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Ana Vicente Snchez La retrica y la crtica literaria en los siglos II-III

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Ana Vicente Snchez La retrica y la crtica literaria en los siglos II-III

55. La retrica y la crtica literaria en los siglos II-III: Luciano, Elio Aristides,
Filstrato, Hermgenes, Menandro Rtor.

ISBN: 978-84-9822-114-5
Ana VICENTE SNCHEZ
ana@unizar.es

Thesaurus: Atenas, aticismo, tico, declamacin, dilogo, discurso, escuela, estilo, retrica,
Roma, Segunda sofstica, sofista.
Otros artculos: 38. La oratoria en los siglos V-IV: caractersticas generales; 52. Plutarco; 54.
La retrica y la crtica literaria en los siglos I a.C. y I p.C. Cecilio de Caleacte, Dionisio de
Halicarnaso, los tratados Sobre lo sublime y Sobre el estilo, Din de Prusa; 56. La retrica y la
crtica literaria a partir del siglo IV: Libanio, Juliano, Himerio, Temistio.
Resumen: En los siglos II y III la influencia de la retrica se va a notar en todos los mbitos
literarios, impulsada con fuerza ya desde la formacin escolar. La declamacin pblica disfruta
de un puesto de honor entre las actividades culturales y polticas de la poca, y los sofistas
impregnarn sus composiciones de los temas y formas de la Atenas Clsica, a travs de un
nuevo formato aticista que se ha denominado siempre Segunda sofstica. Con la misma
intensidad se teoriza acerca de esas formas adecuadas y se dedican muchas lneas a la crtica
literaria contempornea y del pasado.

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1. LA RETRICA Y LA CRTICA LITERARIA EN LOS SIGLOS II-III

La estabilidad y libertad de que gozaban las ciudades griegas bajo dominio romano
estimularon la vida intelectual y menudeaban las ocasiones para declamar pblicamente. Las
escuelas de retrica surgan por doquier en una poca marcada por dos movimientos, el
aticismo y la sofstica, ambos relacionados entre s: los sofistas generalmente eran aticistas y el
estudio de los modelos ticos ayud a enriquecer los contenidos de la oratoria sofstica.
Es Filstrato quien menciona la expresin Segunda sofstica al inicio de su obra Vidas
de sofistas como una retrica que trata temas concretos, diferente de la primera, que se
dedicaba a la filosofa (I 480-484). Y es que el discurso ficticio, procedente de la formacin
escolar, se convirti en declamacin pblica, sin una finalidad real ni utilidad prctica. La
repercusin de este fenmeno cultural que es la Segunda sofstica ser trascendental y
caracterizar la produccin literaria griega de poca imperial.
A la imitacin de las formas, estilo y contenidos de poca clsica llevada a cabo desde el
siglo I a.C. (vase el Tema 54 acerca del llamado clasicismo), aadir la Segunda sofstica la
emulacin de la lengua tica, a fin de distanciarse de la lengua comn panhelnica y popular, la
. Esta tendencia gramatical y lingstica dio lugar a un lenguaje literario anacrnico y
artificial que se instal en las escuelas y en la composicin literaria durante siglos. Este nuevo
aticismo se dedicar entonces a la copia del estilo y lengua ticos, motivada tambin por
razones de otra ndole que la elite de la Segunda sofstica esgrima para adoptar una identidad
poltico-cultural que la elevase y diferenciase. La vuelta a las antiguas formas de la Atenas
clsica tiene lugar en todos los mbitos lingsticos y estilsticos posibles. En las escuelas se
ensea la gramtica del tico, se estudia a los grandes autores de esa poca dorada, se imitan
sus composiciones en las ejercitaciones escolares (los ejercicios preparatorios
y las avanzadas ) y, por otra parte, se incide de forma especial en la teora retrica.
Adems se crean en esta poca distintos instrumentos de ayuda para la composicin, como la
elaboracin y divulgacin de lxicos que recogen la lengua tica ms pura diferencindola
exhaustivamente de la lengua comn.
Entre los objetivos de esa formacin retrica escolar se hallaba producir un orador
completo, pero, adems, fue inevitable que su influencia se reflejara en cualquier composicin
literaria de la poca, dado que sus autores haban pasado por esas escuelas de retrica. Los
retricos griegos vuelven, por lo tanto, su mirada a la diccin y composicin de los siglos V y IV
a.C., desechando algunos autores y aprobando a otros como Jenofonte y Platn, aunque el
ms alabado fue Demstenes. La pureza y correccin del aticismo trajo sin embargo un estilo

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que no admita innovaciones ni en la forma ni en el contenido, por lo que a esa depurada

tcnica literaria le correspondi un contenido de poco peso.
La figura de Din de Prusa -a quien ya se hizo referencia en el tema anterior (n 54)sirve de preludio de este movimiento, y suele sealarse al orador Herodes tico (vivi entre los
aos 101-177) como principio marcado de ese segundo aticismo, aunque slo una obra se ha
conservado, Sobre la Constitucin, de cuya autora real existen dudas. Discpulo de Favorino y
Polemn, maestro a su vez de grandes oradores como Elio Aristides, Herodes tico se inserta
en una tradicin retrica que se esforzaba por mantener una estrecha relacin con la filosofa. A
lo largo del siglo II se multiplican los sofistas, que cultivarn la oratoria y tambin la preparacin
literario-artstica de su declamacin. Estos oradores gozaran de gran fama y reconocimiento en
su poca: Polemn, Herodes tico, Luciano, Elio Aristides, Filstrato, etc. El siglo III continu su
produccin en el mbito de la retrica, con nombres como Hermgenes, Pseudo Aristides,
Pseudo Dionisio, Menandro de Laodicea, el denominado Annimo Segueriano, Casio Longino,
Apsines de Gdara.
Los sofistas se dedicaban a ofrecer conferencias sobre temas a veces propuestos
incluso por la audiencia, temas que se remontaban sobre todo a la Atenas clsica, sobre
situaciones ficticias, relacionados a menudo con el mito o el mundo homrico. El orador sola
comenzar con una pequea charla de estilo simple, que daba paso al discurso, en el que se
valoraban sobre todo los registros estilsticos, el ritmo que se imprima a las palabras, la
modulacin de la voz y los gestos que acompaaban a la declamacin. Los sofistas gozaban de
gran prestigio social, mantenan buenas relaciones con el poder y con frecuencia
desempeaban un papel importante social y polticamente.
Este tema, dedicado a la retrica y la crtica literaria en los siglos II y III, trata en primer
lugar la figura de Luciano y su variada obra; a continuacin se hablar de Elio Aristides, gran
orador y compositor de discursos artsticos muy apreciados por sus contemporneos y por la
posteridad; en este mismo apartado es de obligada mencin el Arte retrica en dos volmenes
atribuida tradicionalmente a Elio Aristides, hoy da considerada espuria; Filstrato es el tercer
autor cuya produccin literaria es relevante en la poca en cuestin, dado que es, en efecto,
uno de los mayores exponentes del movimiento aticista; los dos ltimos apartados se refieren a
sendos corpora tericos de la retrica de este perodo, los relativos a Hermgenes de Tarso y a
Menandro de Laodicea.

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2. LUCIANO
Sus datos biogrficos se extraen principalmente de su obra, ya que ni los autores
contemporneos (Filstrato no lo incluye en su elenco de sofistas) ni los posteriores le prestan
mucha atencin. Nacido en torno al 120 (hacia el 160 contaba cuarenta aos segn Hermtimo,
13) en Samsata, una ciudad del norte de Siria, conoci el mundo griego desde el exterior y
aprendi su lengua en la escuela (vase Cmo debe escribirse la Historia, 24 o Doble
acusacin, 14, 27, 34). En su juventud fue primero aprendiz de escultura en el taller de un to,
pero result una experiencia fracasada, como nos relata graciosamente en El sueo o Vida de
Luciano, en el que la Escultura y la Retrica, ambas con forma de mujer, hacen sendas
apologas de su arte, con victoria de la Retrica, a la que finalmente Luciano se dedicar.
Entonces acudi en la regin de Jonia a la escuela de retrica, y despus fue a estudiar a
Atenas, de donde pas a Antioqua. Aprendi, por lo tanto, el arte declamatoria, la lengua
griega en sus distintas formas y la potica y prosa clsica ms importante que conformaba la
base de la educacin escolar en la Antigedad. Tras una probable incursin fallida en el mundo
de la abogaca, se dedic a recorrer el Imperio ganndose la vida como orador sofstico. Se
estableci durante unos veinte aos en Atenas, donde compuso la mayor parte de sus obras. Al
final de su vida reanud su actividad sofstica en la cancillera del gobernador de Egipto (en su
Apologa de los que estn a sueldo justifica esa vuelta a la sofstica y menciona alguna de sus
obligaciones en este cargo). En Alejandro o el falso profeta hace referencia a la muerte de
Marco Aurelio, que se produjo en el 180, y, aunque se desconoce cunto tiempo ms vivi
Luciano, se cree que no sobrevivi a Cmodo (emperador entre el 180-192).
Son considerados apcrifos algunos de los ttulos del largo elenco de obras que nos ha
proporcionado la tradicin (ochenta y cinco), y poco se sabe de la datacin de las mismas;
Nern se considera obra de uno de los Filstratos, mientras que se tachan de espurios Lucio o
el asno, Elogio de Demstenes, Epigramas, o El patriota, entre otras. Asimismo se presenta
complicada una clasificacin ordenada de su legado, pues trabaj diferentes gneros a lo largo
de su vida, que elabor con distintos tratamientos y sirvindose de variada temtica.
Sus obras puramente retricas pertenecen, en su mayora, a la primera poca de su
vida, mientras se dedic a la sofstica, una produccin muy influida por el dilogo platnico. En
sus aos de madurez se considera que su caracterstica mordacidad tendra todava una
finalidad moral, y que Luciano se aproximara ms hacia la filosofa, aunque nunca se inclin
por una tendencia definida -y, adems, volvi pronto a la sofstica-, si bien la filosofa cnica
popular ejerci una gran influencia sobre l. La comedia antigua y nueva vienen ahora a unirse

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al modelo literario del dilogo platnico. La etapa final de su vida estara marcada por el
escepticismo y la decepcin, con frecuentes ataques sobre todo hacia los filsofos.
En sus viajes por distintas ciudades del Imperio cultiv la retrica epidctica, de la que
conservamos algunas declamaciones y tambin otras composiciones destinadas a la lectura.
Entre los muchos ttulos puede destacarse Elogio de la patria (panegrico tradicional que se
ambienta en la antigedad clsica), Elogio de la mosca (tpica composicin sofstica que
demuestra su habilidad retrica con un tema vano y insignificante), Acerca de la casa (quiz
compuesto en su madurez) e Hipias (con la descripcin -el ejercicio retrico - de la
mansin donde pronuncia el primer discurso y de un balneario, obra del arquitecto Hipias, en el
segundo). Se incluye aqu la prolalia (), breve composicin retrica previa a los
discursos sofsticos: Acerca del mbar o los cisnes (defiende la modestia y sencillez de su
retrica), Herdoto (en la que se sirve del ejemplo del historiador y del pintor Etin -realiza,
adems, una descripcin de su pintura de las bodas de Roxana y Alejandro- para esperar cierto
xito con su declamacin), El escita, o Sobre las dipsadas. En su vejez tambin realiz estos
preludios, como muestran Dioniso (6-7) y Heracles (7-8), que justifica la renovada actividad
sofstica de Luciano. Tambin compuestas despus de ese primer perodo son las obritas Al
que dijo: eres un Prometeo en tus discursos (en la que Luciano explica su tcnica compositiva
y su concepcin de la creacin literaria), El sueo o Vida de Luciano (donde, ya se ha
comentado, evoca el origen de su vocacin literaria), y Sobre una falta cometida al saludar (que
data de la poca que pas en Egipto).
La oratoria judicial est presente en su obra sobre todo en forma de apologa, en unos
ejercicios retricos forenses () que asumen la defensa de causas imposibles -al ms
puro estilo gorgiano- y cuya finalidad es entretener y divertir al auditorio, y quiz tambin
prepararlo para otra actividad de mayor entidad literaria. As Flaris I y II consta de dos
discursos que defienden al tirano de Acragante conocido por su proverbial crueldad; en Pleito
entre consonantes la Sigma presenta demanda contra la Tau ante el tribunal de las Siete
Vocales (un ataque a aquellos aticistas cuya nica arte consista en cambiar los grupos de
doble sigma por doble tau); tambin pertenecen a esta oratoria El desheredado y El tiranicida.
Quiz el gnero ms llamativo en su produccin es el del dilogo, si bien no puede
hablarse de estas composiciones como un grupo unitario, por su diversidad en cuanto a la
forma y al contenido. Pertenecen en su mayora a la segunda parte de su carrera, a partir
aproximadamente del ao 160. Algunos son de tema filosfico como Hermtimo -donde ataca a
todas las escuelas filosficas- o la Filosofa de Nigrino, dilogo de difcil interpretacin que
presenta a Luciano visitando al platnico Nigrino en Roma, y que aparece precedido de una
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carta dedicatoria al filsofo. A pesar de la impresin que este filsofo debi causar en Luciano y
de otros contactos con la filosofa, ste nunca se inclin por una tendencia definida -y adems
volvi pronto a la sofstica-, si bien la filosofa cnica popular ejerci una gran influencia sobre l.
Otros dilogos son simplemente recreaciones literarias o mundanas, como los Dilogos de las
heteras o Los retratos. La retrica tambin tendr gran protagonismo, con ejemplos epidcticos
como el encomio y la descripcin en Los retratos y la Defensa de los retratos, o encomio y
vituperio en la Filosofa de Nigrino; la retrica judicial se halla presente en Doble acusacin o en
El Pescador. Algunos de los dilogos introducen al autor con el nombre de Licino ()
como variante del latino helenizado Luciano ().
Los dilogos ms caractersticos de la produccin lucianesca son los menipeos y los
dilogos breves. El Dilogo como personaje (en Doble acusacin 33) acusa al autor de haber
recibido de l un aspecto cmico y satrico, y de mezclarlo con la burla, el yambo, el cinismo,
upolis, Aristfanes y con cierto Menipo, el filsofo cnico de Gdara de quien Luciano tom
prestados los motivos y los temas. Unida a la fantasa, la stira y el humor, aparece en sus
dilogos una clara intencin moral. En dos de ellos es Menipo el personaje principal, en Menipo
o Necromancia y en Icaromenipo o Por encima de las nubes. El motor de ambos dilogos es la
incapacidad de los filsofos, que impulsa a Menipo a buscar las respuestas esenciales: en el
primero viaja al inframundo mientras realiza una dura crtica de los ricos y de los filsofos; en la
segunda el cnico vuela a la luna y al cielo, donde se entrevista con Zeus y al final la asamblea
de los dioses decide acabar con los filsofos. De este tipo menipeo o de inspiracin cnica,
compuso en los primeros aos de la dcada del 160 Zeus confundido (dilogo entre Cinisco,
prototipo de filsofo cnico, y Zeus, sobre la relacin de las divinidades con el destino), Zeus
trgico (tragicomedia en la que los dioses ven peligrar su existencia por culpa de los filsofos),
El sueo o el Gallo (crtica filosfica y social marcada por el pensamiento cnico en una ficcin
literaria llena de humorismo: conversacin entre Micilo, un zapatero vido de riquezas, y su
gallo, animal en el que ha transmigrado el alma de Pitgoras) Saturnales. De mediados de esa
dcada o poco despus es El Banquete o los lapitas, parodia de Banquetes tradicionales, de
Platn sobre todo pero tambin de Jenofonte, y en el que se ejerce una crtica social y filosfica
general. Otras obras que pueden aadirse son Carn, Los fugitivos, La asamblea de los dioses
y El barco o Los deseos.
Tambin de tipo menipeo son los grandes dilogos de polmica personal, sobre todo los
compuestos entre los aos 166-7 Doble acusacin, Subasta de vidas y El pescador o los
resucitados. La primera contiene procesos judiciales en los que critica los excesos de los
filsofos y oradores. En ella el propio Luciano resulta acusado por la Retrica, puesto que la ha
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abandonado en pos del Dilogo, y tambin por este ltimo, que se siente maltratado por el Sirio,
como se autodenomina en la obra. En Subasta de vidas dispara Luciano contra todos los
filsofos que le han decepcionado y crea un mercado en el que Zeus y Hermes los ofrecen en
una subasta. En El Pescador o los resucitados los filsofos, por su parte, arremeten ofendidos
contra Luciano (que aparece en la obra con el nombre de Parresades) ante la Filosofa como
juez, quien finalmente lo absuelve porque no es de los grandes filsofos de quienes se burla
Luciano, sino de la caterva de seguidores indignos a los que tilda de impostores y fanfarrones y
de los que es preciso defender a la filosofa.
La coleccin de Dilogos de los muertos contina la serie de temas menipeos -el propio
Menipo protagoniza alguno- y en ellos se critica y satiriza tanto a personajes legendarios como
a contemporneos, con el nombramiento de modelos para seguir como Menipo y Digenes.
Pero estos Dilogos de los muertos comparten otras caractersticas con los dilogos breves
prximos al mimo, los dedicados a los dioses, a las heteras y a personajes marinos. En ellos
predomina el carcter sofstico y versan con una sutil irona sobre cuestiones conocidas de la
mitologa y la literatura, no sin cierta carga de crtica ingeniosa, pero dejando atrs las feroces
invectivas de otros dilogos.
Las diatribas filosficas constituyen otro apartado en la obra de Luciano, y suelen
mencionarse obras de tinte moral como No debe creerse con presteza en la calumnia -si bien
su adscripcin a un gnero literario es difcil dado que la reflexin filosfica y moral recibe un
tratamiento sofstico-, Sobre el luto -manifestacin de su rechazo a los rituales de duelo- y
Acerca de los sacrificios, que critica determinados relatos mticos de los que dependen algunas
creencias religiosas tradicionales.
Algunas de sus obras son cartas, en especial aquellas que van precedidas de un saludo
epistolar, sin embargo, otras que carecen de ste, suelen considerarse epstolas porque se
dirige directamente a alguien en segunda persona. En cualquier caso las obras que se agrupan
bajo este epgrafe son de muy diverso corte. En Sobre los que estn a sueldo se dirige a su
amigo Timocles, y anima a los filsofos, maestros, oradores o msicos a que no vendan su
dignidad por un sueldo, un punto de vista que en su vejez se ve obligado a concretar en
Apologa de los que estn a sueldo, obra dedicada a Sabino en la que explica las razones que
le impulsan a entrar al servicio de la administracin romana en Egipto. Otras consisten en
invectivas, como El maestro de retrica (dirigida a un joven estudiante de oratoria, se critica al
modelo de orador contemporneo), Contra un ignorante que compraba muchos libros (en el que
vilipendia a aquellos que acumulan libros pero no aprenden nada de ellos), Acerca de la muerte
de Peregrino (precedida de un saludo epistolar, en ella explica a Cronio la vida y el suicidio de
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Peregrino) y Alejandro o el falso profeta (dirigida a Celso, fustiga las supersticiones imperantes
en su poca a travs de un prototipo de impostor muy frecuente por aquel entonces).
Aunque acaba como una carta dirigida a su amigo Filn, Cmo debe escribirse la
Historia puede considerarse un tratado didctico (en la primera parte parodia la historiografa de
su poca, en la segunda teoriza acerca de este gnero), junto a la Vida de Demonacte
(recuerdos memorables, ancdotas y sentencias de este cnico contemporneo de Luciano).
Las narraciones fantsticas que contienen las Historias verdaderas son una parodia y
stira de las novelas y de los relatos fabulosos de Herdoto, Ctesias, o Antonio Digenes.
Consta de dos libros y de todas las aventuras que experimenta el protagonista destaca su
estancia en la luna en el primero de ellos y en la isla de los Bienaventurados en el segundo. A
ellas puede aadirse Lucio o el asno, si bien existen dudas acerca de su autora. Contiene
diversas peripecias que atraviesa el protagonista metamorfoseado en asno, en un tratamiento
con grandes dosis de fantasa.
Tambin se consideran apcrifas las obras en verso transmitidas bajo la firma de
Luciano, una coleccin de cincuenta y tres epigramas o la obra Podagra, buen ejemplo de
tragicomedia donde se aprecia cierta parodia literaria (en la mtrica y el vocabulario,
especialmente), adems de la imitacin burlesca de la vida cotidiana (a partir de las
circunstancias que rodean al personaje de Podagro o Don Gotoso, enfermo de gota,
enfermedad que tiene un papel principal en esta obra).
Mucho procede de su formacin en la escuela de retrica, y tambin es esencial su
dependencia de la literatura, sobre todo en relacin con la religin y los mitos. Es un aticista
cuyo conocimiento del tico procede la literatura, pero sin caer en el hiperaticismo de algunos
contemporneos que tanto denuncia en su obra (vase, adems de las ya mencionadas,
Lexfanes). Su aticismo moderado, por lo tanto, correcto pero en el que hay intromisiones de la
lengua contempornea, le proporciona un estilo sencillo y agradable. Las alusiones y
referencias literarias en su obra son innumerables. Su ambiente preferido es la poca clsica, y
como escenario frecuenta Atenas y tambin Roma. En ocasiones entremezcla circunstancias
contemporneas y es imposible saber si lo hace inconscientemente o se trata de un juego
literario irnico. Critica y satiriza a los sofistas, a los filsofos y a los poetas, con un sentido del
humor prximo a la yambografa y a la comedia. Imita y parodia todo gnero literario anterior,
desde la pica homrica a la novela, pasando por la lrica helenstica, la historiografa, etc. No
es raro que tome como modelo para sus obras un texto de la comedia o de la poesa, y
sumamente frecuente es la contaminacin de dos o ms gneros literarios u obras en una de

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sus composiciones. Mezcla, adems, realidad y ficcin, y gusta de yuxtaponer elementos

contrapuestos.

3. ELIO ARISTIDES
Sus Discursos sagrados nos ofrecen buena informacin acerca de su biografa, pero su
xito literario y social hizo que autores contemporneos y posteriores le prestaran gran atencin
(como Filstrato en sus Vidas de sofistas). As, con gran seguridad se sabe que naci en la
parte oriental de la regin de Misia en el ao 117, mientras que su muerte se fecha en los
primeros aos de la dcada de los ochenta. Viaj en su juventud a Egipto, pas un tiempo en
Atenas, donde la tradicin dice -as lo recoge el lxico Suda- que fue discpulo de Herodes
tico, o al menos coincidi all en la misma poca (Filstrato, Vidas de sofistas, II 581); tambin
visit Roma pero es Esmirna la ciudad con la que mayores vinculaciones mantuvo en su vida y
en la desarroll buena parte de su actividad sofstica, aunque hay que sealar que siempre
evit desempear cargos pblicos. Debido a su delicada salud, pas unos dos aos en el
santuario de Asclepio de Prgamo (desde finales del ao 145), donde mejor de sus dolencias
y consolid su carrera de orador, de tal modo que su veneracin hacia el dios Asclepio le
acompa durante el resto de su vida y de sus composiciones. Gran orador y experto del
discurso artstico, Filstrato destaca de l en las Vidas de sofistas (II 585) su cultura, la fuerza
de su expresin, su capacidad para transmitir caracteres, su conocimiento de las reglas
retricas y la profunda preparacin de sus discursos.
Conservamos doce o declamaciones (5-16 L-B, 29-39 y 52 D), discursos
completos ficticios que los sofistas solan componer desde el final de su formacin retrica.
Poseen un marcado carcter escolar y juega Aristides en ellos con distintas perspectivas de
una misma situacin histrica de los siglos V y IV a.C., salvo en una que trata un tema
legendario. Las dos primeras conforman los llamados Discursos sicilianos, cuyo tema se
remonta a la peticin de refuerzos a Atenas por parte de Nicias desde Sicilia en el ao 414 a.C.,
a partir del cual imagina Aristides sendas posibles respuestas de dos oradores enfrentados en
la asamblea de Atenas. Contina con asuntos atenienses del siglo V a.C. en los dos siguientes
discursos, en boca de un orador ateniense y de otro lacedemonio, a favor de la paz con los
lacedemonios en el 425/4 a.C. y con los atenienses en el 404/5 a.C. respectivamente. A
continuacin dos discursos representan la embajada -encabezada por Demstenes- que los
atenienses enviaron a Tebas con la intencin de evitar que permitiera el paso de las tropas
macedonias en su ataque hacia el tica (9-10 L-B, 38-39 D). Igualmente ambientados en el
siglo IV a.C. estn los cinco Discursos luctricos (11-15 L-B, 33-37 D) en los que distintos
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oradores defendern las posturas lacedemonia, tebana y ateniense tras la batalla de Leuctra.
Estos cinco discursos suelen considerarse entre sus obras ms elevadas, por su forma y
contenido, dado el anlisis histrico que presentan. Finalmente se conserva una declamacin
de tema legendario, el Discurso de embajada a Aquiles, que recrea la peticin de Odiseo, Fnix
y yax al hroe para que deponga su clera. En alguna ocasin se han atribuido a nuestro
sofista las denominadas Declamaciones leptianas, consideradas hoy da annimas.
Nos ha llegado, asimismo, una charla o breve introduccin de las que solan preceder a
los discursos con la intencin de ganarse la benevolencia del pblico y que reciben distintos
nombres en lengua griega (, , ). Aristides pronunci en Esmirna Sobre la
prohibicin de representar comedias entre el 157 y el 165, en la que se opone a este gnero
dramtico.
A la retrica epidctica ms pura pertenecen sus encomios, entre los que se cuentan
himnos dedicados a divinidades y los variados tipos de elogio que dirigi a distintas
personalidades y ciudades. Estos tipos aparecern ms tarde sancionados en los tratados de
retrica atribuidos a Menandro Rtor (vase infra). As, tiene un encomio dirigido a un
emperador (35 K, 9 D), a un gobernador a su llegada a la ciudad -los titulados Discurso a
Esmirna I y II (17 K, 15 D y 21 K, 22 D)-, con motivo del cumpleaos de alguien -Discurso de
aniversario a Apellas-, dos epitafios -por la muerte de su discpulo Eteoneo y de un maestro de
Cotieo, Alejandro-, dos monodias a sendos lugares destruidos -a Esmirna (18 K, 20 D) por un
terremoto en el ao 178 y a Eleusis por la devastacin de su templo-, aunque son los encomios
a ciudades los que ocupan un lugar esencial en su obra. Los ms famosos son los dedicados a
Atenas y Roma: el Panatenaico (1 L-B, 13 D) recoge sobre todo la sublimacin del pasado
ateniense, mientras que el Discurso a Roma (26 K, 14 D) contiene referencias contemporneas
con una excelente descripcin del imperio en el siglo II. Tambin puede mencionarse el
discurso al templo de Czico (27 K), a Corinto en el Discurso stmico a Posidn (46 K) o el
incompleto dedicado, probablemente, a la construccin de un nuevo acueducto en Prgamo (53
K).
Por su parte, los himnos dirigidos a los dioses (37-46 K, 1-8 y 17-18 D) dan una idea de
las aspiraciones de la retrica en esta poca, que ansa incluso sustituir a los poetas. Estas
composiciones deban preceder a los grandes discursos como antao los himnos homricos a
las actuaciones de los rapsodas. Slo nos ha llegado una parte de los himnos que Aristides
compuso; de ellos la crtica suele destacar la forma artstica del dedicado a Zeus, pero tambin
se dirigi a Atenea, a Heracles, a Dioniso, y, como no, entre otros muchos, a Asclepio, a sus
hijos y a su templo.
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Compuso tambin discursos propiamente de tipo deliberativo, entre los que destacan
aqullos que pretenden suavizar tensiones entre distintas poblaciones, un tema que preocup
siempre a Aristides: Sobre la concordia de las ciudades, dirigido a Prgamo, Esmirna y feso,
pronunciado en el ao 167; A los rodios sobre la concordia, relativo a una revuelta social del
ao 142 en Rodas tras un terremoto. A su querida Esmirna no slo le dedic una monodia con
motivo de su destruccin, sino que tambin solicit su reconstruccin (Carta a los emperadores
sobre Esmirna) y agradeci su realizacin asimismo a travs de un discurso (Palinodia por
Esmirna). Suele incluirse en este listado el Discurso rodio, tambin con motivo del mencionado
terremoto de la isla, pero actualmente se cree que es annimo.
Seis de sus discursos, de carcter terico, son una manifestacin a favor de la retrica.
Seguidor de Iscrates, reclama la supremaca de la retrica y su carcter de , discrepado,
de este modo, de Platn, como puede leerse en su discurso Contra Platn, en defensa de la
Retrica (2 B, 45 D), en el que critica especialmente su Gorgias. Se opone tambin a la
devaluacin platnica de Milcades, Cimn, Temstocles y Pericles en A Platn, en defensa de
los Cuatro (3 B, 46 D), discurso en el que contina presente la polmica entre retrica y
filosofa. En A Capitn (4 B, 47 D) contesta a este personaje por sus crticas vertidas acerca de
ese primer escrito en defensa de la retrica. En los otros tres discursos (28, 33 y 34 K, 49, 51 y
50 D) critica a los sofistas de su poca que no trataban a la retrica como sta se mereca.
Un grupo aparte lo conforman los seis Discursos sagrados I-VI (47-52 K, 23-28 D), un
documento autobiogrfico religioso en el que repasa su propia experiencia desde el momento
en que decide curarse de una enfermedad en el santuario de Asclepio en Prgamo mediante la
prctica del ritual de la incubatio. La composicin de estos discursos, sin embargo, se retrasa
unos veinticinco aos despus de su estancia en el santuario, si bien recogen sobre todo las
experiencias vividas a partir de esa poca, desde las ms personales a las circunstancias
histricas relevantes. El carcter autobiogrfico y su estilo ms relajado los diferencian del resto
de su produccin artstica.
Asimismo suele clasificarse aparte el Discurso egipcio, cuyo prlogo tiene formato
epistolar y el contenido es similar al de un tratado. En l quiere ofrecer Aristides una explicacin
a los cambios del Nilo que pudo apreciar en su estancia en Egipto (entre los aos 140 y 142
aproximadamente), dada la gran cantidad de teoras inslitas que se haban propuesto hasta
entonces. Al igual que los Discursos sagrados, se cree que compuso este dedicado a las aguas
del Nilo hacia el final de su vida, en la dcada de 170.
Su obra goz de gran prestigio en la Antigedad, sus discursos servan de modelo en las
escuelas y los retricos los usaban como ejemplo en sus manuales. Ayudaba a ello, adems de
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la correccin de su imitacin de la lengua tica, la adecuacin del estilo a los distintos tipos de
discurso que compuso. As refleja el estilo oratorio demostnico en sus composiciones
elevadas; los miembros breves dotados de ritmo, al modo gorgiano, en los Himnos, monodias y
epitafios; y un estilo ms simple y desenfadado empleado en los Discursos sagrados. En todos
ellos se demuestra el fervor aticista, en la forma artstica y en los temas elegidos, eso s, sin
cometer excesos pedantes.
Aunque actualmente ya no se consideran obra de este orador, atribuidos a Aristides se
han conservado dos libros de Arte retrica, uno sobre el discurso poltico y otro sobre el
discurso simple. A pesar de complementarse en lo que a la materia se refiere, ambos libros no
son dos partes sucesivas de un mismo tratado, dadas determinadas diferencias fundamentales.
Entre ellas puede destacarse que la primera exposicin considera tres componentes del estilo:
, y , esto es, pensamiento (en referencia al contenido), figuras y
expresin; mientras que la segunda se rige por cuatro: , o , y
, pensamientos, expresin o estilo, figuras y ritmo. Al primer volumen, adems, le sigue
un apndice que slo se explica, en opinin de M. Patillon, si esta parte funcionaba y circulaba
como obra independiente. Probablemente la presencia en el primer tratado de algunas citas
procedentes de sus discursos propiciara la posterior la atribucin del conjunto a Elio Aristides,
que quiz se produjo ya en el siglo X, aunque la tradicin manuscrita de las obras del orador no
incluye estos dos tratados hasta el siglo XIV. Los ejemplos empleados, por otra parte, parecen
provenir ms bien de la utilizacin de los discursos del orador en los centros escolares.
Adems,. Si se admite que la doctrina sobre las categoras del estilo de ambos tratados
transmite una teora anterior a la obra de Hermgenes, puede, entonces,
establecerse un terminus ante quem hacia fines del siglo II o principios del III. As, desde estas
fechas hasta el siglo X, se han podido introducir en los textos diversas adiciones con distintos
fines.
La primera obra est dedicada al discurso poltico, a la exposicin de las ideas
(virtudes) de estilo. Las notables diferencias que se observan en la estructura y composicin
de este libro hacen pensar en su mltiple procedencia. As, la primera parte de la exposicin (I
3-128) ilustra la teora con variados ejemplos, mientras que en la segunda (I 129-140) no consta
de ninguno, por lo que, adems, podra pensarse que el texto de la segunda parte ha sido
abreviado por alguna razn, y, en efecto, parece ms una acumulacin de pasajes que una
redaccin continuada. Otro factor que las distancia es la diferente terminologa empleada, por lo
que tambin se ha pensado que la introduccin al tratado tiene un origen diverso. Por ltimo,
este primer tratado contiene una serie de apndices (I 141-186) cuya finalidad pedaggica es
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evidente. La compilacin de las distintas partes se cree que se realizara entre los siglos III y
V/VI. Conocemos a travs de comentaristas posteriores los nombres de dos autores, Baslico y
Dionisio, a los que podra atriburseles la autora de I 3-128 y I 129-140 respectivamente, pero
es esta una cuestin de difcil resolucin. Los ejemplos principalmente proceden de
Demstenes, y el objetivo de la obra parece ser dar lugar a un estilo comprensible que permita
al alumno llegar a ser un sofista como Aristides u otros de los descritos por Filstrato.
La segunda obra retrica atribuida a Aristides versa sobre el discurso simple y es un
testimonio fundamental de la crtica literaria antigua aplicada a las obras de Jenofonte.
Conservamos lo que parece la segunda parte de esta obra, que casi se reduce a una coleccin
de comentarios acerca de la obra de Jenofonte, elegido representante del llamado discurso o
estilo simple, diferente del discurso poltico y caracterizado por su sencillez ().

4. FILSTRATO
El lxico bizantino Suda del siglo X recoge tres Filstratos distintos procedentes de
Lemnos a los que adscribe las diferentes obras conservadas con esa autora y tambin otras
perdidas. El primero de ellos, compositor de varios discursos, vivira en Roma -durante el
reinado de Nern dice el lxico, pero probablemente pertenece al siglo II- y era el padre de otro
Filstrato, el que trabaj en Roma a las rdenes de Septimio Severo. El tercero nos lo presenta
como sobrino nieto del primero y yerno del segundo, al cual algunos autores aaden un cuarto
que sera nieto del segundo y autor de la ltima versin de las Imgenes. La confusa
explicacin referida en dicho lxico y la diferente informacin proporcionada por Focio parecen
indicar que las cuestiones de autora a este respecto resultaban ya en esa poca un asunto
nebuloso.
La mayor parte de las obras se adjudican al segundo Filstrato -si bien no existe
consenso entre la crtica-, del que sabemos que naci entre el 160 y 170 y que disfrut parte de
su juventud en Lemnos. Estudi retrica en Atenas y es posible que visitara otros centros de
formacin retrica en Asia Menor -quiz feso o Esmirna. Sera discpulo de Proclo de
Naucratis (discpulo de Herodes tico), Damiano de feso y Antpatro de Hierpolis y
probablemente fue este ltimo quien le introdujo en el ambiente de la corte en el que marcaba
las tendencias Julia Domna, la esposa de Septimio Severo, y el crculo de filsofos, cientficos y
sofistas que la rodeaba. Filstrato regresara a Atenas -tras la muerte de Julia Domna en el 217para trabajar como sofista, donde, segn la Suda, falleci bajo Filipo el rabe (244/249). Posee
Filstrato un estilo sencillo y cuidadoso, prescinde de ornamentos excesivos, sus modelos son

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Platn y Jenofonte ms que los oradores, y, a pesar de su marcada tendencia aticista, introduce
algunos rasgos propios de la lengua comn, relativos, por ej., al vocabulario o al hiato.
Tras la figura un tanto oscura del primer Filstrato, suelen atribuirse a este segundo la
Vida de Apolonio de Tiana, las Vidas de sofistas, el Heroico, el Gimnstico, los dos primeros
volmenes de Imgenes, quiz el breve dilogo Nern y la heterognea coleccin de Cartas,
aunque no debe descartarse que alguna de ellas proceda de cualquiera de los otros Filstratos.
Al tercero (nacido en torno al 190/191), llamado Filstrato de Lemnos o el Joven, que obtuvo
una gran fama como orador, suele atribursele con seguridad un tratado sobre el estilo epistolar,
la Carta a Aspasio de Ravena, mientras que el breve discurso sobre y -dialexis
aadida por C. L. Kayser- parece ser annimo, si bien uno de sus ejemplos aparece en la Vida
de Apolonio. Para la segunda coleccin de Imgenes suele recurrirse a un cuarto escritor con el
mismo nombre, aunque en la Suda aparece adscrita una obra con ese ttulo a Filstrato de
Lemnos, el tercero.
Vida de Apolonio de Tiana. Consta de ocho libros cuyo protagonista es una figura
histrica, la de Apolonio, que vivi en el siglo I d.C., goz de gran fama y veneracin, fue
conocido sobre todo como brujo y taumaturgo y, al parecer, autor de una extensa produccin
literaria. En esta biografa Filstrato pretende dejar de lado esa aura mgica y reivindica su lado
filosfico y su extraordinaria sabidura, pero inevitablemente las prodigiosas facultades de
Apolonio confirman esa reputacin: milagros, profecas, expulsin de espritus, sanador,
poliglotismo, etc. El valor de esta obra como documento histrico se ha puesto en duda con
frecuencia, debido a algunas incoherencias cronolgicas y de contenido, que, sin embargo,
suelen considerarse menores. En cuanto al gnero al que adscribir la obra tambin se ha
generado cierta polmica por lo que muchos crticos la consideran biografa novelada -o novela
biografiada, si bien es el aspecto biogrfico el que parece predominar-, teniendo en cuenta las
caractersticas de los gneros literarios en la poca de su composicin. La Vida de Apolonio
est organizada siguiendo un criterio cronolgico, interrumpido por frecuentes discursos y
digresiones, con frecuencia coincidentes con los elementos propios de las novelas antiguas.
Vidas de sofistas. Rene Filstrato en dos libros una seleccin de personajes relevantes
en una actividad literaria que denominamos, siguiendo su propia terminologa, Segunda
sofstica. No se trata en realidad de biografas puras si no ms bien de informacin sobre su
actividad sofstica, comentarios acerca de su estilo y algunas noticias de su vida. La obra
contiene una breve introduccin en la que hace referencia a los fundadores de la antigua
retrica sofstica, con Gorgias en el puesto de honor que le corresponde.

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En primer lugar habla de los filsofos sofsticos, comenzando por Eudoxo de Cnido -del
siglo IV a.C.-, pasando por Carnades de Atenas hasta Din de Prusa y Favorino de Arelate
-hasta mediados del siglo II (I 484-492). Despus hace referencia a los sofistas puros: Gorgias
de Leontinos, Protgoras de Abdera, etc. (I 492-506). A continuacin introduce al que, en su
opinin, es el iniciador de la Segunda sofstica (I 507), Esquines (el oponente de Demstenes
en el siglo IV a.C.) del cual Filstrato pasa directamente a Nicetes de Esmirna, de finales del
siglo I, de quien dice que encontr la oratoria en un estado lamentable. Desecha a tres sofistas
intermedios, pero no menciona a importantes declamadores helensticos, ni siquiera a Demetrio
de Falero, a quien es probable que rechazase en favor de Esquines (Quintiliano dice que
comienza la declamacin en la poca de Demetrio, tan slo unos pocos aos posterior a
Esquines). El editor de Filstrato, C. L. Kayser, piensa que en el texto debe haber una laguna,
entre otras varias interpretaciones. Despus de Nicetes contiene el libro primero tres discpulos
suyos y tres maestros de Herodes tico, personaje con el que se inicia el libro segundo. La
suya es la recopilacin de datos ms prxima a una biografa. Casi todos los dems sofistas
(veintids de los otros treinta y dos que recoge el libro segundo) mencionados a continuacin
tienen relacin con Herodes tico.
Segn Filstrato, los antiguos sofistas debatan temas como el valor, la justicia, los
hroes, los dioses, la naturaleza del universo, mientras que los nuevos presentaban caracteres
tipo como el hombre pobre, el rico, los nobles y tiranos, e hiptesis histricas con nombres
conocidos, y no les preocupaba convencer a la audiencia sino tan slo tratar la materia de
forma artstica (I 481). A Filstrato le interesa, sobre todo, destacar la forma de declamar, la
eleccin de temas y las tcnicas de improvisacin. Dado que el tema muchas veces era elegido
por alguien de la audiencia, se pona mucho nfasis en la improvisacin, aunque algunos
sofistas como Aristides adquirieron gran reputacin sin ella. Adems de la actividad
declamatoria, los sofistas se dedicaban a otras actividades oratorias, como la judicial, si bien
sta ltima se consideraba menos honorable que la primera, era de carcter prctico y el estilo
apropiado resultaba bastante diferente.
Heroico. Dilogo acerca de hroes locales entre un viador del Quersoneso tracio y un
viajero fenicio. Este ltimo desea conocer la historia de Protesilao, hroe que defiende y
protege al viador, quien con anterioridad viva en la ciudad y se dedicaba a aprender filosofa
al tiempo que descuidaba sus negocios del campo. En la conversacin el viador narra
mltiples relatos de hroes, que denotan el resurgimiento en poca imperial del antiguo culto a
los hroes.

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Gimnstico. Proporciona gran variedad de informacin acerca de las competiciones,

deportes y mtodos de entrenamiento a travs de la gimnstica, una que pretende
ensear y preparar al atleta, pues entre los objetivos de esta obra se halla servir de gua a
aquellos que deseen ser maestros de gimnasio. De los deportes explica su origen y desarrollo,
atendiendo a las circunstancias que han llevado a cada uno de ellos a su forma actual.
Imgenes. Descripcin en dos libros de una coleccin de pinturas en Npoles -por lo que
constituye un documento valioso para la historia de la crtica artstica-, en la que el ejercicio
escolar de la descripcin () se convierte en una composicin literaria elevada. En ella
hace gala Filstrato de su sabidura y de su ingenio, la colma de referencias pedantes,
interpretaciones y conclusiones. Su prosa en esta obra, si bien marcada por el purismo aticista,
conserva todava algo de libertad en el estilo, lo que le confiere cierto encanto. Una segunda
coleccin de Imgenes, como ya se ha comentado, se atribuye a un Filstrato posterior.
Nern. En ocasiones se atribuye la autora al primero o al segundo de los Filstratos
antes mencionados, pero el texto ha sido transmitido entre las obras de Luciano. Actualmente,
aunque ha cobrado peso la adscripcin al mismo Filstrato que compuso las Vidas de sofistas y
la Vida de Apolonio -parte de la temtica de Nern aparece tambin en esta obra-, contina
siendo en realidad una incgnita. Este breve dilogo entre el filsofo Musonio y Mencrates
critica los excesos de Nern cometidos en el Istmo de Corinto.
Cartas. Es una coleccin de setenta y tres cartas que suelen clasificarse en dos tipos. La
mayora de ellas son ficticias y tienen una temtica ertico-amorosa, los destinatarios son casi
siempre annimos, a veces una mujer, otras un muchacho, aunque algunas mencionan su
nombre. Otro grupo carece de esa temtica y sus destinatarios aparecen nombrados, entre
ellos, la propia Julia Domna, a la que dedica la epstola nmero 73. Este ltimo grupo se
adscribe con seguridad a la produccin del mismo autor que las Vidas de sofistas y la Vida de
Apolonio, aunque gran parte de la crtica considera suyas tambin las otras, si bien queda
abierta la posibilidad de alguna pertenezca a cualquiera de los Filstratos.
Carta a Aspasio de Ravena. Es probable que proceda del tercer Filstrato, el llamado de
Lemnos o el Joven y est dirigida a un secretario ab epistulis graecis de Caracalla o de
Alejandro Severo. Es un tratado sobre el estilo epistolar adecuado para la composicin de una
carta literaria. Como modelos literarios cita a Apolonio de Tiana y Din Crisstomo, las Cartas
de Bruto, del emperador Marco Aurelio y de Herodes tico (aunque censura su excesivo
aticismo), e indica que la idea de una carta -trmino que los tericos de esta poca -Pseudo
Aristides, Hermgenes- emplean para hacer referencia al estilo- debe mediar entre el tico y la
lengua coloquial elevada, sin llegar al aticismo.
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5. HERMGENES DE TARSO
De Hermgenes de Tarso sabemos que vivi entre los siglos II y III (aproximadamente
161-240), fue un gran orador en su juventud y, segn nos cuenta Filstrato en sus Vidas de
sofistas (II 577-8), despus se dedic a la composicin de tratados tericos tiles para la
oratoria. La tradicin nos ha transmitido cinco obras con su firma, pero hoy en da tan slo dos
se consideran autnticas: Sobre los estados de causa ( ) y Sobre las formas de
estilo ( ).
La teora desarrollada en Sobre los estados de causa pertenece a la parte de la retrica
que se encarga de seleccionar los temas y argumentos, la invencin. Esta obra trata de
determinar esos temas y los planteamientos adecuados a cada caso. Los asuntos que comenta
Hermgenes son los tradicionales en la declamacin judicial o deliberativa, referidos siempre al
mundo griego o imaginarios, sin reflejar ni leyes ni costumbres del Imperio romano. La teora
que expone procede principalmente de Hermgoras de Temnos (siglo II a.C.), el primero que
trat en profundidad esta cuestin en los discursos retricos. Como es habitual desde poca
Helenstica, se establece una divisin de las diferentes , que, a su vez, se subdividen en
otras especies, por lo que el planteamiento acaba siendo un tanto complicado y enmaraado.
En los dos libros Sobre las formas de estilo ofrece Hermgenes las distintas categoras
de estilo () que conforman combinadas los estilos apropiados a cada gnero literario.
Hermgenes aconseja aprender bien cada una de las ideas o formas de estilo que expone
-claridad, grandeza, belleza, vehemencia, carcter, sinceridad y habilidad, aunque si contamos
los subtipos llegan a veinte- reforzndolas a travs de los elementos que las componen
-pensamientos, la forma de tratarlos y la expresin adecuada, que incluye a su vez figuras,
clusulas, composicin, cadencia y ritmo. De este modo estudia esos componentes en cada
una de las formas de estilo y la combinacin de estas ltimas da lugar a los distintos tipos de
estilo propios de cada gnero oratorio.
Esta obra, Sobre las formas de estilo, menciona otro tratado aparte dedicado a la
habilidad. Y, en efecto, se ha conservado un tratado titulado Sobre el tratamiento de la habilidad
que la tradicin adjudic a Hermgenes pero que hoy en da se considera espurio. En l no se
contestan las cuestiones planteadas en Sobre las formas de estilo, sino que se trata ms bien
una miscelnea sobre algunos aspectos del estilo.
Sobre la invencin son cuatro libros atribuidos a Hermgenes en los que se recogen
diversos detalles de las distintas partes del discurso salvo del eplogo que queda sin
tratamiento. Al autor de esta obra, al igual que a Hermgenes en sus dos obras de adscripcin
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segura, le interesa la composicin de declamaciones y lo que el orador necesita para llevarlas a

cabo.
Finalmente ha de hacerse referencia a una coleccin de ejercicios preparatorios utilizado
en las escuelas de retrica, un manual de Progymnasmata atribuido a Hermgenes y que suele
datarse en el siglo III. Estos ejercicios enseaban a usar determinados argumentos a la hora de
desarrollar un tema, lo cual proporcionaba la oportunidad de practicar uno a uno elementos que
ms tarde el alumno debera combinar y coordinar. Este manual consta de fbula, relato, chreia,
sentencia, refutacin y confirmacin, lugar comn, encomio y vituperio, comparacin, etopeya,
descripcin, tesis y propuesta de ley.
Bajo el nombre de Hermgenes de Tarso se rene el material didctico retrico que por
excelencia se emplear en la Antigedad tarda, en poca Bizantina, y, traducido al latn, en el
Renacimiento. Adems del manual de Progymnasmata de Aftonio, estas obras de Hermgenes
o a l atribuidas componen el llamado Corpus Hermogenianum, el canon para los estudios de
retrica.

6. MENANDRO RTOR
Diversos testimonios antiguos sealan a Menandro como una autoridad en oratoria
epidctica en poca bizantina y parece que se atribuan a l los dos tratados que han llegado
hasta nosotros, aunque algn manuscrito menciona diferente autora. A pesar de que la Suda le
atribuye a Menandro Rtor, un sofista de Laodicea del Lico, estos dos tratados Sobre los
gneros epidcticos -junto a otras obras y sendos comentarios a los Progymnasmata de
Minuciano el Viejo y a una obra de Hermgenes- los problemas de autora y datacin son
mltiples, y actualmente se plantea la cuestin de si realmente ambos tratados son de la misma
poca y autor. Las dos obras nos han llegado incompletas y presentan copiosas diferencias en
la teora expuesta, en la terminologa, en el estilo, en las fuentes literarias y en los modelos
seguidos.
Quiz Menandro fuera autor de una de ellas y, con el tiempo, se le atribuy otro tratado
de similares caractersticas. De hecho la tradicin manuscrita aplica un ttulo carente de sentido
al primero de los tratados que puede proceder de un intento posterior de unificacin de ambos
textos bajo un ttulo coherente para ambos. Por otra parte, los resultados de una comparacin
entre ambos tratados y los fragmentos conservados de un comentario a Demstenes que
realiz Menandro, apuntan hacia su autora para el segundo de los tratados.
Para su datacin dependemos en gran medida de las referencias contemporneas que
puedan detectarse en su contenido, pero tampoco stas ofrecen una cronologa segura. La
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referencia del asentamiento de los carpos en territorio romano (358.28) puede indicar diferentes
fechas como terminus post quem del tratado I, puesto que tenemos noticias de distintos
establecimientos de este tipo, de modo que se proponen dataciones entre el 272 y el 295. En el
segundo tratado parece que se relaciona los vasallos de la antigua Troya con los de la poca
del autor (387.17-28), pero se trata de una cuestin de interpretacin; por otra parte, se habla
de los emperadores en plural (378.31-379.2, 415.14-15), con lo que se podra remitir a Caro y
sus hijos Carino y Numeriano (aos 283-285) o a la poca de Diocleciano (a partir del 285).
El proemio del Tratado I nos anuncia que de los tradicionales gneros aristotlicos
judicial, deliberativo y epidctico va a desarrollar ste ltimo, esto es, el encomio y el vituperio.
Seala tambin los distintos tipos de elogio (del vituperio dice que es indivisible), a saber, los
himnos a los dioses, por una parte y, por otra, el elogio de cuestiones mortales: de ciudades y
de seres vivos (331-332), pero no nos ha llegado el desarrollo de estos ltimos. Los himnos a
los dioses, largo tiempo reservados a la poesa, pueden ser de diversos tipos (333-344):
invocatorios, de despedida, cientficos, mticos, genealgicos, ficticios, precatorios y
deprecatorios. En segundo lugar (344-367) detalla los elogios a regiones, ciudades y distintos
lugares como puertos, bahas o acrpolis, a lo que se aade el elogio de una ciudad a partir de
su origen y a partir de sus acciones. Todo el tratamiento adelantado en el proemio sobre los
seres vivos (332.11-19) y sus subtipos no llega a desarrollarse, al menos en la forma que se
nos ha transmitido este texto. Adems de los modelos poticos relativos a los distintos tipos de
himnos, este primer tratado cita los mismos que ensalzaba la Segunda sofstica (Iscrates,
Platn, Jenofonte, etc.), a los que aade otros del propio movimiento (Elio Aristides sobre todo,
pero tambin Din de Prusa, etc.) y sus recomendaciones coinciden con los elogios que
conservamos fruto de esos autores sofsticos.
El Tratado II consiste en la sucesin de los distintos tipos de discurso sin orden ni
conexin entre ellos. Adems, las distintas familias de manuscritos que nos han transmitido la
obra no siempre coinciden ni en los discursos recogidos ni en el orden de los mismos. Algunas
referencias internas pueden ofrecer cierto orden relativo (como a partir de 413.8-14 y 435.16,
donde se indica que la monodia precede al consuelo), pero an as una distribucin definitiva
resulta problemtica. Se detallan en este Tratado II discursos de carcter pblico, como el
encomio al emperador, denominado discurso imperial (368-377), en el que debe predominar el
uso de la amplificacin y la comparacin; el discurso de llegada (dedicado a la ciudad natal, a
otra a la que se llega o a un nuevo gobernador, 377-388); de partida (elogio de la ciudad de la
que se parte, 430-434); de salutacin (elogio de las acciones de un gobernador, 414-418);
sobre la concesin de una corona (centrado en la corona y en la gloria del emperador, 42220
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423); de embajada (en favor de una ciudad que se halla en una situacin difcil, sigue las
indicaciones ya mencionadas del discurso sobre la corona, 423-424); de invitacin (para invitar
a un gobernador a una celebracin, 424-430); y el himno a Apolo Esmintio (elogio de esta
divinidad, 437-446). Otros encomios tienen un destinatario privado acerca de temas variados:
sobre el epitalamio (relativo al matrimonio, celebra todos sus elementos, los novios, las familias,
la divinidad, el tlamo, etc., 399-405), sobre el lecho nupcial (muy breve, es una incitacin a la
unin, 405-412); de cumpleaos (412-413); la monodia (se lamenta y compadece de la muerte
en distintas situaciones, 434-437); de consuelo (para consolar sirven los mismos argumentos
mencionados en la monodia, aadiendo el tratamiento de los tpicos de la literatura de
consolacin, 413-414); epitafio (en esta poca conviene reducirlo al encomio, prescindiendo del
tradicional lamento y, en menor medida, del consuelo, 418-422). Tambin contiene el Tratado II
la charla (, 388-399) cuya utilidad reside en su aplicacin tanto en el gnero epidctico
como en el deliberativo, pues sirve para encomiar, vituperar, exhortar y disuadir. Esta charla es
breve, con un estilo sencillo, sin un orden fijo para su composicin y de amplia y variada
temtica (a un gobernador, a una ciudad, a sus polticos, de partida, de llegada, de despedida,
etc.). Adems puede servir tambin de introduccin a la verdadera declamacin, como haca
Luciano () o Mximo de Tiro (). Los ejemplos que aporta Menandro bajo la
forma de charla son variados, como el encomio de un gobernador, de llegada, de partida, o de
despedida. Se define en este Tratado II cada tipo de discurso, las ocasiones en las que puede
emplearse, las diferencias formales y de contenido que se han producido a lo largo de la
historia, las partes de que consta cada tipo, la extensin y el estilo apropiado, los modelos
clsicos y, sobre todo, los de la Segunda sofstica, con diversas ejemplificaciones, etc.
Son notables las diferencias entre los dos tratados, y la crtica suele considerar obra de
Menandro slo el segundo, quiz anterior al que la tradicin ha colocado en primer lugar.
Adems parecen simplemente una recopilacin de instrucciones sobre los discursos epidcticos
de fcil manejo y para una aplicacin inmediata, que se divulgara fcilmente dada su gran
utilidad y que nos ha conservado la forma en la que se practicaba la declamacin en las
escuelas de retrica de la poca.

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BIBLIOGRAFA
La traduccin al espaol de los ttulos de las obras aqu citadas se corresponde
normalmente con los editados por la coleccin de la Biblioteca Clsica Gredos, y en algunos
autores, dadas las distintas clasificaciones que su obra ha recibido, se han aadido adems las
referencias numricas de cada obra, con la intencin de alejar al mximo cualquier posibilidad
de confusin.
Ediciones y Traducciones al espaol
Luciano: el texto griego puede consultarse en los Oxford Classical Texts a cargo de M.
D. MacLeod, Luciani Opera, I-IV, Oxford, 1972-1987; en Les Belles Lettres, por J. Bompaire
(Lucien. Oeuvres), vols. I-IV, Pars, 1993-2008; la edicin bilinge en la coleccin Alma Mater
del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas: Luciano. Obras, Madrid, 1962-2007 (vols. I
y II a cargo de J. Alsina Clota, III: M. Jufresa, F. Mestre & P. Gmez, IV: F. Mestre & P. Gmez,
VI: M. Garca Valds). La traduccin de la obra completa en la editorial Gredos en cuatro
volmenes: Luciano. Obras, Madrid, Gredos, 1981-1992 (I: J. Alsina Clota & A. Espinosa
Alarcn, II: J. L. Navarro Gonzlez, III: Juan Zaragoza Botella, IV: J. L. Navarro Gonzlez).
Otras editoriales han publicado la traduccin de obras sueltas, como Alianza Editorial (J.
Zaragoza Botella, Dilogos de los dioses, Dilogos de los muertos, Dilogos marinos, Dilogos
de las cortesanas, Madrid, 1987; C. Garca Gual, J. Curbera & J. Bergua, Relatos fantsticos,
Madrid, 1998), Akal (M C. Giner Soria, Elio Aristides, Discursos Sagrados. Luciano de
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