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Confluencia en la relacin de pareja: Una agresividad

incompleta

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Pep Forns

A lo largo de las dcadas, se le ha dado mayor nfasis al contacto, que a la retirada. Sin embargo
ste contacto no es tal, sino que es ms parecido a una fusin a un unimismarse con lo no-yo, que se
enmascara de contacto y presumiblemente de amor hacia la otra persona, con lo cual separarme
implicara una traicin. Fritz ya mencionaba que no todo contacto es sano, ni todo retraerse es enfermo.
Justamente una caracterstica del neurtico, es que no puede establecer un buen contacto ni a su vez
puede organizar su retiro. Es muy probable que la retirada sea satanizada, porque aparentemente nos
deja en soledad y despoja de aquello que estamos deseando y deseamos. Esa soledad en donde puede
ser una oportunidad de encontrarnos a nosotros mismos y de encararnos, cmo estamos llevando
nuestra vida, lo convertimos sin embargo en un obstculo haca m mismo y en mi relacin con el otro.
Al tener angustia a la soledad y a quedarnos solos, la retirada se nos presenta como un demonio que
nos quiere llevar a la ruina, al estancamiento, al desamor, al desapego, al sufrimiento, pero que, en
ltima instancia nos presenta una figura que no somos ms que nosotros mismos, y que si bien hay una
interdependencia con el medio, pareciera que la situacin nos sealara de manera confrontantiva si
tenemos la capacidad de decir: Yo soy yo, y t eres t . ste mensaje de Fritz, que puede ser mal
interpretado pecando de subjetivismo y de fomentar el egosmo, creo que el real mensaje es que nos
encontremos a nosotros mismos, para poder ir al encuentro del otro, en donde no slo existe el yo
sino que el t le da sentido y peso, y viceversa. En la lnea de Buber no existe un Yo sin un T. El
Yo del Yo-T se refiere al t la otra persona es interpelada directamente como persona. As mismo se
puede unilateralmente tratar a otra con una actitud Yo-T, pero la forma ms elevada del Yo-T es entre
dos personas, cada uno refirindose al t, siendo as mutuo y completo. De manera tal que podemos
ser nosotros por un momento, sin perder nuestra individualidad.
La confluencia entonces se nos presenta con una de sus mejores caretas, y que se camufla muy bien en
el mbito emocional, llamndose enamoramiento, hasta inclusive amor, siendo socialmente
aceptado, distorsionando a su vez el trmino nosotros, como una dependencia, un apego, una
simbiosis, en donde sin el otro no hay sentido para mi vida y que, en definitiva, puede ser mortal: Si
no eres mo, no eres de nadie.
CONTACTO NO ES FUSIN
Antes de introducirnos y profundizar sobre la confluencia propiamente dicha, creo que es necesario
tocar algunos conceptos que nos ayudarn a entender mejor esta dinmica en la relacin de pareja. El
campo organismo/ambiente y la dada contacto-retirada.
El individuo es un ser social. Vive en un entorno del que no se le puede abstraer a no ser
artificialmente. La Terapia Gestalt enfoca al individuo desde el punto de vista del campo
organismo/entorno; con lo cual se considerara el comportamiento como una resultante de esta
interaccin con el campo, manifestando as la no-separacin entre ser individual y ser social del

hombre. Yontef definira el campo como una red sistemtica de relaciones, en la cual el campo, es
una totalidad de fuerzas que se influencian recprocamente y que en conjunto forman un
todo interactivo unificado. De esta premisa se desprende que la conducta es el resultado de
interacciones entre dos o ms hechos, en donde se necesita de un Yo y un Tu. En suma el
comportamiento del hombre (individuo/social) es un fenmeno de campo, en donde hay una afectacin
mutua entre el individuo y el ambiente.
De las afirmaciones anteriores podemos decir que necesitamos de un ambiente para intercambiar
sustancias esenciales, sea en el mbito fsico (aire, alimentos, etc.) social (amistad, amor, rabia), etc. lo
cual nos lleva a la autoconservacin de la especie, y no slo ello, sino tambin al crecimiento, es decir,
al ajuste creativo a las situaciones siempre nuevas en un mundo cambiante, experiencias que
transforman a la vez el entorno y al individuo; lo cual nos muestra que el individuo es, inevitablemente
en todo momento, parte de un campo. La auto-preservacin y el crecimiento son los dos polos de un
mismo proceso: slo lo que se preserva puede crecer por asimilacin, y slo lo que asimila la novedad
puede preservarse, no degenerar.
Perls, Hefferline y Goodman describen el contacto en los trminos que siguen:
Fundamentalmente, un organismo vive en su medio manteniendo sus diferencias y, lo
que importa an ms, asimilando el medio a sus diferencias. En la frontera es donde se
rechazan los peligros, se superan los obstculos y se selecciona y apropia lo asimilable.
Ahora bien, lo seleccionado y asimilado es siempre nuevo; el organismo subsiste asimilando
lo nuevo, mediante el cambio y el desarrollo. Primordialmente, el contacto es la conciencia
de las novedades asimilables y el comportamiento correspondiente hacia ellas, y el rechazo
de la novedad inasimilable. Lo que invade, lo que se mantiene siempre igual o lo indiferente,
no es objeto de contacto.
Para contactar con el mundo, actuamos mediante dos sistemas: Lo Sensorial (Orientacin) y lo
Motor (Manipulacin). Para satisfacer sus necesidades el organismo tiene que encontrar sus
suplementos necesarios para su sobrevivencia en el ambiente. La Orientacin, nos servir entonces
para descubrir lo requerido del ambiente que satisfagan sus necesidades. Eso quiere decir que dentro
de muchos objetos se elige el de principal inters, que es la figura emergente en ese momento.
Inmediatamente una vez reconocido el objeto para la satisfaccin, el organismo tiene que Manipular el
objeto que necesita del ambiente, tomando accin para satisfacer su necesidad y as el balance
organsmico se restablece, la gestalt se completa.
Por ejemplo cuando un deportista corre una maratn, y al culminar la carrera, necesita rehidratarse
(Orientacin: descubrir lo que necesita en ese momento, que es agua) y al ir a una tienda lo
primero que har es adquirir una bebida (Manipulacin: ir caminando hacia la tienda y beber la
botella de agua), sin confundirse con un alimento slido.
El Contacto entonces nos servir no slo como medio de supervivencia sino tambin como crecimiento,
tanto en el plano biolgico como mental. Para un pleno contacto, la consciencia activa es un requisito
indispensable, as puedo reconocerme como alguien nico, tanto en mi percepcin de mi mismo, de mi
cuerpo, de mis sentimientos y de mi ser. Y a su vez definir al otro como un no-yo, con el que puedo
entrar en contacto. Marie Petit menciona respecto al contacto:
Hay contacto cuando dos figuras bien diferenciadas, definidas cada uno por sus propios
lmites, estn unidas en su periferia por una relacin dinmica.

Entonces cuando soy consciente que el otro es un no-yo y que existe apreciacin de nuestras
diferencias, puedo entrar en contacto con el otro. Un ejemplo simple del contacto, es el de la relacin
que me une a algn elemento slido (pan), en donde para comerlo, tendr que haber fijado los lmites
del pan (volumen, textura, color, olor, etc.) y a su vez habr definido mis propios lmites, es decir,
localizar el lugar tanto de mi boca, como de la posicin de mi dedos al sujetar el pan. Si no existiera
este estado de vigilancia en la relacin con el objeto, correra el riesgo de morderme la mano. Tanto si
el contacto tiene lugar con un elemento del mundo exterior como si lo tiene con un elemento del mundo
interior, necesita la intervencin de la conciencia activa que site los lmites, las fronteras de uno y/u
otro objeto.
Para los Polster (Erv y Miriam) el contacto es la savia vital del crecimiento, el medio de cambiar uno
mismo y la experiencia que uno tiene del mundo. El cambio es producto forzoso del contacto, ya que
apropiarse la novedad asimilable o rechazar la inasimilable conduce inevitablemente a cambiar. Si una
persona que dice que es igual a su padre, y no lo cuestiona, y no cuestiona sus mensajes (introyectos),
no habr establecido un contacto, ya que el contacto es implcitamente incompatible con el hecho de
seguir siempre igual. No es necesario que uno se proponga cambiar a travs de l, porque el cambio se
produce de todos modos. Entonces el contacto difiere de slo un mero acoplamiento ya que se
mantiene un sentido tal de separatividad que la unin no amenaza avasallar a la persona. Solo puede
existir entre entes separados, que siempre necesitan independencia.
Este contactarse con y retirarse del ambiente, mencionaba Fritz que son las funciones ms
importantes de la personalidad integral. El contactar el ambiente es en cierto sentido la formacin de
una gestalt. El retraerse es cerrarla completamente, o bien reunir sus propias fuerzas para posibilitar el
cerrar la gestalt. El boxeador hace contacto con la mandbula de su contrincante, pero no deja su puo
ah. Lo retira para dar el prximo golpe. Si el contacto es demasiado prolongado se torna inefectivo o
doloroso; si el retiro es demasiado prolongado, llega a intervenir en el proceso de la vida, eso quiere
decir que la retirada cumple una funcin que autoriza, una vez satisfecha la necesidad, a alejarse de su
objeto, a tomar la medida de su ser, la consciencia de su totalidad, consciencia que le permitir ocupar
su lugar a un nuevo proceso de contacto.
El contacto y el retiro, en su forma rtmica, son nuestros medios de satisfacer nuestras necesidades, de
continuar los procesos siempre en transcurso que constituyen la vida misma. Entonces qu podramos
decir acerca de cul sera su anttesis del contacto/retirada o qu impide su normal funcionamiento. Al
verse interrumpido este ciclo necesario para nuestro organismo, al no poder entablar un nuevo contacto
e ir hacia el entorno, qu nos limita para un buen contacto con la pareja? Como hemos mencionado el
contacto difiere totalmente de un sentido de accin fsica, minimizando as su potencial.
Cuando una persona decide establecer una relacin de pareja (sobre todo en la fase del
enamoramiento), comienza a preocuparse ms por la otra persona que por s misma, dejando en un
segundo plano, sus propias necesidades y procurando satisfacer las necesidades de su pareja, a pesar
de que eso vaya en contra de sus principios, valores, inclusive de su propia integridad. As pues la
relacin llega a un punto tal, que la satisfaccin como pareja (Nosotros) est totalmente disminuida, y
el mismo efecto recae en la individualidad (yo), en donde el temor por mostrarse como se es o lo que
se desea segn sus necesidades, termina dependiendo del otro y por si fuera poco, tambin lo
responsabiliza de su propia felicidad.

En este tipo de relaciones, el sentido de pareja perdi su funcin nutritiva y de crecimiento, sin
embargo los vnculos permanecen a pesar de ser txicos, algo los une, quizs su patologa sea el imn.
Fritz mencionaba que no hay que olvidar el hilo que conduce del sntoma a la gestalten
escondida/inconclusa y como todos venimos de una historia, somos hijos de nuestra historia y lo que
me est sucediendo aqu y ahora, cuando no es resuelto, se constituye en una actualizacin de aquello
que nos pas, siendo ahora nosotros responsables de ello.
As pues cuando hablamos de este tipo de relacin de pareja nos estamos refiriendo a un bloqueo del
contacto que podramos tener con el otro, es decir, hablamos de la confluencia.
LA CONFLUENCIA
Te veo, te toco, te doy, te deseo. T y yo somos nosotros por un momento. Pero si
continuamos demasiado tiempo, nos perderemos el uno en el otro. Ya no hay contacto sino
una fusin que a la larga se hace mortal, puesto que me impide instaurar otros contactos
necesarios para mi crecimiento. Si quiero vivir es preciso que te deje, nos encontraremos
ms adelante.
(Fritz Perls)
Si la confluencia es definida por Perls y Goodman como la condicin de no-contacto (no hay
fronteras del self), aunque otras interacciones importantes continen desarrollndose, por
ejemplo, el funcionamiento fisiolgico, la estimulacin ambiental, etc., entonces es pertinente
considerar que confluencia y no-conciencia coinciden esencialmente en un solo y mismo fenmeno,
llamado no-contacto. Se hace referencia al no-lmite entre uno y el otro, las partes se hacen
indistinguibles entre s. No sabe hasta dnde llega l/ella mismo(a) y dnde comienzan los dems.
Fritz menciona y hace una clara distincin entre la confluencia patolgica y una confluencia sana
no- crnica o normal. La confluencia Sana se da en los nios recin nacidos en donde no hay
una distincin entre ellos mismos (beb) y el otro (Madre). En los rituales religiosos, en donde hay una
identificacin con el grupo, y sta disolucin temporal es experimentada como algo muy impactante.
Jean Marie Robine al respecto menciona que la confluencia sana se refiere a este fondo
movilizable, accesible al contacto, accesible a y por la conciencia. Adems remite a lo que ha
sido asimilado, eventualmente olvidado, y en adelante forma parte integrante del individuo,
constituyendo as su sistema de sostn necesario para el comienzo de nuevos contactos.
La confluencia patolgica por el contario se caracteriza por la no-accesibilidad de algunas de nuestras
experiencias. Cuando es crnico el individuo es incapaz de ver la diferencia entre l mismo y los dems.
Algunas caractersticas de la confluencia patolgica (que llamaremos de aqu en adelante simplemente
confluencia) que resalta Fritz son:
Exigencia de similitud y negacin de la tolerancia a las diferencias
Utiliza el trmino nosotros indiscriminadamente.
Prdida de los lmites de s mismo.
Cero contacto y retirada.
Exigencia de similitud y negacin de la tolerancia a las diferencias.- La exigencia en la similitud
parte de la idea de que necesito en el otro un complemento para ser un ser total es decir
completarme, no siendo diferentes, sino por el contrario siendo iguales, es decir, la necesidad de una

otredad para introyectarlo y convertirlo en un sustituto del yo. As pues para sentirse comprendido, se
necesita de alguien que piense, sienta, hable, etc., como uno mismo, negando cualquier asomo de
diferenciacin entre la pareja, ya que eso significara indicios de independencia que sera una amenaza
latente para la relacin confluente.
Prdida de los lmites de s mismo.- Es decir, se ha perdido el sentido del S mismo y no es figura
y no est definido por la afirmacin personal y la clara conciencia que el sujeto tiene de s y del
ambiente. No hay una retribucin intrnseca en sus actos, ya que lo que hace est determinado por la
otra persona, adems de ser la nica capaz de valorar ello. No hace las cosas porque le guste: no tiene
suficiente contacto consigo mismo ni de sus lmites, para saber cundo le gusta lo que hace. Su
preocupacin decanta y est condicionada si a otros les gusta lo que hace.
Cero contacto y retirada.- En la confluencia, su ritmo de contacto-retirada est descompuesto. No
puede decidir por s mismo cuando participar y cuando retirarse, porque todos los asuntos inconclusos
de su vida, todas las interrupciones de los procesos en transcurso, han perturbado su sentido de la
orientacin y ya no puede distinguir, ni sabe cundo o de qu retirarse, no puede escoger medios
apropiados para cumplir sus metas, porque no tiene la capacidad de ver las opciones que tiene por
delante. Se ha pensado como menciona Jean Marie Robine que en la confluencia hay un aferramiento al
contacto, sin embargo en lo que el sujeto se aferra es al acabamiento de una situacin anterior que le
facilitaba satisfaccin y seguridad, que se ha vuelto caduca. El crecimiento se interrumpe, pues la
novedad se rechaza. No hay contacto, no hay figura que se destaque de un fondo.
La confluencia se remite adems a la introyeccin, mensajes que hacan que la necesidad de retirada
sea sumamente criticada por el entorno. Aqu algunos ejemplo que menciona Marie Petit respecto al
tema:
Jams abandonar a su querida mam, dice la madre al pequeo
As que ya no quiere a su nona!, reprocha la abuela al nio que rechaza el apapacho para
marcharse a jugar con sus cochecitos.
Acaba la sopa, come tu pur, gritan las personas mayores al pequeo que ya no tiene
hambre y quiere abandonar la mesa.
Y, como se es amable, un poco temeroso y no se quiere hacer dao a nadie, uno se pega a su mam,
a su abuela, a su pur y ms tarde a su cnyuge. Y con ste ltimo un posible dilogo sera.
-Tengo ganas de estar solo
-Ay, ya no me quieres!
Utiliza el trmino nosotros indiscriminadamente.- la figura sera como una carrera de tres
piernas, concertada entre dos personas que consienten en no disentir, un contrato en donde las
clusulas estn en letras muy pequeas, aunque posiblemente no lo sepa ms que una de las partes. El
nosotros sin previamente definirse y limitarse como un yo o un t, convertira la libertad de una
persona, en dependencia exclusiva del consentimiento de otra, as pues se pierde el sentido del poder
que debe ejercer para definir su propio espacio psquico y defenderlo contra las incursiones naturales. El
nosotros puede llegar a ser la excusa perfecta (que no es ms que un auto-engao) para dejar en
manos del otro, la toma de decisiones y eligiendo as, cuales son las necesidades que debo cumplir, sin
importar, claro est, mi verdaderas necesidades. Su frase sera Eres responsable de mi vida y de mi
felicidad
FACTORES QUE FAVORECEN LA CONFLUENCIA

Segn resultados de una investigacin sobre confluencia en la relacin de pareja (Revista Mal-estar e
Subjetividade Fortaleza Vol. IX N 4 p. 1103-1119 dez/2009) se hall tres principales
factores que favorecen a la relacin confluente que son: Historia personal, baja autoestima y falta de
lmites.
A) Historia personal
Aunque ha sido parte de la teora de la terapia gestalt, los clichs del aqu y ahora que han sido
distorsionados y mal definidos, llevaron muchos a considerar que slo los sentimientos acerca de las
situaciones presentes en este momento y lugar eran en el aqu y ahora, dejando de lado y restndole
atencin a la historia y eventos de la vida, que son huellas que se reconocen en el presente.
Para Yontef la recuperacin de los antecedentes ha sido uno de los aspectos del cambio de la actitud
clnica. Nos dice que: En los ltimos aos la terapia gestltica se ha dirigido hacia una sntesis
entre el contexto de los antecedentes y la figura del momento. He descubierto un mayor
valor en el guin vital del paciente y de la relacin que da contexto y significado al aquahora. Esta preocupacin por los antecedentes es consecuente con una comprensin precisa
del significado que da la terapia gestltica al aqu-ahora. El aqu y ahora es en el tiempo y en
el lugar del darse cuenta. El propio darse cuenta es aqu y ahora, pero su objeto es con
frecuencia, un evento que est fuera de la sala, en el pasado, o es una anticipacin.
La historia personal resaltar dos aspectos importantes, que son: El modelo de pareja presentado
por los padres y la falta de aceptacin de personas significativas durante la infancia. En el
primer caso, se da la actualizacin con la pareja, segn el modelo con el que creci y aprendi a
relacionarse con los dems. El segundo aspecto, la persona intentar busca satisfacer con su pareja,
necesidades interrumpidas durante la infancia. Tratando de llenar con ayuda del otro sus propios
agujeros.
La participante A mencion: las cosas en mi casa no estaban bien, mis paps peleaban
mucho, pues mi pap tomaba y eso a mi mam no le gustaba.
La participante B dijo al respecto, mi pap muri hace 5 aossu vicio eran las mujeres, le
fue infiel a mi mam y lleg a tener hijos con ellas y yo creo que era eso, me senta sola
pues no tuve hermanos varones y mi pap falleci.
La participante C coment yo crec con mi mam, nada ms, siempre quise tener tambin a
mi pap yo esperaba que alguien me quisiera, yo gritaba que alguien me quisiera, porque
ni siquiera mi mam ni ningn hombre me lo dijo, y como que era mi necesidad de encontrar
quien me quisiera y que yo le importara.
b) Baja autoestima
La autoestima o el amor a uno mismo es la base primordial para que exista una relacin
verdaderamente saludable entre dos personas; por lo que la falta de ella puede llegar a influir para que
la persona establezca una relacin confluente, en la que sea ms importante la otra persona que uno
mismo. Justamente la persona de baja autoestima recurrir, a una persona que le brinde amor y
aparente seguridad, esa seguridad que vemos en el otro, es aquella polaridad que no reconocemos en
nosotros mismos.
La participante SO coment a m me haca ver que nadie me iba a querer, que el nico valor
que yo tena era porque l estaba conmigo que l me va a aceptar, que l es mi amigo, mi
novio... Siempre me consider moldeable y dbil, y bastante sensible.

La participante NI expres: Soy dbil, en cierta manera, pero soy tambin una persona que
est como muy sentida con la vida Hay muchas cosas en m que me hacen sentir mal, no
me siento nada fuerte, siento que cualquier persona me lastima, aunque no sea as.
c) Falta de lmites
Como ya hemos mencionado, la falta de lmites est relacionado con la incapacidad de identificar las
fronteras que existen entre lo que se quiere y necesita de lo que quiere la pareja, para poder definir y
respetar las propias ideas y proyectos. En la investigacin se encontr que no existe una distincin clara
entre lo que ellas necesitan y lo que necesita su pareja. As mismo el miedo de establecer lmites dentro
de la relacin, se debe a la preocupacin por el abandono por no ceder a las peticiones de su pareja.
La participante ES dijo: la relacin era inestable, pues nunca supe que fuimos, amigos o
novios, nunca hubo estabilidad.
SO mencion: Para l, la solucin a las discusiones era tener sexo, y para m no, era
necesario hablar, entonces yo siempre termine cediendo en esa relacin, en todo, en todo.
NI expres lo siguiente: Puedo decir que s haba cosas buenas, de cierta manera con l,
mientras yo haca lo que l deca.
Estos tres factores que favorecen a la confluencia en pareja, coinciden en gran medida, de las
caractersticas que se plantean en la teora de la terapia gestalt, esto no quiere decir que sean fijos
estos factores que promueven la relacin confluente, seguro que hay ms. A partir de ellos se generan
tambin sentimientos que se darn en las relaciones confluentes. Erv y Miriam refieren que los
sentimientos que acompaan generalmente son sentimientos de Culpa y Rencor.
Con la culpa, si una de las personas advierte que ha violado la confluencia, se siente obligada a
disculparse o a pagar una indemnizacin por incumplimiento del contrato.
Con el rencor, la que se siente vctima, experimenta una virtuosa resignacin y amargo
resentimiento. Est lastimada y ofendida. Tiene que obtener algo del ofensor. Exige por lo menos que
se sienta culpable por lo hecho y que se esfuerce hasta la extenuacin por disculparse y desagraviarla.
CONFLUENCIA COMO ALTERACIN EN EL METABOLISMO MENTAL: UNA AGRESIVIDAD
INCOMPLETA
Los Polster nos dicen que un antdoto eficaz contra la confluencia es la dada contacto/retirada. El sujeto
debe empezar a experimentar las elecciones, necesidades y sentimientos que son exclusivamente
suyos, y que no tiene por qu coincidir con los de otras personas. Debe aprender que puede afrontar el
terror de separarse de esas personas y seguir vivo.
Si el contacto/retirada es el antdoto de la confluencia, y si por contacto adems entendemos la
asimilacin de lo nuevo, mediante el cambio y desarrollo para un crecimiento biolgico y mental, la
confluencia sera entonces el resultante de una interrupcin en ese desarrollo, una alteracin en el
metabolismo mental debido a una agresividad incompleta, por el cual lo diferente, no ha sido asimilado
sino ms bien tragado, exigiendo similitud para ser parte de uno mismo.
Sabemos que por metabolismo biolgico Fritz se refera a que, si una unidad quiere expandirse, como
en el crecimiento de una personalidad individual, tal unidad necesita la agresin para destruir la
resistencia con que se encuentre. A menudo pensamos que destruir es aniquilacin, pero no podemos
destruir una sustancia importante para nosotros de manera de hacer nada. Destruir significa
desestructurar, romper en partes, para hacer asimilable la sustancia externa que incorporamos a

nuestro organismo. El crecimiento del organismo se produce al integrar nuestras experiencias, esto es,
con la asimilacin al organismo de las sustancias fsicas, emocionales e intelectuales que el ambiente
ofrece y que satisfacen una necesidad. Si no hay asimilacin, nos quedamos con los introyectos, las
cosas son tragadas enteras, no hacemos propio el material forneo. As la agresin es esencial para la
subsistencia y el crecimiento. No es una invencin del demonio, sino un medio de la naturaleza
Entonces el metabolismo mental tendra las mismas caractersticas del proceso organicista/biolgico. Al
verse alterado e interrumpido el proceso de contacto/retirada, la confluencia sera una agresividad
incompleta, simblicamente, un morder, un masticar y una digestin incompleta de la pareja, que
podra remitirse al modelo de los padres, profesores, sociedad. Quizs parte de ese alimento no fue
hecho para ese organismo, nunca debi probarlo siquiera, no mastic su realidad, no cuestion sus nodiferencias, aceptndolo slo con una condicin: ser iguales; Se convierten de un posible Yo-T a un
Yo- sustituto del Yo Introyect a su pareja, y con ello sus ideas, pensamientos, necesidades, sin
digerir. Quizs esa persona nunca tuvo real contacto con su pareja, quizs nunca fue una relacin
nutritiva; sin embargo lo trag a la fuerza, Lo que sigue siempre igual no es objeto de contacto. Todo
esto debe ser vomitado.
El organismo entonces entorpecido con esta introyeccin (la no-asimilacin), pierde su apropiada
discriminacin; de reconocer quin soy yo y quin no soy yo, desensibilizndose y haciendo elecciones
equivocadas, de acuerdo a necesidades ajenas.
Por otro lado, otra parte de ellos pudo haber sido potencialmente saludable, pero fue ingerido en el
momento incorrecto o en dosis equivocadas, de modo que nunca lleg a ser digerido. Al decir que fue
ingerido en el momento incorrecto o en dosis equivocadas, hago referencia a que no hay
especficamente un momento correcto, sin embargo hay un momento incorrecto que s podra ser de
manera general, que es cuando an no se han solucionado ni trabajado asuntos personales, gestalten
inconclusas, aferramientos a situaciones pasadas, una vez superado podemos pasar al encuentro y
entrar en contacto con otras personas y necesidades. Un cuento que grafica muy bien como a pesar del
sufrimiento, y de un dao mutuo en la pareja, su aferramiento al otro sigue perenne e intacto.
Cuenta una fbula suf que un joven llamado Nasrudn lleg a un pueblo despus de muchas horas de
travesa por caminos polvorientos. Estaba acalorado y sediento. Dio con el mercado y all vio unas
frutas rojas desconocidas, pero aparentemente exquisitas y jugosas. La boca se le hizo agua. Fue tanto
su jbilo que se compr cinco kilos. Busc la sombra de un buen rbol en una calle tranquila y empez
a comrselas. A medida que coma, senta un calor ms y ms intenso en la cara y en el resto del
cuerpo. Empez a sudar copiosamente, y su rostro y su piel se volvieron de un rojo encendido. Pero l
sigui comiendo. Un viandante pas por su lado y, sorprendido, le pregunt:

Pero qu haces comiendo tantos pimientos picantes con este calor tan terrible?
Y Nasrudn contest:

No estoy comiendo pimientos, me estoy comiendo mi inversin.


A menudo, las personas nos comemos nuestra inversin en la pareja aunque nos siente mal, aunque
experimentemos la relacin como equivocada o desvitalizante. Pero lo prudente y positivo puede ser
abandonar el empeo, saber soltarse, deponer las armas, reconocer las seales de tensin del cuerpo
cuando lo que vivimos no nos produce satisfaccin ni nutre a la pareja. Porque una pareja mantiene su
sentido mientras sigue siendo nutritiva, creativa, y un campo abonado para acoger los movimientos del
alma profunda de sus miembros. Hay que rendirse, soltar lastre, desapegarse, aceptar. Rendirse es el

acto ms humano de todos, porque nos ensea los lmites, aquello que se nos posibilita y aquello que
se nos niega, aquello que no es posible a pesar del amor, y aquello que es posible ms all del amor.
Una sana relacin crece a partir del contacto. A travs del contacto las personas crecen y forman su
identidad. El contacto es la experiencia del lmite entre mi yo y mi no-yo. Es la experiencia de
interactuar con el otro, manteniendo al mismo tiempo una identidad propia separada del no-yo. El
contacto es el remedio natural para la relacin confluente, se trata de asimilar al otro, es decir, apreciar
lo mejor de l y saber que sus diferencias, no son defectos, sino que es lo mejor que puede pasar en
una relacin de pareja, ya que a travs de esas diferencias pueden enriquecerse y aprender ambos.
Una frase muy preciosa de Carmen Vazquez Bandn y que es el ttulo de su ltimo libro es Sin ti no
puedo ser yo es el aspecto relacional de la terapia gestalt que es aplicable en pareja, no se trata de
ser entes individuales ni tampoco dependientes, se trata de encontrar un punto medio, en donde Yo
soy yo, tambin gracias a ti y de esta manera la relacin de pareja, sea una co-creacin y cocrecimiento, en donde el desarrollo de una actitud del t sea mutuo y que en definitiva es la forma de
contacto ms altamente desarrollado en la pareja.

BIBLIOGRAFA
Pacheco, B.; Reyes, C. & Villar, T. (2009) La confluencia en la relacin de pareja como limitante para el
crecimiento: una visin gesttlica. Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. IX N 4 p.
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Perls, F. (1974). Sueos y Existencia. Chile: Editorial cuatro vientos editorial.
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Perls, F. Moralidad, lmite del ego y agresin, en J.O Stevens, Esto es Gestalt, pgs. 21-26.
Perls, F., Hefferline, R. & Goodman P. (2002). Terapia Gestalt. Excitacin y crecimiento de la
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Petit, M. (1987). La Terapia Gestalt. Espaa: Editorial Kairs.
Polster, E. y M. (1975). Terapia gestltica. Argentina: Amorrortu editores.
Yontef, G. (1995).Proceso y dilogo en psicoterapia gestalt. Chile: Editorial cuatro vientos.
Robine, J. (2000). Contacto y relacin en psicoterapia. Chile: Editorial cuatro vientos.
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