Recenso

VARANDA, Isabel, Da preocupao

ecolgica como retorno ao Deus criador,
THEOLOGICA, 2 Srie, 38, 2 (2003).

Duarte da Costa

Mundo
2012/2013

No artigo Da preocupao ecolgica como retorno ao Deus criador, a autora,

Dta. Isabel Varanda, prope-nos uma reflexo acerca da problemtica ecolgica, tendo
em conta o desenvolvimento do prprio conceito, suas diversas projeces, suas
limitaes e o modo como os relatos da criao bblicos apelam para uma base
ecolgica, onde a dignidade das criaturas e a justa relao entre elas salvaguardada.
A ecologia incidia inicialmente na reflexo acerca dos organismos vivos nos
seus meios ambientais. Contudo, tornou-se num conceito mercantilizado em diversos
domnios. O desenvolvimento da reflexo ecolgica, ao mesmo tempo que se foi
proliferando, acabou por cair num antropocentrismo, sujeitando a ecologia aos
interesses humanos.
Tendo sido um tema bastante debatido nos ltimos anos, os movimentos
ambientalistas contemporneos baseiam-se, essencialmente, em trs teses: a Ecologia
Profunda (Deep Ecology), a Ecologia Superficial (Shallow Ecology) e a Ecologia Mdia
(Medium Ecology). A Ecologia Profunda afirma a necessidade de o homem se
autorrealizar em relao com o mundo orgnico (Self-Realization e Self in Self), visto
que h uma igualdade e um direito vida inerentes a todos os organismos (Biocentric
Equality). Em contrapartida, a Ecologia Superficial, nega um valor intrnseco da
natureza, sustentando que a defesa desta visa fundamentalmente a defesa da vida
humana. A Ecologia Mdia, partindo da Ecologia Profunda, preconiza a necessidade de
salvaguardar a sade do meio ambiente, em funo do bem-estar de todos os seres. No
entanto, estas teorias ora negligenciaram a natureza, ao negarem a sua essncia prpria,
ora negligenciaram o homem, reduzindo-o a um animal, entre outros animais.
Como pode o homem, ento, reconciliar-se com a natureza e alcanar uma
harmonia csmica? (cf. p. 292) Para responder a esta questo, a autora prope-nos
uma reflexo a partir da heurstica do medo de Hans Jonas. Para este filsofo alemo, o
homem corpo-esprito. Por um lado, o esprito assegura ao corpo a satisfao das suas
necessidades, por outro, suscita-lhe outras novas. Consequentemente, o prprio esprito
torna-se tormento para a natureza, pois levado a agredir a natureza, a fim de satisfazer
as necessidades fsicas e espirituais. Esta conscincia conduz o homem a um abismo
existencial e apela para uma responsabilidade: responsabilidade angustiada, porque
coloca o homem diante da realidade ameaada. Esta responsabilidade angustiada

conduz a uma tica de futuro, isto , a uma tica que salvaguarde as consequncias
futuras nas aces presentes. Para tal, necessita de antecipar a realidade futura, a fim de
que o homem, face a um destino ameaado, conhea o que lhe convm e possa garantir
um futuro aberto e possvel (p.294).
No entanto, a heurstica do medo no suficiente, visto que o problema
ecolgico advm de uma crise mais profunda, como mostra Flix Guattari. Segundo este
filsofo, h trs tipos de ecologias: ambiental (interaces homem-ambiente natural),
social (relaes interpessoais) e mental (relaes do homem consigo mesmo). Estes trs
tipos de ecologias so a base para uma ecosofia global, uma sabedoria ecolgica
csmica que dever passar precisamente pela assuno simultnea destes trs pontos de
vista ecolgicos () (p.294).
Apesar de esta tese ter o mrito de projectar a questo ecolgica para fora de
uma estrita relao com a natureza, ela apresenta, segundo a autora, duas insuficincias:
no justifica a expanso do termo ecologia para vrios domnios e coloca-se numa
perspectiva meramente horizontal, sem considerar o transcendente, tal como alerta a
autora:
No quadro de uma pretensa ecosofia global, nenhuma dimenso do humano
poder ser ignorada ou negligenciada ou mesmo excluda. Seja esta dimenso de
transcendncia considerada real ou imaginria, negativa ou positiva, prejudicial ou til
no legtimo ignor-la, mormente no contexto de uma reflexo sobre a ecologia e os
desequilbrios ecolgicos (p.297).

Esta questo reporta-nos para as crticas feitas ao pretenso antropocentrismo da

tradio judaico-crist que, segundo Lynn White, fundamenta-se em Gn1, 28: ()
enchei e dominai a terra. Como nos mostra Isabel Varanda, esta crtica advm de uma
leitura bblica incorrecta, que procura nos textos sagrados afirmaes de carcter
cientfico-positivista (p.294).
Em contrapartida, a f na criao, a partir do relato sacerdotal, sustenta-se no
reconhecimento da origem divina de todas as coisas. Por outro lado, Deus cria com a
docilidade da sua palavra, por um processo de separao. Ao separar, impe limites,
distinguindo cada criatura entre si e conferindo a cada uma a sua funo. Ora,
reconhecer a diferena entre Deus e a criao e dentro da criao afirmar, por um

lado, o limite e, por outro, a alteridade. Portanto, o seu domnio no absoluto e

desptico, como criticou White.
Tal domnio insere-se na misso de colaborar com Deus na criao, presente no
relado jahvista. Como colaborador de Deus, o homem nomeia os animais e colocado
no jardim, para o guardar e cultivar (cf. Gn2, 15). No entanto, o humano acaba por
roub-lo. o resultado da falta de moderao e domnio, estabelecidos pelo Senhor!
Segundo as palavras de Isabel Alada: A violenta afirmao de Si conduz,
inevitavelmente, negao, absoro, reduo do outro (do fruto) a Si. A cobia que
levou desobedincia inaugura, deste modo, novas relaes entre eles e as coisas e
entre as criaturas e Yahveh Criador (p.304).
A criatura acaba por inverter de tal forma a lgica do Criador, que a
desobedincia inicial evolui para a inveja do irmo, a ponto de o matar. Ora, os relatos
da criao do Gnesis mostram precisamente que a lgica da cobia e da violncia ()
estrangeira [ao ser humano]. Os autores sagrados vem a doura e o dom da vida
como fundamental para o humano, e no a violncia, a cobia e a morte (p.304).
Concluindo, podemos ver que Isabel Varanda, neste artigo, apela para a
importncia de uma ecologia mais profunda e mais vasta (ecosofia). Sem desconsiderar
por completo as diversas teses ecolgicas, afirma que no devem cair numa crispao
humanista, naturalista ou animalista. Em contrapartida, s se descentrando de si
mesmas, podem abrir-se transcendncia, que no nega o humanismo inicial, mas
confere-lhe novos horizontes, tal como reconhece a tradio judaico-crist. Esta
fundamenta-se na Sagrada Escritura que, tal como comprova o exerccio hermenutico
feito pela autora, no est no mesmo plano epistemolgico das cincias naturais.