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CATRINA

efranrojasbruschetta
Yo andaba buscando la muerte
cuando me encontr contigo:
de ah, tengo el corazn
en dos mitades partido.
(La Ixhuateca, cancin istmea)

Pos no. No jall zombis. O no muchos, pues. Al menos no en las tierras


zacatecanas en donde me toc pasa los Das de Muertos.
Suspir aliviado. No porque fueran a comerme el cerebro, como dicen por hi (en
todo caso no me encontraran mucho pa comer), sino porque constataba con eso
que, al menos por esos lares, la modita zombi no ha calado tanto como para
imponerse en el imaginario tradicional, qu caramba.
Lo que s me top fue un montonal de catrinas, de todos colores (y no s si
sabores, la verdad), entronizadas ya como reinas y seoras de la representacin
jocosa de la Muerte que en el pas viene recuperando fuerza, vigencia y riqueza
simblica. Por algo ser.
La disputa por los smbolos, sus connotaciones y su ejercicio, es constante. En
ese tenor se despliega la confrontacin entre las manifestaciones culturales de los
distintos estratos sociales, en situaciones polivalentes que oscilan entre el conflicto
y la conjugacin, y muy a menudo implican ambas cosas. Para ms, la cultura de
masas (producida para el consumo, con intencin y visin mercadotcnicas)
amalgama cuantos elementos puede para construir modas comercialmente
aprovechables, influyendo con fuerza en el imaginario colectivo, que se mueve as
entre moda y tradicin.
La Catrina omnipresente (pues ya se aparece mucho ms all de su Reinado
temporal en Das de Muertos, y no solo en todo el pas, sino que se proyecta cada
vez ms al extranjero) es ejemplo paradigmtico de ello. Sus caractersticas de
seduccin y elegancia de gnero, sarcasmo social, impunidad crtica -qu tiene
que perder, si ya est muerta?-, ambivalencia plena de vida que florece desde los
huesos del esqueleto (quin puede estar ms viva que esa Muerte Florida?) son
terreno extremadamente frtil para casi todo: desde el discurso radicalmente
subversivo hasta las ms bizarras asimilaciones al discurso cultural neoliberal.
Tal vez est marcada por su origen: como figura pblica, la Catrina tiene dos
padres reconocibles, y sus dos nacimientos la definen. Jos Guadalupe Posada,
ilustrador genial, y polticamente ms cercano al Porfirismo que a la Revolucin, la
gener primero, enmarcada en la stira social (ms conservadora que subversiva)
en donde la Catrina simbolizaba a esas mujeres marginales del pueblo que se
ganaban la vida en oficios que van desde la venta de flores y cigarros hasta la de

servicios sexuales, y que se ataviaban tratando de seguir la ltima moda dentro de


sus modestos recursos, para hacerse comercialmente atractivas.
De ah no pasaba la cosa, en principio, pero la tal Catrina, como era de esperarse,
empezse a llenar de connotaciones sociales cada vez ms amplias, y termin por
nacer otra vez (Calaca tena que ser, pues) en el archifamoso mural de Diego
Rivera, quien, bromista y socarrn como siempre, le asign trono al centro del
Reino Mexicano desplegado en la Alameda Central capitalina, ya en ejercicio
pleno de esas connotaciones ambivalentes, tanto como expresin macabra del
orden establecido, como de sarcasmo feroz contra l. La filosa irona resultante
sigue siendo el acertijo conceptual que nuestra sociedad no se anima a
desentraar.
Tan no se anima, que la cotidianidad mexicana sigue acumulando muertos como si
de una industria ms se tratara, dejando en manos de la Mala Muerte violenta lo
que, en todo caso y de acuerdo a las tradiciones originales, debiera ser asunto de
la Buena Muerte en paz. La disputa por el smbolo entra al terreno de la actualidad
poltica por esa va conceptual. La Calaca pareciera interrogarnos sobre cmo
queremos asumirla: como el smbolo milenario de la vida que se renueva por la va
de la muerte fecunda, o como la pesadilla del horror que parece interminable,
perpetrado y perpetuado por la injusticia, la impunidad, la corrupcin y el crimen.
A un paso estamos de que Doa Catrina termine por sernos expropiada, tambin,
como tantos otros smbolos, por la oligarqua nacional, que quiere transformarla en
su cnico espejo. A no olvidar, entonces, que la Catrina original es otra cosa: la
disfrazada irreverente, memoriosa, por fuera revestida de estirada lagartija, pero
por dentro, en hueso, lpera subversiva, que acumula saberes populares en la
ciencia y conciencia de que se harn poderes populares, cuando se llegue el da.
Entre tanto, Catrina de mis amores! (como dira el pregn), cantemos y
bailemos, musa de los poemas populares:

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