UNIVERSIDADE LUTERANA DO BRASIL

Curso Teologia - Bacharel

Disciplina: Histria da Igreja Moderna e Contempornea

Everton Figur
Ivanise Cardoso

NEOPENTECOSTALISMO

Canoas, Rio Grande Do Sul 30 de novembro de 2015

Sumrio

1. INTRODUO ........................................................................................... 3
2. ORIGEM DO PENTECOSTALISMO .......................................................... 3
2.1 Origens do Neopentecostalismo no Brasil ....................................... 4
3. OS NEOPENTECOSTAIS .......................................................................... 6
4. PRINCIPAIS DOUTRINAS NEOPENTECOSTAIS .................................... 7
4.1 Teologia da Prosperidade .................................................................. 7
4.2 Autoridade Espiritual .......................................................................... 7
4.3 Bnos e Maldies da Lei............................................................... 8
4.4 Confisso positiva .............................................................................. 8
4.5 O Papel do Diabo na Vida do Fiel ...................................................... 9
4.6 Doutrina da Reciprocidade................................................................. 9
4.7 Sacrifcios ............................................................................................ 9
4.8 Autoajuda........................................................................................... 10
5. O CULTO NEOPENTECOSTAL .............................................................. 11
5.1 Outros Aspectos do Culto Neopentecostal .................................... 11
6. TELOGOS INFLUENCIADORES DO NEOPENTECOSTALISMO ....... 12
7. CONCLUSO........................................................................................... 13
8. REFERNCIA .......................................................................................... 15

1. INTRODUO
O Neopentecostalismo surgiu a partir da fuso ou desmembramento das
chamadas igrejas histricas (presbiteriana e batista) e tem se diferenciado por sua
teologia. Existem dois grupos: os pentecostais e os neopentecostais.
O movimento pentecostal tem se difundido muito na Amrica Latina em
pases como Brasil, Chile, Guatemala, El Salvador, Panam, Honduras, Haiti e porto
Rico, so pases em que este ramo do cristianismo mais se difundiu nos ltimos
tempos1. O Brasil tem destaque nesse contexto, o Brasil o maior pas da Amrica
Latina, abrigando por volta da metade dos 40 milhes de evanglicos estimados no
continente no incio dos anos 90.
Para entendermos melhor o que pentecostalismo, devemos conferir em
nossas bblias no livro de Atos captulo 2, onde Lucas escreve sobre um fato que
ocorreu com os apstolos depois da ascenso de Cristo, onde todos receberam
dons do Esprito Santo e falaram noutras lnguas.
Este trabalho no tem interesse em mostrar nmeros e sim o objetivo de
apresentar um pouco sobre a teologia neopentecostal e suas razes. Para isso
veremos um pouco da histria dos pentecostais nos Estados Unidos e como
surgiram as novas denominaes chamadas neopentecostais aqui no Brasil.
2. ORIGEM DO PENTECOSTALISMO
O pentecostalismo teve incio em uma escola bblica em Topeka, Kansas,
Estados Unidos da Amrica em outubro de 1900. Esta escola era dirigida por
Charles Parham que defendia a ideia de que falar em lnguas era um dos sinais que
acompanhavam o Batismo do Esprito Santo. Mas foi com um dos alunos de Parham
que o movimento pentecostal comeou a crescer, como relata Walter Hollenger:
Uma pregadora de uma comunidade negra de santificao, Neely Terry,
convidou um aluno de Parham, o pregador negro W. J. Seymour, a Los
Angeles... e (ele) pregou sobre Atos 2:4, desta forma: quem no se pe a
falar em lnguas no est batizado no Esprito Santo...a pregadora expulsou
Seymour e este comeou a organizar reunies em casas particulares de
1

P.J. JOHSTONE, 1987 p.127-166

membros da comunidade. Em 9 de Abril de 1906 caiu fogo em uma

reunio religiosa na Rua Bonnie Brae. O primeiro batizado no Esprito Santo
foi um menino negro de oito anos... Seymour alugou uma velha igreja
metodista na Rua Azuza 312... durante trs anos sem interrupes se
realizaram aqui reunies de orao nas quais se falava, se cantava e se
profetizava2

Em uma dessas reunies em Los Angeles esteve presente um pastor de uma

Igreja Batista de Chicago, que se chamava W. H. Durham. Ele falou em lnguas, e,
mais tarde, influenciou os fundadores do pentecostalismo no Brasil.
2.1 Origens do Neopentecostalismo no Brasil
No s com pentecostalismo da comunidade de Azuza Street Mission que
relacionamos o pentecostalismo no Brasil. Naquela comunidade, essencialmente
negra, os brancos tambm se iniciaram na nova experincia, mas como nos Estado
Unidos havia uma luta tnico racial, pensava-se que o novo pentecostes haveria de
realizar uma comunho tnica. Como diz Francisco Cartaxo Rolim3:
Um novo pentecostes proclamava-se.... e fazia pensar que da por a em
diante iria se realizar uma comunho tnica, isto tinha sua importncia, uma
vez que nos Estados Unidos o elemento tnico no era apenas cultural. Em
seu ventre havia um germe de luta racial. Luta que, pensava-se, iria
desaparecer com a irrupo do Esprito Santo. Entretanto, negros e brancos
estiveram unidos por pouco tempo. Com efeito, a partir de 1908, os brancos
comearam a afastar-se dos pentecostais4.

Havia uma diferena entre o pentecostalismo dos negros e o

pentecostalismo dos brancos: uma nascia do Esprito Santo, outra, da luta polticosocial. J para o grupo dos brancos o que importava era a experincia da orao e
dos cultos. Como nos relata Rolim:
A sede do Batismo no Esprito Santo, a busca a bem dizer exclusivamente
dos dons de lnguas estranhas, a nsia de santificao e a procura de curas
divinas, as interminveis viglias de orao, tudo isso apossou de tal
2

MENDONA, 1990. P. 47.

Formado em Cincias Sociais. Doutor em Cincias Sociais pela USP.Tem se dedicado,
em particular, Sociologia da Religio.
4 ROLIM, Francisco. Pentecostalismo. Petrpolis, 1995, p. 23.
3

maneira dos sentimentos desses pentecostais que lhes criou um projeto

exclusivamente religioso5.

Essa diferena entre os dois grupos pentecostais dos Estados Unidos

importante para nosso estudo, pois do movimento pentecostal dos brancos de l
que originou o pentecostalismo implantado no Brasil.
O movimento pentecostal no Brasil est ligado a Igreja de Durham, pois
Daniel Berg, juntamente com seu compatriota Gunnar Vingren da Assembleia de
Deus no Brasil, eram membros da Igreja de Durham. Assim como o italiano Luigi
Francescon, que emigrou para os Estados Unidos, fundador da Congregao Crist
no Brasil, foi influenciado por Durham, a cujas reunies frequentavam.
No ano de 1910 e 1911, surgiram no Brasil as duas principais igrejas
pentecostais: a Assembleia de Deus e a Congregao Crist do Brasil. A
Assembleia de Deus foi fundado no Brasil atravs de dois missionrios suecos,
Gunnar Vingren e Daniel Berg, que desembarcaram em Belm em abril de 1911,
fundando a primeira Igreja da Assembleia de Deus em Belm do Par, em junho
daquele ano6. A fundao da primeira igreja da Assembleia de Deus se deu por
conta de um desentendimento entre os dos missionrios e o dirigente de culto da
Igreja Batista. Aps serem recebidos pela Igreja Batista local, Daniel e Gunnar,
comearam a falar das experincias religiosas e as novidades do pentecostalismo
norte-americano. Comearam a congregar membros da Igreja Batista para viglias
de orao e estudos bblicos. Logo, como alega, a efuso do Esprito estava l para
quem quisesse ver.
A Congregao Crist no Brasil foi fundada em 1910 pelo italiano Lus
Francescon, no Bairro do Brs, em so Paulo. Bairro povoado por imigrantes
italianos7.
A Congregao Crist surge de uma ciso entre presbiterianos. Da mesma
forma que a Assembleia mais tarde. A origem da diviso surgiu da novidade trazida
5

ROLIM, 1995 p. 23-24.

ROLIM, 1995, p. 41.
7 ROLIM, 1995, p. 41.
6

por Francescon: o Batismo do Esprito Santo como uma nova etapa alm da
converso.
A semelhana entre as duas a forma como as primeiras igrejas pentecostais
que a adeso de novos membros o resultado do dilogo entre os prprios
crentes. Como nos relata Rolim:
A penetrao no Nordeste, bem como a entrada de pentecostais no
Amazonas e Maranho, no foi resultado do trabalho exclusivo de pastores.
Acima de tudo foi resultado do trabalho dos leigos. Eis um aspecto
importante que se relaciona com a viso religiosa da sociedade 8.

Segundo Ricardo Mariano9, podemos dividir o pentecostalismo em trs

ondas: a primeira chamada de pentecostalismo clssico da Rua Azuza do incio do
sculo XX. A Segunda onda chamada Deutero-pentecostalismo ou Pentecostal
neoclssico, movimento de cura divina do incio da dcada de 50. Por fim, a terceira
onda: Neopentecostalismo, tendo suas origens na segunda metade da dcada de
70.
Os precursores do movimento neopentecostal (Edir Macedo, R. R. Soares e
Miguel ngelo) saram da Igreja de Nova Vida, do missionrio canadense,
naturalizado norte-americano, Robert McAlister, e fundaram as primeiras igrejas
neopentecostais em solo brasileiro: Igreja Universal do Reino de Deus (1977),
Internacional da Graa de Deus (1980) e Cristo Vive (1986). Ao lado destas trs
primeiras igrejas, encontramos ainda outras comunidades que se originaram de
outras denominaes tradicionais10.
3. OS NEOPENTECOSTAIS
O Neopentecostalismo assim chamado no Brasil, por diferir em muito das
caractersticas das igrejas da primeira e segunda onda. Ricardo Mariano11 no se
8
9

ROLIM, 1995, p. 43.

Neopentecostais Sociologia do Novo Pentecostalismo no Brasil, (citado na revista

Compromisso, 1 trimestre de 2003, pgs. 79-80).

10

AMARAL, P. C ; Disponvel em http://blogdopcamaral.blogspot.com.br/2011/03/o-que-eneopentecostalismo.html acessado em 07/10/2014 s 11:47.

11 MARIANO, Ricardo. Efeitos de secularizao do Estado, do pluralismo e do mercado
religiosos sobre

preocupa em usar o termo neopentecostais. Esse termo j tem se consolidado ao

tratar desse assunto na sociologia da religio e quase no corre o risco de ser
confundido com movimentos norte-americanos, visto que atualmente os Estados
Unidos os dissidentes pentecostais de igrejas protestantes so denominados
carismticos. Essa terceira onda aparece em meados dos anos 70 e 80 com o
surgimento da Igreja Universal do Reino de Deus e Igreja internacional da Graa de
Deus, alm das Igrejas Renascer em Cristo e Comunidade Evanglica Sara Nossa
Terra. Os neopentecostais, contrariamente aos pentecostais das primeiras ondas,
promoveram grande liberdade quanto s representaes em torno do corpo,
exacerbaram a guerra contra o diabo, aderiram e acentuaram a pregao da
Teologia da Prosperidade, de que se deve usufruir dos bens que Deus reservou aos
filhos ainda na terra12.
4. PRINCIPAIS DOUTRINAS NEOPENTECOSTAIS
4.1 Teologia da Prosperidade13
Entendemos por Teologia da Prosperidade como um conjunto de princpios
que afirmam que os cristos verdadeiros tm o direito de obter a felicidade integral,
e de exigi-la, ainda durante a vida presente sobre a terra. Bastando para isso que
tenha f e confiana incondicional em Jesus Cristo. Seu desenvolvimento foi gradual
desde a dcada de 40, sendo pregada por William Kenyon, como apresentado
anteriormente.
4.2 Autoridade Espiritual14
Segundo K. Hagin, Deus tem dado autoridade a profetas nos dias atuais,
como seus porta-vozes. Ele diz que recebe revelaes diariamente do Senhor;
...Dou graas a Deus pela uno de profeta...Reconheo que se trata de uma uno
diferente... a mesma uno, multiplicada cerca de cem vezes.

as igrejas pentecostais. Civitas. Porto Alegre, 3, 1: p. 111-125, junho de 2003.

12 GABRIELA, Nina, 2009, Gois. XI Simpsio Nacional da Associao Brasileira de histria
das Religies.
13 MARIANO, Ricardo, Os Pentecostais e a teologia da Prosperidade In. Novo Estudos
CEBRAP SP.
14 HAGIN, K. Compreendendo a uno, p. 7

4.3 Bnos e Maldies da Lei

Segundo K. Hagin, com base em Gl 3.13-14, fomos libertos da maldio da
lei, que so: pobreza, doena e morte espiritual. Ele defende que os cristos tm
direito a sade e riqueza e que as doenas e a pobreza so maldies da lei. Ele
ainda ensina que os cristos devem esperar viver vida plena, isenta de doenas e
viver at os 70 ou 80 sem dor e sofrimento. Para ele, a dor e o sofrimento
representam que a pessoa no tem f suficiente para ser curado. Seus seguidores
enfatizam que os cristos devem ter carro novo, casa prpria e vida de luxo.

4.4 Confisso positiva15

o terceiro ponto da Teologia da Prosperidade. Ela est includa na
Frmula da F, que Hagin diz ter recebido diretamente de Jesus, que lhe apareceu
e mandou escrever de 1 a 4 a frmula. Se algum deseja receber algo de Jesus,
basta segui-lo.
1) Diga a coisa positiva ou negativamente, tudo depende do indivduo. De
acordo com o que ele quiser, ele ir receber. Essa a essncia da Confisso
Positiva.
2) Faa a coisa. Seus Atos derrotam-no ou lhe do vitria. De acordo
com uma ao, voc ser impedido ou receber.
3) Receba a coisa compete a ns a conexo com o dnamo do cu. A f
o pino da tomada. Basta conect-lo.
4) Conte a coisa a fim de que os outros tambm possam crer. Para fazer
a confisso positiva, o cristo deve usar as expresses: Exijo, decreto, declaro,
determino, reivindico. Em lugar de dizer: Peo, rogo, suplico; jamais dizer: se for da
tua vontade, pois isto s destris a f.

GOMES, Wilson. Nem Anos nem demnios. Interpretao do pentecostalismo.

Petrpolis: vozes.
15

4.5 O Papel do Diabo na Vida do Fiel

Segundo a doutrina das igrejas neopentecostais, o Diabo tem o papel de
atrapalhar a vida prspera do crente. Se o fiel tem alguma ligao com o diabo,
direta ou indiretamente e no estiver disposto a sacrificar (que aqui entendemos
por ofertar), essa graa que a pessoas desejam no ser alcanada.
Tudo de ruim que acontece na vida das pessoas culpa do diabo, desde as
doenas que entram no corpo humano at os pecados cometidos pelos fiis. Tudo
obra do pecado, por isso o fiel no precisa arrepender-se, pois no foi ele quem
pecou e sim o maligno que se apossou do seu corpo. Por isso vemos nas igrejas
neopentecostais sesses de descarrego, onde, supostamente, o diabo expulso do
corpo da pessoa e da em diante ela ter uma vida nova sem pecado e de
prosperidade.
4.6 Doutrina da Reciprocidade
Segundo essa doutrina, Deus obrigado a dar s pessoas, e a elas cabe
somente o ato de ofertar. Deus fica na obrigao de abeno-las. Essa a doutrina
da reciprocidade. Macedo ensina como proceder:
Comece hoje, agora mesmo, a cobrar d'Ele tudo aquilo que Ele tem
prometido (...) O ditado popular de que 'promessa dvida' se aplica
tambm para Deus. Tudo aquilo que Ele promete na sua palavra uma
dvida que tem para com voc (...) Dar dzimos candidatar-se a receber
bnos sem medida, de acordo com o que diz a Bblia (...) Quando
pagamos o dzimo a Deus, Ele fica na obrigao (porque prometeu) de
cumprir a Sua Palavra, repreendendo os espritos devoradores (...) Quem
que tem o direito de provar a Deus, de cobrar d'Ele aquilo que prometeu? O
dizimista! (...) Conhecemos muitos homens famosos que provaram a Deus
no respeito ao dzimo e se transformaram em grandes milionrios, como o
Sr. Colgate, o Sr. Ford e o Sr. Caterpilar16.

4.7 Sacrifcios
O sacrifcio a oferta. incentivado que o fiel se acomode ao mundo das
novas tecnologias, acumule riquezas, more melhor, possua carro e no tenha

16

MACEDO, Vida com Abundncia, p. 25,85-86

sentimento de culpa por no negar o mundo; pelo contrrio, a conduta asctica tem
diminudo entre os pentecostais desde a dcada de 70.
Na relao de troca o fiel d o dzimo, ofertas, participa das campanhas:
necessrio dar o que no se pode dar. O dinheiro que se guarda na
poupana para um sonho futuro, esse dinheiro que tem importncia,
porque o que dado por no fazer falta no tem valor para o fiel e muito
menos para Deus17.

As doaes em dinheiro ou bens so presentes colocados no altar de Deus,

logo, para uma grande bno, um valioso presente! A f um instrumento de troca;
uma mercadoria, e nesta relao "toma l, d c", a imagem de Deus torna-se mais
prxima e trivializada, em oposio doutrina difundida pelo protestantismo histrico
e pelo catolicismo tradicional, a partir da qual reverncia e submisso so
enfatizadas.
Dependendo do grau de interesse do ofertante, o presente, por mais caro
que seja, ainda assim se torna barato diante daquilo que est
proporcionando ao presenteado. Quando h um profundo lao de afeto,
ternura e amor entre o que presenteia e o que recebe o presente nunca
deve ser inferior ao melhor que a pessoa tem condies de dar 18.

4.8 Autoajuda
Algumas das caractersticas neopentecostais denotam na recomendao da
autoconfiana: O fiel deve crer nele mesmo, em sua capacidade individual. Baseada
na Teologia da Prosperidade estimula o membro a ofertar e reivindicar perante Deus
aquilo que lhe pertence por direito. O fiel deve buscar diante de Deus, quando o
problema relacionado a dinheiro, neste caso, assume um sentido de
inconformidade com a prpria situao: a doena, pouco dinheiro, ser empregado
assalariado, etc., e Deus tem que assumir seu papel diante do fiel que exige, por
que Deus obrigado, como em um contrato a fazer sua parte.

17
18

MACEDO, Isto Senhor, 22/11/1989

MACEDO, O Perfeito Sacrifcio: o significado espiritual do dzimo e ofertas, p. 12

10

Depende apenas de voc o que ser feito de sua vida, pois quem decide
nosso destino somos ns mesmos. No so as outras pessoas; no Deus,
nem o Diabo. (...). No adianta ficar s jejuando ou orando. preciso
buscar o que voc quer; fazer a sua parte, e ento falar ousadamente com
Deus, revoltado com a situao. Voc deve dar o primeiro passo, pois Deus
no o far por voc19.

5. O CULTO NEOPENTECOSTAL
A Bblia nos apresenta um modelo de culto que a adorao a Deus na
pessoa de Jesus Cristo, conforme Hebreus 10. 19-25.
No culto neopentecostal, o que vemos divergente ao que est escrito na
bblia. O que vemos no culto neopentecostal o antropocentrismo, onde o homem
o centro. O culto est direcionado ao homem, a letra dos hinos, as mensagens, tudo
tem a inteno de satisfazer ao homem. Isto no bblico, no para o homem que
devemos prestar culto e sim a Deus. Quando prestamos culto a Deus, sentimos o
quanto somos carentes de sua graa. No antropocentrismo no existe espao para
Deus.
5.1 Outros Aspectos do Culto Neopentecostal
Hoje observamos prticas que eram comuns na Idade Mdia onde o
catolicismo se utilizava de objetos ditos sagrados (posse de relquias; uno e
santificao de objetos; gua benta; pedaos da cruz de Cristo; bulas papais etc.)
para efetuar cura e absolvio de pecados. Essas mesmas prticas, os cristos
brasileiros, at a dcada de 70, s as viam nos cultos sincretistas afro-brasileiros
(banhos

sagrados,

uso

de

rosas

vermelhas,

sal

grosso,

entre

outras).

Surpreendemo-nos quando vemos neopentecostais usarem prticas e objetos como:

copo dgua, rosa ungida, sal-grosso, pulseiras abenoadas, peas de roupas de
entes queridos, leos de Jerusalm, guas do rio Jordo, trombetas de Gideo,
cajado de Moiss, cultos de descarrego etc. Como na Idade Mdia e no sincretismo
brasileiro, em seus cultos, esses objetos acabam servindo de mediao entre o
homem e Deus. A Bblia nos apresenta Cristo como o nico mediador entre Deus e
o Homem. Como podemos ver em I Tm. 2:5:

19

MACEDO, Mensagens, p. 28

11

Pois existe um s Deus e uma s pessoa que une Deus com os seres
humanos O ser humano Cristo Jesus, em Hb. 9:15, Portanto, Cristo
quem consegue fazer uma aliana, para os que foram chamados por Deus
possam receber as bnos eternas que o prprio Deus prometeu...20.

6. TELOGOS INFLUENCIADORES DO NEOPENTECOSTALISMO

Kenneth Hagin nasceu em 20 de agosto de 1917 e faleceu em 19 de
setembro de 2003. Ele considerado o pai do Movimento Palavra de F, e um dos
primeiros a escrever sobre as filosofias que se tornaram o fundamento do
movimento neopentecostal21.
Kenneth Hagin ensinou, com base em Gl 3.13-14, os crentes foram libertos da
maldio da lei, que se resume em: 1) pobreza; 2) doena: 3) morte espiritual. Hagin
afirma que todo cristo tem direito a sade e riqueza; diante disso, pobreza e
doena so maldies que precisam ser sobrepujadas. Ele ainda diz que todo
cristo deve viver at os 70 ou 80 anos sem sofrimento e quem passou por dor ou
sofrimento por que no reivindicou seus direitos ou no teve f suficiente para ser
curado, como foi dito anteriormente.
Alm disso, Hagin ensinava que todos foram sarados e no existe mais
doena para o crente. Hagin enfatiza aos seus seguidores, que todo crente deve ter
carro novo, casa prpria e as melhores roupas e uma vida de luxo. Os seguidores e
pregadores de Hagin dizem que os crentes devem ofertar de forma generosa e
esperar recompensas financeiras vindas do cu.
Outro telogo influente do Neopentecostalismo foi William Kenyon, este
reconhecido como o Pai da Teologia da Prosperidade. Nasceu em 1867. Converteuse aos 17 anos numa reunio de orao Metodista. Deu seu primeiro sermo em
1886 na Igreja Metodista, depois trabalhou viajando e vendendo rgos e pianos.
Com base no que conhecera, Kenyon comeou a aplicar a tcnica do poder
do pensamento positivo. Orava pelos enfermos e muitos foram salvos e curados,
20

AMARAL, P. C ; Disponvel em http://blogdopcamaral.blogspot.com.br/2011/03/o-que-eneopentecostalismo.html acessado em 07/10/2014 s 11:47.

21 VARGENS, Renato. 2014, disponvel em http://www.genizahvirtual.com/2010/01/seriefalsos-profetas-kenneth-hagin-o.html, acessado em 07/10/2014 s 14h55min.

12

mas outros no. No era pentecostal, pastoreou vrias igrejas e fundou outras. Foi
influenciado pelas seitas Cincia da Mente, Cincia Crist e a metafsica do Novo
Pensamento. Seus livros tiveram grande influncia sobre outros adeptos da Teologia
da Prosperidade.
E. W. Kenyon teria sido o primeiro a publicar sobre o que se tornou a Teologia
da Prosperidade. Em seu livro The Hidden Man (O Homem Escondido), na pgina
99, escreveu: Sei que estou curado porque Ele disse que estou curado, e no me
importo com os sintomas que possam estar em meu corpo. O mesmo aconteceria
se um desses mestres da f estivesse tossindo e algum lhes dissesse: Voc est
com tosse e eles respondessem: H anos eu no sei o que tossir.
7. CONCLUSO
Devemos firmar o compromisso de que a bblia nossa nica regra e norma
de f prtica.
Enquanto elaboramos este trabalho, mais uma igreja neopentecostal foi
aberta em algum lugar do Brasil ou mundo. Uma igreja que traz s pessoas ao que
elas querem ouvir e prometem coisas que as pessoas esto desejando, so legais e
agradveis e tem uma programao adequada quilo que os interesses do povo,
um lugar que no falta cura e prosperidade. Mas ser que essas igrejas seguem o
mesmo evangelho que Cristo nos mostrou?
Olhando para o pentecostalismo do ltimo sculo, vemos que as igrejas
tradicionais, ou histricas, so aquelas que possuem como base uma teologia
fundamentada nos valores da reforma, por isso so denominadas protestantes. O
que conhecemos como pentecostalismo so modelos que surgem apenas no sculo
XX e que so baseadas em reinterpretaes das escrituras que defendem a ideia de
que os sinais e milagres, as manifestaes de dons so coisas necessrias na vida
do cristo para que ele possa ser verdadeiramente cristo. Mesmo havendo
algumas divergncias entre os evanglicos histricos e os pentecostais, ns
chamamos de irmos. Entre os neopentecostais, as formas litrgicas e doutrinas no
seguem um modelo pr-estabelecido, esto sempre reinventando coisas para serem
13

mais atrativas, como usar um tobog para o batismo ou usando Fanta Uva e
Hambrguer para a Santa Ceia.
Fazendo um breve estudo sobre os membros das igrejas Neopentecostais,
podemos observar que so pessoas, na maioria, de classe mdia baixa e que vem
de uma denominao evanglica histrica, que procuram nessas igrejas um
conforto, uma palavra que agrada aos ouvidos. Muitas vezes a culpa dos
prprios pastores, presbteros ou lderes das igrejas que acabam sendo muito
legalistas e no anunciando uma palavra de conforto a essas pessoas e por isso
elas se afastam e procuram aquela igreja que vai lhe dar certo conforto, com
promessas de prosperidades.
Na maioria das igrejas neopentecostais, observamos um sincretismo de seitas
afro-brasileiras com o evangelho, misturando ritos de seitas como a umbanda ou o
candombl. Mas tambm no podemos generalizar. H os que pregam o Evangelho
de Cristo, mesmo que seja s uma leitura bblica, esse pouco do evangelho que
pregado j suficiente para que o Esprito Santo aja no corao das pessoas. Da
mesma forma, em algumas igrejas evanglicas chamadas Histricas, tambm
observamos ensinamentos que no condizem o que est na escritura. Por isso
precisamos zelar pela observncia das escrituras em todo tempo. Como dizia
Lutero: Todo ensino que no se enquadre nas escrituras deve ser rejeitado, ainda
que faa chover milagres todos os dias22.
Em Glatas 1.6-8 est escrito:
6 Estou admirado com vocs, pois esto abandonando to depressa aquele
que os chamou por meio da graa de Cristo e esto aceitando outro
evangelho. 7 Na verdade no existe outro evangelho, porm eu falo assim
porque h algumas pessoas que esto perturbando vocs, querendo mudar
o evangelho de Cristo. 8 Mas, se algum, mesmo que sejamos ns ou um
anjo do cu, anunciar um evangelho diferente daquele que temos
anunciado, que seja amaldioado!23.

22
23

LUTERO, Martinho, local e data no encontrada.

Bblia Sagrada (NTLH), Epstola de Paulo aos Glatas 1.6-10.

14

Paulo escreve aos irmos da Igreja na Galcia, que estavam tendo problemas
com pessoas que anunciavam um outro evangelho, mas que na verdade eram
anunciaes falsas, pois s existe um evangelho verdadeiro, o evangelho de Cristo.
Conclumos este trabalho com uma frase do reformador Martinho Lutero:
melhor ter alguma dificuldade em ouvir o Evangelho, do que no ter nenhuma
dificuldade em ouvir o que est muito longe de ser o Evangelho 24.

8. REFERNCIA

AMARAL, P. C ; Disponvel em http://blogdopcamaral.blogspot.com.br/2011/03/oque-e-neopentecostalismo.html acessado em 07/11/2015 s 11:47.

CESAR, Elben, Histria da Evangelizao
Neopentecostais, Ultimato, Viosa MG, 2000.

no

Brasil:

dos

Jesutas

aos

GABRIELA, Nina, Gois. XI Simpsio Nacional da Associao Brasileira de histria

das Religies. 2009.
GOMES, Wilson. Nem Anjos nem demnios. Interpretao do pentecostalismo.
Petrpolis: vozes. 2001.
HAGIN, K. Compreendendo a uno, Artigo, 2014, p. 7
LANG, Gilmar, Pentecostalismo: Por que cresce? CTP Seminrio Concrdia, 2005.
MARIANO, Ricardo. Efeitos de secularizao do Estado, do pluralismo e do
mercado religiosos sobre as igrejas pentecostais. Civitas. Porto Alegre, 3, 1: p. 111125, junho de 2003
MARIANO, Ricardo, Os Pentecostais e a teologia da Prosperidade In. Novos
Estudos CEBRAP SP.

MARIANO, Ricardo, Neopentecostalismo: os pentecostais esto mudando, 1995,

Dissertao de Mestrado em Sociologia pela USP, So Paulo.
24

LUTERO, Martinho, local e data no encontrada.

15

ROLIM, Francisco. Pentecostalismo. Petrpolis, 1995.

VARGENS,
Renato.
2014,
disponvel
em:
http://www.genizahvirtual.com/2010/01/serie-falsos-profetas-kenneth-hagin-o.html,
acessado em 07/11/2015 s 14h55min.
Neopentecostais Sociologia do Novo Pentecostalismo no Brasil, (citado na revista
Compromisso, 1 trimestre de 2003, pgs. 79-80).

16