UNIDAD TEMATICA III: POLITICA DEL DISCRUSO EN RELACION A LA

COGNICION,
LA MENTE Y LA CONCIENCIA.

Conocimiento como poltica discursiva: Genealoga de un

modelo inteligente:
Conocimiento en tanto discurso remite a una operacin; opera la
accin, entendida como un proceso dinmico discontinuo entre la cosa
y su representacin. Conocimiento es construccin o procesamiento,
intermediacin de una determinada informacin verbal o sensible, en
funcin de sistemas o estructuras denominadas cognitivas o mentales.
La idea de representacin debe ser entendida como el substrato de la
neoconstruccion lgico-simblica, automtica y retroactiva, apriorstica
o combinada, todo asimilado hoy al modelo ciberntico de hardware y
software. Pero conocimiento, es siempre conocimiento responsable
porque por ello es, fue y ser conocimiento de una especie que
retorna: la conciencia.
Los tres andamios que sostienen la Poltica Discursiva del
Conocimiento son: INTELIGENCIA (grado mximo de adaptacin),
REPRESENTACION (se construye. Ejemplo: representacin que tenemos
de una silla), MENTE.
Quin conoce?: El hombre y la maquina. HOMBRE + PC
Quin accede al conocimiento?: El que resuelve (manera que el
sujeto se apropia de algo para poder resolverlo)
Cmo conocemos?: Operar Procesar informacin. A travs de
la operacin reconozco las caractersticas de un objeto. Luego
procesamos la informacin de ese objeto.
MODELO INTELIGENTE: Por qu modelo?, Por qu inteligente?
Modelo: Porque tiene que ver con un momento histrico
(contexto). Responde a la actitud que toma la psicologa en un
momento histrico determinado. Es una mirada, una respuesta
de la psicologa, respuesta inteligente.
Inteligente: Porque es un hombre que resuelve, es inteligente,
activo, rpido y eficaz. El hombre esta alienado en el consumo,
en y desde la tecnologa (consume todo el tiempo, est
amarrado a la tecnologa) y cognoscente, ya que conoce,
construye sus propias estructuras cognitivas (es un hombre
activo, generador)

De la realidad a la re-presenta-accin:

Si aprendizaje es accin, si es adquisicin sumatoria y naturalista,

conocimiento es otra cosa; saber cmo categora ser el retorno de la
utopa. El conocimiento como un nuevo dispositivo epistmico en el
que se organiza una determinada formacin discursiva de la psicologa
logra as su diferencia. Tambin se amplifica la dimensin clsica del
aprendizaje, lo incluye, lo absorbe en el borde de la paradoja en razn
de otro retorno: el retorno a la conciencia y la mente. En este caso es
retorno de lo aprendido, de lo adquirido a otra dimensin de lo mismo.
En todo proceso de conocimiento vemos aparecer las caractersticas
de un aprendizaje previo, primitivo y latente y en su presupuesto se
admite la ignorancia y el terror. Conocimiento es un constructo lgicosimblico.
Hay conocimiento porque hay algo que se nos aparece como
cognoscible. El sujeto-operador cognoscitivo ser el sujeto de la
representacin mental y el soporte del s mismo en el procesamiento
de la informacin autoprocesada. El dato no es la cosa misma y la
representacin no es ms que su representante al retorno a la
conciencia: es la re-presenta-accin. El dato que perseguimos es el
dato simblico.
Es esto lo que constituye un conocimiento verdadero: la verdad en una
composicin simblica de la realidad mental de un sujeto operador
cognoscitivo.
Poltica del discurso: organizada en funcin de una operacin
entendida como un proceso dinmico discontinuo entre la realidad y la
cosa, de construccin o procesamiento, intermediacin de una
determinada informacin verbal o sensible en funcin de sistemas o
estructuras denominadas cognitivas o mentales bajo el concepto de
representacin. La representacin es entendida como construccin
lgico-simblica automtica y retroactiva de causalidad emprico
sensual apriorstica o combinada, todo asimilado al modelo ciberntico
del hardware o software. Como sede de la actividad inteligente se
postula como la mejor opcin entre hombre u operador, y del material
informtico de que se trate de forma intencional. De all nuestra
posicin al discurso en relacin al conocimiento como re-presentaaccion.
La representacin (re-presenta-accin) es una accin biolgica.
Involucra a un estimulo y a una respuesta.
La representacin solo existe en tanto cambia y se moviliza en funcin
de una esttica imposible: la de la realidad exterior. Su existencia en si
es tambin ser en movimiento, ser cambiante.
Segn como sea la percepcin ser la representacin y viceversa. Se

equiparacin, la visin. La percepcin modelo es la visin, el ingreso

del dato al sistema y la imagen ser el recuerdo (retorno) de la
representacin; ese proyecto de sujeto. La estimulacin que proviene
del exterior llega al organismo donde a travs de la masa dinmica de
la representacin y por un delicado proceso, aspira a completar
conocimientos. El destino de por qu esas masas se convierten en
conocimientos, nos va a ofrecer una revelacin. Se trata de la apercepcin, intencional.
Re-presenta-accin: Para la Poltica en relacin al Conocimiento, la representa-accin, como opera-accin, debe ser entendida como el
substrato de la neo construccin lgico-simblica automtica y
retroactiva, de causalidad emprico sensual, apriorstica o combinada;
todo asimilado hoy al modelo ciberntico de hardware y software. Pero
como representacin es siempre conocimiento responsable. No se trata
ya del todo natural, lo dado, sino su reproduccin al campo de la
representacin, por eso es un camino de vuelta. La representacin
supone un objeto cognoscente. Para Howard Gardner, la
representacin ser una construccin lgica y simblica de materiales
varios para la obtencin de conocimientos.

WILHELM WUNDT
Dualismos: El dualismo es la aceptacin incondicional a dos vertientes
paralelas y solidarias en tanto fundamento del hombre. Desde las
concepciones psique-soma, cuerpo-alma , se presentan las dualidades
como conservacin de una doble determinacin, correlato directo del
mundo bipolar, bueno-malo, adentro-afuera, materia-idea. El planteo
dualista moderno deriva de Descartes cuando dividi la opcin
cognoscente en una res extensa, la cosa fsica y una res cogitans, la
cosa psquica. Si bien adjudic su lugar para cada cosa, la psicologa
desplegada en el siglo XIX conjug (uni) en el hombre ambas
opciones. Las viejas dualidades mente-cuerpo, psiquis-soma, son
recuperadas a travs de esta nueva biparticin. Para el siglo XX, lo
clsico del dualismo es la paridad (coincidencia) mente-cuerpo o la
ciberntica hardware-software. El dualismo es una doctrina antepuesta
a todo monismo.
Decir desde el dualismo que el hombre es en un sentido parte de la
naturaleza, esto es, lo biolgico, como ser racional. Natural-racional es
lo mismo ya que lo racional es puro producto de la naturaleza.
Lo psquico es lo que se desprende de la mente, SNC, biologa. El par
hardware-software comparten un mismo origen, sus fundamentos y
sus fuentes.
Con Wundt se inicia lo que en el siglo XIX se configurar como Poltica
del Conocimiento. Se parte de una experiencia, se hace girar un disco

que porta distintos colores y se consigna que cuando se perciba el

color rojo se deber apretar un botn. La experiencia permite leer
desde el experimentador la rapidez de la respuesta y el proceso de
reconocimiento del color rojo. Una respuesta adecuada responder a
un proceso adecuado, una respuesta inadecuada hablar de una falla
en el proceso que produce una representacin inadecuada, o un
tiempo de reaccin no acorde al esperado.
Wundt tuvo su premio al quedar en la historia como el padre de la
psicologa. Acadmico, doctorado en medicina, carg a su teora con
algunos rasgos de su vida privada. Wundt le concibi a la metafsica
algn requisito en su teora. La mente no puede reducirse a un proceso
fsico del cerebro, ni tampoco abandonar la metafsica asi como as.
Expone tres proyectos: crear una psicologa experimental, una
metafsica cientfica y una psicologa social.
La psicologa propuesta por Wundt implica el anlisis reductivo de la
conciencia a sus elementos, la determinacin de la manera en que
estos elementos se hallan conectados y la determinacin de las leyes
de su conexin.
El carcter especfico de un proceso psquico depende en su mayor
parte, no tanto de la naturaleza de sus elementos, sino de la unin de
estos elementos formando un compuesto: la masa de
representaciones. La nica forma que podemos estudiar un sistema
viviente desde su interior es mediante la auto observacin.
Sensaciones y emociones se combinan para formar el mundo interior.
Todo sentimiento consciente puede situarse en algn punto en el
espacio tridimensional: accin-relajacin, agrado-desagrado, tensindistensin, donde las emociones son combinaciones complejas de
sentimientos conscientes y cada sentimiento puede describirse de
manera completa estableciendo su posicin a lo largo de cada una de
las tres dimensiones.
Para los procesos mentales, en el pensamiento humano, estn
condicionados por los hbitos lingsticos, las ideas morales y las
convicciones ideolgicas. Es la parte social del hombre que siempre
queda fuera del mtodo experimental, en tanto la psicologa no posea
su propio mtodo de verificacin, dice Wundt, porque el hombre es un
ser social, y el lenguaje es un producto social.
La estructura wundtiana se circunscribe al formato de las capacidades
de la mente.

De la ecologa de la mente: Gregory Bateson: Bateson anda

detrs de un mtodo: la Cismognesis; sta tiende al estudio de la

gnesis de un cisma en el seno de un sistema social. El concepto de
cismognesis efecta un vaivn permanente entre el individuo y la

sociedad. Un proceso de interaccin entre individuos que actan como

un factor de desequilibrio de la sociedad entera. Un mtodo para
interpretar la cultura y al individuo al mismo tiempo, lleva su reflexin
hacia los procesos de equilibrio y desequilibrio, los fenmenos
circulares, las posibilidades de crisis y de estallidos.
Bateson profundiza y sienta los fundamentos filosficos de lo que
implica una nueva manera de pensar sobre las ideas y sobre esos
conglomerados de ideas que denomina mentes. A esta manera de
pensar la llama ecologa de las ideas, y eso es en s una
epistemologa.
Ese conjunto de ideas (mentes) conforman un propio eco sistema
caracterizado por las relaciones interiores y exteriores de sus
elementos: esto es la comunicacin; la teora de la comunicacin
humana.
Un eco-sistema es el conjunto organizador que se efecta a partir de
las interacciones entre los seres vivos, unicelulares, vegetales,
animales y las condiciones geofsicas de un lugar dado, de un biotopo,
de un nicho ecolgico. El objeto es el sistema: un todo constituido de
elementos diferentes ensamblados y articulados, y las relaciones de
estos elementos entre s.

Del estructuralismo gentico:

JEAN PIAGET
Con Piaget retomamos los dos sentidos de la accin: la accin fuerza
energtica, el ejercicio (tensin-descarga, conducta o
comportamiento), y la accin logicizada (la representacin). Lo
esencial de la accin consiste en la modificacin impuesta al objeto, en
la asimilacin de ste a los esquemas del sujeto. El discurso propone la
accin como constitutiva de la inteleccin.
Piaget considera que las categoras se construyen, mientras que su
propsito era desentraar las leyes bsicas del conocimiento
estudiando las condiciones del pensamiento infantil. Habla de la
construccin recproca, donde la accin est en el origen de todo
conocimiento.
Su teora se caracteriza por una serie de estructuras operatorias de
conjunto sobre modos extrados de la lgica matemtica. El nuevo
objetivo ser la inteligencia, y una constancia en torno de lo que llama
invariantes funcionales: la asimilacin y la acomodacin. La
asimilacin es definida en trminos funcionales biolgicos, como
ingerir alimentos. Implica a nivel bio-lgico la transformacin material
del objeto que se incorpora al organismo. Se asimila el objeto, se lo
conoce, se sabe para que se usa. La asimilacin designa la accin del

sujeto sobre el objeto; la acomodacin su opuesto, accin del objeto

sobre el sujeto. La acomodacin es la modificacin del medio ante la
incorporacin del individuo; es el uso que le damos a ese objeto que
asimilamos anteriormente. Es alterar las categoras bsicas del
pensamiento o cambiar una actividad por las demandas ambientales.
Hay acomodacin cuando el medio acta sobre las estructuras, y el
sujeto reorganiza su accin al medio. Este proceso de asimilacin y
acomodacin se da ante cualquier objeto nuevo. Le sirve a Piaget para
pensar de qu manera se va construyendo el pensamiento.
Piaget da lugar a la epistemologa gentica. Tambin opera en relacin
a la estructura que as tiene su origen y sorpresivamente, desarrollo.
Lgica que Piaget hace jugar: debe haber un sujeto que otorgue
sentido a la cosa, de lo contrario, chau inteligencia.
Considera que para conocer se tiene que poner en juego el sujeto que
conoce y el objeto. El sujeto se acerca al objeto para conocerlo. Entre
sujeto y objeto hay una interrelacin, reciprocidad.
Los perodos que Piagen presenta tienen que ver con los momentos de
la vida del sujeto:
Sensoriomotriz: es el que caracteriza a la inteligencia
sensoriomotriz, la del aprendizaje simple, una especie de
pensamiento en actos que no pueden operar sino sobre lo
inmediato y presente porque carece de representabilidad.
Funciona la accin presente e inmediata. Es una accin fsica,
refleja. Este perodo se da desde el nacimiento hasta el segundo
ao de vida.
Pre Operatorio (Representacin): cuando una serie de
conductas diversas indican la posibilidad de reemplazarlas en el
pensamiento, una accin por una re-presenta-accin
simbolizada.
Esto posibilita el lenguaje, permite tambin el juego simblico y
la reproduccin de conductas por imitacin, moldeamiento,
cuando el objeto est ausente; es decir, permite revisar que el
nio ya no necesita tener presente los objetos para poder
relacionarse. Permite que esa accin se mentalice
(representacin mentalizada) Gracias a la representacin, se
pueden lograr ciertas inferencias elementales como ser la
primera forma de organizacin del espacio. Este perodo se da
entre los dos y los siete aos.
Operatorio: Operacin: permite revisar la reversalidad del
pensamiento. Posibilidad de gestar otra forma de pensamiento
(pensamiento reversible). Permite trabajar con el pensamiento,

reemplazar las acciones reales por las virtuales. Este perodo se

da entre los siete y trece aos.
Despus de los 10-11 aos se da el de las operaciones formales. Se
desprenden de los datos inmediatos y se razona sobre las hiptesis
directamente. Se lleg al pensamiento cientfico.
Piaget muestra que el modo en que el empirismo imagina la relacin el
sujeto con lo exterior, es errnea. El nio acta y compone lo real en
relacin con tal actuacin, el conocimiento es una herramienta en la
activa relacin que se establece con la realidad, dejando abierta la
puerta a una radical modificacin de la comprensin de lo que se juega
en la ciencia.
La accin del hombre de Piaget no est socialmente estructurada; la
accin es puramente fsica y biolgica, porque entendemos el mundo
como actuamos y actuamos por maduracin bio-lgica en su contacto
dinmico con estimulacin exterior.
Para Piaget, la representacin se ejemplifica en la idea de esquema o
scheme , siempre lgica y simblica, y siempre producto de la accin;
interaccin entre el sujeto y el medio. Un esquema es un modo de
reaccin susceptible de reproducirse y susceptible sobre todo de ser
generalizado. El esquema hace de clich de una accin; es el conjunto
estructurado de caracteres generalizables de dicha accin, es decir, los
que permiten repetir la misma accin o aplicarla a nuevos contenidos.
Pero el esquema de una accin no es perceptible (se percibe una
accin particular pero no su esquema), ni directamente introspectible,
y slo se adquiere conciencia de sus consecuencias cuando se repite la
accin y se comparan sus resultados por diferencia cuantitativa o
cualitativa. Los esquemas vierten en nuevas estructuras cognitivas o
reglas para el procesamiento de la informacin.
Cuando el nene imita, la acomodacin prevalece sobre la asimilacin.
Cuando imita a nios de mayor edad, predomina la asimilacin. De ah
se deduce que tales esquemas son de alcance general y no
caracterizan una u otra de las acciones de un solo individuo.
Los nenes juegan para ejercitar respuestas que estabilizan sus
esquemas existentes. As se consolidan los conceptos. De esta forma,
la conducta es mas adaptativa cuando mejor esas dos funciones
(juegos, conceptos) se encuentran en equilibrio.
Dice Piaget que el pensamiento del nio procede del realismo a la
objetividad, es decir, que en su origen el nio coloca en el mismo plano
todo el conocimiento de la conciencia sin distinguir un Yo de un mundo
exterior.

Las dos modalidades esenciales de la estructura cognitiva son: las

intuiciones y las operaciones. La intuicin es irreflexiva, sabe del
tiempo y del espacio pero no puede hacer uso de ellos. Es una
representacin construida por medio de percepciones interiorizadas y
fijadas.
Es accin pero es accin de una percepcin irreversible. La operacin
es una composicin deliberada de la percepcin y vincula todos los
datos percibidos sucesivos en un sistema a la vez coherente y mvil.
Desde la crtica al modelo E-R, Piaget propone su sntesis: equilibrioestimulacion-asimilacion/acomodacin-respuesta-equilibrio. El sistema
est en equilibrio cuando las operaciones de que es capaz el sujeto
constituyen una estructura tal que sus operaciones sean susceptibles
de ser desarrolladas en los dos sentidos. El sistema est en equilibrio
porque el conjunto de las operaciones posibles constituye un sistema
de transformaciones virtuales que se compensan en la medida en que
obedecen a las leyes de la reversibilidad. As el equilibrio se definir
por la reversibilidad. El equilibrio es el lugar de unin especfica entre
lo posible y lo real.
Piaget considera que un nio activo es un nio que est aprendiendo.
Esa actividad asume las tres formas implicadas de nuestros discursos:
A) el ejercicio (base del discurso del aprendizaje), derivado de la accin
en sentido energtico; accin manipuladora. Aprendizaje por
contigidad sin refuerzo. Se lo puede considerar activado por el nio
mismo antes que por estmulos ambientales. Acciones simples o
complejas. Fsico-fisiolgico; destreza. B) la experiencia fsicorepresentacional (como ncleo del discurso del conocimiento).
Interaccin, proceso de asimilar las propiedades de los objetos.
Generalmente por manipulacin, el nio incorpora diferencias. Por
ejemplo: que los metales son ms pesados que la madera o los
plsticos. C) la lgica matemtica, la vivencia y los afectos, derivados
del factor cualitativo del lenguaje, de la socializacin, de los valores y
de la tica.
El sujeto epistmico es el sujeto de la inteligencia, es sujeto del
conocimiento en el que se soporta simblicamente esa inteligencia y
es a la vez el sujeto epistemolgico en tanto su camino es un camino
de experimenta-accin madurativa de tipo bio-lgica. Toda
investigacin debe partir del desarrollo, y la formacin de los
mecanismos mentales en el nio es la que mejor explica su naturaleza
y funcionamiento en el propio adulto. El principio epistemolgico
consiste en tratar de determinar el papel del sujeto y del objeto
encarndolos en el proceso mismo de la construccin de los
conocimientos. La epistemologa gentica no conoce un sujeto en s,
sino solo sus etapas de formacin.

La ciencia de la epistemologa trata de qu es el conocimiento y cmo

se pasa de un estado de conocimiento a otro.
El Egocentrismo infantil es ignorancia de la vida interior y deformacin
del yo. El pensamiento es todava egocntrico o irreversible. Se ve
enfrentado a dos mundos nuevos y distintos: el de lo social y el de las
representaciones interiores. El por qu de los nios y la curiosidad se
proponen averiguar la razn de ser de las cosas. El ser mismo se
opone en cuestionamiento, porque hay que tener una razn para cada
cosa.
A partir de que motivaciones conocemos?, Debido a qu
motivaciones pueden los nios cambiar sus estructuras de
comportamiento y de pensamiento globales e inmviles? Piaget
comienza por una proposicin negativa: los motivos del aprendizaje
deben ser de naturaleza individual. La motivacin debe resultar de la
situacin problemtica misma. Piaget la encuentra en estados de
desequilibrios en el interior de las estructuras cognitivas o entre el
sujeto cognoscente y el objeto, es decir, la situacin de tipo conflicto.
La educacin es el campo activo de la formacin en el discurso del
conocimiento. Porque es la conciencia la que tiene el rol de adquirir el
conocimiento, es la conciencia la que se educa. Porque el conocimiento
educa, la mente se educa. Porque el saber solamente se transmite, la
habilidad se adquiere.
El sujeto epistmico aprende, conoce, pero no por eso sabe. El sujeto
que sabe, es el sujeto supuesto al saber y eso va a formar parte del
discurso del Otro.
Seis estudios de psicologa:
Piaget indica el pensamiento lgico abstracto como el modo ms
evolucionado de pensamiento. Las interacciones entre sujeto y el
medio, incluyen lo exterior, el factor social, pero como disparadores de
la accin de sujeto, como proveedor de estimulaciones diversas que
desencadenan la accin. Para Piaget ser ms inteligente es haber
logrado mayor capacidad de adaptacin, que el sujeto dispone de
mejores instrumentos, lgica que economizan los recursos necesarios
para la eficacia de la accin. Disponer de mayor capacidad de
adaptacin es haber construido estructuras de conocimiento y de
informacin ms eficaces a travs del manejo de smbolos. El tema de
la inteligencia como problema tiene vigencia. La teora piagetiana se
despliega en el marco de la estrategia del discurso capitalista de la
evolucin individual. Esta teora lleva a afirmar que un nio marginal
dispone de las mismas herramientas para desarrollar su inteligencia
que un nio burgus.

Para Piaget, la representacin se ejemplifica en la idea de esquema o

schme, siempre lgica y simblica, y siempre producto de la accin,
interaccin entre el sujeto y el medio. El nene imita; cuando imita a
nios de mayor edad predomina la asimilacin. Si hay un lugar
privilegiado de reconocimiento del devenir infantil, es el juego. Los
nenes juegan para ejercitar respuestas que estabilizan sus esquemas
existentes. De esta forma la conducta es ms adaptativa cuando esas
dos funciones (juego, concepto) se encuentran en equilibrio. Aunque el
proceso de organizacin y reorganizacin en continuo, sus resultados
son discontinuos y cualitativamente distintos para diferentes edades.
Esta discontinuidad constituye la base del sistema de desarrollo por la
cual en todos los nios se presenta en el mismo orden.

Psicologa Cognitiva y Neurociencias:

La nueva ciencia de la mente: Howard Gardner
La nueva ciencia de la mente hace el anlisis de los avances que ha
tenido la inteligencia artificial. Se renen un grupo de diez jvenes
especialistas en Matemticas que se propusieron debatir la posibilidad
de producir programas de computadora capaces de comprender o de
pensar.
REVOLUCION DE LAS CIENCIAS COGNITIVAS: La Ciencia Cognitiva es la
parte del discurso hacia un empeo interdisciplinario y contemporneo
de tratar las cuestiones que hacen al conocimiento, qu y cmo
conocemos y a las reas de disciplinas que se organizan alrededor del
concepto de representacin mental. En el simposio de Hixon (Gardner),
el matemtico Neuman presenta la analoga entre la computadora y el
cerebro; el matemtico y fsico Warren Mc Culloch, el paralelismo entre
el sistema nervioso y los prodecimientos lgicos, y el psiclogo Karl
Lashley una ampliacin del conductalismo absoluto con el orden serial
de las conductas complejas.
El simposio va conformando un nuevo territorio conceptual tecnolgico
y econmico que se cristalizar en el entrecruzamiento
interdisciplinario llamado Ciencia Cognitiva. La CC explora la
naturaleza de los sistemas inteligentes. Es un campo interdisciplinario
que trata aspectos de la cognicin compleja con modelos de los
procesos cognitivos, sistemas inteligentes y conducta. Se ocupa de
aquellos sistemas que poseen actual o potencialmente alguna forma
de inteligencia o capacidades. Se estudian los problemas y estructuras
mentales, es decir la actividad mental humana. Se trata de un sujeto
activo y resolviente, un hombre procesador de la informacin.
La forma o la estructura que adquiere la informacin codificada en la
mente humana y los procesos mentales, sern las maniobras mediante
las cuales se manipulan y transforman esas representaciones

mentales. Para Gardner, la CC es un intento de recuperar

interrogantes de antigua data en relacin a los problemas del
conocimiento.
A partir de su difusin, la maquina ciberntica se transform en la
carcasa de un nuevo determinismo moderno, propio que se termina
oponiendo a la aleatoriedad del medio. Si las relaciones que definen a
la maquina como unidad y determinacin proporcionan la dinmica de
las interacciones y transformaciones, stas constituyen la organizacin
del anima maquinus, organizacin de maquina equivalente a la
organizacin de la vida.
Hixon, Simposio de Cognitivismo: Luego de la Segunda Guerra
Mundial, en septiembre de 1948, un grupo de eminentes cientficos se
reunieron en el predio del Instituto de Tecnologa de California para
celebrar un simposio sobre Los mecanismos cerebrales en la
conducta auspiciado por la Fundacin Hixon. Se proponen refundar
desde una nueva ventaja comparativa para el conocimiento, el retorno
de los ideales decimonnicos ms los adelantos tecnolgicos de toda
la tragedia humana: el cerebro es como una computadora que no
sangra, que se puede configurar y que se puede comercializar.
La posibilidad de observar a individuos pertenecientes a numerosas
culturas y los ltimos hallazgos sobre el sistema nervioso humano,
deba dar origen a una genuina (positiva) ciencia de la mente. La
guerra estimul las actividades cientficas y tecnolgicas (Gardner). La
Ciencia Cognitiva, la tecnologa del hardware y el software, y la
simplicidad del input y el output, estn al alcance de la mano. Los aos
transcurridos desde la Segunda Guerra Mundial, han sido testigos de
un cambio profundo en todas nuestras polticas, incluida nuestra
poltica cientfica. La mayora de la gente sigue creyendo que ninguna
maquina podr jams tener conciencia, o experimentar ambicin,
celos, tener sentido del humor o conocer cualquier otra experiencia de
la vida mental. En realidad, todava no somos capaces de crear
maquinas que hagan todo lo que hacen las personas.
Ciberntica (Norbet Wiener)
El trmino ciberntica fue empleado por primera vez en su forma
moderna por Norbert Wiener para referirse al estudio de los
mecanismos de control o a los sistemas que se dirigen a s mismos. La
ciberntica es la ciencia del autodinamismo, del sistema en tanto
inteligente, autorregulable, autocorregible. Es el control de la
comunicacin en tanto retorno de la seal para su reconocimiento: la
retro comunicacin, la autorizacin. Instrumento central de la
revolucin tecnolgica que ha logrado que el campo de lo posible sea
infinito pero imaginario, confortable pero insaciable, reciclable pero
intil. Pero por sobre todo por haber creado la conciencia de una

subjetividad monopolizada. La ciberntica ha de preocupar a las

religiones y a las creencias, en tanto es la capacidad de reproducirse, o
sea la creencia comn de que dios nos hiso a su semejanza.
Neurociencias (Erik Kandel): Neurociencias es un conjunto de
saberes cuyo lugar comn es la sospecha de la existencia de una
alteracin orgnico-funcional que explica la presencia de signos
calificables como psicopatolgicos en una persona. La neurociencia no
es ms que la vieja psiquiatra que vuelve a coquetear con los saberes
de otras ramas de la medicina, sosteniendo la eterna esperanza de
hallar un dato objetivo y cuantificable que le permita explicar un
sistema psquico prescindiendo del sujeto. Las neurociencias exigen
descreer del sujeto, de las incidencias que le discurso tienen en la
produccin de sntomas.
Las neurociencias estn determinadas por la ideologa de su discurso.
Las investigaciones de las neurociencias encuadran y clasifican en
base a signos pretendidamente unvocos, objetivsimos, naturales y
corpreos.
El cuerpo biolgico vuelve a prevalecer. Cuando los cognitivistas
hablan de inteligencia, toman la precaucin de agregarle un objetivo:
humana o artificial.
Cerebro=maquina=mente, llegan a la conclusin que la neurociencia
aprobara con gusto: tenemos mente porque tenemos cerebro y
sabemos cmo funciona el cerebro porque conocemos las reglas con
que opera el ordenador. El cerebro es la base de operaciones y la
causa de la mente, es decir, de toda nuestra actividad simblica,
incluyendo el lenguaje. El cerebro sera el procesador biolgico smil
(parecido) del electrnico, que organiza las relaciones y articulaciones
internas para permitir que la actividad elctrica de una red neuronal se
transforme en proceso mental, en memoria, cognicin o lenguaje, a
partir de procesos qumicos. El pasaje de la metfora del ordenador a
la metfora del cerebro fue visto por el cognitivismo como un avance;
pero la metfora del cerebro no es otra cosa que una reproduccin de
la ya vieja metfora del ordenador. En neurociencia, la concepcin que
se tiene sobre la estructura del cerebro, est construida sobre la base
del funcionamiento del ordenador, que convierte tambin al cerebro en
un procesador de informacin.
Las investigaciones en el campo de las neurociencias avanzan en la
elucidacin de procesos metablicos de neurotransmisin, en la
fisiologa cerebral.
Las neurociencias no tratan de contestar a la pregunta Qu son la
conciencia y la mente humana?, Por qu aparecen las enfermedades
psiquitricas o neurolgicas?, porque cerebro y psiquismo interactan,

aunque no pueden reducirse uno al otro. Estas son algunas preguntas

bsicas que la neurociencia contesta en beneficio de la humanidad.
Las neurociencias estudian el sistema nervioso desde un punto de
vista multidisciplinario, mediante el aporte de disciplinas diversas
como la biologa, la qumica, la fsica, la electrofisiologa, la gentica, la
Psicologa, la antropologa filosfica, la epistemologa gentica, la
paleoneurobiologia, la neuropaleontologia, la gnoseologa, la ontologa,
la informtica, la farmacologa, la historia de las ideas, etc, y por
supuesto la filosofa.
Las neurociencias estudian la estructura y la funcin qumica, la
farmacologa y la patologa del sistema nervioso, y de cmo los
diferentes elementos del sistema nervioso interaccionan y dan origen a
la conducta. As se combinan con la psicologa para constituir su ms
alto nivel: la Neurociencia Cognitiva.

UNIDAD TEMATICA IV: POLITICA DEL DISCURSO EN RELACION A LA

COGNICION

Ms all de la revolucin cognitiva

JEROME BRUNER
Se hace necesaria una nueva revolucin cognitiva que se base en un
enfoque ms interpretativo del conocimiento, cuyo centro de inters
sea la construccin de significados humanos y para los humanos.
Retomar la revolucin cognitiva ser instaurar el significado como el
concepto fundamental de la Psicologa, y hacer retornar a esta a las
huestes del discurso. Atrs quedarn los estmulos y las respuestas, la
conducta observable y los impulsos biolgicos.
Bruner estudiar de qu manera es mvil el pensamiento humano.
Estudia las herramientas en las cuales el hombre conoce.
El hombre conoce a travs de cmo se negocia el significado: HOMBRE
+ CULTURA + SIGNIFICADO. El hombre debe ser estudiado en su

contexto. Llegamos a conocer a partir de las herramientas que nos

apropian las culturas (hay que meterse en la cultura para lograr saber
cmo conoce el hombre).
La accin es su equivalente intencional, accin situada en la cultura y
en las intenciones conscientes de los individuos interactuantes. El
significado debera concebirse, segn Bruner, como una red
conexionista organizada desde los sistemas simblicos que los
individuos utilizan al construir el significado.
Son sistemas que estn ya en su sitio, que estn arraigados en el
lenguaje y en la cultura. Por nuestra participacin en la cultura, el
significado se hace pblico, compartido y popular.
Los contenidos representacionales deben estar estrictamente basados
no solamente en lo que la gente comn hace (conducta), piensa
(subjetividad) y verbaliza (lenguaje hablado), sino tambin en lo que
dicen que hacen los otros (critica, periodismo, literatura), y en lo que
dicen que los llev a hacer lo que hicieron (historia, mito, etc). Tambin
se ocupa de lo que la gente dice que ha hecho, cmo, cundo y
porqu, y por cmo dice la gente lo que dice, cmo narran su mundo y
su circunstancia.
Bruner destaca a la accin como el fundamento principal del concepto
social de la cultura. La psicologa cultural casi por definicin no se
puede preocupar de la conducta, sino de la accin que es su
equivalente intencional.
Se ponen en juego dos formas de conocer: Pensamiento Paradigmatico
y Narrativa. La construccin del significado surge de la narracin, del
continuo actualizar nuestra historia, de nuestra trama narrativa. Es una
actividad humana fundamental, todos lo hacemos. Mientras que el
pensamiento paradigmtico llega a ser abstracto, debido a que est
interesado en los aspectos conceptuales ms universales o generales;
resuelve en funcin de la lgica. La capacidad abstractiva del
pensamiento narrativo surge de su inters por lo particular. Como lo
seala Bruner, se ocupa de las intenciones y las acciones humanas y
de las vicisitudes y consecuencias que marcan su transcurso. El
pensamiento narrativo es un pensamiento de imgenes que no sigue
una lgica lineal, sino que es analgico, funciona por analoga, por
semejanza.

La psicologa popular como instrumento de la cultura:

La conviccin de que el concepto fundamental de la psicologa humana
es el de significado, y los procesos y transacciones que se dan en la
construccin de esos significados, se basa en dos argumentos
relacionados entre s.

El primero es que para comprender al hombre es preciso comprender

cmo sus experiencias y sus actos estn moldeados por sus estados
intencionales, y el segundo es que la forma de esos estados
intencionales solo puede plasmarse mediante la participacin en los
sistemas simblicos de la cultura.
Las culturas se caracterizan porque crean prtesis (sustituciones)
que nos permiten trascender nuestras limitaciones biolgicas, por
ejemplo, los lmites de nuestra capacidad de memoria o los lmites de
nuestra capacidad de audicin. Es la cultura la que moldea la vida y la
mente humana, la que confiere significado a la accin situando sus
estados intencionales subyacentes en un sistema interpretativo. Esto
lo consigue imponiendo patrones inherentes a los sistemas simblicos
de la cultura: sus modalidades de lenguaje y discurso, las formas de
explicacin lgica y natural, y los patrones de vida comunitaria
mutuamente interdependiente.
Las necesidades y las oportunidades culturales desempearon un
papel crtico a la hora de seleccionar las caractersticas neuronales de
la evolucin humana.
En todas las culturas hay una psicologa popular, que consiste en un
conjunto de descripciones normativas y conexas (unidas) sobre cmo
funcionan los seres humanos, cmo son nuestra propia mente y las
mentes de los dems, cmo cabe esperar que se la accin situada, qu
formas de vida son posibles, etc. El aprendizaje de la psicologa
popular que caracteriza a nuestra cultura la aprendemos al tiempo que
aprendemos a usar el lenguaje que adquirimos.
La psicologa popular, es un sistema mediante el cual la gente organiza
su experiencia, conocimiento y transacciones (negocios) relativos al
mundo social.
La expresin psicologa popular comenz con un elaborado
renacimiento del inters por la mente salvaje, especialmente por la
estructura de los sistemas indgenas de clasificacin.
La psicologa popular debe estar en la base de cualquier psicologa
cultural. Los componentes fundamentales de esta psicologa popular se
tratan simplemente de componentes, es decir, las creencias o
premisas (indicios) elementales que forman parte de las narraciones
sobre situaciones humanas de que consta la psicologa popular. Por
ejemplo, una premisa de nuestra psicologa popular es que la gente
tiene creencias y deseos. El concepto de persona es un componente de
nuestra psicologa popular y se atribuye de forma selectiva.
La psicologa popular tambin postula la existencia de un mundo fuera
de nosotros que modifica la expresin de nuestros deseos y creencias.

Este mundo es el contexto en el que se sitan nuestros actos, y el

estado en que se encuentre el mundo puede proporcionar razones
para nuestros deseos y creencias. Cuando se ve a alguien creyendo,
deseando o actuando de una manera tal que no parece tener en
cuenta el estado del mundo, realizando un acto gratuito, se lo
considera un demente, desde el punto de vista de la psicologa
popular.
En la psicologa popular se da que la gente posee un conocimiento del
mundo que adopta la forma de creencias, y se supone que todo el
mundo utiliza ese conocimiento del mundo a la hora de llevar a cabo
cualquier programa de deseos o acciones. Esta psicologa trata de
agentes humanos, que hacen cosas basndose en sus creencias y
deseos, que se esfuerzan por alcanzar metas y encuentran obstculos
que superan o que les doblegan (dominan).
Una narracin consta de una secuencia singular de sucesos, estados
mentales, acontecimientos en los que participan seres humanos como
personajes o actores. Estos son sus componentes.
Su significado viene dado por el lugar que ocupan en la configuracin
global de la totalidad de la secuencia: su trama o fabula. El acto de
comprendes una narracin es dual: tenemos que captar la trama que
configura la narracin para poder dar sentido a sus componentes, que
hemos de poner en relacin con la trama. Una segunda caracterstica
de las narraciones es que pueden ser reales o imaginarias. Otra
caracterstica de la narracin es su especializacin en la elaboracin de
vnculos entre lo excepcional (extrao) y lo corriente (normal). Se
centra en lo esperable y/o en lo usual de la condicin humana.
As, aunque una cultura debe contener un conjunto de normas,
tambin debe contener un conjunto de procedimientos de
interpretacin, que permitan que las desviaciones de esas normas
cobren significado en funcin de patrones de creencias establecidos.
La psicologa popular recurre a la narracin y la interpretacin
narrativa para lograr ese tipo de significados.
Resumiendo: tres caractersticas de la narracin: su secuencialidad, su
indiferencia fctica, y su peculiar forma de enfrentarse a las
desviaciones de lo cannico (conforme).
Las historias bien construidas constan de cinco elementos: un Actor,
una Accin, una Meta, un Escenario y un Instrumento, a los que hay
que sumar un Problema. El problema consiste en la existencia de un
desequilibrio entre cualquiera de los cinco elementos anteriores.
Narrar una historia supone adoptar una postura moral. Hay otra
caracterstica de las narraciones: su paisaje dual. Esto quiere decir que
los acontecimientos y las acciones del mundo supuestamente real

ocurren al mismo tiempo que una serie de acontecimientos mentales

en la conciencia de los protagonistas. La narracin resulta un vehculo
natural para la psicologa popular. La narracin trata del tejido de la
accin y la intencionalidad humanas. Media entre el mundo cannico
de la cultura y el mundo de las creencias, los deseos y las esperanzas.
Hace que lo excepcional sea comprensible y mantiene a raya a lo
siniestro (deplorable). Reitera las normas de la sociedad sin ser
didctica. Proporciona una base para la retrica sin confrontacin.
Puede ensear, conservar recuerdos o alterar el pasado.
El papel que desempea la psicologa popular en forma narrativa es lo
que podramos llamar la organizacin de la experiencia. Hay dos
cuestiones: una de ellas suele recibir el nombre de elaboracin de
marcos o esquematizacin; la otra es la regulacin afectiva. La
elaboracin de marcos proporciona un medio de construir el mundo, de
caracterizar su curso, de segmentar los acontecimientos que ocurren
en l, etc. La manera tpica de enmarcar la experiencia es la modalidad
narrativa. Lo que no se estructura de forma narrativa se pierde en la
memoria. La elaboracin de marcos prolonga la experiencia en la
memoria.
Las narraciones tambin son una manera de usar el lenguaje. Las
narraciones dependen de la metfora, la metonimia, la sincdoque, la
implicacin y dems figuras. Sin ellos, las narraciones pierden su poder
de ampliar el horizonte de posibilidades, de explorar todo el espectro
de conexiones entre lo excepcional y lo corriente.
El problema filosfico era determinar los significados de las oraciones o
las proposiciones escritas. Para hacerlo, haba que establecer su
referencia y sentido; la referencia, determinando las condiciones de
verdad de una oracin; el sentido, estableciendo con qu otras
oraciones podra relacionarse. La verdad era objetiva: las oraciones son
verdaderas o falsas con independencia de que nosotros nos demos
cuenta o no de que lo son. El sentido en general era independiente de
cualquier sentido particular o privado. El significado se convirti en una
herramienta de los filsofos, un instrumento formal de anlisis lgico.
Solo podemos comprender los principios que rigen la interpretacin y
elaboracin de los significados, en la medida en que seamos capaces
de especificar la estructura y coherencia de los contextos ms amplios
en que se crean y transmiten significados especficos.

El enfoque estratgico narrativo en psicologa: La Psicologa en

tanto narrativa se sustenta en el mtodo llamado narrativo. El mtodo
consiste en contarse historias de uno, a uno mismo y a los otros. Al
narrar historia vamos construyendo un significado con el cual nuestras
experiencias adquieren sentido.

El modo de pensamiento narrativo, es menos conocido. Es el tipo de

pensamiento ms antiguo en la historia humana fundamental. La
construccin del significado surge de la narracin del continuo
actualizar nuestra historia. Nuestra trama narrativa es una actividad
humana fundamental, todos lo hacemos. La capacidad abstractiva del
pensamiento narrativo, como lo seala Bruner, se ocupa de las
intenciones y acciones humanas y de las vicisitudes y consecuencias
que marcan su transcurso.

Construccin de Significados y Subjetividad: La construccin

social de significados es de donde se nutren los sujetos epistmicos. Se

opone a la psicologa ciberntica, la nueva ciencia de la mente que
ha abandonado los principios de la Psicologa. El papel socio-cultural
donde se construyen los significados, el paradigma piagetiano de la
construccin lgico-matemtica de significados no es el nico. De la
narrativa popular surgen significados comunes en determinado
espacio y tiempo. La subjetividad hace al sujeto consciente inmerso en
significados culturales. Los seres humanos, al interactuar entre s,
crean un sentido de lo cannico (acorde) y lo ordinario (comn) que se
constituye sobre el qu poder interpretar y narrar el significado de lo
inusual, de aquello sobre el que poder interpretar y narrar el
significado de lo inusual. Este mtodo de negociar y renegociar los
significados mediante la interpretacin narrativa, es uno de los logros
ms sobresalientes del desarrollo humano, en los sentidos
ontogenticos, cultural y filogentico.

La psicologa socio-histrica
Lev Vygotsky (el aprendizaje dispara al desarrollo):
Vygotsky considera que el hombre puede conocer en funcin de los
vnculos (relacin entre HOMBRE Y CULTURA). El hombre conoce en y
desde la cultura. El hombre conoce en funcin de que va a requerir un
tutor que lo gue en el camino del conocimiento. Necesita del vnculo
con otro. Conoce cuando hace uso de un objeto. Proceso: de lo
interpersonal a lo intrapersonal: as aprendemos.
Vygotsky seala que la inteligencia se desarrolla gracias a ciertos
instrumentos o herramientas psicolgicas que el nio/nia encuentra
en su medio ambiente (entorno), entre los que el lenguaje se considera
como la herramienta fundamental. Estas herramientas amplan las
habilidades mentales como la atencin, memoria, concentracin. De
esta manera, la actividad practica en la que se involucra l/la nio/nia
seria interiorizada en actividades mentales cada vez ms complejas
gracias a las palabras.
La carencia de dichas herramientas influye directamente en el nivel de
pensamiento abstracto que el nio pueda alcanzar. Es de especial

importancia el fenmeno psquico de internalizacin del sujeto, cuyo

proceso de autoformacin se constituye a partir de la apropiacin
gradual y progresiva de una gran diversidad de operaciones de
carcter socio-psicolgico, conformado a partir de las interrelaciones
sociales y en general de mediacin cultural. En esta dinmica de
operaciones, la cultura se va apropiando del mismo sujeto.
Zona de desarrollo real: modo actual que tiene un nio de resolver un
problema por s solo. Zona de desarrollo prximo: diferencia o
distancia en que lo puede resolver el nio solo o con la ayuda del otro.
Hay dos formas de acercarse al mundo: por procesos primarios: base
biolgica; procesos secundarios: tiene que ver con la cultura.
El nio que logra hacer uso de un objeto, se vuelve independiente y
autnomo. Eso le permite lograr aprender otras cosas.
Aprendemos el lenguaje como exterior: atraviesa un proceso de
transicin: egocntrico. El egocentrismo es el modo del que el sujeto
se apropia de la cultura para ser un ser autnomo.

Procesos Psicolgicos Inferiores y Superiores: Este modelo fue

utilizado por Vygotsky para explicar la adquisicin de la escritura y la

lectura. Vygotsky crea que la escritura se deba ensear de modo
natural. Siguiendo este camino, el nio se acerca a la escritura como
una etapa natural en su desarrollo. Vygotsky considera a los procesos
educativos artificiales, en el sentido de que los sujetos constituidos en
la trama de los procesos culturales son un producido no natural,
imposible de decodificar en clave biolgica. Segn el propio Vygotsky,
la educacin por su parte, puede ser definida como el desarrollo
artificial del nio. La educacin es el dominio ingenioso de los
procesos naturales del desarrollo. Lo que se est afirmando es la
necesidad de que la enseanza de la lectura y la escritura atiendan a
las necesidades genuinas del nio.
El mejor mtodo es aquel segn el cual los nios no aprenden a leer y
a escribir, sino que estas dos actividades se encuentran en citaciones
(ordenes) de juego. Para ellos es necesario que las letras se conviertan
en elementos corrientes de la vida de los nios, al igual que lo es el
lenguaje.

Conocimiento: Modelo inteligente: La inteligencia dentro de los

discursos psicolgicos es entendida como un instrumento de la

adaptacin humana (Piaget), de la sumisin a la razn, de la ausencia
total de autocrtica. Inteligencia, as, es adaptacin pasiva a la
resolucin de los problemas. Inteligencia no es simplemente una
facultad innata previa a la experiencia, ni tampoco una adquisicin
pasiva, sino que es el resultado de un proceso de construccin y

transformacin de las estructuras cognitivas por la accin del sujeto al

medio y la accin del medio sobre el sujeto. El modelo inteligente
corresponde a nuestra nocin de logocracia o logopraxia poltica.
La LOGOCRACIA O LOGOPRAXIA se vincula con la fusin tecnocientfica. sta apresa al hombre y lo reduce a un valor de cambio, lo
despersonaliza. Se tratara de un mundo de marionetas, donde solo se
aprovechan habilidades o especialidades tcnicas parciales del
individuo, condenndolo a una vida superflua y de ficcin. Una vida
sostenida en la eficacia y no en la plenitud.
El hombre permanece alienado a otro orden, en el cual se lo incita a
pensar y actuar en forma libre, pero libre en tanto que igual a los
dems habitantes. Tambin la Logopraxia ntima con este orden
globalizado-informatizado en el que participa-habita y padece el
hombre portmoderno, el hombre del mundo feliz, un hombre ciberglobalizado condenado a una ficcin cultural.
Se promete la felicidad para diversos gustos al alcance de todos
mediante el consumo de objetos que prometen satisfaccin
garantizada. La tecnologa se forj en la razn humana y ahora
amenaza con un mundo que por ser puro clculo y razn le resulta
hostil.
Aqu la historia se vuelve una patraa porque va a ser mejor tirarlo
que remendarlo. En la ciencia de la simplificacin, se ensea para
solucionar problemas y no para reflexionar o detenerse en ellos.
La historia permanece borrada, abolida. La globalizacin aplasta,
tambin masifica e impone una uniformidad arrogante, porque se est
perdiendo la originalidad, la riqueza de las diferencias en esta inercia
en la que avanzamos. El discurso capitalista con su promesa de
consumo involucra a un sujeto del anonimato. Un hombre que termina
siendo una pieza del engranaje para que siga funcionando esto de lo
global.
En el relato de Huxley las palabras hogar, familia, padres, resultan
desconocidas y desagradables. En la novela los ciudadanos no sufren
de angustia ni miedo, porque no hay padres, no existe como tal fa
familia, ni siquiera hay necesidad sexual porque sta les es impuesta.
De tener un hijo ni hablar.

NOVELAS: 1984 y Un Mundo Felz

La novela 1984 de G. Orwell plantea la existencia de un Estado
totalitario sostenido desde la economa, la educacin y la sociedad.
Respecto de la economa, sta tiene como base la guerra continua, la
cual es necesaria para producir sin distribuir. La guerra es un medio

que permite la salida de materiales que podran ser utilizados para

forjar pueblos ms prsperos y con suficiente educacin como para
que adquieran conciencia de su propia fuerza. So lo material no se
distribuye. Se usa para fabricar armas. Esto genera trabajo, absorbe
mano de obra, pero no distribuye. El hecho de saber que el pas est
en estado de guerra permanente frente a un inminente peligro, hace
que la masa acepte la lgica de entregar el poder a una elite como la
condicin para seguir subsistiendo. Todos trabajan, luchan y persiguen
al prjimo por el mismo ideal.
Con respecto a la educacin, sta se sostiene en la premisa (indicio)
el hombre es un ser maleable. Mediante la educacin se pretende
eliminar la libertad de pensamiento disciplinario desde la infancia para
doblegar (dominar) a los individuos. El Partido exige el dominio sobre
todo pensamiento individual, sumisin a la voluntad estatal, como
tambin uniformar la opinin. El hombre termina tolerando sus
condiciones de vida porque no dispone de medios para compararla con
circunstancias anteriores. El Partido es el portador de la verdad
absoluta y lo absoluto no cambia con el tiempo. La razn es patrimonio
del Partido.
Ningn afiliado deba disponer de tiempo libre, ni estar solo, ya que se
presuma que si no estaba trabajando, comiendo o durmiendo,
entonces participaba de algo sospechoso.
Al lenguaje se lo reduca a lo mnimo indispensable, se supriman las
palabras para poner as barreras al pensamiento.
En cuanto a lo social, la sociedad estaba perfectamente jerarquizada
entre el Partido, en Consejo, los afiliados y los plebeyos. El gobierno
ejerca su cometido desde cuatro ministerios: El de la Paz, que se
ocupaba de la guerra; el de la Verdad, que se encargaba de las
mentiras; el del Amor, al que le incumban las torturas; y el de la
Abundancia que gestionaba la escasez.
En una supuesta sociedad policial, el estado ha conseguido el control
total sobre el individuo. El Gran Hermano reemplaza a todo
personaje poltico: l es el comandante en jefe, el guardin de
la sociedad, el dios pagano y el juez supremo. l vigila sin descanso
todas las actividades cotidianas de la poblacin, al punto que inclusive,
en las calles y casas hay dispositivos de vigilancia para conocer todos
los actos de cada individuo.
No existe siquiera un resquicio (grieta) para la intimidad personal; el
sexo es un crimen, las emociones estn prohibidas, la adoracin al
sistema es la condicin para seguir vivo.
En la relacin padre e hijo, se inculca sistemticamente a los nios

denunciar a sus padres, as la familia pasa a ser una prolongacin de la

polica del pensamiento. De esta manera todos eran vigilados todo el
tiempo.
Este montaje hace que se rompan los vnculos entre padres e hijos,
entre los mismos hijos, entre hombres y mujeres. Se valen de la idea
de separar a los hijos de las madres al nacer. Ya nadie confa en su
esposo, hijo o amigo. En el futuro la premisa es nada de arte ni de
ciencia ni de libertad.
El sujeto termina siendo dueo de nada, vigilado a cada instante. Este
sujeto permanece solitario.
Temas que aborda la obra
La libertad, que estn totalmente privados de ella.
La manipulacin, que se ve en todo su esplendor ya que nada es real
ni siquiera el pasado, todo ha sido modificado por el Partido en su
beneficio.
La organizacin, ya que toda la sociedad est dividida en clases
perfectamente diferenciales. Incluso su vida transcurre en zonas
separadas y raras veces se mezclan, y llevan indumentarias diferentes
regidas por el Partido.
El enfrentamiento desigual del individuo contra el sistema.
La confianza, que en la sociedad en la que viven no se pueden fiar de
nadie.

Desde la novela futurista Un mundo feliz de A. Huxley se

pretende crear un nuevo orden mundial, ms sabio y ordenado de la
mano de lo tecnolgico y cientfico, para procurarle una vida ms feliz
al hombre. Es un libro acerca del futuro. Este diseo se funda en la
idea de que nada debe quedar librado al azar, todo debe estar
previsto. Concretamente se busca uniformar, unificar. No hay cabida
para lo espontaneo, para lo diferente, para aquello que hace a la
singularidad de cada sujeto.
El modelo de Un mundo felz se organiza desde una gran mente
(como ordenador, procesador de la informacin del medio) inteligente
encarnada en la razn cientfica-tecnolgica. Se hace presente el
humanitarismo ya que se fomenta la utilidad y utilizacin del hombre
para cumplir con el funcionamiento social, por tanto promover y

perpetuar este diseo inteligente.

El gobierno tiene como meta la Estabilidad Social. La Ciencia y la
Razn aparecen como el par indivisible que auxilian desde todos los
flancos (lados) para cumplir ese cometido. La Ciencia se entromete en
los procesos de induccin, de propaganda, de condicionamiento y de
sugestin. Lo que se pretende lograr con esos procedimientos es que
los individuos consuman y amen su destino.
Este nuevo mundo deniega de la historia, por ende la memoria. Es un
mundo donde la autocrtica est tan proscripta como el cojito de
macho y hembra, como el poder, como el amor, como el saber. En el
Mundo Feliz la nica diferencia es la que da el estado en la fundacin
de los entes humanos segn la caracterstica de su entramado
gentico.
La gente esta feliz, tiene lo que desea y nunca desea lo que no puede
obtener. Est a gusto, est a salvo, nunca est enferma, no teme a la
muerte, ignora la pasin y la vejez, no hay padres ni madres que
estorben, no hay esposas, ni hijos, ni amores fuertes.
La trama remite a la creacin de un nuevo orden mundial por el bien
de la humanidad, a cargo de solo diez interventores mundiales. Los
interventores crean una nueva modalidad del ser humano en tanto
planificacin detallada de lo que los hombres necesitan
verdaderamente para vivir bien y felices, sin temores, soledad,
desazn (pena), pesimismo (desilusin), etc. Un hombre nuevo, un
hombre hecho de nuevo.
El Mundo Feliz es de seres prefabricados. Su meta no es la anarqua
sino una sociedad sabia, ordenada, esperable y dominada. La vida en
el Mundo Felz es la vida del futurismo.

LA BIO-PSICO-LINGSTICA ENGRAMATICA: NOAM CHOMSKY

El lenguaje es una conducta verbal. El lenguaje como sistema de
signos, significantes arbitrarios, requiere a su vez de otro sistema de
significantes, ms individuales, subjetivos o motivados: los smbolos.
Nuestro lenguaje est orientado hacia la accin. La psicologa cognitiva
encontrar contacto con aquellas teoras sintcticas que traten al
verbo (la accin de la re-presenta-accin) como la parte de la oracin
que establece la relacin entre el sujeto y el objeto. El lenguaje es una
relacin de objetos; tambin el fin de la accin. La accin misma es un
acontecimiento en el tiempo. Lo que permanece, el resultado, es la
relacin producida entre los objetos referidos por la accin.
La palabra es de Otro (lenguaje) pero se adquiere como extra de uno

mismo. El lenguaje incorpora al tiempo, como tiempo cronolgico. El

lenguaje propiamente dicho es el vehculo de los conceptos. El
lenguaje se lleva a cabo mediante la aplicacin de las facultades ms
generales del aprendizaje (accin biolgica mas representacin lgica).
El pensamiento es una estructura vaca, lgica, gentica y
predisponente. Para el discurso, el lenguaje no es la nica fuente del
pensamiento. Las operaciones (clases y proposiciones, reunir/disociar,
mas/menos) son confirmaciones entre acciones antes de poder ser
transcriptas en forma verbal.
Para la poltica del discurso, se propone al lenguaje como espejo de la
mente. Su estudio permite descubrir las formas abstractas que
gobiernan su estructura, los cuales son universales biolgicos y
derivan de las caractersticas mentales de la especie.
Noam Chomsky representa el pensamiento vivo actual y plantea al
lenguaje como un fenmeno interdisciplinario. Se gramtica universal
se entiende como aquellos principios que determinan las formas de las
gramticas particulares. Con ella un sujeto que conoce un lenguaje,
controla una gramtica que puede generar un conjunto infinito de
estructuras profundas. La representacin de la estructura profunda de
una oracin es la forma en que una idea o significado se almacena en
la memoria. Esta gramtica no es una accin ni una representacin,
sino una lgica en la forma de una informacin gentica. Chomsky
sostiene que la mente de aquel que recibe, debe ejecutar una serie de
transformaciones para relacionar lo dicho con una estructura profunda
acertada.

Con las intuiciones gramaticales, cualquiera es capaz de determinar si

una oracin es de nuestra lengua o no, o de determinar ciertas
relaciones entre oraciones.
La gramtica genera y relaciona representaciones mentales de forma y
significado, elementos, textos (verbos, adjetivos, nombres) y
categoras (oracin, frase verbal y nominal).
Chomsky dice que el lenguaje es lenguaje psicolgico, se halla
articulado genticamente en el cerebro y como tal en la psiquis de
cada individuo singular.
Qu se afirma cuando se dice que una persona conoce un lenguaje?,
que involucra al conocimiento de su gramtica como sistema de reglas
que generan y relacionan ciertas representaciones mentales,
representaciones de forma y significado como condicin necesaria para
su construccin.

Chomsky ha elaborado acerca de la adquisicin y el uso del lenguaje,

una teora psicolingstica, basada en la idea de que todos los seres
humanos heredamos la pauta, especifica de la especie, de una
gramtica universal, la cual determina aquella estructura profunda que
organiza el significado bajo la forma de sintaxis o gramtica.
Todos los humanos heredan una capacidad de lenguaje, similar que los
provee de una gramtica universal que determinan las formas de las
gramticas particulares, es decir, las utilizadas por los seres humanos,
lo que a su vez determina qu estructuras de la oracin tiene
probabilidades de ser utilizadas en un caso especifico.
La representacin de la estructura profunda de una oracin es la forma
en que una idea o significado se almacena en la memoria. La
gramtica tambin determina la manera en que las estructuras
profundas especficas se disponen en relacin con las oraciones de
estructura superficial a que estn asociadas. Chomsky sostiene que la
oracin de estructura profunda se puede expresar en cualquiera de un
gran nmero de estructuras superficiales. Por ejemplo: desapruebo la
cocina de Juan, es ambiguo y puede significar varias cosas, pero si
transformamos la gramtica de la oracin mediante unas pocas reglas
simples para acercarnos a las posibles estructuras profundas, se
convierte en desapruebo la cocina de Juan porque cocinar es propio
de mujeres.
Para Chomsky, como mentalista, la gramtica es igual a las relaciones
entre sonidos y significados. Estos significados provienen de una lgica
pre establecida, y sta solo puede ser la de la naturaleza. Chomsky nos
recuerda que su lgico sistema de pensamiento, filosfico y abstracto,
est continuamente repitiendo oraciones nuevas, o incluso que nunca
han sido reforzadas. De ah la idea de que el lenguaje est organizado
a priori por reglas enteras, reglamentaciones constitutivas, y que se
manifiestan en las limitaciones combinatorias de esas reglas. Las
verdaderas unidades del lenguaje son sistemas cognitivos.