08-Anacreonte y La Tradición Anacreontea

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Rafael J. Gall Cejudo Anacreonte y la tradicin anacreontea
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1
ANACREONTE Y LA TRADICIN ANACREONTEA

ISBN: 978-84-9822-936-3
RAFAEL J. GALL CEJUDO

rafael.galle@uca.es
Thesaurus: Anacreonte, Anacrenticas, lrica mondica mlica, poesa

simposiaca o convival, tradicin jonia.
Artculos relacionados en Liceus: Safo y Alceo, Arquloco, Alcmn y

Estescoro,
bico
Simnides,
Semnides
Mimnermo y Soln.
ESQUEMA:
1. Anacreonte: datos biogrficos y contexto histrico
2. La poesa anacreontea y la tradicin jonia
2.1. El contexto de ejecucin y los contenidos
2.1.1. Anacreonte, poeta de corte
2.1.2. El simposio
2.1.3. La temtica
2.1.3.a. Amor, vino y canciones
2.1.3.b. La poltica y el tema blico
2.1.3.c. Invectivas, himnos y otros temas
2.2. Lengua y estilo
2.3. La transmisin
2.4. Influencia y pervivencia: las Anacrenticas
3. Seleccin bibliogrfica (de autores preferentemente espaoles)
2
Hiponacte,
1. Anacreonte: datos biogrficos y contexto histrico
Anacreonte es uno de los autores ms ledos en el mundo antiguo, uno de los

ms recordados por lexicgrafos, gramticos, metriclogos y escritores de la
antigedad clsica, uno de los ms imitados por la generacin inmediatamente
posterior y uno de los autores cuya influencia se ha dejado sentir de forma ms
decidida desde pocas ms tempranas. Por ello resulta un tanto desconcertante que
tal cantidad de informacin no haya podido ser discernida con la suficiente objetividad,
hasta el punto de que quiz tambin sea, como ocurre con otros eximios
representantes de la lrica griega arcaica, uno de los autores ms deficientemente
entendidos del gnero. La razn estriba en que, a pesar del ms de un centenar de
fuentes antiguas de que se dispone, la inmensa mayora se limita a vagos o poco
objetivos
juicios
de
valor,
sin
fundamento
alguno,
inducidos
por
una
desproporcionada identificacin de los contenidos literarios con las vivencias y los

datos de carcter biogrfico o histrico. As pues, salvo cuatro grandes hitos en la vida
del autor, poco ms se podr afirmar en lo que respecta a su biografa, excluyendo de
entrada -claro est- cualquier noticia de carcter privado. Y, en lo respecta a sus
inclinaciones ticas o a su pensamiento en general, este aspecto debe ser
considerado con una estricta cautela evitando caer en moralinas o enjuiciamientos
motivados por la intoxicacin informativa o por una precipitada identificacin del yo
potico y el autor.
En el caso de Anacreonte ni el lxico Suda arroja luz siquiera tenue sobre la
figura del poeta:
Anacreonte: de Teos, lrico, hijo de Escitino, aunque otros han sostenido que lo era de
Eumelo, otros que de Partenio y otros que de Aristcrito. Escribi dsticos elegiacos y
yambos, la totalidad en dialecto jonio. Fue contemporneo de Polcrates, el tirano de
Samos en la 52 Olimpiada; otros, en cambio, lo sitan en la poca de Ciro y Cambises
en la 55 Olimpiada. Huido de Teos por la sublevacin de Histieo, se estableci en
Abdera, en Tracia. Su vida estaba dedicada a los amores de los jovencitos y de las
mujeres, y a la cancin. Escribi canciones de banquete, yambos y las llamadas
Anacrenticas.
La utilizacin de ms de una fuente en la redaccin de esta vox del lxico

estara en la base de las duplicaciones, divergencias y contradicciones de la
informacin. En lo que respecta a la cronologa, la contemporaneidad de Polcrates y
la 52 Olimpiada son datos que no casan bien, ya que la fecha del evento panhelnico
situara al poeta en el ao 570, fecha no coincidente con el gobierno de Polcrates,
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para cuya datacin los especialistas barajan un arco que comprende del 544 al 533.
Se barajan, pues, varias hiptesis para tratar de solucionar esta apora. Es posible que
el texto del Suda sea errneo y la referencia exacta fuera a la 62 Olimpiada
(coincidiendo con el fin del gobierno de Polcrates). Quiz el problema resida en la
confusin de la fecha de la contemporaneidad de poeta y poltico con la fecha del
nacimiento de aquel, esto es: Anacreonte coincidi, en efecto, con Polcrates (este
dato no son pocas las fuentes que lo testimonian: Herdoto 3.39, Estrabn,
Geogr.14.1.16, Himerio, Or. 28.2, 29.4, 39.1), pero no fue su floruit (que Eusebio ubica
ca. 530), sino su nacimiento el que tuvo lugar en la 52 Olimpiada. Una tercera
posibilidad -cada vez con menos adeptos- en defensa de la datacin alta pasara por
admitir la existencia de dos tiranos, padre e hijo, con el mismo nombre, como podra
deducirse del texto de Himerio (Or. 29.4) y del lxico Suda (s.v. bykos = 80): el
primero, hijo de aces que gobern ca. 572-540; y el otro, hijo de este, que gobern
entre 533 y 522, al que Anacreonte habra educado y con el que habra convivido.
Ahora bien, esta noticia contradice claramente el citado texto herodoteo, segn el cual
el advenimiento al poder de Polcrates (el hijo) fue de forma violenta, tras un
levantamiento contra el poder oligrquico con el apoyo del partido popular, y no por lo
que parece entenderse como una sucesin hereditaria. Y, por otra parte, estudios
recientes han puesto de manifiesto que este baile de fechas podra estar propiciado
por una lectura errnea del texto del Suda en la vox de bico y, en el caso de la noticia
de Himerio, por una glosa intrusiva.
Como ya se ha sealado, hay cuatro grandes hitos documentados en la vida de
Anacreonte. Los primeros aos de su vida estn marcados por el traspaso en toda la
zona minorasitica del dominio lidio a la nueva hegemona persa. Tras la toma de
Teos por Hrpago, uno de los generales de Ciro, la poblacin de Teos se traslad a
Abdera, colonia de Clazomenas en Tracia. Este desplazamiento tuvo lugar ca. 543
(cfr. Estrabn, Geogr. 14.1.30). La estancia en Abdera no debi de ser prolongada,
pues si Polcrates alcanz el poder en esa misma poca (o quiz unos aos despus)
y desde que era un efebo su educacin potico-musical qued en manos de
Anacreonte (Himerio, Or. 29.4) es de suponer que el traslado a Samos se produjera
muy pronto. La escasa produccin potica conservada de la etapa tracia podra ser
prueba de ello. No obstante, cuando tuvo lugar este segundo desplazamiento a
Samos, a la corte de Polcrates, el poeta ya debera de haber alcanzado cierto
prestigio, ya que fue llamado expresamente para que se encargara de su educacin
musical (all coincide con bico). A esta poca debi de pertenecer gran parte de la
produccin musical de Anacreonte, ya que como reconoce Estrabn (Geogr. 14.1.16),
toda su poesa estaba llena de referencias a aquel (sc. Polcrates). Tras la muerte
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violenta del tirano (el gobernador de Sardes Oretes, aprovechando su ambicin y sus
aspiraciones talasocrticas, lo hace ir con engaos a Magnesia y all lo mata a
traicin), no hay informacin exacta sobre el tiempo que transcurre hasta su traslado a
Atenas. Anacreonte haba sido contratado para educar al tirano y, tras la muerte de
este, Samos qued bajo dominio persa, por lo que es probable que Anacreonte no
permaneciera mucho tiempo ms en la isla. Es Hiparco, el hijo de Pisstrato encargado
del despegue cultural de Atenas, el que lo hace llamar (Platn, Hiparco 228b) y el
poeta se mantuvo ligado a la corte ateniense al menos hasta la muerte del tirano (514)
o quiz hasta la expulsin de su hermano Hipias (510). A partir de esta poca las
noticias son confusas. Se ha barajado la hiptesis de que el poeta pasara un tiempo
en Tesalia, en Farsala, vinculado a la corte de los equecrtidas, y que posteriormente
volviera a Atenas donde acab sus das. La noticia de la estancia en Tesalia est
dbilmente fundamentada en una interpretacin ad hoc de los epigramas 136 y 142
del libro VI de la Antologa Palatina (frgs. 198-199 G.) y en una no demostrable
asimilacin biogrfica con Simnides, con quien coincidi en Atenas y del que se sabe
que volvi a Tesalia tras la cada de los pisistrtidas. En cualquier caso todo parece
indicar que la ltima parte de su vida la pas efectivamente en Atenas y que all cultiv
la amistad de personalidades pertenecientes a influyentes familias de la urbe como,
por ejemplo, Jantipo, padre de Pericles (Him., Or. 39.1), o Critias, abuelo del poeta y
poltico contemporneo de Platn (Platn, Carmides 157e).
Nada se sabe de las circunstancias (queda descartado el anecdtico
fallecimiento por el atragantamiento con una uva referido por Valerio Mximo 9.12.8) ni
de la fecha de la muerte de Anacreonte, pero las fuentes de forma unnime (aparte de
la propia pose potica) apuntan a una longevidad proverbial. El usitatum humanae
vitae modum supergressum (super bastante la media de edad de una persona) de
Valerio Mximo (ibdem) o la imagen del viejo Anacreonte han quedado
cristalizados en un sinfn de pasajes donde se repiten adjetivos como prsbys,
gerais, grn o senex. En cuanto al epigrama simonideo (AP 7.25) que proclama su
eterno descanso en su Teos natal hay que valorarlo en una dimensin exclusivamente
literaria. As pues, una vez hecho este breve repaso por la vida del poeta, se puede
concluir que no es Anacreonte un poeta viajero en el sentido de, por ejemplo, Pndaro,
es decir, un poeta que ocasionalmente y por encargo se desplazaba a la corte de un
tirano, prestaba un servicio efmero y volva a su lugar de residencia o se trasladaba
para cumplir un nuevo encargo. Anacreonte es un poeta obligado por las
circunstancias a cambiar de residencia y de mecenas; es ms bien un poeta con una
truncada vocacin sedentaria.
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Pues bien, siendo estos los pocos datos biogrficos de que de forma ms o
menos objetiva y demostrable se puede disponer para establecer algunas cotas
cronolgicas en la biografa de Anacreonte, lo cierto es que su caso es uno de los ms
significativos en lo que se refiere a la casi absoluta identificacin entre vida y obra.
Este hecho, sumado a la necesidad imperiosa de establecer relaciones de
dependencia entre Anacreonte y otras figuras literarias del mundo antiguo, ha
provocado una considerable confusin biogrfica y, como consecuencia de esta, la
forja de una imagen ms convencional y ms expuesta al severo juicio de los autores
antiguos. No se explica de otra forma que ya desde poca antigua se fuera acuando
la imagen de viejo rijoso y borrachuzo (libidinosior an ebriosior vixerit [Sneca, Ep.
88.37]; vinosi Teia Musa senis [Ov., Ars Am. 3.30]; cum multo Venerem confundere
vino [Ov., Trist. 2.363]), de vida disoluta (AP 7.24, 25, 28, 32 y 33; nec rigidos mores
Teia Musa dedit [Ov., Rem. 762]) y dado solo a la msica y la bebida (Paus. 1.25.1, a
propsito de la estatua de Anacreonte en la acrpolis de Atenas, sostiene que su
figura es la de un hombre ebrio cantando), o la relacin ertica, a todas luces
anacrnica y romntica, con la poetisa Safo, salvo que sea debido a una extrapolacin
abusiva de los contenidos de su produccin potica a la realidad de su vida. El
verdadero problema surge cuando esa trasposicin se convierte en informacin de ida
y vuelta. En efecto, los datos que fueron interpretados a partir de sus poemas e
incorporados sin pasar por un proceso de anlisis literario a la biografa del poeta han
sido posteriormente retomados para reinterpretar su produccin potica, dndosele as
sello de garanta. No faltarn, sin embargo, voces en el mundo antiguo que pongan
sobre la pista de lo que no es ms que una pose literaria. As Ateneo (10.429B)
adverta ya del caso inslito de Anacreonte:
[] que hizo depender toda su poesa de la embriaguez. Se le censura, en verdad, que
se haya entregado en sus poemas al afeminamiento y la molicie, pero la mayora no
sabe que no beba cuando escriba y que era un hombre correcto que sin necesidad
alguna finga estar borracho.
As pues, aunque bien es cierto que la lectura atenta y discernidora de algunos

fragmentos puede llevar a conclusiones indiscutiblemente programticas de un
determinado posicionamiento literario y vital, no se puede caer en el error de traducir
desde una perspectiva biogrfica cada uno de los fragmentos anacreonteos.
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2. La poesa anacreontea y la tradicin jonia
La obra conservada de Anacreonte es fiel reflejo de cmo lleg a la Grecia

continental la tradicin musical y literaria asitica, una tradicin que haba tenido en la
generacin inmediatamente anterior su culmen, por una parte, en la monodia lesbia y,
por otra, en la elega y el yambo jonios. Anacreonte se convertir en el eslabn que
une estos dos modos poticos, tomando el relevo de la lrica mondica eolia, ya en
decadencia, y aportando a la tradicin jonia el melos que estaba peor representado.
Es posible que Anacreonte no iniciara esta nueva tendencia musical, ya que la historia
de la msica nos ha legado algn nombre anterior ligado a la zona lidia como, por
ejemplo, Pitermo de Teos (Ath. 14.625C = PMG 910) o Polimnesto de Colofn (Plu.,
Mus. 3, 5, 6, 10, 12 y 29), de quien curiosamente derivara un gnero de canciones
-las polimnsteia- de tipo ertico lascivo, como de la cancin anacreontea derivarn
las Anacrenticas. Pero s es probable que fuera el gran introductor de estos
innovadores aires musicales, no ya en Samos que era una extensin jonia en territorio
griego, sino en la Atenas pisistrtida tan vida de nuevas y exticas experiencias
culturales. En efecto, gracias a su hegemona econmica y comercial, la Jonia
minorasitica haba alcanzado ya y consolidado un estatus cultural bastante ms
elevado que el de cualquier otra regin griega, pero es en esta poca tambin cuando
empieza a producirse el despegue poltico y cultural de Atenas y cuando se empieza a
desplazar tambin all el epicentro de la actividad potica helnica. Sin embargo,
desde la Grecia continental an se sigue mirando con avidez a Jonia y a lo que sus
creadores pueden aportar a esta nueva generacin cultural griega. Esto ocurre porque
desde muy temprano los jonios supieron hacer suyos y fundir con los elementos
protogriegos los envites del influjo oriental y propiciaron de esta forma la creacin de
estructuras musicales inditas en el panorama potico helnico (aparte de dar lugar al
nacimiento de la filosofa del ser, la etnografa, las ciencias mdicas, etc.). As pues,
Jonia aportaba a la nueva cultura griega que est surgiendo en Atenas su experiencia
musical, la madurez reposada del dominio de los nomoi musicales, el individualismo
creativo y el colorido, el refinamiento y la modernidad de los que carecan las viejas
estructuras aristocrticas de la Grecia continental. Todava Aristfanes (Tesmoforias
160-163) se refera al estilo muelle y afeminado -propio de los jonios- del que hicieron
gala bico, Alceo y Anacreonte, como el modo ejemplar de convertir la armona en
delicatesen. Anacreonte adems sabe utilizar todo ese bagaje para traducirlo en
imgenes poticas poco comunes sirvindose de un estilo que destaca por una
sencillez muy elaborada -muy lejos de la simplicidad-, por estar dotado de un especial
toque de irona y ambigedad (no en vano ha sido considerado el precursor de este
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rasgo especfico de la potica helenstica) y por haber fundido con magistral pericia la
poesa tradicional y una actualizacin de los temas trascendentales de la elega de
Mimnermo (la prdida de la juventud, la vejez o el miedo a la muerte), de la ertica
musical eolia y de la feroz invectiva y la eficacia descriptiva del yambo arquiloqueo.
2.1. El contexto de ejecucin y los contenidos
Una de las referencias ms amables y, aunque apasionada, menos

tendenciosas sobre la figura y obra de Anacreonte es la del poeta Critias recogida en
los Deipnosofistas de Ateneo (13.600D):
Al que una vez supo trenzar sus canciones con las melodas femeninas,
al dulce Anacreonte, Teos a la Hlade lo trajo,
chispa del banquete, seductor de mujeres,
enemigo de la flauta y amante de la lira, dulce, quitapesares.
Jams un amante tuyo envejecer o morir,
no mientras entre las copas con el vino mezclado con agua
un esclavito desfile, organizando los brindis de izquierda a derecha;
no mientras coros de mujeres rindan culto a las vigilias
y la arandela, hija del bronce, se asiente en los elevados
y excelsos extremos del ctabo dispuesta a recibir las gotas de Bromio.
El pasaje es ciertamente ilustrativo del contexto de ejecucin y de los

contenidos de la cancin anacreontea. Siguiendo a grandes rasgos el orden de los
versos de Critias, el fragmento comienza con un significativo homenaje a Jonia,
haciendo de Teos el sujeto personificado de la frase. De la produccin y la
composicin anacreontea se destaca el haber sabido elevar al rango de cancin
profesional los cantos de mujeres, entendindose con ello los cantos tradicionales, los
cantos de doncella, de los que tan grandes ejemplos se conservan y de los que se
sabe que haba subgneros tan populares como la cancin locria. Anacreonte es el
que en su da supo trenzar el melos femenino con sus dai, el que supo imprimir por
tanto carcter mel-dico a composiciones de tipo popular y tradicional. La
identificacin de Anacreonte con el simposio revela a este tipo de reunin como el
contexto casi exclusivo de ejecucin de su obra. Anacreonte es la chispa, el acicate
(erthisma) del banquete. Es el simposiarca que no admite el banquete sin normas de
comportamiento, en el que el vino debe estar mezclado en su justa medida con agua
de manera que se desinhiba el espritu creativo, pero no entorpezca ni impida el
disfrute de la Musa, de la sphrosne convival, del consuelo intelectual, y en el que el
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brindis, al contrario de los modos brbaros, debe seguir la regla, el nmos establecido
de izquierda a derecha. Ahora bien, esta normativa simposiaca no implica rigidez ni
contencin. Anacreonte es el philobrbiton, el amante de la lira y el enemigo del oboe
con el que no se puede cantar mientras se ejecuta. Anacreonte es el amante de los
jovencitos, por eso en su simposio no va a faltar un coperito procesionando
(diapompei) entre los comensales. Anacreonte es tambin en el texto de Critias por
dos veces dulce (con las connotaciones de complacencia y hedonismo que este
trmino tiene) y su sola presencia es sanadora de aflicciones. Por eso sigue vivo (la
alocucin directa al poeta actualiza su presencia) y por eso el que quede seducido por
sus canciones no morir, no envejecer, porque la cancin y la obra potica es aere
perennius. Y la forma de demostrar este axioma es que mientras se celebre un
simposio, un partenio o cualquier coro de chicas o mientras se juegue al ctabo
Anacreonte estar presente, no en vano es el poeta que est en boca de todos
(psn esti di stmatos; Ath. 13.600D), presidiendo a la derecha del padre Bromio el
simposio. Y en este simposio tienen cabida los cantos de mujeres, el vino, los
jovencitos, los coros de chicas y los juegos simposiacos, pero curiosamente no se lee
en el texto de Critias ninguna referencia a la poltica actual, a las guerras recin
vividas o a las gloriosas gestas de los hroes pretritos de la insigne pica griega.
2.1.1. Anacreonte, poeta de corte
Las noticias biogrficas vinculan estrechamente a Anacreonte con dos casas

gobernantes, la de Polcrates en Samos y la de los pisistrtidas en Atenas. Algunos
autores defienden que tambin estuvo un tiempo al servicio de los equecrtidas en la
tesalia Farsala, pero esta noticia responde ms a un intento de establecer paralelos
biogrficos con Simnides que a informacin contrastada. Aunque el argumento ms
slido que se ha esgrimido a favor de esta hiptesis lo constituye una generosa
interpretacin del contenido de los epigramas 198 y 199, en los que se cita al tirano y
su esposa Dseris:
Anacr. 198 G. (AP 6.142)
En tu honor, Dioniso, y como esplndido ornamento para la ciudad
me dedic el rey de Tesalia Equecrtides.
Anacr. 199 G. (AP 6.136)

Praxdica lo realiz, pero lo dise Dseris,
este mantn; ambas unieron sus saberes.
9
La falta de informacin extraliteraria concluyente y los pocos datos que se

pueden interpretar a partir de los fragmentos anacreonteos no permiten establecer con
certeza qu grado de adhesin al gobernante o de propaganda poltica contena su
obra. Tampoco quedan restos identificables de poesa de encargo en este sentido,
pero en lo que parece haber consenso es en el grado de participacin directa en la
formacin potica y musical y en los momentos de asueto de la vida en la corte. Por
otra parte, aunque no hay constancia alguna de su abolengo familiar, el hecho de que
Anacreonte (y quiz su familia) tuvieran que huir de Teos tras la nueva dominacin
persa invita a postular que proceda de una posicin acomodada o de cierta relevancia
poltica, ya que es este estrato social el que normalmente se ve obligado a
desplazarse en este tipo de circunstancias conflictivas, mientras que los menos
favorecidos no tiene ms remedio que soportar la situacin tirnica o de sometimiento.
Esta hiptesis estara apoyada por el hecho de que las fuentes coinciden en que tanto
en el caso de la corte de Samos (Him., Or. 29.24) como en el de la ateniense de
Hiparco (Pl., Hipparch. 228c), el poeta es mandado a llamar por los gobernantes: en el
caso de Samos, como preceptor musical y potico de Polcrates, y en la de Atenas
para propiciar el lanzamiento cultural de la nueva urbe. Por otra parte, tanto Himerio
como Estrabn sostienen que Anacreonte cant la fortuna de Polcrates (Him., Or.
28.2) o que la poesa de Anacreonte estaba llena de recuerdos de Polcrates (Str.
14.1.16). Ahora bien, esta noticia admite varias interpretaciones: quiz esa actividad
potica pueda equipararse a la de bico en el caso de la clebre Oda a Polcrates
(Supplem. Lyr. 151) que, aunque contenga una decidida recusatio programtica, tiene
tambin un claro sesgo encomistico; o quiz deba interpretarse en el sentido de que
la poesa anacreontea comulgaba con los gustos y el ideario potico y tico de
Polcrates. Otras dos noticias elevan an ms el grado de familiaridad del poeta con el
tirano de Samos. La primera la debemos a Herdoto (3.121), cuando relata que el da
que Polcrates hizo el desplante a la embajada persa (quiz la gota que colm el vaso
de Oretes y precipit su plan para asesinarlo) en ese mismo banquete se encontraba
Anacreonte. La otra, de interpretacin ms compleja, es de Mximo de Tiro (37.5F)
cuando, a propsito del poder sanador y relajante de la msica, sostiene que para bien
de los samios Anacreonte logr amansar a Polcrates mezclando con la tirana el
amor, los jovencitos ermenoi y el canto jonio. As pues, cabe preguntarse si pudo
Anacreonte haber influido de una forma ms o menos directa en la poltica de los
gobernantes samios o atenienses. La respuesta sera seguramente que no. Y adems
lo cierto es que no ha sido legado fragmento alguno en ese sentido (semejante a la
poesa soloniana), quiz porque su posicionamiento no fue muy decidido o estuvo
radicalmente en contra de la poesa comprometida, o quiz porque no fue su mejor o
10
su ms apreciada produccin potica y, a juicio de los antiguos, no fueron dignas de

pasar a la posteridad ms adulaciones encomisticas y adhesiones a los caudillos.
2.1.2. El simposio
El simposio es el marco de ejecucin por excelencia de la cancin

anacreontea. En esto no se va a diferenciar esencialmente del resto de los lricos, ya
que, junto con la fiesta pblica (generalmente de carcter religioso), el simposio, ya
fuera privado, de hetera o palaciego, es el escenario habitual para la ejecucin de la
lrica en la poca arcaica, unos tiempos en los que precisamente tan en boga estuvo
esta prctica social en la corte de los tiranos y en los crculos aristocrticos eolios,
jonios o stmicos. Los fragmentos conservados permiten dibujar un perfil bastante
difano de la actitud y de las exigencias del poeta Anacreonte en el marco convival. El
poeta adopta la pose literaria del simposiarca (recurdese que era, segn Critias, la
chispa del banquete) y jams conculca los parmetros consuetudinarios de la
verdadera simposiarqua.
Anacr. 33 G.
Venga, chaval, treme una jarra que me la quiero beber de un trago, pero mzclame
diez cazos de agua por cinco de vino, para que una vez ms pueda rendir culto a
Dioniso sin desmadrarme.
***
Venga, no vayamos a celebrar el banquete de nuevo as, como pimplan los escitas,
sino bebiendo con moderacin entre hermosos himnos.
Lo que habitualmente ha sido considerado como refinamiento jonio, frente a los

excesos de brbaros escitas y tracios, no es otra cosa que la aplicacin estricta de las
reglas y consejos sobre el comportamiento de los participantes en el banquete. El
simposio est llamado a ser un momento festivo presidido por la charis, el encanto,
convival, o, lo que es lo mismo, por la mesura, la decencia y el noble arte de las
Musas, de manera que se pueda alcanzar el objetivo primordial del simposio: la
euphrosyn convival. No tiene, pues, cabida en el simposio anacreonteo el hybrists
simposiaco, lo mismo que no se admite el vino sin mezcla, ni la temtica potica
escabrosa, lacrimosa, violenta o desestabilizadora del deleite (la trpsis). Porque la
charis convival se sustenta sobre dos pilares bsicos: el vino y la agradable
conversacin. Es, por lo tanto, labor del simposiarca y de obligado cumplimiento para
el simposiasta encontrar ese delicado equilibrio entre la indulgencia de la charla bien
regada y el autocontrol que permita no caer en el exceso; que la lengua se desate y
11
que se diga aquello que se debe callar o bien, y esto sera an ms grave, que la
Musa te castigue con el olvido (la lsmosyn potica), es la pena ms severa a la que
puede ser condenado el autntico simposiasta. La participacin activa en el simposio
debe estar en consonancia con la armona y el sosiego que deben presidir la reunin.
Para ello hay que garantizar el rebaje adecuado del vino (la proporcin del doble de
agua por cada parte de vino parece que atempera los efectos etlicos y garantiza la
ingesta mesurada) y la presencia de la Musa. La Musa es ciertamente, como recuerda
Mnesfilo en el plutarqueo Banquete de los siete sabios (13 = Mor. 156D) la que
impone la contencin y la mesura en el banquete, suscitando la conversacin rica y
deleitosa, propiciando la ejecucin del canto y la msica y logrando, en definitiva, que
el cazo descanse por mucho rato en el borde de la cratera.
2.1.3. La temtica
El desarrollo de este apartado se har atendiendo a los fragmentos

conservados y a las noticias transmitidas, evitando incurrir en las damnationes que los
antiguos bigrafos y crticos hicieron de determinados aspectos de la obra
anacreontea. As, por ejemplo, los estudiosos silenciaron la produccin hmnica del
poeta influidos quiz por ancdotas como la recogida por el escolio a las stmicas de
Pndaro (Schol. Pi. I. 2.1b8), segn el cual, preguntado el poeta por qu no compona
himnos a los dioses sino a los jovencitos, contest: ellos son mis dioses; sin
embargo, Hefestin nos ha legado un hermossimo himno a rtemis Leucofria (1 G.).
Hay que tener presente, pues, que segn la informacin transmitida Anacreonte
escribi cancin amatoria de temtica hetero- y homoertica, poesa con una fuerte
componente sexual, cancin simposiaca, invectiva mordaz, cancin de temtica
poltica y blica (en menor medida), poesa hmnica, partenios, as como otros
fragmentos que por su reducido tamao son de tema difcilmente identificable. Por lo
tanto, no es solo Anacreonte el cantor del amor a los jovencitos, del vino y de la
pesarosa vejez. Como se podr comprobar, la temtica de la obra anacreontea es
ciertamente variada, no en menor medida que la de cualquier otro lrico mondico,
elegiaco o yambgrafo.
2.1.3.a. Amor, vino y canciones
Sobre esta trada temtica se ha forjado la imagen literaria e iconogrfica del

poeta a lo largo de los siglos. Y no sin razn, ya que una gran parte de los fragmentos
conservados podran adscribirse a alguna de estas tres parcelas de contenido.
12
La ertica anacreontea es de temtica heterosexual y homoertica, pero en ella

difcilmente se encontrarn los amores descarnados, por ejemplo, de la monodia
sfica. Se suele argumentar que en el mbito del simposio, entre heteras, flautistas y
jovencitos ermenoi, no hay lugar para el erotismo ntimo y trascendental. Pero
tampoco es la produccin amatoria de Anacreonte una sarta de poemas de verbo
ertico fcil y vacuo. Las ms veces son composiciones dotadas de cierta dulzura y de
no menor intensidad, pero sobre todo de imgenes de cierta altura potica. Sirvan de
ejemplo los siguientes fragmentos: en el primero (25 G.) el poeta es templado en la
fragua del amor (primero golpeado en candente y luego sumergido en agua helada),
en el segundo ironiza con una imagen ertica tan comn y recurrente como la del salto
desde la roca Lucade (94 G.) y en el tercero se debate en un furor amoris (46 G.)
inspirador a buen seguro de los muchos Odi et amo de la posteridad:
Anacr. 25 G.
Otra vez Eros, como un herrero, me ha golpeado con una gran hacha, y me ha
sumergido en un torrente invernal.
Anacr. 94 G.
Arrojndome otra vez desde la roca Lecade me zambullo en la mar plateada borracho
de amor.
Anacr. 46 G.
Amo de nuevo y no amo, y estoy loco y no estoy loco.
Entre los jovencitos (motivo que para algn autor no responde ms que a arquetipos)
la tradicin nos ha legado los nombres de Cleobulo, Batilo o Esmerdis:
Anacr. 5 G.
A Cleobulo yo lo amo, por Cleobulo pierdo la cabeza, a Cleobulo busca mi mirada.
Anacr. 15 G.
Oh muchacho de mirada virginal, eres el objeto de mi deseo, pero no te das cuenta,
porque no sabes que llevas las riendas de mi corazn.
Entre las canciones dedicadas a las muchachas destaca sin duda la alegora de
aquella que tiene como destinataria a la potranca tracia:
13
Anacr. 78 G.
Potrilla tracia, por qu me lanzas esa mirada torva y sin piedad huyes de m? Acaso te
parece que en nada soy experto? Pues, entrate que con esmero yo podra ponerte el
bocado, llevara tus riendas y te hara girar en la meta. Ahora, en cambio, paces en los
prados y saltas ligera y juguetona, porque no tienes un jinete que te cabalgue con destreza.
Pero no todas las jovencitas son tan inexpertas en amores. Las heteras tienen tambin
un lugar destacado en la poesa anacreontea:
Anacr. 108 G.
Cariosa eres con los huspedes: djame beber, que estoy sediento.
Anacr. 60 G. (POxy. 2321; texto bastante fragmentario)

[] y en otra cosa tienes la cabeza temerosa, t, la ms hermosa de las nias. Y <tu
madre> se cree muy capaz de educarte en casa, pero t te apacientas en prados de
jacintos, donde Cipris ha amarrado sus amorosas yeguas libres del yugo [] te plantas
en medio del gento y provocas tal conmocin en la mayora de los ciudadanos. Ay!
trajinada, trajinada Erotima.
Como ya se ha mencionado, hay otros fragmentos en los que la sexualidad se

muestra de manera bastante ms descarnada. Tambin en estos casos los
protagonistas de los poemas son muchachos y jovencitas:
Anacr. 3 G.
Ea, t, Esmerdis, mil veces repasado.
Anacr. 124 G.
Habiendo trenzando las cachitas con las cachitas (segn Hesquio en contexto lsbico)
Anacr. 43 G.
Ea, ofrceme al brindar, querido, tus lindos muslitos.
En otros casos el elemento sexual est envuelto en un halo de ambigedad tan

exquisito que todava hoy, tantos siglos despus, permite seguir dudando sobre la
verdadera imagen trazada en el poema. Por ejemplo, la celebrrima muchacha lesbia
del frg. 13 rechaza al poeta por ser de distinto estatus social y est boquiabierta de
atraccin por otro u otra ms joven o es -como todo parece apuntar- una fellatrix
atrada por un vello pbico ms joven? Recurdese que el origen lesbio ms que
implicar necesariamente una conducta homosexual de la chica, respondera a una
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cierta predisposicin a la prctica sexual oral. Ntese tambin la impactante

construccin literaria de la composicin, que se inicia con una imagen casi infantil y
plena de color y concluye con un extraordinario aprosdkton en blanco y negro:
Anacr. 13 G.
Otra vez me tira la pelotita purprea Eros de cabellos de oro y con la muchacha de
recamada sandalia me invita a juguetear. Pero ella, como viene de la bien urbanizada
Lesbos, mi cabellera desprecia, porque ya est cana, y hacia otra dirige su boca abierta.
Anacreonte se muestra como un experto en amores, un erotodidskalos (un

magister amoris):
Anacr. 22 G.
Por mis palabras deberan amarme los chavales: canto con gracia y digo las cosas con
gracia.
As pues, no conviene magnificar ms de lo debido la imagen (que en gran

medida coincide con una estudiada pose literaria) del amante despechado por haber
llegado a anciano o por ser de distinta clase social que sus amados (legendaria es la
disputa con Polcrates por el amor de Esmerdis; cfr. Max. Tyr. 20.1). Anacreonte
disfruta del amor plenamente, quiz no de forma tan intensa como una Safo o un bico,
pero lo hace sin remilgos, con divertida ambigedad sexual o bien directamente. Eros
colma su poesa mostrndose como la divinidad del encanto juvenil, amoroso y hasta
pueril, pero no se debe caer en el engao de la supuesta inocencia, porque las
imgenes del Eros juguetn, con la pelotita, el auriga, el pgil, el que tira los dardos o
el herrero, todas contienen un doble sentido ertico.
Y en cuanto a la temtica del vino, ya se ha sealado la declaracin de
principios y la actitud ante la bebida que, como simposiarca, adopta el poeta. Adems,
el vino es el refugio cuando falla el amor:
Anacr. 65 G. (POxy 2321, fr. 4 -texto muy fragmentario-)
[] duramente a puetazos <con Eros?>, pero ahora vuelvo a ver y me puedo
incorporar [] tengo que dar muchas gracias por haber huido de Eros, Dioniso,
absolutamente de las duras cadenas por culpa de Afrodita [] que alguien traiga vino,
que traiga agua []
Anacr. 38 G.
Trae agua, trae vino, chaval, treme coronas de flores, vamos, que quiero liarme a
puetazos con Eros.
15
Pero el grado mximo de devocin que puede alcanzar un servidor de Dioniso

en su bassaren, en su rendicin de culto a la divinidad, es la epklesis, la invocacin a
travs de un himno. El frg. 14 recoge parte de un hermoso himno a Dioniso, una
llamada a la divinidad para que, al igual que Afrodita tiene que acudir a doblegar el
desdn de la nueva amada de Safo (Sapph. frg. 1), acuda y aconseje al joven Cleobulo
a rendirse a los requiebros de Anacreonte. As pues, Dioniso ya no es la divinidad
mistrica y frentica, sino un dios amable al servicio de los escarceos amorosos.
Anacr. 14 G.
Mi seor, con el que el dominador Eros, las ninfas ojizarcas y la purprea Afrodita
juegan, t que recorres las elevadas cumbres de los montes, me arrodillo ante ti: acude
a m benvolo y hazme el favor de atender mi splica. S un buen consejero para
Cleobulo: que mi amor, oh Dioniso, acepte.
2.1.3.b. La poltica y el tema blico
En el corpus lrico arcaico griego hay dos hechos que podran darse por
constatados y admitidos por el comn de la crtica. El primero de ellos es que la mayor
parte de los autores (salvo excepciones que se explican ms por la falta de material
potico que por una certeza justificada) han manifestado un cierto inters -unos ms
que otros- por los asuntos de la polis. La elega es, por ejemplo, el modo por
excelencia para proclamar este compromiso entre poesa y ciudadana. E igual funcin
cumple el yambo, como instrumento de transmisin de ideas y de sentimientos de la
comunidad, por su funcin defensiva y catrtica pblica y sobre todo como instrumento
de acicate y estmulo para la rebelda social. Y, en cuanto a la poesa coral,
generalmente cantaba las loas o los prgmata del gobernante o aristcrata que estaba
dispuesto a pagarlo y que se ufanaba de ejecutarlo en pblico. El segundo hecho
admitido, sobre el que ya se ha hecho referencia en estas lneas, es la estrecha
vinculacin de Anacreonte con el simposio palaciego. Pues bien, sabido es tambin
que gran parte de la reflexin poltica de la comunidad y de los gobernantes se haca
en el mbito del banquete. Todos estos argumentos han llevado a una parte de la
crtica a asumir que el poeta no poda haber quedado al margen de la cosa pblica y
que el arte anacreonteo -que estaba al servicio del estado- tena que haber recogido
esta temtica. Sin embargo, lo cierto es que la temtica poltica o blica est
mnimamente representada en la obra de Anacreonte. Ciertamente no se puede saber
si es que, como parece, aunque tuvo que componer este tipo de poesa
comprometida, no fue el tema principal de su produccin potica y se ha perdido en la
16
misma proporcin que se ha perdido o conservado la poesa de temtica ertica, o

bien, si por ser cancin de inferior calidad literaria, no ha merecido la dignidad de ser
conservada por los antlogos o los transmisores de la antigedad.
En los restos de la obra de Anacreonte que recogen esta temtica
comprometida pueden leerse algunos epigramas escritos en el estilo sencillo y
solemne del gnero y evocadores de algunas composiciones simonideas:
Anacr. 191 G. (AP VII 226)
Por defender a los de Abdera muerto, al valeroso Agatn
la ciudad entera al pie de la pira lo llora.
Ares, sediento de sangre, a ningn otro joven como l
haba matado en el torbellino del funesto combate.
Anacr. 192 G. (AP VII 160)

Valeroso fue Timcrates en la guerra; esta es su tumba.
Ares no escatima con los valientes, sino con los cobardes.
Hay otros fragmentos muy castigados por la transmisin en los que se podra
estar haciendo referencia a las escaramuzas blicas de la poca de Teos o de Abdera:
Anacr. 100 G.
[] ahora ha sido destruida la corona (sc. los muros) de la ciudad
Anacr. 109 G.
[] y am la lanza lacrimosa.
Anacr. 97G.
El batallador Ares ama al de la lanza firme.
Anacr. 75 G.
T, Aristocles, de mis valerosos amigos eres el que ms compadezco: arruinaste tu
juventud defendiendo a la patria de la esclavitud.
Anacr. 187 G.
mi desdichada patria contemplar.
Y otros que podran pertenecer a la poca de la corte de Samos y hacer

referencia a los intentos de desestabilizar el gobierno por parte de la oposicin poltica:
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Anacr. 21 G.
[] los rebeldes en la isla, Megistes, se enseorean en la ciudad sagrada.
Anacr. 114 G.
[] soy arrastrado sobre escollos invisibles.
Ahora bien, frente a esta poesa comprometida con el tema poltico e incluso
blico hay otra poesa anacreontea en la que se preconiza justo lo contrario. El poeta
-al igual que aquellos que antes arrojaron el escudo sin pudor ni remordimiento
alguno- canta tambin al rpsaspis (el apcope de la forma verbal permite incluso
postular una primera persona), reniega categricamente de la guerra y rechaza las
rencillas polticas y las disputas lacrimosas:
Anacr. 85 G.
El escudo arroj (arroj?) al cauce de un ro de hermosa corriente.
Anacr. 49 G.
El que quiera hacer la guerra, puede hacerlo: que la haga.
Pero, sin duda alguna, el texto ms representativo en este mismo sentido lo

constituyen los versos elegiacos del fragmento 56, en lo que ha sido definido (cfr. Montes
Cala) como un perfecto manifiesto programtico no exento de controversia potica:
Anacr. 56 G.
No me gusta aquel que bebiendo junto a la cratera colmada de vino se pone a cantar
rencillas y guerras lacrimosas, sino todo aquel que atempera los esplndidos dones de
las Musas y de Afrodita y canta el gozo amable.
Anacreonte deja claro que el simposio se opone a la guerra y a todo aquello

que la recuerde, pero como ya se ha sealado, este manifiesto adquiere tintes de
controversia literaria desde que el poeta deja claro que no solo va a mostrar su
oposicin a la guerra, porque representa todo lo contrario a lo que representa el
banquete civilizado, sino que adems se va a oponer a que la guerra o la poltica
constituyan motivos o temtica de canto en el banquete. Ya ha sido demostrado que
esta actitud, ms que una pose literaria, podra responder a una sugerente
identificacin entre el programa potico y la verdadera opcin de vida del autor. Y en
este sentido s que se va a producir una importante ruptura entre lo que representa
Anacreonte y lo que postulan esos otros poetas que haban trasvasado en el marco
18
del simposio los compromisos con la polis. Desde el momento en que Anacreonte
estipula que el nico motivo de canto que tiene cabida en el banquete es el amor y la
Musa y proscribe la presencia del tema blico y poltico en la cancin simposiaca,
quedan tambin vetadas en el simposio las res gestae o gerendae de la memoria
colectiva, los prgmata que constituyen los cimientos de la dimensin localista
(especialmente propia de la elega) que liga al poeta de modo indeleble con la patria,
se rompe la tradicional relacin simposio-polis y se hacen definitivamente
irreconciliables los lmites que separan el banquete de la actividad poltica.
2.1.3.c. Invectivas, himnos y otros temas
Como ya se ha indicado, en lo que respecta a los contenidos del corpus

anacreonteo no hay que dejarse llevar por el sendero que antlogos y bigrafos han ido
marcando con el paso de los siglos. Anacreonte cultiv la misma variedad temtica en
su obra que los otros representantes de la lrica arcaica griega y buena prueba de ello
son los testimonios que se nos han conservado. As, por ejemplo, en su cara ms
oscura compuso cancin de escarnio. Y desde luego a nadie debe extraar que el
poeta practique o, al menos, que no se muestre ajeno a la invectiva desde el momento
en que la mayor parte de su obra se desarrolla en el mbito del simposio y en ambiente
palaciego. Y, adems, si se tiene presente el valor catrtico y exhortativo de la poesa
ymbica, cuyo destinatario final es ms la colectividad que el individuo (o al phrmakon)
objeto de la pulla, menos extrao an debe resultar que un poeta vinculado a la clase
dirigente cultive este tipo de cancin. En cuanto a la forma, el habitual tono pcaro e
irnico del lenguaje de Anacreonte sube considerablemente de nivel, sin caer en lo
tosco, pero contrastando con ese peculiar lenguaje alusivo tan moderno y tan precursor
de la potica helenstica. Los fragmentos conservados no ofrecen novedad en cuanto a
los tipos objeto de la invectiva: el nuevo rico, el afeminado, la prostituta, etc. Muy
significativo es, sin duda, el frg. 82 contra el nuevo rico Artemn, que antes vesta
harapos, se codeaba con prostitutos afeminados y llevaba una vida canallesca (lo que le
cost probar no pocos tormentos y castigos) y en cambio ahora:
Anacr. 82.10-13 G.
[] va en palanqun y se adorna con pendientes de oro, el hijo de Cica, y adems lleva
un parasol de marfil, como las mujeres.
Anacr. 89 G.
Al fabricante de perfumes, a Estratis, le voy a preguntar si se va a dejar el pelo largo.
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Anacr. 164 G.
Una chocholoco (manikpos; literalmente mujer de huerto enloquecido)
Anacr. 54 G.
Y el dormitorio en el que aquel no hizo el amor, sino que otro se lo hizo a l.
A veces la chanza se muestra en la forma de un pathos irnico. En este

sentido, celebrrima se hizo la ancdota, segn la cual Polcrates, celoso de que el
joven Esmerdis prefiriera a Anacreonte, orden cortar la cabellera del joven (cfr. Ael.,
VH 9.4, Ath. 12.540C, Philostr., Ep. 8). Anacreonte cre varias composiciones para
honrar la muerte del cabello, dando origen con ello a un tipo de encomio invertido o
paradjico que goz de gran fortuna en pocas posteriores (cfr. Philostr., Ep. 16):
Anacr. 71 G.
[] y de la melena que descenda por tu suave cuello dndole sombra. Pero ahora ya
ests calvo, porque ella abundante ha cado en unas manos brutas y se ha
desparramado por la negra tierra [] ha cado desdichada por el corte del hierro. Yo me
lamento en mi dolor, pues qu puede lograr uno que no alcanz ni a defender Tracia?
Muy poco o casi nada se conoce de su produccin hmnica. Las pocas noticias
que se tienen responden a indicaciones muy indirectas (como la referencia del frg. 33
arriba citado o la glosa del frg. 168) o a adaptaciones clticas como el citado himno a
Dioniso del frg. 14. No ocurre as, sin embargo, en los versos conservados de lo que
podra ser una composicin hmnica dedicada a rtemis Leucofria, cuyo santuario
estaba en Magnesia del Meandro, en Asia Menor. Solo se conserva el inicio, la parte
que corresponde a la invocacin, la epklesis, pero faltaran los prgmata o aretaloga
de la divinidad y la splica:
Anacr. 1 G.
Arrodillado estoy ante ti, cazadora de ciervos, rubia hija de Zeus, rtemis, soberana de
las fieras salvajes. T que ahora al pie de las corrientes del Leteo te complaces
custodiando una ciudad de hombres de corazn valeroso, pues no eres pastora de
rudos ciudadanos.
Igualmente solemne se muestra el poeta cuando trata el tema de la muerte. Sin

embargo, a pesar del tema y tono reverencial por ejemplo del frg. 36, Anacreonte deja
entrever esa faceta de claroscuros, aadiendo un elemento glykpikron -dulciamargoal final de la composicin. El fragmento da una vuelta de tuerca irnica a la mxima
20
que encabezaba el frg. 7 (G.-P.) de Mimnermo: Qu vida, qu placer me queda

privado de la dorada Afrodita? Que me muera cuando ya no me importen experiencias
como los amores furtivos o los melifluos dones del lecho, y se transforma aqu en una
burlesca resignacin, porque cuando uno muere es cuando verdaderamente se queda
sin poder gozar nunca ms del lecho:
Anacr. 36 G.
Canosas estn ya mis sienes y blanca mi cabellera, los encantos de la juventud ya no
estn conmigo y mis dientes estn viejos. Ya no es mucho el tiempo de dulce vida que
me queda. Por eso sollozo con frecuencia temeroso del Trtaro, pues terribles son los
abismos del Hades y doloroso el descenso hasta l. Adems cosa resuelta es que el
que baja ya no vuelve a montar.
Por ltimo, hay otros muchos fragmentos -a veces meros trminos o glosas de
difcil clasificacin-, cuya parquedad no permite un juicio justo. As, por ejemplo, el frg.
190 podra haber pertenecido a un partenio (aunque no toda la crtica es unnime en
este sentido). Pero para poder hacer una valoracin lo ms atinada posible, hay que
tener presentes los dos principios generales sobre los que se ha insistido a lo largo de
estas pginas: a) que a Anacreonte nada de lo lrico le era ajeno; y b) que su obra fue
muy apreciada, valorada y utilizada en la antigedad y la prueba ms evidente de ello
es precisamente la ingente cantidad de referencias que lexicgrafos, gramticos y
metriclogos antiguos hicieron de ella.
2.2. Lengua y estilo
No se equivoca el lxico Suda cuando sostiene que Anacreonte escribi

dsticos elegiacos y yambos, la totalidad en dialecto jonio, porque es cierto que la
base lingstica de la poesa anacreontea es el jonio de la lrica, esto es: una lengua
franca de uso exclusivamente literario sustentada en el jonio del Este o de Asia Menor,
pero nutrida de otros muchos elementos ajenos por completo a esa base
dialectolgica y que proceden fundamentalmente de la pica homrica (otro tipo de
jonismos, eolismos, arcasmos, etc.). Adems el poeta no duda en cambiar de registro,
de coloratura dialectolgica e incluso de nivel diastrtico (generalmente aticismos o
vulgarismos) cuando el tono o el contexto lo requiere. Pero en general desde el punto
de vista lingstico y estilstico la poesa de Anacreonte se caracteriza por el equilibrio.
En efecto, el uso del lenguaje da lugar a un estilo fluido, en el que la adjetivacin
soberbia y luminosa va quedando atemperada por la sencillez. Ahora bien, tngase en
21
cuenta que sencillez (la aphleia) no es aqu sinnimo de llaneza ni de simpleza, ya

que la eleccin del lxico -quiz, junto con las imgenes, uno de los grandes mritos
formales del poeta- se hace con considerable buen gusto y con una marcada
tendencia al epteto colorista y de uso poco hollado, de forma que, pese al exceso, el
conjunto no resulta sobrecargado. Por el contrario, este usus va conduciendo hacia un
estilo elegante (en algunos momentos incluso delicado), pero no montono ni
mortecino, sino ciertamente ingenioso. Como ya se ha sealado, Anacreonte
(adelantndose varios siglos a la potica helenstica) gusta de la irona, de la paradoja,
del equvoco malicioso propiciado por el juego de palabras semntico o etimolgico.
Esto permite al poeta mostrarse muy sutil, por ejemplo, en la obscenidad encubierta,
en el vituperio velado (lo que no quita que pueda ser groseramente directo si se
encarta) y, en definitiva, mantener impaciente la atencin del auditorio y cantar con la
complicidad que le proporciona el guio continuo.
En cuanto a la forma mtrico-prosdica, Anacreonte, fiel representante de la
cancin jonia, cultiv una considerable variedad de metros: ritmos trocaicos, jnicos,
ymbicos, corimbicos, elegiacos y otras formas de cancin lrica como, por ejemplo,
los ritmos eolios (gliconios, ferecracios, etc.). Para los detalles puede consultarse el
completo metrorum conspectus de la edicin de Gentili (pp. 109-111) que se edita
seguido de unos no menos interesantes testimonia de metris (pp. 112-115) donde se
recogen todos los pasajes de los gramticos y metriclogos antiguos referentes al uso
que el poeta hizo de las distintas formas mtricas y licencias prosdicas.
2.3. La transmisin
El corpus anacreonteo transmitido hasta nuestros das consta de algo ms de

doscientos fragmentos, muchos de los cuales no son ms que palabras o sintagmas
constituidos por dos o tres palabras. Todo este material procede de transmisin
indirecta a travs de gramticos, fillogos, antlogos, escoliastas, lexicgrafos o
metriclogos de la antigedad. La nica excepcin la constituyen los fragmentos
numerados del 60 al 73 en la edicin de Gentili que corresponden al escaso texto que
han transmitido de forma directa los papiros de Oxirrinco 2321 y 2322. En cuanto a la
primera fijacin de la edicin, mucho antes de los prearquetipos helensticos, el texto
de Anacreonte debi de circular con cierta asiduidad en ambientes eruditos y en
ediciones o florilegios temticos particulares. Hay noticias de que sus escolios
convivales compartan antologa con los de Alceo (Ath. 15.693F citando unos versos
de los Daitales -Los comensales- de Aristfanes) o, por ejemplo tambin, los cantos
de doncellas citados por Critias (Ath. 13.600D). A partir de los datos que proporciona
22
Hefestin se puede deducir que ya el fillogo Aristfanes hizo un primer ensayo de

compilacin de la obra anacreontea, pero seguramente la primera edicin corri a
cargo de Aristarco. Nada se sabe de cuntos libros pudo haber constado dicha edicin
y las afirmaciones en este sentido de los crticos y estudiosos anteriores a la edicin
de Gentili, que daban por sentado una edicin de cinco libros, lo hacan influenciados
ms por la referencia contenida en el epigrama de Cringoras (AP 9.239) en el que se
cita ese nmero que por el anlisis de las noticias y los textos conservados:
AP 9.239 (Crin.)
Los cinco libros de dulces canciones de este estuche portan la obra de la inimitable
gracia de Anacreonte. Son los que el viejo teyo escribi al calor del vino y en compaa
de los Deseos. Como regalo de cumpleaos de Antonia venimos, para ella que destaca
en hermosura y saberes.
Aun dando por vlida la mencin de Anacreonte (si es que los versos 3 y 4 no son
una interpolacin en el epigrama), a tenor de la obra conservada y las noticias antiguas
difcilmente se puede sostener hoy que la edicin de la obra anacreontea constara de
cinco libros. Si, como parece deducirse de las noticias de Hefestin, el corpus potico de
Anacreonte (siguiendo el modelo sfico) fue organizado atendiendo a criterios mtricos
(cosa que parecen confirmar los restos papirceos de POxy. 2321 y 2322), se esperara
que hubiera al menos libros independientes de trmetros y tetrmetros jnicos, trocaicos
y ymbicos, al menos un libro de ritmos lricos eolios (gliconios y ferecracios sueltos y en
combinacin), un libro de tipo mixto donde estuvieran recogidos otros ritmos ms
musicales de tipo corimbico y corimbico-ymbico, un libro de elegas y quiz la
edicin estuviera rematada por un libro de partenios, al igual que la de Safo lo estara
por el de epitalamios. As pues, la edicin alejandrina de Anacreonte constara de seis o
siete libros como mnimo, aunque, con una interpretacin ms generosa y acorde con la
de los poetas lesbios, bien pudieran ser hasta diez.
2.4. Influencia y pervivencia: las Anacrenticas
Las llamadas Anacrenticas son una coleccin de sesenta poemillas que figuraban
adosados al texto de la Antologa Palatina al final del cdice Palatinus 23 (hoy el
Supplementum Graecum 384 de la BNF). Fueron editados por primera vez por
Stephanus (H. tienne) en 1554 como obra autntica de Anacreonte, lo cual supuso
una verdadera conmocin en el mundo filolgico y literario griego. Sin embargo, muy
pronto se empez a dudar de la autenticidad, si no de toda la coleccin, s de partes
23
ms o menos extensas de la misma, hasta que en 1834 Bergk fue el primero que
rechaz la autora anacreontea de coleccin completa (en sus Anacreontis carmina
reliquiae de Leipzig), zanjando definitivamente la llamada cuestin anacrentica.
Elementos mtrico-prosdicos y lingsticos tardos (hay ms coin que jonismos o
formas de la lengua de lrica jonia) que no pueden ser imputables solo a la transmisin
del texto, anacronismos materiales y lingsticos, usos poticos claramente
helensticos e imperiales e incluso la mtrica, tan variada en el poeta arcaico y aqu
limitada a los montonos y lineales dmetros ymbicos catalcticos (hemiyambos) o
dmetros jnicos a minore con anaclasis (quiz a esto se refera Horacio en el Epodo
14.11-12 con su despectivo llor el amor de Batilo con poesa no elaborada), son
todos ellos argumentos que demuestran con autoridad que las piezas ms antiguas de
la coleccin solo pueden ser de finales del helenismo y las ms recientes del periodo
protobizantino. Pero la confusin (involuntaria -o quiz no, dados sus antecedentesde tienne) no es cosa exclusiva de la poca moderna. De hecho ya Aulo Gelio (29.9)
confunde alguna oda anacrentica con la poesa original e incluso los primeros
antlogos de los epigramas griegos incluyeron en la Anthologia Graeca alguna
anacrentica como texto autntico del poeta. Como seala el profesor Galiano, quiz
haya que buscar las razones de esta pronta identificacin de la autora en el horror
vacui de los estudiosos antiguos y modernos que los lleva a etiquetar con mayor o
menor fortuna cualquier escrito annimo, siendo decisivo, como es este caso, el
parecido o la imitacin de un autor con nombre propio. Pero, tngase en cuenta que
con Anacreonte acaba la monodia y que su enorme xito potico provoc que fuera
imitado desde muy pronto, hasta el punto de que ya en poca antigua se debi
constituir todo un gnero apcrifo de tipo anacrentico que adquiri tal vigor que
paulatinamente fue eclipsando y devorando el original potico. Buena prueba de ello
son los escassimos restos papirceos con textos del autntico Anacreonte que han
aparecido. La realidad apunta, ms bien, a que en verdad Anacreonte dej de leerse y
dej de escribirse desbancado por este nuevo tipo de poesa anacrentica que no es
ms que un mero juego erudito y superficial de dudosos mritos poticos. Los motivos
de esta prctica temprana de la imitacin podran ser numerosos, pero habra que
destacar tres: a) Anacreonte era un autor muy ledo y muy apreciado desde poca
muy temprana; b) una errnea interpretacin de la aphleia, de la exquisita sencillez
anacreontea, y de la pose potica adoptada por el de Teos hicieron parecer accesible
lo que realmente distaba mucho de serlo e hizo parecer cmodo y fcil de adaptar un
modus vivendi que realmente no era cierto y que, al quedar imitado fuera del contexto
que lo vio nacer y desarrollarse, el encanto potico devino simpleza y el espritu
original se volvi decorado de cartn piedra; y c) este tipo de composicin pronto se
24
convirti adems en un medio cmodo de imitacin de la poesa antigua para

adaptarlo a las nuevas necesidades poticas (pinsese en las anacrenticas cristianas
o en los himnos anacrenticos bizantinos).
En cuanto a los contenidos, en las Anacrenticas predomina muy por encima
de cualquier otro tema el ertico y el simposiaco, pero no faltan algunas
composiciones en las que se detecta la recusatio de la poesa seria y de tema blico
(cfr. 2.1: Dame la lira de Homero, mas sin cuerdas sangrientas), el elogio retrico y la
cfrasis de la belleza femenina, la vejez, el rechazo de la riqueza, la muerte, la
interpretacin de los sueos, etc. Pero, como bien seala Surez de la Torre, en
relacin con la fortuna del poeta y refirindose concretamente a las Anacrenticas, la
realidad es que semejante evolucin de la concepcin de lo anacrentico solo en
cierta medida encuentra justificacin en la obra conservada de Anacreonte.
Sin embargo, no sera justo privar a la coleccin anacrentica de los diferentes
mritos intrnsecos y extrnsecos que atesora. En cuanto a los primeros, no son pocos
los estudios que ponen de relieve el preciso arte de la imitatio en toda su dimensin
literaria (a este aspecto responde que se haya recogido como referencia bibliogrfica el
meritorio trabajo de Rosenmeyer); y, en cuanto a los segundos, hay que valorar la
coleccin en su justa medida: la Anacrenticas constituyen el nico testimonio (aparte
de los epigramas) de poesa lrica de poca tardohelenstica e imperial y, por ese mismo
motivo, es una fuente de documentacin excelente para el estudio de la evolucin y
desarrollo de las reglas rtmico-prosdicas de estas pocas y tambin, aunque en menor
medida, para los usos de la lengua en el gnero. Finalmente no se le puede negar su
valor en la tradicin literaria. Desde que se publicaron en el siglo XVI hasta bien
avanzado el Romanticismo todas las literaturas occidentales conocieron un verdadero
afn traductor, adaptador y emulador de estos poemas. Por citar solo nombres de
escritores seeros de literaturas europeas principales, valgan los de Leopardi,
Metastasio, Ronsard, Belleau, La Fontaine, Voltaire, V. Hugo, Herrick, Byron, Goethe, H.
Chr. Andersen o los griegos Athanasios Christpulos o Ioannis Vilars. Y, por la parte
que nos toca, si nos circunscribimos a las letras hispanas, las Anacrenticas fueron
imitadas o traducidas por Quevedo, Baltasar del Alczar, E. Manuel de Villegas (el
padre del gnero en Espaa), Luzn, Jovellanos, Cadalso, Melndez Valds, el Conde
Noroa, Arjona, Lista o Martnez de la Rosa entre otros muchos, una plyade de
entusiastas admiradores, como se puede observar, nada desdeable.
25
3. Seleccin bibliogrfica (de autores preferentemente espaoles)

La edicin ms completa y correcta de los fragmentos de Anacreonte es la de B. Gentili,
Anacreon (Roma, Ed. dellAteneo, 1958) por la que aqu citamos. Puede consultarse tambin,
con criterios mucho ms restrictivos, la de D. L. Page, en los Poetae Melici Graeci (Oxford 1962).
La ms completa traduccin al castellano sigue siendo la de F. R. Adrados, Lrica griega arcaica
(Madrid, Gredos, 1980); otras traducciones parciales pueden leerse en las antologas de J.
Ferrat, (Barcelona, Sirmio, 1991, con texto griego), C. Garca Gual (Madrid, Alianza, 1980), J. L.
Navarro-J. M Rodrguez (Madrid, Akal, 1990) o E. Surez de la Torre (Madrid, Ctedra, 2002).
En cuanto a las Anacrenticas, la edicin de referencia debe ser la de M. Brioso Snchez,
Anacrenticas (Madrid, Alma Mater, 1981) y su impecable traduccin. Mucho ms libre es la de
Daz-Regan (Madrid, Ed. Clsicas, 1990). Para el texto puede consultarse tambin la edicin
teubneriana de M. L. West, Carmina Anacreontea (Leipzig 1984).
Estudios
BRIOSO SNCHEZ, M. (1970): Anacreontea. Un ensayo para su datacin, Salamanca, Servicio
de Publicaciones de la Universidad [= Theses et Studia Philologica Salmanticensia XV]..
(1970): Estoicos y Anacrenticas, EM 38, 311-324.
(1972): Las Anacrenticas y su divisin estrfica, CFC, 95-138.
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(1971-1972):
Anakreon,
gestern
und
heute,
en
Die
Interpretation
in
die
Altertumswissenschaft (Bonn 1971) 119-121 y Das Altertum 18.4 (1972) 223-235 [primera
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VARA DONADO, J. (1972): Melos y elega, EM 40, 433-451.
27

08-Anacreonte y La Tradición Anacreontea

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Rafael J. Gall Cejudo Anacreonte y la tradicin anacreontea

ANACREONTE Y LA TRADICIN ANACREONTEA

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2.1.3.b. La poltica y el tema blico

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misma proporcin que se ha perdido o conservado la poesa de temtica ertica, o

Anacr. 192 G. (AP VII 160)

Y otros que podran pertenecer a la poca de la corte de Samos y hacer

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Pero, sin duda alguna, el texto ms representativo en este mismo sentido lo

Anacreonte deja claro que el simposio se opone a la guerra y a todo aquello

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Como ya se ha indicado, en lo que respecta a los contenidos del corpus

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