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TEMA I. LA ANTROPOLOGA Y SUS MTODOS.

1. Caractersticas generales de la Antropologa


La antropologa es el estudio cientfico y humanstico de la especie humana; la
exploracin de la diversidad humana en el tiempo y en el espacio.
Asimismo, la antropologa mantiene caractersticas generales:

Es una ciencia holstica, es decir, se basa en el estudio de la condicin


humana como un todo: pasado, presente y futuro; biologa, sociedad, lenguaje
y cultura.

Es comparativa y transcultural: compara sistemticamente datos de


poblaciones y perodos de tiempo diferentes.

El propsito es e establecer generalizaciones, usando el mtodo cientfico


Por otro lado, los cuatro sub-campos de la antropologa son: la antropologa
cultural, la arqueolgica, la biolgica (fsica) y la lingstica.
Adems esta disciplina est relacionada con muchos otros campos de estudio.
Los antroplogos aportan su distintiva perspectiva transcultural en el estudio de
la economa, la poltica, la psicologa, etc.
Es una disciplina cientfica de carcter comparativo que analiza todas las
sociedades, antiguas y modernas, simples y complejas. Las restantes ciencias
tienden a centrarse en una nica sociedad, generalmente en un pas industrial
como los Estados Unidos o Canad. Sin embargo, la antropologa ofrece una
perspectiva transcultural nica mediante la comparacin constante de las
costumbres de una sociedad con las de las otras.
1.2. Subdisciplinas de la Antropologa
En cuanto a las subdisciplinas que mencionbamos anteriormente, cabe
destacar:
1. La antropologa cultural: estudia las sociedades y las culturas humanas,
describiendo y explicando, analizando e interpretando las similitudes y
diferencias culturales.
La antropologa cultural, es un concepto clave en EEUU, ya que en Europa
tb se usa el trmino antropologa social. Durante el siglo XIX y XX el objeto
de estudio eran las sociedades no occidentales, en EEUU los indgenas y en
Europa la expansin colonial, a partir de 1930, se comienza a estudiar cualquier
tipo de sociedad: campesinos, pescadores, obreros.
Los antroplogos culturales realizan dos tipos de actividad:
La etnografa: basada en el trabajo de campo en una cultura determinada.

Durante el trabajo de campo, el etngrafo recoge datos que luego organiza,


describe, analiza e interpreta para construir y presentar esa descripcin que
puede tomar la forma de un libro, un artculo o una pelcula.
La etnologa: basada en la comparacin transcultural. Analiza, interpreta y
compara los resultados de la etnografa, es decir, los datos recogidos en
diferentes sociedades, comparando y contrastando, de tal manera que pueda
llegar a generalizaciones sobre la sociedad y la cultura.
Los etnlogos, intentan identificar y explicar las diferencias y similitudes
culturales, probar hiptesis y construir una teora que ample nuestra compresin
sobre cmo funcionan los sistemas sociales y culturales.
2. La antropologa arqueolgica: reconstruye, describe e interpreta el
comportamiento humano y los patrones culturales a travs de los restos
materiales.
As pues, los arquelogos han dedicado mucho tiempo al estudio de los restos
de cermica, ya que son stos los que nos muestran una idea de la complejidad
tecnolgica; mientras que la cantidad de fragmentos les permite hacer una
estimacin del tamao y densidad de la poblacin.
Adems, infieren la evolucin cultural, a la vez que reconstruyen los patrones de
comportamiento y los estilos de vida del pasado, mediante la excavacin, la cual
puede documentar los cambios en las actividades econmicas, sociales y
polticas. Por ello, no slo estudian aspectos del pasado, sino de la vida actual.
1.
Antropologa biolgica (fsica): su objeto de estudio es la diversidad
biolgica en el tiempo y el espacio.
El estudio de la variacin humana recibe cinco puntos de especial inters dentro
de la antropologa biolgica:
I. La evolucin de los homnidos tal como la revelan los restos fsiles
(paleontologa).
II. La gentica humana.
III. El crecimiento y desarrollo humano.
IV. La plasticidad biolgica humana (la capacidad del cuerpo para hacer frente
a tensiones como el calor, el fro y la altitud).
V. La biologa, la evolucin, el comportamiento y la vida social de los monos,
los simios y otros primates no humanos.
2. Antropologa lingstica: estudia el lenguaje en su contexto social y
cultural, en el espacio y a travs del tiempo.
Algunos antroplogos hacen inferencia sobre caractersticas universales del
lenguaje, vinculndolas a uniformidades en el cerebro humano.
Otros, reconstruyen lenguas antiguas mediante la comparacin de sus
descendientes contemporneos y al hacerlo descubren nuevas facetas de su h.

Incluso estudian las diferencias lingsticas para descubrir percepciones y


patrones de pensamiento diversos en diferentes culturas.

La Lingstica histrica: tiene en cuenta la variacin en el tiempo.

La sociolingstica: estudia las relaciones entre los cambios sociales y las


variaciones lingsticas (en las que estn asociadas las variaciones
lingsticas a las divisiones sociales).
1.3. La Antropologa y otros campos acadmicos
1.

Antropologa cultural y sociologa:


Diferencias

Antropologa cultural
Sociologa
Estudiaban tambin las sociedades No Industriales Centraban su enfoque en el
Occidente
Industrial.
Los etngrafos estudian poblaciones pequeas, grafas (Sin escritura) y se
apoyaban en mtodos apropiados a tal contexto, como la observacin,
participativa.
Estudios a gran escala de sociedades complejas, mediante cuestionarios y otros
recolectan masiva/ datos cuantificables
.
2. Antropologa, ciencia poltica y econmica:
La ciencia poltica y econmica se desarrollaron para investigar dominios
particulares del comportamiento humano, asimismo, esta ciencia al = que la
sociologa ha tenido que trabajar con las sociedades modernas. Los
antroplogos, al estudiar de forma transcultural han incrementado nuestra
comprensin de la diversidad y amplitud de los sistemas polticos y legales, los
cuales varan de una cultura a otra. Adems, han analizado las formas de
expresin y resolucin de conflictos en diferentes contextos culturales
Loa antroplogos han aportado una anlisis ms amplio sobre las elecciones que
la simple maximizacin de beneficios de Occidente y ha demostrado que las
elecciones econmicas tienen factores culturales que veran en los diferentes
lugares.

3. Antropologa y humanidades:
Tradicionalmente, las humanidades era un conocimiento bsico en las personas
con cultura. Para los antroplogos la cultura no se halla confinada en las elites
ni en ningn segmento social, como sabemos todos adquirimos cultura a travs
de la enculturacin.
4. Antropologa y psicologa:
Los psiclogos en su mayora, al igual que ocurre con los socilogos y
economistas, realizan sus trabajos de investigacin en su propia sociedad,
mientras los antroplogos aportan, una vez ms, los datos transculturales. Como
sabemos las afirmaciones psicolgicas no pueden basarse nicamente en el
comportamiento observado en un solo tipo de sociedad, ya que los rasgos
psicolgicos varan de unas culturas a otras. Por este motivo, la antropologa
psicolgica estudia la variacin en los rasgos psicolgicos entre culturas.
EJ: Malinowski a travs de una investigacin (Libro: pg. 17, 2 columna,
ltimo prrafo) mostr que la psicologa individual depende de su contexto
cultural.
5. Antropologa e historia:
Los vnculos entre la antropologa y la historia ya se han mencionado
anteriormente en relacin a la comunicacin interdisciplinar. Cada vez son ms
los historiadores que interpretan numerosos textos, como aquellos que requieren
de su emplazamiento e interpretacin dentro de los contextos culturales
especficos. Los antroplogos y los historiadores estudian de forma conjunta
temas como el colonialismo y el desarrollo del moderno sistema mundial
(Cooper y Stoler, 1989).
Aunque, todava existen historiadores que centran su atencin en los nombres y
las fechas individuales, sin preocuparse demasiado por los procesos o por el
contexto social.
1.4. La etnografa: una estrategia distinta a la antropologa.
Este captulo compara los mtodos de campos de la antropologa cultural con
los de otras disciplinas de las ciencias sociales. Las cuales se diferencia de la
antropologa, porque sta es comparativa, holstica y global. Tradicionalmente,
hacer antropologa exiga realizar trabajo de campo en otra sociedad, y como
sabemos, la etnografa es el estudio personal, que se fundamenta en el trabajo de
campo.
1. Etnografa:
La etnografa surge a partir de que sus primeros profesionales trabajaban en las
reservas indias norteamericanas o viajaban a tierras lejanas para estudiar
pequeos grupos de forrajeros o de agricultores. Siendo este tipo de estudio
personal y de primera mano de las asentamientos locales la etnografa.

As, la etnografa se fue configurando como una estrategia de investigacin en


sociedades con una mayor uniformidad cultural y menor diferenciacin social de
la que normalmente encontramos en los grandes y modernos pases industriales.
En estos asentamientos no industriales, los etngrafos tenan que enfrentarse
an menor nmero de formas de enculturacin para comprender la vida social.
Los etngrafos se han basado en la compresin global de cualquier cultura
ajena.
1.5. Tcnicas de campo
1. Observacin y observacin participante:
La observacin participante para los etngrafos se hace inevitable.
Los etngrafos prestan atencin a cientos de detalles de la vida cotidiana, a
eventos estacionales y a sucesos inusuales. Tienen que observar el
comportamiento individual y colectivo en situaciones diversas y registrar lo que
ven tal como lo ven.
Los primeros das que comienza la observacin para el etngrafo, determinados
aspectos pueden resultarle extraos, pero con el paso del tiempo, acaba por
acostumbrarse y acepta como normales patrones culturales que inicialmente le
haban resultado extraos, (lo normal es que el etngrafo pase ms de un ao en
su lugar de trabajo se campo, lo que le permite observar el ciclo anual completo,
ya que de esta manera puede repetirse el momento estacional en el que se inici
la estancia).
Muchos etngrafos anotan sus impresiones en un diario personal, que mantienen
por separado de las notas de campo ms formales, lo cual les ayudar a sealar
algunos de los aspectos ms fundamentales de la diversidad cultural.
Existen numerosos aspectos que el nativo las da por sabidas, pero slo el ojo
novato del antroplogo las percibe.
Uno de los procedimientos caractersticos de la etnografa es la observacin
participante, tcnica a travs de la cual tomamos parte en la vida de la
comunidad al mismo tiempo que a estudiamos. No podemos ser observadores
totalmente imparciales y distanciados, por el contrario, tomamos parte en mucho
de los hechos y procesos que estamos observando y tratando de comprender;
comprendiendo cmo y por qu son significativos para los propios actores esos
eventos , al mismo tiempo que vemos cmo se organizan y llevan a cabo.
Cabe destacar, que as como se han sealado los aspectos positivos en la
observacin participante, hay que recabar, que sta tcnica al mismo tiempo que
te permite profundizar el tema de estudio, te puede conducir al amplio marco de
la subjetividad y con ello a la psima recogida de informacin.

2. Conversacin, entrevistas y entrevistas dirigidas:


Los etngrafos hablan constantemente con la gente y le preguntan sobre lo que
observan, ya sean mediante conversaciones, entrevistas dirigidas o no.
La entrevista dirigida, se establece en base a la realizacin de una serie de
preguntas con un formulario escrito. En la mayora de los casos se anotan
aspectos tales como el nombre, edad, sexo de cada uno de los miembros que
conforman la residencia, datos sobre el tipo de familia, el grupo poltico,
religin, trabajo actual y anterior, dieta, etc.
En ocasiones, podemos confundir una encuesta con este tipo de entrevistas.
Sin embargo, una encuesta implica un muestre. Mientras que la entrevista
dirigida, se establece en base a una muestra local, es decir, que se lleva a cabo
en todos los hogares de la comunidad que se est estudiando. Adems la
entrevista dirigida utiliza ms una gua que un cuestionario. Con este tipo de
entrevistas el etngrafo habla cara a cara con sus informantes, hace preguntas y
anota las respuestas. Los procedimientos habituales con cuestionario tienden a
ser ms indirectos e impersonales, siendo con frecuencia, el propio encuestado
el que rellena el formulario.
La entrevistada dirigida permite llevar a cabo entrevistas informales y en
profundidad, por lo que en su mayora surgen algunas cuestiones laterales
interesantes. La entrevista con guion orienta pero no confina la investigacin, es
decir, que nos marca unas directrices de actuacin, pero no nos limita
totalmente. Por lo que la etnografa es tanto cuantitativa como cualitativa; la
parte cuantitativa es la informacin bsica obtenida que luego analizamos
estadsticamente, mientras que la dimensin cualitativa nace de preguntas en
profundidad, discusiones abiertas, pausas para el cotilleo y trabajos con
informantes privilegiados.
3. El mtodo genealgico:
Los antroplogos tienen que recoger datos genealgicos para reconstruir la
historia y entender las relaciones actuales.
El mtodo genealgico es una tcnica etnogrfica bien establecida. Los
primeros etngrafos desarrollaron la anotacin genealgica para tratar los
principios de parentesco, filiacin y matrimonio.
La genealoga es una pieza clave en la organizacin social de las sociedades
no industriales (clasificadas por los antroplogos como sociedades basadas en
el parentesco), donde la gente vive y trabaja todos los das con sus parientes
prximos. Todos pasan la mayor parte de su tiempo entre s, y las normas de
comportamiento son fundamentales en la vida cotidiana. Al igual que ocurre con
el matrimonio, que es crucial en la organizacin de la sociedades no industriales

porque los casamientos estratgicos entre pueblos, tribus y clanes generan


alianzas polticas.
4. Informantes privilegiados:
En todas las comunidades hay personas que por accidente, experiencia, talento
o preparacin pueden proporcionar la informacin ms completa o til sobre
aspectos particulares de la vida, se trata de los informantes privilegiados.

5. Historias de vida:
Los antroplogos, al igual que cuando estn en su propio entorno, tambin
tienen sus preferencias, gustos y rechazos en el campo. Con frecuencia, cuando
se encuentra a alguien que nos parece inusualmente interesante, se recoge su
historia de vida. Esta recogida de las experiencias de toda una vida proporciona
un retrato cultural ms ntimo y personal de lo que sera posible obtener por
otros medios. Las historias de vida nos revelan cmo perciben, reaccionan y
contribuyen a cambios que afectan a sus vidas determinadas personas concretas.
Estos informes pueden ilustrar la diversidad existente dentro de una comunidad.
6. Investigacin longitudinal:
La investigacin longitudinal consiste en el estudio a largo plazo de una
comunidad, regin, sociedad, cultura o cualquier otra unidad, basado
generalmente en repetidas visitas. As pues la investigacin longitudinal,
presenta dos caractersticas, por un lado, es multitemporal, y por otro multilocal
(teniendo en consideracin varias localidades).
7. Investigacin en equipo:
Las fuerzas contemporneas del cambio son demasiado penetrantes y
complejas como para poder ser entendidas de forma completa por un etngrafo
solitario. Un investigador que comienza de cero y trabaja solo, durante un
perodo limitado de tiempo, y que ve su lugar de trabajo de campo como algo
relativamente distinto y aislado.
Ningn etngrafo puede imaginar en absoluto que su lugar de trabajo de
campo representa algn tipo de entidad autnoma y prstina,

ni tampoco puede sumir que tiene derechos de exclusividad (de propietario). Ya


que, despus de todo, esa informacin es el producto de relaciones de amistad,
cooperacin y consulta con la gente local.
Idealmente, lo que llegan despus colaboran con y se apoyan en el trabajo de
sus predecesores.
Finalmente sealar que el trabajo en equipo a lo largo del tiempo y el espacio,
resulta n una mejor comprensin del cambio cultural y de la complejidad social.

Las creencias y percepciones locales y las del etngrafo.


1.6. La distincin emic/etic.
Una de las metas de la etnografa es descubrir los puntos de vista, creencias y
percepciones locales, que podran compararse luego con las propias
observaciones y conclusiones del etngrafo. En su trabajo de campo, los
antroplogos han combinado normalmente dos estrategias de investigacin,
emic (perspectiva local) y etic (perspectiva del cientfico)

Enfoque emic: investiga cmo piensa la gente local.

Cmo perciben y categorizan el mundo?

Cules son sus normas de comportamiento?

Qu tiene sentido para ellos?

Cmo se imaginan y explican las cosas?


Con este enfoque el antroplogo busca el punto de vista local se apoya en la
gente local para explicar cosas y para decir si algo es significativo o no.
El consultor cultural se refiere a individuos a los que el etngrafo llega a
conocer en el trabajo de campo, la gente que le ensea cosas sobre su cultura,
que le proporciona la perspectiva emic.
Enfoque etic (perspectiva del cientfico) cambia el foco de la
investigacin en categoras, expresiones e interpretaciones locales a las del
antroplogo. Reconoce que los actores suelen estar demasiado implicados en
lo que hacen como para interpretar sus culturas de modo imparcial.
Con esta perspectiva, el etngrafo le otorga ms peso a lo que l o ella (el
observador) percibe y considera importante. Ya que el antroplogo debe aportar
un punto de vista objetivo y global al estudio d otras culturas. No obstante, el
antroplogo es un ser humano con sus filtros culturales que impiden la

objetividad completa, pero gracias a una preparacin adecuada se puede reducir


el sesgo del observador.
Ej: Muchas personas pueden creer que los escalofros y las corrientes de aire son
la causa de los resfriados, mientras que los cientficos saben que los provocan
los grmenes. En aquellas culturas que carecen de la teora de la enfermedad por
grmenes, las dolencias se explican de forma emic mediante varias causas que
van desde los antepasados, pasando por los espritus hasta las brujeras. La
dolencia se refiere a la percepcin y explicacin propia de una cultura (emic) de
la mala salud, mientas que enfermedad se refiere a la explicacin cientfica (etic)
que implica agentes patgenos conocidos.
La mayora de los etngrafos combinan las estrategias emic y etic en su
trabajo de campo. Las afirmaciones, percepciones y opiniones locales ayudan a
los etngrafos a entender cmo funcionan las culturas. Las creencias locales son
tambin interesantes y valiosas por s mismas y ensanchan la visin que el
antroplogo tiene de mundo. Sin embargo, con frecuencia la gente local no
admite, o incluso no reconoce, ciertas causas y consecuencias de su
comportamiento.
8. La encuesta: (Este apartado no est sealado en el temario, pero por si
acaso)
Por las dimensiones poblacionales ha sido necesario el diseo adecuado de las
encuestas, lo que incluye el muestreo, la recogida impersonal de datos y al
anlisis estadstico.
La encuesta suele tomar una muestra (un grupo de estudio manejable) de entre
una poblacin mucho ms amplia; muestra que es representativa y
adecuadamente seleccionada, a travs de la cual se pueden hacer inferencias
precisas sobre la poblacin ms amplia.
En las sociedades de mayor tamao y complejidad de un pas, no puede evitarse
el que la encuesta sea ms impersonal.
El nmero de variables que influyen en la identidad y en los comportamientos
sociales se incrementa con, y puede considerarse una medida de, la complejidad
social. Son muchas ms las variables que afectan a la identidad, las experiencias
y las actividades sociales en un pas moderno que en el caso de las pequeas
comunidades y los entornos locales en los que se desarroll la etnografa.
1.7. La investigacin antropolgica en sociedades complejas

La etnografa puede utilizarse para complementar y afinar la investigacin


mediante la encuesta. Los antroplogos pueden transferir las tcnicas
personales, directas y basadas en la observacin, propias de la etnografa a
grupos y redes sociales de cualquier lugar. Una combinacin de investigacin
con encuesta y de etnografa puede proporcionar nuevas perspectivas sobre la
vida en sociedades complejas (sociedades grandes y populosas con
estratificacin social y gobiernos centralizados).
En cualquier sociedad compleja, muchas variables independientes (indicadores
sociales) influyen en el comportamiento y las opiniones. Puesto que debemos ser
capaces de detectar, medir, comparar la influencia de los indicadores sociales,
muchos de los estudios antropolgicos contemporneos cuentan con una base
estadstica. Incluso en el trabajo de campo rural, son cada vez ms los
antroplogos que toman muestras, recogen datos cuantitativos y hacen uso de la
estadstica para interpretarlos. La investigacin cuantificable puede permitir una
evaluacin ms precisa de diferencias y similitudes entre comunidades. El
anlisis estadstico puede apoyar y redondear un informe etnogrfico sobre la
vida social local.
No obstante, en los mejores estudios se mantiene el sello de la etnografa: los
antroplogos entran en la comunidad y llegan a conocer a la gente. Participar en
las actividades, redes sociales y en las asociaciones locales tanto en la ciudad
como en el campo. Observan y experimentan las condiciones y problemas
sociales, as como los efectos de las polticas y programas nacionales sobre la
vida local. El mtodo etnogrfico y el nfasis en las relaciones personales en la
investigacin social son valiosas aportaciones de la antropologa al estudio de
una sociedad compleja.
La evolucin de la etnografa:
Malinowski: etnografa de salvamento, la tarea del etngrafo seria estudiar la
diversidad cultural amenazada por el cambio... puntos en comn con los relatos
de exploradores y viajeros, pero con intereses cientficos.
Estilo de las etnografas clsicas: realismo etnogrfico. Meta: presentar un
informe preciso, objetivo y cientfico de otra cultura tras haber estado inmerso
en ella. La perspectiva emic, captar el punto de vista nativo.
Planteamientos funcionalistas: monogrficos en las que se enlazaban todos los
aspectos de la cultura, ya que son unos funciones de otros.
Desde los 70, la antropologa interpretativa, ha intentado observar qu tiene
sentido para lo nativos. Geertz ve las culturas como textos, con significados que
los nativos leen y los antroplogos descifran. El entendimiento transcultural
surge a travs de dilogos entre el nativo. El antroplogo y el lector.

Se cuestionan los fines, los mtodos y los estilos tradicionales: etnografa


de salvamento y realismo etnogrfico.
Marcus y Fischer: la antropologa ha alcanzado un momento
experimental, las culturas deben ser redescubiertas en momentos hs
cambiantes...... la etnografa es un trabajo artstico a la vez que cientfico.
Prepara una propuesta de investigacin:
Xq este tema/ problema.
Xq ste lugar.
Xq sta persona.
Cmo se realizar el estudio.
Cdigos ticos: AAA, los antroplogos tienen obligaciones para con su
disciplina, para con la sociedad y la cultura ms amplia y para con la especie
humana, las restantes especies y con el medio ambiente.
TEMA 3. CULTURA.
Se considera la principal diferencia entre seres humanos y no como se haba
mantenido en la antigedad por raza, la cultura puede ser una herramienta para
ajustarse o integrarse al grupo (sociedad) y al medio, que cambia dependiendo
del lugar y el tiempo.
Definiciones de cultura:
Geetz :ideas basadas en el aprendizaje cultural y en smbolos,. Las culturas son
un conjunto de mecanismos de control: planes, recetas, reglas, construcciones, lo
que los tcnicos en ordenadores llaman programas para regir el
comportamiento.
Tylor: cultura.. es todo aquello complejo que incluye el conocimiento, el
arte, la moral, el d, la costumbre y cualesquiera otros hbitos u
capacidades adquiridas por el hombre como miembro de 1 sociedad.
Harris: el conjunto aprendido de tradiciones y estilos de vida, social/ adquiridos
por los miembros de 1 sociedad, incluyendo sus modos pautados de pensar,
sentir, actuar.
Kottak: tradiciones y costumbres trasmitidas mediante el aprendizaje, que
rigen las creencias y comportamientos de las personas expuestas a ellas. Los
nios aprenden estas tradiciones creciendo dentro de 1 sociedad det.
La diferencia entre Harris, Kottak y Gertz, es que ste ltimo no tiene en cuanta
la conducta exterior de los individuos ni por tanto su forma de comportarse e
interactuar. Y Kottak se encuentra en medio de ambos.
Para que sirve la cultura:
1.
Resuelve problemas.
2.
Crea necesidades.
3.
Se convierte en inconsciente.

Todas las personas comienzan inmediata/ el aprendizaje cultura de manera


consciente e inconsciente y mediante al interactuaccin con otros o la propia
observacin, comienza asimilar su cultura. Mediante la observacin los
norteamericanos aprenden la distancia fsica que deben guardar en una
conversacin, mientras que los latinos por cultura se acercan ms.
Los antroplogos estn de acuerdo en que la cultura, es una capacidad nica de
los homnidos y representa la principal razn de adaptabilidad humana y la
capacidad de compartir la cultura es = para todos los humanos, ade+ no es un
atributo individual sino de los grupos.
Y los que se estudia por parte de los antroplogos son las regularidades en la
conducta de 1 grupo, las costumbres de su estilo de vida, como la comida rpida
para los norteamericanos.
No de se debe confundir cultura con sociedad, una cultura se refiere a 1 grupo de
personas que actan entre s, en mayor grado que con otros individuos para
alcanzar fines det.
La homogeneidad en las culturas es una utopa, las culturas se caracterizan por
tener homogeneidades e irregularidades dentro del grupo.
Uno de los elementos bsicos de las personas es la imitacin, aunque la
diversidad cultural es lo normal (aadimos cosas de otras cultura a nuestra vida
cotidiana, como el consumo de det. Marcas o alimentos). Pueden llegar hacer
contradictorias como la utilidad de la mujer dentro y fuera del hogar.
La cultura se protege a s misma una vez institucionalizada.
Institucin: un sistema pblico de reglas que especifican ciertas formas de
accin como permisibles y otras como prohibidas para las cuales existen
sanciones det.
componentes esenciales del comportamiento institucionalizado:
1.
Normas que sirven como objeto y gua del comportamiento ej.: los roles q
adquieren los padres en la crianza de los hijos.
2.
Cometidos constituidos por normas /seran las acciones q desempea cada
1 en su pas, ej.: rol de inspector de hacienda).
Enculturacin y endoculturizacin
Proceso social por el que se aprende y trasmite la cultura a travs de las
generaciones, de manera parcial/ consciente e inconsciente xq unas cosas se
ensean literal ej.: come con la cuchara. Y otras las observan quien trabaja en
casa. Los padres que trasmiten valores de generaciones anteriores, son agentes
enculturadores.
El problema surge cuando la cultura se enfrenta a cambios bruscos como por
ejemplo el paso en Canarias de ala agricultura a los servicios y los problemas
con las tradiciones y el entorno natural.
La cultura es aprendida (endoculturizacin):

Aprendizaje individual situacional: se aprende por las experiencias directas de


los individuos.
Aprendizaje social situacional: depende de la experiencia conjunta de los
individuos.
Aprendizaje cultural (smbolos) es propio de los seres humanos. Los smbolos
pueden ser verbales (la propia lengua) no verbales: las banderas, al agua bendita.
Cultura y naturaleza:
Las cultura toma las necesidades biolgicas y las dota de una forma particular.
Las personas deben comer, la cultura te indica qu comer, cmo comer, cundo
comer. As los britnicos toman pescado para desayunar, mientras loa brasileos
toman leche caliente con caf cargado y los americanos leche fra con caf
aguado; los britnicos y norteamericanos cenan a las 6 y los espaoles a las 10.
La cultura lo abarca todo, ms all del gusto, la sofisticacin, la educacin, el
arte, son tb todas aquellas caractersticas vistas como triviales o no merecedoras
de un estudio serio, como la cultura popular.
La cultura est integrada: no son colecciones fortuitas de costumbres y
creencias sino sistemas pautados e integrados. Si cambia una parte del sistema
todo lo dems se ve afectado. Por ejemplo, en los 50 la mayora de las mujeres
norteamericanas esperaban dedicarse al trabajo domstico y ser madres. La
mayora de las mujeres de hoy cuentan con estudios y esperan encontrar un
trabajo remunerado al graduarse.
Las culturas preparan a sus miembros individuales para compartir ciertos rasgos
de personalidad. Un conjunto caractersticos de valores centrales, integran cada
cultura y ayudan a distinguirla, por ej. El individualismo la lucha por mritos
propias dejando atrs a los dems es propia de los norteamericanos, todos se
creen nicos y especiales pero al ser una caractersticas general ya es propia
de su cultura.
La cultura se puede usar de manera creativa:
Las personas no siguen ciegamente los dictados de la cultura sino que las
modifican, no son seres pasivos condenados a seguir tradiciones como robots
programados. La cultura tb se ve impugnada por haber diferentes grupos con
intereses encontrados, as los arcos de McDocnald,s pueden provocar la
salivacin de algunos y el surgir de una protesta vegetariana en otros .
La cultura puede ser adaptante y mal adaptante, a pesar de jugar un papel crucial
en la evolucin humana, loa caracteres y patrones culturales pueden pasar de ser
adaptante a mal adaptantes, o ser alguno de los 2 por separado, por ejemplo, el
aire acondicionado nos ayuda a combatir el calor y las calderas el fro, los
coches nos facilitan la llegada a cualquier lugar pero los gases de esta tecnologa
beneficiosa crean otros problemas como la contaminacin, el deterioro de la
capa de ozono, el calentamiento global de la tierra.

Niveles de cultura:
En el mundo actual, tiene cada vez mayor importancia las distinciones entre
diferentes niveles de cultura: nacional, internacional, subcultura. Cultura
nacional, se refiere a las experiencias, creencias y patrones de comportamiento
aprendido por los cuidadnos dentro d 1 pas.
La cultura internacional, es el trmino que se usa para aquellas tradiciones
culturales que se extienden ms all de los lmites nacionales.
Las subculturas, hacen referencia a patrones y tradiciones basados en smbolos y
asociados a subgrupos, en pases complejos como EEUU, las subculturas, tienen
su origen en la etnicidad, la clase, la religin, la regin.
Etnocentrismo, relativismo cultural y derechos humanos:
El etnocentrismo, es la tendencia a considerar superior t propia cultura y
aplicar tus valores culturales para juzgar el comportamiento de los otros. El
etnocentrismo es universal. Contribuye a la solidaridad social con los de nuestro
pueblo y crea el sentido de comunidad y pertenencia. En todas partes las
personas piensan que aquellas actitudes, opiniones o costumbres ms familiares
son +ciertas. Ven el comportamiento diferente como salvaje.
En Nueva Guinea, viven diversas tribus que valoran + las relaciones
homosexuales, pero con diferencias los hombres de una de las tribus prefieren el
sexo oral entre hombres y los de la otra el sexo anal, pero ambos consideran
repugnante la prctica del otro. A pesar de tener en comn la estigmatizacin de
las relaciones heterosexuales que slo usan con fines reproductivos.
Lo opuesto a etnocentrismo es relativismo cultural, el comportamiento de una
cultura particular no se puede juzgar con los patrones de otra. Ej. La vaca
sagrada. Pero el relativismo extremo tb puede llevar a problemas, cuando se
enfrentan con los defensores de los d humanos, los cuales son inalienables y se
encuentran por encima de cualquier pas o cultura. Este enfrentamiento se vera
en las diversas tribus africanas q practican la mutacin genital femenina.
Por otro lado, se encuentran los d culturales, q no recaen sobre los individuos
sino sobre los grupos y su d a criar a sus hijos en funcin de sus antepasados, su
lengua, religin etc.
Universalidad, generalidad, particularidad, la universalidad, son aquellos
rasgos que distinguen en general al HOMO SAPIENS, en la base biolgica,
estara la dependencia infantil, sexualidad anual y no estacional, cerebro
complejo, uso de lenguajes y herramientas. En los psicolgicos, las formas de
sentir, de procesar, etc. entre los niveles sociales la vida en familia, det tabes
como el incesto (en general se cree q det personas estn demasiado
emparentadas como para mantener relaciones) o la exogamia, algo que no se

puede evitar ya que los matrimonios fuera del propio grupo, son cruciales para la
evolucin de los homnidos.
La generalidad, son regularidades q suceden en diferentes momentos y lugares,
peor no en todas las culturas. Por ejemplo, hablar ingls es una generalidad
compartida por los australianos y los norteamericanos, por un prstamo cultural
ya que ambos fueron colonizados por los ingleses. Otro puede ser la familia
nuclear, pero slo en algunos pases.
Particularidad, aunque hay rasgos culturales que comparten varias culturas
algunas de las enfatizan ms en algunos de ellos, como por ejemplo en
Norteamrica se hace hincapi en la celebracin de las bodas, en Madagascar es
en los funerales.
Mecanismos de cambio cultural: Las culturas cambian por diversas razones, la
difusin. Tal es el intercambio de informacin q ninguna cultura se encuentra
aislada, la difusin es directa cuando 2 culturas comercializa, se cazan entre
ellos o declaran la guerra. Es forzada cuando una cultura impone sus costumbres
a la otra. Es indirecta cuando se mueven del grupo A hasta el C, pasando por B,
sin que exista contacto directo entre A y C. Ej medios de comunicacin.
La aculturacin, es otro mecanismo de cambio, consiste en el intercambio de
rasgos culturales resultante del contacto directo entre 2 grupo, un ejemplo sera
el lenguaje mixtos q tiene en Mxico. tb puede ser forzado. Colonialismo
interno como el vivido en el pas vasco durante los aos 40 donde estaba
prohibido hablar Euskera. La asimilacin, proceso de cambio q puede
experimentar un grupo tnico minoritario cuando se desplaza de un pas a otro
con diferente cultura, puede ser asimilacin forzada cuando e limitan las
expresiones culturales como la prohibicin de usar velo. La Globalizacin,
abarca 1 serie de procesos incluidos la aculturacin y la difusin, q promueven
el cambio en el mundo, de manera los pases y las personas estn cada vez +
interconectados, dicha interconexin, es promovida por las fuerzas econmicas
y polticas, junto con los modernos sistemas de transporte y comunicacin.
Los medios de comunicacin de masas contribuyen a impulsar una cultura de
consumo q se difunde de manera global mientras las fusiones entre las
multinacionales son diarias. Los pueblos indgenas y las culturas tradicionales
han ideado diversas estrategias frente al peligro de su identidad, sustento y
cultura. Pero no tienen demasiada repercusin debido a la gran influencia
meditica de los globalizadores.
Tema 4. Etnicidad y Racismo.
Grupos tnicos: grupos q se distinguen x sus similitudes culturales (q competen
con su miembros) y por sus diferencias con respecto a los otros. Los miembros
de 1 grupo tnico x lo general, comparten:
1.
Creencias.

2.
Valores.
3.
Hbitos.
4.
Costumbres
5.
Normas.
Tales caractersticas hacen que se definan a s mismos como diferentes y
especiales. La base de la distincin puede haber surgido de la lengua, la religin,
la experiencia h, el aislamiento geogrfico, parentesco y raza.
A pesar de que lo expuesto parece dejar la definicin de grupo tnico bastante
clara, la realidad es que existen discusiones sobre el trmino.
Etnicidad: sentirse parte de un grupo tnico e identificarse con l, excluyendo a
los otros grupos debido a esa identificacin y afiliacin (Kottak).
Segn Eriksen, podemos definir etnicidad como relaciones entre grupos q se
consideran as mismos, y son considerados x otros, cultural/ distintos. Este autor
seala q todas las aproximaciones al concepto de etnicidad estn de acuerdo en q
sta tiene q ver con la clasificacin de la gente y las relaciones de grupo.
Barth: los grupos tnicos y sus fronteras.
Es trmino grupo tnico es utilizado general/ es usado en la literatura
antropolgica para designar la comunidad que:
En gran medida se autoperpetan biolgica/.
Comparte valores culturales fundamentales realizados con unidad
manifiesta en formas culturales.
Integra un campo de comunicacin e interaccin.
Cuenta con unos miembros q se identifican a s mismos y son
identificados x otros y q constituyen 1 categora distinguible de otras
categoras del mismo orden.
PROBLEMAS la persistencia de lmites es problemtica?
Si nos concentramos en lo q es social/ efectivo, los grupo tnicos son
considerados como una forma de organizacin social. De a cuerdo con esto, el
rasgo crtico, es el 4 de la lisa anterior, la caracterstica de la autoadscripcin y
la adscripcin por otros.
Una adscripcin categorial, es una adscripcin tnica, cuando se clasifica a una
persona de acuerdo con una identidad bsica y ms general, supuesta/ det por su
origen y su formacin.
Visones de la etnicidad:
Hutchinson y Smith: loa enfoques de la etnicidad pueden dividirse en 2 grandes
grupos, primordialistas y los instrumentalistas.
Primordialistas: Geertz ha enfatizado en la importancia de la religin, el idioma,
la raza, la nacionalidad y las costumbres a las que atribuye 1 cualidad

primordial. Estas caractersticas son lazos primordiales q la gente tiende a


considerar exteriores coercitivos y dados.
Los primordialistas, en suma, tratan la etnicidad centrndose en los lazos de
religin, sangre, idioma, a los que los miembros de la comunidad etnia le dan
una importancia primordial.
Crticas al enfoque primordialistas:
1.
Imagen esttica de la etnicidad.
2.
Falta de poder explicativo.
3.
Enfoque apriorstico y asociolgico reduciendo los fenmenos sociels a
vnculos inherentes.
Instrumentalistas: la etnicidad es tratada como un recurso social, poltico y
cultural para los diferentes grupos de inters ( y estatus). Es un hecho creado y
manipulado, por dichos grupos, en este contexto se puede entender como Cohen
lo defina recurso poltico para det grupos de inters que compiten entre s y q
no aceptan la frontera de la etnicidad como algo dado.
Ideas Centrales:
1.
La etnicidad es algo social/ construido.
2.
Capacidad de los individuos para cortar y mezclar partiendo de una
variedad de herencias tnicas y culturas para fraguar las propias identidades
individuales o de grupo.
3.
Enfatizan en la maleabilidad de la identidad tnica y de los lazos tnicos.
4.
Los grupos tnicos y los lazos tnicos, son tiles y efectivos para alcanzar
objetivos individuales y colectivos.
Criticas:

Tienden a descuidar el medio cultural mayor en el q tiene lugar la


competicin y las elecciones maximizadoras.

Definen sus intereses sobre todo en trminos materiales, dejando de lado


o no tomando serie/ el sentido de los participante de la permanencia de sus
etnias, y por otro lado, no consideran las dimensiones afectivas de la
etnicidad.
RASGOS COMPARTIDOS:
Hutchinson y Smith, sealan que las etnias comparten 6 rasgos aunque en
valores variables.
1. un nombre propio comn, para identificar y expresar la esencia de la
comunidad.
2. un mito de ascendencia comn, q incluye la idea de 1 origen comn en el
tiempo y en el espacio y que le da a la etnia un sentido de parentesco ficticio.
3. memorias compartidas de 1 pasado comn, incluyendo hroes, eventos y su
conmemoracin.

4. 1 o + elementos de 1 cultura comn, q normal/ incluye religin, costumbres o


idioma.
5. una unin con la patria.
6. sentido de solidaridad sobre al menos algunas secciones de la etnia.
Un elemento importantes es la orientacin al pasado, hasta los orgenes de
formacin de la comunidad.
Diacrticos tnicos:
Segn Nash, donde hay 1 grupo hay algn tipo de frontera y mecanismos para
mantenerla. Destaca la importancia de las seales que marcan la frontera o el
lmite del grupo (visibles para los miembros y los no miembros) tb se llaman
diacrticos tnicos.
Entre las seales ms comunes se sealan:
El parentesco: la supuesta unidad biolgica y de origen del grupo.
Culto comn: un sistema de valores + all del tiempo y las circunstancias
empricas, smbolos sagrados etc. Es la cuestin ms clara para diferenciar
grupos tnicos.
La comensalidad: la convivencia, el comer juntos y todo lo que deriva de ello.
Pero no es la + relevante.
Puesto que nos siempre es posible analizar estos elementos, se recurre a otros
rasgos superficiales conocidos como la trinidad secundaria:
o
vestidos.
o
Idioma.
o
Rasgos fsicos.
A stos se les puede aadir ndice auxiliares de separacin: arquitectura,
decoracin, interior, calendarios rituales, prcticas econmicas, tabes
especficos...
NIVELES DE INTEGRACIN:
Los grupos tnicos pueden tomar formas y desarrollar vnculos o actividades
muy diferentes. Para explicarlo, Handelman, habla de 4 niveles de integracin:
a. Categora tnica: nivel + bajo de integracin. Percepcin de la diferencia
cultural entre el grupo y los de fuera y adems un sentido de frontera entre
ellos.
b. Red o cadena tnica: existe una interactuacin regular entre los miembros.
La red sirve para distribuir los recursos entre ellos.
c. Asociacin tnica: los miembros desarrollan intereses comunes y
organizaciones polticas para expresarlos.

d. Comunidad tnica: territorio permanente y fsica/ delimitado q se halla x


encima de sus organizaciones polticas. Un ejemplo podra ser una etnia
en el mando de un Estado nacional.
Paul Brass: un nacin puede ser entendida, como un tipo particular de
comunidad tnica o como una comunidad tnica politizada, con d reconocidos
para el grupo en el sistema poltico.
Brass, planta la transaccin de otros tipos de grupo tnicos hacia las
comunidades tnicas, sta transaccin plantea 3 caractersticas:
No todos lo grupos la realizan.
Algunos grupos se transforman en comunidades tnicas en pocas
modernas, pudiendo hablar de grupos tnicos o nacionalidades recientes.
Otros grupos, pueden realizar la transaccin de manera repetida a lo largo
del tiempo.
El proceso de crear comunidades a partir de grupo tnicos implica la seleccin
de dialectos o prcticas religiosas particulares, de formas de indumentaria o
smbolos h entre 1 variedad de alternativas. De las elecciones q se realizan
ciertos grupos sociales, lderes o elites, tienden a beneficiarse mientras que otros
a perder.
En definitiva, en determinadas circunstancias se le da 1 valor especial a ciertos
elementos, peor no es un proceso espontneo sino que influye sobre l. Las
comunidades tnicas se crean en ocasiones x elites particulares.
ETNICIDAD Y COMPETICIN ENTRE LAS ELITES.
Las comunidades tnicas, sociedades modernas y postindustriales q acometen
cambios sociales dramticas, se crean y transforman por elites particulares. Este
proceso inevitable implica competicin y conflicto por el poder poltico, por los
beneficios econmicos y por el estatus social entre elites q entran en
competencia clases y grupos de liderazgo.
La conciencia tnica, las demandas basadas en la etnicidad y el conflicto tnico
puede ocurrir nica/ si hay algn tipo de conflicto entre las elites internas y las
autoridades externas. 4 son las fuentes que pueden impulsar el conflicto:
Una aristocracia local q intenta mantener sus privilegios contra un
conquistador ajeno.
Entre las elites religiosas en competencia con los diferentes grupos
tnicos.
Entre las elites religiosas y la aristocracia nativa
Entre las elites religiosas nativas y la aristocracia extranjera.
Relacin etnicidad clase:

La t de la clase social se refiere a sistemas de clasificacin social


(jerarquizacin) y distribucin del poder. Los grupos tnicos pueden hecho ser
igualitarios. Con todo es cierto q en muchas sociedades politnicas existe una
clasificacin social de acuerdo con el grupo tnico al que pertenece.
Correlacin para Eriksen, entre etnicidad y clase:
Hay una alta probabilidad de q las personas de grupos tnicos especficos tb
pertenecen a 1 clase social det.
Tb seala una interrelacin entre clase y etnicidad:
La clase y la etnicidad pueden ser l criterio para clasificar.
La afiliacin tnica puede ser 1 importante factor de afiliacin de clase.
Relacin etnicidad raza:
Los miembros de un grupo tnico pueden definirse a s mismos y ser definidos
por los otros como diferentes por sus caractersticas particulares. Cuando se
asumen q un grupo tnico tiene una base biolgica (comparte sangre o material
gentico) se llama raza. Pero el uso de raza, es inadecuado por q por ejemplo los
hispanos se consideran una raza, pero no comparten material gentico sino
lenguaje.
Relacin etnicidad nacionalidad:
Los grupos tnicos q tuvieron, o desean tener o recuperar un estatus poltico
autnomo se denominan nacionalidades. Kottak.
Eriksen, la relacin entre ambos conceptos es compleja, pues el trmino
nacin en ingls se usa con diversos significados:
o
El nacionalismo, como ideologa tnica, tiende a enfatizar las
similitudes
del grupo y marcar las diferencias con los otros, las fronteras polticas deben
coincidir con las culturales segn este planteamiento.
o
Los grupos tnicos no demandan mandar sobre el Estado, no tiene
en
principio objetivos polticos.
o
Cuando los lderes polticos de un movimiento tnico tienen
demandas en el
anterior sentido, x def se convierte en movimiento nacionalista
Estatus:
En general se usa el trmino como sinnimo de prestigio pero entre los
cientficos sociales, se incluyen las diferentes posiciones que ocupa una persona
en la sociedad. Las personas tienen estatus mltiple (por ejemplo: como hispano,
padre, marido, profesor, hermano, hijo) hay estatus adscritos, aquellos q las
personas no puede elegir como la edad, la raza. Otros adquiridos, que dependen

de los logros, los talentos, las capacidades, como vendedor, mdico,


sindicalistas, padre.
Tolerancia tnica y Acomodacin:
El hecho de q en un mismo exista diversidad tnica puede asociarse con una
coexistencia pacfica o con el conflicto. Centrndonos ahora en el primer caso,
los factores q facilitan la armona es la similitud lingstica y cultural.
A veces, los gobiernos coloniales con sus polticas educativas orientadas a
fomentar la existencia de una lengua comn y de los conocimientos
compartidos, contribuyen a q naciones- estado formadas x multitud de grupos
tnicos vivan en armona.
Con todo, el colonialismo tb contribuy a todo lo contrario. Con frecuencia
estableci fronteras que no coincidan o lo hacan poco, con las divisiones
culturales preexistentes. Se crearon, de este modo redecillas o conflictos entre
los mltiples grupos tnicos.
La coexistencia pacfica tb puede darse por:
Asimilacin: proceso de cambio q puede experimentar un grupo tnico
minoritario cuando se desplaza a otro donde la cultura dominante es diferente.
Un ejemplo puede ser Porto Alegre, donde no existen los barrios tnicos como el
EEUU o Francia, sino todos viven en comunidad diversa. La asimilacin puede
ser forzosa, se obliga adoptar la cultura dominante x la fuerza, un ejemplo sera
el Pas Vasco durante el franquismo
Colonialismo: consiste en el dominio poltico, social, econmico y cultural de
un territorio y sus gentes x una potencia extranjera durante un tiempo
prolongado. Con frecuencia se usa la poltica de divide y vencers y se
enfrenta a los grupos tnicos que habitaban el territorio, fomentando o creando
sus diferencias. Ej.: hutus y tutsis.
Etnocidio: a diferencia de genocidio, no supone la eliminacin fsica de los
miembros sino de sus culturas. Ej.: HUAORANI.
Sociedad plural: los grupos tnicos pueden estar en contacto durante
generaciones sin asimilarse y mantener una coexistencia pacfica. Una sociedad
plural, combina los contrastes tnicos y la interdependencia econmica. Estas
fronteras tnicas son ms estables y permanentes cuando los grupos tnicos
hacen su vida de manera diferente sin competir (BARTH).
Multiculturalismo: considera la diversidad cultural de 1 pas como algo bueno
y +, es lo opuesto a la asimilacin. La visin multicultural, socializa a sus
miembros no slo en la cultura dominante sino tb en una cultura tnica. Cada
grupo tiene algo q aprender y aportar a los otros.

Races del conflicto tnico: las diferencias entre las etnias puede darse de forma
pacfica o conflictiva. Las races de los conflictos tnicos pueden ser religiosas,
polticas, lingsticas, culturales o raciales. Las causas incluyendo un sentido de
injusticia debido a la distribucin de los recursos, a la competicin econmica
y/o poltica y a la reaccin de discriminacin y prejuicios.
Prejuicio y discriminacin: prejuicio, significa minusvalorar mirar x encima
del hombro a 1 grupo x su comportamiento, valores, capacidades, o atributos.
Las personas q tienen prejuicios lo sostienen sobre estereotipos (ideas prefijadas
sin veracidad emprica).
La discriminacin, se refiere a polticas y prcticas q daan a un grupo y a sus
miembros. Puede ser de facto (practicada pero no legal/ decretada) o de jure
(parte de la legalidad) un ejemplo de facto, es el tratamiento ms duro q reciben
las minoras tnicas x parte de la polica de los EEUU. Y un ejemplo de jure
sera el apartheid.
La discriminacin actitudinal, las personas ejercen la discriminacin contra los
miembros de un grupo x tener prejuicios hacia l ejemplo KKK.
La discriminacin institucional, hace referencia a programas, polticas y
posicionamiento institucionales q niegan = de d y de oportunidades o bien
daan diferencial/ a los miembros de grupos particulares. Un ejemplo puede ser
el racismo medioambiental: el uso sistemtico del poder con base institucional x
parte de los blancos para tomar decisiones polticas q conducirn a la carga
desproporcionada de peligros medioambientales sobre las comunidades
minoritarias.
Mecanismos Niveladores: con mucha frecuencia, en el contexto de relaciones
intertnicas tensas se ponen en funcionamiento mecanismos niveladores son las
costumbres o acciones sociales q funcionan para reducir las diferencias de
riqueza y poner en su sitio a aquellos q salen de la lnea marcada por las normas
de la comunidad. Los mecanismos niveladores desde el cotilleo a la agresin,
tienden a desanimar a la gente a superar a sus semejantes, castigando de algn
modo aquellos q lo intentan hacindoles regresar al nivel comn.
FRENTE A LA ETNICIDAD, EST LA RAZA:
La raza, es una categora cultural, no biolgica. Las razas derivan de
contrastes percibidos en sociedades particulares y no de una clasificacin
cientfica.
Raza social, grupos que asumen tener una base biolgica pero q real/ han sido
definidos de manera arbitraria y no cientfica. Muchos norteamericanos, asumen
errnea/ q negro y blancos son distintos biolgica/, pero en realidad las
etiquetas se asumen por grupos culturales mas que x base biolgica.
En la cultura norteamericana, uno adquiera su identidad racial al nacer, por
ejemplo un hijo de padres mixtos (negro blanca), sera clasificado de manera

arbitraria como negro. En algunos estados incluso toda personas que tengan
algn antepasado negro x remoto q sea es clasificado como tal, esta es la regla
de filiacin (clasificacin de la identidad social en base a los antepasados) peor
el nombre que ha adoptado en los ltimos aos es Hipofiliacin de manera
automtica se clasifica a los nios de padres mixtos entre los miembros del
grupo minoritario.
La construccin social de raza, se puede entender de manera flexible o
excluyente:
Excluyente: habitual/ nos encontramos ante categoras impuestas, rgidas y que
tienen muy pocas posibilidades de variar. Los individuos son encajados en ellas.
Un ejemplo sera la ya comentada filiacin norteamericana o en Japn, donde
mantiene estrictas distinciones entre ellos incluso se llegan a definir diferentes a
los coreanos por el olor
Flexibles: relacionada con situaciones en la q se utilizan categoras sociales muy
diversas y en las que tienen en cuenta aspectos socioeconmicos a la hora de
categorizar. Un ejemplo sera Brasil, donde se encuentra una amplia categora
racial, ms de 500, (y no 3 razas bsicas) que atienden a los fenotipos. Adems
los individuos pueden cambiar de clasificacin racial.
La raza, es un concepto desacreditado biolgicamente: el problema es que las
etiquetas basadas en el color de la piel, no son precisas, ya que lo blancos tienen
tonos rosas, beige, morenos. Los negros tb, adems hay poblaciones que no
pueden entrar en categoras estndar como es el caso de los polinesios. Las
similitudes fonotpicas no tienen necesaria/ una base gentica ya que las los
cambios en el entorno afectan a los individuos, por ejemplo basta un cambio en
la dieta para que cambie el tono de la tez.
La explicacin del color de la piel. Se alude a la las eleccin natural, es el
proceso por el q la naturaleza selecciona las formas + adecuadas para sobrevivir
y reproducirse en 1 entorno dado, ejemplo los trpicos.
El color de la piel, es un rasgo biolgico complejo influido por varios genes. La
melanina, es una sustancia qumica producida por las clulas epidrmicas. Al
hacer de pantalla ante la radicacin solar, la melanina protege a las personas de
una serie de enfermedades entre ellas quemaduras y cncer de piel. As la gente
de los trpicos tiene una adaptacin en su piel que le ayuda a evitar la
hipervitaminosis D. Mientras que la piel clara ayuda a absorber le mximo
posible de rayos ultravioletas y producir as vitamina D, de lo contrario nos
podramos encontrar ante enfermedades como el raquitismo.
Raza, Estratificacin y Poder.
A lo largo de los siglos, los grupos de poder han utilizado la ideologa racial para
justificar, explicar y preservar sus posiciones sociales privilegiadas.
1. las minoras son innatamente inferiores (inteligencia y carcter).

2. estratificacin: inevitable, duradero y natural. Basada en la biologa en vez de


en la sociedad. La estratificacin, en cualquier momento las diferencias de entre
estos grupos econmicos, sociales, tnicos reflejan experiencias y
oportunidades diferentes en vez de diferencias genticas.
Se ha demostrado que existen ms variaciones genticas dentro de un mismo
grupo tnico q entre los diferentes. Por otro lado afirmaciones como la
desgracia y la pobreza son el resultado de la falta de capacidades deben decir,
que es total/ falsa depende ms de las oportunidades. As por ejemplo, el test de
inteligencia no mide esta cualidad sino la educacin, los antecedentes sociales,
econmicos y culturales. Con lo cual no pueden dar = resultados con esas
caractersticas opuestas, adems los mismos no son neutrales.
RACISMO EN ESPAA:
Prejuicios etno raciales: antipatas basadas en generalizaciones imperfectas e
inflexibles (estereotipos -) q derivan de pautas de hostilidad contra los miembros
de otras etnias o razas.
Rasgos generales:
Los ataques a extranjeros y minoras tnicas no son hechos aislados sino un
fenmeno social.
Mltiples factores confluyen en el fenmeno entre ellos elementos tnicos y de
clase.
Caldo de cultivo q justifica la bsqueda de un chivo expiatorio: paro, droga,
crisis, economa, desorientacin religiosa, crisis de valores, culto al dinero.
Como se refleja en la educacin escolar:
Los libros hablan de ideales de igualdad, peor en la vida cotidiana crean rechazo
los gitanos, los rabes, negros africanos.
Se condena el racismo peor: se sita fuera de Espaa (algo falso). Ensoacin de
que en nuestro pas no existe. Pero al 69% le molestara que un hijo/a se casara
con un gitano. Un 33% de los profesores y un 46% de los alumnos estn de
acuerdo en q la raza blanca ha sido en la h la ms desarrollada, culta, y superior
a otras razas. Un 5% de los maestros echara a los gitanos de Espaa. Adems
crece el racismo entre los jvenes como conclusin que existe un discurso
igualitario pero la prctica e ideologa es RACISTA.

Tema 5. Formas de subsistencia.


Ecosistema: sistema de relaciones entre los organismos en un medio
ambiente.... el aspecto ms importante de un ecosistema es la pauta de flujo
energtico caractersticas de sus componentes vivos o no vivos

Factores limitantes: factor limitante es el primero q hace para el crecimiento o


extensin de un organismo, la escasez, es una relacin entre unos deseos det
cultural/ y unos medios q estn a disposicin, de tal manera q, segn la t
econmica neoclsica los medios nunca son suficientes para alcanzar los fines.
Capacidad de carga: el n mximo de organismos de 1 poblacin q puede vivir
de manera indefinida en un territorio sin dejar de alimentarse y sin degradarlo.
ESTRATEGIA ADAPTATIVA: patrones formados por los diversos y
diferentes ajustes q realizan los individuos para obtener y utilizar los recursos
para resolver problemas inmediatos.
PROCESOS ADAPTATIVOS: son los cambios introducidos en periodos
relativa/ largos de tiempo por el uso repetido de las estrategias adaptativa.
Las estrategias adaptativa se originan en la conciencia de la gente y originan
comportamientos; los procesos adaptativo son analizados x antroplogos.
Ej.: usar coche: adaptativo: comodidad. A largo plazo: contaminacin
Cohen desarrolla una tipologa basadas en las correlaciones entre economas y
caractersticas sociales. Donde se encuentran las estrategias adaptantes de:
forrajeo, horticultura, agricultura, pastoreo e industrializacin.
El forrajeo: hasta hace 10.000 aos, todos los humanos eran forrajeros, sin
embargo, ciertas especificidades medioambientales crearon diferencias entre los
pueblos. Por ejemplo, los trpicos, tienen una biodiversidad mayor una mayor
cantidad de plantas, animales usadas por los forrajeros. No obstante, a pesar de
las diferencias, comparten un raso comn este tipo de economas: el q la gente
dependa de la naturaleza para la obtencin de alimentos y cubrir el resto de
necesidades.
La domesticacin (inicial/ de cabras y ovejas) y el cultivo (trigo y cebada)
comenz en Oriente Prximo hace unos 10.000 12.000 aos, y llag unos 30004000 aos ms tarde a occidente. Con el tiempo la mayora de los forrajeros se
pasaron al cultivo. Aunque en algunas reas los forrajeros que haban dejado la
actividad tuvieron q regresar a ella, por tanto slo sobrevivi en espacios donde
existen grandes obstculos para la produccin de alimentos.
Las tipologas adaptantes de Cohen, resultan tiles xq sugieren correlaciones
entre 2 o ms variables (estrategias adaptantes- cambios sociales) las
correlaciones en el forrajeo son: q las personas q subsisten mediante la caza
suelen vivir en sociedades organizadas en bandas. Son una unidad social bsica,
la banda es un grupo pequeo de menos de un centenar de personas todas
relacionadas por parentesco o matrimonio. El tamao de la banda vara segn la
cultura.
Una de las principales caractersticas de la vida forrajera es la movilidad, por
ejemplo la familia puede trasladarse a una banda en la q el padre tienen parientes
o puesto q las bandas son exgamas, los progenitores de cualquier persona

proceden de bandas diferentes y los abuelos pueden proceder de otras cuatro


distintas a su vez. Todas las sociedades humanas tienen algn tipo de divisin
respecto al trabajo basado en el gnero. Entre los forrajeros es normal q las
mujeres se dediquen a recolectan y los hombres cazan pero esto cambia de unas
culturas a otras. Adems en numerosas ocasiones como en los trpicos, el
trabajo de la mujer contribuye ms a la dieta q el del hombre, ya q suele ser ms
productivo el cultivo que la caza. Tb se establecen diferencias sociales basadas
en la edad, por ejemplo, las personas ancianas son muy respetadas por su
sabidura, como guardianes de mitos y leyendas.
EL CULTIVO: en la tipologa de Cohen, las tres clases de estrategias basadas en
la produccin de alimentos en las sociedades no industriales son la horticultura,
la agricultura y el pastoreo.
La horticultura: no hace un uso extensivo de ninguno de los factores de
produccin: tierra, capital, trabajo. Los horticultores utilizan herramientas
simples como las azadas o los palos para plantar sus cosechas. La horticultura
lleva consigo el uso de la roza, limpian el terreno mediante la tala y la quema de
bosque o matorral, la vegetacin se destruye, se matan plagas y cenizas, se
espera a q fertilice el suelo, luego se siembra y se recoge, pero no se puede usar
de forma continua, tras su uso 1 ao, se pasa a otra parcela para q sta descanse
(barbecho) y se conoce como cultivo rotatorio. Pero no significa q obligatoria/
tengan q desplazarse los poblados, aunque tb suelen hacerlo.
La agricultura: requiere ms trabajo q la anterior ya que se trabaja la tierra de
forma intensa y continuada. Muchos agricultores, usan animales como medios
de produccin (para arar, trasladar, como abono) los asentamientos de los
agricultores suelen ser estables. Ya q producen como para abastecer a la
poblacin y los posibles excedentes se pueden guardar para una mala cosecha.
Este rendimiento de la agricultura es lo q produce q a largo plazo sea ms
estable y tengan mayor nivel poblacional.
Irrigacin: mientras q los horticultores deben de esperar a la estacin hmeda
para plantar los agricultores pueden planificar su siembra con antelacin, puesto
q controlan el agua y los expertos en irrigacin como los de Filipinas, riegan sus
campos con canales q toman el agua de ros, manantiales, fuentes. Lo q tb hace
posible cultivar la tierra todo el ao. La irrigacin enriquece el suelo xq el
campo regado es un ecosistema nico con diversas especies de plantas y
animales.
Debido al continuum de cultivo q se da en las sociedades agrcolas, y al elevado
nivel poblacional q presentan. Se debe tener una mayor coordinacin entre los
factores productivos. Pero estas prcticas pueden generar graves consecuencias
medioambientales como: deforestacin.

Pastoreo: la actividad centrada en animales domsticos como vacas, ovejas,


cabras. Los cuales proporcionan: productos lcteos y carne. El pastoreo es una
actividad confinada prcticamente en el Viejo Continente. Con el pastoreo se
producen 2 patrones de movimiento: el nomadismo y la trashumancia. Ambos se
basan en el hecho de que los rebaos deben de desplazarse en la busca de pastos.
En el caso de los nmadas el grupo entero se desplaza con los animales en un
ciclo anual. Mientras q en la trashumancia, slo se va una parte del grupo,
mientras q el resto permanece en le poblado. Durante el viaje anual, los nmadas
comercian con pueblos sedentarios para obtener vegetales, los trashumantes no
tienen q comerciar, ya q slo se marcha una parte y el resto contina cosechando
al marcharse se pueden llevar vegetales de su propia cosecha.
Reciprocidad: es el intercambio entre personas social iguales quienes normal/
se hallan relacionadas por parentesco matrimonio u otro vnculo personal.
Puesto q se produce entre = domina en las sociedades + igualitarias.
La reciprocidad generalizada: es la + pura, entre personas + unidas y de la cual
no se espera nada a cambio. Por ejemplo la mayora de los padres no
contabilizan el costoso gasto q genera la crianza de los hijos y cambio slo
esperan respeto a una cultura valores y educacin.
La reciprocidad equilibrada: se aplican intercambios entre personas q estn
relacionadas o emparentadas pero con distancia entre s, como primos.
La reciprocidad negativa: se da principalmente en personas situadas en los
mrgenes de sus sistemas sociales. Un ejemplo extremo sera el robo de caballo
x parte de los indios americanos.
La prctica de POTLATCH: un evento festivo dentro de un sistema regional
de intercambio practicado x tribus en la costa norte del Pacfico. Existen
diferentes t sobre l, las neoclsica, que asume q el motivo de lucro es universal
y la meta es maximizar los beneficios cmo se explica entonces est prctica de
regalar la riqueza? Pues segn la t neoclsica es una forma de comportamiento
derrochador. Un derroche para demostrar ser ms ante el resto.
Por otro lado tb se ve el POTLATCH, como un mecanismo de adaptacin
cultural a largo plazo, sita hora posee mucho, pero el futuro es incierto as q
comprtelo para q los otros hagan lo mismo contigo.
La economa se basa en la produccin para la venta orientada por una
motivacin al beneficio. Esta economa capitalista mundial tiene una
especializacin poltica y econmica basada en 3 posiciones: ncleo,
semiperiferia, y periferia.
El creciente dominio del comercio internacional condujo a la economa
capitalista mundial. Capital hace referencia a la riqueza o recursos invertidos en
negocios con la intencin de q produzcan beneficios. Pero dentro de la economa
capitalistas los pases tiene posiciones diferentes:

Ncleo: es la posicin dominante en el sistema mundial, q lo integran los pases


ms fuertes y poderosos con sistemas de produccin avanzados.
Los pases de la periferia y de la semiperiferia, corresponden aproximadamente
a lo q se denomina tercer mundo, tienen menos poder riqueza e influencia.
INDUSTRALIZACIN: hacia el siglo XVIII, se haban sentado las bases para
la Revolucin Industrial la transformacin en Europa de las sociedades
tradicionales en modernas mediante la industrializacin de la economa. Dicha
industrializacin requiere capital para invertir, en mquinas. Los sistemas de
comercio transocenicos controlados por un pequeo grupo de comerciantes dio
dicho capital, y se obtuvieron enormes beneficios. La revolucin industrial
comenz en los productos de algodn, hierro, etc. cuyos crecientes mercados
resultaban atractivos para los capitalistas dispuestos a arriesgar.
Cuando las manufacturas pasaron de los hogares a las fbricas, donde la
maquinaria reemplazo el trabajo manual, las sociedades agrarias evolucionaron
en industriales. El impulso del crecimiento urbano, creo un nuevo tipo de cuidad
con fabricas apiadas en lugares donde el carbn y mano de obra eran baratos.
Aunque tb se argumento q cuestiones como los valores culturales y la religin
contribuy a la industrializacin.
Lo que es innegable son los efectos socioeconmicos de la industrializacin. La
renta nacional de Gran Bretaa se triplic, pero la prosperidad era desigual, los
trabajadores de las fabricas q en un principio cobraban salarios ms elevados q
en el trabajo domstico. Ms tarde los propietarios comenzaron a reclutar mano
de obra incluidos nios y mujeres en lugares donde los niveles de vida eran ms
bajos y resultaban ms baratos. La suciedad y el humo contaminaban las
ciudades y los obreros vivan hacinados en condiciones insanas.
Los ts sociales Marx y Weber, vieron la estratificacin econmica como una
divisin tajante y simple entre 2 clases opuesta: la burguesa (capitalista) y el
proletariado. La burguesa tena sus orgenes en las empresas coloniales, eran
propietarios de fbricas, minas, fincas. Mientras q los obreros, vendan su fuerza
de trabajo a cambio de sobrevivir.
El moderno sistema capitalista mundial, mantiene la distincin entre aquellos
que poseen los medios de produccin y los q no. La divisin entre capitalistas y
trabajadores es mundial.
Weber, por su parte, vea demasiado simplista la visin de Marx, y dio tres
dimensiones a la estratificacin social: riqueza (estatus econmico) poder
(estatus poltico) y prestigio (estatus social). Aunque demostr q eran
componentes separados, tienden a correlacionarse. Tb crea q las identidades
sociales se basan en la etnicidad, raza, religin, etc.
Si esto ocurra en el ncleo, hoy en da las condiciones de los obreros de la
revolucin industrial se han desplazado a la periferia, los salarios y niveles de

vida son bajos. Se mantiene una explotacin intensiva de la mano de obra. As el


actual sistema de estratificacin mundial, se caracteriza por una diferencia
sustancial entre los capitalistas y los trabajadores del ncleo y la periferia.
Con la expansin de la economa capitalista mundial, los pueblos de la periferia
han sido expulsados de la tierra por los terratenientes y los intereses de las
multinacionales. Uno de los resultados de ello es la creciente pobreza, incluida
la escasez de alimentos q padecen las personas explotadas en el tercer mundo.
Ya que EEUU, Japn, y Europa Occidental han trasladado sus fbricas ha la
periferia.
Sistemas de clase abiertos y cerrados:
Las desigualdades q se construyen dentro de la estructura de la organizacin
estatal tienden a persistir a travs de generaciones. El grado en q lo hacen o no
es una medida de apertura del sistema de estratificacin.
Los sistemas de castas, son sistemas de estratificacin cerrados y hereditarios y
con frecuencia dictados por la religin. Con el l nacimiento se adscribe a un
estatus social jerrquico, de modo q las personas quedan encerradas en la
posicin de su padre.
Otro sistema similar, es el apartheid, aunque la jerarqua es entre negros y
blancos. La esclavitud, es la ms inhumana y degradante forma de
estratificacin, donde las personas son tratadas como propiedades.
La movilidad vertical: es el cambio hacia arriba o debajo del estatus de una
persona. En un sistema de clases abierto, se facilita la movilidad, siendo
determinantes del rango social y el logro individual, y el mrito personal.
La t del sistema mundial, enfatiza en la existencia de una cultura global. Insiste
en los contactos hs y en las conexiones entre la gente local y las fuerzas
internacionales. Las principales fuerzas influyeron en la interaccin cultural
durante los ltimos 500 aos han sido al expansin comercial, el capitalismo
industrial y el poder diferencial de los pases coloniales y del ncleo.
Tema 6. Familias, parentesco y filiacin.
La definicin general de familia, por los cambios q presenta en el tiempo y los
lugares, es compleja. En general son muchas las actividades q se realizan dentro
d la esfera domstica, desde la comida (subsistencia), la reproduccin sexual (se
elimina la competencia, y intenta satisfacer la necesidad sexual. Adems protege
a la mujer durante el embarazo y la lactancia), la educacin etc. pero se puede
afirmar q el parentesco familiar es social/ construido como la raza o la etnia.
Adems depende del contexto, se considera o no a determinadas personas como
parientes.
La familia nuclear (una pareja casada e hijos solteros) es un grupo de
parentesco muy desarrollado en las sociedades humanas. Otros grupos de
parentesco incluyen las familias extensas y los grupos de filiacin linajes y los

clanes- los grupos de filiacin, integrados por personas q reivindican una


ascendencia comn.
Una familia nuclear dura solo mientras los padres y los hijos permanezcan
juntos. La mayora de la gente pertenece al menos a 2 familias nucleares en su
vida. La integrada por los padres y hermanos. Y la q crean con esposa e hijos.
Puesto q muchas sociedades permiten el divorcio, algunas establecen un mayor
n de familias nucleares.
Los antroplogos distinguen entre familia orientacin (en la q se nace y cra) y
la de procreacin (donde se vive y tiene hijos). A pesar de q es un tipo de
organizacin extendida, no es universal.
En cuanto al lugar de residencia de una pareja de procreacin, podemos
encontrar patrilocal, cuando se reside con la familia del marido o matrilocal, al
contrario.
Industrialismo y organizacin familiar: para muchos europeos y
norteamericanos la familia nuclear es el nico grupo de parentesco bien
definido. Puesto q el aislamiento familiar procede de la movilidad geogrfica.
Muchas parejas casadas viven a miles de km de sus padres. Sus trabajos han
determinado su lugar de residencia. Este patrn de residencia pos matrimonial se
llama neolocalidad: se establece q las parejas casadas deben de establecer un
nuevo lugar de residencia nuevo hogar en los casos europeos y
norteamericanos es una preferencia cultural y norma estadstica.
Aunque el hecho de tener una familia ms o menos extensa (con parientes fuera
de la nuclear) se asocia a las clases medias, se explica este hecho como una
adaptacin a la pobreza, incapaces de sobrevivir por separado se unen y
comparten gastos y recursos.
Pero el patrn de familia nuclear esta cambiando por los divorcios y el
predominio de los monoparentales, ya que desde los aos 50 el papel de la mujer
ha cambiado para ser ms independiente. Esta transformacin, se observa tb en
los medios de comunicacin, a principios de los 60 70, la mayora de las series
cmicas con familias nucleares, hoy los programas reflejan las familias
monoparentales, las reestructuradas o mixtas (parejas rotas por separado q se
unen)
FILIACIN: un grupo de filiacin, es la unidad social cuyos miembros asumen
un antepasado comn. Los miembros del grupo de filiacin, creen q comparten y
descienden de antepasados comunes.
Los grupos de filiacin suelen ser exgamos (se busca pareja fuera del grupo de
filiacin) hay 2 normas principales para la admisin de personas como
miembros del grupo de filiacin. Bajo la regla de filiacin matrilineal, los
descendientes de un matrimonio (hijos/as) pasan a formar parte del grupo de la
madre de manera automtica desde el nacimiento. Por tanto, slo se incluye a

los descendientes de las mujeres. En los casos de patrilineal, sucede = pero con
el padre. Estos tipos de filiacin, son unilineales, slo se usa una lnea.
Los grupos de filiacin, pueden ser linajes o clanes. Tienen en comn la creencia
de q sus miembros descienden de 1 mismo antepasado apical. La persona q se
sita en la cima genealgica. Ej.: Adn y Eva en la Biblia.
LINAJES, CLANES Y REGLAS DE RESIDENCIA: los grupos de filiacin al
contrario q las familias nucleares, son unidades permanentes y duraderas, con
nuevos miembros q se incorporan a cada generacin, los miembros tienen
acceso al patrimonio territorial del linaje. Para lograr q una parte de la
poblacin, se mantengan en el lugar de residencia y cuide, explote u administre
los recursos es necesario una regla de filiacin, esta la matrilineal y la
patrilineal, lo ms comn es la patrilocalidad o patrilineal, las parejas se van a
vivir a la comunidad del marido, de modo q los hijos crecen en el poblado del
padre.
Adems de estas reglas existe la filiacin ambilineal, no excluyen automtica/ a
los hijos de uno de los grupos. Las personas pueden elegir a cual unirse. Aunque
se puede decir q es el q existe en Espaa, en realidad hay una tendencia hacia la
familia materna.
CLCULO DE PARENTESCO: es el sistema mediante el q las personas de una
sociedad evalan a sus parientes o no parientes.
El parentesco al estar construido social/ tiene variaciones q se estudian a partir
del EGO o persona q define su lnea genealgica (de la q parte).
TIPOS DE PARENTESCO GENEALGICO Y TRMINOS DE
PARENTESCO: es necesario distinguir entre parientes biolgicos (relacin
genealgica real) y otros trminos o utilizacin de trminos de parentesco como
to para designar a los amigos.
MATRIMONIO: tampoco existe una definicin universa, en un principio, se dio
la definicin de la unin entre un hombre y una mujer de modo q los hijos
nacidos de la mujer sean reconocidos como descendencia legitima de ambos
cnyuges. Pero no se y tiene en cuanto ni los matrimonios plurales, entre
distintos sexo, la adopcin etc.
Por eso se establece por parte de Leach, lo q el matrimonio puede hacer aunque
no se de siempre:
Establecer el padre legal de los hijos de una mujer y los del hombre.
Dar a ambos cnyuges el monopolio de la sexualidad del otro.
Dar a uno o a varios cnyuges el d sobre el trabajo del otro.
Dar a uno o a ambos cnyuges el d sobre la propiedad del otro.
Establecer un fondo conjunto de propiedad en beneficio de los hijos.

Establecer una relacin de afinidad social/ significativa entre los


cnyuges y sus parientes.
INCESTO Y EXOGAMIA: la exogamia, es la bsqueda de cnyuge fuera del
propio grupo, tiene valor adaptante xq vincula a las personas a una red social
ms amplia q les alimenta y protege en tiempos de necesidad.
El incesto: se refiere a las relaciones sexuales entre parientes prximos. Todas
las culturas tienen tabes contra l. Pero la consideracin del mismo es
diferente.
Malinowski propona q el tab sobre el incesto haba surgido para controlar los
sentimientos sexuales hacia el exterior de modo q evitara el quebrantamiento de
la estructura existente.
La t opuesta es q los nios no se sienten sexual/ atrados x personas con las q se
han criado. Pero se crean ns dudas, por lo q se apuntan a q las relaciones con el
exterior son ms beneficiosas porque la familia pueda adquirir ms bienes q los
q ya posee.
ENDOGAMIA: las reglas de la endogamia, dictan el emparentamiento dentro
del grupo al q se pertenece. Son las menos comunes estricta/ pero en general la
sociedades son cuasi endogmicos xq slo se relacionan con el entorno ms
cercano, en etnia, cultura, religin.
La homogamia es similar, se refiere a la preferencia a casarse dentro de 1
misma clase social. La gente con un estatus socioeconmico similar tiende a
tener aspiraciones educativas similares a acudir a los mismos colegios y
emprender las mismas carreras.
COMPENSACIN POR LA NOVIA: en las sociedades o grupos de filiacin,
las personas no van solas al matrimonio, sino q los hacen con el respaldo del
grupo de filiacin. Los miembros, suelen tener q contribuir a la compensacin
por la novia, un regalo tradicional antes, en el momento o despus del
matrimonio, q hacen el marido y los parientes a la familia de la novia. Otro
trmino suele referirse a l intercambio de precio de la novia, lo que se considera
inadecuado ya q es una venta. Por el contrario, si se compensa al grupo de la
novia por la prdida de su compaa y trabajo, y lo ms importante los hijos de
la mujer q pasaran a formar parte del grupo del marido. Por este motivo esta
institucin se conoce tb como precio de la progenie. Mientras q la dote, es un
intercambio matrimonial en el q el grupo de la esposa entrega regalos
importantes a la familia del marido. El caso ms conocido es la India, donde la
mujeres se consideran una carga por eso los maridos son compensados por las
familias cuando se las llevan. Cuando la dote es insuficiente la mujer puede ser
hostigada y maltratada (quema con cido). Aunque en general predomina ms la
compensacin por la novia q la dote. Es compensacin en las sociedades
africanas suelen ser piezas de ganado.

MATRIMONIOS PLURALES: a medida q el divorcio se hace ms comn,


sociedades como la americana, prctica la monogamia en serie.
Pero otras formas de parejas mltiples son: la poliandria, q se practica en pocas
culturas sobretodo en polinesia. Y la poliginia ms extendida.
La poliginia, donde el marido es compartido por varias esposas. Principal/ se da
por razones de desigualdad de proporciones en la poblacin. Pero tb hay q tener
en cuenta el aumento de la mano de obra.
Poliandria: la esposa es compartida por varios maridos. La principal razn es la
escasez femenina. Pero en gran medida se debe en la mayora de los casos al
infanticidio femenino encubierto (no documentado), la prctica de llevar a las
mujeres a los conventos, etc. en pueblos como los paharis, la poliandria es
fraternal, se comparte entre hermanos.