Pregação Expositiva Sem Anotações Como Pregar Sermões Dinâmicos

CHARLES W.
KOLLER
COMO PREGAR SERMES DINMICOS

I
CHARLES W. KOLLER
Pregao sem anotaes no significa pregao sem preparo, como poderiam sugerir as conhecidas
expresses, de improviso e extemporneo.
Pregao sem anotaes no significa preparo sem anotaes. Na verdade, anotaes cuidadosamente
elaboradas constituem a base da liberdade das anotaes na pregao.
Pregao sem anotaes no significa que no deve haver nenhuma anotao no plpito. Comumente
se aconselha o pregador a ter consigo essas anotaes, sempre que prega: se alguma vez precisar delas,
precisar delas urgentemente.
Pregao sem anotaes no significa ficar livre do plpito e, assim, chamar a ateno para o fato de
que o orador est pregando sem usar anotaes; esse desvio da ateno poderia custar to caro como
vesturio imprprio, gramtica defeituosa e maneirismos que s servem para distrair a gente.
O material aqui apresentado foi desenvolvido atravs de anos de pesquisa, respiga, filtro e experincia
no laboratrio da sala de aulas. Fez-se todo o esforo para encontrar os processos mais seguros, mais
simples e mais teis para a eficiente pregao sem anotaes. Gradativamente emergiram certos princpios
comprovados, procedimentos prticos, um esquema homiltico bsico, e um sistema correntemente
delineado de anotaes para facilitar ao mximo a memorizao, a reteno e a recordao.
555
EDITORA MUNDO CRISTO
PREGAO EXPOSITIVA Sem anotaes

CHARLES W KOLLER EB
EDITORA MUNDO CRISTO

So Paulo
Dados Internacionais de Catalogao na publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Koller, Charles W.
CDD-251
traduo: Odayr
Pregao expositiva: sem anotaes / Charles W. Koller; Olivetti - 6* ed. - So Paulo; Mundo Cristo. 1999.
Ttulo original: Expository preaching without notes.
ISBN 85-7325-090-9
1. Cristianismo 2. Pregao 3. Teologia pastoral I. Ttulo.
96-4600
ndices para catlogo sistemtico;

1. Pregao; Cristianismo 251
Ttulo do original em ingls publicado pela Baker Book House:
EXPOSITORY PREACHING WITHOUT NOTES Copyright 1962 por Baker Book House Grand
Rapids, Michigan, E.U.A.
Traduo: Odayr Olivetti Ia edio brasileira: fevereiro de 1984 2 edio brasileira: abril de 1987 3
edio brasileira: novembro de 1991 4a edio brasileira: novembro de 1995 5a edio brasileira:
setembro de 1997 6 edio brasileira: julho de 1999 Impresso: Imprensa da F, So Paulo
Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos reservados pela ASSOCIAO
RELIGIOSA EDITORA MUNDO CRISTO Caixa Postal 21.257, CEP 04602-970 So Paulo, SP
ndice
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
Introduo .......................................................................................................... 5
Conceito Bblico de Pregao ............................................................................ 9
Os Modelos de Apresentao da Escritura ...................................................... 16
A Primazia da Pregao Expositiva ................................................................ 24
Vantagens de Pregar sem Anotaes ............................................................... 30
Importncia da Estrutura ................................................................................. 37
Fontes de Material para a Pregao.................................................................. 40
Recursos Homilticos....................................................................................... 46
Passos no Preparo de Um Sermo Expositivo.................................................. 54
Dados Factuais Preliminares da Escritura ....................................................... 59
Anlise da Passagem da Escritura ................................................................... 66
O Cerne do Sermo........................................................................................... 71
Componentes Estruturais do Sermo ............................................................... 75
O Caminho para a Pregao Livre de Anotaes ............................................ 84
O Caminho para o Vigor Permanente .............................................................. 97
Elementos Essenciais de Um Eficiente Culto
com Pregao 102
Os Apelos Bsicos da Pregao Bblica ........................................................ 107
O Vocabulrio do Ministro ............................................................................. 112
Sistemtico Arquivamento do Material.......................................................... 116
Apndice ........................................................................................................ 123
ndice Remissivo............................................................................................ 131
'
:
! Ol
Introduo
Ainda no se disse nem se escreveu a ltima palavra no campo da homiltica. A necessidade de novos
estudos perdura, e o interesse jamais se desvanece. Aps Phillips Brooks ter alcanado a fama de um dos
maiores pregadores do mundo, continuou a receber aulas de homiltica. 1 Muitos outros, depois de anos de
vitoriosa experincia no plpito, aumentaram a sua eficincia com o descobrimento de princpios
estruturais que anteriormente se lhes haviam escapado.
Na rea da pregao sem o uso de anotaes, de h muito se sente certa necessidade, a que o curso,
Pregao Expositiva Sem Anotaes, visa a dar algumas respostas. Por mais de vinte anos os seus
princpios distintivos tm sido ensinados aos ltimo-anistas do seminrio, todos os quais tinham tido pelo
menos um ano de treinamento prvio em homiltica, e muitos dos quais tinham estado pregando durante
anos. Estes princpios tm sido ensinados no somente no Northern Baptist Theological Seminary, mas
tambm num sempre crescente nmero doutras instituies. A reao apostila, que foi publicada h
alguns anos, foi suficientemente gratificante para garantir a esperana de que o curso poderia tomar-se til
para muitos outros se publicado na forma de livro. Espera-se que certos captulos sero considerados
particularmente proveitosos: Recursos Homi- lticos (especialmente a Palavra Chave e a Abordagem
Mltipla); O cerne do Sermo; O Caminho para a Pregao Livre de Anotaes; e o Sistemtico
Arquivamento do Material.
Pregao sem anotaes no significa pregao sem preparo, como poderiam sugerir as conhecidas
expresses, de improviso e extemporneo.
Pregao sem anotaes no significa preparo sem anotaes. Na verdade, anotaes cuidadosamente
elaboradas constituem a base da liberdade das anotaes na pregao.
Pregao Expositiva sem Anotaes
6
Pregao sem anotaes no significa que no deve haver nenhuma anotao no plpito. Comumente
se aconselha o pregador a ter consigo essas anotaes, sempre que prega; se alguma vez precisar delas,
precisar delas urgentemente.
Pregao sem anotaes no significa ficar livre do plpito e, assim, chamar a ateno para o fato de
que o orador est pregando sem usar anotaes; esse desvio da ateno poderia custar to caro como
vesturio imprprio, gramtica defeituosa e maneirismos que s servem para distrair a gente.
O material aqui apresentado foi desenvolvido atravs de anos de pesquisa, respiga, filtro e experincia
no laboratrio da sala de aulas. Fez-se todo o esforo para encontrar os processos mais seguros, mais
simples e mais teis para a eficiente pregao sem anotaes. Gradativamente emergiram certos princpios
comprovados, procedimentos prticos, um esquema homiltico bsico, e um sistema correntemente
delineado de anotaes para facilitar ao mximo a memorizao, a reteno e a recordao.
O pregador pode estar bem certo de que, tendo dominado as tcnicas sugeridas para extrair da Bblia
um sermo expositivo e para comp-lo para uma eficiente transmisso sem o uso de anotaes ter as
tcnicas para preparar e transmitir todos os outros tipos de sermo tambm. Ocasionalmente o pregador,
com ou sem treinamento, topar com esboo excelente; mas, a menos que entenda bem o que fez, e como o
fez, no conseguir fazer que tais esboos tornem a surgir duas ou trs vezes cada semana. Os princpios
so poucos e relativamente simples, mas no so comumente exarados nos compndios. Atender esta
necessidade o objetivo especfico destas pginas.
Os processos aqui recomendados incluem a mesma preparao geral e particular requerida para a
pregao com manuscrito.
Alm disso, exige-se a maior exatido no emprego das palavras e a mxima preciso na integrao das
partes do esboo. A exigncia de conciso, com esboo de uma s pgina, indica uma ulterior disciplina
para a vida toda, seguida de recompensas a vida toda.
Estes estudos refletem o auxlio recebido de inumerveis fontes no decorrer dos anos. Quanto possvel,
estas fontes so identificadas e agradecidamente reconhecidas nestes captulos nas notas de rodaIntroduo
7
p. Em acrscimo, o autor est em dbito para com muitos outros, incluindo-se aquela longa sucesso de
estudantes da Senior Preaching, que ele sempre ter em grata e afetuosa lembrana.
Charles W. Koller
Conceito Bblico de Pregao
A pregao aquele processo nico pelo qual Deus, mediante Seu mensageiro escolhido, se introduz
na famlia humana e coloca pessoas perante Si, face a face. Sem essa confrontao no pregao
verdadeira. Desde que a pregao se originou na mente de Deus e o Seu recurso caracterstico para
chegar aos coraes dos homens com a mensagem planejada para salvar a alma, obviamente Sua
prerrogativa estabelecer os padres. Segue-se que a nica concepo vlida de pregao a de que Deus se
revelou nas Escrituras. um infortnio para a causa crist quando padres seculares substituem o modelo
sacro, e a pregao torna-se um mero instrumento da cultura e um meio para ensinar tica e moral
isoladamente das santas e autorizadas exigncias do Deus vivo.
Observa-se claramente o conceito escriturstico de pregao como relacionada com o mensageiro, e
com a mensagem.
Quanto ao Mensageiro
1. Sua Vocao. No Velho Testamento o pregador era profeta. Este ttulo derivado do grego prophetes
que, por sua vez, traduo livre do hebraico nabhi, significando algum que chama- mado (por Deus),
algum que tem uma vocao (da parte de Deus). Assim, o profeta era o homem que se sentia chamado
por Deus para uma misso especial, em que a sua vontade se subordinava
10
vontade de Deus, que lhe era comunicada por inspirao direta.1 Era este chamamento que o diferenciava
dos outros homens.
No Novo Testamento o pregador era um apstolo, um enviado de Deus (grego: apestalmenos),
como Joo Batista (Joo 1:6), literalmente uma ddiva de Deus. Em nove de suas epstolas, o apstolo
Paulo se identifica como um chamado para ser apstolo. Embora o pregador seja no mximo um vaso
de barro (2 Co 4:7), por meio do qual Deus se revela a outros, , no obstante, o ponto vivo de contato
entre Deus e aqueles que Ele procura para salvar pela loucura da pregao (1 Co 1:21).
2. Seu Carter. Como em nenhuma outra vocao, no ministrio o carter decisivo. O Esprito Santo
simplesmente no se identificar com os impuros ou no consagrados. Purificai-vos, os que levais os
utenslios do Senhor (Is 52:11). Quo completamente Deus se identifica com os esforos dos Seus fiis
arautos demonstra-se no ministrio de Samuel. O Senhor era com ele, e nenhuma de todas as suas
palavras deixou cair em terra. Todo o Israel, desde D at Berseba, conheceu que Samuel estava
confirmado como profeta do Senhor (1 Sm 3:19,20).
Devemos lembrar que a frutuosidade ou esterilidade do ministrio de um homem depende no tanto da
sua capacidade natural, seu treinamento, sua habilidade, e seu esforo, como daquilo que o Senhor d ou
retira. Depois que os pregadores pregaram eloqente- mente e demoradamente, quando os pecadores se
inclinam, a maravilha operada, e somente por Deus, to grandiosa, como quando caiu Jeric. 2 As
muralhas de Jerico no caram pelos gritos de Israel, mas pelo sopro de Deus.
3. Sua Funo. Em parte alguma a funo do ministro posta sob luz mais clara do que nas conhecidas
palavras do apstolo Paulo, que constituem o que talvez seja o mais importante de todos os 31.102
versculos da Bblia para o ministro enquanto ministro: De sorte que somos embaixadores em nome de
Cristo, como se Deus exortasse por nosso intermdio. Em nome de Cristo, pois, rogamos que vos
reconcilieis com Deus (2 Co 5:20).
1.
2.
William F. Albright, From the Stone Age to Christianity (Da Idade da Pedra ao Cristianismo), Garden City, Nova Iorque: Doubleday
& Co., Inc., 1957, p. 303.
Edward D. Griffin, The Art of Preaching (A Arte de Pregar), Boston: Impresso por T. R. Martin, 1825. p. 15.
( tmceito Bblico da Pregao

11
O homem cujo ministrio est embebido na atmosfera deste texto, jamais poder errar demais, na
doutrina ou no esprito. Ele no poder ser objetiva ou emocionalmente desligado; ele advogado de uma
causa, com eternidades pesando na balana. Sob o fardo da sua mensagem, ele no se considerar como
um tubo pelo qual a verdade flui para outros, mas como uma viva encarnao da verdade para a qual ele
procura ganhar outros. Ele pode no ter a eloqncia de uma lngua pronta, mas ter a eloqncia do
corao. Seu interesse no estudo no ser apenas para o preparo de sermes, mas, ainda mais, para o
preparo do seu corao. E quando pregar, no ser com dbeis sussurros, mas com a vitalidade espiritual
dos profetas e apstolos, de quem descendente direto.
Quanto Mensagem
1. Seu Contedo. Toda verdadeira pregao repousa na afirmao bsica: Assim diz o Senhor! Esta
afirmao ocorre aproximadamente duas mil vezes nas Escrituras. Quando o pregador comunica fielmente
a Palavra de Deus, fala com autoridade. Ele est dando uma coisa para a qual no h substituto. O homem
no precisa da Palavra de Deus para que esta lhe diga o que ser do seu corpo, mas precisa da Palavra de
Deus para que esta lhe diga o que ser da sua alma. O engenho humano no pode esquadrinhar o futuro,
nem resolver os problemas da eternidade. Para as respostas s suas indagaes sobre a vida e o destino ele
3.
tem que, em sua completa incapacidade, olhar para alm de si prprio. Ele no capaz de achar a Deus
com a sua humana sabedoria e o seu esforo. Ningum vem ao Pai seno por mim Joo 14.6); e
ningum pode vir a mim se o Pai que me enviou no o trouxer (Joo 6:44). preciso que a Bblia
ilumine o caminho.
A Bblia no um registro de descobertas religiosas do homem. o registro da progressiva revelao
que Deus faz de Si, pela palavra escrita, por Sua interveno na natureza e na histria, e finalmente por Sua
penetrao no mundo com o Deus-homem, Cristo [esus.3 Nem mesmo o apstolo Paulo podia alegar que
tinha descoLloyd M. Perry e Walden Howard, How to Study Your Bible (Como Estudar a Sua Biblia), Westwood, Nova Jersey: Fleming H.
Revell Co., 1957, p. 14.

72
berto a Deus. Diz ele de fato que a Deus aprouve revelar seu Filho (G1 1:15,16), e que Deus nos
desvendou o mistrio da sua vontade segundo o seu beneplcito. . . (Ef 1:9). No que Paulo foi
suficientemente inteligente para descobrir o segredo; Deus que foi suficientemente bom para faz-lo
conhecido.4
No Novo Testamento a pregao era essencialmente a simples proclamao dos fatos do Evangelho.
Estes fatos se encaixam numa espcie de padro que pertinentemente se tem denominado o padro
apostlico, e que se reflete no Sermo de Pedro, no Pentecoste. Este inclui a identidade messinica de
Cristo, Sua vida sem pecado, Sua morte expiatria, Sua ressurreio corporal, e Sua soberania eterna. "A
igreja apostlica via o Evangelho, as boas novas, o euaggelion, como cumprimento de profecia, e via a sua
pregao como a continuao da obra dos profetas.5
2. Seu Poder. A Palavra de Deus viva e eficaz... (Hb 4:12). O Evangelho de Cristo "o poder de Deus
para a salvao... (Rm 1:16). A Palavra leva consigo o impacto de uma lanceta e, juntamente com este, o
blsamo que cura a lma. Tudo depende, porm, da fidelidade do pregador e da pureza e integridade do
Evangelho comunicado, a que a promessa de poder est condicionada. Sem este suplemento divino, o som
do sermo pode ser como o surgir de um forte vendaval, mas o seu poder espiritual ser nulo. A palavra do
homem no se transforma na Palavra de Deus por ser proclamada em alta voz ou com entonao piedosa.
Eis que estou convosco, diz o Senhor Jesus em seguida s Suas instrues: Ide. .. ensinando-os a
guardar todas as cousas que vos tenho ordenado. Assim termina a Grande Comisso, e assim termina o
Evangelho Segundo Mateus (Mt 28:20), Marcos avana mais um versculo e registra o cumprimento desta
promessa: E eles, tendo partido, pregaram em toda parte, cooperando com eles o Senhor, e confirmando a
palavra... (Mc 16:20). O primeiro cumprimento em larga escala veio no Pentecoste. A Grande Comisso
diz ao pregador o que fazer; Atos 2 diz-lhe como faz-lo. Tudo definidamente dado a conhecer: a
mensagem, o apelo, o batismo, instruo, comunho, servio, vitria! Mas quando o pregador de um
evange4.
5.
George Barclay, The Bible S,peaks to Our Day (A Bblia Fala aos Nossos Dias), Filadlfia: Westminster Press, 1945, p. 84.
H. Grady Davis, Design for Preaching (Motivo para Pregar), Filadlfia; Muhlenberg Press, 1958, p. 109
6.
Raymond Calkins, The Eloquence of Christian Experience (A Eloquncia da Experincia Crist), Nova Iorque: The Macmillan Co.,
1927).
James Wright, A Preachers Questionnaire (Um Questionrio do Pregadqr), Edimburgo: The Saint Andrews Press, 1958, p. 62.

13
lho menor deposita no altar a sua pobre oferenda, no h resposta dc fogo do cu. E o pregador fica
lastimosamente s no plpito viso para fazer chorar os anjos!
Para ter poder no plpito, o pregador deve falar da experin- ciu. A eloqncia alcana as suas maiores
alturas quando a eloquncia da experincia crist.8 O pregador no pode transformar vidas por meio de
eloqente ouvir dizer. Ele no pode partilhar o que no possui, nem revelar o que no viu. No pode
ganhar ou- Iros para uma f com a qual ele prprio no se comprometeu plenamente. Como os apstolos,
ele deve ser capaz de testificar: Ns ciemos, por isso tambm falamos (2 Co 4:13). Quando ele expe "as
Escrituras (Lc 24:32) para o seu povo, deve estar em plena sintonia com o propsito e esprito da Bblia.
Deve reverenci-la, am- la, viv-la, se h de partilh-la proveitosamente com outros. Assim ser a
palavra que sair da minha boca, no voltar para mim vazia (Is 55:11). Sempre haver quem oua o
ministro fiel que declara humilde e inteligentemente, e com evidente sinceridade e boa vontade: Assim
diz o Senhor! Deus honra a Sua Palavra. Os pregadores podem tender a ficar desanimados quando vem
quanto da sua pregao passa sem receber ateno; mas muito pregador seria vigorosamente reanimado se
pudesse saber tudo que vai pelos coraes de um auditrio aparentemente impassvel quando expe com
fidelidade e zelo a Palavra de Deus. At mesmo aquele mpio rei Zedequias no passou sem ser afetado
pela pregao de Jeremias. Conquanto tivesse consentido na perseguio do profeta, quando lhe chegou a
trevosa hora da sua extremidade, ansiosamente perguntou a Jeremias: H alguma palavra do Senhor? (Jr
37:17).
3. Seu Objetivo. Em geral, toda pregao bblica tem por objetivo a persuaso para a vida da f. A pregao
um testemunho pessoal com o objetivo de comunicar f e convico. 7 O sermo o lugar de encontro
da alma com Deus8 e procura canalizar a graa de Deus para crentes e descrentes. Andrew W. Blackwood
faz a observao de que Phillips Brooks, em cerca da metade dos seus 200
7.
8.
Halford E. Luccock, In the Minister's Workshop (Na Oficina do Ministro), Nova Iorque: Abingdon Cokesbury, 1944. p. 27.

14
sermes publicados, dirigiu-se a pessoas que buscavam a Deus; e na outra metade a pessoas que j O
tinham encontrado. Spurgeon, em seus sessenta e trs volumes de sermes, seguiu quase o mesmo curso,
mantendo aproximadamente a mesma proporo.9
O sermo que visa salvao "deve revestir-se de caractersticas edificantes; e o sermo pregado
primariamente para a edificao dos ouvintes deve possuir caractersticas salvadoras. 10 Salientar a
converso ou a nutrio crist sem o outro aspecto seria como procurar produzir razes sem frutos, ou
frutos sem razes. A f e a ao, a verdade e o dever, devem andar de mos dadas.
Em toda pregao bblica Deus procura primariamente, mediante o Seu mensageiro, trazer o homem
para a comunho Consigo. O objetivo , pois, no meramente infundir conhecimento, ou provocar
pensamento, ou despertar as emoes, mas mover a vontade para uma resposta afirmativa. E a resposta que
salva a alma sempre, necessariamente, a resposta de uma pessoa a uma Pessoa. Uma f vlida, salvadora,
no apenas a aceitao de um modo de VIVER, de uma filosofia, de um princpio ou conjunto de
princpios. a resposta da criatura ao seu Criador, do sdito ao seu legtimo Soberano, da alma ao
Salvador. A nica resposta salvadora a de Saulo de Tarso: Que farei, Senhor? (Atos 9:6; 22:10). Esta
resposta ao Cristo ressurrecto a prpria senha para entrada no reino de Deus. Se algum entrar por mim,
ser salvo... (Joo 10:9). No h outro caminho (Atos 4:12). Quando Jesus estava provando Pedro em sua
f, no disse: Pedro, tu amas os meus princpios, a minha poltica administrativa, o meu programa?; mas,
tu me amas? (Joo 21:17).
Aps a salvao, a nfase s coisas que acompanham a salvao (Hb 6:9). A necessria nutrio e
motivao da vida crist envolve os seguintes objetivos especficos:
(1) Consagrao, com vistas a uma devoo e uma entrega a Cristo e vida separada cada vez mais
profundas. "Rogo-vos. . . que apresenteis os vossos corpos por sacrifcio vivo. . . (Rm 12:1).
9. Andrew W. Blakwood, The Preparation of Sermons (A Preparao de Sermes), Nova Iorque: Abingdon Press, 1948, p. 27.
10. David R. Breed, Preparing to Preach (Preparando-se para Pregar), Nova Iorque: George H. Doran Co., 1911, p. 112.
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)

15
Doutrinao, para que no mais sejamos como meninos, agi- Imlos de um lado para outro, e levados ao
redor por todo vento de doutrina... (Ef 4:14).
Inspirao, para aquecer o corao com a alegria do Senhor (Ne 8:10): para colocar na alma uma
doxologia ou aleluia; pura promover o esprito de louvor e ao de graas.
Consolao. Consolai-vos, pois, uns aos outros com estas palavras (1 Ts 4:18). Consolai o meu povo
(Is 40:1), no menos imperativo do que convoc-lo para o arrependimento ou levan- t-lo para a ao
herica ou sacrificial.
Fortalecimento. Os crentes precisam ser confirmados e fortificados na f, fortalecidos... em toda a
perseverana e longanimidade. .. (Cl 1:11).
Convico. Moles conjecturas e opinies sustentadas debilmente precisam amadurecer, transformando-se
em convices antes de poderem ser partilhadas proveitosamente. Os apstolos falavam de convico
profunda quando diziam: ns no podemos deixar de falar das cousas que vimos e ouvimos (Atos 4:20).
Ao. Tornai-vos, pois, praticantes da palavra, e no somente ouvintes... (Tg 1:22).
A pregao deve ter por finalidade comunicar todo o desgnio de Deus (Atos 20:27), em todos os
nveis de maturidade e entendimento. Os jovens, os robustos, os ambiciosos, tm necessidades, como
tambm os velhos, os fracos e os abatidos. Todos igualmente precisam ser conduzidos quele que a
Fonte de todo auxlio. A prova suprema de toda pregao : Que acontece com o ouvinte? A Joo Batista
foi concedido o mais alto tributo que jamais poderia vir a um ministro dq Evangelho: Quando ouviram
Joo, seguiram a Jesus (Joo 1:37)!
Os Modelos de Apresentao da Escritura

Na literatura homiltica h uma desnorteante profuso de classificaes de sermes e doutras formas
de apresentao. H classificaes do ponto de vista do contedo, do ponto de vista do objetivo, e do ponto
de vista da estrutura. Os termos no so definidos uniformemente, e h muita duplicao; mas necessrio
que haja definies para tornar qualquer discusso inteligvel. H, na verdade, um modelo estrutural
bsico, alm de modelos completamente fora de qualquer relao. A caracterstica distintiva do modelo
Bsico que a Introduo leva naturalmente tese ou proposio, e o corpo do sermo o
desenvolvimento dessa tese.
Podem-se distinguir os seguintes modelos e processos.
O Modelo Bsico
1. Anlise. Este o primeiro passo indispensvel para o esboo de um sermo expositivo no Modelo Bsico.
uma folha de servio no sentido mais completo possvel. A anlise pe em relevo o esquema da
2.
3.
(1)
(2)
passagem, revelando claramente a estrutura e a progresso do pensamento. Limita-se estritamente ao

contedo da passagem, e ordem bblica do material contido. No deve ser muito minuciosa; isso
frustraria o seu propsito. (Discute-se mais completamente este passo num captulo posterior.)
17
Exposio. Quando uma Anlise expandida pela interpre- tuo e ilustrao, toma-se uma
Exposio, um discurso bblico, lista inclui exegese da passagem, exegese baseada num intenso estudo
das palavras e frases utilizadas, e leva em conta o contexto imediato e remoto e o substrato histrico e
geogrfico. Mas uma Exposio no faz aplicao ao ouvinte, e no leva nenhum impacto scrmnico a
clamar por uma resposta.
Sermo Expositivo.
O Sermo Expositivo consiste de Exposio mais aplicao e persuaso (argumentao e exortao).
Uma "Exposio torna-se um sermo, e o mestre toma-se pregador, no ponto em que c feita uma
aplicao ao ouvinte, com vistas a alguma forma de resposta, em termos de f ou entrega.
O Sermo Expositivo extrai os seus principais pontos ou o subttulo dominante de cada ponto principal,
do particular pargrafo ou captulo ou livro da Bblia de que trata.
Em se tratando de passagens ou captulos didticos, como 1 Co- rntios 13, os pontos seriam
obviamente generalizaes ou verdades intemporais expressas no captulo, e identificadas pelo versculo.
Tra- lando-se de passagens narrativas, como a do Filho Prdigo, cada pon to principal tanto poderia ser
uma generalizao como uma particularizao. O pregador poderia resolver tirar as lies da narrativa e
us-las como seus pontos principais, estabelecendo cada ponto com algum pormenor da histria; ou
poderia usar como pontos principais certas fases ou mincias da histria e destas partir para as lies que
elas ensinam. Se o ponto principal uma generalizao, o subttulo dominante seria uma particularizao;
e vice-versa.
(3) O Sermo Expositivo no modelo Bsico faz uso de uma tese (proposio, idia central, afirmao
bsica), na qual o sermo tem sua unidade e em torno da qual ele organizado. Uma tese adequada uma
salvaguarda contra a divagao e a irrelevncia. Sem ela, o sermo poderia ser como o vento que sopra
onde quer, ouves a sua voz, mas no sabes donde vem, nem para onde vai (Joo 3:8). "Expressa ou
latente, a proposio tem que existir; doutra forma, o pregador no pode falar o essencial, 1 E igualmente,
para que
1.
Austin Phelps, The Theory of Preaching (A Teoria da Pregao), revisto por F. D. Whitessel, Grand Rapids: Eerdmans, 1947, p. 57.
2.
John Claude, Essay on the Composition of a Sermon (Ensaio sobre a Composio do Sermo), traduzido do francs, publicado em
1778, por Robert Robinson, Cambridge, Inglaterra; includo em The Young Preacher's Manual (Manual do Jovem Pregador) por
Ebenezer Poster, Nova Iorque: Jonathan Leavitt, 1829 p, 162.
18
se oua inteligentemente, uma indicao do projetado progresso do pensamento essencial.
(4) O Sermo Expositivo, em distino da Exposio, requer uma introduo e uma concluso
sermnicas.
4. Sermo Textual. O Sermo Textual essencialmente igual ao "Sermo Expositivo, mas empregando
uma passagem bblica mais curta, em geral apenas um versculo ou uma ou duas sentenas. Como
geralmente concebido, envolve uma investigao /nais intensa de uma passagem menos extensa. Mas
muitas passagens que devem ser tratadas como uma unidade so de tal extenso que tornam praticamente
impossvel classificar a mensagem como quer textual, quer expositiva.
No Sermo Textual, o texto pode ser analisado e resolvido em suas partes, e a estrutura do sermo
pode basear-se em suas divises naturais; ou o sermo pode ser construdo sobre as implicaes do texto
como um todo. Um sermo baseado nas inferncias vlidas de um texto no menos textual do que seria
se se baseasse na anlise do texto. Mas preciso que no haja inferncias vs. Tenha o particular cuidado
de no firmar qualquer proposio, ou questo, que no esteja formalmente contido no seu texto, ou que
no se infira por conseqncia prxima e fcil.2
H muitos textos que so to ricos de significado, com tanta verdade e tanta luz concentradas, que
exigem manipulao individual. Mas o texto deve ser tratado como algo mais do que um mero trampolim
ou ponto de partida. O pregador deve conduzir o seu povo para o texto, e no para longe dele. Por
exemplo, aquela linha de Joo 8:57 (Ainda no tens cinqenta anos.. . ) no foi bem tratada quando foi
desenvolvida num sermo sobre as peculiares vantagens do vigor e da oportunidade dos jovens, dos que
ainda no tm cinqenta anos. E que contexto rico foi passado por alto, contexto que trata da
preexistncia de Cristo (v. 58), Sua encarnao (v. 42), Sua relao de filiao para com Deus (v. 54)!
19
F. B. Meyer3 sugere: Quando se escolhe o texto-piv, desejvel, quanto possvel, tecer na estrutura
do sermo todos os pontos principais do pargrafo circunvizinho. O mtodo de D. W. Cle- verley Ford4
selecionar uma passagem da Escritura; depois, selecionar desta passagem um versculo que em alguma
extenso resuma o todo; depois, achar um tema sugerido por este versculo, e expandi-lo para certo nmero
de pontos, com aplicao. Geralmente o resultado uma combinao de pregao textual e expositiva, com
os pontos principais baseados nas implicaes do texto, e no na anlise deste.

5. Sermo Tpico. O Sermo Tpico tem todas as caractersticas essenciais do sermo Textual ou do
Expositivo; mas no mantm nenhuma relao analtica com qualquer passagem particular da Escritura.
Enquanto que o sermo Textual elaborado de um texto, e o sermo Expositivo a elaborao de uma
passagem mais longa, o sermo Tpico a elaborao de um tpico. Seja o tpico extrado de fontes
bblicas ou no bblicas, o sermo Tpico no necessariamente menos bblico no contedo e no
desenvolvimento do que o sermo Textual ou o Expositivo.
Modelos Relacionados com o Modelo Bsico
3.
4.
Em acrscimo ao Modelo Bsico, segundo o qual o sermo desenvolvido dedutivamente da tese ou

proposio, h outros modelos estruturais, segundo os quais o sermo desenvolvido indutivamente. Aqui
a tese, sem a qual no seria um verdadeiro sermo, mantida ausente at concluso, o que na verdade a
inverso da tese. Ao que parece, os numerosos modelos estruturais encontrados na literatura homiltica,
sob muitas classificaes, enquadram-se nas seguintes categorias conhecidas:
1. Modelo da Soluo de Problema". Este modelo difere do Bsico mormente em que as
propores de certas partes estruturais sofrem mudana. O modelo Bsico poderia apresentar
resumidamente o problema na introduo, juntamente com solues sugeriExpository Preaching Plans and Methods (Planos e Mtodos da Pregao Expositiva), Londres: Hodder & Stoughton, 1912, p. 33.
An Expository Preachers Notebook (Apontamentos de um Pregador Expositivo), Nova Iorque: Harper & Brothers, 1960, p. 19.

20
5.
das ou tentadas; e depois, com base numa tese ou proposio anunciada, exporia no corpo do sermo a
soluo aceitvel. O modelo Soluo de Problema expande a declarao do problema numa diviso
principal, e igualmente a declarao de solues inadequadas. Estas duas divises principais recebem o
mesmo grau e proporo da terceira diviso, que trata da soluo aceitvel. Esta abordagem pode ser muito
eficiente quando o pregador propicia a participao do seu auditrio na explorao de um problema e suas
possveis solues, em vez de anunciar adrede a concluso e prosseguir para estabelecer a sua validade.
O que certo sobre o modelo Soluo de Problema, quanto nfase e proporo,
semelhantemente certo sobre diversos modelos estreitamente relacionados: (1) O modelo Necessidade e
Satisfao, que trata de uma necessidade reconhecida; possveis meios de satisfazer a necessidade; e a
soluo recomendada. (2) O modelo Hegeliano (ttulo derivado do nome do filsofo Georg Wilhelm
Friedrich Hegel, 1770-831).5 Este modelo salienta a relao tese- anttese-sntese; o ideal, o real, a
reconciliao; ao, reao, luta, suspense, clmax, o conhecido enredo sobre o qual se diz que muitssimos
romances so construdos: o rapaz encontra a jovem; o rapaz quer a jovem; o rapaz conquista a jovem.
(3) O conhecido modelo Natureza-Causa-Resultados-Remdio estruturalmente comparvel ao anterior.
til, se no for usado com demasiada freqiincia. Sabe-se de pregadores que tm naturado, causado,
resultado e remediado os seus auditrios assduos at o ponto de exasperao.
2. Modelo "Narrativa. Este tipo de sermo como uma explorao em que o pregador conduz o seu
povo ao longo de um caminho de impresses cumulativas que levam a uma concluso inevitvel. Este foi o
modelo predominante entre os apstolos. O sermo de Pedro no Pentecoste um exemplo preciso. Os
apstolos contavam a histria do Evangelho; o Senhor confirmava a palavra (Mc 16:20); e a resposta s
vezes espantava at os apstolos. Com um auditrio hostil tese, esta pode ser a abordagem mais
proveitosa. A tese no divulgada at o fim da argumentao, embora o pregador mantenha a tese
constantemente em mente enquanto o sermo avana.
O material do modelo Narrativa pode ser histrico ou geogrfico. Se histrico, o pregador relaciona
uma cadeia de circunstnBlackwood, The Preparation of Sermons (A Preparao de Sermes), p. 148.

21
cias (fatos, casos, incidentes, experincias, desenvolvimentos) que levam verdade central que ele est
procurando explicar. Este modelo especialmente adaptvel ao sermo biogrfico, que construdo em
tomo de uma pessoa, e no de uma verdade central. H duas abordagens: (1) Sob o primeiro ponto
principal, extraem-se as lies; ou (2) Conta-se a histria da vida, indicando cada fase por um ponto
principal, seguido da lio derivada; ou inverte-se a ordem, primeiro estabelecendo as lies, como pontos
principais, e depois desenvolvendo estes pontos com material oriundo das pores relacionadas da
histria.
Modelos No Relacionados com o Modelo Bsico
Dois modelos que dificilmente poderiam ser classificados como sermes so suficientemente teis
para merecerem considerao, e suficientemente diversos um do outro para exigirem tratamento separado:
1. A "Homilia Este modelo data da poca das primeiras igrejas crists, em que se seguia a prtica
judaica predominante de explicar de forma popular as lies da Escritura lida nas sinagogas. 7 Esta prtica
parece ter tido origem nos dias de Esdras, o escriba, que com outros se levantou e Leram no Livro, na lei
de Deus, claramente, dando explicaes, de maneira que entendessem o que se lia (Ne 8:8). Nela no se
desenvolve um tpico ou uma proposio, diferindo do sermo principalmente em sua predominncia da
explicao sobre o sistema. Ela segue a ordem natural do texto da Escritura, e visa meramente a ressaltar,
6.
1.
8.
mediante elaborao e aplicao, as sucessivas partes da passagem como esta se apresenta. No h nenhum
esforo para uma estrutura homiltica. S necessrio que os limites do texto para a homilia sejam
determinados por certa unidade interna de pensamento, e que no se enterre nem se perca na discusso o
fio dessa unidade.8
Ilion T. Jones, Principles and Practice of Preaching (Princpios e Prtica da Pregao), Nova Iorque e Nashville: Abingdon Press,
1956, p. 111.
International Encyclopaedia (Enciclopdia Internacional), Nova Iorque: Dodd, Mead & Co., 1928, Vol. XI, p. 419.
A. Vinet, Homiletics (Homiltica), traduzido para o ingls por Thomas H. Skinner, Nova Iorque: Newman & Ivison, 1853, p. 148.

22
2. A "Lio BblicaEstreitamente relacionada com a Homilia vem a Lio Bblica, assim chamada,
que normalmente inclui a participao do auditrio e igualmente no tem estrutura homiltica. A lio da
Escritura pode consistir de uma nica passagem extensa, ou de versculos isolados e reunidos em torno de
um tpico escolhido. F. D. Whitesell, em The Art of Biblical Preaching, discute as Lies Bblicas
como um possvel processo para principiantes ou para certos tipos de grupos de estudo bblico. O processo
normal preparar uma lista de referncias bblicas escolhidas, arrumadas nalguma ordem progressiva,
sobre algum tema como O Poder da Orao; e ento falar sobre o tema, indo de uma passagem a outra,
fazendo comentrios, dando explicaes e ilustraes.
Andrew W. Blackwood, em Preaching from the Bible,10 dedica um captulo a A Lio Bblica como
um mtodo para os cultos de meio de semana. Grande parte da leitura da Bblia feita em conjunto, e o
dirigente visa a levar o grupo a uma ativa participao na discusso.
u
Merrill F. Unger, em Principies of Expository Preaching
associa o mtodo da Lio Bblica
exclusivamente com os estudos tpicos. O mtodo da Lio Bblica crava a ateno no tpico
propriamente dito.
Nas igrejas em que o mtodo da Lio Bblica virtualmente desconhecido, o uso deste mtodo em
raras ocasies pode ser muito eficiente. Um pastor demonstrou isto em seu esforo para recrutar membros
para a prtica do dzimo. Em dada manh dominical, os seus diconos distriburam a todos os presentes um
exemplar do Novo Testamento em que as passagens que sustentam a obrigao crist de contribuir tinham
sido marcadas. Da o pastor, ao invs de pregar um sermo como sempre, dirigiu a congregao atravs das
passagens bblicas marcadas, com comentrios e aplicaes. A novidade do mtodo atraiu as pessoas, e o
resultado foi espantosamente bom.
9. (Grand Rapids: Zondervan Publishing House), 1950, pp. 39-44.

10. (Nova Iorque: Abingdon-Cokesbury Press), 1941. pp. 153-168.
11. (Grand Rapids, Zondervan Publishing House, 1955), p. 41.

23
Conquanto haja mrito nos vrios mtodos de apresentao da verdade bblica, e novo vigor na
mudana de um para outro de vez em quando, provavelmente o pregador far bem em se apoiar mormente
no padro Bsico atravs de todo o seu ministrio.
A Primazia da Pregao Expositiva
A pregao expositiva apenas um dos vrios tipos de pregao que tm sido poderosamente
utilizados e poderosamente abenoados por Deus. O estudo dos grandes sermes da literatura sacra revela
tanta sobreposio entre estes tipos que toma impossvel uma classificao estrita. Tampouco essencial
que qualquer dado sermo seja puramente tpico ou puramente textual ou puramente expositivo.
A pregao expositiva, conquanto sempre bblica no contedo, nem sempre segundo o modelo
estrutural Bsico. Muitas vezes o sermo expositivo em sua natureza, mesmo que no o seja
tecnicamente em sua estrutura homiltica.1 Mas, a fim de ser bem recebido, o sermo deve ter unidade,
estrutura, objetivo e progresso; deve estar apoiado na autoridade bblica, e deve ser apresentado inteligentemente. No h dvida de que a pregao expositiva seria muito mais popular do que , se fosse mais
geralmente bem feita.
A pregao textual tem muita coisa que a recomenda; da mesma forma a pregao tpica. Nenhum
mtodo deve ser empregado exclusivamente. Mas como o mtodo predominante, para o ano completo de
servios ministeriais, a pregao expositiva tem maior potencial
1. Jeff D. Ray, . Expository Preaching (Pregao Expositiva), Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1940, p. 46.
2.
t Primazia da Pregao Expositiva

25
para a bno e o enriquecimento do pastor e do povo. Atendei por vs e por todo o rebanho sobre o qual
o Esprito Santo vos constituiu bispos, para pastoreardes (ou, na verso usada pelo autor, "alimentardes) a
igreja de Deus... (Atos 20:28). Este texto, to nmplamente utilizado nas ordenaes, implica num
generoso uso da Bblia, um exemplar da qual geralmente presenteado ao jovem ministro. E o que poderia
ser mais apropriado, em vista da subnutrio espiritual que prevalece em nossos dias?!
A prdica expositiva alimenta a alma. Familiarizando os ouvintes com a verdade bblica, o pregador
acumula recursos espirituais muito alm dos objetivos imediatos do sermo. Os nutricionistas esto usando
a expresso, bomba-relgio nutricional, com referncia ii deficincias nutricionais particulares que
podem permanecer ocul- tus durante anos e ento, de repente, se manifestam em grave enfermidade. Essa
a experincia dos espiritualmente subnutridos que, sob a presso de uma perda ou catstrofe,
repentinamente descobrem que a alma est fraca demais para sobrepor-se tempestade.A prdica expositiva faz uso de mais numeroso material escriturstico do que de fato se d
geralmente com a prdica textual ou tpica. Mediante o conhecimento da verdade bblica, Deus d
prontido, direo e capacitao para o viver cristo. E a pregao expositiva, como mtodo predominante,
tem a probabilidade de provar-se mais til do que os outros mtodos para o desenvolvimento de um povo
arraigado e firmado na Palavra de Deus. Somente quando o crente foi completamente doutrinado nas
Escrituras Sagradas, est udequadamente fortificado na hora da tentao, e capaz de dizer, como Jesus o
fez no deserto: Est escrito (Mt 4:4,7,10)! Muitssimos crentes bem intencionados esto entrando em
aflio em nossa gerao de generalizada ambigidade moral porque no sabem o que "est escrito.
Muitssimos so como a mulher de que se disse que tinha s um defeito moral: No conseguia distinguir
entre o certo c o errado! Uma perene nfase pregao expositiva pode muito bem ser a nossa melhor
resposta ao desafio do analfabetismo bblico generalizado.
Infelizmente, mesmo entre os estudantes de teologia e os ministros h generalizada ignorncia do
contedo da Bblia. Esta a
Kenneth J. Nettles, em The Watchman-Examiner (8 de janeiro de 1959), p. 32.

26
runa do candidato a pregador.3 Mas quando ele labuta para soerguer o nimo frouxo do seu povo no
treinamento bblico e procura declarar todo o desgnio de Deus (Atos 20:27), ele prprio o primeiro a
lucrar com as riquezas que descobre. Vivendo assim dentro da Bblia, ele est constantemente trazendo a si
prprio e a seu povo sob o juzo da Palavra de Deus; e conforme amplia o seu alcance da verdade bblica
esta cobertura mais vasta propicia um equilbrio salutar e ajuda a prevenir a desproporcionada nfase a
certas verdades, negligenciando outras. Uma parte dos raios solares separada dos demais ir colorir a sua
pgina de vermelho ou laranja ou violeta, mas se a plena luz do cu cair sobre ela, ir deix-la um pulcro
branco.4
A Pregao Tipo Problema e a Pregao Tipo Situao da Vida so definidamente teis, e no
devem ser menosprezadas. Mas a pregao expositiva, com cobertura razoavelmente ampla da Bblia, feita
viva e relevante para a poca atual, pode ajudar mais pessoas por tratar de muito mais vasta variedade de
problemas e de situaes da vida. Problemas demasiado delicados para serem manipulados topicamente,
muitas vezes podem ser manipulados da maneira mais natural no transcurso da prdica expositiva; e
problemas dos quais pode ser que o pregador no tenha nenhuma conscincia, podem desse modo ser
trazidos luz da Escritura. Willard Brewing, aps uma referncia pregao com vistas a algum problema
3.
particular, acrescenta que h outra espcie de pregao que pode ser mais eficiente ainda, isto ,
simplesmente ligar a Luz que cai sobre todo tipo de problema. Ele se refere a Hebreus 4:12, onde se
declara que a palavra de Deus . . . apta para discernir os pensamentos e propsitos do corao. E ele
junta a esta passagem da Escritura o pertinente comentrio de John Hutton: O Novo Testamento segura
uma potente luz pela qual o homem pode ler at mesmo o menor sinal da sua alma.8
Embora possa haver um problema em cada ouvinte, muita Pregao Tipo Situao da Vida no
oferece a melhor classe de regime alimentar para uso constante. Ela tende a tornar as pessoas
4.
5.
Henry Sloane Coffin, Communion through Preaching (Comunho mediante a Prdica), Nova Iorque: Charles Scribners Sons, 1952,
p. 13.
Griffin, The Art of Preaching, (A Arte de Pregar), p. 20.
Donald Macleod, Here Is My Method (Eis o Meu Mtodo), Westwood, Nova Jersey: Fleming H. Revell Co., 1952, pp. 39. 46.
6.
7.
8.
9.
Whitesell. The Art of Biblical Preaching (A Arte de Pregar Biblicamente), p. 22.

W. E. Sangster, The Craft of Sermon Construction (Percia na Elaboraro do Sermo), Filadlfia: Westminster Press, 1951, p. 132.
James S. Stewart, Heralds of God (Arautos de Deus), Nova Iorque: Charles Scribners Sons, 1956, p. 109.
Principles and Practice of Preaching (Princpios e Prtica da Pregao), p. 109 e segtes.
t Primazia da Pregao Expositiva

27
i (inscientes do problema, em vez de conscientes da Bblia e cons- i ientes de Deus. 11 A pregao pode
tornar-se demasiado horizontal, 'sabendo mais a psicologia que a religio, mais a auto-ajuda do que a
Bblia.7 O pregador pode esgotar os problemas ou situaes; ou pode ficar to afeito condio de
pregador tipo problema, que pense nas pessoas primariamente em termos de problemas, negligenciando
muitas reas da verdade no relacionadas com aquilo. O ca- iitcr de pregao oportuna que
freqentemente constitui a fora des- le lipo de prdica parece tornar-se uma limitao sobre a extenso de
sua vida. O sermo expositivo, por outro lado, pode ter a vantagem da intemporalidade, sem nada lhe faltar
do ponto de vista da relevncia para uma situao imediata. Ao lado da aplicao contempornea, carreia
autoridade que muitas vezes falta em sermes sobre lemas contemporneos, apenas com ocasionais e qui
vagas refern- cius Escritura.
Os recursos para a pregao expositiva so inexaurveis. Este tino requer e desenvolve maior
conhecimento da Escritura do (|uc o que necessrio para outros tipos. Na mesma progresso, o pregador
desafiado por uma gama cada vez mais ampla de possibilidades com interminvel variedade sua
disposio.8 Ele no s estar desenvolvendo sermes que tratam de pargrafos, mas de cap- 'ulos e de
livros inteiros da Bblia. Sermes de livros tm sido particularmente teis para a apresentao dos livros
mais curtos e menos hem conhecidos da Bblia, ou para preparar uma igreja para uma srie de sermes
sobre dado livro. Uma excelente discusso deste lipo de sermo a de Ilion T. Jones. 9 Ele mostra como um
esboo de sermo sobre um livro da Bblia pode ser construdo, agrupando o contedo do livro sob ttulos
como os versculos de um pargrafo ou captulo seriam agrupados, e desenvolvendo cada diviso do
mesmo modo. Primeiro, o ponto estabelecido; depois elaborado com material do livro; depois
aplicado. Um manuseio mais dramtico do livro poderia ser discuti-lo sob os trs ttulos: o cenrio
histrico;

28
10.
11.
12.
13.
o contedo; a mensagem. Isto daria mais tempo para o cenrio histrico e para o material do qual se extrai
a mensagem, e sintetizaria a mensagem numa srie de breves e vigorosas afirmaes de impacto no fim.
A pregao de um sermo ocasional sobre a Bblia como um todo recomendada por Corwin C.
Roach,10 como um salutar exerccio para o pregador. Em seguida a sermes sobre a Bblia como um todo,
ele classificaria sermes sobre os livros da Bblia, como um meio de contrapor-se tendncia para a
pregao fragmentria da Bblia. Similarmente, Robert f. McCracken, salientando a pregao expositiva
como um meio de fazer da Bblia mais que um simples compndio de citaes manejveis, favorece a
ocasional dedicao de um sermo exposio de um livro inteiro da Bblia.11 Quer tratando de um
pargrafo da Escritura, quer de um captulo, quer de um livro inteiro, h necessidade de praticar a bela
arte da omisso; doutra forma o sermo poderia chafurdar na abundncia de material disponvel.
Outro tipo eficiente de pregao expositiva o da pregao sobre personalidades bblicas. Faris D.
Whitesell, em seu excelente livro sobre este assunto,12 d muitas razes para colocar este tipo de pregao
em alta prioridade. Ele mostra que este talvez o modo mais fcil de pregar a Bblia, o que tem maior
probabilidade de atrair as pessoas e prender sua ateno, e o que mais provavelmente ser lembrado. E,
quanto novidade e variedade, h aproximadamente quatrocentas personalidades bblicas dentre as quais
escolher!
Na escolha de assuntos para a pregao biogrfica, Andrew W. Blackwood sugere que geralmente
melhor colocar a nfase onde a Bblia a coloca, no homem que est fazendo a vontade de Deus. Esta a
razo pela qual Gnesis, dos homens que nele ocorrem, d mais ateno a Jos do que a todos os maus
homens juntos.12 Com esta nfase o ouvinte pode ser ajudado a ver-se na pessoa de outrem, e a encontrar
para si a mesma bno. Com isso tudo, deve-se
Preaching Values in the Bible (Mritos da Pregao Segundo a Bblia), Louisville: The Cloister Press, 1946, p. 296.
The Making of the Sermon (A Elaborao do Sermo), Nova Iorque Harper & Brothers, 1956, p. 35.
Preaching on Bible Characters (Pregao Sobre Personalidades da Bblia), Grand Rapids: Baker Book House, 1955).
Preaching from the Bible (Pregao Oriunda da Bblia), p. 57.
4 Primazia da Pregao Expositiva

29
lembrar que a Bblia no foi dada para revelar as vidas de Abrao, Uiique e Jac, mas revelar a mo de
Deus nas vidas de Abrao, Isa- que e )ac; nem como uma revelao de Maria, Marta e Lzaro, mus como
uma revelao do Salvador de Maria, Marta e Lzaro. preciso lembrar tambm que a Bblia geralmente
oferece apenas esboos breves, incompletos, e qualquer uso da imaginao histrica deve ser estritamente
compatvel com os fatos registrados.
Ao tratar de personalidades que no devem ser imitadas, dois perigos devem ser evitados: 14 Primeiro,
descrevendo os seus defeitos, corre-se o risco de fazer um impacto meramente negativo. Um segundo
perigo a tentao de apresentar uma descrio deformada e injusta fazendo um ou mais defeitos
agigantar-se desproporcionalmente. Um sermo completamente honesto tender a corrigir quaisquer
distores anteriores.
O povo tanto tem preciso como desejo da Palavra de Deus.1* L o pregador que lhe d ver os seus
recursos se tomarem mais ubundantes com cada sermo que ele prepara. Ele ser como rvore plantada
junto a corrente de guas, que, no devido tempo, d o seu fruto (SI 1:3). Por que ir s cisternas rotas do
conhecimento deste mundo, quando esta permanente fonte da verdade divina produz rios da gua da
vida?16
14. Frank H. Caldwell, Preaching Angles (ngulos da Pregao), Nova Iorque: Abingdon Press, 1954, p. 61.
15. Sangster, The Craft of Sermon Construction, p. 27.
16. Faris D. Whitesell, Evangelistic Preaching and the Old Testament (A Pregao Evangelstica e o Velho Testamento), Chicago:
Moody Press, 1947, p. 184.
Vantagens de Pregar sem Anotaes
1.
2.
Um exame da literatura homiltica revela, ao lado de uma infinda variedade de conceitos e mtodos,
que em geral h razovel acordo em dois pontos: Primeiro, reconhece-se que a maioria das igrejas prefere a
prdica sem anotaes. Segundo, h acordo em que cada ministro precisa achar pessoalmente o mtodo
que melhor o habilite a conseguir essa liberdade das anotaes no plpito. Cada ministro desenvolver
pessoalmente um mtodo poderia envolver anos de desgastante experimentao, e uma alta porcentagem
nunca chegaria a um mtodo feliz.
A leitura dos sermes no plpito tem os seus advogados. 1 Diz um expoente que um razovel acmulo
de prtica capacitar qualquer pessoa a ler um sermo com tanta liberdade como quando prega
extemporaneamente.2 Mas sermes lidos eficientemente so to raros que este processo pode ser
praticamente eliminado, exceto para as circunstncias mais extraordinrias. E apesar de que a leitura tem
sido mais ou menos aceita em certos lugares, nunca foi popular para a mdia dos ouvintes.
H, como sempre houve, ministros que pregam eficientemente com manuscrito ou com anotaes
abundantes no plpito, como tamCharles L. Slaterry, Present Day Preaching (A Pregao nos Dias Atuais), Nova Iorque: Longmans, Green & Co., 1909, p. 21.
Bernard I. Bell, em The Minister, The Method, and Message (O Ministro, O Mtodo e a Mensagem), de Harold A. Prichard, Nova
Iorque: Charle* Scribners Sons, 1932, p. 151.

31
bm h alguns que lem os seus sermes integralmente; mas os mesmos pregadores seriam ainda mais
eficientes se pudessem ficar livres de notas no plpito; Ao que parece, evidentemente este o veredicto da
histria.
Exemplos da Antiguidade
3.
O eloqente Ccero (106-43 A.C.), que cativou Roma com a sua eloqncia oratria,3 tinha fortes
convices sobre encarar o auditrio sem o entrave de um manuscrito. Ele teve treinamento completo em
leis e oratria; e sua categoria como o maior orador da Roma antiga, e um dos seus mais ilustres estadistas
e eruditos, qualifica-o como autoridade. Ele declarou: Na alocuo, em seguida voz quanto eficcia,
vem a fisionomia; e esta dominada pelos olhos. O poder de expresso do olhar humano to grande que,
de certa maneira, ele determina a expresso do semblante todo.4
Dizem que alguns oradores antigos tinham memria to disciplinada que s vezes dispensavam as
anotaes at na preparao das suas mensagens. Assim Quintiliano, o retrico romano, que teve uma
carreira notvel como professor de eloqncia (c. A.D. 35 c A.D. 97), deu instrues para elaborar em
pensamento um discurso para proferir; e Ccero dizia que as oraes so escritas, no para que possam ser
proferidas, mas como tendo sido proferidas.3 A prtica de preparar mensagens por um processo de
composio mental no desconhecida no sculo vinte. Isso depende grandemente do preparo geral que
vem pela muita leitura e vasta experincia. Assim, um texto ou tema escolhido reunir junto de si uma
riqueza de material acumulado que s precisa ser colocado em boa ordem.
Andrew W. Blackwood lembra-nos que a pregao sem anotaes foi o mtodo de Jesus, dos profetas
e dos apstolos que, quanWilliam A. Quayle, The Pastor-Preacher (O Pregador Pastor), Cincinnati: Icnnings & Graham, 1910, p. 289.
4.
5.
6.
John A. Broadus, On the Preparation and Delivery of Sermon (Do Preparo e Pregao de Sermes), Nova Iorque: Harper &
Brothers, 1944, p. 350.
Henry J. Ripley, Sacred Rethoric (Retrica Sacra), Boston: Gould, Kendall & Lincoln, 1849, p. 170.
Joseph Fort New, em The Minister, The Method, and The Message (O Ministro, O Mtodo e A Mensagem), de Harold A. Prichard,
p. 179.

32
do pregavam, falavam de corao a corao e de olhos a olhos.T Na sinagoga de Nazar, quando Jesus
abriu o livro e comeou a falar, todos tinham os olhos fixos nele (Lucas 4:17-21). Quo imprprio seria
que Jesus tivesse os Seus olhos presos nas anotaes! O fato de que os poderosos arautos de Deus dos
tempos antigos pregavam sem anotaes deveria criar uma pressuposio em favor deste mtodo agora.
Consenso dos Observadores Modernos
7.
A pregao sem o uso de anotaes tem sido vigorosamente defendida por escritores da nossa gerao,
bem como por escritores do sculo passado.
Com as multides, o mtodo popular. Sem dvida, algumas igrejas foram educadas para a tolerncia
da leitura, mas quase sempre uma aquiescncia involuntria. . . .B
Sem dvida as pessoas em geral so mais cativadas pela alocuo extempornea, ainda que vitoriosa
apenas em escala tolervel, do que pelos mais hbeis discursos com manuscritos. 10
Os ouvintes, disto eu estou certo, preferem o que se chama pregao extempornea, melhor e mais
precisamente descrita como pregao anotada.... Quanto menor o papel e quanto menor a leitura feita no
papel, menor a barreira para a comunicao. . ..n
Pregar sem anotaes s vezes d a um homem de parcas idias e de pobres realizaes...
superioridade a outro homem com quem, tendo^se em considerao qualidades genunas, ele no poderia
agentar comparao por um momento, mas que no tem a capacidade de dirigir-se livremente a um
auditrio.12
Expository Preaching for Today (Pregao Expositiva para Hoje), Nova Iorque e Nashville: AbingdonCokesbury Press, 1953, p.
159.
8. Blackwood, The Preparation of Sermons, p. 194.
9. Broadus, On the Preparation and Delivery of Sermons, pp. 329, 330.
10. Wilder Smith, Extempore Preaching (Pregao Extempornea), Hartford: Brown & Gross, 1884, p. 12.
11. Wright, A Preachers Questionaire. p. 68.
12. Ripley, Sacred Rhetoric, p. 173.

33
Toda vez que se d aos leigos a oportunidade de expressar-se, eles votam eontra a leitura de
sermes. Praticamente todos os pro- Imores de oratria pblica recomendam a alocuo livre, sem resirio.13
Gilman, Aly e Reid, em seu excelente livro didtico, Fundamentais of Speaking, declaram: Os nicos
oradores aos quais se deve- tlii permitir o uso de anotaes so os que no precisam delas. 14
Quando o governador Alfred E. Smith estava em campanha pe- Iii presidncia, comeou lendo os seus
discursos. Mas parou com isso iibruptamente, imaginando que as pessoas perdiam o interesse quando viam
o orador inclinado sobre o papel, e que poderiam pensar que ele estava com medo de dizer o que tinha de
fato em mente.15
G. Campbell Morgan (1863-1942), talvez o maior expositor bblico dos tempos modernos . .. sempre
falava extemporaneamente.18
Charles H. Spurgeon (1834-1892), geralmente reconhecido como um dos grandes pregadores de todos
os tempos, pregava extemporaneamente, exceto quanto a cerca de meia pgina de notas que usava muito
pouco.17
George W. Truett (1867-1944), no superado como pastor-evangelista em sua gerao pregava com
tremendo poder, sempre sem unotaes. Por aproximadamente quarenta e cinco anos ele serviu como
pastor da Primeira Igreja Batista de Dallas, Texas, que ele edificou partindo de uma pequena e
problemtica congregao, chegando a um rol de aproximadamente 9.000 membros, fazendo dela a maior
igreja de batistas brancos do mundo. Durante a segunda metade do seu ministrio, ele ficava ausente do
seu plpito cerca da metade do tempo; ele pertencia ao mundo; mas o impacto espiritual do seu
ministrio manteve a vida da igreja em vigoroso impulso at o fim. Os que o ouviram dificilmente
poderiam imagin-lo pregando doutro modo que sem anotaes.
13. Jones, Principles and Practice of Preaching, pp. 194, 202.

14. Gilman, Aly, e Reid, The Fundamentals of Speaking (Os Elementos fundamentais da Oratria). Nova Iorque: The Macmillan Co.,
1951, p. 127.
15. Ibid., p. 126.
16. Whitesell, The Art of Biblical Preaching, pp. 150, 151.
17. Ibid., pp. 156-158.

U
Testemunho da Experincia
Clarence E. Macartney, famoso autor de muitos livros populares de sermes, pregava sem anotaes
desde o seu penltimo ano do seminrio, e desde aquele tempo nunca pregou com um manuscrito ou com
anotaes de qualquer espcie no plpito. Em seu livro, Prearhing without Notes,18 ele declara, aps
quarenta anos de pregao, que a tempo e fora de tempo, ano aps ano, e para as igrejas comuns, no se
pode questionar que o sermo que faz o mximo bem o sermo pregado sem anotaes.
O deo Charles R. Brown, nas Conferncias Lyman Beecher de 1922-23,19 declara: O homem que
prega sem manuscrito alcana nveis de jbilo em sua prdica que estou certo de que o pregador com
manuscrito no conhece. Mas, Em minha prtica pessoal, diz o Dr. Brown, embora eu nunca use um
manuscrito para pregar, h cinco sentenas do meu sermo que eu sempre escrevo antes e sei de cor a
primeira e as quatro ltimas.
Fred Townley Lord,20 ex-presidente da Aliana Batista Mundial, teve isto para dizer: Eu sempre me
senti mais feliz olhando para uma congregao do que olhando para um manuscrito. Vim a saber que a
maneira direta de discursar e o contato direto com o auditrio tinham mais valor do que um estilo literrio
bem trabalhado.
Faris D. Whitesell,21 destacado pregador e professor de evangelizao, diz: Se alguma vez algum
precisa de soltura e liberdade na pregao, quando est entregando uma mensagem evangelstica. Olhe as
pessoas diretamente nos olhos o tempo todo, fale com sinceridade, e pregue com um vigoroso senso de
misso e de urgncia.
John Wesley22 dizia: Olhe os seus ouvintes decentemente, um aps outro, como fazemos na
conversao familiar.
18. (Nova Iorque: Abingdon-Cokesbury Press, 1946), pp. 145, 160.

19. The Art of Preaching (A Arte de Pregar), Nova Iorque: The Macmillan Co., 1944, pp. 87, 113.
20. My Way of Preaching (Meu Mtodo de Pregar), editado por Robert J. Smithson, Londres: Pickering & Inglis, Ltd., p. 92.
21. Evangelistic Preaching and the Old Testament, p. 50.
22. John Wesley on Pulpit Oratory (John Wesley Sobre a Oratria do Plpito), revisto e ampliado por Ross E. Price, Kansas City,
Missouri: Beacon Hill Press, 1955, p. 19.

35
Harold ). Ockenga,23 renomado pastor da histrica igreja de Park Street, em Boston, Massachusetts,
prega sem anotaes h mais de trinta anos, e energicamente recomenda este mtodo, baseado numa
preparao compreensiva e na elaborao cuidadosa de esboos dos sermes.
Confirmao do Laboratrio
23.
24.
25.
26.
Os psiclogos, dirigindo testes em condies de laboratrio, descobriram que as pessoas lembram

aquilo que lido para elas, com quarenta e nove por cento de eficincia. A reteno aumenta para sessenta
e sete por cento quando o pensamento expresso, no mediante leitura, mas mediante transmisso verbal
direta. Ns queremos que a nossa mensagem seja lembrada. 24
O olho um rgo de linguagem, e necessrio em toda comunicao. Juntamente com a
comunicao espiritual, ele irradia tambm uma energia fsica, como o faz o olho eltrico que abre a
porta da moderna estao ferroviria ou supermercado. Halford E. I uccock fala da exibio de uma
inveno chamada look-at-meter, que demonstrou dramaticamente este fato. Neste delicado aparelho,
mesmo um casual vislumbre era suficiente para deixar a lmina sensvel.-' O Velho Marinheiro de Samuel
T. Coleridge mantm-no retido com seus olhos brilhantes". Os oradores vm fazendo isso desde o
princpio do tempo. Quando os candidatos Nixon e Kennedy, naqueles cruciais aparecimentos na televiso,
faziam os seus supremos apelos ao pas, com a presidncia dos Estados Unidos em jogo, falavam sem
anotaes. Por qu? Quanto mais os apelos do ministro de Jesus Cristo, com eternidades em jogo, devem
ser feitos sem o impedimento das notas!
"H poder no olhar, no menor que na voz, para transmitir todas as variedades da emoo
indignao, surpresa, determinao, atrao.2"
How to Prepare a Sermon (Como Preparar um Sermo), Christianity Today. 13 de out. de 1958, pp. 10-12.
John N. Booth, The Quest for Preaching Power (A Busca de Poder ao Pregar), Nova Iorque: Macmillan Co., 1943, p. 222.
Luccock, In the Minister's Workshop, p. 198.
Wilder Smith, Extempore Preaching (Pregao Extempornea), Hartford: Brown & Gross, 1884, p. 128

36
So o olhar, a entonao, o pensamento vivo do orador que comovem e persuadem o ouvinte. 27
O contato visual entre o pregador e o ouvinte deve ser to ntimo e contnuo quanto possvel. Isto no
somente ajudar a dirigir a ateno do ouvinte; nuanas de significado so transmitidas, nuanas que
doutro modo se perderiam.28
David R. Breed28 fala dos olhos emancipados do pregador livre das anotaes, e do poder adicional
que isto lhe d na entrega da sua mensagem.
Robert E. Speer insistia em que o orador mantivesse os olhos fitos no auditrio. s vezes h mais
poder no seu olhar do que voc pode imaginar.80 O orador pode atrair a ateno de um inquieto membro
do seu auditrio simplesmente olhando para ele, e assim traz-lo tranqilidade e ateno.
Salientando a importncia da concluso do sermo, Ilion T. )o- nes enumera muitos no enfticos.
Um deles : Nem uma vez rompa o contato visual com as pessoas.. . mantenha-se completamente livre de
manuscritos ou anotaes.81 Obviamente, o que contribui para ter-se poder nos momentos de
encerramento do sermo, contribuir para ter-se poder no transcurso do sermo todo.
27. F. Barham Zincke, The Duty and Discipline of Extemporary Preaching (O Dever e a Disciplina da Pregao Extempornea), Nova
Iorque: Charles Scribner & Co., 1867, p. 15.
28. Webb B. Garrison, The Preacher and His Audience (O Pregador e os Seus Ouvintes), Westwood, Nova Jersey: Fleming H. Revell
Co. 1954, p. 236.
29. Preparing to Preach (Preparando-nos para Pregar), p. 322.
30. How to Speak Effectively without Notes (Como Falar Eficientemente sem Anotaes), Nova Iorque: Fleming H. Revell Co., 1928, p.
17.
31. Principle sand Practice of Preaching, p. 167.
Importncia da Estrutura
1.
2.
3.
4.
5.
As especificaes estruturais de um bom sermo so comparveis s especificaes pelas quais o ndio

primitivo modelava as suas flechas. Ele compreendia que a sua sobrevivncia poderia depender da
excelncia da sua flecha. Portanto, a seta devia ser absolutamente reta, para no oscilar em vo; a ponta
devia ser suficientemente aguda para penetrar; as penas deviam ser na quantidade exata para manter firme
a flecha no vo, de modo que no retardassem o seu vo nem enfraquecessem o seu impacto.
Semelhantemente, o sermo deve ter um pensamento claro que o percorra em toda a sua extenso, uma
ponta aguda no fim, e precisamente as penas suficientes para vencer a atmosfera pela qual ele tem que
passar em direo ao alvo.
Em grande parte, pregar sem o uso de anotaes questo de estrutura. Assim o poder no plpito. Se
bem que alguns dos nossos grandes pregadores tm tido sucesso sem adequada estrutura em seus sermes,
seu sucesso se deve compensao de fatores extraordinrios. Mente penetrante, imaginao viva,
amplitude de conhecimento, experincia e observao, e intensidade de sentimento, juntamente com
talento oratrio nato, podem exercer um poderoso impacto. Mas uma eficincia maior ainda poderia ser
conseguida se tambm houvesse excelncia estrutural. Sem boa estrutura, uma mensagem real pode
evidenciar-se obscura e fraca. Naturalmente, possvel encher vinte minutos ou mais de matria
sermnica sem forma e, contudo, no inteiramente vazia.1 Mas uma boa estrutura aumentar imensuSangster, The Craft of Sermon Construction, p. 62.

38
ravelmente o poder do sermo, e bons hbitos homilticos constituem inaprecivel recurso para os
ocupantes dos plpitos.
Um esboo que se saliente com clareza e agudeza o primeiro grande passo para a liberdade no
plpito. E no h necessidade de que ele seja desagradavelmente anguloso. Elaborado ou revestido
apropriadamente, ele pode ter beleza, como tambm poder. Como uma autoridade o expe, jamais um
bom esboo a causa de fracasso num sermo.2 Conquanto s a tcnica no garanta um bom sermo, a
falta de tcnica torna altamente improvvel um bom sermo. A boa estrutura pode fazer a diferena entre a
futilidade e a eficincia de um sermo e, com os anos, pode elevar um pregador da mediocridade para a
excelncia.
Uma boa estrutura til no somente para o pregador, dando- lhe noo de tempo, de
desenvolvimento e de proporo, mas tambm para o auditrio. O ouvir inteligente requer que o curso do
pensamento fique claro para o ouvinte. Donald G. Miller, em The Way to Biblical Preaching,3 protesta
contra aquela seita de enganadores sermnicos da nossa poca, cujo objetivo parece ser o de ocultar ao
ouvinte os pontos em que se faz um progresso. Transies claras e suaves so um sinal de excelncia de
um sermo, e uma prova de pensamento claro da parte do pregador. Clareza de expresso no
incompatvel com profundidade; realmente se pode dizer at que ambas tm afinidade entre si; e realizar a
simplicidade deveras um triunfo.
A espcie de esboo estruturalmente prpria para a memorizao, a reteno e a recordao no se
consegue sem esforo, mas vale tudo que custa. Tem-se dito com acerto que muita pregao infeliz se deve
transpirao suprimida.4 Todavia, no basta um esboo excelente, embora construdo com a preciso de
um relgio suo, e embora seja uma realizao literria da mais alta classe. As principais fontes de poder
na pregao so espirituais. Da, acham-se muito alm do alcance da homiltica. 5
H. E. Knott, How to Prepare a Sermon (Como Preparar um Sermo) Cincinnati: The Standard Press, 1927, p. 23.
(Nova Iorque: Abingdon Press). 1957, p. 94.
G. Campbell Morgan, Preaching (A Pregao), Nova Iorque: Fleming H. Revell Co., 1937, p. 14.
Blackwood. Preaching from the Bible, p. 182.
Importncia da Estrutura
39
A excelncia da estrutura no pode compensar a ausncia do Esprito Santo. Sem a direo e a

capacitao do Esprito Santo, o pregador por mais habilidoso que seja nas tcnicas homilticas, seria tosomente um carpinteiro homiltico, produzindo e pregando sermes de pau.
A boa qualidade estrutural no pode outorgar aquela vida de santidade que essencial para ter-se
poder no plpito. H uma eloqn- eia dos lbios, e uma eloqncia do corao. Sobre Aro est
6.
registrado: Ele fala fluentemente (Ex 4:14); masno se v mensagem de Aro nas Escrituras. Por outro
lado, Moiss considerava-se como no eloqente pesado de boca e pesado de lngua (x 4:10). Mas dc
Moiss temos uma herana de mensagens cheias de poder, que refletem a eloqncia do corao.
A tcnica no pode suprir a falta de contedo. Com tudo o que se est dizendo em nossa gerao sobre
"comunicao e sobre "relevncia da pregao, primeiro tem que haver alguma coisa para comunicar,
alguma coisa para tornar relevante. mais importante ler desajeitadamente algo que dizer do que
habilmente nada dizer.6
Um sermo preparado primorosamente permanecer sem vida e sem poder, enquanto o pregador no
se atirar de corpo e alma mensagem. Numa transmisso assim, o sermo fica sendo muito mais que u
soma das suas partes, e o pregador fica sendo mais que a soma dos seus talentos, do seu treinamento, da
sua experincia, e do esforo despendido. Seu amor por seu povo, sua devoo ao seu Senhor, seu ulto
senso de vocao, mais o acompanhamento do Esprito Santo, tornam invencvel o pregador, pois Deus
cumpre a antiga promessa: "Aos que me honram, honrarei, diz o Senhor (1 Sm 2:30).
Webb B. Garrison, Creative Imagination in Preaching (Imaginao Criadora na Pregao), Nova Iorque: Abingdon Press, pp. 79,
80.
Fontes de Material para a Pregao
1.
2.
O pregador no manter por muito tempo o interesse do seu povo se pregar somente da plenitude do
seu corao e da vacuidade da sua cabea. O pastor deve contar com a probabilidade de ter que preparar
cerca de cento e cinqenta mensagens por ano, inclusos os domingos, as quartas-feiras, os ofcios fnebres
e as ocasies especiais. Isto acumula enorme produo. A nica salvaguarda contra a pobreza de
pensamento o constante contato com as fontes de material para pregao e o constante reabastecimento
nessas fontes. Acumular recursos questo de anos de persistente esforo e meditao. Os sermes so
desenvolvidos de maneira mais ou menos inconsciente, e no h substituto para a prolongada preparao
geral que est por trs da preparao especfica imediata.
A perene renovao no plpito requer um adequado substrato de preparo indireto como tambm direto,
e isto requer materiais adequados. Lester Harnish d a excelente sugesto de que o ministro possua uma
biblioteca que lhe custe pelo menos o que lhe custa o carro que ele dirige, e passe quatro horas por dia,
cinco dias por semana. em concentrada leitura e estudo.1 J. H. Jowett deu pitoresca expresso mesma
necessidade: Precisamos cultivar grandes fazendas; teremos ento celeiros bem providos, e no seremos
impacientes respigadores a catar magras espigas em terreno acanhado e mal cultivado. 2
We Prepare and Preach (Preparamo-nos e Pregamos), editado por Clarence S. Roddy, Chicago: Moody Press, 1959, p. 65.
The Preacher: His Life and Work (Nova Iorque: Richard R. Smith, Inc . 1930), p. 121. Em portugus: O Pregador: Sua Vida e
Obra, traduo de O. Olivetti, Casa Editora Presbiteriana, So Paulo, 1969, p. 81.
I untes de Material para a Pregao

41
Uma crtica comum pregao tpica que fica muito distante ilu Escritura, muito distante da
autoridade. Uma crtica comum pregao expositiva que fica muito distante do povo, muito distante da
vida moderna. A pregao expositiva pode tender a demorar-se demais no outro lado da Ilha de Patmos, e a
pregao tpica pode tender a demorar-se demais neste lado de Pearl Harbor. Deve-se encontrar um
equilbrio apropriado, e se pode encontrar, recorrendo iis fontes disponveis.
1. A Escritura. A Bblia o grande e inexaurvel reservatrio da verdade crist. Sua leitura diria garantir ao
pregador um infalvel suprimento de temas para o plpito, para a edificao do seu povo, e uma abundante
fonte de material ilustrativo. Uma autoridade1 recomenda s um livro de ilustraes, a saber, a Bblia. O
predador da Bblia freqentemente ficar espantado com o que descobre na pesquisa das Escrituras, e com
as numerosas vezes em que as pessoas exclamaro, Isso est na Bblia?.
Particularmente no Velho Testamento h muitos incidentes que emprestariam frescor pregao
corriqueira, por serem to pouco conhecidos.
Como, porm, o pregador pode recorrer a fontes com as quais no est familiarizado? Para alguns, a
Bblia uma mina de ouro lurgamente inexplorada. Sabe-se de homens que fizeram o curso de seminrio
completo sem terem estudado a Bblia toda ou sem a terem lido de capa a capa uma vez sequer. Um
professor de seminrio uconselhou os membros de uma classe do primeiro ano a com certeza lerem a
Bblia inteira durante os trs anos do seu treinamento. .. Quando a classe se formou, nenhum dos seus
membros tinha lido a Bblia toda, enquanto no seminrio.4
O pregador far bem em utilizar material da Escritura antes de busc-lo fora dela. Explique a Escritura
com a Escritura. O melhor comentrio da Bblia a prpria Bblia. Os apstolos eram poderosos, em parte
pela intimidade com que usavam o Velho Testamento. Roger Nicole acentua que Mais de dez por cento do
texto do Novo Testamento feito de citaes do Velho Testamento ou de diretas
3.
4.
Rhoades, Case Work in Preaching, p. 89.

Simon Blocker, The Secret of Pulpit Power (O Segredo do Poder no Plpito), Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co.,
1951, p. 23.
42
aluses a ele. As palavras de Jesus registradas revelam uma porcentagem parecida. 5

Declarar todo o desgnio de Deus incluem o Velho e o Novo Testamentos, histria e profecia, os
Salmos de louvor e o Livro de Lamentaes, teologia, tica, etc. Isto envolver cuidadoso estudo exegtico
de passagens, no por curiosidade intelectual, mas para discernir a mente de Deus; no como uma obra de
meros artfices literrios, mas como uma verdade salvadora transmitida por intermdio de canais humanos.
As referncias marginais e as passagens cognatas devem ser consultadas; uma boa concordncia
indispensvel; e preciso que haja generoso uso de um dicionrio da Bblia, e de um bom comentrio, e
completa dependncia do Esprito Santo, o Mestre Supremo, que vos guiar a toda a verdade (Joo
16:13).
2. A Histria. A familiaridade com a histria dos reinos e imprios relacionados com o povo de Deus em
aes recprocas nos tempos bblicos aumentar imensuravelmente a compreenso das Escrituras. E a
histria posterior revelar a relevncia da verdade bblica para as geraes subseqentes. A histria o
grande intrprete da Providncia e tambm das Escrituras.11 E visto que a histria tem seu modo de
repetir-se, derrama luz sobre o presente e tambm sobre o futuro. Numa reunio em que um dos oradores
tinha insistido repetidamente em que os fatos fossem olhados de frente, um membro mais velho replicou:
Sim, devemos olhar os fatos de frente; mas no compreenderemos plenamente os fatos, enquanto no os
virmos tambm de trs. Algumas das poderosas mensagens de Moiss, Josu e Samuel foram
reforadas com referncias histria, revelando um recurso vigoroso que bem poderia ser imitado hoje.
3. Literatura Alheia Escritura e Histria. Um equilibrado programa de leitura deve incluir, em acrscimo
s leituras de devoo, alguma biografia, poesia, fico, arqueologia, estudos nas artes e cincias, e outra
leitura geral. O que no se deve omitir o hinrio, onde se pode achar grande parte da mais bela e mais
proveitosa poesia do mundo. Em acrscimo aos livros, haja revistas e jornais. Um digesto semanal dos
acontecimentos comuns, nacionais e mundiais, seria til. Mas em toda a sua leitura o ministro deve ser
extre5.
6.
Revelation and the Bible (A Revelao e a Bblia), editado por Cari F. H. Henry, Grand Rapids: Baker Book House, 1958, p. 138.
Breed, Preparing to Preach, p . 134.
7.
Halford E. Luccock, Communicating the Gospel (Comunicando o Evan- |clho), Nova lorque: Harper & Brothers, 1954, p. 72.
I'ontes de Material para a Pregao

43
mamente seletivo; lembrando que o tempo precioso e que a leitura de qualquer livro ou revista ou artigo
exclui a leitura de alguma ou- ira coisa que poderia ser mais valiosa.
4. A Experincia. A pregao , no mximo, o partilhar da profunda experincia pessoal. Os apstolos
falavam livremente da sua experincia pessoal, e o testemunho deles foi abenoado poderosamente. Ns
no podemos deixar de falar das cousas que vimos e ouvimos (Atos 4:20). Mas nenhuma doutrina que
no se renove na experincia pode viver no intelecto.7 O testemunho eficaz no plpito requer um substrato
de experincia em constante processo de renovao. Mas que o pregador esteja certo de que a experincia
que ele relata verdadeira, que de fato sua, e que ele no o heri da sua histria. Ocasionalmente o
pregador pode ser tentado a fazer uso daquela expresso de mau aviso no plpito: Perdoai-me uma
referncia pessoal. Esta desculpa nunca se justifica. Se o pregador est partilhando uma experincia com a
humilde e sincera inteno de esclarecer ou reforar uma verdade para torn-la mais proveitosa paru os
seus ouvintes, ele no precisa ser perdoado. E se a referncia pessoal de algum modo visa a glorificar o
pregador isto no dever ser-lhe perdoado, e no o ser.
Algumas das experincias mais enriquecedoras vm atravs da observao do mundo que nos cerca, e
atravs da conversao, pela qual entramos na experincia de outros. As parbolas de Jesus refletem
vigilante observao dos processos na natureza e os comportamentos de humanidade bem como as
necessidades do corao humano reveladas por meio da conversao.
5. A Imaginao. A monotonia a runa de muita pregao. A Imaginao pode tornar vvido um sermo
doutro modo montono, trazendo luz realidades ocultas, enquadrando fatos conhecidos em novos
relacionamentos, enxergando semelhanas e implicaes que es- :apam ao observador casual. Assim se faz
com que as antigas Escrituras vivam. Uma vvida imaginao histrica um real dom de Deus. Mas, no
exerccio deste dom, preciso que o pregador se assegure dc que toda especulao, todos os pormenores
conjecturais e jogos com a fantasia sejam identificados como tais, para os seus ouvintes.
44
E que o pregador tenha cuidado com a inteligncia! impossvel ao mesmo tempo voc criar a impresso
de que voc inteligente e dc que Jesus maravilhoso.8
A imaginao pode expressar-se de vrias maneiras:
(1) Visualizao. a representao concreta de incidentes com a dramtica insero de detalhes interessantes
e significativos geralmente passados por alto.
(2) Suposio. Uma ilustrao hipottica pode ser no menos eficiente e benfica do que um incidente
verdadeiro, desde que o pregador deixe claro o que ele est fazendo.
(3) Parbola. Este foi o recurso didtico favorito de Jesus, o Mestre por excelncia. Quarenta das Suas
parbolas esto registradas nos evangelhos. A parbola ainda um recurso til, com a condio de que no
haja confuso entre fatos e fico.
(4) Figuras de Linguagem. Mais de vinte figuras de linguagem foram reconhecidas pelos retricos do passado
mas somente umas poucas ainda esto em uso comum. Uma delas o smile. Dizer que o rio Hudson
como o Reno seria uma comparao literal, no uma figura de linguagem. Mas quando o orador diz, O rio
Hudson flui como a marcha do tempo, isso um smile. Aqui dado um elemento imaginativo, elevando
o rio comparao com uma coisa que est inteiramente fora dos seus domnios. Uma analogia um
smile ampliado, sendo edificada no sobre a semelhana de duas coisas, mas sobre a semelhana das suas
relaes. Uma metfora, por outro lado, um smile abreviado. O smile declara, Deus como uma
rocha; a metfora diz, Deus uma rocha (SI 71:3). Os ensinos de Jesus esto repletos de metforas, tais
como: Vs sois o sal da terra... a luz do mundo (Mt 5:13,14); o argueiro no olho; "prolas aos porcos
(Mt 7:4.6).
Mais uma figura de linguagem eficientemente usada por Jesus e por muitos outros a personificao,
pela qual se atribui personalidade a objetos impessoais ou abstraes: as rvores... batero palmas (Is
55:12); as prprias pedras clamaro (Lc 19:40). Estreitamente relacionada h outra figura de linguagem,
a apstrofe, na
8.
Citado do Diretor Denny, por James Wright da Esccia, em A Preachers Questionnaire, p. 12.
Fontes de Material para a Pregao

45
qual o orador deixa o seu auditrio e se dirige a um objeto imaginrio ou a uma idia abstrata ou a uma
pessoa ausente: Ai de ti, Betsaida!... "(Mt 11:21).
O judicioso emprego da imaginao pode acrescentar frescor, beleza e eficincia ao sermo. Se
excessivo, o exerccio da imaginao pode atrair ateno para si e tomar-se um real obstculo eficincia
da mensagem. E o supremo interesse do homem de Deus a mensagem!
Recursos Homilticos
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(1)
Os recursos homilticos aqui representados so usados consciente ou inconscientemente pela maioria

dos pregadores grande parte do tempo. Eles passam a ser imensamente mais teis, se reconhecidos e
compreendidos. So igualmente teis no desenvolvimento da tese do sermo, ou no desenvolvimento dos
seus pontos principais; e ajudam a responder a conhecida pergunta: Como coloco carne sobre os ossos do
meu esboo?
1. Os Seis "Processos Retricos.
Narrao. A introduo do sermo consiste primariamente da narrao (ou afirmao) de fatos bblicos ou
substrato histrico, ou de circunstncias comuns relacionando uns aos outros, o orador, os ouvintes, a
ocasio, o assunto, e a tese.
Interpretao. Esta pode ter seguimento a ttulo de parfrase, definio, ampliao, ou descrio
(comparao, contraste, associao). Um procedimento adicional poderia ser com as sete interrogaes
(discutidas mais tarde). Ou, o desenvolvimento poderia ser pela anlise da proposio ou de qualquer dos
pontos principais, em lgica progresso (causa para efeito, concreto para abstrato, geral para especfico,
conhecido para desconhecido ou vice-versa). Ainda outro desenvolvimento poderia ser por progresso
cronolgica, ou de acordo com lugares ou pessoas.
Ilustrao. Aqui todas as fontes de material para a pregao, previamente discutidas, entram em jogo.
Neste ponto o pregador ser grato aos materiais acumulados que ele juntou em papis
Recursos Homilticos
47
avulsos para uso imediato. (Quanto a um sistema de fichas to simples e prtico que encoraje o seu uso
perptuo, veja o captulo que trata do Sistemtico Arquivamento do Material.
Aplicao. Muitas vezes a verdade pode ser aplicada mais eficientemente ao ouvinte por insinuao do que
por afirmao direta. Muitas vezes uma ilustrao bem escolhida o meio mais eficaz. A aplicao pode
envolver o ouvinte conforme o sermo avana, ou pode ser retida at a concluso.
Argumentao. Usar argumentao no significa tornar-se polmico ou exibir esprito contencioso. Em
geral, os ouvintes so razoveis e mais ou menos inclinados a seguir uma apresentao lgica. Assim, h
lugar para arrazoados, com esprito benvolo, e para refutao, introduo de provas, corroborao pelo
testemunho doutras fontes.
Exortao. Qualquer que seja a exortao que possa ter havido durante o transcurso do sermo, a
concluso deve conduzir a mensagem a um ponto focal e convidar o ouvinte a algum tipo de resposta. A
formulao e a transmisso da concluso desafiam o pregador a seu mximo em elegncia, tato e bom
gosto. Ele est falando por um veredicto, e a prova do seu sermo a reao que o pregador obtm da
pessoa que est no auditrio. (Veja o captulo que trata dos Sete Apelos Bsicos da Pregao Bblica.
2. A Sete Interrogativas (Promessas e Advrbios). Depois da tese ou proposio propriamente dita,
provavelmente o ponto mais crtico do esboo de um sermo o ponto em que a tese se resolve em partes
que se tornam as principais divises do sermo. Neste ponto, a "interrogativa pode ser sumamente til.
o elo de ligao pelo qual se passa da tese para os pontos principais do serrqo. O processo consiste
simplesmente em levantar a pergunta mais relevante que a tese deixa sem responder, e deixar que os
pontos que se seguem respondam a pergunta.1
Quem? (Introduzindo uma seqncia de pessoas para serem enumeradas, identificadas, classificadas ou
includas na aplicao de algum princpio), ou quem. emparelhando com uma das pro1. John Malcus Ellison, They Who Preach (Aqueles Que Pregam), Nashville: Broadman Press, 1956, p. 69.
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)

48
posies: a, de (origem), para contra, por, com, atravs, em, sobre, sob, detrs, de (possessivo), antes,
depois.
Que? Qual? (Introduzindo uma seqncia de coisas, escolhas, ou alternativas).
O qu? (Introduzindo uma seqncia de significados, implicaes, definies, particularidades,
caractersticas, incluses, ou excluses), ou o qu, (o qual, a qual), ao lado de uma das preposies acima.
Por qu? (Introduzindo uma seqncia de razes ou objetivos).
Quando? (Introduzindo uma seqncia de tempos, fases, ou condies).
Onde? (Introduzindo uma seqncia de lugares), ou Donde? (Lugar, origem, fonte, causa?), ou Aonde?
Para onde? (Lugar, meta, resultado, extenso, concluso?).
Como? (Introduzindo uma seqncia de modos e meios).
Ao desenvolver-se uma tese, pode-se aplicar uma interrogativa ao sujeito da tese, ou ao predicado,
ou ao objeto do verbo, ou ao objeto de uma preposio numa frase modificadora. Embora geralmente a
interrogativa no seja expressa no sermo, est sempre ali, na medida em que toda afirmao , com
efeito, uma resposta a uma interrogao.
3. A Palavra Chave. Um dos recursos homilticos mais teis a Palavra Chave. Se houver unidade
estrutural num sermo, haver uma Palavra Chave, no necessariamente expressa ou reconhecida, que
caracteriza cada um dos principais pontos, e mantm unida a estrutura. A necessidade de uma Palavra
Chave que tal pode ser ilustrada por um exemplo extremo. Conta-se que um pregador dos dias dos
pioneiros introduziu um dos seus seftnes como se segue: Meu texto : Ado, Onde ests? Meu sermo
tem trs pontos: Primeiro, Onde estava Ado? Segundo, Por que Ado estava onde estava? E terceiro,
Algumas observaes sobre o batismo. Obviamente, ele no tinha submetida a sua estrutura prova da
Palavra Chave.
O valor de uma tese bem talhada e de uma Palavra Chave que se encaixe exatamente em cada uma
das principais divises, dificilmente poder ser apreciado com exagero. A Palavra Chave
Recursos Homilticos
49
abre um corredor que desce por toda a extenso da estrutura do sermo, com acesso direto da entrada da
frente a cada cmodo, em vez de deixar o pregador e os seus ouvintes vagando incertos de quarto em
quarto. Ela fundamental para aquela espcie de estrutura homiltica que melhor se presta para a
pregao sem anotaes.
Uma Palavra Chave sempre um substantivo ou um substan- livo verbal ou um adjetivo. Exemplos:
(1) Substantivo: atributos, obstculos, causas, meios.
(2) Substantivo verbal: princpios, recusas, inferncias, compromissos, expectativas, descobrimentos.
(3) Adjetivo substantivado: atualidades, fraquezas.
Uma Palavra Chave sempre o plural.
Uma Palavra Chave deve ser usada com absoluta preciso: doutro modo no tem valor.
Uma Palavra Chave" deve ser especfica. Coisas, por exemplo, demasiado geral. Usar um termo
amplo assim como Palavra Chave" para os pontos de um esboo como usar uma cesta em que cabe uma
arroba ou um carrinho de mo para transportar trs mas.
A srie de possveis palavras chaves praticamente ilimitada. A seguinte breve lista dada apenas
como sugesto, e poderia ser ampliada enormemente com o uso de um dicionrio de sinnimos.
abordagens
aspectos
chamamentos
abusos
aspiraes
comeos
acordos
asseres
comparaes
acusaes
assuntos
compensaes
admoestaes
atitudes
compromissos
advertncias
atributos
compulses
afirmaes
conceitos
alegrias
barreiras
concepes
alvos
benefcios
concesses
alternativas
bnos
concluses
ameaas
condies
ngulos
caminhos
conseqncias
aquisies
caractersticas
contrastes
reas
causas
convites
argumentos
certezas
correes
50
costumes
credenciais
crenas
critrios
crticas
culpas
ddivas
dbitos
decises
declaraes
defeitos
defesas
deficincias
definies
denncias
desafios
descobrimentos
descobertas
destinos
detalhes
deveres
diferenas
direes
diretivas
discernimentos
disciplinas
distines
dons
doutrinas
elementos
enganos
erros
especificaes
esperanas
essenciais
estimativas
estmulos
estipulaes
eventos
evidncias
exclamaes exemplos
exigncias
exortaes
expectativas
experincias
expresses
facetas
falhas
faltas
fardos
fases
fatores
fatos
favores
fianas
finalidades
formas
foras
fracassos
fraquezas
frases
funes
fundamentos
ganhos
generalizaes
graas
graus
grupos
habilidades
hbitos
idias
imperativos
implicaes
impresses
impulsos
incentivos
incidentes
incitaes
indcios inferncias
injunes
insinuaes
inspiraes
instigaes
instrues
instrumentos
interrogativas
intimaes
itens
julgamentos
justificaes
lies
lealdades
males
manifestaes
marcas
meios
melhoramentos
mtodos
mistrios
modelos
modos
momentos
motivos
movimentos
mudanas
necessidades
negaes
nyeis
noes
notas
objees
obrigaes
observaes
obstculos
oferecimentos
ofertas
Recursos Homilticos
51
omisses
qualificaes
opinies
qualidades
oportunidades
questes
origens
razes
particularidade
s
passos
pecados
peculiaridades
penalidades
penhores
pensamentos
percepes
perdas
perigos
permutas
pistas
pontos
possibilidades
prticas
prejuzos
premissas
prerrogativas
princpios
prioridades
probabilidades
reaes
realidades
realizaes
recompensas
recursos
recusas
reflexes
regras
reivindicaes
remdios
requerimentos
reservas
responsabilidades
respostas
restries
resultados
revelaes
riscos
salvaguardas
satisfaes
solicitaes
sucessos
sugestes
superlativos
suposies
surpresas
sintomas
temas
temores
tendncias
teorias
testemunhos
testes
tpicos
totalidades
traos
transigncias
urgncias
usos
valores
vantagens
verdades
violaes
virtudes
problemas
processos
profecias
segredos
seguranas
sinais
vozes
zelos
Chave geralmente
A Palavra
envolve
o uso de um Verbo
Transicional, que sempre um verbo transitivo, que requer um objeto, ou um verbo emparelhado com
uma preposio que requer um objeto. Num ou noutro caso, o objeto a Palavra Chave. Os seguintes
"Verbos Transicionais so colocados em combinaes naturais com Palavras Chaves, para demonstrar o
seu uso normal.
Este texto levanta. . . questes.
O Senhor f a z . . . promessas.
O apstolo comunica.. . dbitos.

52
O profeta fala de. . . razes."
A situao clama por. . . respostas."
A fidelidade leva a. . . satisfaes."
Outras sugestes mais de possveis Verbos Transicionais:
acentua
enumera
merece
revela
anuncia
estipula
nomeia
sugere
apresenta exemplifica
nota
supre
antecipa
exige
oferece
chama a ateno para
concede
expe
proclama
precisa de
declara
expressa
produz
resulta em
descreve identifica
pronuncia
traz luz
deseja
implica
ensina
indica
introduz
4. A Abordagem mltipla. Este recurso singelo tem sido ilu- minador e um fator na experincia
homiltica de muitos jovens ministros, como tambm de ministros mais velhos.
Aborde a passagem primeiro do ponto de vista do leitor, para notar a mensagem ou as lies bvias.
Depois aborde a passagem do ponto de vista de cada pessoa ou grupo de pessoas envolvidas, incluindo-se
Deus e Cristo e o Esprito Santo. O que a passagem revela a cada qual ou acerca de cada qual? O que cada
um diz, ou faz, ou pensa, ou tenciona, ou aprende, ou descobre, ou experimenta?
Pregadores que, aps preparar um sermo sobre uma dada passagem, achavam que tinham quase
esgotado as suas possibilidades homilticas, puderam, com relativa facilidade, encontrar vrios outros
esboos na mesma passagem, por meio da "abordagem mltipla". Uma classe dc seminaristas quartanistas,
do curso de homiltica, estava tendo dificuldade em produzir um esboo de sermo sobre um captulo
designado, que casualmente cru Atos 7. Encaminhados abordagem mltipla", os mesmos estudantes
foram capazes de produzir em classe, em poucos minutos, trs ou quatro esboos aceitveis. Da em diante,
a designao dc vrios esboos de determinada passagem passou a ser um lugar comum. As seguintes
abordagens do captulo foram sugeridaii com possveis desenRecursos Homilticos
53
volvimentos indicados, e com abundncia de material bblico no captulo para rechear cada diviso.
Do ponto de vista de Estvo: Ele levava as marcas de uma boa testemunha de Jesus Cristo: I Ele
Conhecia o Seu Senhor; II Ele Dava Testemunho do Seu Senhor; III Ele Imitava o Seu Senhor
(particularmente na hora de sua morte).
Do ponto de vista dos que apedrejaram Estvo: Pessoas que tm uma forma da piedade podem ser
culpadas de graves pecados, continuando os pecados dos seus pais: I Quebrando a Lei de Deus (v. 53);
II Resistindo ao Esprito de Deus (v. 51); III Rejeitando o Filho de Deus (v. 52).
Do ponto de vista de Israel, incluindo-se os seus antepassados: Negligenciar as oportunidades
espirituais pode levar a abandonar a Deus, em trs estgios: I Indiferena Sua Bondade ( libertaes
por meio de Jos, Moiss, Josu no resultaram em f); II Provocao dos Seus Lderes (Moiss e os
profetas); III Rejeio do Seu Filho.
Do ponto de vista de Deus: Obstculos que a graa de Deus tinha que vencer ao trazer salvao ao Seu
povo: I Fome na Terra da Promessa; II Escravido na Terra do Refgio; III Morte dos Lderes de
Deus; IV Infidelidade do Povo de Deus.
8
Passos no Preparo de um Sermo Expositivo
1. Junte os Dados Preliminares (dados preparatrios, factuais) essenciais para a compreenso da passagem. A
fonte primria a Bblia, de preferncia com referncias e notas marginais, e com datas provveis
indicadas nos comeos dos captulos. A prxima em importncia a Concordncia da Bblia, depois o
Dicionrio da Bblia, o Atlas da Bblia, e Comentrios da Bblia. Tome nota de toda e qualquer coisa
importante para a pregao que possa aparecer nos fatos assim reunidos.
2. Faa uma breve Anlise da passagem da Escritura, para descobrir o modelo estrutural. Nas passagens
didticas (em distino das passagens narrativas), muitas vezes se pode desenvolver um esboo da Anlise,
dando-lhe um ttulo, uma introduo e uma concluso, e elaborao mediant os Processos Retricos.
Uma anlise cuidadosa geralmente refletir o principal impacto, a nfase primria, da passagem. Mas a
mesma passagem pode carrear implicaes secundrias, no menos dignas de desenvolvimento para
sermo. Em muitas passagens seria difcil determinar qual a nfase primria e qual a secundria. Assim,
uma dada passagem da Escritura pode ser multifacetada e pode prestar-se a vrios empregos legtimos,
3. Se a Anlise no sugere nenhum esboo de sermo, d os seguintes passos para um Esboo de Sermo:
55
(1) Pergunte: Que lies ou verdades intemporais esto expressas ou implcitas, ou no sugeridas na
passagem?
(Tome a abordagem mtipla e explore a passagem traando atravs dela o curso de cada pessoa nela
presente, notando o que a passagem revela a cada uma ou sobre cada uma.)
Em algumas passagens narrativas o elemento didtico proeminente (Dt 6:6-9), com claras expresses
de uma verdade intemporal. Onde no estiverem expressas verdades intemporais, procure verdades
intemporais implcitas. Em muitas passagens narrativas, pode haver mais verdades implcitas do que
explcitas. Ou, pode haver verdades que no so nem explcitas nem implcitas, mas apenas sugeridas.
Alm de inferncias vlidas que se podem deduzir, podem ser feitas observaes apropriadas; ou, pode
haver uma ocasional possibilidade de derivar um pensamento proveitoso mediante "su- gest retrica,
como na passagem, "e [tomai] um pouco de mel (n 43:11), que poderia tornar-se o cabealho de um
sermo tpico. Mas quando se extrai um pensamento por sugesto retrica, necessrio que o pregador
deixe isto claro aos seus ouvintes, para no ser acusado de ignorncia ou desonestidade. Obviamente,
aquilo que extrado mediante sugesto retrica no exposio. Descuidadamente manejado, poderia
tornar-se imposio.
Se uma verdade no estiver claramente explcita, nem inconfundivelmente implcita, h necessidade de
cuidado especial. Como o expe Stuart Chase, em Tips on Straight Thinking, um ou dois exemplos
podem no ser suficientes para estabelecer uma generalizao vlida. Raciocinar com exemplo, mesmo
nos dias de Aristteles, era colocado no alto de sua lista de falcias que levavam mentes incultas a
concluses falsas.1 Ao deparar com um nico exemplo, pergunta: At que ponto isso tpico? Prova o
ponto ou simplesmente o ilustra? H material suficiente para garantir inferncia razovel? O trem sempre
parte depois de apitar, mas isso no prova que o apito deu partida mquina.
(2) Caracterize com uma Palavra Chave a primeira lio ou verdade intemporal que se sugere por si mesma.
(A Palavra Chave fornece o pensamento para a transio da Tese para cada um dos pontos principais
de um dado esboo.)
1 Readers Digest, Junho de 1954, p. 121.
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)

56
Veja pontos paralelos ou lies que respondam mesma Palavra Chave.
(Estes so os seus pontos principais, os seus Algarismos Romanos.)
Veja o princpio comum que estes pontos paralelos estabelecem e pelo qual estes pontos so mantidos
unidos.
(Estes pontos so a sua Tese, Proposio, Afirmao Bsica, Enunciado ou Idia Central.)
Identifique o seu Assunto; e formule o Ttulo ou Tema adequado mensagem.
(O assunto do sermo no necessariamente o ttulo ou tema do sermo. Assim, o ttulo ou tema
poderia ser: A Suprema Bem- aventurana; o assunto poderia ser: Contribuio; e a tese poderia ser:
mais bem-aventurado dar que receber. O assunto aquilo sobre o que o pregador vai falar; a tese
indica o que ele vai dizer a respeito.)
Prepare uma Introduo e uma Concluso.
Desenvolva o esboo com o auxlio dos Recursos Homi- lticos.
Um empenhado estudo de cada versculo essencial, luz do seu contexto, tanto imediato como
remoto, e com cuidadosa discriminao entre a linguagem literal e a figurada. O ministro precisa saber o
que o texto quer dizer e pregar o que ele diz.

Os seguintes exemplos do Novo e do Velho Testamentos ilustraro abordagem mltipla e o emprego
da palavra chave.
Exemplo Atos 8:26-40

Do ponto de vista de Filipe.
Condies para o testemunho eficiente:
I.
Deve ajustar-se direo do Esprito (v. 26, 27, 29, 30).
II. Deve proceder com tato (v. 30).
III. Deve usar as Escrituras (vv. 32-33).
IV. Deve apresentar Jesus (v. 33).
V. Deve completar o trabalho (vv. 37 , 38).

Do ponto de vista do etope.
Passos para a salvao:
I.
Deve
estar aberto
II.
Deve
III. Deve
entender
57
para a verdade (w. 28, 31).

(v. 30).
crer (v. 37).
IV. Deve
obedecer
(v. 38).
Do ponto de vista do Esprito Santo.
Direes do Esprito Santo:
I.
II.
Levou Filipe ao local (v. 26, 29).
- Levou Filipe ao homem (w. 29, 30).
III. Levou Filipe a uma passagem bblica apropriada (v. 35).

IV. Levou Filipe a um feliz resultado (v. 39).
Do ponto de vista de qualquer pessoa que busca a salvao.
Auxlios no trajeto para a salvao:
I.
O Esprito Santo (v. 29).
II. As Escrituras Sagradas (w. 28-33).
III. O conquistador de almas (w. 30, 35, 37, 38).
Exemplo 1 Samuel 12
Do ponto de vista de Samuel (Sermo Inspirativo).
Tese: A eloquncia de Samuel era resultado das qualidades espirituais que contribuem para o poder espiritual:
I.
Sua integridade de carter (v. 4).
II. Sua fidelidade sua vocao (arrazoando com eles v. 7; repreendendo v. 17; exortando v. 20; advertindo v. 25;
consolando v. 22).
III. Sua dedicao ao seu povo (v. 23).
Do ponto de vista de Saul (Sermo de Ordenao).
Tese: Mostram-se a Saul trs fatores que um lder do povo de Deus deve levar em conta, ponderando e orando:
I.
O homem que ele segue (piedoso v. 5; poderoso na orao
v. 18).
II. O povo que ele lidera (esquecedio v. 9; obstinado v. 12; castigado v. 19).
III. O Deus a quem ele serve (justo v. 7; bondoso v. 8; fiel
v. 22).

58
I.
II.
III.
IV.
I.
II.
III.
IV.
Do ponto de vista dt Deus (Sermo de Apelo Consagrao)

Tese: Deus faz quatro manifestaes da Sua graa, que reclamam a nossa consagrao:
Ele permite o que no deseja (v. 13).
Ele nos livra de perigos (v. 11).
Ele nos adverte quando nos desviamos (v. 18).
Ele nos anima quando estamos sob disciplina (v. 22).
Do ponto de vista do povo de Samuel (Sermo Evangelstico).
Tese: Deus estende quatro tipos de ajuda aos que gostariam de salvar-se:
O exemplo de toda vida piedosa (v. 3).
A instruo de todo mestre fiel (v. 7).
A advertncia de toda visitao divina (v. 18).
A intercesso de todo crente que sente o fardo que leva (v. 23).
Dados Factuais Preliminares da Escritura
Para pregar inteligentemente sobre uma passagem da Escritura, o pregador deve conhecer bem certos
fatos relevantes que circundam grandemente a passagem. No se segue que ele deva detalhar no sermo os
seus achados. Eles fornecero um cenrio de fundo e, por vezes, brilharo atravs do sermo; mas seu
principal valor dar ao ministro uma firme compreenso da passagem. A anfitri que serve uma deliciosa
refeio s suas convidadas no poderia faz-lo sem uma inteligente comprens dos ingredientes e dos
processos envolvidos, mas dificilmente se agradariam as convidadas com um recital de todos os fatos que
esto por trs da refeio.
Um adequado cenrio de fundo para o trato de uma passagem bblica incluiria pelo menos os seguintes
dados (factuais, preparatrios) :
1. O Orador ou Escritor.
(1) Quem disse as palavras do texto? Foi Deus, um profeta, um apstolo, um santo, um tolo, o diabo?
Devemos distinguir entre o que a Bblia registra e o que ela aprova... A Bblia no aprova, de tudo que
registra, mais do que um editor aprova de tudo que publica em seu jornal. 1
171.
(2)
(3)
(4)
2.
(1)
(2)
(3)
3.
(1)
(2)
4.
(1)
(2)
1. Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation (Interpretao Protestante da Bblia), Boston: W. A. Wilde Co., 1956, p.

60
Que tipo de pessoa? Qual era o seu carter, a sua idade, a sua condio? A poderosa eloqncia de Moiss,
em Deutero- nmio, torna-se ainda mais extraordinria quando se v que o orador era um idoso veterano,
de 120 anos de idade, que levara sobre si uma das mais pesadas responsabilidades do mundo, durante
quarenta anos, e que se considera a si prprio homem pesado de boca, e pesado de lngua (x 4:10).
Semelhantemente, o discurso de despedida de Josu foi proferido idade de 110 anos. E Daniel, quando
foi atirado cova dos lees, no era o jovem rapaz visualizado por alguns, mas um homem de noventa
anos, ainda, enfrentando riscos por seu Senhor. Tampouco o apstolo Paulo, em Romanos 7, era um recmconvertido enfrentando os primeiros contra-ataques de Satans, mas um experimentado veterano da Cruz,
tendo que lutar ainda com a sua velha natureza.
Quais eram os antecedentes do orador; seus antepassados; seu preparo; sua experincia?
Qual a sua relao com as pessoas a quem se dirige?
Os Destinatrios.
Quem? (Identidade e Posio).
Que espcie de pessoas, no sentido espiritual crentes; incrdulos; apstatas?
Alguma coisa digna de nota acerca da sua situao social, econmica, politicamente?
A Data.
Quando? (Data exata ou aproximada, definida ou tentativa.)
Qual a significao na poca, com relao a outros eventos? (Contemporneos ou diversamente sugeridos.)
Muitos incidentes bblicos ganham vida quando vistos em seu cenrio histrico. A localizao no
tempo muitas vezes amplia a viso. Significa algo descobrir que durante o cativeiro babilnico, enquanto
Daniel permanecia na pag Babilnia como um monumento vivo ao Deus vivente, Ezequiel ministrava
consolo aos inditosos exilados junto ao rio Quebar, e Jeremias ministrava aos desconsolados
sobreviventes em meio s runas de Jerusalm. E o final e comovente apelo de Osias ganha maior
significado quando a gente
61
se lembra de que em trs anos ele foi seguido pelo trgico cumprimento dos juzos dos quais ele estava
advertindo o seu povo.
Uma Bblia com datas provveis indicadas nos cabealhos dos captulos pode ser sumamente til.
Conquanto nenhuma cronologia possa ter a pretenso de ser completamente exata, as datas provveis tm,
de fato, valor na disposio e relao dos fatos da histria sagrada.
O Lugar.
Onde? (Local exato ou aproximado, definido ou tentativo.)
Alguma significao ligada ao lugar? (Alguma coisa singular ou digna de nota, quem sabe desenvolvendose doutros eventos relacionados com o mesmo lugar, ou vizinhana, antes ou depois?)
significativo que Moiss deteve o seu povo em Bete-Peor, Casa da Abertura, assim chamada
porque se localizava diante de uma fenda entre as montanhas, e ali derramou o corao naqueles apelos de
despedida registrados em Deuteronmio. Ali, diante do que virtualmente era uma passagem literal para a
Terra Prometida, ele dirigiu o seu povo numa srie de reunies de avi- vamento para prepar-los
espiritualmente para a sobrevivncia e a felicidade depois de entrarem l.
Josu, como Moiss, exerceu grande sabedoria ao instalar a sua assemblia final do povo de Israel. O
lugar, Siqum, tinha vida, graas a sagradas lembranas. Ali perto estava o local onde estivera o altar de
Abrao; ali perto estava a fonte de Jac e, mais tarde, tambm o tmulo de Jos. Mais importante que tudo,
ali Josu tinha reunido o seu povo uma vez antes, para aquele inolvidvel culto de dedicao que se seguiu
conquista de Cana. Agora, vinte e cinco anos so passados; Josu est com 110 anos de idade e no fim
dos seus dias; e Israel acha-se num lamentvel estado de apostasia. Depois de Josu ter derramado o
corao naquele apelo de despedida, a reao foi empolgante! Entre os mais importantes fatores que
contriburam para isso deve estar a escolha do local feita por Josu.
Onde estava o apstolo Paulo quando jubilosamente escreveu sobre sermos abenoados com todas as
bnos espirituais nos lugares celestiais? Estava detido numa priso, sem saber se alguma vez voltaria
liberdade! A uma exposio de Efsios faltaria muita coisa se deixasse de levar em conta a questo de
lugat.
62
5. A Ocasio. Quais foram as circunstncias que incitaram ou produziram a mensagem?
6. O Objetivo. Todas as passagens da Escritura visam vida piedosa em geral; mas qual era a resposta
particular e imediata visada pelo orador ou escritor?
7. O Assunto. O assunto da passagem obviamente o assunto da anlise da passagem, porm no
necessariamente o assunto de um sermo, porque este pode tratar primariamente de apenas um aspecto da
passagem.
Na exposio da Palavra de Deus h uma grave responsabilidade sobre o pregador, a de comunicar a
verdade sem distoro. A necessidade de exatido maior do que em qualquer outro tipo de informao ou
conhecimento que se possa comunicar. A disciplina da estrita preciso deve ser aplicada a cada mincia da
preparao, at que essa preciso venha a ser um hbito fixo. Com eternidade em jogo, o ouvinte no pode
estar errado e sair-se bem, como tampouco o pode o mestre espiritual em quem ele confia.
Como sabiamente disse um famoso americano, "Todo homem tem direito a sua opinio, mas ningum
tem direito de estar errado em seus fatos.2 uma experincia gratificante e recompensadora, quando se
consulta material reunido h muito tempo, ver que o manuscrito ou anotaes uma garantia confivel da
sua exatido.
Ao reunir dados factuais, faz-lo de modo completo dificilmente menos importante do que a
exatido. Um dos mais seguros e rpidos caminhos para o domnio da Bblia dominar o pregador o
contedo de cada passagem quando lida com ela e, tambm, os materiais de pesquisa relacionados com ela.
Que a pesquisa seja feita de maneira to completa que no precise ser repetida; e que os materiais sejam
preservados cuidadosamente. Se no forem usados imediatamente, esses materiais so valiosos para uso
futuro; e se forem usados, pod-lo-o ser de novo. Quando se tem dominado um livro da Bblia, quanto aos
dados factuais, parece um desafortunado desperdcio de tempo e de energia passar adiante sem pregar
sobre uma srie de passagens interrelacionadas. Uma srie conexa sobre qual2. Bernard Baruch, apud citao de Pathfinder, em Readers Digest (maro de 1948) p. 61.
3.
4.

63
quer assunto feita por um homem de bem moderada habilidade causar impresso mais permanente do que
igual nmero de sermes isolados de um orador brilhante. Os ouvintes recordam o que foi dito na ltima
vez e esperam em ansiosa expectativa o que ser dito na prxima vez. .. 3
Aceita-se a honestidade do plpito como coisa lquida e certa e assim deve ser. Mas o descuido no
trato dos fatos pode colocar o pregador sob suspeita. Um escritor de alguns anos passados, Herbert H.
Farmer, cita uma referncia de Samuel Butler ao irritante hbito de telogos e pregadores de contar
pequenas mentiras no interesse de uma grande verdade.4
H armadilhas de interpretao equvoca em que crentes devotos podem cair, resultando em distores
da verdade. Um pregador pode tomar emprestada uma interpretao de um devoto especialista em Bblia
que anteriormente a tomara emprestada doutro devoto especialista em Bblia mas, talvez, mal orientado. E,
assim, as invenes de homens devotos podem inconscientemente, passar por Palavra de Deus. Que a
Bblia fale por si mesma! Que diz ela realmente? E que pretende dizer?
A verdade escriturstica tem sofrido muito com o desligamento de texto e contexto. Sermes
repassados de ternura tm sido pregados com base no texto, Um menino pequeno os guiar (Is 11:6), em
completa desateno ao contexto: . . . o lobo com o cordeiro, e o leopardo com o cabrito. . . e o bezerro, e
o filho de leo e a ndia...! Semelhantemente imprprio o emprego, como bno, daquela expresso de
desconfiana mtua entre Jac e Labo: Atente o Senhor entre mim e ti, quando ns estivermos apartados
um do outro (Gn 31:49). E que freqentador de igreja no foi desafiado a ir e virar o mundo de pernas
para o ar pelo Senhor! De Paulo e Silas se disse que eles viraram o mundo de pernas para o ar (At 17:6,
na verso utilizada pelo Autor). Quem disse isso, porm? Isso no foi o testemunho de aprovao de um
escritor inspirado, mas a calnia de uma turba incrdula! A integridade do pl-
Citado por Blackwood, em The Preparation of Sermons, p. 261, de B. H. Streeter. Concerning Prayer (Nova Iorque: The Macmillan
Co., 1916), pp. 275, 276.
The Servant of the Word (O Servo da Palavra), Nova Iorque: Charles Scribners Sons. 1942. p. 73.
64
pito exige exatido, trabalho completo, e escrupulosa ateno a texto e contexto.
O seguinte esboo de Dados Preliminares, sobre Deuteron- mio 6, sugerir nos mnimos termos o
substrato necessrio para uma exata interpretao do captulo. Este esboo folha de trabalho do pregador,
uma concisa anotao de fatos e referncias que ele juntou e que poderiam ser teis na elaborao do
sermo. Vrios desses itens so de tanta importncia que quase certamente se refletiro no sermo. E
material no utilizado especificamente til, todavia, como preparo de cenrio de fundo.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Deuteronmio 6
Dados preliminares (Folha de Trabalho)
Orador ou Escritor
Moiss 5:1
Profeta 34:10
instrudo.. . poderoso em suas palavras e obras At 7:22
Idade, 120, milagrosamente conservado 34:7.
pesado de boca, e pesado de lngua x 4:10.
40 anos lder de Israel x 4:29 a Dt 34:6.
Pessoas Visadas
"Todo o Israel 5:1; 6:3,4.
Somente os que tinham menos de 20 anos em Cades Nm 14:29.
Bata
1451 A.C. (Moiss nasceu em 1571 A.C.; chamado em 1491 A.C., x 3).
Fim dos 40 anos no deserto, pouco antes da morte de Moiss.
Lugar
Vale defronte de Beter-Peor 3:29; 4:46; 34:6 nas campinas de Moabe 34:1
Bete-Peor uma cidade de Moabe, perto do monte Peor, a leste do Jordo, defronte de Jeric 6 a 7 Km a N.O. do monte Nebo,
na cordilheira de Pisga.
Bete-Peor, literalmente: Casa da Abertura.
Ocasio
Sua morte prxima, e a antecipao da entrada de Israel em Cana 4:22.
Objetivo
Estabelecer em Israel o conhecimento, o temor, e o amor de Deus, e obedecer a Ele.
Assunto
Instrues para assegurar vida feliz para Israel em Cana.

65
NOTA: Ao registrar os Dados Preliminares

(1) Use enunciados breves, normalmente uma linha, no pargrafos.
(2) Se um enunciado excede a uma linha, corte a parte que a ultrapassou.
(3) Faa abreviaturas onde possvel, sem obscurecer o sentido.
(4) Mostre autoridade bblica para cada ponto, onde possvel.
10
Anlise da Passagem da Escritura
Anlise no esboo de sermo. A anlise explica a passagem bblica em suas partes; o esboo de
sermo uma sntese em que as partes componentes, oriundas de muitas fontes, so colocadas juntas para
formar um todo.
Ao preparar uma anlise, deve-se ter claramente em vista o seu propsito. Como j foi indicado, tratase de uma folha de trabalho que visa a apresentar um verdadeiro esqueleto da passagem, revelando com
clareza a estrutura e a progresso do pensamento. Sempre deve ser conciso, geralmente dentro da gama de
doze a dezoito linhas.
Antes de reduzir concretamente a passagem a suas partes, deve- se examinar o contexto para confirmar
os limites propostos da passagem e ajudar na compreenso dela. Se conhecemos o curso do pensamento
que vai para uma passagem, e o curso do pensamento que dela sai, podemos predizer com alguma certeza o
curso do pensamento dentro da passagem.1 Deve-se prestar ateno, no somente ao contexto imediato,
mas tambm s conexes mais amplas, que freqentemente so decisivas para chegar-se interpretao
correta.
A anlise de uma passagem da Escritura feita em trs passos:
1. Leia a passagem a primeira vez que para descobrir o assunto e a histria, se se tratar de uma passagem
narrativa; ou o assunto e principal empuxo, se se tratar de uma passagem didtica.
1. Ramm, Protestant Biblical Interpretation, p. 137.

67
importante estabelecer a nfase maior, e igualmente determinar a relao dos temas subsidirios.
Ento, se um dos temas secundrios vier a ser o tema do sermo, dever ser desenvolvido de maneira tal,
que se veja claramente a sua relao com o tema principal.2 Assim, seja qual for o tema do sermo, a
atmosfera da passagem da Escritura se refletir verdadeiramente.
2. Divida a passagem e'm pargrafos; depois extraia a sentena temtica de cada pargrafo, ou enuncie doutro
modo a sua idia principal. Este passo traz luz os principais pontos da anlise.
3. Tome a ler cada pargrafo, tantas vezes quantas necessrio, para descobrir as idias subordinadas ou
auxiliares que sustentam, explicam ou desenvolvem a idia principal. Este passo traz luz os pontos
secundrios.
Esteja particularmente alerta para as seguintes ajudas ou pistas;
(1) Qualquer mudana das pessoas que falam, ou s quais se fala, ou envolvidas de alguma outra forma (Os
14).
(2) Qualquer progresso ou quaisquer estgios sucessivos quanto a tempo, lugar, ao ou incidentes (Lc 15:1132).
(3) Qualquer enumerao de exemplos ou casos (tais como os fatos da providncia divina em At 7:2-53).
(4) Qualquer enunciao cumulativa de idias, princpios ou ensinos (como em I Co 13).
(5) Qualquer emparelhamento, agrupamento ou paralelismo de idias, com base na similaridade (SI 19).
(6) Qualquer contraste, oposio ou intercmbio de idias (I |o 4:1-5).
(7) Qualquer indicao de causa e efeito (Mt 25:34-43).
(8) Qualquer diviso do todo em suas partes (como do corpo, em I Co 12).
(9) Qualquer repetio de certas clusulas, frases ou palavras (como Pela f, em Hb 11).
(10)Quaisquer clusulas ou frases de transio; ou palavras conectivas como: "portanto, ademais, todavia,
finalmente, seno, assim, mas, e. ou.
2. Miller. The Way to Biblical Preaching, p. 70.

68
Na formulao da anlise
1. Limite a anlise ao contedo real da passagem.

2.
3.
4.
5.
6.
Mantenha a seqncia do material como vem na passagem.

Indique com cada ponto principal todos os versculos includos nos seus pontos secundrios.
Indique com cada ponto secundrio o versculo ou os versculos cobertos.
Seja conciso, no perdendo de vista a floresta por causa das rvores.
Omita o material parenttico, se incidental; doutro modo, indique que parenttico.
Para passar da anlise para o esboo do sermo, o caminho pode estar claro ou bvio, ou
completamente o contrrio. Neste ltimo caso, as veredas mentais que levam a um esboo de sermo no
so demasiado difceis, como j esboamos no captulo que trata dos Passos no preparo de um sermo
expositivo. Mesmo que a anlise no fornea uma base estrutural para um esboo de sermo, seu preparo
til. Como no caso do preparo dos dados factuais ou preliminares, o preparo da anlise favorece
aquela saturao" que to necessria para a exposio eficaz e que tantas vezes fornece o trampolim
para a mensagem a seguir. A introduo pode comear com alguma observao geral procedente da
passagem ou dos dados factuais ou da anlise; ou com alguma expresso notvel encontrada, alguma
questo levantada, ou algum pensamento ou incidente sugerido.
nas passagens didticas da Escritura que a preparao da anlise mais recompensadora. Aqui o
modelo estrutural da passagem bblica muitas vezes pode ser desenvolvido diretamente para um esboo de
sermo, certamente com adaptaes compatveis. Nem sempre os escritores inspirados seguem claros
modelos retricos, e evidentemente no estavam preocupados com a convenincia homiltica de uma
poca futura. Passagens fragmentrias e elpticas no so infreqentes. Um material parenttico pode
tornar difcil uma anlise lgica. As tradues freqentemente so imperfeitas. E passagens que eram
compreensveis sem dvidas quando escritas, muitas vezes so obscuras para ns.
69
Seja o pregador agradecido por aquelas obscuridades que exigem profunda ponderao e estudo
penoso. Para esse esforo no h substituto. O que muitas vezes equivocamente tomado por gnio
apenas uma ecloso daquilo que vem sendo depositado durante longo perodo de esforo consciente. At
um gnio tem que aprender tudo que sabe.
Aps estudo intenso, deve-se reservar tempo para a mente subconsciente funcionar. Primeiro vem o
trabalho de investigao; depois a incubao; depois a iluminao. Muitas vezes a gente fica espantado
com os recursos que foram armazenados no subconsciente, e com o modo como fragmentos soltos, de h
muito esquecidos, com- binam-se no desenvolvimento de novas idias. Mas a recuperao destes recursos
escondidos pode vir lentamente. Portanto, os temas de sermes e as passagens bblicas relacionadas devem
ser escolhidos no depois da tera-feira antes do domingo em que o sermo para estar pronto. As
ilustraes viro mente medida que a semana avanar, como tambm novas idias e revigorados modos
de expressar verdades conhecidas. Comear o sermo uma semana antes pode ser melhor ainda, para evitar
tenso nervosa e para dar mais tempo para o sermo amadurecer.
A seguinte anlise abrange um captulo inteiro de vinte e cinco versculos. Os seus pontos principais
poderiam muito bem vir a ser os pontos principais para um esboo de sermo. Dever-se-ia suprir de uma
introduo, incluindo-se uma tese ou proposio prpria de sermo; uma concluso tambm. A discusso,
alm de fazer uso de todos os processos retricos (previamente examinados), deveria iluminar o captulo
inteiro, fazendo uso de material relativo tese escolhida, e judiciosamente omitindo o restante.
Dt 6
Anlise (Folha de Trabalho)
Instrues para a Felicidade de Israel em Cana
Vv. 1-3 Importncia destas instrues v. 1 so dadas por Des

v. 2,3 so destinadas a assegurar o favor de Deus na terra prometida v. 2 Que teus dias sejam prolongados v. 3a Que bem te suceda
v. 3b Que muito te multipliques
70
Vv. 4,5
Vv. 6-9
Vv. 1012
Am-lo
v. 4 Como o nico e supremo Senhor
v. 5 Com todos os poderes do corpo, mente e esprito
Declar-lo
v. 6 Guarda as Suas palavras no teu corao v. 7-9 Enche o teu lar do
conhecimento de Deus
Record-lo
v. 10 Introduzido na terra v. 11,12 Quando te fartares
Vv. 1325
Servi-lo
v. 13-16 Exclusivamente v. 17-19 Diligentemente v. 20-25 Perpetuamente
11
O Cerne do Sermo
1.
2.
3.
4.
5.
1.
2.
3.
4.
Boa estrutura e transmisso eficiente dependem de uma tese ou proposio bem delineada. Esta
constitui o cerne do sermo. Para isto, todas as partes do sermo devem ser pertinentes e estruturalmente
ajustadas. A tese pode ou no englobar a palavra chave e a transio para os pontos principais do corpo do
sermo. Se a palavra chave e a transio no estiverem expressas na proposio, deve-se providenciar uma
sentena de transio separada, como adendo. Uma transio suave e eficiente uma das decisivas marcas
de excelncia do sermo. E uma transio grosseira pode enfraquecer toda a estrutura e a comunicao.
Ocasionalmente, a tese pode estar to claramente includa na introduo do sermo que torna
desnecessria a sua declarao formal; mas o pregador deve t-la em mente de modo bem definido, e ela
deve estar clara para os ouvintes tambm. Um sermo sem propsito e progresso reconhecveis pode levar
confuso, e no convico e deciso. Naqueles raros casos em que parece melhor reter a tese at o fim,
no menos essencial que o pregador tenha a tese em mente com clareza, e que os ouvintes ao menos
vejam a progresso no discurso.
A tese ou proposio deve ser testada pelos seguintes critrios:
Ela deve indicar o curso da discusso que se h de seguir. uma promessa que o discurso deve cumprir
fielmente; deve, pois, ser formulada com escrupulosa exatido. Se for demasiado ampla, o
desenvolvimento faltar sua promessa; se for estreita, as expec72
tativas do auditrio sero rebaixadas a um nvel baixo demais para o ouvinte que sabe apreciar.
Ela deve ser, com efeito, uma generalizao que transmita uma verdade universal e intemporal, enunciada
moderada e modestamente, sem enfeites e sem exagero.
Normalmente deve ser uma sentena simples, conquanto possa ser incorporada como a clusula principal
de uma sentena que inclua tambm uma clusula de pura transio.
Ela deve ser perfeitamente clara. Estruturalmente esta a sentena mais importante do sermo inteiro, e
deve estar isenta do mais ligeiro toque de ambigidade. Em parte nenhuma a brevidade e a simplicidade
esto a maior prmio do que aqui. J. H. lowett expressou a convico de que "nenhum sermo est pronto
para ser pregado, nem pronto para ser publicado, enquanto no nos for possvel expressar o seu tema numa
breve e fecunda sentena, to clara como o cristal. Ele achava a obteno dessa sentena o mais difcil,
exigente e frutuoso trabalho no seu gabinete.'
Ela deve abranger todo o pensamento do sermo. Ela "a substncia do sermo numa sentena".- "A parte
restante do sermo, denominada corpo do sermo, o desenvolvimento, de acordo com princpios
especficos, daquela verdade ou idia crist particular.-'' "O discurso a proposio desenvolvida; a
proposio o discurso resumido.'
Confinar a proposio dentro de limites apropriados no menos importante do que faz-la cobrir o
escopo total do sermo. Se for para estimular a expectativa, no dever revelar demais, desde que a ateno
e o interesse dependem grandemente do elemento de suspense.
The Preacher. His Life and Work (Nova torque: George H. Doran Co., 1912), p. 133: em porrugus: O Pregador, Sua Vida e Obra.
traduo de Odayr Olivetti. Casa Editora Presbiteriana, So Paulo, 1969, p. 89.
Jones, Principles and Practice of Preaching (Princpios e Prtica da Pregao), p. 84.
Blocker, The Secret of Pulpit Power (O Segredo do Poder do Plpito),
p. 18.
Vinet, Homiletics (Homiltica), traduzido para o ingls e editado por Thomas H. Skiner, p. 67.
O Cerne do Sermo
73
6. Ela deve ser suficientemente importante para garantir o desenvolvimento a seguir no corpo do sermo.
Nenhum plpito tem lugar para proposies diminutivas.5
7. Ela deve ter natureza prpria de sermo, expressando ou incluindo alguma reao, da parte dos ouvintes,
rumo quilo para o que o pregador est se movendo. O discurso que no faz nenhum apelo ou exigncia
moral, no sermo.0
A tese do sermo , num sentido muito real, a concluso ao inverso. A tese olha para diante, para a
concluso; e a concluso olha para trs, para a tese. Cada qual acha na outra o seu complemento.
preciso fazer uma distino entre a tese sermnica e a tese didtica. A tese didtica visa a ensinar ou
informar; a tese sermnica visa a persuadir e, portanto, leva consigo uma impulso pessoal. Uma tese
didtica poderia afirmar: Toda a autoridade repousa na mo de Deus. Mas a no h expuxo sermnico,
como haveria na seguinte formulao: O homem deve submeter-se au toridade de Deus. Uma
formulao melhor, psicologicamente, poderia ser: Passamos otimamente bem quando nos submetemos
autoridade de Deus. Uma tese didtica poderia dizer: Os filhos de Deus manifestam certas
caractersticas. Uma tese sermnica diria: Os verdadeiros filhos de Deus. . . , ou: Os filhos de Deus
devem manifestar. ..
Seja expressa como for, a proposio sermnica deve transmitir a idia de necessidade, dever, ou
desejo. Ocasionalmente uma tese pode ser didtica na estrutura e, todavia, de natureza sermnica, como
nas seguintes formulaes: Mais bem-aventurada coisa dar do que receber. Pode-se resistir
vitoriosamente tentao.
5.
6.
TESE E TRANSIO ILUSTRADAS

Exemplo I
TITULO: Como Proceder com a Tentao
Austin Phelps, The Theory of Preaching (Teoria da Pregao), Nova Iorque: Charles Scribners Sons, 1911, pp. 321, 322.
G. Campbell Morgan. Preaching, p. 88.

74
TEXTO: Mt 4:1-11 Introd.:

A tentao para pecar nossa sorte comum.
2. A tentao, a que se resiste vitoriosamente, pode ser um meio para bno espiritual.
TESE:
3. Pode-se resistir vitoriosamente tentao.
(Interrogativa: Como?)
TRANSIO: semelhana de Cristo, devemos preencher certas condies: (Palavra Chave: Condies)
I. Temos que conhecer a Palavra de Deus. (Est escrito.)
II. Temos que crer na Palavra de Deus. (Est escrito.)
III. Temos que obedecer Palavra de Deus (Est escrito.) Coticl.: Se ns, como Cristo no deserto, conhecermos... crermos...
obedecermos..., tambm nos ergueremos em triunfo...
(Aqui a Transio indicada como um adendo Tese. Portanto, tratada como ponto secundrio, sem ser numerada. Aqui a Tese
uma sentena simples; e a Transio, igualmente. A mesma Tese poderia ser enunciada como parte de uma sentena complexa,
como no exemplo seguinte.)
Exemplo II
TESE: Pode-se resistir vitoriosamente tentao, com base em trs condies cumpridas por Cristo:
(Aqui a clusula principal sublimada a Tese. Ordinariamente, a construo mais clara consiste em moldar a Tese na forma de uma
sentena simples, e acrescentar uma Transio igualmente simples.)
Exemplo III
TESE: Cristo aqui preenche trs condies para resistir vitoriosamente tentao:
(Esta a mais simples forma de Tese, em que fornece sua prpria Transio e Palavra Chave, Condies, e a resposta i sua prpria
Interrogativa implcita, Como?)
1.
12
Componentes Estruturais do Sermo
Os sermes poderosos so feitos de partes poderosas. O sermo que for poderoso numa parte e fraca
noutra, ser correspondentemente falto de eficincia. Se a estrutura for, toda ela, poderosa, a introduo
introduzir realmente, as ilustraes ilustraro realmente, a concluso concluir realmente, e a mensagem
ser mensagem de fato.
1. O Ttulo ou Tema.
(1) Deve ser breve. A brevidade tende a centralizar a ateno, ao passo que ttulos compridos tendem a
dispersar o pensamento. Andrew W. Blackwood, chama a ateno para um modo prtico do mundo do
jornalismo, no sentido de que uma linha de propaganda de jornal no deve conter mais que quatro
palavras vigorosas.1 Incluindo palavras breves como o, a, os, as, a preposio a, etc., uma boa
regra geral parece limitar o total a perto de sete palavras.
(2) Deve ser atraente. Tem-se observado que o sucesso ou o fracasso de um livro muitas vezes determinado
por seu ttulo, e que os sermes que se mantiveram vivos tinham geralmente ttulos atraentes. O tema do
sermo no quadro ou boletim de avisos, ou no jornal, a primeira abordagem que p ministro faz ao seu
auditrio potencial, do qual apenas uma parte freqenta um dos cultos
1. The Preparation of Sermons, p. 94.

76
dominicais. A indstria gasta somas enormes para elaborar lemas apropriados, para a venda dos seus
produtos, e o ministro precisa exercer uma preocupao semelhante a essa, ao dar expresso aos temas dos
seus sermes.
(3) Deve ser indicativo do contedo do sermo. Um bom tema sugere mais do que o que expressa. Mas
embora leve consigo apenas uma insinuao quanto substncia do sermo, o que ele revela deve
harmonizar-se estritamente com o material a ser apresentado.
(4) Deve adequar-se ao carter sacro da faina de pregar. Um tema pode ser vvido, atraente, intelectualmente
estimulante, sem sacrificar a reverncia. No necessrio que o tema seja inteligente; mas, reverente, sim.
(5) Deve estar relacionado com os interesses e as necessidades dos ouvintes. Estes no so apenas numerosos
indivduos; cada um deles o centro de um universo, para o qual o ministro deve conseguir entrada com a
verdade salvadora. Talvez no se preocupem com o que houve com os heteus e jebuseus; eles querem
saber, Que ser de ns? Eles vm igreja por trs motivos: Por causa de Cristo, por causa de outros e por
sua prpria causa. De todos os motivos legtimos que trazem as pessoas igreja, o ltimo o inferior, mas
o motivo que traz a avassalante maioria dos que vm.
Talvez o definitivo quanto a temas felizes foi conseguido num folheto de Dwight L. Moody,
distribudo entre os prisioneiros de uma penitenciria. Este folheto, intitulado Como o Carcereiro Foi
Apanhado (o carcereiro de Filipos, Atos 16:25-34), foi lido por um convicto desesperadamente perverso,
e veio a ser o instrumento da sua converso e completa transformao. W. B. Riley~ sugere um ttulo
similarmente atraente para mulheres que trabalham atrs dos balces das grandes lojas: A Converso de
uma Vendedora, baseado na converso de Ldia... vendedora de prpura cujo corao o Senhor abriu
(Atos 16:14).
2. A Introduo.
(1) Deve preparar os ouvintes para uma favorvel e inteligente recepo da verdade bblica que est para ser
apresentada. Isto
2. The Preacher and His Preaching (Wheaton, 111. Sword of the Lord Publishers, 1948), p. 99.

77
necessrio mesmo quando precedido pela mais cuidadosa preparao indireta com hinos, oraes e leitura
das Escrituras. Prender a ateno no basta; preciso que seja uma ateno favorvel. O homem que
deixou um folheto para a garonete, mas se esqueceu de lhe deixar uma gorjeta, conseguiu ateno, no
porm ateno favorvel. A persuaso, que o objetivo ltimo do sermo, geralmente comea com a
introduo.
Uma vigorosa declarao inicial sumamente importante. Da em diante, a introduo se desenvolve
normalmente a modo de uma reao em cadeia, com cada ponto sucessivo fluindo do anterior. Em regra, os
ouvintes preferem ser levados suavemente assim ao assunto, em vez de serem arrojados a ele.
(2) Deve enunciar a tese, revelando a linha de desenvolvimento proposta. Broadus observa que enunciar uma
idia central como cerne do sermo nem sempre fcil... mas o que se consegue vale o esforo. 3 E mais
provvel que os ouvintes acompanhem com interesse, se lhes for dada alguma indicao da direo a ser
tomada.
(3) Deve deixar clara para o auditrio a relao do tema com a ocasio, com os ouvintes, com o texto e com a
tese.
(4) Deve propiciar uma transio natural da tese para o corpo do sermo. Esta transio serve tambm como a
ponte de ligao entre as divises principais do sermo. Normalmente isto inclui o emprego de uma
Palavra Chave que se encaixe exatamente em cada um dos pontos principais do sermo. Se no se puder
encontrar palavra chave para todos os pontos principais, preciso fazer uma reviso da estrutura. Se o
esboo for logicamente vlido, a transio ser natural e fcil; doutro modo o pregador ficar titubeando. A
realizao homiltica provavelmente no se refletir em nenhum lugar mais seguramente do que na
transio da introduo para o corpo do sermo. Transies inspidas, pedantes, trabalhosas desanimaro
at os ouvintes mais benvolos.
No modelo Bsico de sermo, o sermo avana indutivamente da sentena inicial para a tese; da
segue dedutivamente para a concluso. Noutros modelos homilticos, como os modelos Narrativo ou
Soluo de Problema, em que o empuxo sermnico sustado
3. Broadus, On the Preparation and Deliver of Sermons, revisto por Jesse B. Witherspoon, p. 52.
Pregao Ex posit iva sem Anotaes
78
at a concluso, deve-se dar aos ouvintes o benefcio de uma tese didtica para possibilitar-lhes ouvir
inteligentemente.
3. Os Pontos Principais (designados por algarismos romanos).
(1) Devem ser enunciados como sentenas ou clusulas, concisas mas completas, exceto onde a sentena de
transio ou o contexto completar o pensamento. Uma deixa ou um tpico pode ser insuficiente para
fazer retornar o pensamento quando as anotaes ganham frieza. Para uma ilustrao, uma deixa ou um
tpico geralmente adequado; igualmente quanto aos pontos da Anlise de uma passagem da Escritura,
com a Bblia aberta provendo-nos dos pormenores.
(2) Devem ser mutuamente exclusivos. A sobreposio pode ser desastrosa para a memorizao e para a
recordao, quanto pregao extempornea. Pode-se manter os pontos mutuamente exclusivos
seguindo-se o que se conhece como um nico princpio de diviso, que significa que os tpicos so
derivados da idia principal ou tema do mesmo ponto de vista. 4 Em Filipenses 3:13,14, por exemplo, o
apstolo Paulo salienta trs classes de graa de que o cristo necessita: A graa de esquecer; a graa de
concentrar-se; a graa de perseverar.
(3) Devem ser mutuamente adaptados quanto proporo, unidade e seqncia. Os pontos coordenados
devem ser de fora e importncia aproximadamente iguais, e devem receber propores comparveis de
elaborao. A unidade requer que se testem os pontos consultando a proposio a que eles devem dar
suporte, para garantir que este suporte seja real. A seqncia dos pontos geralmente pode ser determinada
por uma ordem natural de pensamento que se sente instintivamente.
Deve haver progresso, discernvel para os ouvintes, e esta deve levar cumulativamente a um final
vigoroso. No significa que o clmax esteja invariavelmente no fim. Como assinala uma excelente
autoridade, quando o povo fica esperando o clmax no fim, pode enrijecer-se contra o apelo antecipado, ou
pode comear a procurar chapu e luvas, sabendo que o fim est prximo. A melhor maneira.
4.
Hunter e Johnson, A Manual of Systematic Discourse (Maryville, Tenn.: Edwin R. Hunter, 1947), p. 7.

79
sugere a referida autoridade, no ter nenhuma ordem fixa, mas mudar quanto possvel a posio do
clmax/'
Os enunciados negativos pertencem parte inicial do sermo. Freqentemente necessrio limpar o
terreno antes de edificar a sua prpria estrutura mas no se deve continuar limpando o terreno em suas
sentenas conclusivas.0
O humorismo tambm pertence parte inicial do sermo. Prudente e sobriamente usado, pode ter real
valor. Serve para descontrair as pessoas e pode abrir a mente para alguma verdade ou apelo srio.
Elementos patticos podem ser teis no comeo ou no fim do sermo. No comeo, podem preparar os
ouvintes para a recepo da mensagem; no fim, podem aquecer os coraes para o exerccio do dever, da
bondade ou do amor. Mas o pattico, semelhana do humorismo, deve ser usado parcimoniosamente e
com grande cuidado, no plpito.
(4) Devem ser paralelos, na forma, quanto possvel. O paralelismo de idias, expresso de forma paralela,
essencial memria lgica e visual. Se o primeiro ponto for expresso como uma pergunta, os pontos
restantes devem ser perguntas. A mesma uniformidade do modelo deve ser procurada com referncia a
frases, substantivos, adjetivos, ou outras partes do discurso que estejam na posio de nfase, nos pontos
coordenados.
Mas o paralelismo no deve ser levado ao ponto de expresses inaturais ou de fatigantes esforos pela
uniformidade. O paralelismo na forma no pode tornar iguais pontos diferentes; e expedientes fantasiosos
que produzem semelhana na forma podem com eles produzir confuso de pensamento. Deve-se exercer
particular cautela no uso da aliterao e da anttese, que tantas vezes do como resultado alguma coisa to
intil e desagradvel como uma rima forada. O paralelismo de estrutura no pode levar unidade pontos
que no possam ser colocados sob uma palavra chave comum. E trs ou quatro sermezinhos no fazem
um sermo, por mais paralelos se faam os enunciados dos pontos ou divises.
Dificilmente menos importante que o paralelismo e a coordenao o princpio de subordinao,
relacionado com aqueles.
5.
6.
(5)
(6)
4.
5.
Smith, Extempora Preaching, p. 53.

Carl S. Patton, The Preparation and Delivery of Sermons (Chicago: Willett, Clark & Co., 1938), pp. 63 , 64.

80
um expediente homiltico da mais alta importncia, e que parece nunca ter recebido adequada ateno. A
salvao de muitos esboos pode ser obtida por meio da judiciosa subordinao de pontos que so
demasiado valiosos para serem dispensados e, contudo, de impossvel coordenao com outros pontos de
uma dada srie. Embora se sobrepondo ou no com outros pontos de igual peso ou significao, um ponto
desses poderia ter real valor como um ponto secundrio subsidiando um dos pontos principais.
Eles e a tese devem ser co-extensos. s vezes pode ser necessrio abreviar a tese proposta ou ampliar o
escopo dos pontos principais, ou vice-versa.
Devem ser fortalecidos com a Escritura. desejvel para todos os sermes, e essencial para os sermes
expositivos, que cada ponto principal ou o ponto secundrio mais importante que se lhe subordina, seja
auxiliado com subsdios escritursticos adequados, normalmente com as palavras exatas da Escritura. Estes
subsdios devem ser visveis, lgicos e incontestveis. Isso estabelece autoridade, impede afastamento da
passagem bblica e ajuda a garantir exatido na elocuo. Mantm tanto o pregador como os ouvintes
cientes de que ele est comunicando, no as suas opinies, mas a Palavra de Deus.
Os Pontos Secundrios (Subdivises), designados com algarismos arbicos. Em geral, os pontos
secundrios devem ser como os pontos principais: (1) enunciados completos; (2) mutuamente exclusivos;
(3) mutuamente adaptados, e (4) paralelos, na forma.
Na pregao expositiva, sobre uma passagem narrativa da Escritura, um Romano pode ser uma
generalizao, enunciando uma lio, um princpio, ou uma verdade intemporal; ou pode ser uma
particularizao, enunciando um exemplo da aplicao de um princpio. Se o Romano for uma
generalizao, o principal Arbico subseqente deve fornecer da passagem bblica dada uma aplicao
especfica daquele princpio. Se o Romano for uma particularizao, o principal Arbico subseqente deve
ser normalmente a enunciao de um princpio envolvido ou sugerido pelo caso particular dado no
Romano.
Alm do principal Arbico sob um dado Romano, h ampla largueza para explorar as fontes de
material para a pregao. Aqui quaisquer ou todos os recursos homilticos podem entrar em cena (os
processos retricos, as interrogativas, a palavra chave). Com muita freqncia os Arbicos sob um
dado Romano se desdoComponentes Estruturais do Sermo
81
braro como os pontos da Introduo, maneira de uma reao em cadeia, cada ponto fluindo
naturalmente para o seguinte.
Ilustraes. Muito sermo tem sido salvo por uma ilustrao eficiente. E muito pregador tem sido salvo da
mediocridade graas a um talento especial para o uso de ilustraes. Ao que parece, nas capelas escolares o
orador mais vezes avaliado com base em suas ilustraes do que com base em qualquer outra coisa. A
parte do sermo com maior probabilidade de ser lembrada a ilustrao. Por esta razo, declara um
escritor, No sou muito amigo de ilustraes, exceto as oriundas da Bblia, mormente porque muitas
vezes vejo que elas so lembradas, ao passo que os pontos ilustrados so esquecidos. 7 No se deve, pois,
desencorajar o uso de ilustraes; de fato, uma boa ilustrao para cada diviso ou ponto principal ficaria
bem. Mas a escolha das ilustraes exige o mximo cuidado.
(1) Devem ser conducentes ao propsito da mensagem. No importa quo boa seja a ilustrao, se no
contribuir para o mpeto, clareza e vigor do sermo, deve ser posta de lado. Algumas ilustraes so como
janelas falsas que no deixam entrar luz nenhuma, e algumas realmente desviam a ateno do pensamento
que a ilustrao deveria reforar. A ilustrao no deve apenas ser adequada ao ponto; a sua significao
pertinente deve ser imediatamente reconhecvel para os ouvintes.
(2) Devem ser verdadeiras. A confiana na integridade do pregador fundamental para a aceitao da sua
prdica. Declaraes negligentes no plpito destruiro rapidamente esta confiana. Pior ainda, Deus no
abenoar o uso da inverdade. Uma lenda, uma parbola, uma fbula, ou um sonho podem formar uma
excelente ilustrao, se claramente identificados como tais. Se houver a mais leve dvida quanto
autenticidade de uma ilustrao, que o orador indique a fonte; e que nunca se deixe tentar a relatar como
sua experincia pessoal a de algum outro.
(3) Devem ser plausveis. H vezes em que a verdade mais estranha que a fico. Se uma histria
verdadeira, mas no plausvel, pior que intil como ilustrao.
7.
Geoffrey W. Bromiley, em Afy Way of Preaching, editado por Robert J. Smithson (Londres: Pickering & Inglis, Ltd. 1956), p. 15.

82
(4) Devem ser de bom gosto. Em nenhuma outra parte o pregador exibe mais claramente o seu requinte ou
falta deste do que em sua escolha de ilustraes. Os padres culturais do plpito tendem a tornar-se, com o
passar dos anos, os padres culturais dos frequentadores; e se conhecem igrejas de gente perspicaz que
rejeitam candidatos ao plpito devido ao mau gosto na escolha de ilustraes. Inteligncia no compensa a
falta de bom gosto, e uma boa risada no pode apagar o seu efeito.
Um bocado de humor ocasional, se pertinente e concomitante com o propsito srio da mensagem,
pode ser um belo instrumento a servio da verdade;8 mas um comediante no plpito no o que as
igrejas necessitam ou desejam.
6. A Concluso. Quando Pedro, naquele poderoso sermo do Pentecoste, tinha avanado at certo ponto, os
seus ouvintes clamavam pela concluso: Que faremos? Esta a pergunta que o sermo deve provocar, e
que a concluso deve responder. Reter a concluso teria sido total dureza de corao da parte de Pedro. Na
medida em que um sermo tem sucesso, cria a razovel expectativa de uma resposta s perguntas,
problemas e necessidades antes expostas. Uma adequada concluso , pois, essencial. No menos ftil que
um diagnstico sem um remdio, um discurso desconexo que deixa uma confusa congregao a
perguntar, E agora, o qu?
(1) A concluso deve, de algum modo, refletir a proposio ou os pontos principais, ou ambos. Como se
indicou anteriormente, a concluso , com efeito, a proposio ao reverso. Uma concisa reca-' pitulao
pode ser uma poderosa concluso, e o valor da repetio no deve ser considerado ligeiramente. Webb B.
Garrison9 chama a ateno para algumas significativas concluses que brotam de extensos estudos sob a
orientao de Arthur Jersild: A repetio o mtodo individualizado mais eficiente de obter nfase ... (o)
poder da repetio () maior quando as apresentaes vrias so separadas por outros itens do discurso ... a
nfase tima vem de trs repeties.10
8. Luccock, In the Ministers Workshop, p. 192.
9. The Preacher and His Audience, pp. 163, 164.
10. Modes of Emphasis in Public Speaking, Journal of Applied Psychology, Vol. 12 (1928).

83
(2) A concluso deve levar a mensagem a um ardoroso foco. H validade no velho axioma: O objetivo do
sermo mais importante que o assunto; e para este objetivo o sermo todo deve propender, at as ltimas
palavras da concluso. Moiss encerrou um dos seus mais poderosos apelos com as palavras: Escolhe,
pois, a vida, para que vivas, tu e a tua descendncia (Dt 30:19). Josu concluiu o seu grandioso discurso
de despedida com as palavras: Escolhei hoje a quem sirvais (Js 24:15). Jesus concluiu o Sermo do
Monte com uma ilustrao a respeito dos dois fundamentos (Mt 7:24-27); e outro dos Seus discursos com
aquele desafio clssico: Vai, e procede tu de igual modo (Lucas 10:37).
(3) A concluso deve apelar ao indivduo para que reaja de alguma forma concreta: com uma atitude, ou
deciso, ou compromisso de consagrao ou reconsagrao a Cristo nalgum ponto definido, ou com uma
resposta de ao de graas. No transcurso do sermo todo, e particularmente na concluso, preciso fazer
que o ouvinte sinta que a mensagem pessoal: Tu s o homem! Esta a impresso que todo sermo deve
causar. O apelo pode ser expresso diretamente, ou mediante inferncia por meio de uma pergunta
solene, um versculo da Escritura, ou uma simples e fervorosa declarao da verdade bblica.
(4) A concluso deve evitar a introduo de material novo, exceto alguma ilustrao ou poema ou versculo
bblico pertinente, assegurando-se vigorosa sentena de encerramento para o impacto final.
13
O Caminho para a Pregao Livre de Anotaes
Uma das maiores alegrias do ministrio a espontaneidade da pregao livre de anotaes. Ficar livre
das anotaes vale o que custa. Isso depende de trs fatores de preparao: saturao, organizao e
memorizao.
Saturao
1.
2.
Seja qual for o mtodo de preparao que o pregador siga, ele precisa ter pleno conhecimento do seu
material. Deve conhecer o assunto em todas as suas ramificaes. Homem nenhum pode ser eloqente
num assunto de que no entende, como Ccero, o maior orador da antiga Roma, declarou h dois mil
anos.1 Nem mesmo a inspirao pode funcionar no vcuo.
O pregador no deve lamentar o tempo gasto para juntar os seus dados factuais e preparar a sua anlise
da Escritura rumo ao esboo do seu sermo. um princpio geral que tudo o que custa pouco ao produtor
tem pouco valor para os outros.2 Um dos casGilman, Aly, e Reid, Speech Preparation (Preparo do Discurso), Columbia, Missouri: Artcraft Press, 1946, p. 29.'
Wilson T. Hougue, Homiletics and Pastoral Theology (Homiltica e Teologia Pastoral, Winona Lake, Indiana: Free Methodist
Publishing House, 1940, p. 31.

85
tigos do plgio que ele faz atalhos demais nos processos de saturao. Para o gasto de tempo, pensamento
e labor, no h substituto. Um bom processo escolher logo o tema do sermo; meditar nele diariamente;
deixar que o sermo cresa; depois escrever o esboo numa sentada.
A principal ocupao do pregador preparar e pregar sermes. No se renem igrejas fortes em torno
de plpitos fracos. E se a disciplina do trabalho completo e da preciso acurada no preparo parece rude a
princpio, nada que o ministro faa mais gratificante; e, com o tempo, a produo de sermes vem a ser
uma das suas maiores alegrias.
Organizao
3.
Um professor de homiltica que estivera ouvindo sermes de estudantes durante quase quarenta anos
foi inquirido se tinha alguma impresso que se destacasse. Sua resposta, sem um momento de hesitao,
foi: Falta de contedo! Se a organizao h de ser significativa, tem que haver algo para organizar. A arte
de pregar mais que a arte de expandir uma idia de dois minutos num sermo de trinta minutos. Alguns
sermes de fato evocam as palavras daquele membro do parlamento britnico que disse do seu oponente;
Ele tem talento para condensar um mnimo de pensamento num mximo de palavras. Mas, para cada
sermo que falha por falta de contedo, provavelmente h outro que falha por sua organizao inadequada.
Para reteno e lembrana, na pregao livre de anotaes, a estrutura deve ser simples, bvia,
natural, de modo que se fixe na mente; e deve ser claramente articulada em suas partes. 3 Com um bom
esboo, o pregador confia memria uma progresso do pensamento, em vez de palavras, e nunca fica
preso a uma fraseologia particular. Por outro lado, um discurso desconexo praticamente desafia a
memorizao e mantm o pregador preso s suas anotaes.
Nas campanhas polticas a importncia do contato visual reconhecida pelo uso do teleponto
(teleprompter), um recurso pelo
Richard S. Storrs, Preaching Without Notes (Pregao Sem Anotaes), Nova Iorque: Hodder and Stoughton, 1875, p. 109.

86
qual o discurso preparado vai-se desenrolando na frente do orador, linha por linha, conforme a alocuo
avana. Da elevada posio do orador, parece que ele est olhando diretamente para os seus ouvintes
quando na verdade pode ser que ele esteja lendo no teleponto. As suas mos esto livres, no h o ato de
virar pginas, e a iluso completa.
Para os artistas de cipema e televiso h um recurso conhecido pelo nome de tela tola ou tela
oculta (idiot sheet). uma ampla tela em que est o texto, para ajudar a memria no caso de
esquecimento. colocada de modo que d a impresso de contato visual com o auditrio, embora sirva a
seu propsito de salvaguarda da memria.
Para o pregador, que no conta com o auxlio de recursos como o teleponto e a tela oculta, h
outros modos de pregar sem o uso de anotaes. Os mtodos variam grandemente quanto ao mrito e
praticabilidade, mas entre eles h um que o melhor mtodo para cada homem de Deus.
Um modo de pregar sem anotaes redigir e memorizar um manuscrito completo. Este foi o mtodo
de alguns dos nossos grandes pregadores. Mas memorizar um manuscrito de dez pginas para cada culto
exige prodigiosas proezas da memria; e poucos pregadores poderiam agentar as estonteantes exigncias
de tal procedimento duas ou trs vezes por semana, ou mais. To-somente o fator tempo j seria proibitivo,
em geral. Tambm h o perigo de que um manuscrito decorado tenda mais a dar a impresso de uma
declamao do que de um sermo.
Se, no preparo para o plpito, escreve-se um manuscrito completo partindo de um esboo
4.
5.
cuidadosamente preparado, reduz-se grandemente o perigo de memorizar palavras em vez de pensamentos.

Para muitos pregadores, porm, a memria visual e a memria lgica podem confundir-se quando eles
tentam recordar o que foi redigido no esboo e nas muitas pginas do manuscrito. A mesma confuso de
temer-se quando o pregador redige primeiro o seu manuscrito e, depois, faz um sumrio ou uma anlise do
seu manuscrito para uso no plpito.
Alguns tm seguido a prtica de levar o manuscrito completo ao plpito, com os pontos
cuidadosamente sublinhados em uma, duas ou trs cores. algo assim como o preparo para recitao ou
para passar uma prova sobre Um determinado livro-texto. No se tenta decorar pargrafos ou pginas ou
captulos inteiros, mas o esquema
87
estrutural mnimo, nos termos das sentenas tpicas sublinhadas. Os pontos desse modo sublinhados
constituem, com efeito, um sumrio ou uma anlise do manuscrito que para ser reproduzido oralmente no
plpito. Uma anlise assim pode diferir grandemente de um esboo construdo independentemente, e seria
muito menos eficiente. E haveria o problema enorme de virar tantas pginas no curso do sermo.
Para a grande maioria dos pregadores parece muito bem estabelecido que um esboo cuidadosamente
preparado, produto de horas de trabalho, a melhor preparao para o plpito. Isto envolve uma vida
inteira de disciplina com vistas conciso e arte de expressar- se com exatido. Conquanto conciso, o
esboo deve conter o suficiente do sermo para que possa ser recordado quando necessrio, talvez semanas
ou meses, ou mesmo anos mais tarde.
A disciplina da expresso acurada nos esboos de sermes mais rigorosa que nos sermes escritos, e
tem maior probabilidade de se manter atravs da vida toda porque no envolve as horas extraordinrias por
semana para a redao dos sermes completos. Quando este esmero na expresso se torna habitual, ele
passa para todo o discurso escrito e oral.
Idealmente, o esboo deve ser formulado de modo tal que os seus pontos principais (divises) e muitos
dos pontos secundrios (subdivises) se encaixem praticamente ao p da letra no corpo do sermo. Isto
conservar toda expresso conveniente que se tenha conseguido no curso da preparao. Se houver a
devida preocupao com as transies e com os conectivos, e as palavras exatas do esboo forem
empregadas na comunicao oral, os pontos havero de fluir naturalmente e sem interferncias no sentido
do movimento do sermo. E no haver a impresso de verbosidade que s vezes resulta da memorizao
de um manuscrito. Como um ouvinte observou, quanto a um sermo memorizado: Ns podemos saber as
nossas linhas muito bem.
Redigir o sermo todo no necessariamente garante preciso de expresso. H muita redao
extempornea, como tambm muita alocuo extempornea. E a redao apressada, com desmazelo, pode
ser mais danosa que benfica para o estilo. Pode-se escrever melhor o sermo completo, depois de ter sido
pregado, para evitar aquela confuso da memria lgica e visual que pode resultar de se ter um esboo e
um manuscrito completo escrito de antemo. Alm deste, pode haver um modo melhor ainda. Com as
facilidades moPregao Expositiva sem Anotaes
88
dernas para a gravao em fita, a prtica de gravar todos os sermes quando pregados, e datilograf-los
seguindo a gravao, tem muito a seu favor.
Algumas almas bravias vo regularmente para o plpito sem anotaes de nenhuma espcie. Para a
maioria dos pregadores, com duas ou trs mensagens novas para pregar por semana, isto seria uma
consumada negligncia, e um convite para o desastre. Apesar de que o ideal reconhecido pregar sem
anotaes, um esboo cuidadosamente preparado essencial no preparo e pode ser necessrio na entrega
da mensagem.
Quanto melhor for o esboo, maior ser a probabilidade de no ser ele necessrio no plpito. Mas pode
ser que haja ocasio em que o pregador, seja qual for a sua prtica habitual, precisar das suas anotaes.
Isto poder acontecer se ele estiver fatigado ou em ms condies fsicas, ou se foi impedido de prepararse adequadamente, ou se estiver pregando para atender a uma emergncia. Portanto, parece prudente ter
anotaes que possam ser levadas para o plpito. Um manuscrito completo dificilmente funcionar. Ou o
orador comea logo a ficar preso sua leitura, ou vai adiante sem consult-lo nunca, at que, de repente,
precisa dele e vai-se ver totalmente incapaz de achar o lugar prprio. 4
Um autor sugere que geralmente, as anotaes sero amplas se abrangerem cerca de 1/4 das palavras
do sermo. Estariam includas a proposio e as divises principais escritas por extenso, com ilustraes e
citaes bblicas indicadas por uma ou duas palavras apenas.5
Outro autor apresenta um plano de redao do sermo completo, fazendo depois um sumrio que
consistiria de ttulos dos pargrafos, que cobriria um lado de meia folha de papel de recado, e que serviria
para a fase final da preparao. Poderia ser levado para o plpito para possvel consulta, embora o autor
insista em que o pregador lute para manter-se completamente livre das anotaes no plpito." O perigo que
h em ter-se trabalhado com um manuscrito completo e com um sumrio foi indicado anteriormente.
Hunter and Johnson, A Manual o/ Systematic Discourse (Manual de Discurso Sistemtico), p. 77.
Smith, Extempore Preaching (Pregao Extempornea), p. 18.
6.
Zincke, The Duty and the Discipline of Extemporary Preaching (O Dever e a Disciplina da Pregao Extempornea), p. 50.
7.
8.
Jones, Principles and Practice of Preaching (Princpios e Prtica da Pregao), p. 89.

Harnish, em We Prepare and Preach (Preparamo-nos e Pregamos), editado por Clarence S. Roddy, p. 68. Ver tambm The Public
Worship of God (O Culto Publico a Deus), de J. R. P. Sclater (Nova Iorque: Richard R. Smith, Inc. 1930), p. 113.

89
John Erskine, o autor, agradecidamente recorda como um dos seus professores, George Rice
Carpenter, o ensinou a escrever. Primeiro, exigia-se um esqueleto do ensaio, com cada pargrafo
representado por uma nica sentena. Quando tnhamos modelado este esboo, para a sua e a nossa
satisfao, nada restava seno preencher os pargrafos e aparar as arestas da estrutura. 7 Este um
excelente processo para o preparo de um sermo, mesmo que se deva redigir um manuscrito completo
depois.
Para manuseio conveniente, uma folha avulsa de um livro de anotaes de 12 por 17 cm muitas vezes
se distingue como primeira escolha. Tal livro de anotaes quase do tamanho de uma Bblia comum, e
uma folha se adaptar facilmente entre as pginas da Bblia. Escrevendo nos dois lados, possvel levar
um esboo completo de sermo nos dois lados de uma folha; ou poder ser levado num lado de duas folhas
opostas do livro de anotaes. Isto pressupe conciso e abreviaturas, onde possvel.
Alguns pregadores muito bem sucedidos preferem usar uma folha tamanho carta (cerca de 20 x 26 cm)
dobrada no meio para formar quatro pginas, assim feita para caber convenientemente na Bblia. O esboo
escrito ( mo) nas duas pginas interiores, uma frente outra. Qualquer material excedente transposto
para a terceira pgina, deixando-se em branco a primeira das quatro pginas."
Um plano talvez melhor ainda, para o pregador razoavelmente confiante em no usar as suas anotaes
no plpito, colocar o seu esboo num lado de uma folha tamanho carta, contando assim com linhas mais
longas e maior flexibilidade para a anotao. Dobrada uma vez, caber facilmente na Bblia. Apresenta a
vantagem de manter vista o esboo inteiro durante toda a fase de preparao, e de deixar lugar, no verso
da folha, para dados detalhados com os quais no se deve sobrecarregar o esboo. Para brevidade, cada
pregador deve desenvolver o seu prprio sistema de estenografia ou abreviaturas. Cerca de trinta e seis
linhas, cerradamente escritas
90
a mo, num lado da folha, geralmente devem bastar. Este o plano que o autor prefere veementemente, e
que recomenda acima de todos os demais.
Em certos casos pode ser necessrio, para estrita preciso, ler estatsticas ou citaes demasiado
complexas para confiar-se memria. Mas no discurso pblico geralmente melhor citar estatsticas em
nmeros redondos que podem ser trazidos na memria, tanto pelo orador como pelos ouvintes, e dar em
parfrase simples uma citao complexa demais para ser lembrada literalmente. No caso das citaes da
Escritura, o ministro enriquecer constantemente os seus recursos para o plpito se ele escolher
cuidadosamente as frases, clusulas e versculos exatos que usar, e os cita de cor. A mesma coisa vale com
referncia a estrofes de hinos e poemas curtos selecionados.
Memorizao
No preparo para o plpito, como em todas as reas da aprendizagem, no h como escapar de uma
certa dose de pura memorizao. Talvez a metade do esforo total seja gasto com a saturao"; quarenta
por cento com a organizao; e por fim dez por cento com a memorizao. Em grande parte, uma boa
memria resultado de cultivo. E o contedo de um assunto no qual estamos genuinamente interessados e
com o qual estamos completamente familiarizados, no difcil reter. O melhor mtodo no tentar
memorizar sentenas ou palavras. Faa que a mente fique inteiramente concentrada nas idias a serem
desenvolvidas, e o fim ser realizado pelo sermo.9 Mas a observncia de algumas regras simples,
provenientes da experincia de muitos, atravs de longos perodos de tempo, ajudar enormemente para
uma eficiente memorizao.
1. O uso de ajudas visuais no esboo. Para a maioria das pessoas, a memria visual mais forte que a oral, e
talvez mais que a memria lgica. Isto explica a confisso comum: Lembro-me da sua fisionomia, mas
no me lembro do seu nome.
(1) Separao graduada (ou recorte denteado). A subordinao instantaneamente reconhecida mediante a
separao graduada. Co9. Smith, Extempore Preaching, p. 99.

91
loque-se o ponto secundrio (subdiviso) direita, cerca de seis espaos, sob o ponto ou diviso que ele
apia ou desenvolve. Coloque-se similarmente a ilustrao, com um adendo ao ponto particular que ela
ilustra.
(2) Sublinha. Esta geralmente se reserva para o ttulo do sermo, a Introd., a Concl., e para os pontos
principais (divises). Alguns recomendam o uso de lpis de diferentes cores para manter o esboo com
clareza em mente.10 Outros preferem definitivamente uma s cor. Sublinhar demais acaba nublando a
imagem visual.
(3) Numerais, no letras. Use algarismo romano para cada ponto principal, algarismo arbico para cada ponto
secundrio, e algarismo arbico entre parnteses para ulterior subordinao I, 1, (1). Na enumerao dos
pontos, a mente no funciona em termos de Argumento A, Argumento B e Argumento C; mas em
termos de Primeiro Argumento, Segundo Argumento e "Terceiro Argumento. No se deve numerar
um ponto se este no for um de dois ou mais pontos de uma srie.
(4) Escreva a mo, no a mquina. Para uma anotao concisa, a escrita a mo propicia maior flexibilidade,
especialmente para ter- se um ponto numa s linha. Alm disso, a pgina escrita a mo, pelo esforo maior
envolvido e pelas irregularidades do uso da caneta, oferece uma imagem visual mais vigorosa. At j se
argumentou que o esboo do sermo deve ser escrito a lpis e no a tinta, para que se possa apagar uma
linha inteira e reescrev-la, se necessrio. Certamente, substituir um esboo no qual se trabalhou vrias
horas por uma cpia recm-datilografada frustrar o benefcio da imagem visual que j se imprimira na
memria.
(5) Pontos e deixas, no pargrafos. Deixa uma palavra ou frase que tem por fim trazer mente um
pensamento completo; ponto a expresso do pensamento propriamente dito. Muitas vezes a deixa
adequada para evocar uma ilustrao, mas para outros usos o ponto prefervel. Robert E. Speer, em seu
bem conhecido opsculo, How to Speak Efjectively without Notes (Como Falar Eficientemente sem
Anotaes),n insiste em que cada ponto de um discurso seja colocado na forma de uma proposio, e no
10. Rhoades, Case Work in Preaching (O Estudo do Caso na Pregao), p. 19.
11. P. 15
2.
3.
4.
5.
(1)

92
de uma simples frase ou palavra guia. Subentende-se naturalmente que a proposio seja concisa, o que
da mxima importncia para clareza e reteno na memria.
Brevidade da proposio. Cada linha representa um pargrafo; normalmente um pargrafo chega a perto
de cem palavras; e um esboo para um sermo de trinta minutos deve estender-se at trinta e seis linhas. As
abreviaturas podem ser usadas livremente, desde que fique claro o sentido; e palavras como "e, o, a,
etc., muitas vezes podem ser omitidas sem obscurecer o sentido.
A brevidade no apenas uma convenincia; tambm um elemento de fora. O que se pode dizer
com cinqenta palavras e se diz com setenta e cinco enfraquecido em cerca de cinqenta por cento. O
pregador que se disciplina para o uso de um lado de uma folha de papel tamanho carta (20 x 26 cm) para
um esboo de sermo, no est somente se ajudando para uma pregao no plpito livre de anotaes; est
ao mesmo tempo desenvolvendo duas qualidades adicionais, altamente desejveis exatido e vigor.
A eloquncia flui da saturao e do sentimento intenso; e sempre que o pregador estiver saturado, tiver
assimilado plenamente o seu assunto, o esboo do sermo no precisar ser redigido elaboradamente. A
mais breve referncia trar de volta a idia completa, exatamente como uma deixa de duas ou trs
palavras trar mente uma ilustrao que requer dois ou trs minutos para contar. Pormenores que talvez
seja necessrio recordar meses ou anos mais tarde, e que no poderiam ser conservados na memria,
podem ser transpostos para o lado de trs do esboo.
Enunciado de pontos paralelos, de forma paralela, se possvel. Isto foi discutido no captulo anterior.
Limitao de pontos a um mximo de cinco numa srie. A memria tende a atolar-se quando h mais de
cinco pontos numa srie. Testes psicolgicos no campo da educao revelaram que quando h mais de
cinco itens dentre os quais escolher, o discernimento fica mais ou menos nebuloso e, por conseguinte, as
escolhas so menos confiveis. Talvez haja uma espcie de conexo entre a capacidade e os processos
mentais de um homem e o fato de que ele tem cinco dedos em cada mo e p. Os primitivos contam de
cinco em cinco, ou por vintenas, indicando com um gesto a soma de todos os dedos das mos e dos ps.
No h mrito nem carter sagrado ligado a qualquer nmero particular de pontos ou divises. F. W.
Robertson, de Brighton,
93
Inglaterra, citado por Andrew W. Blackwood11 como talvez o mais influente pregador-escritor dos
ltimos cem anos, tinha particulares inclinaes para esboos com duas verdades contrastantes. T. W.
Callaway, pastor batista do Sul, publicou um livro com mil esboos de sermo de trs divises cada. 13
Harry Emerson Fosdick, que durante trinta e oito anos ensinou Teologia Pragmtica no Seminrio
Teolgico Union de Nova Iorque, dizia que o corpo do sermo normalmente no deve ter mais do que
quatro pontos ou divises; porque muitos pontos confundem o ouvinte. Todavia, em casos excepcionais, os
seus sermes chegavam a cinco, seis ou at sete divises."
John A. Broadus13 assinala que quando h cinco ou seis pontos principais, eles devem seguir-se uns
aos outros numa ordem bem natural, ou o ouvinte comum no os reter facilmente na memria. Por
conseguinte, os pregadores judiciosos e habilidosos raramente tm mais que quatro pontos principais num
discurso.
Observncia das leis naturais da memria. A frmula conhecida requer impresso, associao e repetio.
Estas tm sido salientadas durante anos em muitos cursos de treinamento da memria e de mtodos de
estudo.
Impresso. Ao instituir a ceia memorial pela qual Jesus, o Mestre e Senhor, tencionava ser relembrado at
que ele venha, Ele convocou quase todos os sentidos: viso, audio, paladar, olfato, sensibilidade, tato e
movimento. Quanto mais sentidos envolvemos, mais impresses temos, e mais probabilidade temos de
lembrar.
No uso da dramatizao religiosa como meio de ministrar s almas, d-se nfase importncia da
pantomima. Esta expresso de idias e movimentos atravs da ao corporal importante porque um
drama tanto visto como ouvido.10 A mesma coisa vale para
12. Expository Preaching for Today (Pregao Expostiva para Hoje), p. 14.
13. One Thousand Threefold Scrupture Outlines (Mil Esboos Bblicos Trplices), Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1943.
14. Edmund H. Linn, Fosdick as a Preacher (Fosdick como Pregador), em Andover Newton Quarterly (Newton Centre,
Massachusetts: Andover Newton Theological School, LI 11, n. 4, 1961), p. 35.
15. On the Preparation and Delivery of Sermons (Do Preparo e Alocuo de Sermes), revisto por Jesse B. Weatherspoon, p. 113.
16. Fred Eastman e Louis Wilson, Drama in Church (Dramatizao na Igreja), Nova Iorque: Samuel French, 1942, pp. 77, 81.

94
o ministro, cujos gestos, postura, expresso facial e mudanas de tom, compasso e intensidade
desempenham papel igualmente vital na eficaz comunicao da palavra falada. Dado que estes fatores
fsicos so to proeminentes na comunicao da mensagem, os participantes do drama so instrudos no
sentido de fazerem o trabalho de memorizao em movimento, acompanhando a ao e lendo as suas
partes em voz alta. Assim a memria dos pensamentos e palavras reforada pela associao das
impresses visuais e orais, e tambm pelos sentidos de tato e movimento.
(2) Associao. O processo de aprendizagem e recordao parte do conhecido para o desconhecido. De algum
modo h que estabelecer uma relao. No preciso que as associaes sejam lgicas, mas devem ser to
vvidas e vigorosas quanto possvel, para fortalecerem a probabilidade de recordao.
(3) Repetio. De superlativa importncia a lei de esforo distribudo ou de aprendizagem espaada. O
homem que se senta e fica repetindo uma coisa at finalmente fix-la na memria, est usando o dobro do
tempo e da energia necessrios para conseguir os mesmos resultados quando o processo de repetio
feito a intervalos prudentes.17
Um material estudado quinze minutos por dia em quatro dias .. . ser muito melhor lembrado que um
material estudado uma hora uma s vez e nunca revisto.18 O exerccio de uma hora por dia durante cinco
dias mais eficiente que cinco horas num nico dia.19
possvel uma pessoa estudar durante um perodo de tempo demasiado longo, e ver-se nscia afinal.
Estudamos melhor quando estamos descansados, contentes, com boa sade, e interessados. Uma boa noite
de sono uma excelente preparao para qualquer tipo de esforo mental. E uma prtica que pode ser
decisiva para que o pregador consiga ficar livre das anotaes, pelo menos para as manhs de domingo, a
de pregar o sermo para si prprio, a ltima
17. Dale Carnegie, Public Speaking and Influencing Men in Business (Como Falar em Pblico e Influenciar os Homens nos Negcios),
Nova Iorque: Association Press, 1937, p. 109.
18. Thomas F. Staton, How to Study (Como Estudar) Nashville, Tennessee: McQuiddy Printing Co., 1954, p. 23.
19. Gilman, Aly, e Reid, The Fundamentals of Speaking (Elementos Fundamentais da Oratria), p. 133.

95
coisa a ser feita antes de ir para o leito sbado noite. Mas deve ser a ltima coisa mesmo, antes de cair no
sono. Depois, ao despertar, a primeira coisa, antes mesmo de se levantar da cama, pense no sermo todo
outra vez. Muitas vezes espantoso com que clareza o sermo todo retoma depois do trabalho noturno
feito no subconsciente durante o sono.
O procedimento dos atores e atrizes, que tm enormes trabalhos de memorizao, pode ser de
sugestivo valor para o pregador. Comu- mente essa tarefa acarreta quatro passos: (1) Ler o texto completo;
(2) Copiar o texto por extenso; (3) Gravar as palavras numa fita e toc-la quase sem interrupo, na sala de
estar, na cozinha, etc., at que as palavras tenham sido quase totalmente assimiladas; e finalmente (4)
Escrever de novo o texto por completo, por extenso e de cor.
Mais uma precauo importante: Pouco antes da hora de falar, reveja mais uma vez as anotaes para
refrescar a memria; confie em Deus e v em frente!
*
**
O seguinte esboo abreviado reflete o modelo de anotaes proposto quanto sublinha, ao uso de
maiusculas, separao graduada ou recorte denteado, numerao e enunciado dos pontos, ao
paralelismo, e brevidade. Omitem-se as ilustraes. Muitas palavras do esboo bem poderiam ser
abreviadas, deste modo ajudando a memria por deixar mais lugar numa linha e mais espao em branco na
pgina.
ATOS 2
A IGREJA MAIS ATRAENTE DO MUNDO
Inlr.r
1. A antiga "Primeira Igreja, nunca igualada em atratividade espiritual e em eficincia espiritual.
(1) Uma igreja feliz com alegria... louvando a Deus (vv. 46,47).
(2) Uma igreja popular contando com a simpatia de todo o povo (v. 47).
(3) Uma igreja frutfera "acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia
(v. 47).

96
2.
I.
1.
2.
3.
1.
2.
3.
1.
2.
3.
A antiga Primeira Igreja deve ter tido alguma coisa que ns no temos
(1) Prosperar na antiga Jerusalm, no realizao para igreja fraca.
(2) Elevar padres baixos, deter a mar de desonestidade, corrupo, imoralidade hoje, tarefa formidvel demais para igreja fraca.
(3) Para restabelecer poder do N.T., precisamos restabelecer padro do N.T.
Quatro elementos de fora so revelados neste capftulo.
ERA UMA IGREJA UNIDA.
No Pentecoste todos reunidos no mesmo lugar (v. 1).
(1) Unio, invarivel esquema de poder casa em prontido para o Hspede celeste.
(2) Falta de unio, destruidora do culto, da evangelizao fios partidos, nenhuma luz.
Aps o Pentecoste perseveravam ... na comunho (v. 42).
II. ERA UMA IGREJA INFORMADA todos ns somos testemunhas (v. 32).
1. Conhecia o Evangelho o maior corpo de verdades jamais reunidas num sermo (sermo de Pedro).
2. Compreendia a misso da igreja Grande Comisso evangelizao e edificao.
Continuava aprendendo na doutrina dos apstolos (v. 42).
cf.: no quero que ignoreis, seis vezes no N.T.
III. ERA UMA IGREJA ESPIRITUAL.
Os 120 originais tinham ficado cheios do Esprito Santo (v. 4).
No como clice, meio cheio, pateticamente tentando transbordar.
Os 3000 posteriores receberam o Esprito Santo (v. 38).
Como 3000 relgios, de todos os tamanhos, movidos pela mesma corrente, mesmo tempo.
O grupo unido ministrava no poder do Esprito Santo.
Nada to atraente como real espiritualidade nada de pequena mas espiritual.
IV. ERA UMA IGREJA QUE TESTEMUNHAVA.
O modelo do Pentecoste: Todos ... passaram a falar" (v. 4).
No necessrio ser eloqente, mas, falar.
O imperativo divino: testemunho duplo lbios e vida.
Exorta ... Torna-te, pessoalmente, padro de boas obras... (Tt 2:7,15).
A suprema dificuldade divina: falta de testemunhas consagradas.
Esperana do mundo, no gigante ou gnio ocasional, mas multido de pessoas comuns com mos limpas, corao puro,
testemunho expedito.
Concl.: A igreja ainda no perdeu a sua patente; Grande Comisso continua de p; poder de Deus no diminuiu; restabelea-se
padro do N.T., restabelece-se poder do N.T.
14
O Caminho para o Vigor Permanente
1.
2.
3.
Ser bom artfice no necessariamente uma garantia contra a monotonia. preciso algo mais. Como
pertinentemente assinala Hal- ford E. Luccock, Temos obrigao moral de ser interessantes. 1 Uma igreja
letrgica no uma igreja em marcha, e um membro de igreja bocejador no est em processo de dar
ouvidos a um chamamento para um terreno mais alto. William A. Quayle declara que pecado ser
desinteressante na proclamao do Evangelho, e dedica um captulo inteiro a uma discusso de O Pecado
de Ser Desinteressante.
Para ser interessante, o orador precisa saber o que interessa aos seus ouvintes. A diferena entre um
bom palestrante e um enfadonho que o enfadonho no descobriu a distino entre o que lhe interessa e o
que interessa aos seus ouvintes.8
O pregador deve aprender o que de h muito aprenderam os agricultores, que colheita rotativa a
regra da fertilidade. Para o pregador isto significa constante mudana de materiais, mtodos e nfases.
Nem sempre deve esforar-se para levar os ouvintes para alm de si prprios, nem para arrebat-los a
xtases; mas sempre deve satisfaz-los, e manter neles estima e avidez pela piedade prCommunicating the Gospel (Comunicando o Evangelho), p. 138.
The Pastor-Preacher (O Pregador-Pastor), pp. 124-133.
Whright, A Preacher's Questionnaire (Questionrio do Pregador), p. 66.
98
tica.4 Isto requer certas salvaguardas para o vigor homiltico que a experincia desenvolveu:
1. Adapte a pregao aos tempos e ocasies variveis, e s variveis necessidades, disposies de nimo e
circunstncias da congregao. No domingo seguinte ao ataque a Pearl Harbor, algum fez a observao,
numa das nossas grandes cidades, de que a maioria dos temas dos sermes anunciados para aquele dia no
dava idia de que o pregador sequer ouvira falar de Pearl Harbor, ou de que estava ciente de que o nosso
pas (E.U.A.) mergulhara na guerra. Certamente Deus teria uma mensagem para fortalecer o Seu povo para
os medonhos dias que se avizinhavam! O carter oportuno da mensagem propicia o seu vigor. E isto no
elimina a intemporalidade, se o pregador extrai o bastante das Escrituras para a sua mensagem.
2. Adapte a pregao, nas diferentes ocasies, aos diversos grupos etrios e aos vrios nveis de interesse
intelectual, social e econmico que h na igreja. Esta experincia alargar os horizontes do pregador e do
seu pblico, e desenvolver uma congregao simtrica. )esus mostrou igual interesse pelo fariseu de alta
posio, Nicodemos, e pela mulher samaritana decada. Paulo ministrou igualmente a judeus e a gregos, ao
rei Agripa e ao escravo Onsimo. Fiz-me tudo para com todos, com o fim de, por todos os modos, salvar
alguns (1 Co 9:22).
3. Use uma variedade de abordagens dentre Os Sete Apelos Bsicos da Pregao Bblica, discutidos num
captulo ulterior.
4. Varie os tipos homilticos do sermo, dentre o Modelo Bsico (Expositivo, Textual, Tpico), o Modelo
da Soluo de Problema e o Modelo Narrativo, discutidos num captulo anterior.
5. Varie o material bblico e a nfase bblica, evitando a rotina e as idias fixas. De certo pregador culto, mas
montono, disseram: Se ele no te enterrar mortalmente com a raiz grega, mortalmente te prender com a
raiz hebraica. O pregador no deve temer certa medida de repetio; esta necessria e desejvel. Um s
sermo sobre dado assunto pode no ser suficiente. Como o fez Pedro, o pregador deve estimular com
lembranas as mentes puras (2 Pe 3:1);
4.
John Claude, em The Young Preacher's Manual (Manual do Jovem Pre- gador). de Ebenezer Porter (Nova Iorque: Jonathan Leavitt,
1829), p. 140.

99
e deve manter certa presso sobre os insubmissos at que sejam ganhos. Mas a repetio deve ser com
variedade.
"Toda Escritura inspirada por Deus e til. .. (2 Tm 3:16). Portanto, nenhuma parte dela deve ser
negligenciada, quer por sua obscuridade, quer por ser muito conhecida. Como uma linda paragem da
natureza muito bem divulgada pela publicidade e mal explorada, o real esplendor de muitas passagens foi
obscurecido pelo pesado trfico a que foram sujeitas.5 s vezes o trfico apenas sazonal, e o mesmo
texto, quando tratado fora da estao, pode provar-se deleitavelmente vvido. Ou, o contexto imediato de
uma passagem reservada para certas pocas, pode conter sugestes ricas de possibilidades para renovado
tratamento sermnico.
Para o perene vigor, o recurso principal a Bblia, mas o pregador deve captar-lhe a vida. Dificilmente
menos importante que a dieta o modo como servida. Os nutricionistas hospitalares reconhecem a
necessidade de que a bandeja de comida seja to atraente e tentadora quanto possvel para encorajar o
apetite do paciente. Muitas vezes o apetite estimulado s com a troca dos pratos em que a refeio
servida.
6. Aborde a tese ou proposio de vrios ngulos. Austin Phelps sugere cinco possibilidades: 6
(1) O orador. Quero partilhar convosco..."
(2) O auditrio. As dificuldades que alguns de vs esto enfrentando...
(3) A ocasio. A observncia deste dia exige...
(4) O texto. Esta passagem explica...
(5) O sermo. Esta mensagem trata de....
7. Varie o nmero de pontos principais e pontos secundrios (divises e subdivises). No use trs divises s
porque o nmero mais usado, e no evite o uso de trs pontos s porque tem havido
5.
6.
Roach, Preaching Values in the Bible (Valores Bblicos para a Pregao), p. 270.
The Theory of Preaching (A Teoria da Pregao), Nova Iorque: Charles Scribners Sons, 1911, pp. 362, 363.

100
8.
9.
10.
11.
7.
8.
abusos nesta prtica. Se o nmero de divises for sempre apropriado ao texto ou tese a ser desenvolvida,
no haver monotonia. . .
Dramatize incidentes da Escritura, especialmente os obscuros ou pouco conhecidos. Pode-se fazer isso sem
tornar-se teatral ou sensacional, ou satisfazendo o gosto popular da multido. Sobre Jesus est registrado
que a grande multido o ouvia com prazer (ou, na verso usada pelo Autor, a gente comum o ouvia
alegremente, Mc 12:37). As pessoas simplesmente ficavam fascinadas tanto pelo que Ele dizia como pela
maneira vvida e pictrica como o dizia. Sem parbolas nada lhes dizia" (Mt 13:34). Os ouvintes gostam
do pitoresco.
Um excelente exemplo de visualizao de cenas bblicas acha-se na mensagem de Alexander Whyte
sobre O Homem que Bateu Porta Meia-noite.7 Noite escura... Luzes apagadas... todos na cama... uma
batida porta... um amigo pede trs pes. .. ningum atende... bate de novo... uma voz cansada se ouve de
dentro... uma recusa. .. mais espera. .. bate outra vez. .. abre-se a porta. .. o amigo lhe d tudo que
necessita. Pedi, e dar-se-vos-; buscai, e achareis; batei, e abrir-se-vos- (Lc 11:5-10).
Extraia material para pregao de ampla gama de fontes: Escritura, histria, literatura alheia Escritura e
histria, experincia, imaginao (objeto de discusso num captulo anterior). Nenhuma soma de arranjo
inteligente pode encobrir a pobreza do contedo. .. 8
Cite ocasionalmente poemas ou hinos notveis, especialmente estrofes pouco conhecidas de hinos
conhecidos ou estrofes de hinos desconhecidos. s vezes a verdade refulge com maior brilho quando
vestida de versos, e grande parte da poesia mais inspiradora do mundo acha-se nos hinrios.
Amplie o vocabulrio, especialmente quanto a palavras chaves e verbos transicionais. Os sinnimos e
os quase sinnimos freqentemente so bem-vindos como reparo das palavras chaves excessivamente
usadas. Em vez de meios, use vias, mtodos, processos, canais; ou substitua como por orientaes,
instrues, sugestes.
Lord, Teach Us to Pray (Senhor, Ensina-nos a Orar), Nova Iorque: George H. Doran Co., 10.* edio, p. 169.
Bromiley, em My Way of Preaching (Meu Mtodo de Pregar), editado por Robert J. Smithson, p. 14.
101
ou insinuaes. E em vez de razes ou motivos, use encorajamentos, incentivos, estmulos, motivaes,

etc. O uso ocasional de uma parfrase da sentena transicional pode acrescentar ajuda.
12. Evite a prtica de indicar invariavelmente o nmero de pontos ou divises que sero dados. Muitas vezes o
elemento de antecipao pode ser mais bem sustentado pelo uso de termos como diversos, alguns,
"certos, vrios ou os, as, do que pela indicao de um nmero exato. Pesa uma punio psicolgica
sobre a prtica de proferir demasiado completamente na introduo o que vai ser apresentado no corpo do
sermo.
Fundamental para o vigor sempre renovado no plpito a exigncia de que o pregador seja ele mesmo,
e no um imitador de outros. Deixados por sua prpria conta, nem sequer dois pregadores desenvolvero o
mesmo sermo sobre dado texto, porque no h dois pregadores que tenham as mesmas qualidades
intelectuais ou o mesmo lastro de experincia individual.
15
Elementos Essenciais de um Eficiente Culto com Pregao
O efeito de um culto com pregao deve ser medido por seu resultado espiritual. Objetivo claro uma
qualificao primordial do apstolo moderno, como o era dos apstolos do Novo Testamento. Joo d
testemunho "para que, crendo, tenhais vida (Jo 20:31); para que no pequeis (1 Jo 2:1); e para que a
nossa [ou vossa] alegria seja completa (1 Jo 1:4). O interesse de Pedro em seu primeiro sermo era que
se arrependessem e fossem batizados (At 2:38); e nas palavras finais da sua ltima epstola era que
crescessem na graa (2 Pe 3:18). Paulo rogou: que vos reconcilieis com Deus (2 Co 5:20); e que
andeis de modo digno da vocao a que fostes chamados (Ef 4:1).
Como garantir o frutuoso resultado da pregao crist? Quais so os fatores fundamentais?
Bom Auditrio
Alm dos melhores esforos do pregador, qualquer que seja o seu preparo ou a sua condio espiritual,
o resultado dos seus labores depender grandemente dos seus ouvintes. Segue-se que todos os meios
legtimos devero ser empregados para assegurar boa assistncia. Webb B. Garrison fala, com relao a
isto, de uma pretensa receita de guisado de coelho num antigo manual de culinria irlands. Cada passo
cuidadosamente explicado. O primeiro passo : Pegue o seu coelho. Os sistemas de discurso pblico
possibilitam falar
Elementos Essenciais de um Eficiente Culto com Pregao 103
a cada vez mais pessoas, se bem que, na maioria, os oradores esto falando a cada vez menos. 1
A assistncia, s, no basta. preciso que haj ouvintes cooperativos. Se o auditrio estiver
favoravelmente disposto e der firme ateno, conseguintemente o orador se sentir inspirado. Diga-se
enfaticamente, pregar no da responsabilidade exclusiva do pregador apenas. Para a prdica eficiente, o
ouvinte contribui, se no tanto como o pregador, ento certamente muito mais do que geralmente
percebe.2 De acordo com Geoffrey W. Bromiley, Os sermes falham mais vezes pelo mau ouvir do que
pelo mau pregar.3
Ainda mais decisivo que a atitude dos ouvintes para com o pregador, o estado espiritual deles. Como
assinala Earle V. Pierce, O poder do pregador se multiplica ou se reduz, de acordo com a plenitude ou
falta de plenitude do Esprito Santo da parte da igreja ... pelo menos metade do poder espiritual est nos
ouvintes.4 Num auditrio comum h homens e mulheres de viso e entendimento espiritual, e outros que
tm escassa poro tanto daquela como deste. Em qualquer situao, preciso haver disposio para
receber a verdade. Se algum quiser fazer a vontade dele, conhecer... (Jo 7:17). Mas Deus no se
revelar a olhares relutantes; Ele no falar a ouvidos relutantes; no visitar com Sua bno coraes
relutantes.
Com todas as diversidades de um auditrio comum, preciso que o pregador obtenha ateno
favorvel e procure alcanar os coraes de todos. Faam-se cultos atraentes, e removam-se todos os
empecilhos, para garantir uma condio ambiente favorvel para a mensagem.
Boa Condio Ambiente

1.
2.
3.
4.
2.
3.
1. Um cuidadoso servio de recepo ajuda a conseguir-se bom comeo para o culto. A boa recepo
talvez nem se faa notar, mas
The Preacher and His Audience (O Pregador e Seu Auditrio), pp. 17, 18.
Herbert H. Farmer, The Servant of the Word (O Servo da Palavra), Nova Iorque: Charles Scribners Sons, 1942, Prefcio.
My Way of Preaching (Meu Mtodo de Pregar), editado por R. J. Smith- son, p. 16.
Ye Are My Witnesses (Vs Sois Minhas Testemunhas), Filadlfia: Jud- son Press, 1945, p. 102.

104
uma recepo infeliz abrir caminho aos gritos rumo sensibilidade do visitante. A sua primeira e a sua
ltima impresso do culto podem vir-lhe atravs do oficial recepcionista. Um bom servio de recepo
envolve muito mais do que conduzir o adorador a um banco onde assentar-se, e fazer a coleta logo depois.
O oficial no deve apenas estender amistosas boas-vindas e certificar-se de que o adorador tem em mos
uma ordem do culto e um hinrio; ele deve ficar alerta durante o culto todo, atento a toda e qualquer
circunstncia que ameace a comodidade fsica d adorador.
Um manual do oficial atendente para o pastor e para o principal encarregado desse servio pode ser de
imensa utilidade. H bom nmero de excelentes manuais disponveis a preos insignificantes/ bom que
o diretor do servio de recepo dirija o seu grupo na leitura e discusso do manual, e que um grupo de
oficiais de reserva seja igualmente preparado. A prtica de pedir a cada membro da igreja, do sexo
masculino, que faa o seu turno no servio de recepo muito recomendvel, desde que receba adequada
instruo para a tarefa.
Temperatura apropriada. Um recinto quente demais ou mal ventilado produz sonolncia e desconforto. E
uma temperatura muito fria num s culto dominical pode fazer decrescer a freqncia durante semanas,
depois disso. O desconforto fsico e a disposio para bem ouvir no andam juntos.
Iluminao adequada. Templos mal iluminados, obscuros, muitas vezes deprimem o esprito, e o pregador
4.
5.
achar mais difcil manter desperto o seu auditrio, do que num santurio bem iluminado. Quanto aos
ocupantes dos bancos ou poltronas, eles esperam contar com luz suficiente para a leitura dos hinos e da
ordem do culto, sem esforo.
Acstica adequada. A estimativa geral que cerca de trinta e cinco por cento dos freqentadores de igreja
tm audio deficiente nalgum grau. E os que tm audio normal, muitas vezes
Willis O. Garret, Church Usher's Manual (Manual do Oficial Atendente da Igreja), Filadlfia: Judson Press, 1924.
Principles of Church Ushering (Princpios da Recepo na Igreja), compilado pela Church Ushers Association of New York,
1951.
Paul H. D. Lang. Church Ushering (St. Louis, Missouri: Concordia Publishing House, 1946).
Elementos Essenciais de um Eficiente Culto com Pregao 105

se vem frustrados pela acstica m ou pelos defeitos do sistema de som do plpito. Como angustiante
para o pregador, aps ter feito o mximo no plpito, ver que alguns dos presentes no o puderam ouvir!
Aqui, de novo, oficiais atentos e bem treinados podem ajudar a salvar o servio.
5. Atmosfera favorvel. Reverncia, distino e atitude amiga no plpito geralmente se refletem nos
presentes. Os servios de comunho, por sua prpria natureza, incentivam a reverncia; igualmente o faz
um ofcio de batismo bem dirigido. Os pastores evangelistas tm observado que os cultos que se iniciam
com a ordenana do batismo so os que tm maior probabilidade de encerrar-se com respostas visveis ao
convite evangelstico.
6. Cnticos e msica pertinentes, com cada hino e cada interpretao musical contribuindo definidamente
para o impacto espiritual do servio. A msica durante a orao tende a dispersar os pensamentos dos
ouvintes. Ou a orao, ou a msica, ou ambas ficaro muito prejudicadas para a congregao. A um belo
nmero musical deve-se dar um lugar que lhe seja prprio, e igualmente orao audvel.
7. Ateno aos pormenores: (1) A Bblia do plpito aberta de antemo; (2) Os hinos indicados no respectivo
quadro; (3) Cpia da ordem do culto dada ao organista com bastante antecedncia; (4) Fones de ouvido e
sistema de amplificao testados antes de cada servio; (5) Relgio regulado e colocado bem vista do
pregador, mas por trs do auditrio, donde no o distraia do culto; (6) Incio pontual. Comear com cinco
minutos de atraso significa cinco minutos de irritao no princpio; terminar com dez minutos de atraso
significa dez minutos de irritao no fim. Juntos, somam cinqenta horas desperdiadas, para um auditrio
de duzentas pessoas; e muito deste desperdcio representar irritao total.
Bom Sermo
Absolutamente no h limite para o nmero de pessoas que podem ficar afastadas de uma pregao
ruim. As exigncias do plpito requerem os esforos mximos do mais hbil pregador, com os preparativos
mentais e espirituais mais abundantes. Quando um pregador vai para o plpito com menos que o seu
melhor, ele comea a arruinar-se. Isto talvez explique a perda de impacto que
106
ocasionalmente se v no ministrio de um homem que foi proeminente aos trinta anos e medocre aos
cinqenta. Mesmo quando o pregador tenha feito o mximo que pode no preparo mental e espiritual e ao
pregar o seu sermo, pode fracassar, por fatores invisveis e que escapam ao seu controle.
Afortunadamente, tais experincias ocorrem raramente.
Num sbado frio, chuvoso e sombrio, certo pastor ficou trabalhando no seu sermo desde o desjejum
at ao meio-dia, com pouco que mostrar do trabalho da manh. Impaciente, deps a pena e ficou ali
sentado, olhando desconsoladamente pela janela, aborrecido consigo mesmo por lhe ocorrerem to
vagarosamente os seus sermes. Ento relampejou em sua mente um pensamento que haveria de ter
profundo efeito em seu ministrio posterior. Os seus ouvintes gastaro mais tempo do que voc com este
sermo. Eles viro de uma centena de lares; somando tudo, viajaro mais de mil quilmetros para estarem
no culto; passaro trezentas horas participando do culto e ouvindo o seu sermo. No se queixe das horas
que est gastando para prepar-lo; o seu rebanho merece tudo o que voc puder dar-lhe!
Boa Comunicao
Certamente que a dignidade e a vivacidade so bsicas; uma sem a outra seria ftil. Alm disso, o
orador deve projetar a sua voz com suficiente volume para ser ouvida pela pessoa mais distante no seu
auditrio, e com enunciao de tal modo clara que possa ser imediatamente entendida. Tom e cadncia
convenientes so igualmente importantes para uma comunicao agradvel. Um auditrio que ouve mais
rpido do que o pregador fala, fica entediado. E um auditrio distrado pelos maneirismos ou defeitos de
linguagem, vesturio ou decoro, ficar parcialmente arruinado para o ofcio divino. Uma boa comunicao
pode tornar razoavelmente eficiente um mau sermo; uma comunicao ruim pode tornar ineficiente o
melhor dos sermes.
16
Os Apelos Bsicos da Pregao Bblica
Em todo apelo legtimo do plpito, o pregador est se dirigindo conscincia do ouvinte. A
conscincia a percepo da voz de Deus falando por meio do Esprito Santo alma instruindo,
animando, aprovando; ou corrigindo, advertindo, repreendendo. Pregar sem confiar na cooperao do
Esprito Santo mediante a voz da conscincia, seria pura presuno. Mas, enquanto que todo apelo bblico
, em ltima instncia, um apelo dirigido conscincia, h muitas vias para o corao. possvel enumerar
uma longa lista de apelos; mas, eliminando-se quanto possvel a sobreposio, parece que h cerca de sete
apelos bsicos pelos quais o pregador pode abordar o seu auditrio.
Um pregador com somente um apelo como um instrumento musical com uma s toada. Por mais
agradvel que esta seja, quando perde a sua novidade, perde o seu encanto. s vezes o pregador no
percebe quo montono se tornou em seu apelo evangelstico, e quo vulgar e surrado no seu vocabulrio
de plpito. Tem-se dito que cada gerao precisa de uma nova cunhagem da terminologia teolgica. Os
velhos termos, pelo uso prolongado, parecem deslizar pela mente sem se fixar, como uma velha e gasta
moedinha, to lisa e fina que escorrega quase imperceptivelmente por entre os dedos. O renovado vigor do
apelo, de parelha com uma base bblica ampla, cada vez mais ampla, da pregao, ocasiona pastorados
longos e propicia crescimento constante do rol de membros homens e mulheres, crianas e adultos,
ricos e pobres, de alta posio e de condio humilde.
A apresentao da verdade teolgica deve ser suficientemente compreensiva para iluminar a mente,
estimular as emoes, mover
108
1.
2.
3.
4.
a vontade, ganhar o homem integral corao, alma, entendimento e fora (Mc 12:30). Para cada
homem e cada temperamento h uma abordagem eficaz e uma ineficaz. E para toda abordagem h graus de
atratividade e de fora persuasiva. Um professor de uma escola de medicina estava incentivando os seus
alunos, talvez espirituosamente, com esta convico: Oitenta por cento dos seus pacientes ficaro bem
com a sua ajuda, sem a sua ajuda, apesar da sua ajuda. Mas o ministro no conta com esse tipo de
consolo. Ele sabe que, se os seus ouvintes no receberem a receita certa e no forem persuadidos a aceitar
o remdio, um rotundo cem por cento estar perdido. Nem um s dos sete apelos bsicos pode ser
negligenciado sem risco.
O apelo para o altrusmo, benvola considerao pelos interesses dos outros.
Quando Moiss estava apelando a Hobabe para guiar o povo de Israel atravs do deserto, rumo Terra
Prometida, disse-lhe: Vem conosco, e te faremos bem. Hobabe no acedeu. Mas quando Moiss rogou a
Hobabe que fosse pelo bem que ele poderia fazer, em vez de pelo bem que ele receberia, Hobabe
respondeu afirmativamente (Nm 10:29-33). O apelo para o altrusmo atinge muitos que no atenderiam a
nenhum apelo baseado no interesse prprio. O segundo mandamento, que fala de visitar Deus a
iniqidade dos pais nos filhos, presta-se para este apelo (Dt 5:9). E muitos tm ficado comovidos com as
palavras de Jesus: h jbilo diante dos anjos de Deus por um pecador que se arrepende (Lc 15:7,10).
O apelo para a aspirao, para a fome espiritual de felicidade espiritual para o senso de perfeio.
Os mais nobres da humanidade refletem esta sede de santidade, e a mais abjeta alma que respira tem
momentos santos, quando o melhor de si busca expressar-se. Este anelo teve expresso no ladro na cruz:
Jesus, lembra-te de mim quando vieres no teu reino (Lc 23:42). O rico e jovem governante falou de uma
aspirao semelhante: que me falta ainda? (Mt 19:20).
Noutros casos, o anseio por qualidades e satisfaes espirituais que se perderam. Pela lembrana de
melhores dias, muitos coraes podem ser alcanados pela mensagem de esperana, perdo e restaurao.
s margens dos rios de Babilnia ns nos assentvamos e chorvamos, lembrando-nos de Sio (SI
137:1). Quando Ezequiel se assentou no meio deles (Ez 3:15), sem dvida encontrou muitos coraes
receptivos graa de Deus. Para a apstata
109
igreja de feso, com suas ricas tradies de poder espiritual, a coisa mais natural era que o apelo fosse
como foi: Lembra-te. .. de onde caste. .. (Ap 2:5).
No ministrio extraordinariamente frutfero de George W. Truett, o apelo para a aspirao e para o
altrusmo desenhavam-se grandiosos.
O apelo para a curiosidade, suscetibilidade para o que parece novo, desconhecido, misterioso.
Este apelo poderia ser considerado como um apelo para a imaginao, em que promete trazer vista a
realidade. Por sua insinuao mantm o elemento de ansiosa expectativa e antecipao, do qual o interesse
do ouvinte depende em to grande medida. Jesus fez eficiente uso deste apelo. A Natanael, que nunca se
encontrara com Ele, disse Jesus: Eu te vi, quando estavas debaixo da figueira (Jo 1:48). mulher
samaritana, Ele disse: Se conheceras... (Jo 4:10). A Zaqueu, que nunca tinha visto a Jesus, Ele disse: " . . .
me convm ficar hoje em tua casa (Lc 19:5).
Os seguintes temas de sermo fazem legtimo uso deste apelo: A Curiosidade dos Anjos (1 Pe 1:12);
Pescando do Lado Errado do Barco (Jo 21:6); Orando do Lado Errado da Baa (evidentemente
baseado nalgum incidente extrabblico). O apelo para a curiosidade est peculiarmente sujeito a abuso, em
termos de irreverncia, e at de desonestidade, caso em que a veracidade sofre s mos da habilidade.
O apelo para o dever, o imperativo divino a que se faa algo porque certo, ou que se deixe de fazer algo
porque errado.
Com relao maioria das pessoas, este provavelmente o apelo menos popular de todos. No
obstante, uma abordagem bblica familiar: Deveis... fazer estas cousas (Mt 23:23); Importa obedecer
a Deus (At 5:29); mister socorrer aos necessitados (At 20:35); Seis dias h em que se deve
trabalhar (Lc 13:14). Para algumas pessoas que faro qualquer coisa que acham que devem fazer, este
pode ser o mais poderoso de todos os apelos.
5. O apelo para o temor. Este apelo bblico tem sido muito negligenciado, para grande prejuzo da igreja e
daqueles que a igreja, por esta omisso, deixou de ganhar. Castigo no tema popular para pregadores e
congregaes, em parte porque sobre isso tm sido pregadas algumas coisas falsas, estranhas ao esprito do
110
Novo Testamento, e que desonram a Deus. Deus no vingativo ou vindicativo. A ira de Deus, sinnimo
de juzo de Deus, no como a ira dos homens, que no executa a justia de Deus. Mas, como as leis
punitivas do nosso pas no melhor dos casos, a punio imposta por Deus teraputica, dissuasiva e
protetora da sociedade.
Deus utiliza este apelo quando apelos menores falharam. Saulo de Tarso, quando Deus lidou com ele,
caiu por terra, trmulo e cheio de espanto (At 9:4,6). O carcereiro de Filipos entrou... trmulo (At 16:29).
Jesus empregou este apelo no Sermo do Monte Se o teu olho direito te faz tropear, arranca-o (Mt
5:29); na parbola do rico insensato (Lc 12:16-21); e em Sua referncia famlia com um dos seus
membros no inferno (Lc 16:19-31). Os profetas usaram este apelo. Nat, confrontando-se com o rei Davi,
induziu-o ao remorso e ao arrependimento Tu s o homem (2 Sm 12:7). Jonas agitou Nnive
Ainda quarenta dias, e Nnive ser subvertida (Jn 3:4). Nos tempos apostlicos, sobreveio grande temor
a toda a igreja (At 5:11); e quando Paulo pregou acerca do juzo vindouro, ficou Flix amedrontado (At
24:25).
O medo do castigo no o incentivo mais elevado para a conduta reta, mas muitas vezes obtm
sucesso onde outros apelos falharam. Sabei que o vosso pecado vos h de achar (Nm 32:23). O temor de
serem apanhadas mantm honestas muitas pessoas, e impede que muitos pratiquem crimes. O temor
determina despesas fantsticas com armamentos, e motiva bastante a conduta individual. Uma espantosa
porcentagem de cristos converteu-se a Cristo pelo temor, juntamente com jeitosa e amorosa orientao
rumo ao caminho da salvao.
6. O apelo para o amor. Todo apelo que se pode conceber para um destes trs amores: a si prprio, ao
prximo, ou a Deus. Todos os trs esto refletidos no "grande e primeiro mandamento e no segundo,
semelhante a este (Mt 22-37-40). Amars o Senhor teu Deus ... o teu prximo ... a ti mesmo (Lc 10:27).
A motivao calculada em qualquer apelo a esperana de propiciar o temor de aborrecer ou ofender a si
mesmo ou a Deus ou a outros. A suprema motivao o amor a Cristo. O amor de Cristo nos constrange
(2 Co 5:14). Ns amamos porque Ele nos amou primeiro (1 Jo 4:19). Conhecer a Cristo am-10, e
pregar a Cristo (2 Co 4:5) continua sendo a suprema funo e prerrogativa do homem no plpito.
111
7. O apelo para a razo. O profeta Samuel arrazoou com o seu povo (1 Sm 12:7). O profeta Isaas fez apelo
similar: Vinde, pois, e arrazoemos, diz o Senhor" (Is 1:18). E no versculo central do Novo Testamento
est registrado que o apstolo arrazoava com os judeus e outros diariamente na sinagoga e no mercado
(At 17:17, A.R.V.). Jonathan Edwards e Charles G. Finney tinham notvel sucesso com o apelo razo,
que simplesmente um apelo para o inteligente interesse prprio. Para muitas pessoas pensantes o mais
poderoso de todos os apelos.
Sejam quais forem as inclinaes ou aptides especiais do pregador, ele fortalecer o seu ministrio,
ampliar a sua produtividade e impulsionar o seu prprio desenvolvimento mental e espiritual, mantendo
uma variedade de apelos, com as muitas diversidades do seu povo constantemente em vista.
17
O Vocabulrio do Ministro
1.
Uma das mais manifestas evidncias de cultura ou de falta de cultura est no uso que a pessoa faz das
palavras. Um dos mais seguros meios de determinar a idade mental ou a inteligncia geral o teste de
vocabulrio. Ser pobre nas palavras em geral ser pobre na mente. Os processos do pensamento so
grandemente delimitados pelos limites do vocabulrio que se tem. E para aumentar o alcance do
pensamento, necessrio aumentar o vocabulrio por meio do qual o pensamento da pessoa articulado.
Testes de mais de 350.000 pessoas de todas as esferas da vida mostram que, mais freqentemente do que
qualquer caracterstica mensurvel, o conhecimento dos significados exatos de grande nmero de palavras
acompanha notvel sucesso.1
Um vocabulrio rico constitui poderosa vantagem no plpito, capacitando o pregador a projetar uma
idia, da sua mente para a de outros, sem perda'ou obscurecimento. No desenvolvimento de tal
vocabulrio, trs objetivos devem ser mantidos constantemente em mente.
Preciso. Uma boa regra prtica para o ministro manter trs livros invariavelmente junto da sua
escrivaninha, onde os possa alcanar sem esforo e sem sair da sua cadeira: A Bblia, a Concordncia /ou
Chave Bblica/ e o Dicionrio do vernculo. Ele no
1. Blake Clark, Words Can Work wonders for You (As Palavras Podem Fazer Maravilhas por Voc), Reader's Digest (maio de
1961), p. 73.
113
pode permitir-se passar por alto uma palavra desconhecida sem examin-la. Como se soletra? Como se
pronuncia? Que significa? Assim se desenvolve um vocabulrio, e certa sensibilidade para com o sentido
das palavras e suas vrias nuanas de significado. O pensamento esmerado e o esmerado linguajar andam
juntos. E, medida que o pregador paciente se disciplina para a preciso no modo de expressar-se, tambm
consegue renovado vigor, pelo uso de um vocabulrio que cresce constantemente.
A preciso contribui para que haja fora. Como pertinentemente declarou Mark Twain, A diferena
entre a palavra certa e a palavra quase certa a diferena entre um relmpago e um vaga- lume.* E mais
fora se obtm ainda com o emprego de termos especficos, em vez de termos gerais. Muitos tm pago
tributo ao poder do especfico.8 Assim, uma referncia a uma tempestade pode ser menos eficiente do
que falar dela como um vendaval, um temporal, uma chuva de pedra, uma nevasca ou uma tempestade de
arei. Igualmente, pode haver maior fora nos termos, fraude, mentira, roubo, do que no termo geral,
desonestidade.
Para a preciso na comunicao do sentido de uma passagem da Escritura, s vezes necessrio
consultar a lngua original. Uma leitura errnea que se faz comumente [nos pases de lngua inglesa], nos
servios de comunho, ocorre pela m colocao da nfase na passagem, Bebei dele todos, que, em
ingls, pode ler-se Bebei todos vs dele ou Bebei-o todo. A verso grega, pelas terminaes ou
declinaes, imediatamente elimina toda a dvida, e diz: Bebei dele todos (Mt 26:27).
2. Clareza. Empregue sempre a palavra mais curta, mais simples e mais conhecida que se enquadre
exatamente. Isto no limita o pregador a um vocabulrio escasso. Ao contrrio, se houver riqueza e
amplitude de pensamento, essencial ter-se um grande vocabulrio, se se h de expressar cada pensamento
com palavras que se lhe enquadrem exatamente.
Ilion T. Jones cita uma expresso vlida de Fritz Kunkel, que caracterizou as palavras como
dispositivos para ignio.4 Ele assi2.
3.
4.
Gilman, Aly, e Reid, Speech Preparation (Preparao do Discurso), p. 113.

Luccock, In the Ministers Workshop (Na Oficina do Ministro), p. 189.
Principles and Practices of Preaching (Princpios e Prtica da Pregao), pp. 14, 36.

114
nala que no basta que o Evangelho seja proclamado; preciso que seja comunicado. Para este fim, as
palavras empregadas devem ser compreensveis para os ouvintes; caso contrrio, a ignio falha. Isto
no elimina o dever que o pregador tem de alargar os horizontes mentais do seu povo e, com pensamento
disciplinado, expandir-lhe o vocabulrio; mas salienta uma das condies da pregao eficiente.
As pessoas gostam que lhes falem em linguagem que possam entender. Quando Marcos diz: E a
grande multido o ouvia com prazer (ou, na verso usada pelo Autor, as pessoas comuns. . .), uma
razo era a simplicidade com que lesus expressava as verdades que ensinava. No Sermo do Monte,
aproximadamente quatro quintos das palavras so de uma slaba.
3. Distino. Que o pregador retire do vocabulrio simples do vernculo bsico, quanto for preciso; mas que
no desa s cruezas do linguajar de cordel ou da gria. A linguagem pura e digna, por simples que seja o
vocabulrio, atingir as pessoas dos dois lados da pista. Quando o apstolo Paulo falou de fazer-se tudo
para por todos os modos, salvar alguns (1 Co 9:22), ele no estava sugerindo o abandono do bom gosto ou
da gramtica.
5.
6.
7.
Ao ministrar a crianas ou a pessoas de escasso conhecimento da lngua, como as que os missionrios

encontram, deve-se recorrer a um vocabulrio mnimo. *0 O uso de A Bblia Viva ser de excelente ajuda.
Se a linguagem do pregador for pedante, ou cheia de floreios, ou sem gramtica, provvel que
distraia a ateno do ouvinte, desviando-o da mensagem para o mensageiro. Neste caso, o mensageiro
poder tornar-se um estorvo para a sua mensagem e para a livre operao do Esprito Santo. A mesma
coisa se pode dizer se o pregador violar as regras da retrica quanto abundncia, expresses vulgares,
desagradveis combinaes de sibilantes ou outras combinaes vocabulares desagradveis ao ouvido.
Como a limpeza e a simplicidade no vesturio e no comportamento, a linguagem do pre-
Lincoln Barnett, Basic English: A Globalanguage" (Ingls Bsico: Linguagem Global), Life, (18 de outubro de 1943), p. 57.
The New Testament in Basic English, que s utiliza 1.000 palavras tem propiciado notvel sucesso na comunicao do Evangelho.
Preparado sob a direo de S. H. Hook (Nova Iorque: E. P. Dutton & Co., Inc.. 1941).
115
gador deve prestar-se para o desimpedido fluxo da idia, do corao do pregador para o corao do
ouvinte.
"Seja tal o seu estilo que os ouvintes atendam somente ao pensamento, sem considerar que voc tem
algum estilo.7
Griffin, On the Art of Preaching (Da Arte de Pregar).
18
Sistemtico Arquivamento do Material
Um adequado sistema de fichamento pode fazer a diferena entre um ministrio de plpito pobre e um
abundante. Mas preciso que o sistema seja to simples que assegure a permanente perseverana no seu
uso. A experincia infeliz de muitos ministros tem sido a de estabelecer um sistema, atolar-se no seu uso,
para depois abandon-lo e ficar sem nenhum sistema. Desanimado com a complicao dos sistemas
propostos, muitas vezes os jovens ministros se deixam levar pela atrao dos seus primeiros anos sem
sistema nenhum. E quando se desenvolve um sistema simples, eficiente e adequando, o lamento comum :
Se to-somente o tivesse comeado h anos!
A hora de comear quando o aspirante ao ministrio comea o seu preparo no colgio e no
seminrio. O sistema aqui recomendado. que leva em conta a experincia e o conselho de muitos ministros
e excelentes escritores que tratam do assunto, pode comear com relativamente poucos fichrios, e
desenvolver-se com o passar dos anos rumo a qualquer grau de aprimoramento almejado. No h
necessidade de desperdiar nem de desfazer nada.
Uma excelente discusso sobre fichamento e classificao, de materiais limitados e ilimitados, a de
L. R. Elliott, em The Efficiency Filing System1 (Eficincia no Sistema do Fichamento). Este sis1. (Nashville: Broadman Press), 1959.

117
tema apresentado com pormenores suficientes para uma grande biblioteca, e pode precisar de alguma
adaptao e simplificao para o principiante. O Dr. Elliott sugere fichrios de tamanho padronizado, com
sulcos no fundo para permitir expanso. Cada memorando ou recorte, ao ser inserido, deve ser identificado
quanto ao assunto e fonte. Pequenos fragmentos devem ser montados em folhas de 22 x 27 cm, com cola
ou fita adesiva.
Outro plano excelente, de h muito em uso por ministros, o de Andrew W. Blackwood, em Planning
A Years Pulpit Work (Planejando o Trabalho de Plpito de um Ano). Ele prope o uso de fichrios de
tamanho padronizado, e um armrio-fichrio que d para as quatro classes: Bblias, Assuntos, Cartas,
Sermes. Em acrscimo, ele sugere um fichrio de fichas de classificao, com cartes 10 x 15 cm, para
classificao dos materiais contidos nos livros.
Uma sntese das idias mais teis, colhidas de muitas fontes, poderia tomar a seguinte forma,
delineada com vistas simplicidade e exeqibilidade para o ministro comum:
1. Instale um arquivo de fichrios ou pastas de tamanho padronizado (24 x 30 cm) para levar memorandos at
folhas tamanho carta (22 x 27 cm). Providencie pastas ou fichrios alfabticos para arquivar cartas. Para o
restante do arquivo, pastas ou fichrios com abas de terceiro corte (de 1/3 da largura da pasta ou
fichrio) geralmente so os mais prticos. Escolha fichrios com abas reforadas e com sulcos no fundo
para permitir ampliao medida que o fichrio for ficando cheio.
2. Providencie classes separadas (gavetas separadas ou sees separadas na mesma gaveta) para as seguintes
classificaes de materiais:
(1) Datas. Esta classificao dificilmente incluiria mais que uma dzia de sees ou pastas de fichrio,
para materiais de interesse para dadas pocas do ano, interesse relacionado com dias especiais, como os
seguintes:
Ano Novo Domingo de Ramos Semana da Paixo Dia do Trabalho Dia das Mes
Dia das Misses
Dia da Criana
Dia de Ao de Graas
Natal
2 (Nova Iorque: Abingdon-Cokesbury Press). 1942, pp, 225-231.
118
(2) Assuntos. Com o correr do tempo, haver vrias dezenas de fichrios separados para assuntos que
variaro de acordo com os interesses especiais do pregador individual, tais como:
Amizade
Amor
Hinologia
Histria
Batismo
Bblia
Carter
Ceia do Senhor
Cu
Cincia
Civismo
Comunho
Conscincia
Consagrao
Consolo
Crime
Cristo
Denominaes Dia do Senhor Disciplina
Escola Dominical Esprito Santo Evangelizao
F
Felicidade
Funerais
Graas crists Guerra
Humildade
Humor
Igreja
Imortalidade
Inferno
Influncia
Juzo
Justia
Lar
Ministrio
Misses
Mocidade
Mordomia
Mundanismo
Mundo espiritual
Obras
Pecado
Perdo
Personalidades bblicas Personalidades histricas Profecia
Retido
Salvao
Segurana
Temperana
Trabalho
Verdade
Haver inevitavelmente alguma sobreposio. Portanto, deve-se manter os assuntos mais em termos
gerais; caso contrrio, poderia ser difcil ach-los quando necessrios. Alguns definem o arquivamento

119
como sistemtico sepultamento do material fora de toda a possibilidade de recuperao.
(3) Bblia. Afinal, conforme se acumulam os materiais, esta seo chegar a ter 66 fichrios, um para cada
livro da Bblia, e, para certos livros, provavelmente mais de um fichrio.
(4) Sermes Pregados. Ao arquivar estes esboos, tenha o cuidado de anotar no verso de cada um a data e o
lugar onde o sermo foi pregado.
Arquive os sermes cronologicamente, com o sermo mais recente na parte da frente do fichrio. Com
o tempo haver, afinal, um fichrio para cada ano do calendrio. Se um sermo foi pregado repetidamente,
arquive-o de acordo com a data da sua utilizao mais recente. Pode-se levantar a questo: Por que no
arquiv-lo por ordem alfabtica, de acordo com o ttulo? Porque o pregador pode mudar o ttulo quando
usar o sermo outra vez. Por que no arquiv-lo por assunto? Porque h muitos sermes que poderiam ser
arquivados sob qualquer dos vrios assuntos, tais como salvao, graa, arrependimento, f, perdo,
reconciliao, etc. Por que no arquiv-lo pelo texto? Porque podem estar proeminentemente envolvidas
vrias passagens; e passagens cognatas ou paralelas podem aparecer em cada um dos quatro evangelhos,
ou em cada um dos livros histricos de Samuel, Reis e Crnicas. Alm disso, muitas passagens so citadas
pelos escritores mais recentes das Escrituras.
Mantenha um registro cronolgico de cada sermo pregado, num livro bastante largo para que uma
linha (traada atravs das duas pginas opostas) possa conter os dados completos: (1) Data, (2) Ttulo do
sermo, (3) Passagem bblica, (5) Assistncia, e (6) Comentrios sobre o culto. Para rpida consulta, o
valor deste registro simples, conciso e dinmico dificilmente pode ser apreciado exagerada- mente. Uma
caderneta como de registro de matrcula de alunos de 20 x 25 cm, de 70 a 100 pginas quadriculadas,
servir admiravelmente; e, com cerca de 25 linhas por pgina, uma caderneta conter o registro de anos de
pregao.
3. Arquive imediatamente, no fichrio apropriado, qualquer material til que lhe venha s mos, seja que o
artigo em particular cubra uma pgina inteira, de 22 x 27 cm, seja um diminuto memorando de qualquer
tamanho ou forma, seja ainda um recorte de revista ou jornal, tendo o cuidado de identificar na margem do
artigo o assunto e a origem, incluindo autor, publicao, pgina. Se o memorando contiver uma idia ou
citao ou apenas uma referncia a
120
um livro ou outra publicao, coloque-o no mesmo fichrio dos outros memorandos sob aquele assunto ou
texto ou classificao por pocas ou datas especiais. Se no se mantiver um arquivo de consultas de livros
e revistas, junte parte de trs de cada fichrio uma folha inteira para registrar estas consultas ou
referncias a materiais relacionados. Se houver uma multiplicao de pedaos pequenos, estes podem ser
montados em folhas inteiras de papel, com cola ou fita adesiva. No permita que se perca nenhuma boa
idia por falta de papel prprio para anotaes. Onde quer que a idia estale, registre-a em qualquer tipo de
papel disponvel; aproveite esse memorando; e arquive-o!
Conforme se acumula o material sob determinada classificao, tratamentos sermnicos se sugeriro
espontaneamente; e com acrscimos posteriores ao arquivo, estas idias amadurecero gradativamente,
chegando ao pleno desenvolvimento sermnico.
No deixe que nada atrase o incio do referido arquivo, com pelo menos 100 fichrios de tipo comum,
relativamente barato. Quando o estudante no tem um armrio de arquivo imediatamente disponvel, ser
melhor contemporizar, limitando-se ao uso de uma caixa de papelo (com 30 cm de largura e a fundura
adequada), do que protelar o incio de um processo de arquivamento sistemtico.
4. Quando retirado material do fichrio e incorporado ao sermo, os memorandos so postos fora. O
material no utilizado devolvido ao fichrio, juntamente com quaisquer idias novas que tenham surgido,
incluindo-se possveis ttulos para futuros sermes sobre o mesmo assunto, ou sobre a mesma passagem da
Escritura. Naturalmente os arquivos devem manter-se livres de materiais que se tenham tomado inteis.
5. S acrescente novos fichrios quando lhe venha s mos material adicional que os tome necessrios.
6. Ademais do arquivo, pode haver necessidade de um armrio com gavetas para folhetos e opsculos, ou
para outros materais que se tenham tornado demasiado volumoso para os fichrios comuns, ou para os
sermes em processo de preparao.
***
Vs com alegria tirareis guas das fontes da salvao (Is 12:3). Esta a experincia normal do fiel
ministro de Jesus Cristo. E entre
121
as facilidades para o adequado exerccio do ministrio, no h nenhuma outra que lhe d satisfao mais
intensa do que um arquivo em boa ordem, no qual a respiga entesourada, da sua experincia e leitura, est
pronta para uso imediato. O que o ministro geralmente no compreende que o arquivamento pode ser to
simples como vem indicado neste captulo que ele no corre o perigo de ficar atolado nessa
operao. Ento, que alegria, quando chega a hora de um sermo sobre uma ocasio ou data particular, ou
de um assunto particular, ou de uma passagem bblica particular, encontrar no fichrio prprio os valiosos
materiais que vm sendo colecionados!
APENDICE
Um Sermo Expositive
A Famlia de Cristo
Texto bblico 1 Jo 3:1-3

1. Vede que grande amor nos tem concedido o Pai, ao ponto de sermos chamados filhos de Deus; e, de fato,
somos filhos de Deus. Por essa razo o mundo no nos conhece, porquanto no o conheceu a ele mesmo.
2. Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que havemos de ser. Sabemos que,
quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque havemos de v-fo como ele .
3. E a si mesmo se purifica todo o que nele tem esta esperana, assim como ele puro.
*
Vede que grande amor nos tem concedido o Pai, ao ponto de sermos chamados filhos de Deus!
Com esta exclamao, o apstolo expressa um misto de espanto, humildade e exaltao. No captulo
anterior ele vinha advertindo slenemente contra as fraquezas e erros a que esto sujeitos os santos de
Deus. E agora exclama: como maravilhoso que ns, com todas as nossas deficincias e imperfeies
espirituais, com todos os nossos defeitos e incoerncias, devramos ser privilegiados e honrados por Deus,
ao ponto de sermos chamados filhos de Deus! Olhemo-nos a ns mesmos! Na melhor das hipteses, que
bando somos, de sujeitos prevaricadores, faltosos e propensos a tropear! E contudo, somos filhos de
Deus, nascidos para um alto destino.
Em seu olhar para cima, esta passagem tem muito em comum com o hino de comunho que gostamos
de entoar em toda celebrao da Ceia do Senhor:
126
Benditos laos so os do fraterno amor, que assim em santa comunho nos unem no Senhor.
O lao que nos une em santa fraternidade uns aos outros e a Cristo, o primognito entre muitos irmos
(Rm 8:29), e o lao que nos une em santa filiao ao Pai, so um e o mesmo lao.
A experincia pela qual nos tornamos filhos de Deus, e a experincia pela qual nos tornamos irmos
uns dos outros, so uma e a mesma experincia. O Senhor Jesus lhe chama novo nascimento. Quando
nascemos de novo, quando nascemos do Esprito, na famlia de Cristo e na casa de Deus, tomamo-nos no
somente filhos de Deus; mas, como prova disso, tomamo-nos irmos uns dos outros. Segue-se que a
fraternidade dos homens, em medida nunca atingida neste mundo, tem que ser alcanada mediante a
Paternidade de Deus. Naturalmente certo que, em termos da criao, todos os filhos dos homens so
filhos de Deus. De um s fez toda raa humana para habitar sobre toda a face da terra... (At 17:26). Mas
no sentido predominante no Novo Testamento, nem todos os filhos dos homens so filhos de Deus, de
maneira nenhuma. Somente a todos quantos O receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de
Deus... (Jo 1:12). E, como filhos de Deus, tornamo-nos herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo
(Rm 8:17).
A singular herana da famlia de Cristo inclui privilgios, graas e certezas que esto refletidos em
muitas passagens da Escritura; mas provavelmente no h nenhuma passagem que descreva com maior
beleza os valores que compem a herana da famlia, do que a passagem aqui assinalada para nossa
ateno.
1. O Nome da Famlia os "filhos de Deus (v. 1.*).
1. Os filhos de Deus distinguem-se nitidamente, segundo as Escrituras, do restante da humanidade.
A um grupo heterogneo de crentes que inclua os extremos opostos da sociedade humana, Jesus
declarou: . . . vs todos sois irmos ... s um vosso Pai, aquele que est no c u . . . um s vosso Guia,
o Cristo (Mt 23:8-10). Certamente o Senhor Jesus, nos dias da Sua carne, nunca realizou um milagre
maior do que quando juntou numa irmandade santa e harmoniosa aqueles rudes e variados indivduos que
formavam aquele primitivo grupo de discpulos. De todas as criaturas que andavam ou se arrastavam na
terra,
A Famlia de Cristo
127
provavelmente nenhuma era mais profundamente desprezada ou mais amargamente odiada pelo judeu
comum do que o publicano. Com muita freqncia ele prprio era judeu, geralmente no muito
escrupuloso, um mercenrio de Roma, e sua funo era recolher impostos que os judeus nunca achavam
que tinham o dever de pagar. E dos que odiavam o publicano, provavelmente no havia ningum que o
odiasse com maior fria e rancor do que o zelote. Este era um agitador fantico que nunca parava de
clamar por libertao do odioso jugo romano. Todavia, a quem encontramos naquele grmio de discpulos?
Mateus, o publicano, e Simo, o zelote!
Aos incrdulos Jesus negava a Paternidade de Deus. No sois de D e u s . . . se Deus fosse de fato
vosso pai, certamente me haveis de a m a r . . . vs sois do diabo, que vosso pai (Jo 8:47,42,44). A
distino entre filhos de Deus e filhos do diabo aflora noutras passagens do Novo Testamento (1 Jo
3:10; At 13:10). Assim, a paternidade do diabo no menos doutrina bblica do que a Paternidade de Deus.
Os irmos de Jesus por parte de me, que vieram a ser crentes e testemunhas to firmes depois da
ressurreio, foram excludos, na poca da sua incredulidade, de todo e qualquer relacionamento de
verdadeira irmandade com Jesus. Tua me e teus irmos esto l fora e querem falar-te, algum Lhe
dissera. A isto respondeu Jesus: Quem minha me e quem so meus irmos? E Ele estendeu a mo para
os discpulos, e disse: Eis minha me e meus irmos. Porque qualquer que fizer a vontade de meu Pai
celeste, esse meu irmo, irm e me (Mt 12:47-50). Noutra conexo Jesus tinha dito: O que nascido
da carne, carne: e o que nascido do Esprito, esprito (Jo 3:6). E infinitamente mais importante que
os laos da carne, que o tmulo dissolve, so os laos do Esprito, que unem para todo o sempre a famlia
de Cristo.
O pria sem linhagem nem casta, se tiver nascido de novo, saudado pelo Senhor Jesus como um dos
filhos de Deus, um irmo bem-amado. Ao mesmo tempo, o fariseu de alta classe e linhagem, em sua
incredulidade, com todas as suas excelncias morais, repudiado como nenhum dos Seus. A famlia de
Deus para os filhos de Deus, e ao cu se chega, no por mrito, mas com base num relacionamento.
2. Os Filhos de Deus tm um outro nome de famlia, no menos aprecivel que a designao Filhos de
Deus. Em Antioquia foram os discpulos pela primeira vez chamados cristos (At 11:26).
128
Antioquia ficava na Sria; e o nome Christian (= Cristo) tpico de muitos nomes srios, sendo
composto de duas partes Christ, o chefe da famlia, mais a caracterstica terminao sria ian, que
significa da famlia de. Originariamente, o termo cristo paece ter sido apenas um termo de
convenincia para identificar os seguidores de Cristo, como o termo herodianos identificava os
defensores da dinastia de Herodes. Mas os cristos srios deram ao termo cristo (Christian) uma
verso mais ntima: da famlia de Cristo. O termo significa imensuravelmente mais, para ns, quando
nos damos conta de que, toda vez que nos chamamos cristos a ns mesmos, estamos declarando: Eu
sou da famlia de Cristo.
II. A Vida da Famlia E a si mesmo se purifica todo o que nele tem esta esperana, assim como ele
puro (v. 3).
1. O apstolo Joo acentua sabiamente os efeitos terrenais da nossa esperana celestial, o suporte
prtico das nossas relaes espirituais, a prova visvel daquela realidade invisvel da qual damos
testemunho toda vez que declaramos: Sou cristo.
Primeiro, ele nos eleva ao resplendor das altitudes celestes, lembrando-nos que somos filhos de Deus,
nascidos para um alto destino (v. 2); depois nos traz de volta terra, semelhana do antigo profeta Isaas
Os que esperam no Senhor renovam as suas foras, sobem com asas como guias, correm e no se
cansam, caminham e no se fatigam (Is 40:31). A prova da genuinidade do nosso relacionamento com
Deus no est apenas naqueles momentos de glria-aleluia, que constituem to preciosa experincia e
to querida lembrana para o crente. Uma prova mais convincente do influxo da graa e poder talvez esteja
na capacidade de perseverar na vida piedosa e no servio cristo quando outros esto desistindo ou
sucumbindo de pura exausto.
Todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus (Rm 8:14). Pelos seus frutos os
conhecereis (Mt 7:20). O fruto do Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade,
fidelidade, mansido, domnio prprio (G1 5:22,23). Assim existe uma analogia da famlia universal entre
os verdadeiros filhos e filhas de Deus. Seja qual for a raa, a cor, a lngua ou o nvel cultural da pessoa
quando o Esprito Santo penetra nessa vida, a mesma frutescncia nnupla aparece. E uma analogia de
famlia uma das mais convincentes provas de um relacionamento de famlia.
A Famlia de Cristo
129
2. O apstolo Paulo, num similar desafio aos cristos de Fi- lipos, refere-se ao grupo como a uma
dnia do Cu (Fp 3:20, Moffatt). Deste modo, eles eram uma colnia dentro de uma colnia, visto que
Filipos era uma colnia romana implantada numa vasta rea no romana. Uma das mais poderosas
consideraes com que inspirar ou reprimir o filipense era lembr-lo de que ele era cidado romano e devia
conduzir-se de conformidade com isso, perante um mundo estranho. Semelhantemente, o apstolo apela
minoria crist de Filipos para ajustar-se cidadania mais elevada de todas, sua cidadania no cu. Este
desafio tem perptua relevncia para os filhos de Deus. Estamos colonizando para Cristo; mantemos nossa
cidadania no cu; estamos em diria comunicao pessoal com o prprio soberano do cu. Quando se
mantm vvida conscincia disto, no nos possvel falhar e levar uma vida crist mesquinha.
Durante os tempos da escravido, alguns visitantes nortistas em Nova Orleans estavam observando um
grupo de escravos que ruidosamente e de m vontade percorriam as docas, de volta ao seu trabalho.
Apticos, aparentemente indiferentes para com a prpria vida, arrastavam-se. Mas um deles, em
extraordinrio contraste, cabea ereta e nimo indmito, andava a passos largos entre eles, com a nobre
postura de um triunfal conquistador. Quem aquele sujeito?, perguntou algum. Ser o capataz, ou o
proprietrio dos escravos? No, foi a resposta; aquele sujeito no consegue tirar da cabea que filho
de um rei. E assim era. Fora levado cativo quando criana, mas lhe haviam ensinado que ele no era uma
pessoa comum; ele era filho de rei, e tinha que se manter como tal, enquanto vivesse. Agora, depois de
levar a metade de uma existncia de dureza e abuso, que quebrantara o esprito dos outros, ele continuava
sendo filho de rei! Essa a inspirao e a fora dos filhos de Deus!
III. A Esperana da Famlia. Uma trplie esperana se nos antepe (v. 2).
1. Quando ele se manifestar. No como se o Senhor Jesus se tivesse afastado dos negcios do Seu
reino. E eis que estou convosco todos os dias at a consumao dos sculos (Mt 28:20). Esta promessa
tem sustentado os servos de Cristo atravs de inumerveis crises, reveses, desalentos e perseguies. Ao
imortal George W. Truett perguntaram, numa ocasio em que o panorama do mundo era particularmente
ameaador: A tarefa de evangelizao destituda de esperana? No fora o elemento divino,
respondeu Truett, eu a abandonaria agora mesmo. claro que no a abandonou, mas perseverou com
todos os seus poderes, recebidos de Deus,
130
confiante na presena divina e na promessa do retorno final do Salvador ao mundo.
2. Havemos de v-lo. Na igreja primitiva havia aqueles que temiam que a morte poderia priv-los, ou aos
seus entes queridos, da suprema experincia de testemunhar o glorioso retorno do Senhor Jesus. Da esta
convicta afirmao do apstolo Joo, e afirmaes similares do apstolo Paulo (1 Ts 4:13-18).
3. Seremos semelhantes a ele. Talvez seja este o mais espetacular fundamento para o crente em toda a
revelao bblica. Quando ficamos completamente desanimados com a nossa pecamino- sidade, com os
nossos inescusveis erros e com os nossos miserveis fracassos na vida crist, -nos dada a certeza de que
na plenitude dos tempos estaremos de p diante do nosso Senhor, com a imaculada semelhana do Filho de
Deus puros, inculpveis, com a beleza da santidade em ns. Finalmente seremos aquilo que em nossos
melhores momentos sempre sonhamos, esperamos e rogamos que pudssemos ser.
Isto no ser realizado mediante o nosso prprio esforo, mas pela graa de Deus, tendo sido
estabelecido antes do nosso nascimento. Na eternidade passada, quando ramos conhecidos como os que
abririam seus coraes e vidas para a obra salvadora de Cristo, Deus nos predestinou para sermos
conformes imagem de seu Filho (Rm 8:29,30). Deus no largar o crente no meio do caminho, mas o
levar quela gloriosa realizao. Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em
corao humano o que Deus tem preparado para aqueles que o amam (1 Co 2:9).
Como famlia de Cristo, somos uma famlia deveras favorecida, com um elevado destino e uma rica
herana o nome da famlia, a vida da famlia, a esperana da famlia. Para os filhos de Deus, esta uma
mensagem de gozo, para colocar um cntico em cada corao. Aos nossos amigos e entes queridos que
ainda no se entregaram, o Chefe da famlia acena e diz: Vinde, com todo o encanto que a graa divina
pode pr no convite. E quando Cristo se torna Senhor da vida de algum, torna-se Salvador da sua alma e
Guardio do seu destino.
Contexto, 63 Coordenao, 79, 80
Dados preliminares, 54, 59-65 Deixas, 91, 92 Dever, senso do, 109 Divises (pontos principais), 78-80.
82, 87, 92, 99, 101 Doutrinao, 15 Dramatizao, 100
Esboo, 38, 54-58, 87-96
Escrita a mo vs. datilografia, 91, 95
Escrituras, 41, 100
Esprito Santo, 39
Estrutura, 37, 75-83
Exortao, 47
Experincia, partilhando da, 43, 100 Exposio, 17
Fichrios (arquivamento), 5, 116-121 Figuras de linguagem, 44, 45 Foco, 83
Fontes de material para a pregao, 40-45, 100
Funo do ministro, 10
Histria, uso da, 42, 100 Homilia, 21 Humorismo, 79, 82
Iluminao (luz), 104 Ilustrao, 46, 47, 81, 82, 100 Imaginao, 43-45, 100 Impresso, 93, 94 Inspirao, 15 Intemporalidade, 98
Interpretao, 46 Introduo, 56, 76, 77
Abordagem, 52, 53, 56-58, 98, 99 Abordagem mltipla, 52, 53, 56-58 Ao, 15
Acstica, 104, 105 Adaptao, 98 Ajudas visuais. 90, 91 Altrusmo, 108 Amor, 110
Anlise, 16, 54, 66-70 Analogia, 44
Anotaes, pregao sem, 5-7, 30-36, 84-96
Antecedentes, 60 Apelo, 83
Apelos bsicos, 107-111 Aplicao, 47 Argumentao, 47
Arquivamento (fichrios), 5, 116-121 Aspirao, 108 Assimilao, 92 Assistncia (presenas), 103 Associao, 94
Atendentes (oficiais at.), 103, 104 Atmosfera, 105 Auditrio, 102, 103
Bblia, leitura da, 22, 23 Bblia, modelos de apresentao da Escritura, 16-23
Bblia, sermes sobre livros da, 27 Brevidade, 92, 95
Cenrio (localizao), 61 Cerne do sermo, 5, 71-74 Carter, 9, 10
Comunicao (transmisso), 106 Concluso, 56, 82, 83 Consagrao, 14 Contato visual, 85 Contedo, 11, 12, 39
ndice Remissivo
132
Pregao, conceito bblico da, 9-15 Pregao expositiva, 17, 18, 24, 54-58,
98
Pregao, poder da, 12, 13 Pregao problema, 26 Pregao situao da vida, 26 Pregao tpica, 24, 98 Processos retricos, 46
Proposio (tese), 71-74, 78-80, 82, 99
Razo, 111 Recapitulao, 82
Recepcionista (oficiais atendentes), 103, 104
Recorte denteado (separao graduada) 90. 92. 95 Recursos homilticos, 46-53 Repetio, 82, 94, 95, 98 Resposta, 83 Reteno, 85
Saturao (e assimilao), 84, 85, 92 Sentenas tpicas, 87 Separao graduada (recorte denteado), 90, 92, 95
Sermo textual, 18, 19, 24, 98 Sermes, tipos de, 98 Sermes sobre livros da Bblia, 28 Sublinha, 91, 92
Temor, 109, 110 Temperatura, 104
Tese (proposio), 71-74, 78-80, 82,
99
Tipos de sermes, 98 Ttulo ou tpico, 75, 76 Transmisso (comunicao), 106
Variedade, 98 Vigor, 97-101 Visualizao, 44, 100 Vocabulrio, 100, 101, 112-115 Vocao (chamamento), 9, 10
Leis da memria, 93-95 Leitura da Bblia, 22, 23 Lembrana, 85 Literatura, 42, 43, 100 ,
Localizao (cenrio), 61
Manuscrito, 86-88 Memria, leis da, 93-95 Memorizao, 86, 90-96 Mensagem, 11-15 Mensageiro, 9-11 Metfora, 44
Modelos de apresentao da Escritura, 16-23
Modelo Bsico, 16-19, 77, 78, 98 Modelos relacionados com o Bsico, 19-21
Modelos no-relacionados com o Bsico, 21, 22
Modelo Narrativa, 20, 21, 77, 78, 98 Modelo soluo do problema, 19, 20, 77, 98 Msica, 105
Narrao, 46
Objetivos da pregao, 13-15, 62, 102 Oficiais atendentes, 103, 104 Organizao, 75-83, 85-90
Palavra chave, 5, 48-52, 55-58, 77, 100
Parbola, 44 Paralelismo, 79, 80, 95 Passagens didticas, 68 Personificao, 44 Poesia, 100
Pontos principais (divises), 78-80, 82, 87, 92, 99, 101 Pontos secundrios (subdivises), 80, 81, 87, 92, 93, 99, 101 Pregao
biogrfica, 28, 29
Prezado leitor,
Sua opinio acerca deste livro muito importante. Escreva-nos. Pea tambm nosso catlogo. Voc o receber
gratuitamente. Nosso endereo:
EDITORA MUNDO CRISTO Caixa Postal 21.257, 04698-970 - So Paulo, SP

Os Editores
PARA SUA EDIFICAO ESPIRITUAL LEIA ESTES LIVROS DA
EDITORA MUNDO CRISTO Caixa Postal 21.257, 04698 So Paulo, SP
I
II
Srie Cultura Bblica Comentrios:

Gnesis, Introduo e Comentrio...............................................................Derek Kidner
xodo, Introduo e Comentrio........................................................................Alan Cole
Levtico, Introduo e Comentrio .............................................................K. Harrison
Nmeros, Introduo e Comentrio .....................................................Gordon J. Wenhan
Deuteronmio, Introduo e Comentrio....................................................J.A. Thompson
Juzes e Rute, Introduo e Comentrio......................................................Cundall/Morris
Esdras e Neemias, Introduo e Comentrio...............................................Derek Kidner
Ester, Introduo e Comentrio....................................................................J-G. Baldwin
J, Introduo e Comentrio.................................................................Francis Anderson
Salmos (1-72), Introduo e Comentrio.....................................................Derek Kidner
Salmos (73-150), Introduo e Comentrio.................................................Derek Kidner
Provrbios, Introduo e Comentrio..........................................................Derek Kidner
Edesiastes e Cantares, Introduo e Comentrio..................................Michael A. Eaton
Isaas, Introduo e Comentrio...................................................................J Ridderbos
Jeremias, Introduo e Comentrio..............................................................R-K. Harrison
Ezequiel, Introduo e Comentrio .............................................................John B. Taylor
Daniel, Introduo e Comentrio.................................................................J-G. Baldwin
Ageu, Zacarias e Malaquias, Introduo e Comentrio...............................J. G. Baldwin
Mateus, Introduo e Comentrio.......................................................... .....R.V.G. Tasker
Marcos, Introduo e Comentrio.........................................................Norio Yamakami
Lucas, Introduo e Comentrio..................................................................Leon Morris
Joo, Introduo e Comentrio...........................................................................F.F. Bruce
Atos, Introduo e Comentrio.............................................................Howard Marshall
Romanos, Introduo e Comentrio...................................................................FF Bruce
1 Corntios, Introduo e Comentrio..........................................................Leon Morris
Glatas, Introduo e Comentrio................................................................Donald Guthrie
Efsios, Introduo e Comentrio................................................................Francis Foulkes
Filipenses, Introduo e Comentrio....................................................Ralph R Martin
Colossenses e Filemom, Introduo e Comentrio..............................Ralph P.Martin
1 e II Tessalonicenses, Introduo e Comentrio.................................Howard Marshall
I e II Timteo e Tito, Introduo e Comentrio.................................................J.N.D. Kelly
Hebreus, Introduo e Comentrio..............................................................Donald Guthrie
Epstolas de Joo, Introduo e Comentrio................................................John R. Stott
Pedro, Introduo e Comentrio.................................................................Enio Meller
Pedro e Judas, Introduo e Comentrio.....................................................Michael Green
Apocalipse, Introduo e Comentrio..........................................................George Ladd
ADOLESCNCIA FELIZ!..........................................................................James Dobson
Uma exposio aberta, clara e objetiva dos problemas enfrentados pelos adolescentes.
A AGONIA DO GRANDE PLANETA TERRA.........................................Hal Lindsey
Uma anlise das profecias bblicas sobre o fim do mundo!
O AMOR QUE NO SE APAGA ..............................................................Dr. Ed Wheat
Para casais que desejam construir um timo casamento. Um campeo de vendas no exterior!
Como melhorar um casamento ou o relacionamento que est enfraquecendo e onde h desrespeito. O autor d nova esperana!
O AMOR TEM QUE SER FIRME.......................................................Dr. James Dobson

Pregação Expositiva Sem Anotações Como Pregar Sermões Dinâmicos

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Pregação Expositiva Sem Anotações Como Pregar Sermões Dinâmicos

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CHARLES W.

COMO PREGAR SERMES DINMICOS

EDITORA MUNDO CRISTO

PREGAO EXPOSITIVA Sem anotaes

EDITORA MUNDO CRISTO

ndices para catlogo sistemtico;

Conceito Bblico de Pregao

( tmceito Bblico da Pregao

Pregao Expositiva sem Anotaes

Conceito Bblico de Pregao

Pregao Expositiva sem Anotaes

Conceito Bblico de Pregao

Os Modelos de Apresentao da Escritura

passagem, revelando claramente a estrutura e a progresso do pensamento. Limita-se estritamente ao

os pontos principais baseados nas implicaes do texto, e no na anlise deste.

Modelos Relacionados com o Modelo Bsico

Em acrscimo ao Modelo Bsico, segundo o qual o sermo desenvolvido dedutivamente da tese ou

Pregao Expositiva sem Anotaes

Os Modelos de Apresentao da Escritura

Modelos No Relacionados com o Modelo Bsico

Pregao Expositiva sem Anotaes

9. (Grand Rapids: Zondervan Publishing House), 1950, pp. 39-44.

Os Modelos de Apresentao da Escritura

A Primazia da Pregao Expositiva

t Primazia da Pregao Expositiva

Pregao Expositiva sem Anotaes

Whitesell. The Art of Biblical Preaching (A Arte de Pregar Biblicamente), p. 22.

t Primazia da Pregao Expositiva

Pregao Expositiva sem Anotaes

4 Primazia da Pregao Expositiva

Vantagens de Pregar sem Anotaes

Vantagens de Pregar sem Anotaes

Pregao Expositiva sem Anotaes

Consenso dos Observadores Modernos

Vantagens de Pregar sem Anotaes

13. Jones, Principles and Practice of Preaching, pp. 194, 202.

Pregao Expositiva sem Anotaes

18. (Nova Iorque: Abingdon-Cokesbury Press, 1946), pp. 145, 160.

Vantagens de Pregar sem Anotaes

Os psiclogos, dirigindo testes em condies de laboratrio, descobriram que as pessoas lembram

Pregao Expositiva sem Anotaes

encerramento do sermo, contribuir para ter-se poder no transcurso do sermo todo.

As especificaes estruturais de um bom sermo so comparveis s especificaes pelas quais o ndio

Pregao Expositiva sem Anotaes

A excelncia da estrutura no pode compensar a ausncia do Esprito Santo. Sem a direo e a

Fontes de Material para a Pregao

I untes de Material para a Pregao

Rhoades, Case Work in Preaching, p. 89.

Pregao Expositiva sem Anotaes

aluses a ele. As palavras de Jesus registradas revelam uma porcentagem parecida. 5

I'ontes de Material para a Pregao

Fontes de Material para a Pregao

Os recursos homilticos aqui representados so usados consciente ou inconscientemente pela maioria

Pregao Expositiva sem Anotaes

Pregao Expositiva sem Anotaes

Pregao Expositiva sem Anotaes

que o texto quer dizer e pregar o que ele diz.

Exemplo Atos 8:26-40

Passos no Preparo de um Sermo Expositivo

para a verdade (w. 28, 31).

crer (v. 37).

Levou Filipe ao local (v. 26, 29).

- Levou Filipe ao homem (w. 29, 30).

III. Levou Filipe a uma passagem bblica apropriada (v. 35).