Trabajo Definitivo

0
CRETA
REFLEXIONES ACTUALES SOBRE

EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIN
PROFESOR: ANTONIO MAS
SACRAMENTOS I
CURSO: V
ELKIN OTLVARO
ZARAGOZA
MARZO 2015
1
REFLEXIONES ACTUALES SOBRE
EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIN
OBJETIVOS
General:
Conocer las cuestiones centrales de la compleja problemtica que presenta el
sacramento de la confirmacin hoy, identificar las diversas posturas y propuestas de los
autores ms relevantes y generar conclusiones aplicables y adaptables a la realidad de
cada parroquia en comunin con la doctrina de la Iglesia.
Especficos:
Construir un concepto ms amplio del sacramento de la confirmacin, que integre
los diversos matices de los autores citados y que permita una visin ms crtica en
las problemticas abordadas.
Redescubrir y realzar el relevante papel del Espritu Santo en la misin de la Iglesia
y en especial de los confirmados.
Afirmar la necesidad de comprender la confirmacin siempre dentro de la
iniciacin cristiana, sin desligarla del bautismo y la eucarista.
Identificar ms claramente las problemticas sobre la edad y el orden de los
sacramentos de iniciacin.
Reflexionar y revalorar el papel de la familia y la comunidad eclesial como
acompaantes esenciales en la iniciacin cristiana.
Descubrir la importancia y necesidad del catecumenado de adultos basado en el
Vaticano II y el RICA.
INTRODUCCIN
2
Este trabajo es realizado pensando en la cuestionante realidad que hoy se percibe en
muchos sectores de nuestra iglesia latina con respecto a la iniciacin cristina, en
especial al sacramento de la confirmacin.
En la actualidad somos testigos de una realidad sacramental marcada por el ritualismo y
la falta de compromiso, un fenmeno que, no en pocas ocasiones, pasa desapercibido
por los fieles, quienes muchas veces reducen los sacramentos a meros acontecimientos
sociales o requisitos reglamentarios impuestos por la estructura eclesial, sin dejar de
mencionar el poco entusiasmo y falta de vitalidad de quienes somos responsables
directos de una evangelizacin sacramental.
Pero estas sombras que empaan la actividad sacramental, de ninguna manera pueden
borrar los esfuerzos y nuevas esperanzas que van surgiendo en comunidades y sectores
de la Iglesia empeados en la implementacin de catecumenados, itinerarios y procesos
de crecimiento espiritual, que fomentan y hacen creble una verdadera renovacin
eclesial fundada en el seguimiento a Jesucristo crucificado y resucitado.
Las siguientes lneas desarrollan un esquema basado en las apreciaciones de Dionisio
Borobio, uno de los autores ms representativos de la sacramentologa actual,
complementado con las ltimas normativas de la Iglesia dadas en el Concilio Vaticano
II y despus de este en el RICA, y los postulados de autores como Rosato, Sesbou,
Rahner, Floristn entre otros, reconociendo que lo que se ha reflexionado sobre la
confirmacin es muy poco con relacin al bautismo y la eucarista.
El acento del trabajo est puesto en la problemtica actual que enfrenta a liturgistas y
pastoralistas con relacin a la secuencia en los sacramentos de iniciacin y la edad para
recibir la confirmacin, adems de la importancia fundamental que tiene la implantacin
de catecumenados con miras a poner en prctica las .
NDICE
I. CONCEPTO 5
II. TEOLOGA DEL SACRAMENTO..... 5
A. El espritu Santo en la vida de la Iglesia ..6
B. El Espritu Santo en el Antiguo Testamento.... 8
C. El Espritu Santo en el Nuevo Testamento.. 9
1. La Promesa. 10
2. La manifestacin de Pentecosts... 11
3. La imposicin de manos 13
III. LUGAR DE LA CONFIRMACIN EN LA INICIACIN CRISTIANA... 14
A. Relacin con el bautismo 15
B. Relacin con la eucarista 16
IV. EFECTOS DE LA CONFIRMACIN . 16
A. Aspectos comunes....17
- Sacramento de la iniciacin cristiana..
17
- Don del Espritu Santo. 17

- El perfeccionamiento de la vida cristiana...
18
- Dimensin eclesial..18
- Compromiso de testimonio 19
B. Aspecto especfico19
C. La Confirmacin como acto proftico de esperanza.
20
V. LO NUEVO DEL CONCILIO VATICANO II 22

VI. PROBLEMTICA. 23
A. Problema de la institucin.. 24
B. El problema de la edad... 26
VII. CRITERIOS PARA UNA PASTORAL MS ACERTADA. 28
Caminos de solucin.... 29
A. Pluralismo de opciones... 29
B. Salvar el orden tradicional.
30
C. Restaurar la iniciacin cristiana....
31
D. Retrasar la confirmacin sin romper la unidad....
31
1) Principios... 32
2) Razones que fundamentan el retraso. 33
VIII. EL CATECUMENADO.. 35
4
A. Concepto. 35
B. Tipos de catecumenado.. 36
C. Necesidad del catecumenado en la Iglesia actual.. 37
D. El catecumenado en el Vaticano II 37
1. Rasgos.
2. Significacin.. 39
E. El RICA.. 39
F. Un catecumenado para la iniciacin con motivo de la confirmacin
30
1. Objetivos...41
2. Caractersticas. 41
CONCLUSIONES. 42
BIBLIOGRAFA.. 43
I. CONCEPTO:
5
El Concilio Vaticano II, al hablar del sacerdocio comn en los sacramentos, refirindose
a los fieles incorporados a la Iglesia por el bautismo, dice que: Por el sacramento de la
confirmacin se vinculan ms estrechamente a la Iglesia, se enriquecen con una
fortaleza especial del Espritu Santo, y de esta forma se obligan con mayor compromiso
a difundir y defender la fe, con su palabra y sus obras, como verdaderos testigos de
Cristo. (L.G 11). De esta definicin se desprenden todos los puntos de vista sobre los
cuales se basan las diversas definiciones de los autores ms sobresalientes.
Tomando como base esta afirmacin, Borobio define la confirmacin como: un
sacramento eclesial de iniciacin cristiana, que confiere el don del Espritu pentecostal,
como fuerza para la edificacin de la Iglesia, por un testimonio en el mundo y ante los
hombres1.
Segn Sesbou: La confirmacin es el complemento necesario del bautismo, al cual
perfecciona en la medida en que aporta el don plenario del Espritu. Esto vale tanto
para cada cristiano como para la Iglesia en su conjunto; es decir, si podemos decir que la
Iglesia es la gran bautizada, cabe tambin afirmar que es la gran confirmada2.
Rahner dice que: la confirmacin es el sacramento del testimonio de la fe, de la
plenitud carismtica, de la misin testimonial al mundo del que ha sido sellado con el
Espritu, para que la realidad mundana se someta al reinado de Dios3.
Vorgrimler, Tomando como punto de partida el origen del sacramento, dice que: es
posible concebir este sacramento como aquella accin simblica, en virtud de la cual la
Iglesia suplica, a favor de una persona bautizada, una eficacia especial del Espritu
Santo4.
II. TEOLOGA DEL SACRAMENTO
Despus de estas breves definiciones, es relevante hacer una aproximacin a cerca de la
accin del Espritu Santo en la vida de la Iglesia y su papel en la misin del confirmado.
Borobio habla de esta importancia diciendo que: La confirmacin es la
sacramentalizacin eclesial del acontecimiento pentecostal del Espritu. Por eso,
comprendiendo cmo se manifiesta y acta Dios a travs de su Espritu,
comprenderemos como se manifiesta y acta Dios a travs de la confirmacin;
1 D. Borobio, La iniciacin cristiana, Salamanca, 1996, 385.
2 B. Sesbou, Invitacin a creer. Unos sacramentos crebles y deseables, Madrid
2010, 141.
3 K. Rahner, Curso fundamental sobre la fe, Barcelona 1979, 479.
4 H. Vorgrimler, Teologa de los sacramentos, Barcelona, 1989, 170.
6
conociendo lo que es el Espritu de Cristo, conoceremos lo que significa el Espritu del
sacramento de la confirmacin; reconociendo que el Espritu de la Iglesia es el mismo
Espritu de Dios y de Cristo, reconoceremos que el Espritu de la confirmacin no es
otro que el Espritu del sacramento de la Iglesia. No es de la confirmacin de donde
partimos para decir que existe y se nos da el Espritu santo, sino que partimos del
Espritu que se nos ha dado y acta en nosotros para comprender por qu existe la
confirmacin5.
A. El espritu Santo en la vida de la Iglesia
El Concilio Vaticano II expresa la gran vitalidad con la que el Espritu Santo renueva
permanentemente a la Iglesia: envi Cristo al Espritu Santo de parte del Padre, para
que realizara interiormente su obra salvfica e impulsara a la Iglesia hacia su propia
dilatacin. El Espritu Santo "unifica en la comunin y en el servicio y provee de
diversos dones jerrquicos y carismticos", a toda la Iglesia a travs de los tiempos,
vivificando las instituciones eclesisticas como alma de ellas e infundiendo en los
corazones de los fieles el mismo impulso de misin del que haba sido llevado el mismo
Cristo. Alguna vez tambin se anticipa visiblemente a la accin apostlica, lo mismo
que la acompaa y dirige incesantemente de varios modos (A.G. 4).
Tambin hace referencia a los carismas que proporciona: El es el Espritu de la vida, o
la fuente del agua que salta hasta la vida eterna (cf. Jn., 4,14; 7,38-39), por quien
vivifica el Padre a todos los hombres muertos por el pecado hasta que resucite en Cristo
sus cuerpos mortales (cf. Rom., 8-10-11). El Espritu habita en la Iglesia y en los
corazones de los fieles como en un templo (1 Cor., 3,16; 6,19), y en ellos ora y da
testimonio de la adopcin de hijos (cf. Gal., 4,6; Rom., 8,15-16,26). Con diversos dones
jerrquicos y carismticos dirige y enriquece con todos sus frutos a la Iglesia (cf. Ef., 4,
11-12; 1 Cor., 12-4; Gal., 5,22), a la que gua haca toda verdad (cf. Jn., 16,13) y unifica
en comunin y ministerio.
Hace rejuvenecer a la Iglesia por la virtud del Evangelio, la renueva constantemente y la
conduce a la unin consumada con su Esposo. Pues el Espritu y la Esposa dicen al
Seor Jess: "Ven!" (cf. Ap., 22,17). As se manifiesta toda la Iglesia como "una
muchedumbre reunida por la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" (LG 4).
Benedicto XVI, en su homila del Domingo 4 de junio de 2006, da de pentecosts dice
que: Permanecer juntos fue la condicin que puso Jess para acoger el don del Espritu
5 D. Borobio, La iniciacin cristiana, 389.
7
Santo; presupuesto de su concordia fue una oracin prolongada. As nos da una
magnfica leccin para toda comunidad cristiana. A veces se piensa que la eficacia
misionera depende principalmente de una esmerada programacin y de su sucesiva
aplicacin inteligente mediante un compromiso concreto. Ciertamente, el Seor pide
nuestra colaboracin, pero antes de cualquier respuesta nuestra se necesita su iniciativa:
su Espritu es el verdadero protagonista de la Iglesia. Las races de nuestro ser y de
nuestro obrar estn en el silencio sabio y providente de Dios6.
Segn Haring: El Espritu Santo es el lazo amoroso entre el Padre y el Hijo. En Cristo
reside la plenitud del Espritu Santo. En el Espritu se entrega l desde la cruz en las
manos del Padre. En virtud del Espritu Santo sale del sepulcro. De esta forma la cabeza
de la nueva humanidad es la ms acabada realizacin de la unin amorosa que existe
entre las personas de la trinidad, en la cual el Hijo existe como recibindose del amor
del Padre y entregndose nuevamente al Padre en el amor del Espritu Santo. Por el
misterio pascual de su muerte y resurreccin concluy Cristo en el Espritu Santo una
alianza amorosa con la Iglesia. La misin del Espritu es precisamente prenda de esta
unin7
Rosato, Citando a Rahner dice que: El cometido de la confirmacin confiada al
cristiano es por eso la asuncin de una misin apostlica en el mundo como parte del
cometido y propsito de la Iglesia de transfigurar el mundo conducindolo al Reino de
Dios, que se est haciendo presente8.
El papa Francisco dice que: El papel del confirmado se constituye en una verdadera
misin, que lo hace testigo de Cristo muerto y resucitado ante un mundo complejo y
exigente; el Papa Francisco dice que: Para mantener vivo el ardor misionero hace falta
una decidida confianza en el Espritu Santo, porque l viene en ayuda de nuestra
debilidad (Rm 8,26). Pero esa confianza generosa tiene que alimentarse y para eso
necesitamos invocarlo constantemente. l puede sanar todo lo que nos debilita en el
empeo misionero. Es verdad que esta confianza en lo invisible puede producirnos
cierto vrtigo: es como sumergirse en un mar donde no sabemos qu vamos a encontrar.
Yo mismo lo experiment tantas veces. Pero no hay mayor libertad que la de dejarse
llevar por el Espritu, renunciar a calcularlo y controlarlo todo, y permitir que l nos
ilumine, nos gue, nos oriente, nos impulse hacia donde l quiera. l sabe bien lo que
6 Recuperado el 17 de marzo de: http://arvo.net/dios-espiritu-santo/benedicto-xvi-hablade-pentecostes/gmx-niv858-con17181.htm
7 I. Oatibia, Bautismo y Confirmacin, (Biblioteca de Autores Cristianos 105),
Madrid 2000.
8 F. Rosato, Introduccin a la teologa de los sacramentos, Estella 2003, 81.
8
hace falta en cada poca y en cada momento. Esto se llama ser misteriosamente
fecundos! (E.G. 280).
B. El Espritu Santo en el Antiguo Testamento
El papa J. Pablo II dice que: 15 Mesas literalmente significa "Cristo", es decir
"ungido"; y en la historia de la salvacin significa "ungido con el Espritu Santo". Esta
era la tradicin proftica del Antiguo Testamento. Siguindola, Simn Pedro dir en
casa de Cornelio: "Vosotros sabis lo sucedido en toda Judea... despus que Juan
predic el bautismo; como Dios a Jess de Nazaret le ungi con el Espritu Santo y con
poder". 50 Desde estas palabras de Pedro y otras muchas parecidas 51 conviene
remontarse ante todo a la profeca de Isaas, llamada a veces "el quinto evangelio" o
bien el "evangelio del Antiguo Testamento". Aludiendo a la venida de un personaje
misterioso, que la revelacin neotestamentaria identificar con Jess, Isaas relaciona la
persona y su misin con una accin especial del Espritu de Dios, Espritu del Seor.
Dice as el Profeta:
"Saldr un vstago del tronco de Jes y un retoo de sus races brotar. Reposar sobre
l el espritu del Seor: espritu de sabidura e inteligencia, espritu de consejo y
fortaleza, espritu de ciencia y de temor del Seor. Y le inspirar en el temor del Seor".
(Is 11,1-3). Este texto es importante para toda la pneumatologa del Antiguo
Testamento, porque constituye como un puente entre el antiguo concepto bblico de
"espritu", entendido ante todo como "aliento carismtico", y el "Espritu" como persona
y como don, don para la persona. El Mesas de la estirpe de David ("del tronco de Jes")
es precisamente aquella persona sobre la que "se posar" el Espritu del Seor. Es obvio
que en este caso todava no se puede hablar de la revelacin del Parclito; sin embargo,
con aquella alusin velada a la figura del futuro Mesas se abre, por decirlo de algn
modo, la va sobre la que se prepara la plena revelacin del Espritu Santo en la unidad
del misterio trinitario, que se manifestar finalmente en la Nueva Alianza.
El Mesas es precisamente esta va. En la Antigua Alianza la uncin era un smbolo
externo del don del Espritu. El Mesas (mucho ms que cualquier otro personaje ungido
en la Antigua Alianza) es el nico gran Ungido por Dios mismo. Es el Ungido en el
sentido de que posee la plenitud del Espritu de Dios. El mismo ser tambin el
mediador al conceder este Espritu a todo el Pueblo. En efecto, dice el Profeta con estas
palabras:
9
"El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto que me ha ungido el Seor. A anunciar
la buena nueva a los pobres me ha a enviado, a vendar los corazones rotos; a pregonar a
los cautivos la liberacin, y a los reclusos la libertad; a pregonar ao de gracia del
Seor". (Is 61,1). El Ungido es tambin enviado "con el Espritu del Seor". "Ahora el
Seor Dios me enva con su espritu" (Is 48,16).
Segn el libro de Isaas, el Ungido y el Enviado junto con el Espritu del Seor es
tambin el Siervo elegido del Seor, sobre el que se posa el Espritu de Dios: "He aqu a
mi siervo a quien sostengo, mi elegido en quien se complace mi alma. He puesto mi
espritu sobre l" (Is 42,1). Se sabe que el Siervo del Seor es presentado en el Libro de
Isaas como el verdadero varn de dolores: el Mesas doliente por los pecados del
mundo cfr (Is 53,5-6). Y a la vez es precisamente aqul cuya misin traer verdaderos
frutos de salvacin para toda la humanidad: "Dictar ley a las naciones ... y ser "alianza
del pueblo y luz de las gentes ..." (Is 42, 1.6). "para que mi salvacin alcance hasta los
confines de la tierra" (Is 49,6). Ya que: "Mi espritu que ha venido sobre ti y mis
palabras que he puesto en tus labios no caern de tu boca ni de la boca de tu
descendencia ni de la boca de la descendencia de tu descendencia, dice el Seor, desde
ahora y para siempre" (Is 59,21).
Los textos profticos expuestos aqu deben ser ledos por nosotros a la luz del
Evangelio, como a su vez el Nuevo Testamento recibe una particular clarificacin por la
admirable luz contenida en estos textos veterotestamentarios. El profeta presenta al
Mesas como aqul que viene por el Espritu Santo, como aqul que posee la plenitud de
este Espritu en s y, al mismo tiempo, para los dems, para Israel, para todas las
naciones y para toda la humanidad9
C. El Espritu Santo en el Nuevo Testamento
Segn Borobio: Los datos del Nuevo Testamento sobre la confirmacin nos son ni muy
explcitos ni muy abundantes, pero si suficientes para permitir un desarrollo posterior
situndolos en la dinmica de la actuacin del Espritu en la historia de la salvacin10.
Segn Sacramentum mundi, Ser, por tanto, insuficiente fundar nuestro estudio sobre
la c. en los escasos textos de los Hechos que atestiguan probablemente la existencia de
un rito todava muy rudimentario en el tiempo apostlico: oracin, imposicin de
manos, don del Espritu Santo, atestiguado tambin por el carcter carismtico de la
9 J. Pablo II, Carta Encclica Dominum et Vivificantem sobre el Espritu Santo en la
vida de la Iglesia y del mundo, Mayo de 1986, n. 15-16.
10
Iglesia primitiva (Act 8, 12-17 y 19, 1-7; Heb 6, 2 es menos seguro). Una teologa
bblica de la c. se apoya necesariamente en la teologa del dinamismo salvfico del
Espritu Santo como don mesinico (doctrina del AT) del Seor resucitado (Jn 19, 30),
comunicado corporativamente a la Iglesia naciente (Act 2, 1-47), universalmente a las
naciones (Act 10-11, 18 = pentecosts de los gentiles) e individualmente a cada fiel (p.
ej., Act 1, 7-8: tema central del libro de los Hechos). Deberemos seguir la Escritura all
donde se remonta hasta el misterio de la encarnacin como misin del Padre y tipo de
nuestra nueva existencia. En efecto, en el bautismo de Juan, Cristo fue entendido y
consagrado como profeta y Mesas; l predic, hizo milagros y or, muri (Heb 9,
14) en y por la virtud del Espritu (cf. sobre todo Lucas). Finalmente, una reflexin
teolgica sobre estos ricos y mltiples datos bblicos (con lo cual la economa nos
introduce en la teologa) nos permite reconocer su faz propia y, por ende, comprender
mejor lo que puede significar en el NT la expresin tantas veces repetida de que el
Espritu nos ha sido dado, ya que l es el don por excelencia del Seor resucitado11.
Pablo VI dice que: El Nuevo Testamento deja bien claro en qu modo el Espritu Santo
asista a Cristo en el cumplimiento de su funcin mesinica. Jess, en efecto, despus de
haber recibido el bautismo de Juan, vio descender sobre s el Espritu Santo (Mc 1, 10),
que permaneci sobre l. (cfr. Jn 1, 32). Fue tambin impulsado por el mismo Espritu,
confortado con su presencia y ayuda, a dar comienzo pblicamente el ministerio
mesinico. Cuando Jess imparta sus saludables enseanzas al pueblo de Nazaret, dio a
entender con sus palabras que era a El a quien se refera el orculo de Isaas: el Espritu
del Seor est sobre mi (cfr. Lc 4, 17-21). Prometi adems a sus discpulos que el
Espritu Santo les ayudara tambin a ellos, infundindoles aliento para dar testimonio
de la fe, incluso delante de sus perseguidores. La vspera de su pasin asegur a los
Apstoles que enviara de parte del Padre, el Espritu de verdad (Jn 15, 26), el cual permanecera con ellos para siempre (Jn 14, 16) y les ayudara eficazmente a dar
testimonio de s mismo (Jn 15, 26). Finalmente, despus de la Resurreccin, Cristo
prometi la inminente venida del Espritu Santo: Cuando el Espritu Santo descienda
sobre vosotros, recibiris fuerza para ser mis testigos (Act. 1, 8; Cfr. Lc 24, 49)12.
1. La Promesa:
11 P. Fransen, La Confirmacin. Cuestiones a cerca del mtodo, en K. Rahner (dir),
Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teolgica, Barcelona 1972, t.1, 911.
12 Pablo VI, Constitucin Apostlica Divinae Cosortium Naturae sobre el sacramento de la

confirmacin, agosto de 1971.
11
Segn Borobio: El Espritu aparece en la historia de la salvacin como presencia
actuante y como promesa de futuro, llenndola de dinamismo y esperanza. La Iglesia
vive en una tensin hacia la plenitud escatolgica El Espritu acta fundamentalmente
a travs de las personas elegidas, lugar privilegiado de su presencia y portavoces de su
promesa. El punto cumbre de la manifestacin llega en Cristo. El, que posee el Espritu
en plenitud, lo promete tambin en una plenitud nueva13.
Segn el CEC: En el Antiguo Testamento, los profetas anunciaron que el Espritu del
Seor reposara sobre el Mesas esperado (cf. Is 11,2) para realizar su misin salvfica
(cf Lc 4,16-22; Is61,1). El descenso del Espritu Santo sobre Jess en su Bautismo por
Juan fue el signo de que l era el que deba venir, el Mesas, el Hijo de Dios (Mt 3,1317; Jn 1,33- 34). Habiendo sido concebido por obra del Espritu Santo, toda su vida y
toda su misin se realizan en una comunin total con el Espritu Santo que el Padre le
da "sin medida" (Jn 3,34). En repetidas ocasiones Cristo prometi esta efusin del
Espritu (cf Lc 12,12; Jn 3,5-8; 7,37-39; 16,7-15; Hch 1,8), promesa que realiz primero
el da de Pascua (Jn 20,22) y luego, de manera ms manifiesta el da de Pentecosts
(cf Hch 2,1-4). Llenos del Espritu Santo, los Apstoles comienzan a proclamar "las
maravillas de Dios" (Hch 2,11) y Pedro declara que esta efusin del Espritu es el signo
de los tiempos mesinicos (cf Hch 2, 17-18). Los que creyeron en la predicacin
apostlica y se hicieron bautizar, recibieron a su vez el don del Espritu Santo
(cf Hch 2,38) (1286-1287).
Sesbou dice que: Y fue tambin Jess quien prometi el envo del Espritu sobre sus
discpulos, de lo cual tenemos el doble testimonio de Lucas (Lc 24,49; Hch 1,8) y de
Juan, cuando Jess, en su ltimo discurso a los suyos, prometi el envo de otro
defensor, o parclito (Jn 14,16; 16,7.13-14). Por ltimo, fue asimismo Jess quien envi
el Espritu a sus discpulos para que perdonaran los pecados (Jn 20,22) la tarde de su
resurreccin, es decir, despus de haber sido glorificado. De hecho, Juan nos haba
advertido de que, antes de que Jess resucitara, no haba Espritu porque Jess no haba
sido an glorificado (Jn 7,39)14.
2. La manifestacin de Pentecosts:
En palabras de Borobio: Pentecosts constituye el momento ms significativo del
cumplimiento de la promesa, manifestacin visible de la presencia de Cristo actuante en
la comunidad, en especial en la apostlica. Es el momento ms importante en la

14 B. Sesbou, Invitacin a creer, 135.
12
constitucin de la Iglesia y comienzo del cumplimiento de su misin. Es a la vez punto
de llegada y punto de partida15.
Sesbou dice que: El misterio pascual concluye con el don de Pentecosts, don pblico
y manifiesto del Espritu a la comunidad reunida (Hch 2,1-4); don explicado en el
discurso de Pedro, que recuerda el itinerario de Jess, su muerte y su resurreccin, y le
atribuye el acontecimiento que acaba de producirse: Y exaltado por la diestra de Dios,
ha recibido del Padre el Espritu Santo prometido y ha derramado lo que vosotros veis
y os (Hch 2,33)16.
En Sacramentum mundi encontramos que: El Espritu se revel a s mismo al constituir
en pentecosts la Iglesia primitiva, la cual es esencialmente Iglesia del principio y,
por eso, imagen ejemplar para el futuro. En la experiencia de pentecosts el Espritu
manifest la naturaleza de su misin salvfica, como promesa del Padre y don del
Cristo muerto y resucitado, y con ello dio a conocer implcitamente la peculiaridad
intratrinitaria de su persona17.
El Concilio Vaticano II nos dice que: Consumada, pues, la obra, que el Padre confi el
Hijo en la tierra (cf. Jn., 17,4), fue enviado el Espritu Santo en el da de Pentecosts,
para que santificara a la Iglesia, y de esta forma los que creen en Cristo pudieran
acercarse al Padre en un mismo Espritu (cf. Ef., 2,18) (L.G 4).
Con otro matiz, el Concilio dice que: Sin duda, el Espritu Santo obraba ya en el
mundo antes de la glorificacin de Cristo. Sin embargo, descendi sobre los discpulos
en el da de Pentecosts, para permanecer con ellos eternamente (Cf. Jn., 14,16), la
Iglesia se manifest pblicamente delante de la multitud, empez la difusin del
Evangelio entre las gentes por la predicacin, y por fin qued prefigurada la unin de
los pueblos en la catolicidad de la fe por la Iglesia de la Nueva Alianza, que en todas las
lenguas se expresa, las entiende y abraza en la caridad y supera de esta forma la
dispersin de Babel. Fue en Pentecosts cuando empezaron "los hechos de los
Apstoles", como haba sido concebido Cristo al venir al Espritu Santo sobre la Virgen
Mara, y Cristo haba sido impulsado a la obra de su ministerio, bajando el mismo
Espritu Santo sobre El mientras oraba. Mas el mismo Seor Jess, antes de entregar
libremente su vida por el mundo, orden de tal suerte el ministerio apostlico y
prometi el Espritu Santo que haba de enviar, que ambos quedaron asociados en la
realizacin de la obra de la salud en todas partes y para siempre (A.G. 4).
17 P. Fransen, La Confirmacin, 920.
13
Benedicto XVI, dice que: En el da de Pentecosts el Espritu Santo descendi con
fuerza sobre los Apstoles; as comenz la misin de la Iglesia en el mundo. Jess
mismo haba preparado a los Once para esta misin al aparecrseles en varias ocasiones
despus de la resurreccin (cf. Hch 1, 3). Antes de la ascensin al cielo, "les mand que
no se ausentasen de Jerusaln, sino que aguardasen la Promesa del Padre" (cf. Hch 1,
4-5); es decir, les pidi que permanecieran juntos para prepararse a recibir el don del
Espritu Santo. Y ellos se reunieron en oracin con Mara en el Cenculo, en espera de
ese acontecimiento prometido (cf. Hch 1, 14)18.
3. La imposicin de manos:
Para Borobio: El bautismo con agua y la imposicin de manos aparecen como signos
claramente distinguibles, pero no separables. Marcan la continuidad y la
complementariedad de dos momentos de la iniciacin cristiana. Una de las pruebas ms
evidentes de esta unidad la encontramos en el texto de Heb 6,1-6. Es de destacar la
importancia eclesiolgica que se da, sobre todo en Lucas, al gesto de la imposicin de
manos. La participacin en el don del Espritu pentecostal es prueba de la plena
incorporacin a la unidad de la Iglesia; y esta unidad es garanta de aquella
participacin. Don del Espritu, unidad eclesial e imposicin de manos son
inseparables19.
Con relacin a esto el CEC dice que: "Desde
aquel tiempo, los Apstoles, en
cumplimiento de la voluntad de Cristo, comunicaban a los nefitos, mediante la

imposicin de las manos, el don del Espritu Santo, destinado a completar la gracia del
Bautismo (cf Hch 8,15-17; 19,5-6). Esto explica por qu en la carta a los Hebreos se
recuerda, entre los primeros elementos de la formacin cristiana, la doctrina del
Bautismo y de la la imposicin de las manos (cf Hb 6,2). Es esta imposicin de las
manos la que ha sido con toda razn considerada por la tradicin catlica como el
primitivo origen del sacramento de la Confirmacin, el cual perpeta, en cierto modo,
en la Iglesia, la gracia de Pentecosts" (Pablo VI, Const. apost. Divinae consortium
naturae). Muy pronto, para mejor significar el don del Espritu Santo, se aadi a la
imposicin de las manos una uncin con leo perfumado (crisma). Esta uncin ilustra el
nombre de "cristiano" que significa "ungido" y que tiene su origen en el nombre de
Cristo, al que "Dios ungi con el Espritu Santo" (Hch 10,38) (1288-1289).
18 Recuperado el 17 de marzo de: http://arvo.net/dios-espiritu-santo/benedicto-xvihabla-de-pentecostes/gmx-niv858-con17181.htm

14
Con respecto a este gesto, Floristn dice que: El ministro de la confirmacin impone
las manos con invocacin del Espritu Santo, por medio de una oracin epicltica, que
explica el sentido del gesto. <La imposicin de manos, afirma J.M.R. Tillard, expresa al
mismo tiempo bendicin, designacin, transmisin de una autoridad y de un poder>.
Este signo basado en la imposicin de manos apostlica, expresa en la confirmacin la
donacin del Espritu. Los orientales no emplean este gesto20.
III. LUGAR DE LA CONFIRMACIN EN LA INICIACIN CRISTIANA
El Catecismo de la Iglesia catlica dice que: Con el Bautismo y la Eucarista, el
sacramento de la Confirmacin constituye el conjunto de los sacramentos de la
iniciacin cristiana, cuya unidad debe ser salvaguardada. Es preciso, pues, explicar a los
fieles que la recepcin de este sacramento es necesaria para la plenitud de la gracia
bautismal (CEC 1285).
El Vaticano II pone de relieve esta ntima unidad en la iniciacin cristiana: Revsese
tambin el rito de la confirmacin, para que aparezca ms claramente la ntima relacin
de este sacramento con toda la iniciacin cristiana; por tanto, conviene que la
renovacin de las promesas del bautismo preceda a la celebracin del sacramento. La
confirmacin puede ser administrada, segn las circunstancias, dentro de la Misa. Para
el rito fuera de la Misa, preprese una frmula que ser usada a manera de introduccin
(S.C. 71).
Segn Oatibia: La vinculacin es sobre todo con los otros dos sacramentos de la
iniciacin cristiana. Toda interpretacin de nuestro sacramento debe dejar a salvo la
unidad orgnica y el principio del orden de estos tres sacramentos. Consecuentemente,
la iniciacin cristiana es el marco obligado para la comprensin del sacramento de la
confirmacin21. Esta vinculacin es sin duda fundamental, sobre todo en la unidad que
se debe conservar, sin embargo el tema del orden presenta una gran problemtica que es
abordada en la pagina treinta.
Pablo VI dice que: En efecto, los fieles renacidos en el Bautismo se fortalecen con el
sacramento de la Confirmacin y finalmente, son alimentados en la Eucarista con el
manjar de la vida eterna, y, as por medio de estos sacramentos de la iniciacin cristiana,
reciben cada vez con ms abundancia los tesoros de la vida divina y avanzan hacia la
perfeccin de la caridadEn el curso de estos aos se ha dedicado realmente un enorme
y cuidadoso trabajo a la revisin de las modalidades de la celebracin de este
20 C. Floristn, Para comprender el catecumenado, Estella 1989, 225.
21 I. Oatibia, Bautismo y Confirmacin, 218.
15
sacramento; la intencin ha sido, obviamente, la de procurar poner ms en claro la
ntima conexin de este sacramento con todo el ciclo de la iniciacin cristiana22.
En relacin con el bautismo y la eucarista, Oatibia establece algunos aspectos:
A. Relacin con el bautismo:
- En el vocabulario se utilizan trminos que denotan fortalecimiento, perfeccin,
complemento. Esto da a entender en primer lugar, la conexin estrecha que liga a este
sacramento con el bautismo y que casi forma parte de sus seas de identidad Indica
tambin elocuentemente que la confirmacin se considera como un robustecimiento,
una ratificacin, un perfeccionamiento y un complemento del bautismo. Compete a la
teologa precisar el alcance de estos vocablos.
- De todas las imgenes y analogas de que se ha valido la tradicin para dar a entender
el tipo de relacin que ve entre el bautismo y la confirmacin, la que mejor acogida
encontr en Occidente fue sin duda la tomada de la biologa la confirmacin es al
bautismo lo que el crecimiento es al nacimiento, la confirmacin significa edad adulta,
madurez. En la creacin del hombre el bautismo correspondera al primer momento en
que Dios modela con barro a Adn, la confirmacin, al momento en que le infunde el
hlito vital (Cipriano). Segn san Agustn, la confirmacin es al bautismo lo que la
coccin a la masa del pan. En el bautismo nacemos a la vida, en la confirmacin nos
fortalecemos para la lucha (Fausto de Riez)
- El uso de los adjetivos o adverbios comparativos y aumentativos, sitan al sacramento
de la confirmacin bajo el signo de un plus respecto del bautismo.
De todo ello se infiere que entre el bautismo y la confirmacin existe una conexin
orgnica como entre dos etapas de un mismo movimiento, pero que se trata de dos
momentos distintos, que, respecto del bautismo, la confirmacin representa cierta
progresin,
crecimiento, fortalecimiento, profundizacin, complemento y perfeccionamiento23.
Por su parte Sesbou dice que: De igual manera que entre ambos sacramentos existe la
misma unidad y la misma distincin que entre Cristo y el Espritu; as pues, mientras el
bautismo expresa ante todo nuestro vnculo con Cristo, la confirmacin destaca nuestra
relacin con el Espritu. Sabemos que el bautismo nos conforma a la muerte y a la
resurreccin de Cristo. Por su parte, la confirmacin nos otorga la plenitud del Espritu
Santo, y es por antonomasia el don del Espritu, que enva a la Iglesia en misin, como
22 Pablo VI, Constitucin Apostlica
23 Cf I. Oatibia, Bautismo y Confirmacin, 223-224.
16
les ocurri a los apstoles en Pentecosts. El Espritu, que es comn al Padre y al Hijo,
se convierte en su don comn. Todo se cumple en el misterio pascual, pero el don del
Espritu debe significarse de manera distinta24.
B. Relacin con la eucarista:
Oatibia dice que: El nuevo ritual de la confirmacin subraya en varios momentos de
la celebracin la conexin de la confirmacin con la Eucarista en la homila (26), en la
renovacin de las promesas del bautismo (28, cumpliendo el encargo de SC 71), en la
monicin previa a la oracin que acompaa a la imposicin de las manos y en la misma
oracin (31 y 32), en el Hanc igitur de la plegaria eucarstica I (41) y en la bendicin
final (44) La confirmacin (como el bautismo) est intrnsecamente orientada hacia la
Eucarista como a su culminacin es una preparacin sacramental a la Eucarista. La
relacin entre ambos es ontolgica; nace de la naturaleza misma de uno y otro
sacramento. En cuanto que la confirmacin significa una ms plena comunin con el
misterio de Cristo y de la Iglesia, tiende por naturaleza hacia el sacramento en el que se
da la mxima expresin y realizacin de ese doble misterio. Ms concretamente, si se
tiene presente que la confirmacin refuerza la configuracin del cristiano con Cristo
Sumo Sacerdote, hemos de decir que en la misma medida lo habilita plenamente para
participar activa y fructuosamente con el Sumo Sacerdote en la ofrenda del sacrificio de
la nueva Alianza25.
Segn el Vaticano II: La Eucarista aparece como la fuente y la cumbre de toda
evangelizaron, cuando se introduce poco a poco a los catecmenos a la participacin de
la misma, y a los fieles, marcados ya por el sagrado bautismo y por la confirmacin, se
insertan plenamente en el Cuerpo de Cristo por la recepcin de la Eucarista (P.O. 5).
Pablo VI, tambin refuerza esta idea: La confirmacin esta tan vinculada con la
Eucarista que los fieles, marcados ya por el bautismo y la confirmacin, son injertados
de manera plena en el Cuerpo de Cristo mediante la participacin de la Eucarista26
IV. EFECTOS DE LA CONFIRMACIN
Segn el CEC: De la celebracin se deduce que el efecto del sacramento de la
Confirmacin es la efusin especial del Espritu Santo, como fue concedida en otro
24 B. Sesbou, Invitacin a creer, 134-135.
26 Pablo VI, Constitucin Apostlica Divinae Consortium Naturae, sobre el sacramento de la

confirmacin, agosto 1971.
17
tiempo a los Apstoles el da de Pentecosts. Por este hecho, la Confirmacin confiere
crecimiento y profundidad a la gracia bautismal:
Nos introduce ms profundamente en la filiacin divina que nos hace decir "Abb,
Padre" (Rm 8,15).
Nos une ms firmemente a Cristo.
Aumenta en nosotros los dones del Espritu Santo.
Hace ms perfecto nuestro vnculo con la Iglesia.
Nos concede una fuerza especial del Espritu Santo para difundir y defender la fe
mediante la palabra y las obras como verdaderos testigos de Cristo, para confesar
valientemente el nombre de Cristo y para no sentir jams vergenza de la cruz (13021303).
Segn S. Toms: La gracia sacramental, como hemos dicho (Ib.), aade a la gracia
santificante, genricamente concebida, la posibilidad de conseguir el efecto especial,
para el que el sacramento est destinado. Luego, si la gracia otorgada en este
sacramento es considerada en lo que tiene de comn, no se diferencia de la gracia del
bautismo, sino que es la misma, aunque aumentada. Pero si se la considera en lo que se
refiere al efecto especial sobreaadido, no es de la misma especie que la gracia
comn27.
Rahner dice que: la gracia de la confirmacin es en un sentido la gracia de la Iglesia
para la misin al mundo y para el anuncio de su transfiguracin. Qu funciones
comunica primordialmente esta gracia al individuo como su encargo especial, es cosa
que dispone Dios a travs de su llamada y de la distribucin de los carismas del
Espritu, los cuales no son sino formas preferidas de desarrollo del nico y mismo
Espritu, que todos reciben en la confirmacin28.
Borobio ampla lo anterior y hace una distincin entre lo comn dentro de la iniciacin
cristiana y lo especfico de la confirmacin:
A. Aspectos comunes
Respuesta a las siguientes cuestiones: qun es lo que hace que la confirmacin sea un
verdadero sacramento? en qu se distingue del bautismo? qu nos da que no se nos d
por los otros sacramentos?
- Sacramento de la iniciacin cristiana: porque segn Borobio: En la confirmacin
descubrimos un momento original en el proceso o camino hacia la integracin plena en
27 S.T. Aquino, Summa Teologica, Part IIIa, Cuest 72, Art 7.
28 K. Rahner, Curso fundamental sobre la fe, Barcelona 1979, 479.
18
el misterio de Cristo y de la Iglesia. No slo porque se expresa, celebra y realiza
principalmente un aspecto del misterio de Cristo (Pentecosts), sino tambin porque
realiza e integra de un modo peculiar en la Iglesia (tareas para su edificacin) y porque
manifiesta el encuentro de gracia del hombre con Dios en una situacin concreta (la
propia del confirmando).
- Don del Espritu Santo: Si decimos que la confirmacin es el don del Espritu,
debemos afirmar tambin que el bautismo nos hace renacer a la vida en el agua y el
Espritu. No hay dos Espritus sino uno, que acta en nosotros tanto en el bautismo
como en la confirmacin. El Espritu no es monopolio de ningn sacramento, es gracia
de todos. Sin embargo, es preciso decir tambin que el Espritu en la confirmacin se
nos da de un modo especial, a semejanza de pentecosts, nos sella de una manera propia
como don escatolgico, nos caracteriza con una definitividad peculiar como miembros
del cuerpo de la Iglesia, nos fortalece con nuevo dinamismo en vistas a la santificacin
y el testimonio.
- El perfeccionamiento de la vida cristiana: este es propio de todos los sacramentos,
pero en la confirmacin, dicho perfeccionamiento se da una manera especial, ya que si
el bautismo nos hace partcipes de la gracia pascual, la confirmacin nos hace participes
del don de pentecosts del Espritu que nos compromete en la misin y lucha contra el
pecado en el mundo; y si el bautismo es el principio desencadenante del proceso de
iniciacin, la confirmacin es el avance y perfeccionamiento del mismo proceso hacia
su plenitud29.
Segn Haring: Cristo se santific ofrecindose como vctima por la salvacin de todo
el mundo. Santificados en Cristo no podemos centrarnos en el problema de nuestra
propia salvacin. Sera inters egosta y estrecho. Adems nuestra salvacin no est sino
en el cumplimiento agradecido del deber bsico de nuestra vida: santificarnos conforme
al Espritu de santificacin que hemos recibido para gloria de Dios y para salvacin de
todo el mundo30.
Segn el papa Francisco dice que: Cada da en el mundo renace la belleza, que resucita
transformada a travs de las tormentas de la historia. Los valores tienden siempre a
reaparecer de nuevas maneras, y de hecho el ser humano ha renacido muchas veces de
lo que pareca irreversible. sa es la fuerza de la resurreccin y cada evangelizador es
un instrumento de ese dinamismo (E.G. 276).
29 Cf D. Borobio, La iniciacin cristiana, 506-507.

30 B. Haring, La nueva alianza vivida en los sacramentos, Barcelona 1967, 101.
19
- Dimensin eclesial: segn dice Borobio: si por el bautismo somos incorporados a la
Iglesia, por la confirmacin
asumimos personalmente nuestra pertenencia, somos
asociados a su edificacin histrica, somos integrados ms dinmicamente en su misin

proftica, sacerdotal y real. Mientras el bautismo expresa prioritariamente la accin
transformante del Espritu en la Iglesia, la confirmacin, por la presencia del obispo,
manifiesta la comunin del confirmado con toda la Iglesia en un compromiso por
edificarla desde la Iglesia local, para que llegue a su plenitud escatolgica. La
confirmacin verifica las repercusiones eclesiales de la incorporacin bautismal31.
- Compromiso de testimonio: Borobio dice que Por el bautismo nos obligbamos al
testimonio, por la confirmacin lo asumimos expresa y personalmente en la fuerza del
Espritu pentecostal. All se trataba fundamentalmente de ser cristiano, aqu se trata
sobre todo de actuar como cristiano ante el mundo, los hombres, la sociedad, las
estructuras En el bautismo fuimos ya constituidos profetas; en la confirmacin somos
proclamados oficialmente como tales ante la comunidad de la Iglesia32.
Segn Haring: el bautizado y confirmado tiene que ser apstol y testigo de Cristo, para
que su vida corresponda realmente a lo que lleva dentro del alma grabado con buril
divino. Y, sin embargo, la gracia de la confirmacin nos ensea que no es precisamente
e apostolado exterior, sino la entrega, la dcil sumisin a la direccin interior de la
gracia, lo que primeramente importa toda la fuerza del testimonio nace del amor, de
la mutua donacin entre Padre e Hijo. El Espritu Santo es el vnculo de este amor
mutuo33.
Grun dice que: Para ser adulto tengo que llegar a hacerme responsable de mi propia
vida De manera que sera importante, en la preparacin a la confirmacin, ayudar a
ejercitarse en la toma de responsabilidades34.
B. Aspecto especfico
Este aspecto es totalmente propio de la confirmacin con respecto a los dems
sacramentos, segn Borobio: es el de su directa referencia al acontecimiento de
pentecosts, como momento integrante y punto culminante del misterio pascual de
Cristo creemos que el fundamento de la distincin no puede ponerse en el don del
Espritu mismo, ni siquiera en el don del Espritu pentecostal, sino en el acontecimiento
33 B. Haring, La nueva alianza, 99.
34 A. Grun. La confirmacin responsabilidad y fortaleza, Madrid, 2002, 15.
20
global de la efusin del Espritu en pentecosts, con sus repercusiones personales y
eclesiales. para la comunidad eclesial pentecosts supone la inauguracin de su misin
en el mundo, la constitucin de esta mismo comunidad en la fuerza del Espritu, el
comienzo de una estructuracin histrica de la misma Iglesia, el inicio del cumplimiento
comprometido y valiente se su misin proftica, la responsabilizacin como comunidad
creyente en la tarea de edificacin del cuerpo de Cristo La Iglesia nace en la pascua,
pero comienza a cumplir su misin y edificarse como tal a partir del momento estelar de
la pascua: la efusin pentecostal del Espritu Desde el punto de vista individual,
pentecosts supone igualmente el culmen de una transformacin que ya haba
comenzado a verificarse en la experiencia del resucitado. Esta transformacin se
extiende a todos, con la efusin extraordinaria del Espritu. Es entonces cuando los
apstoles y los miembros de la comunidad comprenden la verdad de Cristo y comienzan
a participar activamente en la tarea de la edificacin de la Iglesia, movidos por la fuerza
del Espritu. Los que eran cobardes, se hacen valientes; los que se escondan, aparecen
en pblico; los que teman las persecuciones, se disponen a afrontarlas con valenta
Esta originalidad del acontecimiento pascual de pentecosts es la que se celebra y
actualiza en cada uno de los confirmandos en la comunidad de la Iglesia por la
confirmacin. Por eso no puede considerarse slo como un acontecimiento individual,
sino tambin como un acontecimiento eclesial. A partir de este acontecimiento debemos
comprender el origen del sacramento, no como basado en unas palabras expresas de
Cristo, sino como exigencia de una comunicacin a todos y de una historizacin del don
escatolgico del Espritu, para la santificacin personal y la edificacin de la Iglesia35.
Por su parte Rosato dice que: Respecto a la gracia especfica de la confirmacin, se
puede decir que la unin con Cristo Cabeza que fluye de este sacramento es un
implicarse en su acto proftico en favor de la esperanza. Los confirmados desempean
su tri- ple funcin proftica, cultual y pastoral como miembros del sacerdocio comn36.
C. La Confirmacin como acto proftico de esperanza
Philip Rosato tiene una visin bastante innovadora del sacramento de la confirmacin,
que parte desde la participacin en el ser justo de Cristo por el bautismo: En un primer
nivel de reflexin se puede responder que l desempe una misin de esperanza frente
a la desesperanza religiosa y poltica de su ambiente, y as tradujo su deseo de cumplir
toda justicia, y manifest el descenso transformador del Espritu Santo sobre l en
35 Cf D. Borobio, La iniciacin cristiana, 508.
36 F. Rosato, Introduccin a la, 83.
21
trminos de liberacin integral de la opresin para los hombres y de su inclusin en el
Reino de Dios. En cualquier caso, Jess anunci la salvacin como una realidad tan
gratuita y maravillosa que obligaba a los hombres a vender todo para poseerla. En Lc 4,
20 ss, Jess se identifica con el Servidor justo que se entrega a la realizacin de la
esperanza mesinica por medio de una misin realizada en la potencia del Espritu
Santo dirigida a los pobres, a los prisioneros, a los ciegos y a los oprimidos.
El gesto proftico de Jess desconcierta a sus conciudadanos, ya que se enfrenta a ellos
con la pretensin de haber encarnado un acontecimiento de salvacin, los desafa a
implicarse en l unindose a l mismo en una misin contra la desesperanza, y les
ofrece una prefiguracin real de los tiempos mesinicos. En el evangelio de Mateo, el
nexo entre la justicia y la esperanza en la misin de Jess lleno del Espritu Santo es
visto como el paradigma de la misin de la Iglesia. A la luz de esta identidad misionera
de la Iglesia, se puede afirmar que el sacramento de la confirmacin es la uncin con el
Espritu de Jess resucitado, y de ah la capacitacin de los bautizados para expresar su
justificacin divina por medio de un compromiso lleno de esperanza. Es por lo tanto un
imperativo que el rito de confirmacin sea entendido como la extensin del gesto
proftico de Jess en la sinagoga de Nazaret y del estilo de vida mesinico que l adopt
como modo pblico de prolongarlo hasta que toda esperanza sea cumplida en el Reino
de su Padre.
Los confirmados quedan incorporados por el Espritu Santo al acto proftico de
esperanza que Jess inici en su ciudad y condujo a su primer y definitivo cumplimiento
histrico en su muerte y resurreccin. El poder del Espritu Santo orienta sus energas,
sus talentos y sus intenciones hacia la adopcin de las actitudes y comportamientos de
esperanza tpicos de jess, por tanto, los confirmados deben vivir una moralidad
proftica que salga al encuentro de las necesidades de quienes estn sin esperanza.
Los efectos de este sacramento son complementarios de los del bautismo, en el sentido
de que el don de la gracia de la confirmacin, la intensificacin en la participacin en el
sacerdocio comn y el carcter permanente conferido por la uncin con el Espritu
Santo hacen a los bautizados no slo ejecutores de la justicia de Cristo, sino tambin de
su esperanza37.
El confirmado, por la misma fuerza del Espritu Santo, est tambin llamado a
contribuir con el bien social, el papa Francisco dice que: Confesar que el Espritu
Santo acta en todos implica reconocer que l procura penetrar toda situacin humana y
37 Cf Rosato, Introduccin a la, 82.
22
todos los vnculos sociales: El Espritu Santo posee una inventiva infinita, propia de
una mente divina, que provee a desatar los nudos de los sucesos humanos, incluso los
ms complejos e impenetrables. La evangelizacin procura cooperar tambin con esa
accin liberadora del Espritu ( E.G. 178).
V. LO NUEVO DEL CONCILIO VATICANO II
Hay diversas posturas frente al Concilio Vaticano II con respecto a su novedad en lo que
al sacramento de la confirmacin se refiere; en sus notas a pie de pgina, Borobio dice
que. Por ejemplo, H.Muhlen afirmaba que el Vaticano II no aportaba nada nuevo,
entendiendo la confirmacin en su sentido ms tradicional, y dejando pendiente una
verdadera teologa de la confirmacin En cambio, otros autores, como F. Martinelli,
sostienen que la confirmacin tiene en los documentos del Vaticano II un puesto central,
sobre todo en relacin con la misin del cristiano en el mundo y con su participacin en
la vida de la Iglesia, sobre todo por el testimonio38.
Floristn dice que: El Vaticano II acenta, pues tres elementos: el vnculo eclesial, la
dinmica de la gracia bautismal y el testimonio de vida, siendo el primero el ms
importante39, estos elementos ya han sido desarrollados.
Segn Vorgrimler El concilio Vaticano II expres sus puntos de vista sobre varios
aspectos concretos de la confirmacin. En la Constitucin sobre la liturgia se dice:
Revsese tambin el rito de la confirmacin, para que aparezca ms claramente la
ntima relacin de este sacramento con toda la iniciacin cristiana; por tanto, conviene
que la renovacin de las promesas del bautismo preceda a la celebracin del
sacramento (SC 71). Se alude a una misin especficamente eclesial cuando se
fundamenta en el Seor resucitado, a travs del bautismo y de la confirmacin, la
llamada al apostolado de los laicos (LG 33). Las exigencias derivadas de las situaciones
prcticas han hecho que en la Iglesia catlica puedan administrar el sacramento de la
confirmacin no slo los obispos sino tambin los simples presbteros a quienes los
obispos hayan concedido esta facultad (y, en caso de necesidad, cualquier sacerdote, aun
sin esta concesin). El concilio Vaticano II aclar el problema del ministro cuando
dijo de los obispos que son los ministros originarios (originarii) de la confirmacin
(LG 26), es decir, no son ministros exclusivos, y reconoci expresamente la costumbre
de las Iglesias orientales de que sean los simples sacerdotes quienes administren
tambin la confirmacin con crisma consagrado por los obispos o los patriarcas (OE
39 C. Floristn, Para comprender el, 227.
23
13s). Segn la reforma del rito de la confirmacin, este sacramento se administra, tras
una splica por la venida del Espritu Santo, ungiendo la frente del confirmando con el
crisma, a una con la imposicin de las manos, mientras se pronuncian las palabras: S
signado por el don de Dios, el Espritu Santo. Cuando los bautizandos y confirmandos
son adultos, se restablece la antigua secuencia de la iniciacin: bautismo - confirmacin
eucarista40.
VI. PROBLEMTICA
H. Kng, citado por Oatibia, dice que:Al intentar definir la identidad teolgica del
sacramento de la confirmacin, debemos ser conscientes de que estamos ante uno de los
problemas ms difciles de la teologa sacramentara41.
La confirmacin, como lo ha demostrado la historia y se sigue comprobando hoy,
presenta una profunda problemtica. Borobio habla de cierta problematicidad, sin
embargo la aborda amplia y detalladamente. A lo largo del tiempo se han discutido
prcticamente casi todos los elementos constitutivos de la confirmacin como son: su
institucin por Cristo, su relacin con el bautismo, su materia y su forma, sus
fundamentos teolgicos y sus efectos de gracia, su puesto en la iniciacin cristiana, su
ministro, la edad del confirmando, entre otros. Aunque a partir del Concilio Vaticano II,
algunos de estos aspectos se han esclarecido, siguen existiendo grandes controversias,
sobre todo se destaca el enfrentamiento entre liturgistas y pastoralistas, pues aunque
cada sector tienes sus perspectivas, siempre debe haber una interrelacin mutua; al
respecto, Borobio dice que no se puede separar la doctrina de la praxis, pues: la una
necesita de la otra para poder subsistir y perfeccionarse, en un constante movimiento
dialectico42. En el curso hemos visto que los liturgistas proponen volver al orden
original, es decir, bautismo confirmacin, eucarista; por su parte los pastoralistas dicen
que cada sacramento debe administrarse en funcin del desarrollo de las comunidades,
el sacramento es un rito de iniciacin a la vida adulta y debe administrarse como
mnimo a los 17 o 18 aos.
Pero ms all de las discrepancias entre liturgistas y pastoralistas sobre la confirmacin,
est el hacer de los sacramentos de iniciacin una unidad de conjunto, Borobio lo
expresa as: Pensamos que slo se lograr una verdadera renovacin de la
40 H. Vorgrimler, Teologa de los sacramentos, 169.
42 D. Borobio, La iniciacin cristiana.
24
confirmacin, y por ella de la fe y de la vida de la comunidad cristiana, cuando se
renueven conjunta y adecuadamente los tres sacramentos de la iniciacin: bautismo,
confirmacin y eucarista, junto con los otros elementos que integran el proceso total; y
cuando sea la Iglesia entera la que se empee en una reestructuracin global de dicho
proceso, teniendo en cuenta las circunstancias y situacin actual43.
A. Problema de la institucin:
Segn Borobio hay que partir de lo que realmente entiende la Iglesia por institucin.
Con ello lo nico que quiere afirmar es que los siete sacramentos tienen su origen y
fundamento en Cristo, y que procede de Cristo todo aquello que pertenece a la
substancia sacramental. Entendemos, por tanto, que ha de decirse que Cristo ha
instituido un sacramento, cuando ese signo, al que la Iglesia atribuye una eficacia
sacramental, solo puede tener sentido en referencia a Cristo; cuando su existencia solo
se explica a partir de la historia salvfica que tiene su punto culminante en Cristo;
cuando su contenido solo puede proceder del mismo Cristo porque nada ni nadie
encierra su originalidad salvfica. Fundamentalmente, Cristo no ha instituido los
sacramentos porque en el Nuevo Testamento aparezcan unas palabras y signos ms o
menos claros respecto a cada uno de ellos (aunque esto sea muy importante para deducir
la institucin), sino porque Cristo, y solo Cristo, puede llenar estos signos sacramentales
que la Iglesia refiere a su misterio, de un contenido nuevo, originalmente salvfico,
eclesialmente cristolgico. Este contenido debe probarse sobre todo a partir de la
dinmica de sentido y de la funcin de los signos en toda la historia de la salvacin; a
partir de la vida, misin y misterio pascual de Cristo; a partir de una necesidad de la
continuacin de su obra y de la necesidad de historizacin del Espritu de Cristo; y en
fin, a partir de la misma Iglesia como proto sacramento o sacramento principal. Es en la
confluencia de todos estos aspectos donde encuentra su luz la institucin de los
sacramentos La confirmacin en la vida de la Iglesia es necesaria como signo
simblico, como historizacin concreta que expresa y visibiliza la dimensin
pneumtica fundante del ser cristiano: el don del Espritu pentecostal44.
Para Rahner, la institucin del sacramento de la confirmacin se da junto con el
bautismo: Para que Cristo instituyera el sacramento de la confirmacin, basta que
quisiera que existiese en la Iglesia una iniciacin de ndole tangible que confiriera a los
hombres lo que es esencial para esta Iglesia la remisin de los pecados y la plenitud del
44 D. Borobio, La iniciacin cristiana, 416-417.
25
Espritu Si la Iglesia de los apstoles desdobla de una vez para siempre esta nica
iniciacin en dos actos que se suceden en el tiempo y como ritos, entonces cada uno de
estos actos participa del sentido y de la eficacia de la nica iniciacin y es, por
consiguiente, sacramento Y as cada uno de estos sacramentos que surgen en la
iniciacin nica puede decirse instituido por Cristo45.
La verdad es que el Evangelio no menciona explcitamente una institucin propiamente
dicha del sacramento por parte de Jess, sin embargo hay algunos textos que establecen
pistas para dicha institucin. En Samara Pedro y Juan imponen las manos a los
samaritanos que slo haban recibido el bautismo en nombre del Seor Jess: Al
enterarse los apstoles que estaban en Jerusaln de que Samaria haba aceptado la
Palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan. Estos bajaron y oraron por ellos para
que recibieran el Espritu Santo; pues todava no haba descendido sobre ninguno de
ellos; nicamente haban sido bautizados en el nombre del Seor Jess. Entonces les
imponan las manos y reciban el Espritu Santo. (Hch 8,14-17).
En comentario de Sesbou, dicho pasaje establece una distincin entre dos ritos: el
bautismo, sin duda administrado por el dicono Felipe, y la imposicin de manos,
reservada a los apstoles. Sin embargo, parece implicar que el bautismo no constituye
ya de por s un don del Espritu Santo. Esto no puede dejar de sorprender, ya que el don
del Espritu suele vincularse con el bautismo en el Nuevo Testamento. Aunque el pasaje
se ha citado mucho con referencia a la institucin de la confirmacin, los cierto es que
solo nos permite remontarnos a un gesto apostlico cuyo carcter institucional sigue
siendo incierto. Santo Toms ya deca que Cristo haba instituido este sacramento, no
otorgndolo, sino prometindolo. Por su parte los reformadores del siglo XVI negaron
el valor del sacramento de la confirmacin porque le faltaba, segn ellos, fundamento
bblico. La distincin del pasaje anterior volvemos a encontrarla poco despus, en el
relato de lo ocurrido en Efeso: los que solo haban recibido el bautismo de Juan:
Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Seor Jess. Y, habindoles
Pablo impuesto las manos, vino sobre ellos el Espritu Santo y se pusieron a hablar en
lenguas y a profetizar (Hch 19,5-6). Tambin la carta a los hebreos distingue entre los
bautismos y la imposicin de manos. As que para comprender la institucin de la
confirmacin, no podemos basarnos en gestos propiamente institucionales del Nuevo
Testamento. Debemos aqu pasar, una vez ms, de Jess como fundador a Jess como
fundamento de los sacramentos. La razn ltima de ello es que Jess cumpli con su
45 K. Rahner, La Iglesia y los sacramentos, (Quaestiones disputatae, Barcelona 1964,
62-63.
26
misin de Jess a partir de un estrecho vnculo con el Espritu, que es inseparable de l;
as, cuando tuvo lugar el bautismo de Jess, el Espritu baj sobre l y la palabra del
Padre certific su misin filial (Mc1,10; Mt 3,16; Lc 3,10). Pues bien, fue este don
manifiesto del Espritu a Jess lo que transform el bautismo de agua que Juan
administraba en bautismo en el Espritu. Lucas precisa a continuacin que este, el
Espritu, llev a Jess al desierto (Lc 4,1), donde pas los cuarenta das de tentaciones.
Jess, despus de eso, cumpli con toda su misin, hasta el misterio pascual, valindose
de la potencia del Espritu Todo esto nos deja, por un lado, sin una
institucionalizacin sacramental propiamente dicha, pero ante horizontes que exceden
con mucho de la propia confirmacin. La conclusin a la que hemos de llegar es la
solidaridad total entre Cristo y el Espritu en la obra de nuestra salvacin. Ambos actan
siempre de consuno y todos los sacramentos son fruto de se accin conjunta. Tal como
el bautismo de Jess fue un bautismo en el Espritu, de la misma manera recibimos
nosotros al Espritu Santo cuando somos bautizados. La resurreccin de Jess por otra
parte, comprende ha el don del Espritu; pero la sucesin de acontecimientos nos
permite comprender mejor lo que estaba ya, por ella, comprometido y que halla su
manifestacin plena en Pentecosts. Existe la misma unidad y la misma distincin entre
el bautismo y la confirmacin, ambos esbozados y anunciados en el bautismo de Jess,
que entre el misterio pascual de la muerte y resurreccin, y el misterio de Pentecosts.
Cristo y el Espritu estn ambos presentes en el fundamento de nuestra salvacin;
Cristo, adems, y en cuanto fundador, prometi a los apstoles el don pleno del Espritu
Santo. Podemos, pues concluir que la confirmacin fue instituida por Cristo en el
sentido de que, por medio de su misterio pascual, no concedi su Espritu en plenitud.
Tal es la distincin entre el bautismo y la imposicin de manos de que dan testimonio
los relatos de los Hechos de los apstoles46.
B. El problema de la edad:
La determinacin de la edad a la que se debe recibir el sacramento de la confirmacin,
hoy se deja a consideracin de las conferencias episcopales, que deben buscar una
correcta adaptacin a las diferentes circunstancias locales, en conexin con esto Borobio
dice que: Por lo que se refiere a los nios, en la Iglesia latina la confirmacin suele
diferirse hasta alrededor de los siete aos. No obstante, si existen razones pastorales,
especialmente si se quiere inculcar con ms fuerza en los fieles la plena adhesin a
46 Cf B. Sesbou, Invitacin a creer, 132-135.
27
Cristo el Seor y la necesidad de dar testimonio de l, las Conferencias Episcopales
pueden determinar una edad ms idnea, de modo que el sacramento sea conferido a
una edad ms madura, despus de una instruccin conveniente 47. Como se puede ver,
hay una autonoma por parte de las conferencias episcopales que tienen el deber de
priorizar sus criterios con miras a la edificacin de la fe de la comunidad eclesial. Al
respecto, el mismo autor dice que: El texto es suficientemente comedido, proponiendo
sin dogmatismos la validez de la praxis latina, pero admitiendo sin fixismos otras
posibilidades tambin avaladas por la prctica desde el mismo siglo IV. Admite la
posibilidad de retraso de la confirmacin, pero no la impone sino que la deja a la
aplicacin de las conferencias episcopales segn las circunstancias. Resalta la fuerza de
las razones pastorales, pero no excluye la importancia de las razones teolgicas que
piden una expresin adecuada sacramental de la fe personal a lo largo del proceso, para
la plena realizacin de todas las dimensiones de la iniciacin cristiana. En definitiva, no
hace sino tener en cuenta las posibilidades de cumplimiento de uno de los elementos
integrantes de la iniciacin, cual es la evangelizacin integral, la catequesis el
catecumenado, sobre todo para el caso de los que comienzan su iniciacin con el rito
bautismal, recibido al poco tiempo de nacer48.
Este problema tiene tambin repercusiones ecumnicas, como lo dice Sesbou: Fue el
decreto de Pio X, de 1910, que dispona la comunin de todos los nios cuando
alcanzaran la edad de la razn, entre los seis y los siete aos, lo que invirti el orden
tradicional de la iniciacin cristiana; a partir de entonces la confirmacin se celebraba
unos aos despus de la primera comunin, como una renovacin de las promesa del
bautismo. Esta suerte de atentado contra el desarrollo normal de la iniciacin cristiana
plantea un grave problema a nuestros hermanos ortodoxos, renuentes a admitir lo que
consideran una prctica contraria a la tradicin. Desde ah deriva un problema
ecumnico al que los catlicos suelen restar importancia, en tanto que, para muchos
ortodoxos, se trata de una divergencia incompatible con la unidad que se pretende. Es
asunto requiere un dilogo ecumnico49.
A pesar de todo, por lo que se ve en la prctica, no se puede suponer que por el hecho de
tener ms edad se va tener mayor madurez en la fe; adems, por lo que se ve en nuestras
parroquias, muchos jvenes, a pesar de los aos de preparacin, llegan al momento de
recibir el sacramento sin una conciencia responsable ni una disposicin libre, sin
47 D. Borobio, Pastoral de los sacramentos, Salamanca 1996, 158.
48 D. Borobio, Pastoral de los..., 159.
28
embargo este aspecto de la edad ser desarrollado con mayor amplitud en la pagina
veintisis.
VII. CRITERIOS PARA UNA PASTORAL MS ACERTADA
Borobio presenta los siguientes criterios para un discernimiento de la pastoral de la
confirmacin:
Es necesario hacer una opcin pastoral concreta y aplicada a cada situacin segn los
acentos pastorales que reclamen las urgencias evangelizadoras, pero sin caer en
exclusivismos.
La preocupacin de la Iglesia no es hacer un rito ms, sino manifestar a travs de
dicho rito la imagen verdadera de lo que ella es, teniendo en cuenta la forma como el
mundo entiende el signo y como lo comprende el confirmando en su situacin
existencial.
El mundo de hoy no acepta que la Iglesia se limite a sacramentalizar nios sin tener
en cuenta su libertad y opcin por la fe que llevan al compromiso.
Un sacramento no se puede instrumentalizar segn la mentalidad de una poca, ni
reducirlo a sus aspectos pedaggicos y psicolgicos, sino que debe descubrirse sobre
todo a partir de sus fundamentos y de las necesidades o situaciones que se plantean.
La confirmacin es un sacramento de la iniciacin cristiana y debe entenderse dentro
del proceso de la iniciacin con referencia al bautismo y a la eucarista.
La confirmacin exige una fe lo suficientemente madura y consiente como para
comprender lo que se celebra, y lo suficientemente responsable como para asumir los
compromisos que se derivan y se pueda realizar la plenitud del bautismo.
La confirmacin responde al nacimiento a una nueva vida por la gracia aceptada en
libertad y fe.
Solo cuando existe una comunidad adulta en la que la fe, el amor y la esperanza se
realizan, adquiere pleno sentido el proceso de iniciacin con los miembros ms
pequeos. Y slo cuando estos miembros estn en disposicin de realizar la fe de la
comunidad adulta, tienen plenos sentido los signos por los que la iniciacin se
manifiesta y celebra.
Siempre es preciso tener en cuenta el antes, el en y el despus sacramental,
pues no siempre se da una coincidencia temporal entre
la gracia y la fe. El
sacramento puede empezar en la celebracin y culminar en un momento posterior, o

puede comenzar en un momento anterior y terminar en la celebracin.
Sesboue dice que: Vivimos en un mundo en el que la prctica sacramental no slo ha
descendi de manera significativa, sino que suscita crticas directas. Tarea de la Iglesia
29
de todos los miembros del pueblo de Dios, es hacerlos de nuevo deseables y permitir
que nuestro mundo entienda que los siete sacramentos son como otros tantos abrazos
que recibimos de Cristo, la expresin por excelencia de la ternura de Dios. He aqu el
objeto de esta invitacin a creer: proponer, con atinadas reflexiones de orden pastoral,
unos sacramentos con <gancho>, a la vez crebles y deseables50
Caminos de solucin
Teniendo en cuenta los criterios mencionados, Borobio presenta varios caminos de
solucin:
A. Pluralismo de opciones:
En la diversa y compleja realidad sociocultural y eclesial del momento parece que no es
viable establecer una edad fija para todos los confirmandos. Hay que integrar los
elementos de la confirmacin en cada situacin particular, poniendo el acento en un
aspecto o en otro. A veces la fe de los padres, la existencia de una verdadera comunidad,
aconsejar celebrar el sacramento a una edad ms temprana. Otras veces el ambiente de
secularizacin, la falta de una comunidad autntica, pedir celebrar la confirmacin a
una edad ms tarda. La iniciacin cristiana se debe comprender como un conjunto con
diversos polos, como una estructura donde la unidad de sentido cuenta ms que la
sucesin temporal de los ritos. Nunca puede ocultarse la relacin ntima de estos tres
polos integrantes del proceso de iniciacin plena, bien se celebren en uno u otro
momento de la vida, y considerando siempre la eucarista como culminacin del
proceso. As entendido pueden existir suficientes razones para celebrar la confirmacin
despus de la primera comunin. No es posible una solucin definitiva y para siempre
sobre la edad de la confirmacin, sino una solucin diferenciada y plural. Se trata de
tener en cuenta la situacin de cada cristiano en la comunidad51.
B. Salvar el orden tradicional:
Este camino los defienden quienes insisten en que no se puede romper el orden
bautismo-confirmacin-eucarista, aunque se retrase la confirmacin. Esto lo aducen
fundamentndose en varias razones, Borobio cita a algunos autores:
50 B. Sesbou, Invitacin a creer, Contraportada.
30
Aunque en las orientaciones del ritual se habla de la posibilidad de retrasar la
confirmacin, en ningn lugar se dice que se pueda invertir el orden de los
sacramentos (Farns).
La confirmacin, al ser corroboracin del bautismo, debe estar vinculada lo ms
posible, incluso temporalmente al bautismo y en cualquier caso, debe ser
administrada antes de admitir la eucarista (H. Kung).
La confirmacin es una etapa y no el trmino de la iniciacin, ni el sacramento de
los supercristianos, al margen de la eucarista (P. de Clerck).
Invertir el orden de los sacramentos supone una perfecta instrumentalizacin de la
confirmacin, con fines pastorales, a partir de una teologa poco fundamentada
(Riggio).
En esta defensa del orden tradicional se proponen varias opciones:
Seguir la tradicin oriental confirmando al mismo tiempo que se bautiza (A.
Franquesa) el gran sacramento de la iniciacin cristiana 185-210
Conservarse la edad de los siete aos, porque a esa edad es posible una conciencia
de la fe y es posible mantener el orden de los sacramentos (Lengeling).
Si se retrasa la confirmacin, tambin hay que retrasar la eucarista (Riggio).
Una propuesta ms atrevida es la de una reestructuracin valiente de la iniciacin
cristiana, de manera que se recupere en ella el elemento catequtico y se salve la
culminacin del proceso en la eucarista (P. de Clerck)52.
Para Sesbou es importante el papel formador de la familia, al igual que el tema
ecumnico y dice que: Si la familia le ha proporcionado el entorno adecuado, no
parece haber motivo para que el nio no pueda recibir la confirmacin en el
momento de su primera comunin ofrecera la doble ventaja de respetar el orden
original de la iniciacin cristiana y mostrar a nuestros hermanos ortodoxos que la
Iglesia catlica es sensible a lo que ellos valoran tanto53.
C. Reestructurar la iniciacin cristiana:
algunos autores, partiendo de la necesidad de reestructurar totalmente la iniciacin
cristiana, proponen la siguiente solucin: partir de un rito de inscripcin en vistas del
bautismo y llegado el momento en que sea posible la educacin catequtica, comenzar
con los sacramentos de la iniciacin cristiana, espacindolos de manera que coincidan
con el proceso evolutivo-psicolgico de los sujetos. El autor ms representativo de esta
opinin es J. Moingt, quien dice que no debe hablarse de edades, sino de perodos o
31
etapas, que pueden abarcar un intervalo de diversos aos y son susceptibles de una
amplia interpretacin. Las etapas son las siguientes:
Quien nace en un hogar de padres bautizados, tiene derecho y est llamado a ser
bautizado, por tanto, ya desde el nacimiento debe haber un acto precursor del
bautismo.
El bautismo puede coincidir con el nacimiento del nio al lenguaje de la fe, es decir
con la entrada a la comunidad de fe. el bautismo encaja en la poca en que el nio
accede al universo del lenguaje racional, de la comunicacin con el otro, la apertura
a lo simblico.
El sentido de la iniciacin a la eucarista es aprender a vivir en comunin. Este
tiempo corresponde al paso de la infancia a la adolescencia.
Pero es en el combate espiritual donde se prueba y se afianza la fidelidad a Cristo,
cuando el joven entra en la lucha contra la carne y se encuentra ante la opcin de
aceptar un estilo de vida eclesial.
El joven cristiano debe ser capaz de asumir su ser y su misin cristiana en la Iglesia
y ante el mundo. La finalidad propia de la confirmacin sera la de presentar a Dios
y a la Iglesia cristianos con carcter probado y confirmado, firmes en su adhesin a
Cristo, reconocidos por la comunidad, con capacidad para ejercer responsabilidades
y cargos. Es por esto que este sacramento corresponda al inicio de la edad adulta,
cuando el joven ha fijado los rasgos de su personalidad, toma en sus manos su
destino y asume sus compromisos en la sociedad.
A pesar de que J. Moingt se apoya en buenos fundamentos, parece descuidar la unidad
de los sacramentos de iniciacin; se fa demasiado de la correspondencia entre las
etapas sacramentales y las evolutivas del individuo; adems no tiene muy en cuenta el
proceso de fe de la comunidad entera54.
D. Retrasar la confirmacin sin romper la unidad:
1. Principios:
Este cuarto camino de solucin parte de tres principios: la unidad dinmica de los
sacramentos de iniciacin, la realidad ms extensa del inicio de la iniciacin con el
bautismo de nios y de su necesaria culminacin en la eucarista, y la necesidad de
recuperar el elemento catecumenal como parte integrante de la iniciacin y medio ms
valido para suscitar una respuesta de fe y ofrecer al mundo una imagen de la Iglesia
ms evanglica.
32
Borobio aborda con atencin la hiptesis de E. Lodi, quien partiendo del orden ms
comn actualmente (bautismo-eucarista-confirmacin), propone que, ya que los dones
de la confirmacin son el presupuesto de la vida eucarstica, para significar que la
participacin plena en la eucarista todava no ha llegado, podra reducirse la frecuencia
de participacin en la eucarista para los nios, reducindola a una vez al mes,
suplindola con celebraciones de la Palabra adaptadas, y dejando par los confirmados la
plena participacin en la eucarista, todos los domingos, con plenitud de derechos y
deberes. Esta opcin se fundamenta en:
- El concepto de sacramento: si entendemos el sacramento no como el cumplimiento
puntual y pasajero de un rito, sino como el proceso espaciado de un comportamiento
personal y comunitario, podemos decir que un sacramento comienza a realizarse antes
de la misma celebracin ritual, siempre que el sujeto desea prepararse y est
dinamicamente orientado a la celebracin sacramental (votum sacramenti); a esto se
refiere Santo Toms cuando dice que: La potencia divina no est vinculada a los
sacramentos. Por lo que al hombre se le puede otorgar el vigor espiritual de confesar
pblicamente su fe cristiana prescindiendo del sacramento de la confirmacin, de la
misma manera que tambin puede conseguir la remisin de los pecados sin el
bautismo. Sin embargo, de la misma manera que nadie consigue el efecto del bautismo
sin el deseo del bautismo, as tampoco consigue nadie el efecto de la confirmacin sin
el deseo de la confirmacin. Y este deseo puede tenerse, incluso, antes de recibir el
bautismo. S. Toms, Suma Teolgica III, q. 72, a. 6. Siendo as, no se puede decir
que quien no ha recibido la confirmacin no tiene la gracia del Espritu que le capacita
en mayor plenitud para la celebracin de la eucarista.
- La unidad dinmica de los sacramentos de iniciacin: puede ser salvaguardada por su
referencia en la catequesis, por una conciencia personal comunitaria o por la valoracin
permanente de los signos y gestos sacramentales. Si el nio ha sido ya bautizado, al
llegar a uso de razn pide, acompaado de sus padres, ser inscrito y aceptado por la
comunidad en un proceso de preparacin, con vistas a completar la iniciacin cristiana
en las sucesivas etapas sacramentales. La comunidad se compromete con l y se inicia
un proceso de educacin en la fe y de preparacin para los sacramentos. La dinmica
del proceso total y la mutua y permanente referenciacin se sus elementos integrantes,
es ms eficaz para salvar la unidad, que la simple administracin seguida de los
sacramentos, a quienes no pueden percibir todava ni su alcance ni su relacin.
33
- La distincin entre primera eucarista y eucarista de la comunidad adulta: despus de
haber sido recibidos por la comunidad a la primera participacin eucarstica, los nios
no a celebran con la misma frecuencia que la comunidad adulta; bastara que lo hicieran
cada 15 das, y normalmente no con la comunidad adulta, sino ellos solos con la
participacin de algunos miembros de la comunidad. Sera la eucarista <con los nios>
segn propone el Directorio. Los restantes domingos tendran celebraciones de la
Palabra o actos catequticos. En la adolescencia (14-18), la comunidad los invitara a
pedir la confirmacin, posibilitndoles profundizar su opcin de fe a travs de un
catecumenado. Una vez celebrada la confirmacin, se llegara al punto culminante de la
iniciacin cristiana: la eucarista plenamente participada en la comunidad adulta con
todas sus responsabilidades y derechos55.
No se puede excluir la necesidad de flexibilidad, segn Sesbou: Slo una verdadera
flexibilidad, enemiga de todo slogan ideolgico, puede mantener el vnculo entre los
dos aspectos de la confirmacin: plenitud del bautismo y don al que se responde con el
compromiso para la misin56.
2. Razones que fundamentan el retraso:
Razn iniciatoria: una verdadera iniciacin cristiana implica: el ofrecimiento
gratuito de la salvacin por parte de Dios Padre; la vinculacin dinmica al misterio
pascual de Cristo; el sello transformador del Espritu de Cristo como Espritu
pentecostal; la incorporacin a la Iglesia comunidad de creyentes y sacramento de
salvacin en los signos sacramentales; la aceptacin por la fe y la conversin
entendidas como cambio radical y compromiso de vida.
Razn antropolgica: en concreto, sera el nacimiento a la nueva vida bautismal, en
cuanto implica un autonacimiento vital o experiencial a un nuevo sentido de vida
evanglico y eclesial, aceptando en la fe una forma de estar en el mundo desde una
relacin nueva consigo mismo, con los dems, con Dios. Es el momento en el que
una persona experimenta su capacidad de decidir responsablemente, de optar por
unos valores, de configurar su propio destino. La alternativa que propone el retraso
de la confirmacin a una edad ms avanzada es la que mejor cumple esto aspectos
ya que recupera el proceso catecumenal y hace al mismo tiempo que la primera
eucarista sea lo que realmente dice y que la eucarista de la comunidad adulta sea
34
signo mximo de incorporacin al misterio de Cristo y de la Iglesia y momento
culminante de la iniciacin cristiana.
Razn teolgica: Borobio, citando a Bourgeois, dice que: El problema de la fe, de
la catequesis o de la madurez espiritual es para nosotros hoy el problema que en
otros tiempos supuso la unidad eclesial, los cismas y herejas. En este sentido, el
retraso de la confirmacin est en continuidad con la misma gnesis de la uncin
confirmatoria, en su desgajamiento del bautismo. Los que hoy celebran la
confirmacin despus de la primera eucarista no hacen nada de anormal o
coyuntural. Al contrario, mantienen una sensibilidad teolgica y litrgica que se
remonta a la antigedad. No se trata de ceder a la moda o transigir con la cultura
actual; se trata ms bien del deseo de cristianizar a la personas de nuestro tiempo,
con sus problemas y dificultades57.
Como es sabido, la fe es un don gratuito del Dios y requiere de una respuesta por parte
del hombre, segn Borobio: en un momento u otro del proceso debe tener lugar y
expresarse sacramentalmente esta respuesta de fe, en un acto verdaderamente personal,
consciente, libre y responsable Es evidente que ese momento no es el bautismo de
nios, que se celebra en la fe de los padres y la Iglesia, y al no haber una respuesta de fe
personal, es de algn modo un sacramento incompleto, en espera de plenitud. Tampoco
parece ser la primera eucarista o la confirmacin celebrada a edad temprana, porque,
aunque haya una fe personal al nivel propio del nio, es dudoso que se trate de una fe
libre en situacin de optar consciente (con capacidad de comprender su significado) y
responsablemente (con lucidez suficiente para aceptar los compromisos y sus
consecuencias). Con esto no se trata de exigir una fe perfecta, pero en la iniciacin se
debe empezar a tener cierto grado de madurez. Dicho autor estima que el momento ms
adecuado para tal respuesta es el del catecumenado que se da como preparacin a la
confirmacin: Es entonces cuando la fe proclamada en el bautismo es fe confesada
pblicamente por el joven; cuando lo que los padres y la comunidad haban anticipado,
es ahora personalmente asumido; cuando la acogida pasiva del don de gracia viene a ser
aceptacin activa del amor de Dios; cuando la incorporacin a la Iglesia se hace
pertenencia deseada; cuando la misin recibida se convierte en tarea responsablemente
asumida58.
Tambin se deben mencionar la razn histrica, ya que la confirmacin se celebr en
todas las edades desde el siglo IV; y la razn magisterial, que est en las orientaciones
35
ordinarias de conferencias episcopales y obispos para el retraso de la confirmacin a
una edad ms avanzada, apoyadas en el Ritual n. 11.
Segn Anselm Grun: La experiencia demuestra que no hay un nico camino acertado
en esta tarea. Lo decisivo est en que tanto los jvenes como los agentes de pastoral se
dejen conducir por el Espritu de Dios y que emprendan la tarea de imaginacin y
creatividad. As el sacramento de la confirmacin no pasar como algo irrelevante en la
vida de los jvenes. Les llegar al corazn y los capacitar para vivir de una manera
nueva, ms adultos, ms autnomos, ms valientes y creativos, con ms responsabilidad
y conscientes de su propia misin Los que ya estn confirmados harn bien en
recordar a menudo su confirmacin y meditar la naturaleza de este sacramento para
poder vivir, hoy, segn la fuerza del Espritu de Dios en su vida, experimentar como el
Espritu le fecunda, le vivifica y le otorga la verdadera libertad. Esta libertad es la que
hoy tanto necesitamos todos porque estamos condicionados por mil dependencias59
VIII. EL CATECUMENADO
Segn Borobio el sentido y el contenido del retraso de la confirmacin no es otro que
el de recuperar el catecumenado, y con l el instrumento pastoral ms adecuado para
llevar a la prctica la opcin propuesta con miras a conducir la iniciacin cristiana a
su plenitud y posibilitar una verdadera respuesta de fe.60
A. Concepto
El trmino catecumenado viene del verbo griego <katejein>, que significa instruir de
palabra. Segn Borobio, en su sentido ms clsico es la instruccin inicitica de
carcter catequtico-liturgico-moral, creada por la Iglesia de los primeros siglos con el
fin de preparar y conducir a los convertidos adultos, a travs de un proceso espaciado y
dividido por etapas, al encuentro pleno con el misterio de Cristo y con la vida de la
comunidad eclesial, expresado en su momento culminante por los ritos bautismales de
iniciacin su objetivo fundamental fue siempre hacer posible que quien quiere ser
cristiano y miembro de la Iglesia lo sea de verdad.61
Por su parte, Floristn dice que es una palabra griega que significa lugar donde resuena
el mensaje. Es el servicio pastoral de iniciacin a la vida cristiana, en donde los
convertidos son instruidos en la fe, introducidos en la moral evanglica e integrados en
59 A. Grun, La confirmacin responsabilidad y fortaleza, Madrid 2002, 51.
36
la comunidad cristiana mediante la profesin de fe y los sacramentos de iniciacin.
Tiene varias etapas62.
Segn Oatibia: Los ritos que jalonan la marcha del catecumenado celebran como don
de Dios los progresos que va haciendo el catecmeno en todos los sentidos. el
catecumenado no es una mera exposicin de dogmas y preceptos, sino la formacin y el
noviciado debidamente prolongado de toda la vida cristiana, en que los discpulos se
unen a Cristo, su Maestro (AG 14)63
B. Tipos de catecumenado
Teniendo en cuenta la verdad catecumenal histrica a partir de la misma experiencia
catecumenal de la Iglesia actual, Borobio hace la siguiente distincin:
Catecumenado en sentido estricto: realizado por personas jvenes o adultas,
capaces de dar una respuesta personal de fe y de optar por un proyecto de vida
cristiana que realiza todas las caractersticas que lo integran, y precede al bautismo y
a los dems ritos de iniciacin cristiana.
Catecumenado en sentido propio: es aquel que aunque no suceda antes del
bautismo, tiene lugar durante el tiempo y espacio iniciticos, ofrece la posibilidad de
realizar las verdaderas caractersticas del catecumenado y culmina con la plena
integracin en la vida de la comunidad cristiana, con todos sus derechos y deberes.
Este es el propio para la confirmacin.
Catecumenado en sentido anlogo o neocatecumenados: se realizan con adultos o
jvenes ya bautizados, confirmados y eucaristizados, en vistas a suscitar una
experiencia de iniciacin o reiniciacin que los disponga a comprometerse en las
tareas de la Iglesia.64
Floristn presenta unos modelos de comunidades y catecumenados en Espaa: un
documento de la Comisin Episcopal de Pastoral espaola reconoce que en el mundo de
las comunidades se dan entre ellas evidentes diversidades, aunque pueden distinguirse
algunas como grandes familias que agrupan a las nacidas a impulsos de una misma
intuicin pastoral65. Estos modelos tienen rasgos y matices ms especficos:
El modelo popular: es un modelo pastoral comunitario que opta por el pueblo, la
defensa del pobre marginado, la lectura del Evangelio en las exigencias de la
63 I. Oatibia, Bautismo y Confirmacin, 6,8.

37
justicia, la teologa de la liberacin, el catecumenado forjador de conciencias
creyentes crticas y la celebracin como asamblea cristiana popular. Estas
comunidades no desean ser Iglesia paralela sino local. Su principal riesgo es de la
reduccin poltica del Reino; se llega a una ideologizacin de la fe.
El modelo neocatecumenal: enfatizan la comunicacin interpersonal clida y
festiva, acentan la fraternidad, la ayuda mutua, la conversin personal. La
comunidad es bsicamente un mbito para orar y expresar la fe, alimentada por la
escucha de la Palabra y el testimonio personal. el camino neocatecumenal tiene 6
etapas. Una falencia es centrar casi exclusivamente el campo de su evangelizacin
en el recinto parroquial y un catecumenado excesivamente largo.
El modelo carismtico: es una renovacin de la vida bautismal a partir de una
inspiracin y una experiencia. Como norma y fundamento est la experiencia del
Espritu. Se acentua la intervencin amorosa de Dios, saboreada en el gozo del
Espritu y presente en la transformacin del h. Un riesgo es huir hacia lo religioso en
detrimento de la presencia activa en el mundo, debido al juicio negativo de la
realidad social.
El modelo diocesano: comunidades promovidas en
parroquias renovadas
comunitariamente, expresan una lnea de trabajo en estrecha relacin con la Iglesia.

Su objetivo prioritario es la reforma de la Iglesia en profundidad. el mayor peligro
es el centrismo, pueden llegar a cierto populismo. Por alejarse de los conflictos
pueden caer en cierta calma y quietud66.
C. Necesidad del catecumenado en la Iglesia actual:
En la mayora de los pases de arraigada tradicin cristiana permanece como costumbre
generalizada el bautismo de nios, pero ese hecho, lejos de ser hoy un tranquilizante de
seguridad cristiana, es un interrogante de autenticidad creyente. La desproporcin entre
el nmero de bautizados y el de convertidos es enorme; se siente la necesidad de una
evangelizacin ad intra y ad extra que renueve y consolide la fe y la conversin. Las
jornadas europeas sobre el catecumenado que se celebran peridicamente insisten en
algunos principios fundamentales:
Hay que crear y animar catecumenados sin dificultad
No se trata solo se incorporar a los catecmenos a la Iglesia, sino tambin de hacer
que esta se renueve desde el catecumenado.
Para que pueda realizarse un catecumenado es necesario que exista una comunidad
que acompae y apadrine a los catecmenos.
66 Cf C. Floristn, Para comprender el, 95-107.
38
Todos los cristianos estamos en la dinmica del catecumenado y de algn modo
somos catecmenos a lo largo de nuestra vida.
El catecumenado se concibe hoy como una institucin apta para el proceso de
reiniciacin cristiana de los bautizados no suficientemente evangelizados y como medio
de creacin de comunidad cristiana, que debe ser el modelo de referencia de toda
catequesis (Comisin episcopal de enseanza y catequesis de Espaa AcCat 1979,
16.)67.
D. El catecumenado en el Vaticano II
1. Rasgos
Segn Floristn, el Decreto Ad Gentes sobre la actividad misionera de la Iglesia es el
que incluye los textos conciliares ms importantes sobre el catecumenado, cuyos rasgos
se describen en su numeral 14:
Tiempo de maduracin de fe: (iniciacin al misterio de salvacin). El
catecumenado no es una mera exposicin de dogmas y preceptos, sino una
formacin y noviciado convenientemente prolongado de la vida cristiana, en que los
discpulos se unen con Cristo su Maestro y supone una fe inicial en los candidatos
(cfr AG 14).
Periodo de educacin en la moral evanglica: (Noviciado de vida cristiana) los
catecmenos se iniciaran as mismo o en la caridad del Pueblo de Dios (cfr AG 14).
Etapa de iniciacin litrgica: (Aprendizaje en la oracin) Libres luego de los
Sacramentos de la iniciacin cristiana del poder de las tinieblas, muertos, sepultados
y resucitados con Cristo, reciben el Espritu de hijos de adopcin y asisten con todo
el Pueblo de Dios al memorial de la muerte y de la resurreccin del Seor (AG 14).
Curso de iniciacin comunitaria: (Entrada en la vida de la comunidad) Pero esta
iniciacin cristiana durante el catecumenado no deben procurarla solamente los
catequistas y sacerdotes, sino toda la comunidad de los fieles, y en modo especial
los padrinos, de suerte que sientan los catecmenos, ya desde el principio, que
pertenecen al Pueblo de Dios (AG 14).
2. Significacin
- El movimiento litrgico moderno, de hondas races bblicas, confluy en el Concilio
con el movimiento misionero de evangelizacin. Con estos criterios se advirti una
39
deficiente iniciacin cristiana, fruto de una escasa evangelizacin y precipitada
sacramentalizacin. Se administraba el bautismo a hijos de padres no catequizados ni
evangelizados, adems los bautizados no reciben una adecuada iniciacin.
- El hecho del que el Vaticano II restaure el catecumenado al mismo tiempo que
revaloriza la importancia de la comunidad cristiana, indica la importancia de la
iniciacin en la formacin de los cristianos. Las comunidades cristianas del futuro,
constituidas por fieles creyentes convencidos, podrn ser sostenidas y desarrolladas a
travs de una adecuada iniciacin. Nuestras asambleas dominicales languidecen porque
no estn formadas por verdaderos fieles, iniciado en un verdadero catecumenado.
- Dada la autonoma de la persona en nuestra sociedad secularizada y teniendo a la vista
la escasa y difcil funcin educadora religiosa de la familia, cada vez es ms difcil
heredar espontneamente la fe y cada vez es ms necesario el acto de conversin en la
vida adulta. Pero el cristiano que practica ritualmente, si no tiene convicciones
profundas, arraigadas en una progresiva iniciacin cristiana, puede abandonar
fcilmente la prctica religiosa y la fe.
E. El RICA
Segn Floristn: El documento oficial ms importante sobre el catecumenado es,
evidentemente, el Ritual de la iniciacin cristiana de adultos, promulgado el 6 de enero
de 1972, fruto de una decena de aos de investigaciones y experimentaciones; concibe
la iniciacin por etapas con objeto de progresar en la educacin de la fe, y las cuatro
etapas estn jalonadas por tres momentos decisivos de revisin, evaluacin y
decisin68.
En su introduccin dice que: este Ritual no es exclusivamente para bautizar adultos.
Nos ensea cules son las exigencias de la iniciacin cristiana que ha de cumplir tanto
el adulto que quiere bautizarse como el nio que recibi el bautismo a los pocos das de
nacer, y que tras de una adecuada educacin catecumenado accede, por primera vez,
a la eucarista completando as su incorporacin plena en el Cuerpo de Cristo
(Eucharisticum Mysterium n. 14). Los catequistas y prrocos, tienen en este ritual un
buen instrumento para su misin a la hora de preparar a los nios para la Primera
Comunin69.
Floristn presenta la siguiente estructura:70
68 Cf C. Floristn, Para comprender el, 113.
69 RICA, Comisin episcopal espaola de liturgia.
70 Cf C. Floristn, Para comprender el, 120.
Anuncio
evangelico
CONTEN
IDOS
FINALID
AD
CELEBR
ACIONES
Despertar fe
y
conversin
Encuentros
humanos
Acogida
FUNCIO
NES
Precatecum
enos
(simpatizant
CATEGO
es o
RIAS
interesados)
CATECUMEN
AD
Uno o mas aos
Catequesis
integra y
graduada
Profundizar la fe
Celebraciones
de la palabra.
Exorcismos
menores.
Bendiciones.
Iniciacin
Catecumenos,
oyentes
(candidatos)
PREPARACIN
CUARESMAL
Cuersma
Retiro intensivo.
Preparacin
inmediata
Madurar las
decisiones
Tres escrutinios:
3, 4 y 5 dom de
cuaresma. Entregas
del simb y
Padrenuestro
Iluminacin
Elegidos
competentes,
iluminados
(decididos o
aspirantes)
MISTAGOGI
A
CELEBRACION DE LOS SACRAM VIGILIA PASCUAL
DURACI
ON
PRECATE
CUMENA
DO
Ilimitada
ELECCIN, INSCRIP DEL NOMBRE O LLAMAMIENTO
ETAPAS
ENTRADA, RECEPCIN O ADMISIN EN EL CATECUME
40
Tiempo pascual
Catequesis
sacramental y
liturgica
Integrarse en la
comunidad
Eucarstas
comunitarias.
Aniversario del
bautismo
Contemplacion
Nefitos
(nuevos
cristianos)
F. Un catecumenado para la iniciacin con motivo de la confirmacin:

Hay que tener presente la variedad de situaciones iniciatorias y las diversas
posibilidades catecumenales segn el RICA. 1. Cuando se trata de nios no bautizados
que solicitan la iniciacin cristiana, para lo que existe el ritual en la edad de escolaridad
o ritual para nios y adolescentes; 2. Cuando se trata de adultos bautizados en la primera
infancia y que no han recibido ni la confirmacin ni la eucarista ni ninguna instruccin
catequtica; 3. Cuando se trata de nios bautizados al poco tiempo de nacer que han
recibido ya la primera comunin pero no la confirmacin y desean completar su proceso
de iniciacin cristiana. Teniendo en cuenta la realidad de la Iglesia actual, la posibilidad
que parece ms coherente y teolgicamente ms vlida es la que sita la recuperacin
institucional del catecumenado en el momento que precede a la confirmacin, situada
hacia la edad de los dieciocho aos y dentro de una estructura de iniciacin cristiana
renovada. un retraso de la confirmacin no acompaado de catecumenado y por la sola
41
razn de una mejor posibilidad de catequesis o formacin religiosa ms intensa a los
jvenes, no es plenamente justificada.71
1. Objetivos:
Teniendo como base los objetivos generales de la iniciacin cristiana y los contenidos
fundamentales citados en LG 11, Borobio presenta los siguientes:
Maduracin de la conversin y de la fe.
Experiencia del Espritu e inmersin en el misterio.
Vinculacin ms estrecha a la Iglesia y experiencia de comunidad.
Aceptacin responsable de la misin.72
2. Caractersticas:
Es un proceso dinmico sealado por etapas.

Es un proceso marcado o significado por ritos.
Es un proceso comunitario en comunidad.
Es un proceso educativo doctrinal.
Es un proceso vivencial.
Es un proceso que compromete.73
CONCLUSIONES
Es fundamental recuperar la teologa neumtica, de modo que el Espritu Santo ya

no sea el gran desconocido en las comunidades europeas y se empiece a tener una
mayor conciencia de su accin en la Iglesia.

Cuidar siempre la unidad de la iniciacin cristiana, para que todo intento por renovar
la confirmacin en cualquiera de sus mbitos, est siempre en consonancia con la
renovacin conjunta del bautismo y de la eucarista, pero distinguiendo lo especifico
de cada sacramento.

42
Ya que se ha dado autonoma a las conferencias episcopales en la administracin de

la confirmacin, estas deben estudiar a fondo las diversas circunstancias pastorales
de sus parroquias para poder adecuar el sacramento a las realidades concretas de las
comunidades.
Tener en cuenta en los procesos la perspectiva social de Rosato para que los
confirmados estn abiertos siempre a la bsqueda de la justicia en favor de los ms
desfavorecidos.
Es urgente que hoy se insista en la creacin de catecumenados e itinerarios
espirituales, que se hable ms de ello en las parroquias para que las familias
empiecen a crear conciencia de su necesidad.

Es necesario que el confirmado encuentre en su comunidad parroquial un sitio ideal
para crecer en la fe, que a travs de proceso de acompaamiento pueda seguir
desarrollando su potencial evangelizador.

En cuanto a la polmica de su institucin es necesario tener claro que no slo se da
cuando aparece explicita en la Sagrada Escritura; criterio nico de los protestantes;
el fundamento est en que tiene su origen en Cristo y slo puede tener sentido en
referencia a l; esto vale para todos los sacramentos.

Las propuestas de Borobio, Rosato Moingt y Floristn son bastante originales y bien
fundamentadas, pero muchas de nuestras comunidades parroquiales no estn en
capacidad de comprenderlas o asumirlas, por lo que es necesario dedicar tiempo a
una adecuada confrontacin con las diversas realidades e ir adaptndolas a cada
situacin.
Es fundamental que los obispos se pongan al frente de estos procesos y en comunin
con su clero renueven y coordinen sus planes de pastoral junto a los procesos
catequticos y postsacramentales.
Se deben elaborar nuevos materiales inspirados en el Vaticano II y el RICA,
adaptados a las necesidades de cada regin.
BIBLIOGRAFA
* D. Borobio, La iniciacin cristiana, Salamanca, 1996,
* B. Sesboue, Invitacin a creer. Unos sacramentos crebles y deseables, Madrid
2010,
* F. Rosato, Introduccin a la teologa de los sacramentos, Estella 2003.
* C. Floristn, Para comprender el catecumenado, Estella 1989.
* K. Rahner, Curso fundamental sobre la fe, Barcelona 1979.
43
* K. Rahner, La Iglesia y los sacramentos, (Quaestiones disputatae, Barcelona 1964.
* Concilio Ecumnico Vaticano II, Constituciones, Decretos y Declaraciones
(Conferencia episcopal espaola), Madrid 2004.
* Catecismo de la Iglesia Catlica.
* Ritual de Iniciacin Cristiana para Adultos, (Comisin Episcopal Espaola de
Liturgia), Barcelona 1995.
* J. Pablo II, Carta Encclica Dominum et Vivificantem sobre el Espritu Santo en la
vida de la Iglesia y del mundo, Mayo de 1986.
* Pablo VI, Constitucin Apostlica Divinae Consortium Naturae, sobre el
sacramento de la confirmacin, agosto 1971.
* S.T. Aquino, Summa Teologica.
* P. Fransen, La Confirmacin. Cuestiones a cerca del mtodo, en K. Rahner (dir),
Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teolgica, Barcelona 1972, t.1
* A. Grun. La confirmacin responsabilidad y fortaleza, Madrid, 2002.
* B. Haring, La nueva alianza vivida en los sacramentos, Barcelona 1967.
* H. Vorgrimler, Teologa de los sacramentos, Barcelona, 1989.
* I. Oatibia, Bautismo y Confirmacin, (Biblioteca de Autores Cristianos), Madrid
2000.

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REFLEXIONES ACTUALES SOBRE

PROFESOR: ANTONIO MAS

- Don del Espritu Santo. 17

V. LO NUEVO DEL CONCILIO VATICANO II 22

C. Restaurar la iniciacin cristiana....

D. Retrasar la confirmacin sin romper la unidad....

4 H. Vorgrimler, Teologa de los sacramentos, Barcelona, 1989, 170.

12 Pablo VI, Constitucin Apostlica Divinae Cosortium Naturae sobre el sacramento de la

13 D. Borobio, La iniciacin cristiana, 406.

aquel tiempo, los Apstoles, en

cumplimiento de la voluntad de Cristo, comunicaban a los nefitos, mediante la

18 Recuperado el 17 de marzo de: http://arvo.net/dios-espiritu-santo/benedicto-xvihabla-de-pentecostes/gmx-niv858-con17181.htm

26 Pablo VI, Constitucin Apostlica Divinae Consortium Naturae, sobre el sacramento de la

29 Cf D. Borobio, La iniciacin cristiana, 506-507.

asumimos personalmente nuestra pertenencia, somos

asociados a su edificacin histrica, somos integrados ms dinmicamente en su misin

34 A. Grun. La confirmacin responsabilidad y fortaleza, Madrid, 2002, 15.

42 D. Borobio, La iniciacin cristiana.

sacramento puede empezar en la celebracin y culminar en un momento posterior, o

50 B. Sesbou, Invitacin a creer, Contraportada.

51 D. Borobio, La iniciacin cristiana, 518.

55 Cf D. Borobio, La iniciacin cristiana, 524.

56 B. Sesbou, Invitacin a creer, 147.

63 I. Oatibia, Bautismo y Confirmacin, 6,8.

64 Cf D. Borobio, La iniciacin cristiana, 534.

comunitariamente, expresan una lnea de trabajo en estrecha relacin con la Iglesia.

70 Cf C. Floristn, Para comprender el, 120.

ELECCIN, INSCRIP DEL NOMBRE O LLAMAMIENTO

ENTRADA, RECEPCIN O ADMISIN EN EL CATECUME

F. Un catecumenado para la iniciacin con motivo de la confirmacin:

Es un proceso dinmico sealado por etapas.

Es fundamental recuperar la teologa neumtica, de modo que el Espritu Santo ya

mayor conciencia de su accin en la Iglesia.

71 D. Borobio, La iniciacin cristiana, 539.

Ya que se ha dado autonoma a las conferencias episcopales en la administracin de

empiecen a crear conciencia de su necesidad.

desarrollando su potencial evangelizador.

referencia a l; esto vale para todos los sacramentos.

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