Homem Lobos Incerteza Diagnostica

ISSN
0101-4838
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Homem dos lobos
O Homem dos lobos e a atualidade

da incerteza diagnstica
Sabrina Gomes Camargo *

Tania Coelho dos Santos**
e
R ESUMO
A querela dos diagnsticos foi reaberta neste momento de reavaliao crtica
de um dos mais importantes protocolos diagnsticos internacionais. Esta epidemia
classificatria, ao repertoriar as manifestaes do sofrimento psquico, promove
uma leitura biologizante do sujeito. O corpo da pulso perde espao para o real
do corpo na tentativa v de normatiz-lo. Na psicanlise, o diagnstico no se
baseia apenas nos fenmenos. Por esta razo, num caso como o do Homem dos
lobos, mesmo as classificaes mais apuradas se mostram insuficientes. Partiremos
da diretriz freudiana a respeito do dipo invertido, avanando a hiptese de que a
virilidade do Homem dos lobos puro semblant para ocultar uma posio apassividada, mantendo-o afastado da homossexualidade. O rigor da sua psicopatologia
no evitou que Lacan se embaraasse com o caso sem jamais contrapor-se ao ponto
de vista de Freud. A orientao proposta por Miller, aps a Conveno de Antibes,
o reclassificou dentro da categoria da psicose ordinria. s vsperas do seu centenrio, a leitura do Homem dos lobos obrigatria no debate das querelas diagnsticas
atuais.
Palavras-chave: Homem dos lobos; diagnstico; dipo invertido; psicose
ordinria.
**
Psicanalista; Membro Associado do Instituto Sephora de Ensino e Pesquisa de Orientao Lacaniana ISEPOL; Especialista em Teoria da Clnica Psicanaltica pela Universidade Federal da Bahia (UFBA); Mestre
pelo Dpartemant de Pyschanalyse de Paris 8; Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Teoria
Psicanaltica da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).
Psicanalista Presidente do Instituto Sephora de Ensino e Pesquisa de Orientao Lacaniana ISEPOL;
Membro da cole de La Cause Freudienne, da Escola Brasileira de Psicanlise e da Associao Mundial
de Psicanlise; Ps-doutorado no Dpartemant de Psychanalyse de Paris VIII; Professora Associada IV do
Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ);
Bolsista 1C de Produtividade Cientfica do CNPq; Membro da Associao Universitria de Pesquisa em
Psicopatologia Fundamental.
tempo psicanaltico, Rio de Janeiro, v. 44.2, p. 477-502, 2012
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SABRINA GOMES CAMARGO E TANIA COELHO DOS SANTOS
A BSTRACT
The Wolf-man and the actuality of diagnostic uncertainty
This is a time of critical reappraisal of a major international diagnostic protocol.
Psychoanalysts fear to promote a biologizing overview of the subject. The body of drive
may be losing ground to the body of biology and there is a growing desire to regulate
it. However, it is a time of questioning the scientific value of diagnosis in general and
in particular of psychoanalytic diagnosis. In Freudian psychoanalysis, diagnosis is not
based solely on the phenomena. Therefore, the case of the Wolf Man shows that even the
most accurate classifications are insufficient. According to Miller, it is a case of ordinary
psychosis. We have resumed the study of the case to show that Freudian diagnosis is based
on the theory of the reversed Oedipus. Our hypothesis is that the Wolf Mans virility is
pure semblance to hide a passive position, keeping him away from homosexuality. On
the eve of its centennial, the reading of the Wolf Man is mandatory in the discussion of
current diagnostic quarrels.
Keywords: Wolf man; diagnosis; reverse Oedipus; ordinary psychosis.
SOBRE A QUESTO DOS DIAGNSTICOS

O Homem dos lobos de Freud (1918 [1914]/2010), cujo verdadeiro nome era Serguei Pankejeff, o caso mais demonstrativo
da importncia da fineza diagnstica na psiquiatria e na psicanlise.
Na miscelnea sintomtica descrita por Freud encontramos fobias,
converses histricas, cerimoniais e ruminaes obsessivas, alm de
uma fixao fetichista bem singular. Ruth Mack Brunswick (1981),
a segunda analista deste famoso paciente, descreve fenmenos alucinatrios e delirantes e diagnostica sua hipocondria e sua paranoia. O
psicanalista francs Jacques Lacan (1954/1998), por sua vez, relana
a importncia do termo Verwerfung que Freud havia forjado no
contexto de uma discusso acerca dos mecanismos de defesa contra a
castrao deste mesmo paciente , traduzindo-o por meio do termo
foracluso, e elevando este mecanismo dignidade de operador psquico constitutivo de todas as psicoses, sem jamais ter proposto que
este sujeito fosse psictico. Em sua abordagem do caso do Homem
dos lobos, Lacan destaca a delicadeza do seu posicionamento frente
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castrao, bem como as diferentes classificaes diagnsticas elaboradas por aqueles que se debruaram sobre o caso.
Estes embaraos explicam-se em parte pelo fato de que o prprio Freud se viu fisgado pelas sutilezas clnicas apresentadas por este
sujeito, o que o levou a revisitar o caso, incansavelmente, at o final
de seu percurso como analista. Em 1937/1996, no artigo intitulado
Anlise terminvel e interminvel e, em 1938/1996, com seu artigo pstumo A diviso do ego no processo de defesa, serviu-se dele
para avanar novas contribuies teoria da clnica psicanaltica.
Este analisando tornou-se uma pessoa pblica na comunidade analtica, despertando o interesse dos psicanalistas que o reanalisaram e
publicaram suas elaboraes sobre o caso. A longevidade do paciente,
que at o final de sua vida contabilizou uma pluralidade de analistas e mais de uma dezena de diagnsticos, contribuiu decisivamente
para esta histria clnica.
A querela diagnstica provocada pela variedade de sintomas
apresentados pelo paciente e pela dificuldade de articulao sintoma-doena o acontecimento a partir do qual nos situamos para pensar
o tema da classificao diagnstica nos dias de hoje. De sua neurose
infantil, extramos as ideias, ruminaes e cerimoniais indicativos de
uma neurose obsessiva; o sonho com os lobos que nos remete a uma
fobia; os problemas intestinais que nos fazem pensar em uma histeria de converso; o episdio de alucinao do dedo cortado, em sua
tenra infncia, que sugere uma psicose; e, finalmente, os fenmenos
de corpo, que comearam com a gonorreia e foram sucedidos pelas
crises depressivas recorrentes, alm de preocupaes com as marcas
no nariz, culminando no sentimento persecutrio dirigido a todos
os mdicos, inclusive o prprio Freud, que o atenderam durante sua
vida adulta.
Por que retomar essa controvrsia acerca do diagnstico do Homem dos lobos nos dias de hoje? Este um momento de reavaliao
crtica de um dos mais importantes protocolos diagnsticos internatempo psicanaltico, Rio de Janeiro, v. 44.2, p. 477-502, 2012
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cionais, o DSM. Este manual, atualmente em sua quarta edio, mas

j em vias de publicao da quinta, apresenta-nos uma nova perspectiva classificatria, livre da tradio psiquitrica e psicanaltica. Suas
duas primeiras edies contemplavam referncias psicanlise, mas,
ao longo de suas sucessivas revises, afastou-se dela para aproximar-se de uma leitura biologizante do sujeito. Assim, o sofrimento psquico passou a ser explicado em termos neuronais e genticos, e o
tratamento foi reduzido administrao de psicofrmacos de ltima
gerao. Sabemos que no se trata apenas de uma controvrsia cientfica entre psicanalistas e neurocientistas. A Associao Americana de
Psiquiatria tambm no cessa de denunciar a precariedade cientfica
deste manual de classificao. Esto em jogo interesses econmicos
de planos de sade e de poderosas indstrias farmacuticas por detrs das campanhas de promoo sade. Prtica, como nos dizia
Foucault (1976/1988), do poder higienista, que dociliza os corpos,
normaliza as condutas, medicalizando a expresso dos afetos, examinando-os, avaliando-os, cifrando-os e contabilizando-os por meio de
dados estatsticos.
Proclamando-se a-terico, o DSM introduz categorias clnicas
diagnsticas com o argumento de evitar incongruncias e impasses e facilitar a comunicao entre os profissionais da rea de sade
mental. Ao recorrer ao termo transtorno, impessoal e sem qualquer
substrato terico, o DSM inclui a cada nova edio uma centena
de novas doenas, tendo atingido a marca de trezentas e cinquenta
denominaes.
Para servir-se de nomeaes no contaminadas pelos conceitos
das cincias psiquitrica e psicanaltica, este protocolo internacional
justifica-se pela suposta despretenso em construir uma nova nosologia, aspirando ser apenas uma modalidade de classificao que
atenda a todas as correntes. As categorias do DSM apresentam-se
como descritivas e abolem as classes psiquitricas, herdeiras de uma
fina tradio construda ao p do leito do paciente, desde o nascitempo psicanaltico, Rio de Janeiro, v. 44.2, p. 477-502, 2012
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mento da clnica, conforme analisa Foucault (1963/2011). Cresce

a tendncia psicofarmacologizaco juntamente com a despsiquiatrizao da loucura. O clnico torna-se um tcnico habilitado a manusear os manuais de classificao, emitir um diagnstico automtico e prescrever um frmaco potente para debelar qualquer doena.
No se pergunta mais ao sujeito sobre a histria dos seus sintomas,
nenhuma hiptese etiolgica precisa ser formulada. Na contramo
desta tendncia, os psicanalistas rejeitam a clnica que anula o sujeito. O arsenal farmacolgico dispensado ao paciente, na urgncia
de estabiliz-lo, muitas vezes impede qualquer possibilidade de inveno e soluo subjetiva. Para classificaes de massa so utilizados quimioterpicos igualmente de massa, em prol de um ideal de
sade para todos.
Esta gesto dos riscos, como diria Castel (1987), que invalida o
recurso palavra como ferramenta teraputica, traz mais inquietao
ainda ao pretender fazer antecipaes teraputicas sob a alegao de
prevenir problemas futuros. Cada sujeito tratado como um doente
em potencial, classificado em categorias denominadas sndromes de
risco, ultrapassando as fronteiras da preveno em nome da predio. A psicanlise tambm precisou estabelecer uma tipologia para
no ficar deriva de uma abordagem intuitiva dos fenmenos. Porm, ao partir da etiologia sexual das neuroses, Freud nos mostra que
sua preocupao no era realizar uma descrio fenomnica como
acontece hoje no campo da psicopatologia pois sua tipologia, longe de ser uma coleo de casos, um convite a ir alm da queixa do
sujeito e a circunscrever o sintoma e o fantasma nele implicados.
Assim, ao se enderear a um analista, ao supor que este sabe sobre seu
inconsciente, o sujeito, atravs da palavra, levado a atribuir ao seu
sintoma outra leitura, a da expresso do inconsciente. Desta maneira
os sintomas de um sujeito, apesar de parecidos em sua manifestao,
no tm o mesmo sentido para outro sujeito, pois a singularidade da
sua constituio subjetiva furta-se categorizao.
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Jean-Claude Milner (2006) nos convida a repensar os tipos

diagnsticos da psicanlise como classes paradoxais. Termos como
histeria, neurose obsessiva, ou psicose no conduzem a nenhum
agrupamento. A abordagem que se faz do sofrimento psquico na
atualidade, ao atribuir ao sujeito um diagnstico de depresso, fobia ou transtorno bipolar, acaba por promover uma nomeao do
desconhecido, que inclui este sujeito num agrupamento designado
enquanto grupo social. Ser como os outros uma iluso, que produz um efeito teraputico de apaziguamento temporrio da angstia. Para Milner (1995), tudo isso conduz ao aparecimento de
um sujeito sem substncia, sem consistncia e sem predicados, um
sujeito esvaziado de toda e qualquer subjetividade, comandado por
um nico significante. Contudo, dadas as suas condies estruturais, o significante por natureza imprprio, insuficiente para dizer
a singularidade do sujeito. Este furo da linguagem dificulta que se
produzam conjuntos fechados. A lgica apropriada psicanlise nos
exige admitir conjuntos abertos, isto , conjuntos que incluem elementos que pertencem e que, ao mesmo tempo, no pertencem a
determinado conjunto.
As classes psicanalticas distinguem-se das categorias do DSM
por serem no- todas, pois seus elementos, ao mesmo tempo, pertencem e no pertencem a um dado conjunto. Miller afirma que a
psicanlise sabe que este tipo de classificao um artifcio, um semblant. Uma classe no consegue abranger um sujeito em sua singularidade nica pois esta sempre escapa. Por esta razo um sujeito no
nunca um exemplar perfeito de nenhum universal. Este o trao
que permite apreender o sujeito como um efeito do universo infinito
e no totalizvel da cincia. Desde a botnica de Lineu e Buffon que
os seres vivos so classificados taxionomicamente, e no pertinente
transpor este modelo biolgico s cincias humanas, afirma Foucault
(1966/2005), pois o sujeito inapreensvel e possui uma anterioridade e uma exterioridade prprias que escapam a qualquer classificao
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e qualquer possibilidade de orden-lo completamente num quadro

comparativo.
Com o Homem dos lobos, as classificaes psicanalticas tambm se mostram falhas. A onde se desvela esta lacuna, o desejo do
psicanalista convocado a responder ao que um caso tem de indito.
No faz parte dos objetivos deste artigo emitir novos diagnsticos
sobre este caso. Tambm no vamos nos lanar numa nova reviso
da literatura, j to primorosamente empreendida, por exemplo, por
Escars (2002). Acima de tudo, queremos propor uma leitura inovadora, que recupere o esprito da pesquisa freudiana, no sem recorrer
ao percurso de Lacan.
Os ensinamentos obtidos a partir da Conveno de Antibes
afastam-se das tipificaes para destacar a singularidade. Se, para
alguns psicanalistas, s haveria uma estabilizao com apoio na metfora do Nome-do-Pai, para outros um sujeito encontra solues
singulares para tratar o real. Em nossa prpria pesquisa, partir da intuio freudiana do dipo invertido conduz-nos a uma clnica mais
delicada, na qual se esboa um ponto limite entre a neurose e a psicose. s vsperas de festejar o seu centenrio, a leitura do Homem dos
lobos de Freud um convite obrigatrio para aqueles que querem
entrar no debate das querelas diagnsticas da atualidade, estando em
ampla vantagem temporal e clnica sobre os protocolos diagnsticos
internacionais, apesar de no se valer da neurologia, da farmacologia,
da gentica e da aparelhagem tecnolgica de ltima gerao na apreenso do sujeito do inconsciente.
DE VOLTA AO CASO DO HOMEM DOS LOBOS

A despeito do aspecto instigante desta fenomenologia caleidoscpica que o caso apresenta, a psicanlise nos ensina que o diagnstico no pode ser reduzido aos fenmenos, pois pode existir uma
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disjuno entre estes e a doena. Falar de diagnstico em psicanlise

exige-nos situar a posio do sujeito no inconsciente que s pode
ser apreendido num espao transferencial esvaziado de ideais e julgamentos preconcebidos para que o desejo do analista comparea
como interpretao de um sentido singular. O analista, ao oferecer
uma escuta, permitir que o imprevisvel da fala aparea e que algo
mais alm dos fenmenos possa se manifestar.
Ao ultrapassar a sintomatologia do paciente e ir alm dos fenmenos Freud (1918 [1914]/2010) deparou-se com a complexidade
do posicionamento dele frente castrao. Inconscientemente, trs
correntes libidinais revelavam atitudes psquicas distintas diante da
partilha sexual. Essas atitudes subjetivas to diferentes levantam uma
nova interrogao acerca de um tema a respeito do qual Freud vinha
se ocupando, qual seja, o de que a escolha da neurose estava intimamente relacionada natureza do sintoma. Tambm Lacan, em sua
primeira clnica designada como estruturalista, ocupa-se do mistrio
desta escolha. Retomou a diferena entre as estruturas neurtica, psictica e perversa, estabelecendo uma nova topologia relativa presena ou ausncia do significante do Nome-do-Pai. Apesar do rigor
e da exatido de sua psicopatologia, Lacan tambm se embaraou
com este caso, chegando a mencion-lo como um caso borderline no
seminrio sobre A angstia (Lacan, 1962-1963/2005). Numa outra
ocasio chega a propor que o desejo quase desmedido de Freud de
descobrir a verdade dos fatos chegando a impor um limite de tempo a esta anlise, na v tentativa de revelar o que estava oculto por
detrs da fantasia primordial do paciente pode ter desencadeado
o acidente tardio de sua psicose (Lacan, 1964/1998: 56). Miller,
em seu retorno obra lacaniana, por duas vezes abordou este caso.
Na primeira, entre 1987-1988 (Miller, 2009a), deixou em aberto
seu posicionamento quanto ao diagnstico e, vinte anos depois, em
consequncia das novas proposies acerca da psicose estabelecidas
durante a Conveno de Antibes, passou a consider-lo como um
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caso de psicose ordinria (Miller, 2009b). O motivo desta reavaliao

foi a considerao pelos dados extrados da anlise deste paciente
com Ruth Mack Brunswick (1981).
Esta reviravolta no diagnstico sugerida pelos psicanalistas de
orientao lacaniana suscita algumas questes que merecem ser mais
bem desenvolvidas. Do ponto de vista freudiano, o Homem dos lobos um caso de neurose obsessiva. Porm vale destacar que este caso
inaugura um novo momento de sua pesquisa, em que concede grande importncia compulso repetio e pulso de morte na neurose obsessiva e na melancolia, como se pode verificar em sua segunda tpica, no artigo intitulado: O ego e o id (Freud, 1923/1996).
Quanto a Lacan, aps a formalizao do conceito de foracluso no
artigo paradigmtico sobre a clnica da psicose intitulado De uma
questo preliminar (Lacan, 1957-1958/1998), no volta a associar
o caso do Homem dos lobos com a Verwerfung do Nome-do-pai. Do
mesmo modo, constatamos que no menciona o termo borderline
aps o seminrio intitulado A angstia (Lacan, 1962-1963/2005).
Observamos tambm que ele no se serve do caso em seu ltimo ensino, preferindo orientar-se pela bizarra produo literria de James
Joyce para abordar a clnica do sinthoma (Lacan, 1975-1976/2007).
Assim como Freud foi conduzido a enfatizar a importncia da pulso
de morte nos casos mais difceis, Lacan ser conduzido a promover
o registro do Real em lugar da energtica freudiana, preservando, no
entanto, a orientao para aquilo que excede a classificao diagnstica: a singularidade do sintoma.
Freud destaca a singularidade do sintoma neste caso clnico
para alm de sua classificao como uma neurose obsessiva , que se
manifesta na dominncia do dipo invertido e no recalcamento do
desejo homossexual endereado figura paterna. Onde seria de se
esperar o recalque da hostilidade contra o pai, prevalece neste caso o
recalque do amor pelo pai. Esta indicao retomada em seu artigo
inaugural da segunda tpica O ego e o id (Freud, 1923/1996) e
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em outro texto da mesma poca em que relata um caso clnico cuja

sada do dipo no foi a convencional, o caso da jovem homossexual
(Freud, 1920a/1996).
Na literatura lacaniana sobre o caso do Homem dos lobos, verificamos que esta construo freudiana do caso frequentemente
negligenciada. Existe uma tendncia a reler o recalcamento da homossexualidade luz do mecanismo psictico elucidado por Lacan
do empuxo--mulher. Nossa orientao cientfica nos exige no
deformarmos a perspectiva freudiana, reduzindo-a leitura ps-lacaniana. O prprio Lacan jamais confrontou o diagnstico de Freud
contrapondo-o ao seu. O que nos interessa aqui a problemtica do
diagnstico, que nos convida a levantarmos algumas questes: tomar o dipo invertido como hiptese diagnstica nos deixaria ainda
no campo da neurose? Essa hiptese nos afastaria do diagnstico de
psicose e nos aproximaria do diagnstico de perverso homossexual? Em se tratando de perverso caberia, neste caso, distingui-la da
perverso propriamente dita para somente abord-la no campo das
fantasias perversas do neurtico? Essas indagaes se apoiam em dois
importantes elementos neste caso: a hiptese do recalcamento do desejo homossexual e a escolha fetichista de objeto. Porque, como veremos mais adiante, Freud acredita que o fetichismo uma barreira
contra o homossexualismo. Esta hiptese freudiana teria se apoiado
no caso do Homem dos lobos?
A teorizao de Freud sobre o dipo invertido, apesar de melhor trabalhada na segunda tpica, mencionada em Os trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (Freud, 1905/1996). Neste artigo, Freud descreve o dipo invertido como uma aberrao sexual, a
partir do momento em que a finalidade da pulso furta-se reproduo biolgica. Alguns anos depois, com o estudo sobre Leonardo da
Vinci, Freud (1910/1996) introduz a ideia de que a inverso est na
origem do homossexualismo masculino, graas identificao com
a me. Ao espelhar-se nela e furtar-se identificao com o pai, este
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jovem procura por objetos aos quais possa conceder e receber amor,
em consonncia com o modo pelo qual foi tratado pela me. Esta
modalidade de identificao implica em introduzir no eu o objeto
ao qual se deveria renunciar. A identificao com o objeto perdido
uma manobra, justamente, para conserv-lo. O tema da identificao ao objeto perdido foi desenvolvido no artigo de 1917 [1915]
(1996), intitulado Luto e melancolia. O artigo sobre O ego e o id
(Freud, 1923/1996) retoma o tema da identificao aos objetos perdidos e aborda, sistematicamente, o destino do amor e do dio pelas
figuras da me e do pai ao final do complexo edipiano. Freud nomeia
como dipo positivo o desfecho tpico, ou seja, aquele que conduz a
renunciar me como objeto de amor e que promove a identificao
com o pai como ideal. No caso do menino, no complexo de dipo
negativo, em lugar da identificao ao ideal paterno, ao contrrio, a
catexia objetal em relao ao progenitor do sexo oposto regride para
uma identificao. Sob esta modalidade invertida de identificao
pode residir o alto valor atribudo ao rgo masculino, de tal modo
que sua ausncia se torna intolervel no objeto amoroso. Igualmente, a fantasia de ser amado pelo pai, tal como a me amada, evita
a rivalidade com aquele e, desta maneira, paradoxalmente, afasta o
sujeito do temor da castrao.
J Lacan (1957-1958/1999: 176) nos aponta a sutileza desta
sada edipiana, surpreendendo-se com o papel extremamente mvel, cambiante, desconcertante desempenhado pela funo do dipo
invertido. Neste, afirma o autor, no se pode eludir o componente
do amor pelo pai, ou seja, pelo caminho do amor que se produz
a inverso. tambm atravs do amor que Freud vislumbrava uma
sada para o dipo, posto que, na medida em que o pai amado,
h uma identificao para com ele. Entretanto, o que Lacan enfatiza que por este mesmo caminho do amor no h uma identificao benfica de cunho viril, pois o que se desdobra uma posio
apassivada, que captura o sujeito. Identificar-se posio feminina
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e fazer-se amar pelo pai coloca o sujeito numa situao conflitante

onde deve, por um lado, lidar com o retorno constante da posio
homossexual em relao ao pai e, por outro, recalcar esta posio
devido ameaa de castrao que ela comporta. Para Lacan, a articulao da problemtica do dipo invertido situa-se no segundo
tempo do dipo, no momento mesmo em que se coloca a questo
da diferena sexual e do seu efeito no menino e na menina. Este
momento crucial, pois, se a criana no aceitar ser privada da identificao com o falo imaginrio, ela vai conservar esta identificao
tpica dos sujeitos homossexuais. Passar pelo processo de privao de
ser o falo essencial para que o sujeito possa recuper-lo pela via do
smbolo, para que o sujeito possa vir a desejar o objeto que lhe falta.
No renunciar identificao com o falo materno uma barreira
satisfao do desejo, levando o sujeito a buscar uma soluo para a
escolha do objeto por meio do fetichismo. Esta alternativa subverte a
trade me-criana-falo, por colocar a me, e no o pai, no lugar do
falo. Lacan explica que os homossexuais realizam o dipo de forma
plena, apesar de ocorrer uma inverso quanto ao objeto. Colocar o
objeto materno no lugar do falo promove uma supervalorizao do
objeto que vela sua castrao. Por isso a condio para a escolha amorosa do homossexual recai sobre aquele que porta a insgnia flica e
no sobre quem se encontra dela privado. Lacan declara que a chave
do problema concernente ao homossexual atribuir demasiado valor
ao falo, a ponto de ser condio sine qua non que o parceiro o porte.
Desta maneira, no tringulo edipiano do homossexual, o pai tem
uma participao caduca, frgil, dbil, permitindo que a me seja
a transmissora da lei. Esta figura feminina forte, segura, que no se
deixa abalar, o objeto identificatrio e amoroso do homossexual.
Freud apresenta a sada edipiana atravs de um dipo invertido
como uma montagem subjetiva vlida como qualquer outra. Ao sustentar, desde Os trs ensaios (Freud, 1905/1996), a predisposio
bissexual da libido, Freud nos explica que tanto a homossexualidade
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quanto a heterossexualidade so destinos das pulses possveis no

desfecho edipiano, e que todo sujeito preserva em seu inconsciente
vestgios desta escolha homossexual. Assim, simbolizar uma posio
masculina ou feminina resultado de um longo percurso efetuado
pela criana para concluir sua identificao sexual. A travessia do
complexo de dipo conduz a tratar o real em jogo na diferena anatmica entre os sexos por meio da assuno dos semblantes, dos papis sexuais veiculados pela linguagem, numa dada cultura. Dado
que a pulso, diferentemente do instinto, no tem um objeto nem
um circuito pr-determinados, ser homem ou ser mulher , acima
de tudo, uma posio inconsciente, que no se reduz nem decorre
da pura diferena anatmica entre os sexos. Postular que o objeto da
pulso no , de sada, outro ser humano diferentemente sexuado,
mas que nasce fragmentado nas diferentes zonas ergenas do corpo, levou Freud a equiparar as atividades sexuais das crianas e dos
pervertidos, conduzindo-o a revelar que as razes pelas quais um ser
humano chega a comportar-se de acordo com as exigncias da reproduo da vida dependem muito mais das foras da civilizao do que
dos ditames da biologia. Como explicar que a espcie humana, em
sua maioria, continua a sexuar-se em conformidade com a anatomia
e reproduzir-se, a despeito de no contar com um dispositivo instintivo para orient-la? Ser que os homens imitam os animais?
FETICHISMO E HOMOSSEXUALISMO: A PARTICULARIDADE DA

SEXUAO DO HOMEM DOS LOBOS
Diferentemente de grande parte dos psicanalistas de orientao lacaniana que escolheu abordar o caso do Homem dos lobos
como um caso de psicose, decidimos explorar a hiptese freudiana
do dipo invertido porque acreditamos que ela pode ser muito til
para abordar um grande nmero de novos sintomas na contempotempo psicanaltico, Rio de Janeiro, v. 44.2, p. 477-502, 2012
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raneidade. Desta forma, pensamos que era importante trabalhar a

questo da sexuao nestes casos, razo pela qual propomos que a
virilidade do Homem dos lobos diferente da posio viril que o
menino precisa assumir no desfecho final da sua trama edipiana.
uma virilidade mascarada, de semblant, que surge para ocultar uma
posio apassivada, uma manobra para manter-se afastado da homossexualidade. No plano da escolha de objeto, orientamo-nos pela
nfase que Freud concede ao fetiche neste caso, uma vez que podemos tom-lo no campo das manobras para encobrir uma escolha de
objeto homossexual, fazendo semblant de uma escolha heterossexual.
O fetiche, como se sabe, objeto substituto do falo que a me no
tem. Ele serve para desmentir a realidade da castrao materna, uma
defesa contra a realidade desagradvel que se ergue, criando outra
mais compatvel com os anseios do sujeito. Retomamos neste ponto
a tese freudiana de 1927/1996, segundo a qual o fetichismo a ltima defesa encontrada pelo sujeito contra o homossexualismo.
A perspectiva freudiana, neste caso, limita-se estrutura edipiana ou nos exige ir alm do dipo? O novo modelo do aparelho
psquico formulado depois da introduo de um princpio Mais
alm do princpio do prazer (Freud, 1920b/1996) prope que
o eu e o supereu se enrazem no id, conferindo economia pulsional uma relevncia bem mais abrangente do que o conflito entre o
eu e o inconsciente. Isto pode ser verificado, por exemplo, na extrema complexidade do conflito psquico que o Homem dos lobos
estabelece com a castrao. Esta diversidade de atitudes s pode ser
compreendida como consequncia de que o ato de admitir e de desmentir, subsequentemente, a castrao resulta numa diviso, num
splitting do ego. Neste, que um dos seus ltimos escritos, A diviso
do ego no processo de defesa, Freud (1940 [1938]/1996) destaca a
sutileza da soluo de uma criana diante de um conflito intolervel.
A passagem pelo dipo e pela castrao, ao possibilitar criana a
simbolizao da falta, pode levar a um entre dois desfechos: no pritempo psicanaltico, Rio de Janeiro, v. 44.2, p. 477-502, 2012
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meiro, ela pode desmentir a realidade e recusar-se a aceitar qualquer

proibio e, no segundo, reconhecer o perigo, assumindo o medo e
renunciando ao seu desejo.
A insero numa partilha sexual no to simples, na medida
em que existe um conflito entre a exigncia por parte da pulso e a
proibio por parte da realidade (Freud, 1940 [1938]/1996: 293;
traduo ligeiramente modificada). Para Freud, alm de desmentir a
realidade ou reconhec-la, a criana pode optar por reagir ao conflito, servindo-se dos dois desfechos simultaneamente.
Por um lado, com o auxlio de certos mecanismos, rejeita a realidade
e recusa-se a aceitar qualquer proibio; por outro, no mesmo alento,
reconhece o perigo da realidade, assume o medo desse perigo como um
sintoma patolgico e subsequentemente tenta desfazer-se do medo.
Deve-se confessar que se trata de uma soluo bastante engenhosa da
dificuldade (Freud, 1940 [1938]/1996: 293).
uma soluo sagaz, na medida em que satisfaz parcialmente a

pulso, sem violar as leis do princpio de realidade. Disso resulta que
a criana, diante do perigo da castrao, cria um objeto fetiche que
substituir a ausncia do pnis na mulher, evitando com isso a perda
do seu prprio rgo, enquanto se apega crena da universalidade
flica.
Todavia, para Freud, este ganho no acontece sem perdas, mas
tudo tem de ser pago de uma maneira ou de outra, e esse sucesso alcanado ao preo de uma fenda no ego (Freud, 1940 [1938]/1996:
293). Esta fenda no ego resulta numa diviso que no deixa de chamar ateno, por ir na contramo da funo do eu, que uma funo
de sntese. Freud ainda enfatiza que, diante de desvios, o ego est
sujeito a clivagens.
possvel que a ilustrao clnica desta importante teorizao
sobre a diviso do eu no processo de defesa seja baseada no caso
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do Homem dos lobos. Freud traz a histria clnica de um menino

que, quando contava com trs ou quatro anos de idade, se deparou
com os rgos genitais femininos aps seduo de parte da irm mais
velha. Seguiu-se a este evento, de forma intensa, uma estimulao
sexual atravs de prticas masturbatrias, o que resultou em ameaas
de castrao por parte da bab. Para Freud, diante desta promessa,
duas reaes so esperadas: a primeira, que comporta uma recusa
ante a possibilidade de perda do pnis, apegando-se premissa da
universalidade do falo, e a segunda, que comporta o reconhecimento
da castrao, cedendo o menino ameaa e obedecendo proibio.
Contudo, o paciente acima mencionado descobre outra sada. Ele
cria um substituto para o pnis de que sentia falta nas mulheres, poupando, por meio de um objeto fetiche, seu prprio pnis da ameaa
de castrao. Para Freud, este afastamento da realidade um procedimento muito similar ao que ocorre nas psicoses, assemelhando-se
tambm ao mecanismo do desmentido da perverso. Neste ltimo, a
maneira de lidar com a realidade revela-se no uso do deslocamento,
que consiste em transferir a importncia do pnis para outra parte
do corpo. Tudo indica que Freud faz aluso aqui ao deslocamento do
valor do pnis que falta para as ndegas, como objeto fetiche.
O menino no contradisse simplesmente suas percepes, e alucinou
um pnis onde nada havia a ser visto; ele no fez mais que um deslocamento de valor transferiu a importncia do pnis para outra parte do
corpo, procedimento em que foi auxiliado pelo mecanismo de regresso
(Freud, 1940 [1938]/1996: 295).
Freud (1940 [1938]/1996: 295) ainda ressalta que esse deslocamento, verdade, relacionou-se apenas ao corpo feminino; com
referncia a seu prprio pnis, nada se modificou. Esta maneira sagaz de lidar com a realidade comprova que, ao mesmo tempo que
continuava com as prticas masturbatrias como se delas no tivesse
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medo, o menino desenvolveu um sintoma que demonstrava o reconhecimento do perigo que, atravs da regresso fase oral, assumia a forma de um medo de ser comido pelo pai (Freud, 1940
[1938]/1996: 295). Freud acrescenta a isso outro sintoma, o receio
de que qualquer de seus dedos do p fosse tocado, como se todo
o vaivm entre rejeio e reconhecimento, fosse todavia a castrao
que encontrasse a expresso mais clara... (Freud, 1940 [1938]/1996:
296).
Muito cedo, o Homem dos lobos foi iniciado sexualmente
pela irm. Lembranas trazidas anlise revelavam que a exposio
mtua das ndegas era frequente entre eles; todavia, o essencial da
seduo ocorreu numa primavera, quando a irm segurou seu pnis e brincou com ele, afirmando que a bab Nnia fazia o mesmo
com o jardineiro. Essas prticas compartilhadas com a irm no se
manifestavam em Serguei de forma passiva, haja vista que ele quis
fazer o mesmo com a irm, despi-la. Com o tempo, as solicitaes
da irm cessaram, mas ele buscou conquistar, no lugar dela, outra
pessoa mais querida, e informaes da prpria irm, que invocara a
Nnia como modelo, orientaram sua escolha para esta (Freud, 1918
[1914]/2010: 34). Ele comeou a masturbar-se diante de Nnia que,
descontente, ameaou-o com a ideia de que, se continuasse com isto,
ficaria com uma ferida no lugar. Tais prticas foram interrompidas
e sua vida sexual, que comeava regida pela zona genital, sucumbiu
ento a uma inibio exterior, e por influncia desta foi remetida de
volta a uma fase anterior, de organizao pr-genital (Freud, 1918
[1914]/2010: 36-37). Tornou-se sdico e cruel com Nnia e passou
a ver outra pessoa como objeto sexual, o pai.
J ouvimos que o pai fora o seu modelo admirado, que, ao lhe perguntarem o que pretendia ser, ele costumava responder: um homem como
meu pai. Esse objeto de identificao da sua corrente ativa tornou-se
ento o objeto sexual de uma corrente passiva, na fase sdico-anal. A imtempo psicanaltico, Rio de Janeiro, v. 44.2, p. 477-502, 2012
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presso de que a seduo pela irm o teria empurrado para o papel passivo e lhe dado uma meta sexual passiva. Sob a influncia contnua dessa
experincia, atravs da Nnia, at o pai, da postura passiva da mulher
mesma perante o homem, e nisso estabeleceu contato com sua fase primeira e espontnea de desenvolvimento. O pai era agora novamente seu
objeto, a identificao era substituda pela escolha de objeto, correspondendo ao desenvolvimento mais elevado, e a transformao da postura
ativa em postura passiva era resultado e indcio da seduo que entretanto ocorrera. Naturalmente no teria sido fcil manter uma postura ativa
diante do pai poderoso, na fase sdica. Quando o pai voltou, no final do
vero ou no outono, seus acessos de fria e cenas raivosas tiveram nova
funo. Diante da Nnia serviam a finalidades sdico-ativas; diante do
pai seguiam propsitos masoquistas (Freud, 1918 [1914]/2010: 39).
A partir da anlise do sonho com os lobos que, retroativamente,

remonta cena de coito entre os pais, Freud faz toda uma construo
em que a posio do pai no coito a tergus tem origem na posio ereta do lobo na ilustrao da histria do Lobo e os sete cabritinhos,
da qual soube a irm servir-se na infncia para atorment-lo, j que,
ao ver a imagem, o jovem garoto temia que o lobo viesse com-lo. A
posio da me foi decisiva para a sua vida amorosa, pois sua escolha de objeto se dirigia a mulheres em posio de ccoras, a mesma
atribuda me na cena primordial. Assim, desde a puberdade ele
sentia como a maior atrao da mulher os traseiros grandes e salientes; um coito que no fosse por trs dificilmente lhe dava prazer
(Freud, 1918 [1914]/2010: 57). Para Freud, a preferncia pelo traseiro prpria dos neurticos obsessivos devido sua disposio anal
da libido. Acrescenta-se a isso o fato de ele ter defecado ao presenciar
a cena de coito entre os pais, denotando a sua satisfao, apesar da
convico da realidade da castrao, pois naquele momento ele via
com os prprios olhos a ferida de que lhe havia falado Nnia, e compreendia que a sua existncia era uma condio do enlace com o pai
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(Freud, 1918 [1914]/2010: 63). O despertar do sonho com os lobos

em meio angstia revelava o pavor do desejo de ser satisfeito, sexualmente, pelo pai, do mesmo modo que a me, recalcando a atitude
passiva com relao ao pai.
Pela ao daquele sonho, que o colocou sob a influncia da cena primria, ele poderia ter avanado at a organizao genital e transformado
o seu masoquismo ante o pai em postura feminina diante dele, em homossexualidade. Porm o sonho no trouxe este avano; ele terminou
em angstia. A relao com o pai, que deveria conduzi-lo da meta sexual
de ser castigado por ele meta seguinte, ser possudo pelo pai como uma
mulher, foi recuada a um estgio ainda mais primitivo, pela objeo de
sua masculinidade narcisista, e, por deslocamento para um substituto
do pai, cindida sob a forma da angstia de ser devorado pelo lobo, mas
de modo algum resolvida por esse meio (Freud, 1918 [1914]/2010: 8687).
A identificao com a me na cena de coito faz emergir toda

uma rede de identificaes com esta, a partir de sintomas intestinais
de priso de ventre e dificuldades de evacuaes espontneas. Segundo Freud, o rgo em que se podia manifestar a identificao
com a mulher, a atitude passiva homossexual diante do homem, era
a zona anal (Freud, 1918 [1914]/2010: 104-105). O sonho com os
lobos, que retrocede cena primria, permitindo o reconhecimento
da realidade da castrao, um golpe no narcisismo do Homem dos
lobos, que recalca sua posio homossexual passiva. Contudo, como
coadunar o reconhecimento da realidade da castrao com a escolha
do intestino, na identificao com a mulher? O sonho revela trs
correntes libidinais ante a castrao.
Primeiro ele se rebelou e depois cedeu, mas uma reao no suprimiu a
outra. Afinal coexistiam nele duas correntes opostas, das quais uma abotempo psicanaltico, Rio de Janeiro, v. 44.2, p. 477-502, 2012
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minava a castrao, e a outra se dispunha a aceit-la e consolar-se com a

feminilidade como substituto. A terceira, a mais antiga e profunda, que
simplesmente rejeitara a castrao, em que o juzo sobre a sua realidade
no chegou considerao, ainda podia certamente ser ativada (Freud,
1918 [1914]/2010: 114).
A consequncia da masculinidade recalcar a atitude homossexual no sentido genital, haja vista que a sua aceitao custaria o
pnis. Assim, diferentemente da denegao neurtica (Verneinung),
que no quer saber nada a respeito, a negao perversa (Verleugnung) permite que o sujeito mantenha-se na crena. Podemos confirmar esta assero nas palavras do prprio Freud (1927/1996: 156),
vemos que a percepo continuou e que uma ao muito enrgica
foi empreendida para manter a rejeio.
O garoto sabe que a mulher no tem pnis, mas recusa-se a
acreditar que este um fato consumado, o que o leva a crer que algo
tomou seu lugar. Neste cenrio, Freud explica que a percepo desagradvel (no ter o pnis) e a fora do contradesejo fazem um compromisso tal que s possvel sob o comando das leis inconscientes.
O fetiche ergue-se ento como um monumento e uma proteo contra a ameaa de castrao. Por outro lado, salva os homossexuais, uma
vez que, com o substituto, dota as mulheres de caractersticas que
as tornam tolerveis como objetos sexuais. O fetichista vangloria-se
ante o horror da castrao, negando a castrao do pnis materno e
elegendo um substituto que satisfaa sua fantasia. Ele age como se a
percepo da ausncia do pnis no abalasse suas crenas, mantendo-se firme na premissa da universalidade flica, sem necessariamente
tornar-se homossexual.
Em Neurose e psicose, artigo anterior de Freud (1924
[1923]/1996), compreende-se que a criao do fetiche ficaria a cargo
do eu, que, para evitar uma ruptura, submeter-se-ia a uma nova roupagem, de modo a mascarar as excentricidades sexuais, tornando-as
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socialmente aceitveis. Isso significa que haveria um conflito constante entre o eu e o supereu caraterstico das neuroses narcsicas.
Como Freud mesmo reconhece, esta maneira de lidar com a
realidade engenhosa, na medida em que mantm a satisfao da
pulso ao preo de desenvolver sintomas que a satisfazem de modo
regressivo. Esta contribuio nos permite refletir sobre tal artifcio da
criana em lidar com a castrao, na contramo da grande maioria,
que a aceita em detrimento do gozo. Esta forma de posicionar-se
diante da falta materna, que no pautada no recalque e na funo
do Nome-do-Pai, de algum modo reconhece, parcialmente, a castrao, indicando que as defesas na neurose obsessiva se produzem
de modo diverso da histeria. Como Freud ser levado a reconhecer
nesta poca, a defesa na neurose obsessiva resulta essencialmente de
alteraes no prprio eu. As compulses, as anulaes retroativas e as
formaes reativas do testemunho desta descoberta.
O episdio de alucinao do dedo cortado, paradigmtico
no questionamento quanto ausncia do significante primordial
do Nome-do-Pai, retomado por Freud no artigo de 1914 (1996)
Fausse reconaissance (Dj racont) no tratamento analtico. Aqui,
ele trabalha a hiptese de que a perda imaginria do dedo uma
prova de que o sujeito reconhece a castrao. Segundo ele: o episdio destruiu a resistncia em assumir a existncia de um complexo
de castrao (Freud, 1914/1996: 210). Freud chega a esta concluso ao construir uma equivalncia entre pnis e dedo, ambos como
partes destacadas do corpo, afirmando que em relao ao complexo
da castrao, falsificaes alucinatrias semelhantes no so raras e
podem facilmente servir ao propsito de corrigir percepes incmodas (Freud, 1914/1996: 210). A cena de coito dos pais, constituda
como o primeiro ncleo do recalcado, parece ser simbolizada apenas
neste momento. Para ele, o retorno uma maneira de reconhecer e
simbolizar a castrao, apontando que o que antes parecia ser rejeitado pelo Homem dos lobos efetivamente se estabelece.
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Quanto aos fenmenos intitulados paranoicos descritos por

Mack Brunswick (1981) e retomados por Miller (2009a; 2009b),
curiosamente, numa nota de rodap, como decisivos para a confirmao de um diagnstico no campo da psicose, Freud tambm tem
uma resposta. Para ele, tais fenmenos precisam ser postos na esfera
da anlise, por tratar-se de partes residuais da transferncia (Freud,
1937/1996: 233).
impressionante verificar que ainda hoje este caso continua a
ser objeto de interesse, haja vista que a seo clnica de Strasbourg, na
Frana, dedicou o ano letivo de 2010-2011 ao seu estudo. Psicanalistas
ligados cole de la Cause Freudienne (ECF) ainda divergem quanto ao diagnstico. Aflalo (1999), ao concluir que no possvel situar
o dipo invertido na doutrina de Freud, esfora-se por encontrar
uma hipocondria paranoide, igualando a posio do Homem dos lobos na partilha sexual quela de Schreber. Maleval (1982), por outro
lado, toma o caso como dentro da estrutura neurtica, relativizando
o episdio da alucinao do dedo cortado, e situando-o como articulado na histria do Homem dos lobos. Seu artigo no abraa as
novas formulaes sobre a psicose ordinria, apresentadas durante a
Conveno de Antibes, e que conduziram Agns Aflalo a reclassificar
o Homem dos lobos dentro desta categoria.
Agns Aflalo (1999) retoma a manobra defensiva do fetiche
como uma criao psictica buscada pelo Homem dos lobos na soluo dos seus conflitos psquicos. Em sua investigao sobre este
caso clnico, evoca que o fetiche construdo pelo paciente em questo no seria da ordem da neurose, mas um pseudofetiche psictico.
Para isso, ela parte da hiptese diagnstica de uma hipocondria paranoide, inviabilizando a construo pura e simples de um fetiche.
Neste caso, o fetiche no se prope como um substituto do pnis,
mas como uma suplncia diante da ausncia de simbolizao do
significante flico (Aflalo, 1999: 79). Ela aponta que a criao do
fetiche contempornea da fobia do Homem dos lobos e que a fobia
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faria suplncia foracluso do Nome-do-Pai. A particularidade do

pseudofetiche que, para o paciente em questo, a mulher coloca-se
como toda, isto , ela seria universalizvel no mesmo sentido que
o homem . A metonmia (a ndega feminina), que representa uma
parte pelo todo, produz uma substituio cujo universal da mulher
substitudo pelo universal das ndegas (Aflalo, 1999: 79). Segundo a autora, a diferena entre o objeto fetiche perverso e o pseudofetiche psictico que, enquanto o primeiro uma metfora do falo, o
segundo constitui-se como uma metonmia do pnis. Na perverso,
a significao flica produzida pelo Nome-do-Pai, ou seja, a falta
simblica, ao contrrio da psicose, cuja falta real. Aflalo lembra
que Freud evoca a presena de uma Verleugnung no caso do Homem
dos lobos, pois se trata de uma negao que concerne castrao.
Todavia, seu uso no o mesmo que se observa na perverso. Neste
ltimo, h um desmentido no universal da castrao da mulher. Para
Serguei Pankejeff, o universal que desmentido no o da castrao,
mas o do fato de que a mulher no-toda, da por que teramos aqui
algo da ordem de uma pseudo-Verleugnung. A vida amorosa do Homem dos lobos apresenta objetos de amor substitutos da me na cena
primordial. V-se uma ausncia da mulher idealizada, bem como de
traos ideais sobre o pai simblico. A vida amorosa desdobra-se sobre
o plano imaginrio. A fixao no traseiro feminino parece regular a
vida amorosa e este pseudofetiche permite que o sujeito seja o pai
que faz existir a mulher toda.
Outra vertente de leitura passvel de ser realizada a partir da
transmisso do ensino de Lacan sobre a teoria da sexuao. Esta propiciou uma nova compreenso da anatomia e suas consequncias
psquicas, ao demonstrar que posicionar-se enquanto homem ou
mulher independe do sexo de nascimento. Neste contexto, Jacques-Alain Miller (1997-1998/2008), na tentativa de elucidar o ensino
de Lacan, apresenta uma tipologia das caractersticas masculina e
feminina que transgride as produzidas pelas teorias de gnero. Ele
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parte do pressuposto segundo o qual ter o falo repercute na estrutura de ser o falo, no objeto e na forma como homens e mulheres
posicionam-se na partilha sexual. Enquanto o desejo da mulher
orientado pela forma erotomanaca de amar, o desejo masculino
orientado pelo objeto mais-de-gozar como fetiche. Dizer que o desejo
do macho essencialmente fetichista remeter-se forma de expresso do amor masculino articulada em torno de uma parte. Esta parte,
ao se destacar do todo, reveste a mulher, encobrindo sua castrao e
servindo como objeto de gozo para a fantasia masculina. O objeto
fetiche, portanto, um recorte do corpo da mulher, e a torna uma
parceira de gozo. H uma dissimetria entre os modos de gozo feminino e masculino, pois, enquanto o primeiro governado por um
excesso, o segundo regido pelo falo. A lgica masculina caracteriza-se como pertencente a uma psicologia da prudncia, de uma tica
da justa medida (Miller, 1997-1998/2008: 284). J o que inerente
s mulheres a posio destemida, intrpida, o amor sem limites, o
gozo ilimitado, prprio de uma estrutura no-toda formalizada pelo
matema S(), que designa o significante da falta do Outro. Enquanto as mulheres procuram no homem esta unio falo/pnis, o homem
deseja a mulher como objeto a, a mulher coberta por um vu que,
por sua vez, recobre a castrao. Para tanto, ele deve exercer o falo
como semblante, para que a mulher possa consentir em tambm assumir o semblante de objeto a.
Hoje, entre psicanalistas de orientao lacaniana, j no se acredita que seja suficiente para classificar um caso decidir se a funo
simblica do Nome-do-Pai est presente ou ausente. A dimenso
pulsional vem relativizando a dimenso simblica ou estrutural em
proveito de uma perspectiva quantitativa. Tomar o caso enquanto um
exemplo particular de uma estrutura universal j no mais a nica
orientao dominante, como na poca em que Lacan (1958/1998:
638) afirmava: nossa cincia s se transmite ao articular oportunamente o particular.
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Recebido em 24 de novembro de 2012
Aceito para publicao em 15 de dezembro de 2012
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Homem dos lobos

O Homem dos lobos e a atualidade

Sabrina Gomes Camargo *

tempo psicanaltico, Rio de Janeiro, v. 44.2, p. 477-502, 2012

SABRINA GOMES CAMARGO E TANIA COELHO DOS SANTOS

SOBRE A QUESTO DOS DIAGNSTICOS

HOMEM DOS LOBOS

SABRINA GOMES CAMARGO E TANIA COELHO DOS SANTOS

cionais, o DSM. Este manual, atualmente em sua quarta edio, mas

HOMEM DOS LOBOS

mento da clnica, conforme analisa Foucault (1963/2011). Cresce

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Jean-Claude Milner (2006) nos convida a repensar os tipos

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e qualquer possibilidade de orden-lo completamente num quadro

DE VOLTA AO CASO DO HOMEM DOS LOBOS

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disjuno entre estes e a doena. Falar de diagnstico em psicanlise

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caso de psicose ordinria (Miller, 2009b). O motivo desta reavaliao

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em outro texto da mesma poca em que relata um caso clnico cuja

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e fazer-se amar pelo pai coloca o sujeito numa situao conflitante

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quanto a heterossexualidade so destinos das pulses possveis no

FETICHISMO E HOMOSSEXUALISMO: A PARTICULARIDADE DA

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raneidade. Desta forma, pensamos que era importante trabalhar a

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meiro, ela pode desmentir a realidade e recusar-se a aceitar qualquer

uma soluo sagaz, na medida em que satisfaz parcialmente a

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do Homem dos lobos. Freud traz a histria clnica de um menino

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A partir da anlise do sonho com os lobos que, retroativamente,

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(Freud, 1918 [1914]/2010: 63). O despertar do sonho com os lobos

A identificao com a me na cena de coito faz emergir toda

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minava a castrao, e a outra se dispunha a aceit-la e consolar-se com a

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Quanto aos fenmenos intitulados paranoicos descritos por

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faria suplncia foracluso do Nome-do-Pai. A particularidade do

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Lacan, J. (1957-1958/1998). De uma questo preliminar a todo tratamento

tempo psicanaltico, Rio de Janeiro, v. 44.2, p. 477-502, 2012

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