volicin, es indudable que se puede hablar de un i. hegeliano; pero tambin lo
es que, de esta manera, el trmino i. es tomado en un sentido impreciso y poco
adecuado.
Intelectualismo psicolgico. Afirma que, dentro del concierto de las
facultades anmicas, el primado corresponde al entendimiento, con
superioridad sobre la voluntad. Es la tesis opuesta a la del voluntarismo (v.).
Este i. es de rancio abolengo histrico. Todo el pensamiento griego, desde
Parmnides a Plotino, est cruzado por una orientacin intelectualista. Tanto
Platn (v.) como Aristteles defienden un claro i. Para el primero, la verdadera
realidad, de la que la cosa sensible es mera imitacin (mmesis), es la idea, y la
actividad ms elevada del hombre, en la que radica su perfeccin y felicidad, es
la inteleccin (nesis) de las ideas, conseguida mediante la adecuada actividad
del entendimiento (nos). Aristteles (v.) pone de relieve su i. en el anlisis que
realiza en el libro primero de la tica a Nicmaco, respecto del problema del
sumo bien y de la felicidad del hombre. Se plantea la cuestin de cul sea el
sumo bien con cuya posesin se obtendr la felicidad. Entre las notas que debe
tener el sumo bien, Aristteles incluye la perfeccin y el consistir en la actividad
ms digna y elevada que pueda realizar el hombre en cuanto tal hombre (o. c.
1,2,109417; I,7,1097b25; 1,9,1099b25); pero lo ms elevado y digno en el
hombre, lo que le distingue de los dems seres vivientes, es el entendimiento
(o. c. 1,6, 1097b30), por lo que el sumo bien y la felicidad humana consistirn
en la vida teortica, en el ejercicio del entendimiento como potencia suprema
del hombre. Es ms, Aristteles llegar a una cierta divinizacin del
entendimiento: Si el entendimiento es algo divino respecto a lo restante del

hombre, la vida propia del entendimiento es una vida divina respecto de la vida
ordinaria del hombre (o. c. X,7,l l77b27 ss.). La actividad intelectual, la
theoretik enrgeia, es lo ms perfecto a que puede aspirar el hombre (o. c.
X,8,l l78b22).
En la filosofa medieval, del mismo modo que la lnea agustiniana derivar
hacia el voluntarismo, la corriente aristotlica se inclinar hacia el i. En este
sentido se contrapondr el i. tomista al voluntarismo escotista. Para S. Toms
el entendimiento, considerado simpliciter, es ms perfecto que la voluntad, pero
secundum quid puede ser ms o menos perfecto que sta. En una
consideracin simpliciter, es decir, en s mismo, en su esencia, el entendimiento
es superior a la voluntad, porque las facultades se especifican por sus objetos
formales, o sea, por aquello que captan de un modo directo e inmediato (primo
et per se), y el objeto formal del entendimiento es ms perfecto que el de la
voluntad; aqul tiene por objeto formal el ente, sta el bien, y el ente antecede
y funda el bien. Mas, considerado secundum quid, el entendimiento puede ser
ms o menos perfecto que la voluntad. Es ms perfecto respecto de las cosas
materiales (secundum res materiales), pero menos respecto de los seres
espirituales. En efecto, el objeto de la voluntad secundum quid son las cosas tal
como estn en la realidad, el del entendimiento las cosas tal como son
conocidas, en cuanto que estn intencionalmente (v. INTENCIONALIDAD) en
l; en el caso de las cosas materiales, es ms perfecto captarlas
intencionalmente que tal como son en s, pero, respecto de los seres
espirituales, hay ms perfeccin en quererlos en su naturaleza real que
conocerlos intencionalmente; por lo que dir S. Toms que, en esta vida, es
ms perfecto amar a Dios que conocerle (Sum. Th. 1 q82 a3; 1 q82 a4 ad 1).
Queda establecido, pues, el primado del entendimiento sobre la voluntad, ya
que, simpliciter et secundum se, el primero es ms elevado y noble (altior et
nobilior) que la voluntad. Conviene, sin embargo, sealar que si bien puede
hablarse de i. con respecto a S. Toms ha de ser matizando la expresin y
advirtiendo que tiene un sentido diverso al que posee cuando se aplica -como
haremos a continuacin a Spinoza o Hegel-, ya que S. Toms no pretende
nunca subsumir la voluntad en la inteligencia.
En la Edad Moderna el i. est representado por Spinoza (v.). Junto al
conocimiento sensible, imperfecto y fuente de error, y al racional, superior y que
nos da ideas adecuadas de las cosas, est el conocimiento intuitivo (scientia
intuitiva), la forma ms elevada de conocer, en la que el entendimiento nos
hace patente que las cosas del mundo no son sino modos, manifestaciones de
la sustancia divina, que Dios es todo y que todo es Dios (E1hica, 11,47,
escolio); y de este conocimiento se deriva el rnentis amor intellectualis erga
Deunz, el amor intelectual del entendimiento hacia Dios -hay que destacar que
Spinoza adjetiva al amor de intelectual y, adems, lo refiere al entendimiento
(amor mentis)-, en el que reside y tiene lugar el sumo bien y la perfeccin del

hombre (o. c. V, prop. 36; IV, prop. 28).

Con Hegel (v.), el i. alcanzar uno de sus momentos de apogeo. Todo el
proceso dialctico de la idea culmina en el espritu absoluto, que se
autodespliega en la intuicin de s mismo (el arte), en la representacin de s
mismo (la religin) y en el conocimiento conceptual de s mismo (la filosofa).
Este ltimo saber supone la plena autoconciencia de la idea, la total liberacin
de su exteriorizacin en la naturaleza; y la filosofa es obra del entendimiento,
actividad cognoscitiva; la filosofa es consideracin pensante de los objetos
(Enzyklpadie der ophischen plhdos lVissenschaften, 2); la filosofa usa de
conceptos en lugar de representaciones -es decir, en lugar de intuiciones y
sentimientos (o. c. 3)-.
Intelectualismo teolgico. Frente al voluntarismo teolgico se puede hablar
de un i defensor de la primaca del entendimiento divino sobre los dems
atributos o, al menos, sobre la voluntad de Dios. As Aristteles, cuando quiere
determinar la naturaleza del Acto puro, lo concibe como nesis noseos, como
pensamiento clc un pensamiento, como una autocontemplacin en la que el
Acto puro piensa su propia sustancia que es puro pensamiento (Metaf.
XI,9,1074b34). Ya en ambiente cristiano suele a veces hablarse de i. teolgico
para calificar a la corriente tomista; si bien para S. Toms lo ms propio que
podemos decir de Dios es que es el ipsum esse per se subsistens, que es el
ser subsistente por s mismo, tambin es cierto que segn el pensamiento del
santo hay en ciertos respectos una indudable primaca del entendimiento sobre
la voluntad de Dios, cuya manifestacin ms clara, frente a lo que acontece en
el voluntarismo (v.), es el establecimiento de un orden de esencias inmutables y
no sometidas al libre arbitrio de la divina voluntad, de forma que, en la esfera
tica, lo bueno no es bueno porque Dios lo haya as querido, sino que Dios lo
ha querido as precisamente por ser, en su propia esencia, bueno. Este i. ser
acentuado por algunos de sus seguidores; p. ej., Juan de Santo Toms (v.).
Tambin aqu la palabra i. ha de ser entendida, no obstante, en sentido
matizado: todos esos autores cristianos hablan de una primaca del intelecto
divino sobre la voluntad, pero no lo reducen todo a pura inteligencia. Y as, si
bien se afirma que lo bueno es bueno por serlo en su propia esencia, aaden a
la vez que eso bueno es -existe- porque as lo quiere Dios: la creacin (v.) es,
en efecto, libre.
Intelectualismo epistemolgico. En el problema refc-rente al origen y validez
de nuestro conocimiento, el i. es una de las cuatro posiciones que de modo
fundamental, se han adoptado a lo largo del pensar filosfico. Frente al
empirismo (v.) -defensor de que todo conocimiento vlido ha de radicar en la
experiencia sensibleafirma la existencia y validez de un conocimiento superior
al de los sentidos, el conocimiento racional. Frente al racionalismo (v.) -que
afirma la exclusiva validez del conocimiento originado en la razn, con plena

independencia y separacin del conocer sensitivo- defiende la validez, dentro

de su mbito, del conocimiento sensible y la radical conexin entre ambas
formas de conocer (nihil esi in iniellectu quod prius non fuerit in sensu). Frente
al apriorismo (v.) -mantenedor de que cualquier conocimiento comienza en la
experiencia sensible, pero no lodo el conocimiento, es decir, en su totalidad, se
deriva de ella, ya que dicha experiencia, en cuanto conjunto de impresiones
sensoriales, ha de ser informada por ciertas estructuras mentales o formas a
priori, de manera que se desemboca en una concepcin idealista del
conocimiento- sostiene que el conocer humano es realista, ya que, partiendo
de los datos sensibles, el entendimiento. en virtud de la abstraccin (v.),
formar las especie inteligibles en las que se capta la esencia de las cosas
materiales y singulares. Como seguidores de este i. hay que citar a Aristteles,
S. Toms y la escuela tomista.
Intelectualismo tico. Defiende el primado del entendimiento en el orden
moral, de forma que la moralidad o inmoralidad dependen de la sabidura o la
ignorancia. El que obra mal, afirma, lo hace por error, por creer que el acto
realizado es bueno. Nadie obra mal voluntariamente (Platn, Protag. 358c). La
inmoralidad no se debe a una voluntad perversa, sino a un entendimiento
ignorante. Nadie es malo a causa de su voluntad, sino de su ignorancia
(Aristteles, Etic. Niconi. VI1,2,1145b23). La virtud se reduce a la ciencia y el
nico vicio es la ignorancia (Platn, o. c. 331a ss.). El representante tpico de
este i. es Scrates (v.). Advirtase, sin embargo, que la moralidad de una
accin no depende slo del conocimiento; tambin influye la voluntariedad (v.
MORAL III, 1).
BIBL.: CENTRO DI. STUDI FILOSOFICI DI GALLARATE, Enciclopedia
lilosolica, II, Venecia-Roma 1957, 1457-1460; G. M. MANSER, La esencia del
tomismo, 2 ed. Madrid 1953, 212-240; J. GEYSER,:Die Erkenntnistheorie des
Aristoteles, Miinster 1917; M. GILLET, Du londement intellectuel de la morale
d'aprs Aristote, Pars 1928; O. N. DERISI, La doctrina de la inteligencia de
Aristteles a Santo Toms, Buenos Aires 1945; W. JAEGER, Aristteles,
Mxico 1946, 467-515; P. ROUSSELOT, L'intellectualisme de St. Thomas, 3 ed.
Pars 1936; J. MARECHAL, El punto de partida de la metafsica, V, Madrid
1959; M. WUNDT, Der Intellektualismus in der griechischen Ethik, Leipzig 1907;
R. SIMETERRE, La thorie socratique de la vertu-science selon les
Memorables -de Xnophon, Pars 1938; A. TOVAR, Vida de Scrates, 2 ed.
Madrid 1955.

INTELECTUALISMO
EL INTELECTUALISMO.

Doctrina filosfica que media entre el racionalismo y el empirismo, sostiene el

predominio del entendimiento sobre la sensibilidad y la voluntad.
El intelectualismo es una corriente epistemolgica que sostiene que la base del
conocimiento la forman conjuntamente la experiencia y el pensamiento, el
intelectualismo sostiene junto con el racionalismo que hay juicios lgicamente
necesarios y universalmente vlidos no slo sobre objetos ideales sino tambin
sobre los objetos reales, pero mientras que el racionalismo considera que estos
conceptos o elementos de juicio son conceptos a priori de nuestra razn, el
intelectualismo los deriva de la experiencia.
CARACTERISTICAS:
-Ensea que aun los conocimientos necesarios y universales derivan de los
datos de la experiencia.
-Sostiene que la experiencia y la razn son las dos condiciones indispensables
para la formacin de
conocimientos universales y necesarios. Ni la experiencia por s misma, ni la
razn por s misma,
son capaces de producir conocimientos de esa clase.
- La adquisicin de conocimientos universales y necesarios requiere la
actividad de una funcin
superior a los sentidos y a la conciencia. Dicha funcin superior es la razn.
TIPOS DE INTELECTUALISMO
-Intelectualismo metafsico: contrapone al pensamiento de lo real a una
voluntad ciega.
-Intelectualismo psicolgico. Afirma que, dentro del concierto de las facultades
anmicas, el primado corresponde al entendimiento, con superioridad sobre la
voluntad.

REPRESENTANTES FILOSOFICOS

*Santo tomas de Aquino: Por ser el hombre punto de interseccin entre lo

meramente corporal y lo espiritual, su modo peculiar de conocer tiene una
doble vertiente: por una parte, gracias a su cuerpo, el hombre parte de los
sentidos para adquirir conocimiento; pero por otra, gracias a su intelecto, el
hombre puede abstraer de las cosas sensibles sus formas o esencias

inteligibles, y remontarse as al mundo espiritual. El proceso del conocimiento

se da bajo la cooperacin estrechsima de alma y cuerpo.

*Aristteles: Con respecto al conocimiento, Aristteles no admite las

doctrinas de Platn, ni tampoco el innatismo. No hay nada hay escrito en la
mente. El conocimiento comienza en los sentidos, como nos demuestra la
experiencia. Las captaciones de los sentidos son aprehendidas por el intelecto,
generndose as el concepto. De esta forma llegamos al conocimiento.
El intelectualismo es una corriente epistemolgica que sostiene que la
base del conocimiento la forman conjuntamente la experiencia y el
pensamiento, el intelectualismo sostiene junto con el racionalismo que
hay juicios lgicamente necesarios y universalmente vlidos no slo
sobre objetos ideales sino tambin sobre los objetos reales, pero
mientras que el racionalismo considera que estos conceptos o elementos
de juicio son conceptos a priori de nuestra razn, el intelectualismo los
deriva de la experiencia.

Esta direccin epistemolgica proviene etimolgicamente hablando de

intelligere, intus leger que significa "Leer en el interior", segn el
intelectualismo la conciencia cognoscente lee en la experiencia, de la que
substrae sus conceptos.

PRINCIPALES EXPONENTES

ARISTTELES

Desarrollo la idea del intelectualismo por primera vez en la antiguedad, en

un intento por sintetizar el Racionalismo y el Empirismo, debido a que por
ser discipulo de Platon "Racionalista Puro", Aristteles se encuentra bajo
la influencia del "Racionalismo", pero al ser un naturalista a la vez se
siente inclinado hacia el "Empirismo".
Aristles coloca el mundo platnico de las ideas dentro de la realidad
emprica, las ideas ya no forman un que flota libremente, las ideas ya no
se encuentran por encima, sino dentro de las cosas concretas. "Las ideas
son las formas escenciales de las cosas", las ideas son el ncleo racional
de la cosa, ncleo que las propiedades empiricas rodean como una
envoltura.
Este filosofo intenta dar solucin al problema del conocimiento
planteando las siguientes tesis:
Las ideas se encuentran sumidas en las cosas empricas, ya no es
necesario contemplarlas en un sentido platonico.

Es por medio de los sentidos que se obtienen imagenes perceptivas de

los objetos concretos, en estas imagenes sensibles se encuentra
contenida la esencia general de la cosa, "La idea de la cosa", para
alcanzar el conocimiento es necesario extraerla.

El encargado de extraer la idea de la cosa es el entendimiento real o

agente y dicha idea de la cosa es recibida por el entendimiento posible o
pasivo, es asi como ocurre el proceso del conocimiento.

SANTO TOMAS DE AQUINO

Desarrollo la idea del intelectualismo en la edad media, tomando como

influencia filosofica los planteamientos de Aristteles, a partir de las
cuales argumenta las siguientes nociones:

De las cosas concretas recibimos imagenes sensibles, "Species

Sensibles".

El intellectus agens extrae de ellas las imagenes esenciales generales

"las Species Intelligibiles".

El intellectus possibilis recibe en s stas y juzga sobre las cosas,

formando conceptos.

De los conceptos esenciales formados anteriormente, por medio de otras

operaciones del pensamiento surgen los conceptos supremos y ms
generales.

En el anterior video se puede apreciar como el hombre a llegado a comprender

los fenomenos que rigen el universo mediante la aplicacin de la teora del
conocimiento intelectualista, es asi como grandes cientificos de la historia tales
como Kepler, Galileo y Newton encuentran la explicacin a muchos de sus
cuestionamientos, partiendo de la mera observacin, del hecho empirico, para
trascenderlo a la elaboracin de juicios y conceptos racionales.
La explicacin de como los cuerpos caen con el mismo ritmo, el porque la luna
da vueltas alrededor de la tierra segn una orbita determinada y una marcha
precisa, o el porque la tierra gira alrededor del sol segn una trayectoria
determinada, son la muestra de como el hombre desde la percepcin sensible
de los hechos concretos "fenmenos", y por medio de un analisis racional
puede llegar a comprender dichos fenomenos, un ejemplo claro de ello es la
forma como Newton llego a la ley de la gravedad, accidentalmente l
experimento la caida de una manzana, y partiendo de ese suceso sensible
desarrollo un exhaustivo analisis racional que lo condujo al conocimiento.