OMNILATERALIDADE

Justino de Sousa Junior

O conceito de omnilateralidade de grande importncia

para a reflexo em torno do problema da educao em Marx.
Ele se refere a uma formao humana oposta formao
unilateral

provocada

pelo trabalho alienado,

pela diviso

social do trabalho, pela reificao, pelas relaes burguesas

estranhadas, enfim.
Esse conceito no foi precisamente definido por Marx,
todavia, em sua obra h suficientes indicaes para que seja
compreendido como uma ruptura ampla e radical com o
homem limitado da sociedade capitalista.
A unilateralidade burguesa se revela de diversas formas: de
incio a partir da prpria separao em classes sociais
antagnicas, base segundo a qual se desenvolvem modos
diferentes de apropriao e explicao do real; revela-se
ainda por meio do desenvolvimento dos indivduos em
direes especficas; pela especializao da formao; pelo
quase exclusivo desenvolvimento no plano intelectual ou no
plano manual; pela internalizao de valores burgueses
relacionados competitividade, ao individualismo, egosmo,
etc. Mas, acima de tudo, a unilateralidade burguesa se revela
nas mais diversas formas de limitao decorrentes do

submetimento do conjunto da sociedade dinmica do

sociometabolismo do capital. Nos Manuscritos de 1844,
quando analisa a propriedade privada como aquilo em que se
condensa a criao do trabalho humano alienado, e sua
contribuio decisiva para a definio de uma base social em
que se impe a unilateralidade humana, Marx afirma:
La propiedadad privada nos h vuelto tan estpidos y unilaterales, que un objeto solo es nuestro
cuando lo tenemos y, por tanto, cuando existe para nosotros como capital o cunado lo poseemos
directamente, cuando lo comemos, lo bebemos, lo vestimos, habitamos en l, etc., en una
palabra, cuando lo usamos (Marx e Engels, 1987, p. 620).

A esse

dado fundamental da unilateralidade

humana

corresponde o fato de que a dinmica da vida social se

submete a imperativos no determinados pelos indivduos
associados segundo um planejamento que observe acima de
tudo as necessidades humanas mesmas. A dinmica da vida
social determinada pelo movimento de valorizao do
capital, que submete os indivduos, em geral, a agentes da
sua vontade.
Embora no haja em Marx uma definio precisa do
conceito deomnilateralidade, verdade que o autor a ela se
refere sempre como a ruptura com o homem limitado da
sociedade capitalista. Essa ruptura deve ser ampla e radical,
isto , deve atingir uma gama muito variada de aspectos da
formao do ser social, portanto, com expresses nos campos
da moral, da tica, do fazer prtico, da criao intelectual,

artstica, da afetividade, da sensibilidade, da emoo, etc.

Essa ruptura no implica, todavia, a compreenso de uma
formao de indivduos geniais, mas, antes, de homens que
se afirmam historicamente, que se reconhecem mutuamente
em sua liberdade e submetem as relaes sociais a um
controle coletivo, que superam a separao entre trabalho
manual

intelectual

e,

especialmente,

superam

mesquinhez, o individualismo e os preconceitos da vida social

burguesa.
O homem omnilateral no se define pelo que sabe, domina,
gosta, conhece, muito menos pelo que possui, mas pela sua
ampla abertura e disponibilidade para saber, dominar, gostar,
conhecer coisas, pessoas, enfim, realidades as mais
diversas. O homemomnilateral aquele que se define no
propriamente pela riqueza do que o preenche, mas pela
riqueza

do

que

lhe

falta

se

torna

absolutamente

indispensvel e imprescindvel para o seu ser: a realidade

exterior, natural e social criada pelo trabalho humano como
manifestao humana livre.
Nos

Manuscritos

de

1844,

especialmente,

aparecem

elementos fundamentais para a compreenso do conceito

de omnilateralidade. com base neles que se pode afirmar
que o homem omnilateralequivale ao homem rico que Marx

desenvolve no citado texto: El hombre rico es al mismo

tiempo,

el

hombre necesitado de

uma

totalidad

de

manifestaciones de vida humanas (Marx e Engels, 1987, p.

624, grifos do autor). Aqui Marx discute a riqueza humana
identificando-a

capacidade

de

desenvolver

demandas

humanas, isto , a riqueza aqui diz respeito carncia de

manifestaes humanas no-fetichizadas: um homem tanto
mais rico quanto mais demanda manifestaes humanas e la
ms grande de las riquezas, (es) el otro hombre (Marx e
Engels, 1987, p. 624, grifo do autor).
O homem rico se define pela carncia de um conjunto
variado de manifestaes humanas que o plenifiquem, nas
quais se reconhea e pelas quais se constitui. Necessidades
no determinadas pelo carter de mercadoria, segundo a
dialtica de Marx, s poderiam nascer e serem amplamente
satisfeitas em relaes no-burguesas, em relaes que
ultrapassem o sistema de relaes do capital.
Segundo o exposto, a omnilateralidade tem como condio
a superao do capital ou, de acordo com os Manuscritos, da
alienao e da propriedade privada:
La superacin de la propiedad privada representa, por tanto, la plena emancipacin de todos los
sentidos y cualidades del hombre. (...) [Por sua vez], el hombre slo deja de perderse en su
objeto cuando ste se convierte para l en objeto humano o en hombre objetivo (Marx e Engels,
1987, p. 621, grifo do autor).

 na sua ao sobre o mundo que o homem se afirma como

tal, no entanto, ele precisa atuar como um todo sobre o real,
com todas as suas faculdades humanas, todo seu potencial e
no como ser fragmentado, pois s assim ele poder se
encontrar objetivado como ser total diante de si mesmo.
Nos Grundrisse, mais uma vez, Marx apresenta elementos
para a compreenso da omnilateralidade como riqueza do
desenvolvimento

humano

amplo

livre,

nos

seguintes

termos:
Ahora bien, qu es, in fact, la riqueza despojada de su estrecha forma burguesa, sino la
universalidad, impulsionada por el intercambio universal de las necesidades, las capacidades, los
goces, las fuerzas productivas, etc., de los individuos? Qu es sino el desarrollo total del dominio
del hombre sobre las fuerzas naturales, tanto las de la naturaleza misma como las de la propia
naturaleza humana; la absoluta potenciacin [de su capacidad] por obra del esfuerzo de sus dotes
creadoras, sin ms premisa que el desarrollo histrico precedente, que lleva a convertir en fin en
si esta totalidad del desarrollo, es decir, el desarrollo de todas las fuerzas humanas en cuanto
tales, sin medirlo por uma pauta preestabelecida, y en que el hombre no se reproducir como algo
unilateral, sino como una totalidad; en que no tratar de seguir siendo lo que ya es o ha sido, sino
que se incorporar al movimiento absoluto del devenir? (Marx, 1985, p. 345-346)

Nesse

trecho

sociabilidade

evidencia-se

estranhada,

com

contradio
suas

entre

restries

a
e

unilateralidades de um lado, e auniversalidade, a totalidade

do desenvolvimento humano e o devenir, de outro. Marx
associa o que se pode chamar deomnilateralidade, que se
ope unilateralidade burguesa, ao movimento do devenir,
das novas relaes emancipadas. Aqui aparece mais uma vez
com clareza a idia da universalidade, termo com o qual o

conceito

de omnilateralidade estabelece

uma

relao

correspondncia.

de

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OMNILATERALIDADE & POLITECNIA

O conceito de omnilateralidade guarda relao com outro
conceito marxiano importante para o problema da formao
humana que o de politecnia. O elemento fundamental de
distino entre os dois conceitos justamente o fato de que
a politecniarepresenta uma proposta de formao aplicvel no
mbito

das

momento

relaes

burguesas,

do trabalho

abstrato,

articulada

ao

prprio

ao

passo

que

a omnilateralidade apenas se faz possvel no conjunto de

novas

relaes,

no

reino

da

liberdade. Como

lembra

Nogueira (1990, p. 129):

Para Marx, a educao politcnica no utopia da criao de um indivduo ideal, desenvolvido em
todas as suas dimenses. Mas antes, dialeticamente e ao mesmo tempo, uma virtualidade posta
pelo desenvolvimento da produo capitalista e um dos fatores em jogo na luta poltica dos
trabalhadores contra a diviso capitalista do trabalho...

A noo de politecnia, antes da formulao marxiana, surge

nas experincias tericas e prticas dos socialistas utpicos.
Por

sua

vez,

noo

de politecnia enquanto

formao

polivalente - ou pluriprofissional modo como Manacorda

(1990)

Nosella

(2006)

nomeiam

noo

de politecnia defendida pelo capital - em grande medida,

uma realidade imposta pelo prprio desenvolvimento da

grande

indstria.

Em

Marx,

todavia,

proposta

de politecniaadquire novos relevos. Para esse autor, ela era,

acima de tudo, uma forma de se confrontar com a formao
unilateral e os malefcios da diviso do trabalho capitalista.
Ela representava a reunio de diversos aspectos que, uma
vez associados, significariam uma formao mais elevada dos
filhos dos trabalhadores em relao s demais classes sociais.
Assim, a experincia do trabalho (em atividades diversas),
associada aos estudos dos fundamentos tericos do trabalho
e formao escolar, e ainda aos exerccios fsicos e
militares,

representariam

um

salto

na

formao

dos

trabalhadores, pois imporiam fortes elementos contrrios

empobrecedora

formao

decorrente

das

condies

de

trabalho capitalistas.
Os dois conceitos, no entanto, apesar de apresentarem
esse trao distintivo, se complementam. Na verdade, no h
uma dissociao do tipo: a politecnia se realiza no mbito das
relaes burguesas ao passo que a omnilateralidade apenas
se realiza com a superao destas relaes. Ambas so
realizaes da prxis revolucionria que em graus diferentes
se manifestam em diferentes estgios histricos da vida
social. A omnilateralidade, por exemplo, uma busca da
prxis revolucionria no presente, desde sempre, embora sua

realizao plena apenas seja possvel com a superao das

determinaes histricas da sociedade do capital. Elementos
de ruptura para com as unilateralidades burguesas so
exercitados

cotidianamente

por

meio

de

relaes

diferenciadas com a natureza, com a propriedade, com o

outro, com as crianas, com as artes, com o saber, por
intermdio de relaes ticas de novo tipo, etc. Porm, de
maneira

plena,

como

ruptura

ampla

radical,

a omnilateralidade s se realiza como prxis social, coletiva e

livre, pois depende da universalizao das relaes noalienadas entre os indivduos, no intercmbio com a natureza
e no intercmbio social em geral.
J a politecnia claramente uma proposta que toma como
ponto de partida a contribuio dos socialistas utpicos e a
observao do prprio movimento material da produo
capitalista, que avana com a grande indstria.
A politecnia proposta para se realizar no presente da
opresso a que esto submetidos os trabalhadores com o
propsito

de

eles

responder. A politecnia no

almeja

alcanar a formao plena do homem livre, mas a formao

tcnica e poltica, prtica e terica dos trabalhadores no
sentido de elev-los na busca da sua autotransformao em
classe-para-si. Portanto, a politecnia no tem como condio

para

sua

realizao

ruptura

ou

superao

das

determinaes histricas da sociedade do capital.

Entre politecnia e omnilateralidade h

complexas

mediaes colocadas pelo cotidiano da vida social alienada e

estranhada.
politcnica,

nesse

cotidiano

potencialmente

que

atua

de

elevar

capaz

a formao
as

classes

trabalhadoras a um patamar superior de compreenso de sua

prpria

condio

social

histrica.

atua

prxis

revolucionria, principal ao poltico-pedaggica da formao

do proletariado como sujeito social transformador. Nesse
processo

so

gestados

elementos

que

devero

ser

consolidados - e que s podem ser consolidados com a

superao da alienao e do estranhamento no interior das
novas relaes no-estranhadas. Somente a partir dessas
relaes possvel a formaoomnilateral.
Portanto, politecnia e omnilateralidade se

complementam

no processo desde a formao do sujeito social revolucionrio

at

consolidao

do

Ser

social

emancipado.

Se

a omnilateralidade como formao plena impossvel seno

de forma germinal - no seio das relaes estranhadas da
realidade

do trabalho

momento

que

abstrato,

a politecnia aparece

precisamente
como

neste

proposta

de

educao de grande importncia, at que se consolidem as

condies histricas de possibilidade de realizao plena

da omnilateralidade.

A politecnia

formao

dos

trabalhadores no mbito da sociedade capitalista que, unida

aos outros elementos da proposta marxiana de educao,
deve encontrar o caminho entre a existncia alienada e a
emancipao

humana

em

que

se

constri

homem omnilateral.
Manacorda (1991), dentro da sua rica contribuio para o
estudo do problema da educao em Marx, apresenta uma
possibilidade

diferente

de

entendimento

do

conceito

de omnilateralidade. Para o autor, por exemplo, no aparece

claramente

estabelecida

distino

apontada

entre omnilateralidade e politecnia oueducao

aqui

tecnolgica,

como ele prefere.

A prpria considerao das condies histricas para a
realizao

da omnilateralidade no

aparece

claramente

estabelecida. Nos Manuscritos de 1844, essas condies

histricas aparecem nos seguintes termos:
As tambin la superacin positiva de la propiedad privada, es decir, la apropriacin sensible de la
esencia y la vida humanas, del hombre objetivo, de las obras humanas para e por el hombre, no
debe concebirse simplemente en el sentido del poseer o del tener. El hombre se apropia su
esenciaomnilateral de un modo omnilateral, es decir, como un hombre total. Cada uno de sus
comportamientos humanos ante el mundo, la vista, el dio, el olfato, el gusto, el tacto, el pensar,
el intuir, el percibir, el querer, el actuar, el amor, en una palabra, todos los rganos de su
individualidad, como rganos que son inmediatamente en su forma en cuanto rganos cumunes,
representan, en su comportamiento objetivo o en su comportamiento hacia el objeto, la

apropiacin de ste. La apropiacin de la realidad humana, su comportamiento hacia el objeto, es

el ejercicio de la realidad humana (Marx e Engels, 1987, p. 620, grifos do autor).

Quanto ao exposto, vejamos o que afirma Manacorda

(1991, p. 82) a respeito de um comentrio elogioso de Marx,
presente nO Capital, em relao a John Bellers, por ter este
autor defendido desde os fins do sculo XVII a superao da
educao e da diviso do trabalho da poca por formarem
indivduos limitados:
Eis a um homem educado com doutrinas no ociosas, com ocupaes no estpidas, capaz de
livrar-se da estreita esfera de um trabalho dividido. Trata-se do tipo de homem onilateral que
Marx prope, superior ao homem existente...

Ora,

como

se

observa

claramente,

destaque

de

Manacorda est na educao em doutrinas no ociosas, nas

ocupaes no estpidas e na estreita esfera do trabalho
dividido, portanto, em dimenses dos campos do fazer e do
saber que no necessariamente rompem com a sociabilidade
estranhada. O indivduo alienado/estranhado pode alcanar
tudo isso a que Manacorda se refere mesmo sem atingir o
ponto mais elevado da condio do homem livre que se
reconhece no seu trabalho e na ampla coletividade livre.
Os comentrios elogiosos de Marx a indivduos dotados de
talento criativo especial muitas vezes so tomados como
referncia de modelos de formao, por exemplo, quando
Marx enaltece o relojoeiro Watt, o barbeiro Arkwright e o
artfice

de

ourivesaria

Fulton

por

terem

descoberto,

respectivamente, a mquina a vapor, o tear e o navio a vapor

(Marx, 1989, p. 559). Esse reconhecimento da capacidade
inventiva acima da mdia ou ao talento especial est longe de
caracterizar uma formao omnilateral.
Esse tipo de capacidade criativa individual sempre existiu
na histria da humanidade. Em todas as pocas houve
homens e mulheres cuja competncia inventiva ultrapassava
a mdia de seu tempo, mas no a isto que se refere o
conceito deomnilateralidade de Marx, ele remete ao campo
vasto, complexo e variado das dimenses humanas: tica,
afetiva, moral, esttica, sensorial, intelectual, prtica; no
plano dos gostos, dos prazeres, das aptides, das habilidades,
dos valores etc., que sero propriedades da formao humana
em

geral,

desenvolvidas

socialmente,

portanto,

no

correspondem genialidade de um indivduo desenvolvido

num determinado sentido especial ou ainda que seja em
sentidos diversos.
Na

considerao

de

Manacorda

conceito

de omnilateralidaderepresenta uma formao mais ampla,

mais avanada, mas no antagnica ao metabolismo do
capital, por isto, talvez, no haja necessidade da considerao
das

premissas

materiais

da

construo

do

homem omnilateral - a criao de novas bases sociais que

permitam

livre

desenvolvimento

humanas.

das

potencialidades
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PARA SABER MAIS

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Mxi co - DF: Fondo de Cultura econmica, 1985, vols. 6-7.
MARX e ENGELS. Escritos de juventud. In: MARX e ENGELS Obras fundamentales: .
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