Mensaje recibido en Centroalhuda@gmail.

com:
As-Salamoaleikom , soy un chica siria , vivo en Madrid , tengo 26 aos y durante unos aos segu la tendencia salafista,
creyendo como algunos otros que era lo correcto .Hace unas semanas le un libro en PDF que me pasaron: La
Innovacin en el Islam y este libro junto con otros que ya le hace tiempo y algunas charlas de sabios de Egipto ,
Yemen y Sham , me han hecho convencerme totalmente de cosas que antes defenda como si de la vida de mi marido
se tratara ;hasta el punto de sentirme engaada por los que consideraba hasta hace poco grandes sabios y considerar
muchas de las pruebas que antes crea definitivas totalmente dbiles y en algunos casos engaosas. todo esto est
haciendo que me replantee todo de nuevo y que me abra a aprender ms y diferente ya que el primer mandato
Qurnico fue : Iqra.
Como se pide plantear un slo tema por pregunta he elegido para esta ocasin el dhikr audible en grupo ya que no
he podido encontrar mucho excepto el tpico hadiz aislado y un hadiz que narra cmo Ibn Masoud llam la atencin de
unas personas que hacan dhikr en la Mezquita . Cul es la opinin de los sabios de Ahlu Sunna wal Yam sobre el
tema y en el caso de ser rechazable, debera condenar abiertamente a aquellos que lo practican? Muchsimas gracias y
Salamoaleikom.

NDICE
1.La Excelencia exigida en el desacuerdo -------------------------------------------- Pg. 2 Pg.7
1.2. La Inkara fi Mashail al Jilaf ---------------------------------------------- Pg.8

2. Las Numerosas pruebas de su licitud ----------------------------------------- Pg.9 Pg.16

EL DHIKR EN GRUPO Y DE MANERA AUDIBLE

1. La Excelencia exigida en el desacuerdo: el Qurn y la Bendita Sunna
Y contigo la Paz, la Misericordia y las Bendiciones de Allah hermana, ; rezo para que esta respuesta te alcance en el
mejor estado de salud y de fe (Iman) y ruego a Allah Subhanahu wa Tala que ilumine los corazones de los
musulmanes en Espaa y llene sus pechos de amor, empata , misericordia y tolerancia hacia sus prjimos musulmanes
y no musulmanes .
Ya Musarraf al Qulub , sarraf qulubana wa qulub al-ladina engurrabihim la sirat al Mustaquim!
Oh Aquel que hace cambiar el estado de los corazones ,dirija nuestros corazones y los corazones de aquellos que han
sido engaados al Camino Recto! (Amin)
Con el objetivo de crear un entendimiento escalonado del tema permteme comenzar respondindote a la segunda
cuestin: () en el caso de ser rechazable debera condenar abiertamente a aquellos que lo practican?

Has de tener muy presente hermana que todo aquel que fomente la enemistad entre los creyentes debido a la
divergencia y pluralidad de opiniones o veredictos jurdicos en torno a un mismo punto X, hace parte de las fuerzas y
ejrcitos de sheitan aunque haga la testificacin de fe, cumpla con la oracin prescrita, ayune durante el mes de
Ramadn y peregrine a la Bendita Casa, ya que es copartcipe en su crimen y transgresin:
Dice Allah Subhanahu wa Tala:
El demonio slo quiere crear hostilidad y odio entre vosotros (). [ Sura 5:91 ]

Tienes que saber hermana que la actitud, el trato y el mismsimo sentimiento de desprecio y rechazo hacia los hermanos
musulmanes con los que pueda haber discrepancia es totalmente despreciable y jurdicamente censurable, tanto si la
persona lo manifiesta como si lo oculta en su corazn.
El Mandato Divino y la puesta en prctica de la mejor de las Sunnas , demanda de nosotros el mximo grado de
tolerancia, apertura, misericordia, amabilidad y respeto hacia aquellos que siguen otra religin y en grado mucho ms
elevado hacia los musulmanes con los que pueda haber divergencia de opinin.
*(Ver explicacin lingstica y contextual de los llamados versculos de la espada y los lmites y condiciones que censuran la
universalidad de su puesta en prctica)

Dice Allah Subhanahu wa Tala a modo de imperativo:

No cabe coaccin (en asuntos de) Religin [2:256]
Esta prohibicin se extiende a toda actitud coercitiva, ya sea fsica o verbal y por ende desacredita (la validez de) todo
intento de imponer la opinin propia sobre la opinin ajena de manera ofensiva e insistente.
Cuando una persona categoriza y etiqueta como desviado/a a otro creyente si no acepta su punto de vista o lo que es
peor le ataca o come de su carne , hablando mal de l o ella frente a los dems , est ejerciendo un tipo de presin
psicolgica en la otra persona que sabe las nefastas consecuencias que puede tener para su reputacin el defender una
opinin diferente y esto, sin lugar a dudas , es coaccin psicolgica, siendo el musulmn, hombre o mujer , que la
lleve a cabo sobre otro creyente un pecador cuyo Ego (Nafs ) no es capaz de obedecer la orden de Allah Azza wa Yal :
No hay coaccin en asuntos de Religin.
Dice Allah Azza wa Yal : Vosotros que creis! Abandonad muchas de las suposiciones. Es cierto que algunas de ellas
son delito. Y no os espiis unos a otros ni hablis mal los unos de otros cuando no estn presentes. [ Sura de los
aposentos privados, V: 12]
Dijo el Imam de todos los Profetas (la paz , oraciones y bendiciones sean con l y sus hermanos): El Musulmn no
insulta, no maldice, no es obsceno y tampoco desvergonzado. [Riyad as-Salihin].
Wael (Infierno) es para todo calumniador, difamador [Surat al-Humaza 104: 1]
Y dijo tambin el Habib al dham : Si ves en tu persona las siguientes cualidades: una codicia insana, un ego
irresistible, una avidez por la vida mundanal y una arrogancia y testarudez pretenciosas por tus propias opiniones;
entonces, teme lo peor
Ordena Allah Subhanahu wa Tala:
Llama [a toda la humanidad] al camino de tu Sustentador con sabidura y mediante una excelente invitacin y razona
con ellos de la forma ms amable/hermosa () (16:125)

Esta amabilidad y belleza es ordenada en relacin a la prdica a los no-Musulmanes Qu decir entonces de la
actitud, amabilidad y amor requeridos para dialogar, en relacin a puntos de vista divergentes con alguien que dice: La
ilaha il Allah Muhammadun Rasulullah de corazn?
Dice Allah Subhanahu wa Tala: Y no debatis con los seguidores de revelaciones anteriores sino de la forma ms
amable.
Segn su definicin la persona amable es aquella que por su actitud afable, complaciente y afectuosa es digna de ser
amada. Por lo tanto si el ms alto grado de tacto, complacencia y afectuosidad nos es exigido por Allah Azza wa Yal a
la hora de dialogar o debatir con Cristianos y Judos (Y no debatis con los seguidores de revelaciones anteriores sino
de la forma ms amable.):
Qu decir de aquellos/as que insultan, atacan, critican y etiquetan a creyentes sinceros como desviados por
discrepancias infinitamente ms pequeas que las que existen con los Cristianos y Judos?
Dice Allah Subhanahu wa Tala: Pero si se apartan [de ti Oh Profeta sabe que] no te hemos enviado para que seas su
guardin: t no ests obligado sino a transmitir el mensaje (que te ha sido encomendado). [48:49 ].
Si Allah Subhanahu wa Ta la recuerda al Profeta que suya no es la funcin de guardin sobre los actos y
decisiones de los creyentes; qu decir de aquellos que espan, vigilan y controlan a los creyentes como si de policas se
tratara, creyendo que el mandato prohibir lo malo y llamar a lo bueno no tiene condiciones, limites y una
metodologa explcita y heredada de ejecucin?
*Ver artculo: El arte del reproche jurdico

Dice Allah Azza wa Yal en relacin a los No-Creyentes:

En cuanto a aquellos [incrdulos] que no os combaten por causa de [vuestra] religin, ni os expulsan de vuestros
hogares, Dios no os prohbe que seis amables y equitativos con ellos pues realmente Dios ama a quienes son
equitativos. [60: 8-9].
Este no os prohbe es una forma de expresar instruccin: hacedlo. Tratadles amablemente y con justicia , sin violar
los derechos que Allah ha hecho sagrados para ellos por su mera existencia como seres humanos.
Y si nos es ordenada la ambilidad y la justicia hacia aquellos con los que existe la mayor diferencia o discrepancia
ideolgica (incredulidad) ; cmo debe ser el trato hacia aquellos que testifican la Unicidad de Allah sin asociados y la
veracidad del Profeta y su Mensaje, aunque existan divergencias de opinin en torno a ciertas prcticas ?

LA BATALLA DE UHUD:
En la batalla de Uhud, cuando los enemigos de Mecca atacaron a los musulmanes, el Bendito Profeta fue herido
en la cabeza y en los dientes frontales .Cuando la sangre comenz a fluir desde su cabeza, la detuvo taponndola y dijo:
Si una gota de mi sangre cae a la tierra, esos incrdulos sern destruidos por Allah. A continuacin le dijo mar:
Oh Mensajero de Allah , maldceles! El Profeta contest: No fui enviado (por Allah) para maldecir sino que fui
enviado como una Misericordia; despus dijo: Oh Allah, gua a mi gente! .( Bujari, Anbiya, 54; Muslim,
Yihad, 104.)
Si el Profeta reaccion as (teniendo misericordia) ante los ms autoproclamados incrdulos y ante los ms
acrrimamente decididos a matarle y matar a todo aquel que le apoyara, qu opinin pueden merecer entonces
aquellos que maldicen y guardan odio y desprecio hacia musulmanes por tener discrepancias jurdicas en torno a X
prctica o en torno al entendimiento de un determinado hadiz?

EL PERDN A IKRIMAH:
A pesar de la amnista general proclamada por el Profeta el da de la Victoria y la Apertura de Mecca; Ikrimah, uno
de los ms acrrimos carniceros y desalmados enemigos del Islam, atac a un grupo de musulmanes, sufriendo una
derrota y vindose obligado a escapar de la ciudad. Cuando su esposa rog por su perdn, el Bendito Profeta le
perdon.Inmediatamente tras el perdn, cuando Ikrimah apareci frente al Profeta le dijo de manera arrogante:
Si piensas que porque me has perdonado me he convertido en musulmn, entonces que quede claro que no me he
hecho musulmn. Si puedes perdonarme mientras me mantengo fiel a mi propia fe, entonces muy bien sino me voy.
El Bendito Profeta dijo:
Tu, sin lugar a dudas, puedes mantenerte fiel a tu fe. Eres libre de todas las maneras.

ORINAR EN LA MEZQUITA:
Una da un Beduino entr en la Mezquita y comenz a orinar en ella; en aquella poca las Mezquitas no tenan paredes
o suelos alfombrados y los techos eran de hojas de palmera amarrados con fibra de palmera .La gente comenz a correr
hacia l para impedirle continuar y corregirle; entonces dijo el Santo Profeta :
No interrumpis su miccin (para que no sufra reprimindola). A continuacin el Profeta pidi un caldero con agua
para ser rociado encima de la orina (Al-Bujari).
Si el Profeta dej que una persona orinara en la Mezquita (haram) para no hacerle sufrir reprimiendo la emisin de
orina ; cmo aquellos que hacen sufrir a los musulmanes con los que tienen discrepancias maldicindoles , atacndoles
y maltratndoles psicolgicamente, creen seguir el Quran y la Noble Sunna?. No! Ms bien siguen los pasos de sheitan

y de l estn llenos sus corazones () pero Satans no les promete sino algo ilusorio (creer que siguen el Qurn y la
Sunna).[An-Nisaa 4:120] .

EL ENTIERRO DEL JUDIO:

En una ocasin mientras el Profeta estaba sentado junto con sus compaeros en Medina al Munawwara , pas por
delante de ellos una procesin funeraria , al verla , el Profeta se levant, ante lo cual uno de sus Compaeros
explic que se trataba del entierro de un Judo, a lo que el Profeta contest : Acaso no era un ser humano?
(Muslim)
Este es el amor, compasin, empata y ternura espontanea del Amado de Allah hacia una persona que muri sin
aceptar Su Mensaje. Es realista que, aquellos que cobijan en su corazn desprecio y odio hacia creyentes con los que
mantienen discrepancias , se consideren seguidores de la Sunna del Profeta .Se levantaran ellos como hizo el
Amado de Allah?

EL ATAQUE DE TAIF
Cuando la gente de at-Taf apedre, insult y agredi al Santsimo Profeta hasta el punto de hacerle sangrar y caer
sobre sus rodillas de dolor por los golpes, Gibril (la Paz sea con l) le ofreci al Profeta la oportunidad de hacer justicia
envindoles un castigo por lo que haban hecho. El Profeta se neg y rechazando la oferta dijo:
Por el contrario, tengo esperanza de que Allah haga surgir de entre su descendencia (sus vientres) a aquellos que
adorarn a Allah y no asociarn nada con EL (Bujari)

LA TRIBU DE LOS DAWS

Fu narrado de Abu Hureira que dijo : Tufeil bin Amr ad-Dawsi y sus compaeros fueron a ver al Bendito Profeta
y dijeron : Oh Mensajero de Allah, los Daws (nombre de una tribu) desobedecieron y se rebelaron contra

nosotros, invoca a Allah (El Altsimo) en contra de ellos!. Pensando que el Profeta hara eso dijeron: Los Daws han
perecido. El Profeta dijo: Oh Allah Os pido que hagis descender Vuestro Favor sobre los Daws con la gua y los
traigas (hacia nosotros)!. (Bujari)
Cuntos de aquellos que piensan estar en el camino recto piden sinceramente por aquellos que consideran desviados
desde la preocupacin , el amor y la esperanza de que Allah termine guindoles, si es que realmente son ellos los
desviados y no los que condenan? . No saben que la frialdad y agresividad en sus palabras son vivo reflejo de lo que
ocultan sus corazones?

LA TRIBU DE ZAQUIF
En otra ocasin, como es narrado por el Imam at-Tirmidhi, Yabir bin Abdullah dijo: Oh Mensajero de Allah , hemos
sido golpeados severamente por las flechas de Zaquif (nombre de una tribu ), invoca a Allah (el Altsimo) en contra de
ellos. El Profeta respondi diciendo: Oh Allah, Os invoco para que favorezcis a Zaquif con vuestra gua! Cuando
los Infieles de Mecca intensificaron la persecucin sobre los musulmanes los Nobles Compaeros pidieron al Profeta
que les maldijera a lo que el Amado de Allah contest: No he sido enviado para maldecir a los hombres sino como
una bendicin para ellos(Muslim).
Estos son solo unos pocos de las docenas o centenares de ejemplos que pueden ser presentados en relacin al tan
enorme grado de tolerancia, amor , buenas fe, misericordia y exquisito trato del Santo Profeta hacia aquellas
personas que profesaban una religin diferente e incluso hacia aquellos que lo persiguieron, maltrataron, expulsaron de
su hogar y combatieron fsicamente durante aos , individuos que mataron e hirieron a cientos de sus hermanos
creyentes y que condujeron a su gente ms amada hacia una espiral de sufrimiento terrible.
Los Compaeros que bebieron de tal fuente de pureza demostraron a lo largo de sus vidas el ms vivo apego a este trato
lleno de amor, misericordia, tolerancia y respeto hacia aquellos con los que existen discrepancias.
En una Carta dirigida a los Musulmanes de Jerusalen Seyidina mar Ibn al Jattab escribi: () Esta es la proteccin
que el siervo y esclavo de Allah, mar, el Comandante de los Creyentes , brinda a las gentes de Ilya: La salvaguarda de
sus vidas, propiedades , Iglesias, cruces y de su completa comunidad. Sus Iglesias no pueden ser ocupadas, demolidas o
daadas, tampoco sus cruces ni nada que les pertenezca podr ser tocado .Ellos jams sern forzados a abandonar su
religin, ni sern oprimidos (At-Tabari, Tarij, Vol III, p. 609, ed. Dar Al-Ma`arif, Egipto pt.) .
Cuando el Imam Ali (que Allah ennoblezca su generosos rostro) fue desafiado y atacado por los Jawarey (grupo
separatista musulmn cuyo entendimiento de las ayas del Qurn y los dichos del bendito Profeta se basaban en un
literalismo irracional ) sus compaeros le preguntaron :
Les consideras Kuffar? l respondi: Cmo pueden ser kuffar? Escaparon de ser kuffar , siendo musulmanes firmes
en la prctica. Dijeron: Entonces, son hipcritas? .Y dijo Ali: cmo podran ser hipcritas? Allah dice que los
hipcritas mencionan a Allah muy poco y esta gente menciona a Allah todo el tiempo, todo el tiempo estn recordando
a Allah, as que cmo podran ser hipcritas? Dijeron: entonces qu son? Ali respondi: Son nuestros hermanos en la
fe que han transgredido los lmites con nosotros y nos han oprimido.
Un claro ejemplo de cmo estas personas iluminadas e inspiradas por la luz del Profeta , mantenan incluso en situacin
de guerra el ms alto nivel de probidad , justicia y respeto por la dignidad del ser humano , refrenando su lengua y
mantenindola lo ms lejos posible del insulto o lenguaje ofensivo y manteniendo en su corazn la mejor opinin
posible a pesar de recibir como en el caso del Imam Ali una actitud totalmente opuesta por parte del grupo contrario.

De esta manera, cuando la persona toma como hbito y costumbre reaccionar ante la divergencia de opinin de manera
agresiva (fsica o verbalmente) o cobijando odio en su pecho hacia aquel de opinin diferente, llegando a ver este
comportamiento como algo obligatorio o demandado por Allah Azza wa Yal; ha establecido una sunna (costumbre)
que contradice los principios, reglamentos y objetivos de la Revelacin (wahi) plasmados tanto en el Qurn como en
en el ejemplo y dichos del Bendito Profeta y de su Familia y Compaeros; estableciendo por definicin una Sunna
malfica (Bid Munkara o Seiya) y dijo el Amado de Allah, el intercesor por Nuestros Pecados:
Quien introduzca (sanna) en el Islam una prctica (sunna) meritoria sacar de esta una doble recompensa: la primera
por haberla introducido, la segunda constituida por la suma de las recompensas adquiridas por los que le imiten despus
de l, sin que eso haga disminuir en nada su propia recompensa. Pero quien introduzca en el Islam una prctica malfica
ser penalizado por una doble falta: la primera por haberla introducido, la segunda constituida por el conjunto de faltas
cometidas por aquellos que la imiten (practiquen) despus de l, sin que eso haga disminuir en nada sus propias faltas.
Por lo tanto todo aquel que tenga por costumbre (sunna) tomar este tipo de actitud condenatoria, atacante y ofensiva en
contra de otros musulmanes (o no musulmanes) e incite en nombre de Allah Azza wa Yal y del deber de prohibir lo
malo y llamar a lo bueno a otros hermanos a practicarla es sin duda un innovador/a y un pecador/a y que Allah proteja
nuestros corazones del dao que la lengua de esta clase de personas puede causarnos.
Ya que dijo aquel que fue enviado como Misericordia para todo los mundos: Lo que ms temo para mi
comunidad es el hipcrita de lengua sabia (como aquel cuyo corazn est enfermo pero tiene
conocimiento del Qurn y de los dichos del Profeta )
As que hermana: Mantente alerta y duda siempre de aquel que siembra discordia y odio entre los musulmanes
amparndose en Versculos del Sagrado Qurn o hadices del Bendito Profeta , por muy convincentes que puedan
parecer sus argumentos !.

1.2: La Inkara fi Mashail al Jilaf

Por otro lado es obligatorio segn el Consenso de los Sabios de Ahlu Sunna wal Yam obedecer y no violar el siguiente
principio de Usul al Fiqh ( Fundamentos de la Jurisprudencia) que estipula que :
No cabe negacin ni mutuo reproche en relacin a los puntos para los cuales existen avisos jurdicos divergentes de
Sabios reconocidos
Por lo tanto como respuesta a la pregunta :() en el caso de ser rechazable debera condenar abiertamente a
aquellos que lo practican?

La persona deber animar ,jams condenar, a su hermano/a a que abandone la accin que realiza tras informarle
cariosamente de su prohibicin slo en el caso de que una prctica X este probada como prohibida y la persona
tenga constancia de que no existen otras opiniones autoritarias que levanten dicha prohibicin, siendo dichas opiniones
autoritarias las reconocidas por todos y cada uno de las decenas de miles de Sabios de esta Umma desde la poca de los
Salaf u Saleh (Ej: Imam Abu Hanifa, Imam Malek ,Imam as-Shafei, Imam Ahmad, Sheij ul Islam Ibn Hayar al Askalani,

Sultan al Ulema Izz Ibn Abdi Salam, Imam an-Nawawi, al Qadi Iyad y el resto de miles de Ulema de Ahlu Sunna wal
Yam de la poca de los Salaf y los Jalaf ); ya que en relacin a cierta cuestin X puede existir diferente deduccin
jurdico-legal ( Iytihad ) en base a un entendimiento diferente del mismo dalil o prueba por parte de los sabios y
eruditos y la persona es totalmente libre de elegir seguir la opinin de un sabio o de otro, sin que la
Persona que aconseja (abandonar la accin) se deba sentir ofendida, si el otro rechaza seguir su consejo apoyndose en
un juicio legal vlido y autoritario por parte de otro sabio.
*Para profundizar ms en este punto leer el artculo completo: FIQH vs HADIZ SAHIH Por qu seguir un Madhab? y el
artculo: Refutacin de al-Albani sobre el Hadiz : la divergencia de opinin en mi Umma es una Misericordia de Allah (Ijtilaf fi
Ummati Rahmatillah)

En caso de que la accin realizada por el hermano/a sea por consenso prohibida o habiendo opinin que levante dicha
prohibicin, esta es, segn la gran mayora de Sabios extremadamente dbil debers () de la manera ms excelente
(Quran) informarle de la naturaleza de su accin y aconsejarle y motivarle de la manera ms amable y sabia a
abandonarla, sin jams sentirte ms recto u obediente que l o ella, ya que entonces el sentimiento de arrogancia en el
pecho de quien aconseja es como mnimo igual de mala y perversa (sino mucho peor )que la prctica X que dicha
persona aconseja que se abandone.
Si tras aconsejar e informar, la persona insiste en cometer este u otro acto sin apoyarse en ningn juicio legal vlido, la
persona que aconseja jams debe olvidar que:
1) Allah ha prohibido la persecucin tanto fsica como verbal y la insistencia es persecucin.
2) Allah ha prohibido espiarnos unos a otros; esto incluye buscar faltas en los dems.
3) Allah no te ha nombrado guardin de dicha persona:
Pero si se apartan [de ti Oh Profeta, sabe que] no te hemos enviado para que seas su guardin
4) Cualquier sentimiento de odio, rechazo o la misma falta de compasin o misericordia hacia dicha persona viene de
sheitan o del nafs ammara bi shu (el ego que llama e incita al mal) y con esta actitud se contradicen y violan los
Mandatos Qurnicos y la Bendita Sunna del Seor de los Profetas.

2. Las Numerosas pruebas de su licitud

En cuanto al Dhikr (Recuerdo de Allah) en grupo y de manera audible:
La permisibilidad de la recitacin tanto de dhikr en forma audible como en bajo queda establecida y probada , en base a
numerosos versculos Qurnicos ,Hadices del Santo Profeta, la prctica y dichos de su Familia y Compaeros ; as como
en base a la prctica de las gentes de las primeras generaciones y todo ello apoyado por cientos sino miles de avisos
jurdicos de los ms respetados sabios de esta Nacin.
Ciertamente el dhikr en bajo es recomendable en ciertas situaciones y de manera similar la recitacin del dhikr en alto
es recomendable en otras .Cuando hablamos de dhikr en alto o recitacin de dhikr en forma audible nos referimos a
volumen medio o Yahr Mutawassat.
Las acotaciones que establecen el carcter prohibido o desaconsejable se refieren al Yahr Mufrat o recitacin de
dhikr a volumen excesivo y tambin en relacin a aquel dhikr que se hace de manera audible para ostentar, aparentar y

ganar cierta reputacin frente a los dems (riy)). Esta clase de dhikr no hace parte en nuestra discusin, sino el dhikr
recitado a volumen medio y siempre y cuando no se turbe o moleste a otros creyentes (Fadhail-dhikr).
En cuanto al Hadiz de Ibn Masd que has mencionado y al que frecuentemente algunas sectas recurren fue discutido
entre otros por el Imam Abd al-Hayy al-Lajnawi, en su famosa obra sobre la permisibilidad del dhikr en alto, titulada
Sibahat al-Fikr fil Jahri bil Dhikr.
En primer lugar, aunque esta narracin fue mencionada por algunos fuqaha, no hay traza o rastro alguno de la misma en
los libros de hadiz. De hecho aquello que es autnticamente narrado de Ibn Masd es justo lo contrario; Imam asSuyuti dijo en Natiyat al-Fikr (su obra sobre la permisibilidad del dhikr en grupo y de manera audible):
Esta narracin de Ibn Masd necesita ser expuesta en trminos de su cadena de transmisin y en cuanto a quienes de
los Maestros del Hadiz la trasmitieron en sus obras; y yo he encontrado evidencia que desaprueba el que haya sido
narrada deIbn Masd . Ahmad ibn Hanbal (fundador de la escuela Hanbali) narr en su Kitab az-Zuhd, que Hussein
ibn Muhammad narr con su cadena de Abu Wail quien dijo: Aquellos que piensan que Abdullah [Ibn Mas`ud] sola
prohibir el dhikr (hacienda refrencia al hadiz ), (han de saber que )yo jams me sente con Abdullah [Ibn Mas`ud] en un
grupo sin que hiciera dhikr en l!
Esto mismo ha sido establecido y narrado por Sheij ul Islam Ibn Hayar al Heizami y el Imam Muhammad al Munawi
entre otros.Allama Alusi en su Tafsir Ruh el Mni, comentando el Versculo 7 de la Sura Taha hace mencin del hadiz
de Ibn Masd declarando: No es correcto y todos los ms antiguos Muhaddicin lo rechazaron
El Imam Ismail Haqqui en su Tafsir del Qurn Ruh ul Baiyan rechaza la narracin de Ibn Masd alegando que su
cadena de transmisin es totalmente dbil (daif) ; citando a continuacin el versculo Qurnico que dice: Quien puede
ser ms (injusto, tirano) que aquel que impide que el Nombre de Allah sea mencionado en las Mezquitas(2:14)
En la Sunnan del Imam Darimi se hace referencia a dicha narracin, mencionando en su Isnad (cadena de transmisin)
hasta Ibn Masd varios nombres de narradores a quienes los Sabios en la Ciencia del Hadiz han rechazado por su falta de
confiabilidad y veracidad.
Primer Narrador: Haquim ibn Mubarak: Imam ad-Dhahabi, en su obra Nidhamul Ihtidal, dijo de l: Haquim ibn
Mubarak sola robar hadices
Segundo Narrador: mar ibn Yahia: Sheij ul Islam ibn Hayar al Asqalani dijo de mar ibn Yahya en su obra Lisan al
Mizan, que era un fabricador de hadices y que no poda ser tomado como un narrador fiable o creble.
Al-Albani, famoso por defender sus desviadas ideas a toda costa y demostrando su falta de escrpulos e ignorancia; vino
con la idea de que no se trataba de mar ibn Yahya sino de Amr ibn Yahya, creyendo que esto favoreca en algo la
defensa de esta narracin sin embargo no hace sino debilitarla ms:
Dijo Sheij ul Islam Ibn Hayar al Asqalani en relacin a Amr ibn Yahya: Amr ibn Yahya es un don nadie en las ciencias
del Hadiz y el gigante en dicha ciencia el Imam Yahya ibn Man dijo de Amr ibn Yahya: Las narraciones de Amar
ibn Yahya no son nada (no tienen ningn valor)
Tercer Narrador: Yahya: que es el padre de mar ibn Yahya y sobre quien no hay tacha.
Cuarto Narrador: Amr(Amar) ibn Salima: Imam Ibn Abi Hatim , que es una autntica autoridad en las ciencias del
Isnad dice de Amr(Amar): narrador desconfiable y debil

*En cuanto a la narracin o isnad de Muhammad ibn Waddah a quien Albani recurre para declarar esta narracinHassan es
refutada en al artculo: Errores y contradicciones de Al Albani

En Segundo lugar:
Incluso si esta narracin fuera aceptada; va en contra de hadices explcitos del Profeta rigurosamente autentificados, que
permiten el dhikr en alto en tanto en cuanto no sea excesivo (en volumen) y estos hadices cobraran preferencia (por
encima de la narracin de Ibn Masd) cuando sus indicaciones se enfrenten (ya que es el acto de un Sahabi y no del
Profeta).Pero incluso as, este Segundo punto es condicional e hipottico ya que la narracin de Ibn Masd es
rechazada.
En Tercer lugar:

Imam al-Bazzazi menciona en su Fatawa (Sibahat al-Fikr, 42-43).

Si l (Ibn Masd) realmente les ech de la Mezquita, fue porque creyeron que se trataba (hacer dhikr voluntario en
alto y en grupo) de un acto de adoracin ordenado especficamente; y ensear as a la gente que esa creencia es una
innovacin malfica (ya que es una forma de adoracin voluntaria y no hace parte de los actos de adoracin
especficamente legislados y ordenados por Allah Azza wa Yal) (Sibahat al-Fikr , 27-28)
*En cuanto al resto de pruebas usadas por ciertos grupos sectarios para ahuyentar a los creyentes sinceros de esta bendita prctica; son totalmente
refutadas y probadas como falsas y engaosas en el libro: La Torre de papel

En relacin a las numerosas pruebas de la licitud del dhikr en forma audible y en grupo:

Surat al-Baqarah: 200

Dice Allah Ta`la en el Sagrado Qurn: Y cuando hayis completado los actos (ritos) del Hayy, recordar a Allah tal y
como solas recordar a vuestros padres (antepasados). (Sura al-Baqarah: 200).
Los Mufassirin (Comentaristas del Sagrado Quran) dicen que en la era de la ignorancia (pre-islmica) era costumbre de
los pganos tras completar su Peregrinacin, pararse en frente del Kaaba y comenzar a elogiar a sus antepasados frente a
todos. Pues bien en este versculo Allah Ta`ala dice que deben (los creyentes) mencionar a Allah en lugar de mencionar
a sus antepasados y de la misma manera en que mencionaban a sus antepasados. Por lo que se entiende que este dhikr ha
de ser recitado de manera audible para que las personas puedan escucharlo.
Sheij Abdul Haq Muhaddiz (Rahimahullah) dice:
Sin lugar a dudas, el dhikr en alto es permisible. Una de las pruebas para ello es el dicho de Allah Ta`ala: Recordar
(elogiar) a Allah tal y como recordabais a vuestros antepasados (Ash`atul Lam`aat, Vol. 2, pg. 278

Surat an-Nisa: 103

Allah Ta`ala dice en el Sagrado Qurn : Despus, cuando hayis terminado vuestra oracin, recordar a Allah de pie,
sentados y recostados (Surah an-Nisa: 103)

Seyidina Abdullah Ibn Abbas (RadiAllahu anhu) dijo en su comentario sobre este versculo :
Uno debe llevar a cabo dhikr de Allah durante el da y la noche , en lluvia y en segua , viajando y en casa, en pobreza
y en prosperidad , en enfermedad y en salud, en bajo y de manera audible
(Tafsirat Ahmadia pg. 207; Durre Mansur por el Imam as-Suyuti Ash Shafi`I, Vol. 2, pg. 214; Ihya ul Ulum por
elImam Ghazzali, Vol. 1, pg. 301 entre otros)

Los ngeles les rodean y la misericordia les cubre:

Abu Hureira y Abu Said al-Judri narran que el Profeta dijo:
Ningn grupo de personas se renen y se sientan para invocar a Allah sin que los ngeles les rodeen , la misericordia les
cubra , la paz descienda sobre ellos y Allah los mencione frente a aquellos que estn con El
De nuevo algunas personas descontextualizando ciertas opiniones y dejndose llevar por sus pasiones con el objetivo de
no perder la razn dicen: dhikr se refiere a conocimiento o aprendizaje (lo cul de hecho es una forma de dhikr ); sin
embargo aclarando el significado de la palabra dhikr en este y el resto de hadices de la misma naturaleza Sheij ul Islam
Ibn Hayar al Askalani dice:
A lo que se refiere con dhikr es a las expresiones que hemos sido motivados a decir y emplearlas en abundancia tal
como las buenas obras perdurables (al baquiyat al salihat)y estas son: SubhanAllah , Alhamdulillah, La ilaha il Allah ,
Allahu Akbar y todo lo que esta en relacin con ello como la Hawqala (La hawla wa la quwata illa billah) , la Basmala
(Bismillah ar-Rahman ar-Rahim), la Hasbala (Hasbun Allahu wa Nama al Waquil), Istighfar(Astaughfirullah) y
similares; y tambin invocaciones para el bien en esta vida y la Prxima (No se trata de sesiones de conocimiento o
aprendizaje )

Al-Amir as-Snani en Subul as-Salam (2:213) dijo: Este hadiz muestra e indica el valor de las reuniones de dhikr y de
los invocantes (los que estn en ellas realizando dhikr) y el inmenso valor de reunirse con el objetivo de hacer dhikr .
Y el Imam an-Nawawi (Rahimahullah) escribi en el comienzo de su Kitab al-Adhkar (p. 28): Sabed que el simple
dhikr es altamente recomendado, sentarse en los crculos de la gente de dhikr es tambin altamente recomendado y las
pruebas textuales para ello abundan.

Os hago testigos de que les He perdonado

Abu Hureira narra del Profeta que dijo : Hay un grupo de ngeles que patrullan por la tierra y dondequiera que
encuentran una reunin de Dhikr se llaman unos a otros y forman un crculo alrededor de dicha reunin que llega hasta
el cielo. Cuando la reunin se dispersa vuelven al cielo en donde son cuestionados por Allah Tala a pesar de que El es
el Omnisciente: De dnde vens? Ellos contestan: Venimos de una reunin de Tus siervos que estaban entregados al
Tasbih (SubhanAllah), Takbir (Allahu Akbar) y Tahmid (Alhamdulillah elogiando a Allah) . Allah Tala les pregunta:

Me han visto?. Los ngeles contestan: No. Allah Ta la pregunta: Y qu si me hubieran visto? ; ellos contestan:
Entonces se entregaran de manera mucho ms excesiva a Vuestra adoracin y en Tasbih de Vos. Allah Ta la dice:
Qu es lo que piden?, ellos contestan: Piden de Vos el Yennah.Entonces pregunta Allah Ta la: Han visto al
Yennah? Los ngeles contestan: No a lo que pregunta Allah Ta ^ala: Qu si hubieran visto el Yennah? Ellos
contestan: Entonces estaran ms deseosos, anhelantes y entregados a ello . Allah Ta la dice: De qu piden refugio?
Ellos contestan: Del Fuego del Infierno. Allah Tala contesta: Han visto el Infierno? Los ngeles contestan: No
Allah dice: Qu si hubieran visto el Infierno? Los ngeles responden: Entonces se esforzaran mucho ms duro en
escapar de l y tendran mucho ms miedo (en sus corazones). Allah Tala responde: Os hago testigos de que les He
perdonado. (Entonces) un ngel exclama: Cierta persona no era parte de ellos. Lleg (por coincidencia) por cierto
asunto. Allah Tala responde: Ellos son unas gentes tales que incluso aquellos que se sienten con ellos (por otro
asunto) no sern privados (de la recompensa).

Sheij Zaqariya comentando este hadiz dice:

Ha sido narrado en otras numerosas tradiciones esto mismo (en relacin a) que los ngeles buscan, escuchan y se
sientan en las reuniones de dhikr.

Allah Tala est presumiendo de vosotros ante los ngeles:

Muawiyah narra que en una ocasin Rasulullah se dirigi para encontrarse con un grupo de entre los Sahaba. (Al
verles) les pregunto: Qu os ha hecho congregaros aqu?, ellos contestaron: Nos hemos congregado aqu para
Recordar a Allah Tala y para alabarle por habernos guiado al Islam y habernos bendecido con ello (el Islam). l
contest: Por Allah! Es esta la nica razn de vuestra reunin?, ellos contestaron: Por Allah! , este es el nico
motivo de nuestra reunin. l contest: No os he hecho tomar juramento porque descrea de vosotros pero Gibril
vino a m y me inform de que Allah Ta la esta presumiendo de vosotros ante los ngeles. Narrado por Muslim,
Tirmidhi, an-Nasai, Ibn Abi Sheiba y Ahmad.
Mullah Ali Qari explica: Allah presume (Se enorgullece) de esta gente porque a pesar de tener apegos mundanales,
deseos naturales, tentaciones y al sheitan tratando de desviarles, no son negligentes ni se apartan de Mi recuerdo; por
lo tanto el dhikr de los ngeles que no estn enfrentados con ninguno de estos obstculos no tiene comparacin con (el
valor) de su dhikr.

Yo le recuerdo en una reunin mejor que la suya:

Bujari, Muslim, Tirmidhi, Nasai, Ibn Mayah, y Beihaqui Narran de Abu Hureira que el Mensajero de Allah dijo:
Allah dice: Yo trato a Mi siervo segn la opinin que tiene de Mi y yo estoy con l cuando lleva a cabo recuerdo
(dhikr) de Mi. Si hace dhikr de Mi para s mismo Yo le recuerdo para Mi mismo. Si Me recuerda (dhikr) en una
reunion (agrupacin) Yo le recuerdo en una reunin mejor que la suya
Imam al-Yazari dijo en su Miftah al-Hisn al-Hasin : Estos hadices indican la permisibilidad de dhikr(audible) en
grupo

*Esta es una de las Fuentes de mayor autoridad sobre las invocaciones Profticas y fue aceptada y comentada por algunos de los ms grandes sabios
y eruditos del Islam.

Por otro lado dijo el gran Imam as-Suyuti: El dhikr en grupo slo puede ser en alto, por lo tanto este hadiz es
indicativo de su licitud
Tras ser preguntado sobre si haba algo desaconsejable en realizar dhikr en alto, como la repeticin de tahlil en alto, el
gran Imam respondi con su famosa fatwa:
No hay nada desaconsejable o reprehensible en esto, ya que un gran nmero de hadices nos han llegado, motivando y
mostrando lo elogiable y bueno que es el dhikr en alto, al igual que otros hadices que nos han sido transmitidos,
motivan y demuestran lo elogiable y bueno (istihbab) que es el dhikr en silencio. Cuando combinamos ambos (hadices)
el resultado es que: la eleccin de llevar a cabo dhikr en alto o en bajo, depende del tipo de persona y hacia lo que le
inclina su carcter y personalidad tal y como el Imam Nawawi combin las narraciones que motivan a la recitacin
audible del Quran o la recitacin silenciosa del mismo. Y a continuacin desarrollare esto en ms detalle (Hawi lilFatawi 1:389ff). El Imam contina elaborando una lista de 25 hadices sahih que muestran que existe una clara e
irrefutable base en la Sunna para el acto sobre el que pregunta aquel que interroga.
*Las palabras del Imam as-Suyuti deben ser vistas como palabras con un gran peso, al ser su autor unos de los pesos pesados de entre los crculos de
erudicin en la historia de la Jurisprudencia Islmica con ms de 800 obras en literalmente cada una de las ciencias Islmicas.

Sheij Anwar Shah Kashmiri escribe comentando este hadiz:

En este Hadiz no existe prueba de la excelencia (afdaliyyat) del dhikr en bajo sobre el dhikr en alto (Faizul Bari, Vol.
4, pg. 518)
Al-lama Jairuddin Ramli (Rahimahullah) escribe: El dhikr que es llevado a cabo en una asamblea tiene que ser dhikr
en alto (audible) . (Fatawa Jairia, Vol. 2, pg. 181)
Ashraf Ali Zanwi escribe: "Allama Ramli escribe en su Fatawa Jairia que existen hadices que demandan dhikr en alto,
por ejemplo () Y si Me recuerda en una reunin, Yo le recuerdo en una reunin mejor que la suya (Imdadul Fatawa,
Vol. 4, pg. 44)
Allama Imam al Qastalaani (Rahimahullah) escribe en el comentario de "dhakrani fi Mala`in": " si Mi siervo me recuerda
en alto en una asamblea; aadiendo las palabras en alto (Irshadus Sari, Vol. 10, pg. 310,)
Por su parte , despus de mencionar y comentar este Hadiz el Imam Lajnawi menciona otros 39 hadices autnticos del
Profeta que indican la permisibilidad del Dhikr en grupo y por supuesto de forma audible; nombrando tambin la
opinin de algunos de los ms grandes herederos del Profeta como el Imam an-Nawawi, Sheij ul Islam Ibn Hayar, alSubki, Ibn Daquiq, Sultan el Ulema Izz Ibn Abd as-Salam, y muchos otros Imames. [Referencia: Sibahat al-Fikr 4458]

Y no te separes de aquellos que invocan a su Seor maana y tarde.

Abdur Rahman bin Sahl bin Hanif narra que el Profeta se encontraba en una de sus casas cuando el siguiente versculo
fue revelado:
Y apgate (no te separes) de aquellos que invocan a su Seor (Rabb) maana y tarde (Qurn 18:28) . A continuacin
Rasulullah sali en bsqueda de la gente mencionada en el versculo encontrando a un grupo ocupados y
dedicados al recuerdo de Allah (dhikr); entre ellos se encontraban aquellos de pelos despeinados, con parches en la ropa
y una nica pieza para vestir. Se acerc a ellos y sentndose entre ellos exclam: Toda alabanza es para Allah por haber
hecho de entre mi Umma a tales personas que se me ha instruido sentarme a su lado
[Narrado con cadenas de transmisin autnticas por Imam at- Tabarani , Ibn Yarir y otros. ]
En otro Hadiz ha sido narrado que sali a buscarles y los encontr detrs del Masyid, ocupados en el Recuerdo de Allah
y les dijo: Vosotros (realmente) sois mis compaeros en esta vida y tras la muerte.
Sheij Ibrahim an-Najai dice: se refiere a aquellos que estn ocupados practicando dhikr.

Hasta que digan que estas loco:

Abu Said al Judri narra que Rasulallah dijo : Dedcate (prctica) excesivamente el Dhikr hasta que ellos( gente
perversa ) digan: est loco. [Narrado por Ahmad, Abu Yala, Haquim, Ibn Hibban].
En su comentario de este hadiz dice Sheij Zaqariya: En otro Hadiz ha sido narrado : dedicate al dhikr tan
excesivamente , que los hipcritas digan de ti que eres una persona ostentosa(que busca fama con sus actos de
adoracin).
De estos ahadiz queda claro que los hipcritas o gente tonta pueden considerarte un loco pero que esto no te prevenga
(te aparte) de la riqueza del dhikr. Y es nicamente el dhikr en alto y excesivo que har que las personas ignorantes se
refieran a ti como un loco. El dhikr en bajo no conducira a esta situacin.
Seyidina Abdullah bin Abbas dijo: Allah no hizo algo obligatorio sin fijar para ese algo lmites o aceptando una excusa
para ello (por no hacerlo) excepto en el dhikr. Para el dhikr no hay lmites ni excusa alguna es aceptada mientras la
persona este sana y por lo tanto Allah Taala dice: dedicaros al recuerdo (udhkur) de Allah (kazira) en gran abundancia
y esto es bajo todas las posibles situaciones.

Es uno de los Awwah:

Zeid bin Aslam narra de un Sahabi: Una noche estaba caminando con Rasulullah cuando pas junto a una
persona que estaba haciendo dhikr en alto .Yo le dije: Oh Mensajero de Allah quizas est ostentando!, l dijo: No, de
hecho es uno de los Awwaah. [ Narrado por Imam al Beihaqui entre otros]
Allamah Hafni explica: Awwaah es aquella persona que experimenta punzadas de dolor en su corazn por un amor
abrumador y ardiente por Allah. El nombre de aquel Sahabi era Abdullah Dhul-Buyadein

Es uno de los que se arrepienten:

Seyidina Bureida dijo : Una vez acompa al Noble Mensajero a la Mezquita al tiempo del Isha (oracin de la noche)
y vi una persona recitar en alto ; dije : Oh Profeta de Allah , esta persona est hacindolo para ostentar {riya]. "l
contest: No! l es un creyente que se arrepiente (tauba).', - Mishkaat, Kitabu Asma-illah.

Apacenten en los Jardines del Paraso!

Yabir ibn Abdullah Ansari narra: El Mensajero de Allah se dirigi hacia sus compaeros y dijo: Oh gentes,
realmente Allah tiene un grupo especfico (especial) de nobles ngeles que viajan y buscan las reuniones de dhikr en la
Tierra, de manera que apacenten en los jardines del Paraso. Ellos respondieron: Y dnde estn los jardines del
Paraso?" Respondi : en las reuniones y sesiones de dhikr Narrado por al Haquim (Mustadrak, 1:494) con una
cadena de transmisin Sahih , Abu Yala (3:390 #1865), Tabarani (M. Awsat3:67 #2501, K. Dua #1891), Beihaqui
(Shuab #528), Abd ibn Humeid (#1105), Haquim Tirmidhi en su Nawadir(Asl #133), Bazzar (Zawaid, 4:5 #3064),
y otros ( ver Matalib Aliya, 4:28) .Ver Heizami - Mayma (10:77) y Mundhiri- Targhib (2:405).

Tambin fue narrado por Anas que dijo el Bendito Profeta: Cuando pasis por los jardines del Paraiso apacentar
(pastar) en ellos. Ellos le preguntaron: Cuales son los jardines del Paraso? Y l contest: Las reuniones de dhikr
Comentando este Hadiz dice el Sheij Zakariyya:
Significa que el afortunado que tenga la oportunidad de alcanzar tal reunin debe sentirse privilegiado por tener la
oportunidad de introducirse en un jardn del Paraso en este mundo. Apacentar(pastar) significa que tal y como un
animal disfruta apacentando en un pasto y no puede ser movido facilmente a no ser que sea golpeado por su dueo , de
la misma manera la persona apacentando en los jardines del Paraiso no debe distraerse rpidamente por preocupaciones
mundanales o miedos sino que debe intentar permanecer all el mayor tiempo posible .Tal como el Yenna es un lugar
libre de toda clase de calamidades , las reuniones de dhikr son tambin cielos seguros ; libres de toda calamidad
mundanal. Este hadiz es general (mutlaq= no especfico) y se aplica tanto a la Mezquita como a cualquier otro lugar

Vi la Misericordia Divina descender sobre vosotros:

Imam Ahmad en su Kitab az-Zuhd narra bajo la autoridad de Zabit que Salman al-Farsi, estaba sentado con un grupo
de Sahabas haciendo dhikr juntos .Cuando el Mensajero de Allah lleg donde estaban , bajaron sus voces y l les
pregunto : Qu estabais diciendo ? ellos respondieron :Estbamos invocando a Allah Y el Mensajero dijo ,
Vi la Misericordia Divina descender sobre vosotros , asique quise unirme a vosotros en ella; despus rez diciendo :
"Alabado sea Allah, Aquel que de entre mi Umma hizo a aquellos con los que debo ser constante (aludiendo al
Versculo del Quran que dice : No rehyas estar con los que invocan a su Seor maana y tarde por deseo de
agradarle! No quites los ojos de ellos por deseo del ornato de la vida de ac! No obedezcas a aqul cuyo corazn

hemos hecho que se despreocupe de Nuestro recuerdo, que sigue su pasin y se conduce insolentemente! Al Imam al
Haquim tambin narr este hadiz en su famoso Mustadrak (1:122), y tanto l como ad-Dhahabi dijeron que era
Sahih.Ver tafsires de Ibn Kazir (3:81) de Ibn Yarir at-Tabari (15:155), y Kanz al-Ummal (1:447 #1932).

Es ms amado para m que el mundo entero:

Seyyidina Anas narra que dijo el Profeta : Sentarme con un grupo de personas dedicados al Dhikr despus del
Fayer hasta la salida del sol es ms amado para m que todo aquello sobre lo que sale sol ; y (hacerlo) del Asr hasta la
puesta de sol es ms amado para m que el mundo entero y todo lo que contiene . [Narrado entre otros por al
Beihaqui, Isbahani entre otros]

Las gentes de las reuniones de dhikr:

Abu Said al Judri (RadiAllahu anhu ) narra que dijo el Profeta : Allah Taala dir en el Da del Juicio : Hoy las
multitudes (masas) sabrn quienes son la gente de estima y honor .Fue preguntado :Quienes son la gente de honor o
Mensajero de Allah? Y contest: (la gente de) las Mayalis (reuniones) de Dhikr en la Mezquita
[Narrado por el Imam as-Suyuti en Natiyatul-Fikr y Allamah Lujnowi en Sabahatul-Fikr bajo la autoridad de Ahmad,
Abu-Yala e Ibn Hibban.]
En el Sahih del Imam Muslim, es narrado de Abdullah Ibn Zubeir (radi Allahu anhu): Cuando el amado Profeta daba
la Salutacin (Taslim) al final de su oracin, sola decir: LA ILAHA ILLALLAHU WAHDA HU LA SHARIKA
LAHU` en alto " (Mishkaat, pg. 88) .
En la famosa obra Ash`atul Lam`aat, Vol. 1, pg. 419 Sheij Abdul Haq Muhaddiz (Rahimahullah ) dice: Este Hadiz es
prueba categrica de que Rasulullah sola recitar dhikr en alto.

Cuando escuchaba sus voces en dhikr

Ibn Abbas dijo : El elevar las voces en dhikr despus de que las personas terminaran de rezar tena lugar durante la
poca del Profeta ; yo sola saber que se haba acabado de rezar cuando escuchaba sus voces ( en dhikr). [ Narrado
por el Imam al Bujari (Kitab Sifat as-Salah 1:213 #796-97), Muslim (1:410 #917-19), Nasai (#1318), AbuDawud
(#851), Imam Ahmad (#1832, 3298), Tabarani (M. Kabir #12200, 12212, M. Awsat 2:187 #1669), Ibn Juzeima
(Kitab al-Imamah, #1706-07), Ibn Hibban (5:610 #2232), y muchos otros . Tambin en Fath al-Bari (2:324-325) y la
obra del Imam Nawawi Sharh Sahih Muslim (5:83-84).
l mismo dijo: Sola saber que la oracin haba terminado por el sonido del Takbir (haciendo referencia al dhikr
recitado en alto o Ashatul Lamat) (Narrado en el Mishkat, Muslim)

El Maestro del Hadiz, el Sheij Muhammad Thanwi escribe: El Bendito Profeta y los Sahaba solan recitar Tasbih
(SubhanAllah) y Tahli (La ilaha il Allah ) en alto despus de la oracin (Risala Azkar, Pg, 79)

Levantaros perdonados!

Dijo el Bendito Profeta : Ningn grupo se rene para Invocar a Allah sin desear nada excepto Su Rostro
(Metafrico : es decir con intencin sincera y no por aparentar ) sin que un "pregonero celestial" exclame "Levantaros
perdonados , con vuestros pecados cambiados por buenas obras!"
[ Narrado por el Imam al Beihaqui (Shuab al-Iman, 1:454 #694-95), Ibn Abi Sheiba (7:75), Tabarani (M. Kabir,6:260
#6039 y Awsat 2:154 #1556), Abu Yala (7:167 #4141 Hasan), Diya al-Maqdisi (7:234-36 Hasan),Imam Ahmad
(3:142 #12000 con narradores ziqa), Bazzar (Zawaid, 4:4), y otros de Seyyidina Anas. Cf. Kashf al-Khafa (#2189,
#2732), Targhib wa Tarhib (2:403), y Mayma Zawaid (10:76).Hadiz Hasan segn al Imam as- Suyuti (Jami asSaghir, #7777, #7884-85) y el Imam al Heizami (#16764, 16767). 263 ]

La gente de nobleza:
Dijo el Santo Profeta : "Allah dir en el Da de la Resurreccin : La gente de yama (conjunto /reunin ) deben ser
distinguidos de la gente de nobleza. Dijeron : Quienes son la gente de nobleza? l respondi: La gente de las
reuniones de dhikr en las Mezquitas"
[ Narrado por el Imam Ahmad (3:67, 68), Abu Yala (2:313, 531), Ibn Hibban (3:98 #816), Abdur-Razzaq(11:293-94
#20578), Beihaqui (Shuab al-Iman, 1:401 #535), Tabarani (K. Dua, #1888-89), y otros bajo la autoridad de Abu
Said al-Judri. Ver tambin la obra de Mundhiri at -Targhib (2:674), y Heizami -Mayma (10:76 #16763Hasan)]

l tambin dijo: La recompensa (ghanima) por las sesiones en grupo de dhikr es el Jardn
[ Como es narrado por Imam Ahmad 2:177, 190 Hasan: Mundhiri 2:405 e Imam al Heizami 10:78; Tabarani en su
Musnad Shamiyyin 2:273]

Levantad vuestras manos y repetir:

Una vez el Profeta lleg a un grupo de sus Compaeros y pregunto : Hay algn extranjero ( alguien de la "gente
del libro) entre vosotros? dijimos : No ; asique l ordeno que cerrramos las puertas y dijo : "Elevar vuestras manos y
decir La ilaha illa Allah, asique elevamos nuestras manos y repetimos eso durante una hora, despus l par y dijo :
"Alabado sea Allah , Vos habis enviado junto conmigo esta palabra ( La ilaha illa Allah) y me habis ordenado con ella
y me habis prometido el Paraso por ella y Vos no rompis vuestras promesas"; despus dijo : " Os doy la buena noticia
de que habis sido perdonados"

[Narrado por el Imam Ahmad (4:124 #16499) con una cadena de transmisin slida , Hakim (1:501), tambin por
Bazzar (Musnad: #2717 y #3483, Zawaid: 1:13), Imam at- Tabarani en su Mujam al-Kabir (7:347-48), y otros bajo la
autoridad de Ubada ibn Samit y Shaddad ibn Aws. Hafiz al-Heizami en su Majma az-Zawaid (1:18-19 and 10:81) y
el Hafiz Mundhirien su Targhib (2:330 #2288) dijo que era Hasan.]

Sentados sobre cojines:

Abu Said relat que dijo el Profeta , Un grupo de personas invocar a Allah sentados sobre cojines /canaps y
Allah har que entren en los grados ms sublimes /elevados.
[ Transmitido entre otros por Abu Yala (2:359 #1110), Ibn Hibban (#398), y at- Tabarani en su Kitab ad-Dua
(#1748).Heizami en su Majma az-Zawaid (10:78) quien dijo que era Hasan, (Jami Saghir, #7560) mientras que al
Imam as- Suyuti dijo que era totalmente Sahih.]

La gente envidiar su posicin:

De manera similar Abu Darda narr que dijo el Profeta : Allah resucitar a un grupo de gente en el Qiyama
cuyos rostros brillarn; sern sentados en pedestales de perla y la gente envidiar su posicin aunque no son ni Profetas
ni mrtires. Provienen de diversas tribus (razas), se aman los unos a los otros por Allah y se renen para invocar juntos a
Allah.
[ Narrado por el Imam at- Tabarani con una cadena de transmisin totalmente Hasan y declarado a tal efecto por al
Hafiz Mundhiri (Targhib, 2:406, 4:21), Imam al Heizami (Majma, 10:77), e Imam as- Suyuti (Jami Saghir, #5625).]
Imam Ali y Fudeil ibn Iyad dijeron que cuando los Sahaba hacan dhikr, se movan de lado a lado como los arboles se
mueven con el fuerte viento
Las pruebas que confirman, apoyan y motivan a la realizacin de esta bendita prctica , as como las acotaciones y
explicaciones de los Sabios apoyndola y defendindola son mucho mayor que el nmero de las aqu vertidas ; sin
embargo prefiero no probar la capacidad de concentracin del lector y creyendo haber respondido a la pregunta me
despido pidiendo a Allah Subhanahu wa Tala que nos haga de aquellos que Le recuerdan por la maana y por la
tarde; de pie, sentados y recostados ; en salud y enfermedad , andando y quietos , en bajo y en alto, solos y en grupo.
Ya que fue narrado de Muadh Ibn Yabal que dijo el Profeta: La gente del Paraso no se arrepentirn de nada excepto
de una cosa: la hora que transcurri (en esta vida) y en la que no llevaron a cabo dhikr de Allah
[Narrado por el Imam al Beihaqui en su Shub al Iman, Imam at-Tabarani,Imam al Heizami en su Mayma al
Zawaid(12.47) quien declar como Ziqat (totalmente verdicos y confiables) todos los narradores de dicho hadiz,
siendo declarado como hassan por el Imam as-Suyuti en su Yami as-Shaghir.]
Wa Salamoleikom wa Rahmatullahi wa Barakatoh.
Omar Hamzeh - Centro al Huda (Madrid).