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associera.
Dans le premier systme smiologique, on y trouve le systme
linguistique, la langue.
Que Roland Barthes dfinit par langage-objet. Car le mythe se saisit
de ce langage-objet pour construire son propre systme.
Dans le second, le mythe est un mta-langage. Le mythe est en effet une
langue, qui sappuie sur des signes du premier. ( langue ou images ).
Soit la phrase quia ego nominor leo, que lit lcolier dans un lyce
franais.
Il y a ambiguit dans la proposition : les mots veulent simplement dire
car moi je mappelle lion.
Seulement, la phrase est l pour signifier autre chose : je suis un exemple
de grammaire destin illustrer la rgle daccord de lattribut
La phrase ne signifie dailleurs aucun sens pour lcolier : elle nest pas l
pour me parler du lion et de son nom. Sa vrai signification cest dtre
prsence dun accord de lattribut.
La phrase moi je mappelle lion, a plusieurs signifis. Ici elle a pour
signifi lexemple de grammaire. Cest la corrlation du signifiant et du
signifi qui donne la signification globale.
Le concept.
Le concept est le signifi du mythe. Il est dtermin, intentionnel : il
est le mobile qui fait profrer le mythe.
Contrairement au signifiant quest la forme, le concept nest nullement
abstrait : il est plein dune situation.
Illustration par lexemple :
Dans limage du noir qui salue, comme forme, le sens en est appauvri.
Comme concept de limprialit franaise, le sens est riche, li la
totalit du monde : lhistoire de la France, ses aventures coloniales, ses
difficults.
Attention : le savoir contenu dans le concept est un savoir confus,
form dassociations molles, informes, instables, nbuleux. Et nullement
abstraite ou purifi.
Le concept est un signifi, et peut avoir plusieurs signifiants.
Lexemple de laccord sur lattribut latin peut avoir des milliers de
phrases diffrentes pour lillustrer.
Historicit du mythe.
Les concepts mythiques se font, et se dfont dans le temps.
Roland Barthes remarque ce lanalyse du mythe ncessite de trouver une
terminologie ancre dans lhistoire.
Do lusage frquent de nologisme ( latin / latinit ; basque /
basquit ). Le nologisme permet de les distinguer des concepts abstraits
existants.
Signification.
Le troisime terme, la signification, est la corrlation entre les 2 termes :
signifiant et signifi.
Le rapport qui unit le sens et le concept est essentiellement une
dformation.
Il a un caractre impratif, interpellatoire. Cest moi qui vient le
chercher, il est tourn vers moi.
Roland Barthes prend lexemple dun promeneur dans le pays basque
espagnol. Larchitecture des maisons est particulier, mais noy dans ma
vision, du milieu o je me trouve. Elle ne mappelle pas particulirement.
Par contre, si je suis Paris, japerois un chalet blanc aux tuiles rouges,
jy vois un appel minterroger, recevoir la basquit, le caractre
basque de son architecture.
Lecture du mythe.
1. Si je pars dun concept, et veut y associer une forme, je produis un
mythe. Comme un publicitaire, ou rdacteur de presse. Le systme est
simple, la signification redevient littrale. Le noir qui salue nest alors un
exemple , un symbole de limprialit franaise.
2. Si je pars de la forme, et distingue le sens de la forme, jexplique le
mythe, je dmystifie, je le dchiffre.
Ces deux lectures sont dordre statique, analytique. Elles dtruisent le
mythe linstant o jaffiche lintention ou en la dmasquant.
3. La troisime pratique du mythe, dynamique : je laisse au mythe ce jeu
de cache-cache entre le sens et la forme.
Le mythe reste une prsence, vcu comme une histoire vraie et irrelle.
Si lintention est trop obscure, le mythe devient inefficace. Si elle est trop
clairement visible, elle nest pas crue, artificielle.
Lissue du mythe, cest de ne rien cacher, et de ne rien afficher.
En conclusion et synthse.
Le propre du mythe est de transformer un sens en forme.
Le mythe est un langage mta-communicatif, cest dire se fondant sur
une communication, un langage de signes dj constitus.
Sa double articulation autour de la forme, qui peut tre vide ou pleine,
laisse une ambiguit. Cette ambiguit rend visible ou invisible un
signifi.
Elle est une intention, une interpellation.
Il ne survit pas lexplication trop vidente.
Il ne survit que sil transforme lhistoire, les formes visibles du sens en
nature ; cest dire en prsence au monde.