Segundo Plato, o que rege e participa de todas e demais ideias somente o

conhecimento inteligvel, e o mesmo o nico que pode superar a mutao no

campo das opinies, e ai ento chegar ideia do bem. A analogia que o autor segue
a do Ver/Conhecer, que est presente em toda a Alegoria. Plato afirma ainda que
o mecanismo de educao que se deve aplicar o dos olhos da alma. Discutindo
isso Plato afirma que nesse mtodo que ser aplicado aos aprendizes deve se dar
mais importncia s cincias, com destaque para os clculos e a geometria, porm
no se pode deixar de ensinar o senso comum, como uma forma de exigncia
habituando-os a tarefas comuns da cidade (cotidiano).
Por fim Plato ressalta tambm a existncia de dois mundos paralelos, o
mundo sensvel e o mundo inteligvel, sendo que o primeiro ocorre mutaes em
suas ideias, no podendo ser considerado como fonte de conhecimento verdadeiro,
ele reafirma ento que se deve desenvolver uma educao tanto de corpo quanto de
alma, levando a fim esses dois trabalhos, devem-se educar somente os que se
mostrarem capazes de aprender, j que para participar ou assumir o controle de
uma sociedade perfeita, preciso de um conhecimento pleno de corpo e alma.
Assim os que foram educados com esse mtodo, que Plato tenta formalizar
uma sociedade perfeita, os mesmos educandos no se deixaram influenciar por
interesses, no tendo assim uma certa ganancia por uma fonte inevitvel de poder,
mas sim levando em conta o seu bem e dos demais, no apenas de seus prprios
interesses, pois com essa educao sabero que a uma vida mais valiosa que a
ganancia pelo poder.
A educao, portanto torna-se coletiva. No se trata mais de uma
educao individual, no caso, de um preceptor, de uma educao grupal,
aberta a coletividade. Essa mudana de um ensino individual para um
ensino grupal vai exigir uma institucionalizao da educao, j que a
socializao da educao exigir uma instituio correspondente que a
coordene (Teixeira, 1999, p.17).

Plato no define o conceito de Justia. Para ele, na Democracia o Povo

governa, e o sistema democrtico no capaz de promover a justia. Muitas vezes
o povo no tem conhecimento para governar, pois falta todo um preparo intelectual
para entender alguns valores fundamentais para um bom governante, por isso
necessrio saber o que justia. Para ele, as pessoas podem ser levadas pelos
seus desejos e vontades, fazendo com que o conceito de justia seja relativizado.

De acordo com o filsofo, os valores morais (bem e mal, justo e injusto) no

mudam, pois so essncia. A justia para Plato algo que existe para alm das
coisas, no sensvel, algo transcendental, onde no pode ser definida
sensivelmente.
Plato doutrina um "Projeto Educacional" onde segundo seu pensamento
necessrio passar por alguns estgios para que se possam formar pessoas capazes
de governar e julgar com racionalidade, deixando ento de tomar escolhas a partir
dos seus sentidos e vontades.
Esses estgios se dividem em trs:
1-Disciplinas corporais: Ginstica, Dana... Motivo: O treino do corpo decide
quem trabalha s com o corpo e quem, assim como com o corpo tambm capaz
de trabalhar com a mente.
OBS: Seriam Trabalhadores Corporais, aqueles que no se adequassem a trabalhar
tambm com a mente.
2-Disciplinas de raciocnios lgicos e matemticos: Esse estgio se resume a
todo tipo de conhecimento que se envolve nmeros, aqueles que alcanavam esse
estgio, mas no o superavam formariam ento a classe de trabalhadores de
raciocnio. J os que passavam chegavam ento ao ltimo estgio elaborado por
Plato.
3-Disciplinas

sumamente

intelectual:

dialtica

filosofia;

Aqueles

que

alcanavam esse estgio continuariam a estudar e poderiam ento se tornar

governantes (cargo mais alto) ou Magistrados (cargo mais baixo que o de
governador). Segundo Plato chegando a esse estgio que o indivduo estaria fora
da caverna, chegando ao terceiro estagio o individuo estaria com carga filosfica
suficiente para compreender o que justia.
Se, pois, nos ativermos o que ficou dito, convencidos de que nossa
alma imortal e por natureza capaz de todos os bens e de todos os males,
andaremos sempre pelo caminho que conduz ao cu e nos devotaremos
com todas as foras prtica da justia e da sabedoria. Assim fazendo
viveremos em paz conosco e uns com os outros e com os deuses; e, depois
de haver conseguido nesta vida o prmio destinado virtude, como os
atletas vitoriosos que so levados em triunfo por todas cidades, seremos
coroados na terra e fruiremos deliciosas alegrias nessa viagem de mil anos
de que acabamos de falar (Plato, 1956, p. 450.)

Sendo assim, para chegarmos a uma concepo de justo, devemos

investir em indivduos que baseiam esse principio de justia fundada no
conhecimento inteligvel, tornar sbios os integrantes do Estado provoca em todos,
um desejo infindvel de buscar da verdade e da sabedoria, mas priorizando o bem
comum, o bem maior. Deste modo, o individuo que segue o modelo educacional
proposto por Plato tem menor chances de cometer a injustia, uma vez que esse
individuo aps passar por os trs estgios estar totalmente preparado para exercer
a justia.
Os valores surgem de quatro pontos de vista distintos, sendo o primeiro de
maneira subjetiva chamado de psicologismo axiolgico, que fruto dos desejos, das
vontades e satisfao dos prazeres humanos (particularmente); de maneira objetiva,
chamado de sociologia axiolgica, que afirmam que os valores surgem da
consciente coletiva que sempre sobrepe as consequncias individuais por coero;
o terceiro ponto de vista o ontolgico ou axiologia eidtica que, doutrinam que os
valores so essncias (existncia prpria como modelos ideais), sendo eles no
dependentes do sujeito e da sociedade; e o quarto e ultimo ponto de visa o
histrico-cultural, que se aproxima da axiologia histrico-dialtica, nessa perspectiva
existem dois ambiente, o primrio que, so todas as necessidades humanas, e o
secundrio que todos os homens para satisfazer suas necessidades culturais criam
coisas (cultura valor), ou seja os valores surgem de suas transformaes
histricas, e do constante devir dialtico.
Quando o ser humano cria um elemento cultural, ele cria um outro mundo,
sua imagem e semelhana que muda de acordo com a conscincia humana, que
tem um objetividade relativa. Para Reale cultura o significado que sobreleva e
marca a razo, ou seja, aquilo que resta, quando se esqueceu de tudo, isso dentro
da perspectiva filosfica. No entendimento sociolgico, cultura para Reale so
generalizaes precipitadas, pela preocupao de querer explicar a maneira de ser
e a alma de um povo, e ainda querer utilizar essa interpretao como fonte filosfica.
Para Miguel Reale, o direito uma manifestao da cultura humana, ele
tenta humanizar o direito que um fruto da conscincia humana. Tem o intuito
tambm de desvincular o conceito de justia de explicaes transcendentais.
Segundo ele a justia floresce na imanncia das experincias espirituais humanas.

O Direito, segundo esses tratadistas, reduzir-se-ia a um complexo

fenmeno de conscincia, a fatos de ordem psquica. Se o Direito, afirmam
eles, existe enquanto o homem se inclina segundo uma linha de interesse e
movido por desejos e vontades; se o Direito o interesse protegido, e o
interesse um elemento de ordem psquica, toda a Cincia Jurdica tem em
sua base a Psicologia do jurdico e do justo [..] Pontes de Miranda, cuja
obra fundamental Sistema de Cincia Positiva do Direito, publicada em
1922, representa uma vigorosa expresso do naturalismo jurdico. Essa
atitude chega, no entanto, ao paradoxo de apresentar o Direito como
fenmeno no peculiar ao homem, mas comum ao mundo orgnico e at
mesmo aos slidos inorgnicos e ao mundo das figuras bidimensionais, por
significar apenas um sistema de relaes e de conciliao ou composio
de foras. [so] concepes unilaterais e falhas da Cincia Jurdica, porque
se limita[m] a ver no Direito apenas um de seus elementos, tentando reduzir
a complexidade da vida jurdica a um fator isolado de sua gnese e de seu
processo. (Reale, 2002, p. 180.)

Em geral, reducionismo segundo Reale uma forma equivocada de

interpretao cuja tendncia reduzir a analise de um objeto unilateral ou que no
aborde todos os mtodos de interpretao, ainda segundo Reale o psicologismo
jurdico e o naturalismo jurdico, essas teorias reduzem o estudo do direito a apenas
uma nica entidade. O autor analisa ainda o mundo do dever ser como sendo um
valor tomado enquanto razo de ser da conduta. O direito s compreende o
significado referido do dever ser. Os valores que tornam o direito infinito,
possibilitam adequaes sociais e deixam este ramo da cincia interessante e em
constante abundancia.
E a teoria perspectiva histrica cultural de valores de Miguel Reale no seria
apenas mais uma forma de reduzir a interpretao de justia em uma mera entidade,
como ele mesmo afirma? Uma vez que o Reale defende que o direito s pode ser
interpretado pelo fato do valor e da norma? Reale estaria caindo no prprio
reducionismo?

REFERENCIAS
TEIXEIRA, Evilzio. A Educao do Homem segundo Plato. So Paulo: Paulus,
1999.
PLATO. Repblica. So Paulo, Atena Editora, 6 Edio. Traduo de Albertino
Pinheiro, 1956.

LIMA, Fernando Machado da Silva. Uma critica a Reale. Disponvel em

<http://www.investidura.com.br/biblioteca-juridica/resumos/etica/2800 >. Acesso em:
01 de maio de 2013.