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5. Tout (dans le rve) peut-il tre illusoire ?
Supposons un instant que la veille soit un songe, cest--dire une image fruit de limagination
et non du rel. Quelle est la valeur de ces images ?
Les images ne sont que partiellement fictives ou illusoires.
Limage est forcment copie de quelque chose de rel.
Ainsi le matriau constitutif de la copie doit tre rel.
Limage qui nous apparat ne peut pas tre compose dlments entirement fictifs.
Tout dans limage ne peut pas tre invent !!!
La reprsentation, mme fictive, repose sur des lments qui ne sont pas fictifs.
Mais ce sont des choses relles et existantes .
Ceci tient la nature de limagination.
La fiction est une recomposition ou une rorganisation du rel.
Limagination se contente dassocier des images de la ralit en les combinant arbitrairement.
Ainsi, elle se contente seulement de disposer les parties du rel autrement.
Les parties ou lments sont vrais i.e. rels (en loccurrence les couleurs)
Ainsi la peinture sappuie-t-elle sur des choses gnrales .
6. Les lments sont vrais
On peut appliquer ce principe tous les choses qui se prsentent sous la forme dimage dans
notre esprit et supposer quelles reposent (sont fonds) sur des lments qui sont vrais !
7. Les vrits certaines (infra-perceptives) de la pense
Ces lments simples qui entrent dans la composition des choses sont : la nature
corporelle , ltendue , la quantit ou grandeur , le nombre , le lieu , le temps
etc.
Il ne sagit pas l dune rfrence aux catgories dAristote mais sans doute plutt des qualits
premires au sens o les entendait Dmocrite ou Locke. cf. Les Principes 1re section 56
Sil nest pas possible davoir une science certaine des choses composes,
en revanche, on peut supposer que la science des lments est quant elle certaine.
Ainsi larithmtique et la gomtrie sont certaines.
Que je dorme ou que je veille donc quelque soit le mode dlaboration du savoir (imagination
ou connaissance) les vrits arithmtiques seront vraies ;
ainsi elles sont vraies en de de la distinction entre rve ou veille,
cest--dire en de du rapport au rel connaissable par la perception..
Car cela simpose toute pense...
Mditation seconde : De la nature de lesprit humain, et quil est plus ais connatre
que le corps
1.
Second jour (lendemain), Descartes savoue tourdi par ses mditations de la veille.
Mais il est trop avanc pour faire marche arrire comme ferait le scepticisme.
Il entend aller de lavant comme le prescrit dailleurs sa morale provisoire,
jusqu ce quil trouve quelque chose de certain ou bien quil nest rien de certain.
(cf. remarque du cours dintroduction la philosophie sur la position sceptique selon laquelle
il serait certain quil nest rien de certain.)
Il lui suffit dune seule certitude sur laquelle il puisse tout reconstruire (cf. la rfrence
Archimde).
2.
Descartes rejette donc ses sensations, les images de sa mmoire (souvenirs), son corps et les
choses gnrales . Une fois toutes ces choses soustraites de notre croyance, que reste-t-il ?
Peut-tre rien ?
3.
4. Je suis, jexiste :
Un dieu trompeur pourrait me donner des ides fausses.
Cependant, il il ne peut pas me tromper sur le7fait que je suis quand je pense.
Lacte de ma pense atteste mon existence. Je pense, je suis !
Il ne sagit pas dune conscution logique ;
lide de mon tre nest pas dduite de lide que je pense.
Ce nest pas le contenu de lide qui est reconnu comme vrai.
Car le Dieu trompeur peut l encore minduire en erreur.
Cette vrit est antrieure la rflexion ou au savoir logique.
Cest lacte de la pense, et non la reprsentation de la pense, qui donne la certitude.
Cest la certitude de penser qui permet daffirmer que je suis.
Cest lexprience de la pense qui fait que je mprouve comme existant.
Il y a immdiatet entre le je pense et le je suis .
5.
Si la certitude de mon tre est coextensive lacte du je pense
alors je ne suis certain dtre que pour autant que je pense !
Mais je ne suis certain quaussi longtemps que je pense.
Sitt que je cesse de penser, je ne suis plus certain dexister.
Le souvenir de mon existence, qui est une ide, est sujet caution.
Descartes ajoute : il se pourrait faire (que) si je cessais totalement de penser, (...) je cesserai
en mme temps tout fait dtre.
Descartes radicalise.
Jusque-l il est question de la certitude dexister et non pas de lexistence tout court.
En effet, de lacte de la pense procde la certitude dexister.
Or, Descartes fait un pas de plus puisquil conditionne et subordonne lexistence la pense.
Jexiste pour autant que je pense.
Exister, cest penser.
Il est vrai que sans pense (au sens large i.e. sans conscience) il ny a plus rien :
ni monde, ni soi.
Cest ma conscience qui fait que les choses existent pour moi.
La perte de conscience abolit le monde.
Le monde matriel, en tant quil est priv de conscience, nexiste pas.
Si le monde existe cest pour moi qui en ait conscience !!!
Si bien que la ralit nest finalement pas tant au niveau de la matire et des corps ;
elle est plutt au niveau de lesprit.
Que suis-je ? Une chose qui pense (pensante) : Res cogitans
Je ne peux rien dire de plus car cest tout ce que je sais de la connaissance directe de lacte du
je pense .
6.
Tout autre affirmation sur moi-mme (ex: mon corps) serait injustifie
car elle ne serait pas immdiatement tir du je pense mais dailleurs.
Il ne sagirait donc pas dune connaissance certaine.
Et il serait absurde dabandonner la voie inaugure par le je pense pour tenter partir du
corps une connaissance de soi.
Chercher se connatre par le corps, ce serait rgresser et adopter un mdia moins clair.
Malgr la tentation, Descartes va se maintenir dans la voie ouverte par lesprit.
7. Descartes insiste : que suis-je ? , Quest-ce quune chose qui pense ?
Descartes a admis lide que je suis une substance pensante. (res cogitans)
Pour dfinir cette chose, il dcline ses divers 7modes dtre : douter, entendre, affirmer, nier,
vouloir, ne pas vouloir,... Il sagit de tous les actes de la pense.
Il recense les actes auxquels sa pense eu recours depuis le dbut des Mditations.
Il reprend la forme des penses, vides de leur contenu ou dtaches de leur objet.
Descartes reprend la mme argumentation :
on peut me tromper sur le contenu de ces activits, sur lobjet qui est chaque fois vis.
Mais lacte de la vise est certain.
Il est certains que cest moi qui en suis lauteur.
Cest moi qui doute, qui entends, qui dsire...
Cest moi en tant que substance pensante ; cest moi en tant que fondement de lacte.
[Mais dans quelle mesure Descartes considre-t-il que lon est certain quant la forme de
lacte ? Si je suis certain dimaginer et non de sentir, ne sagit-il pas dune reprsentation ?
Nest-ce pas une certitude touchant au contenu et non plus seulement concernant lacte ?]
8.
Si jexamine limage que jaie des choses grce mes sens, il mest difficile de ne pas les
crditer dune plus grande distinction que ce que je sais partir du je pense .
Descartes se propose dexaminer une fois pour toute la thse de la distinction de la matire.
Do ltude clbre du Morceau de cire :
9. Examen du morceau de cire :
Il sagit dun objet singulier et concret : dune ralit sensible.
Lexamen par les sens rvle certaines qualits : durs, doux, etc.
Si on lexpose la chaleur, il se transforme et les qualits sont remplaces par dautre.
Le morceau de cire nest plus le mme...et en mme temps, il sagit bien du mme morceau de
cire. Donc ma connaissance du morceau de cire ne dpendait pas des qualits puisque ces
qualits peuvent changer sans que la cire disparaisse.
Le morceau de cire se caractrise par sa mallabilit, sa mutabilit...
Or il ne sagit pas l dune donne sensible !!!
Cest la un savoir qui relve de lentendement.
Ainsi quand je crois connatre la cire par les sens, en ralit, cest lentendement qui me
guide.
La perception est une inspection de lesprit .
Et elle est dautant plus claire et distincte que lesprit se pourte sur des objets qui sont en lui et
de la mme nature que lui !