Sunteți pe pagina 1din 105

UNIVERSITATEA DIN PITETI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

SF. MUCENI FILOTEIA

LUCRARE DE DISERTAIE

Coordonator:
Absolvent:
Gherghinciu Sofia

Piteti
2012

UNIVERSITATEA DIN PITETI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

SF. MUCENI FILOTEIA

Aspecte sociale aplicate n


opera Sfinilor Trei Ierarhi

Coordonator:
Absolvent:
Gherghinciu Sofia

Piteti
2012

CUPRINS

Introducere
Cap. I Sfinii Trei Ierarhi6
I.1

Viaa

activitatea

Sfntului

Vasile

cel

Mare...6
I.2 Viaa i activitatea Sfntului Grigorie de Nazianz...14
I.3 Viaa i activitatea Sfntului Ioan Gur de Aur....19

Cap. II. Sfinii Trei Ierarhi i societatea vremii lor..........................30


II.1 Sfinilor Trei Ierarhi i

cultura clasic pgn..

.32

Cap.III. Problematica social a secolului al IV-lea.47


III.1 Sclavia....49
III.2 Bogai i sraci...54

III.3 Proprietatea privat a bunurilor.60


III.4 Organizarea asistenei sociale66
III.5 Milostenia...71
Concluzii.........81
Bibliografie general.......83
Curriculum-vitae...90
Declaraie.................91

Introducere

Cercetnd cu atenie predica Mntuitorului, uor ne convingem, c


ea are n vedere, pe lng mntuirea sufleteasc i izbvirea trupeasc a
credincioilor, i traiul n mijlocul realitilor sociale. n acest scop, n
predica Sa, Mntuitorul a acordat o mare atenie raporturilor de bun
convieuire ntre oameni, punnd la baza lor principiile religios-morale ale
noii religii, bazat pe iubirea aproapelui. Mntuitorul Hristos a combtut
toate viciile vremii Sale, manifestnd un puternic sim pentru nfrirea
obteasc i o nermurit dragoste pentru mulimi.

Pe aceast linie de iubire cretin propovduit de Mntuitorul au


mers i Sfinii Apostoli, care au reuit, prin predica i scrierile lor, s
determine, mai ales pe primii cretini, s triasc n cele mai bune relaii
cu semenii lor. Situaia de comuniune din Biserica primar n-a durat
mult; de aceea Biserica, prin slujitorii ei, a continuat s combat
nedreptatea i abuzurile, luptnd pentru cauza celor lipsii, a celor
bolnavi i dezmotenii de nedreapta organizare a vieii sociale.
Sfinii Prini au luat atitudine n predicile lor contra nedreptilor
sociale, contra abuzurilor celor bogai fa de cei lipsii i, pentru ca
nimeni s nu sufere i s nu duc lips.
n panteonul marilor ierarhi, teologi si sfini ai bisericii cretine un
loc aparte l au Sfinii Trei Ierarhi Vasile cel Mare, Grigorie Cuvnttorul
de Dumnezeu si Ioan Gur de Aur. An de an, la 30 ianuarie, ntreaga
Ortodoxie, dar nu numai, prznuiete n chip deosebit pe Sfinii Trei
Ierarhi: Vasile cel Mare, Grigore Teologul si Ioan Gur de Aur, care au
strlucit ca nite luceferi pe bolta cereasc a Bisericii cretine.
Cu ct ne apropiem de ei, cu att i cunoatem mai bine, cu ct le
cercetam viaa i opera, cu att mai mult ne dm seama de valoarea lor i
de folosul pe care l putem avea dac i luam ca model de nelegere i
trire a vieii cretine.
Pentru a ne da seama de valoarea lor proprie i a tuturor laolalt,
pentru ca fiecare dintre ei are ceva specific, dar au i lucruri comune care
i fac nedesprii, ei trebuie analizai mpreun. Astfel, Sfntul Grigorie
Teologul este simbolul tiinei teologice, Sfntul Vasile Cel Mare este
simbolul energiei i al aciunii puse n slujba oamenilor, iar Sfntul Ioan
Gura de Aur simbol al rvnei apostolice prin cuvnt i fapt, pentru

ndreptarea vieii credincioilor, dup nvtura Domnului nostru Iisus


Hristos. Mai concis spus, unul ar reprezenta mintea care gndete altul
gura care propovduiete i al treilea mna care lucreaz, dei fiecare a
avut i minte i gura i mana care lucrau ntr-o desvrita armonie i
unitate. Fiecare dintre ei erau deopotriv nentrecui pastori sufleteti,
mari dascli ai lumii cretine, propovduitori i aprtori ai dreptei
credine.
Opera lor este vast, iar activitatea lor a cuprins toate domeniile i
aspectele vieii: social, cultural, pastoral-misionar, dar au strlucit prin
contribuia lor n formarea nvturii celei adevrate i pstrarea ei n
faa celor ce o atacau din toate prile.
Sfinii Vasile, Grigorie i Ioan, temperamente deosebite dar unii n
aceeai credin i nvtur cu privire la Dumnezeu i la om, se
completeaz unul pe altul n opera lor nvtoreasc i n opera de
aplicare a acestei nvturi. Ei mpletesc credina i nvtura, cu
practica, aa cum a fcut-o Mntuitorul, cum au fcut-o Sfinii Apostoli
i cei mai buni dintre fiii Bisericii. Cretinismul nu este un sistem
filosofic abstract; el este trire intens, aplicare continu a adevrurilor
dumnezeieti, via superioar aici pe pmnt pregtitoare pentru viaa
venic. Hristos a venit ca lumea via s aib i mai mult s aib. Sfinii
notri ierarhi au luptat puternic pentru ngemnarea credinei cu viaa.

Ndjduim ca prin abordarea tematicii sociale n opera Sfinilor Trei


Ierarhi Sfntului Printe, lucrarea de fa s surprind strdania
acestora de a fi pstoriilor lor cluz n parcursul desvririi, dar i
stlpi i temelie n lupta cu rutile veacului.

I Sfinii Trei Ierarhi


I.1 Viaa i activitatea Sfntului Vasile cel Mare

S-a nscut la 329 sau 330 n Cezareea Capadociei, din familia


retorului i avocatului Vasile i a soiei sale, Emilia. Tnrul Vasile a fost
al doilea din cei zece copii, dintre care s-au remarcat: Sfnta Macrina,
care era cea mai mare ntre frai, Naucratus care a murit la vrsta de 27
de ani, Sfntul Grigorie, episcop de Nyssa i Petru care a ajuns episcop
de Sevasta dup anul 3791.
Un rol deosebit formare sufleteasc a Sfntului Vasile cel Mare l-a
avut educaia aleas primit n snul familiei. Aceasta este dovada c toi
copiii familiei, remarcndu-se prin alese nsuiri, au avut parte de o

Pentru viaa, activitatea i opera Sfntului Vasile cel Mare: Ioan G. Coman, Patrologie, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1956, p. 163-166; Claudio Moreschini, Enrico Norelli, Istoria
Literaturii cretine vechi greceti i latine, vol. II/1, De la conciliul de la niceea la nceputurile Evului Mediu ,
Editura Polirom, 2004, p. 111-124; A. Puech, , Histoire de la littrature grecque chrtienne depuis les origines jusqu'
la fin du IV e sicle, vol. III, Paris, 1930, p. 235-317; Remus Rus, Dicionar enciclopedic de literatur cretin din
primul mileniu, Editura Lidia, Bucureti, 2003, 868-875; Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, Patrologie, vol. II,Editura
Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009, p. 176-201;
traduceri n limba romn utilizate: Sfntului Vasile cel Mare, Asceticele, n Prini i Scriitori Bisericeti(PSB), nr.
18, traducere, introducere, indici i note de Prof. Iorgu Ivan, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1989; Comentariu la cartea profetului Isaia, n PSB, nr. 2, traducere, introducere i
note de Alexandru Mihil, Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009; Despre Botez, Editura Anastasia,
Bucureti, 1999; Despre Duhul Sfnt, n PSB, nr. 12, traducere, introducere, indici i note de Pr. Prof. Dr. Constantin
Corniescu i Pr. Prif. Dr. Teodor Bodogae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1988, p. 15-92; Epistole, n PSB, nr. 12, traducere, introducere, indici i note de Pr. Prof. Dr. Constantin
Corniescu i Pr. Prif. Dr. Teodor Bodogae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1988, p. 93-625; Omilii i cuvntri, n PSB, nr. 17, traducere, introducere, indici i note de Prof. Dumitru
Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, p. 345-599; Omilii
la Hexaemeron, n PSB, nr. 17, traducere, introducere, indici i note de Prof. Dumitru Fecioru, EIBDMBOR,
Bucureti, 1986, p. 69-180; Omilii la Psalmi, n PSB, nr. 17, traducere, introducere, indici i note de Prof. Dumitru
Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, p. 181-344;

educaie ngrijit care s-a datorat faptului c att prinii Sfntului


Vasile, ct i bunicii acestuia au practicat viaa cretin de mare curie 2.
Dup copilrie este iniiat de tatl su i n cultura profan, n
perspectiva unei profesii de retor. Studiile le-a continuat la Cezareea
Capadociei, Constantinopol i Atena avnd profesori pe renumiii filosofi:
Himeriu, Libaniu i Proheresiu.
Sfntul Grigorie de Nazianz ne informeaz c a primit primele
elemente de educaie i instrucie n familie, apoi s-a format la colile din
Cezareea Capadociei, cunoscute prin cultivarea elocinei, socotit de
tnrul colar drept colaboratoare a filozofiei cretine i tot aici a fcut
cunotin cu Grigorie de Nazianz, viitorul su coleg de studii i de
episcopat3. De la Cezareea, a trecut la Constantinopol, unde a audiat
sofiti i filozofi vestii, n frunte cu Libaniu. Legturile cu Libaniu vor
continua i mai trziu, printr-o coresponden plin de interes 4.
De la Constantinopol, Sfntul Vasile a mers la Atena, unde a fost
primit de tnrul Grigorie de Nazianz, aflat deja aci i care, ca prieten i
capadocian, i pregtise o atmosfer favorabil, determinnd pe colegi s
nu-i aplice riturile universitare de iniiere, la care erau supui toi noii
venii5.
Atena este locul unde cei doi tineri au nchegat o prietenie, care va
dura toat viaa. Ei au fost unii prin dragostea de cunotere. Obiectul
zelului lor era filozofia, devenind totul unul pentru altul, avnd acelai
acoperi, aceeai mas, aceleai sentimente, construind cu asemenea
2

Viorel Ioni, Viaa i activitatea Sfntului Vasile cel Mare, n Ortodoxia, anul(XXXI)1979, nr. 1, p. 16.
Ioan G. Coman, Personalitatea Sfntului Vasile cel Mare, profil istoric i spiritual(330-379), n vol. Sfntul Vasile
cel Mare, Editura institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, p. 26.
4
Epistolele 335359 socotite n general de autenticitate ndoielnic, Sfntul Vasile cel Mare, Epistole, n PSB, nr.
12, traducere, introducere, indici i note de Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu i Pr. Prif. Dr. Teodor Bodogae,
Editura institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988, p. 93-625.
5
Ibidem,16, p. 90-94.
3

coloane de aur o cas cu ziduri bune, urmrind tiina cu aceleai


sperane, fr s se invidieze unul pe altul i atribuind fiecare gloria sa,
celuilalt. Erau un singur suflet n dou trupuri, unul n altul i unul
lng cellalt6. Doreau nsuirea virtuii nc din aceast perioad a
vieii, frecventnd nu pe colegii libertini, ci pe cei cati i panici. Se
consacrau nu studiilor celor plcute, ci celor mai utile, care le puteau
imprima pecetea virtuii7. Nu cunoteau dect dou drumuri: unul la
bisericile cretine i nvtorii de acolo, i al doilea la dasclii profani.
Sfntul Vasile a studiat la Atena retorica, gramatica, filozofia cu cele
dou pri ale ei: teoria i practica, astronomia, geometria, medicina i
morala; n acestea din urm ajunse nentrecut8..
Sfntul Vasile a practicat un timp retorica. n acest rstimp sora sa
mai mare Macrina l-a nduplecat s peasc spre adevrata filosofie i
nelepciune, lsnd la o parte slava i averea, pentru viaa cea cu
adevrat virtuoas9.
Primul pas pe calea desvririi sale n lumina Evangheliei, a fost
fcut de Sfntul Vasile prin primirea tainei Sfntului Botez n anul 357 10,
dup care cltorete n Egipt, Palestina, Celesiria i Mesopotamia. Apoi
revine n Asia Mic i se dedic vieii monahale.
Sfntul Vasile i mparte tot restul averii sale sracilor i se retrage
n Pont, dorind o via retras. A gsit un loc pe malurile rului Iris ce
desprea satul Anesi, unde a vieuit timp de 5 ani, i unde a nfiinat o
mnstire de clugri. Primul la care s-a gndit s-l aduc aici a fost
6

Ibidem, 19, 20, p. 90-100.


Ibidem, 21, 22, p. 103-106.
8
Ibidem, 23, p. 107-110.
9
Viaa Fericitei Macrina, traducere de Pr. Teodor Bodogae, Sibiu, 1947, p. 17.
10
Ioan G. Coman, Patrologie, Editura institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1956, p. 163, Arhid. Prof. Dr., Constantin Voicu, Patrologie, vol. II, Editura Basilica a Patriarhiei Romne,
Bucureti, 2009, p. 176.
7

10

prietenul i colegul su Grigorie. Dup ce i s-a alturat n 358 au nceput


s alctuiasc Filocalia, o antologie din scrierile marelui gnditor
alexandrin Origen.
n 360, simplu monah, a luat parte ca observator la Sinodul de la
Constantinopol11. Episcopul Eusebiu l hirotonete pe Sfntul Vasile preot
i devin buni colaboratori. ns faima Sfntului Vasile strnete invidia
episcopului Eusebiu. Astfel c Sfntul Vasile se ntoarce pe malurile
Irisului. Dar dup ce Eusebiu i recunoate valoarea devine cel mai
apropiat colaborator al su, astfel c n vreme ce episcopul conducea
poporul Vasile l conducea pe episcop.
Ca o prim caracteristic a activitii preotului Vasile se remarc
strdania sa pentru aprarea adevratei nvturi a bisericii. Dar
dimensiunea fundamental a ntregii activiti desfurate de Vasile i
care s-a conturat n timpul presbiteratului su este slujirea, care a fost
neleas ca slujire a lui Dumnezeu prin slujirea semenului.
Astfel Sfntului Vasile i s-a adus renumele de patron al sracilor. El
nu numai c a predicat milostenia, slujind cuvntul cu exemplul prin
punerea ntregii sale averi la dispoziia sracilor, dar a i trecut la aciuni
organizate pentru combaterea lipsurilor i a foametei ce s-au abtut
asupra Capadociei n anul 36812.
Caracterul nou al aciunilor preotului Vasile consta nu numai n
formularea i practicarea larg a milostenie cretine, ci i n trecerea de la
milostenie personal, la milostenia organizat colectiv, care se va
desvri mai ales n anii de pstorire a episcopului Vasile 13.
11

Arhid. Prof. Dr., Constantin Voicu, Op. cit., p. 178.


Ibidem.
13
Viorel Ioni, Op. cit., p. 89.
12

11

Popularitatea Sfntului Vasile a crescut att de mult, nct atunci


cnd a murit episcopul Eusebiu n anul 370, el a fost propus pentru
scaunul rmas vacant, fiind susinut de btrnul episcop Grigorie de
Arianz, tatl Sfntului Grigorie de Nazianz.
Sfntul Vasile avea 41 de ani, cnd a fost ridicat la rangul de
episcop. El nu avea s ocupe scaunul Cezareei, dect timp de 9 ani. Era
destul spre a rezista arbitraritii puterii imperiale, spre a opri progresele
arianismului, spre a da exemple de fermitate i a inspira curaj inimilor
celor timizi din acele vremuri14.
Din momentul instalrii ca episcop, el i-a ndreptat activitatea n
dou direcii: n plan intern se ocupa cu instruirea poporului i cu
uurarea

necazurilor

celor

sraci,

nfiinnd

cteva

instituii

de

binefacere; n plan extern se opunea arienilor15.


Sfntul Vasile a organizat asistena social a bisericii nc din
timpul pstoririi sale ca preot, iar marele aezmnt de lng Cezareea
Capadociei, a fost numit Vasiliada, dup numele ntemeietorului su,
fiind nfiinat i inaugurat n anul 374.
Acest complex sau primul spital din lume, cuprindea de o parte case
pentru ngrijirea leproilor, de alt parte cuprindea azile pentru btrni, o
mare cldire pentru cltorii strini, coli pentru copii n care puteau
nva carte i diferite meserii. Vasiliada se afla n afara oraului iar
Sfntul Vasile avea o modest locuin n acest complex, pentru a putea
s se ngrijeasc mereu de cei bolnavi, fa de care arta atta dragoste
nct sruta rnile leproilor.
14

Ioan G. Gibescu, Sfntul Marele Ierarh Vasile, Arhiepiscopul Cesariei Capadociei, n Biserica Ortodox Romn,
anul(XXXV)1911-1912, nr. 1, p. 89.
15
Jean Bernardi, Grigorie din Nazianz, Teologul i epoca sa(330-390), traducere de Cristian Pop, Editura Deisis,
Sibiu, 2002, p. 58-60.

12

Prin activitatea pe care a desfurat-o ca episcop, el s-a dovedit un


adevrat pstor bisericesc.
Suferinele fizice de care a avut parte toat viaa, precum i nevoia
de a lua mereu medicamente, l-au mpins ctre studiul medicinei, nc
din timpul petrecut la Atena. n Omilia de la Paslmul LIX, printr-o
potrivit comparaie, descrie slbiciunea trupului su: Uitndu-m pe
de o parte la rvna voastr de a m asculta, iar pe de cealalt parte la
slabiciunea puterii mele, mi-a veni n minte chipul unui prunc mai
mrior, dar nc nenrcat, ce chinuie snul maicii sale secat de boal;
mama lui, dei simte c-i sunt secate izvoarele laptelui, i d snul, fiind
tras i muncit de copil16.
Prietenul su Grigorie, ne-a lsat un frumos i adevrat portret al
Sfntului Vasile despre care spune c poseda doar corpul su i puinele
haine pentru a-l acoperi cci bogia sa consta n a nu avea nimic. El nu
avea alte haine dect cele cuvenite clugrilor, zmbetul su era ca o
recompens, iar tcerea sa ca o pedeaps.
Suferea de o boal de ficat care i slbea organismul nct poporul
nu nelegea cum dintr-un corp att de slbit ieeau o multitudine de
cuvinte att de elocvente n aprarea credinei cretine. Aciunile
caritative nu l-au mpiedicat pe Sfntul Vasile n activitatea sa pastoral
i organizatoric.
Sfntul Vasile nu a mai apucat s observe biruina Bisericii
asupra arianismului, cci suprasolicitat n angajamentul su total i

16

Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, Partea ntia, Omilii la Hexaemeron, Omilii la Psalmi, Omilii i cuvntri, n
colecia PSB, nr. 17, traducere, introducere, note i indici de Pr. D. Fecioru, Editura institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucuretiu, 1986, p. 325.

13

slbit de ascez trupul su nu a mai rezistat, i la data de 1 Ianuarie 379


a trecut la cele venice, nainte de a mplini vrsta de cincizeci de ani 17.
Biserica a pierdut atunci un mare lupttor pe pmnt, dar a
ctigat un mijlocitor n ceruri.
Sfntul Vasile a fost numit cel Mare chiar i de contemporanii si. El
a fost cu adevrat Mare prin filantropia lui, prin tria credinei, prin
nelepciunea, inteligena i caracterul su. Biserica a avut puini oameni
att de instruii i att de echilibrai ca el.
Sfntul Vasile a fost unul din cei mai cultivai teologi i ierarhi ai
veacului su i ai ntregii epoci patristice. Aceast cultur e o pecete de
mare prestigiu pus asupra personalitii sale polivalente. Dac teologia
sa e mrea, este nu numai pentru originalitatea i adncimea ei, ci i
pentru c ea e mpreunat cu rugciunea i virtutea, cu fapta milosteniei,
a dragostei i a pcii. Teologia lui nu e un sistem de abstraciuni
academice, ci un capitol de via incandescent a Bisericii, o micare
care duce pn la Dumnezeu prin ascensiuni, dar care ine pe teolog n
strns legtur i cu oamenii18.
Sfntul Vasile a fost n primul rnd omul faptei, dar s-a dovedit a fi n
acelai timp i un scriitor reprezentativ. A scris mult i bine. Scrierile sale
pot fi catalogate astfel: dogmatice, cuvntri i omilii, practice i epistole.
ntre scrierile dogmatice trebuie s amintim mai nti Combaterea
apologiei nelegiuitului Eunomiu;

Despre Sfntul Duh, compus n anul

375 i e adresat lui Amfilohie, episcop de Iconiu. Fericitul Augustin


menioneaz c Sfntul Vasile a scris i un Tratat contra maniheilor, dar
care ns s-a pierdut.
17
18

Ioan G. Coman, Personalitatea Sfntului Vasile cel Mare, p. 31.


Ibidem, p. 43.

14

Din Cuvntrile i Omiliile Sfntului Vasile se constat c el era nzestrat


cu o cultur vast, cu o credin tare, i era un profund cunosctor al
problemelor sociale. n virtutea acestor nsuiri, subiectele pe care le-a
tratat le expune ntr-o form atrgtoare i captivant. Omiliile sale au
caracter: exegetic, moral, dogmatic i panegiric.

Dintre Omilii exegetice amintim cele Nou omilii despre crearea lumii
n ase zile. Aceste omilii sunt o sintez de aleas popularizare n care
credina n creator reia cu agerime concepiile platonice asupra originii
lumii i cosmologia moralizant a anticilor19.
S-au pstrat 18 omilii la diferii psalmi, dar autentice se consider numai
13 (la Psalmii: I, VII, XIV, XXVIII, XXIX XXXII, XXXIII, XLIV, XLV, XLVIII,
LIX, LXI, CXIV)20. Prin ele se urmresc scopuri morale, de zidire
sufleteasc.
Sfntului Vasile i se mai atribuie i un Comentariu la Isaia -la primele 16
capitole-21.
Omiliile morale trateaz diferite chestiuni de moral, despre post,
despre mil, despre bogie i srcie, mnie, invidie, nfrnare, umilin,
reveren fa de prini. Omiliile dogmatice abordeaz problematica
credinei, mpotriva sabelienilor i a lui Arie, contra anomeilor i una n
care arat c Dumnezeu nu este cauza rului. Omiliile panegirice i
propun s preamreasc civa martiri: Varlaam, Gordios, cei 40 de
Mucenici, Mamant, sau Sfnta Iulita.

19

Claudio Moreschini, Enrico Norelli, Op. cit., p. 113.


Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, n PSB, nr. 17, p. 181-339.
21
Idem, Comentariu la Cartea profetului Isaia, n PSB, nr. 2.
20

15

Un loc important ntre scrierile Sfntului Vasile cel mare l ocup


scrierile practice. Cele mai importante sunt cele ascetice, tratnd despre
viaa pe care trebuie s o duc monahii22.
Din categoria scrierilor ascetice fac parte: Despre judecata lui
Dumnezeu; nvturi morale, cu 80 de reguli n care se examineaz
diferite probleme de moral, pe baza nvturii Sfintei Scripturi. Ele se
refer nu numai la clugri, ci n general la toi cretinii; Reguli mai
dezvoltate sau Regulile mari, 55 la numr, expuse sub form de ntrebri
i rspunsuri n care se examineaz principalele probleme ale vieii
monastice; Regulile mici, 313 la numr, sunt tot sub form de ntrebri i
rspunsuri. Prin ele se rezolv diferite probleme ale vieii monahale, mai
mult cazuri de contiin.
Regulile Sfntului Vasile formeaz norme dup care se conduc pn
astzi monahii Bisericii Ortodoxe. Ele au influenat Aezmintele Sfntului Ioan Cassian i Regula lui Benedict de Nursia 23.
Tot n domeniul vieii practice bisericeti, el a compus Sfnta Liturghie
ce-i poart numele i care se svrete astzi n Biseric de 10 ori pe
an24.
Un mic Tratat ctre tineri, prin care se arat tinerilor cum s se
foloseasc de scrierile profane, are, de asemenea, un caracter practic.
Epistolele Sfntului Vasile sunt poate, dintre toate scrierile lui,
acelea care arat cel mai bine fineea spiritului, mreia caracterului i
perfeciunea stilului su. n Patrologia lui Migne gsim 365 de epistole
ale Sfntului Vasile ntre care sunt cuprinse i cteva care sunt i sunt
22

Ibidem, Asceticele, n PSB, nr. 18.


Ioan Coman, Contribuia scriitorilor patristici din Scytia Minor-Dobrogea la patrimonial ecumenismului cretin
n secolele al IV-lea i al VI-lea, n Ortodoxia, anXX(1968), nr. 1, p. 3-25
24
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1980, p. 202-214.
23

16

adresate, dar nu sunt toate autentice. Cteva din ele sunt apocrife.
Scrisorile lui trateaz diferite subiecte, de la cele mai simple, pn la cele
mai nalte. Ele sunt istorice, dogmatice, morale, ascetice, disciplinare,
familiare. De la Sfntul Vasile ne-au rmas i 92 de canoane, obligatorii
pentru ntreaga Biseric Cretin.

I.2 Viaa i activitatea Sfntului Grigorie de Nazianz

Sfntul Grigorie de Nazianz este contemporanul i prietenul


Sfntului Vasile. El s-a nscut n anul 329 n Arianz, un sat aproape de
Nazianz, n Capadocia. Tatl su se numea Grigorie. Acesta, sub
influena soiei sale, Nona, o femeie pioas i cretin convins, a trecut
la cretinism, fiind botezat n anul 325 de episcopul de Nazianz. Dup
moartea acestuia n anul 328, fiindc dduse mrturisiri de bun cretin,
Grigorie, accede la n scaunul episcopal, n Nazianz, unde a pstorit timp
de 46 de ani25.
Grigorie a primit o educaie religioas aleas, din partea ambilor
prini, dar mai ales din partea mamei sale, Nona, care a avut asupra lui
o influen covritoare. Primele cunotine le-a primit n orelul
Nazianz, iar studiile mai nalte le-a fcut la coala din Cezareea

25

Asupra vieii i activitii Sfntului Grigorie de Nazianz:Jean Bernardi, Op.cit; Ioan G. Coman, Patrologie, p.
177-185; Claudio Moreschini, Enrico Norelli, Istoria Literaturii cretine vechi greceti i latine, vol. II/1, De la
conciliul de la niceea la nceputurile Evului Mediu, Editura Polirom, 2004, p. 111-124; Stelianos Papadopoulos,
Vulturul rnit, Viaa Sfntului Grigorie Teologul, Editura Bizantin, Bucureti, 2001; A. Puech,, Histoire de la
littrature grecque chrtienne depuis les origines jusqu' la fin du IV e sicle, vol. III, Paris, 1930, p. 235-317; Remus
Rus, Dicionar enciclopedic de literatur cretin din primul mileniu, Editura Lidia, Bucureti, 2003; Arhid. Prof.
Dr. Constantin Voicu, Op. cit., p202-218;

17

Capadociei, unde 1-a cunoscut pe Sfntul Vasile. De aici a trecut la


Cezareea Palestinei, apoi la Alexandria i n cele din urm la Atena.
A studiat: gramatica, retorica, matematica, filosofa i poezia. n
Atena a legat o strns prietenie cu Sfntul Vasile, prietenie care a durat
pn la moartea acestuia.

Dup o perioad de 5-6 ani petrecui la Atena, narmat cu bogate


cunotine teologice, la vrsta de 30 de ani, pleac la Nazianz. Aici
primete curnd botezul, dup care, nu dup mult timp, se dedic vieii
ascetice, retrgndu-se pe malul rului Iris, unde i ducea viaa
monahal i prietenul su, Vasile.
Situaia dificil care a fost creat tatlui su de ctre arieni a silit
pe Sfntul Grigorie ca n anul 361 s prseasc singurtatea i s se
ntoarc n Nazianz. Sfntul Grigorie reuete prin cuvntrile sale s
opreasc nemulumirile opoziiei i ndeamn pe tatl su s fac o
mrturisire de credin ortodox, reuind n acest fel s restabileasc
linitea n eparhie. Din acest moment, credincioii care l vedeau pe
Sfntul Grigorie ca pe aprtorul credinei ortodoxe i om al pcii doreau
s-1 aib ca preot al lor. Tatl su, care era btrn i simea nevoia
sprijinului fiului su n administraia diocezei, mprtea i el dorinele
credincioilor. De aceea, aproape n mod forat, dup ce Sfntul Grigorie
a cedat cu mult greutate struinelor de a fi preoit, a fost hirotonit n
treapta de presbiter.
Acest act, pentru care Grigorie nu se simea destul de bine pregtit,
1-a indispus i, de aceea, pleac din nou n singurtate (pentru care el
simea o deosebit dragoste), la prietenul su, Vasile, de unde se rentoarce numai peste un an, dup repetatele struine ale tatlui su. Cu

18

acest prilej ine o cuvntare, Despre fug26, prin care i justific fuga sa,
artnd astfel mreia preoiei, dar i responsabilitatea ei. De acum
nainte rmne lng tatl su, cruia i este de mare sprijin.
n anul 372, Sfntul Grigorie a fost hirotonit - de ctre Sfntul
Vasile cel Mare - ca episcop al Sasimei, n Capadocia, o episcopie nou
creat, pentru care era o ceart ntre Sfntul Vasile i mitropolitul Antim
al Tianei. Noua demnitate, la care nu a rvnit i pe care n-a primit-o cu
bucurie, a fost pentru Sfntul Grigorie ocazia unei noi mhniri. rmas n
Nazianz pn la moartea tatlui su, n anul 374.
n anul 375 pleac de aici i se stabilete la Isauria, unde a primit
cu mhnire, n 379, vestea despre moartea prietenului su, Vasile.
Datorit renumelui su, n primele luni ale aceluiai an, i se
prezint o delegaie care l invit s vin la Constantinopol, s se pun n
fruntea credincioilor de aici i s nceap lupta pentru restabilirea
ortodoxiei prigonite, mai muli ani la rnd, de ctre arieni. Sfntul
Grigorie a ndeplinit cererea constantinopolitanilor i a venit n capital.
Aici a grupat pe credincioi n jurul su, ntr-o capel numit Anastasis,
cci toate celelalte biserici erau n mna arienilor, i n aceasta a nceput
combaterea ereziei ariene, rostind celebrele sale cuvntri despre
divinitatea Fiului, a Cuvntului lui Dumnezeu, dup care a primit
numele de Teologul27. Aciunea de renviere pornit de Sfntul Grigorie a
ctigat din ce n ce mai muli adereni i a ieit n curnd nvingtoare.
Drept rsplat pentru meritele i activitatea sa mpotriva ereticilor,
mpratul Teodosie cel Mare(379-395), clerul i poporul l-au ridicat pe
26

Sfntul Grigorie de Nazianz, Despre fug, n Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul
Efrem Sirul, Despre Preoie, Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2007,
p. 217-306.
27
Sfntul Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri Teologice, Editura Anasatasia, Bucureti, 1993.

19

Sfntul Grigorie n scaunul de patriarh al Constantinopolului, convini.


La 27 noiembrie 380 a fost instalat ca patriarh al Constantinopolului,
dup ce uzurpatorul scaunului patriarhal, Maxim Cinicul, a fost alungat
din acest scaun pentru intrig.
n anul 381, la Constantinopol, a avut loc al doilea Sinod Ecumenic,
convocat

pentru

antiohiene.

aplanarea

Preedinia

unor

sinodului

discuii
a

trinitare

avut-o

Meletie,

schismei

arhiepiscopul

Antiohiei, care era ntiul n rang ntre episcopii prezeni. Primul punct
pe ordinea de zi, de care s-a ocupat sinodul, a fost ocuparea scaunului
din Constantinopol. Sinodul a considerat c episcopul canonic al
Constantinopolului este Sfntul Grigorie, iar intrusul filosof egiptean
Maxim Cinicul este depus.
Nu mult dup deschiderea sinodului, preedintele acestuia, Meletie,
moare, iar preedinia i-a revenit Sfntului Grigorie, considerat acum ca
primul n rang. Noul preedinte a dorit ca, mai nainte de a ncepe
discuia asupra doctrinei trinitare, s aplaneze schisma antiohian.
Totui, fiind contestat de o serie de episcopi, Sfntul Grigorie, sensibil i
iubitor de pace, a rmas deprimat de cele ce a vzut c se ntmpl i
curnd i depune demisia din postul de patriarh al Constantinopolului.
Se retrage apoi la Nazianz, unde conduce Biserica de aici pn la
383, cnd, prin sprijinul lui, se alege episcop vrul su, Eulalius. Acum
se retrage la Arianz, unde petrece ultimele zile ale vieii, ocupndu-se cu
compunerea de poeme i cu exerciii ascetice. Trece la Domnul n anul
390.
Sfntul Grigorie Teologul avea un suflet delicat i impresionabil, dar
pe care cruda realitate l atingea uneori foarte dureros. Nu era un om al

20

aciunii i mai ales al unei aciuni perseverente i prelungite. Ii plcea


mai mult singurtatea. Dac Sfntul Vasile era un conductor, Sfntul
Grigorie nu se distingea prin nsuiri pastorale, el era un strlucit orator.
Era nscut orator, orator cu inteligen clar i cu imaginaie bogat; cel
mai mare orator al timpului. Cunoscnd toate izvoarele artei oratorice,
Sfntul Grigorie inea cuvntri prin care entuziasma pe asculttori. Dar,
cu terminarea cuvntrilor, parc i rolul su se termina i lsa altora
sarcina executrii.
Scrierile Sfntului Grigorie se mpart n: cuvntri, poeme i
scrisori.

De la Sfntul Printe s-au pstrat pn n zilele noastre 45

cuvntri, de coninut variat. Unele sunt inute la Constantinopol (379381), iar altele la Nazianz. Ele pot fi mprite n: dogmatice, festive,
panegirice, funebre, de ocazie i morale. Amintim aici: Cinci cuvntri
teologice- au fost inute n Capela nvierii din Constantinopol, n anul
380, n timpul ct a fost preot acolo. Ele au fost ndreptate mpotriva
eunomienilor i a macedonienilor; Cuvntri panegirice n cinstea
sfinilor: n cinstea Macabeilor, a Sfntului Atanasie, a lui Ciprian de
Antiohia; Cuvntri-Necrologuri: la moartea fratelui su, Cezarie, la
moartea surorii sale, Gorgonia, la moartea tatlui su, la moartea
Sfntului Vasile cel Mare - Sfntul Grigorie este primul care introduce n
literatura Bisericii genul cuvntrilor funebre; Cuvntri ocazionale:
Despre fug, Cuvntarea de rmas-bun-este predica de desprire, dup
demisia din postul de Patriarh al Constantinopolului; Cuvntri morale:
Despre caritate, Despre divor .

21

Cuvntrile lui, prin ideile curat cretine pe care le conin i prin


haina n care sunt mbrcate aceste idei, s-au bucurat de mare cinste,
att n faa contemporanilor, ct i a posteritii.
Opera poetic dateaz din ultimii ani ai vieii lui de la Arianz, ntre 383390. De la el au rmas 408 poeme, care pot fi mprite n: dogmatice 38, morale - 38, istorice - despre el nsui - 99, despre alii - 8. Tot aici
mai amintim i 129 de epitafe i 94 de epigrame.
Poemele morale trateaz despre feciorie, despre comparaia vieii din
lume i a vieii duhovniceti sau monahale, despre virtute, despre
dialogul cu lumea, despre fragilitatea firii umane i despre firea uman,
despre puina valoare a omului din afar, despre drumurile vieii, despre
fericirea diferitelor feluri de via omeneasc, despre dorin, despre
moartea celor dragi, despre falii prieteni, dialog contra celor ce jur des,
contra mniei, contra iubitorilor de bogii, contra femeilor care se
mpodobesc prea mult. Morala Sfntului Grigorie este o moral umanist,
strns legat de viaa omeneasc n general. Cuprinde multe elemente de
filozofie moral popular. Este o moral monahal, orientat ostil lumii
laice, mai ales n poemele despre feciorie. Poemele morale ale Sfntului
Grigorie sunt un adevrat manual pentru cretinul rvnitor dup
desvrire.
De la Sfntul Grigorie ne-au mai rmas i 94 de epigrame, adic scurte
texte versificate, ce trateaz despre ceva propriu personajului respectiv i1 caracterizeaz parial sau n ntregime.
n Colecia Migne s-au pstrat 245 de Scrisori de la Sfntul Grigorie.
Aproape toate dateaz din ultimii ani ai vieii lui. Din punct de vedere
istoric, nu au o importan deosebit. Cele mai multe au caracter

22

particular, cteva sunt de coninut dogmatic. Acestea din urm, printre


care putem cita dou: Ctre preotul Cledonius, mpotriva apolinarismului,
sunt preioase documente teologice.

I.3 Viaa i activitatea Sfntului Ioan Gur de Aur

Sfntul Ioan Hrisostom sau Ioan Gura de Aur, patriarh al


Constantinopolului, a fost unul dintre marii Prini ai Bisericii Ortodoxe
i singurul care aparine colii din Antiohia.
Pentru a dobndi sfinenia el i-a nfruntat pe toi adversarii pe toate
terenurile i a ctigat toate luptele. Palmaresul su este o imens list
de victorii. Victoriile lui Ioan Gur de Aur au fost att de categorice, nct
el este unul din puinii sfini citai n calendar att de Biserica
occidental, ct i de Biserica rsritean28.
S-a nscut la Antiohia, anul naterii sale nefiind cunoscut cu
certitudine, fiind plasat ntre 344 i 354 29. Tatl sau, Secundus, care a
deinut o funcie militar deosebit, a decedat la scurt vreme de la
naterea copilului i de aceea, sarcina creterii i a educaiei acestuia i-a
revenit mamei sale, Antusa, rmas vduv la vrsta de 20 de ani. De la
mama sa a primit Ioan primele elemente de nvtur cretina i, fr
ndoial, dragostea fa de Biseric.
Studiaz filosofia, sub ndrumarea lui Andragatiu, iar retorica cu
Libaniu, vestit sofist. La vrsta de 18 ani, Meletie Mrturisitorul,
28

Virgil Gheorghiu, Sfntul Ioan Gur de Aur atletul lui Hristos, traducere n limba romn de Maria-Cornelia Ic
jr, Editura Deisis, Sibiu , 2004, p. 5-6.
29
Ioan G. Coman, Patrologie, p. 199.

23

conductorul Bisericii din Antiohia, atras de calitile intelectuale i


spirituale deosebite ale tnrului Ioan, l ia n anturajul su. Se pare c
Meletie a fost cel care l-a botezat, n acest rstimp, el studiaz teologia
sub ndrumarea lui Diodor din Tars30.
Simind o atracie deosebit fa de viaa ascetic, Ioan ncearc,
am putea spune experimental, s duc o astfel de via n snul familiei,
nsa, n cele din urm, simte nevoia de a se retrage n munii din
vecintate, unde traiete timp de doi ani n post i rugciune.
mbolnvindu-se, este silit s revin acas, spre marea bucurie a mamei
sale. Meletie folosete aceast ocazie i l hirotonete diacon.
Este preocupat cu precdere de problema vieii monahale, a
fecioriei, crora le dedic o serie de tratate scurte. Tot acum, elaboreaz
tratatul su Despre preoie31. Dup cinci ani primete taina preoiei prin
minile episcopului Flavian, n 38632, care l numete predicator al
bisericii mari, zidit de mpratul Constantin. i ndeplinete cu deosebit
zel i contiinciozitate ndatoririle de predicator. De altfel, perioada
aceasta, 386-397, a fost deosebit de fructuoas pentru el, ntrucat cele
mai vestite omilii ale sale aparin acestei etape din activitatea sa.
Dup moartea patriarhului Nectarie al Constantinopolului(397),
mpotriva voinei sale, Ioan este ales urmaul acestuia 33. Este adus n
capital din porunca mpratului Arcadiu, iar Teofil al Antiohiei a fost

30

Istoria Sfntului Ioan Gur de Aur, traducere de Gheorghe Bbu, Editura Pelerinul Romn, Oradea, 2003, p. 3940.
31
Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie, traducere, introducere, note i un cuvnt nainte de Pr. D. Fecioru,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987.
32
Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur n istorisirile istoricilor bisericeti Paladie, Teodor al Trimitundei, Socrates,
Sozomen i Fer. Teodoret al Cirului, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2001, p.8-9.
33
Socrates, Viaa lui Ioan episcopul Constantinopolului, n Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur n istorisirile istoricilor
bisericeti, p. 186-187.

24

obligat s-l hirotoneasc episcop, la 26 februarie 398 34.


Ioan purcede de ndata s reformeze att cetatea, ct i preoimea,
care se aflau ntr-o mare stare de decdere i corupie. Astfel, el suprim
luxul reedinei episcopale, introducnd traiul modest i auster monahal,
iar bogaiile aflate aici le folosete spre a-i ajuta pe cei sraci i nevoiai i
pentru spitale.
De cnd a ajuns episcop al capitalei imperiului, fiind hirotonit de ctre
episcopul Teofil al Alexandriei, activitatea sa a dus-o pe mai multe
planuri(ca de exemplu combaterea numeroilor eretici iudeo-cretini i
anomei, combaterea luxului i a desfrului din palatele imperiale, dar i
apropierea fa de clerici i chiar fa de oamenii obinuii.
Interzice preoilor s foloseasc darurile pentru cei sraci n
propriul lor interes, iar clugrielor i diaconeselor s locuiasc la
clerici. Vduvelor le cere purtare ireproabil. Criticile sale ndreptate
mpotriva corupiei i a depravrii i-au adus muli dumani. n plus, nu
au rmas fr ecou nici la curtea mprteasc, unde lucrurile nu erau
prea bune. De aceea, planul su de a reforma viaa din capital i a
clericilor, a fcut ca toate forele care i erau ostile s se uneasc
mpotriva lui35.
Paralel cu aceste activiti, el continua s predice, s scrie
comentarii biblice i s organizeze misiuni, trimind misionari la goii de
la Marea Neagra i Dunare. Totodat, ncearca s rezolve tensiunile
prezente n diverse dioceze, ca cele din Tracia i Asia Mica, dar care nu
erau sub jurisdicia sa, i convoac un sinod la Efes n 401, pentru a
34

Teodoret Episcopul Cirului, Scrieri, Istoria bisericeasc, traducere de Pr. Prof. Vasile Sibiescu, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995, V, 27, 1, p. 235.
35
Socrates, Viaa lui Ioan episcopul Constantinopolului, n Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur n istorisirile istoricilor
bisericeti, p. 188-192.

25

clarifica neregulile de aici.


Dumanii si continu intrigile i le extind cu tenacitate la curte,
unde Eutropiu czuse n dizgraie, iar imprteasa Eudoxia conducea
afacerile imperiului, mparatul Arcadiu, lsndu-i acesteia mn liber 36.
Chiar unii episcopi au fcut tot ceea ce le-a stat n putin pentru a o
strni pe mprteasa Eudoxia mpotriva lui. Dumanul lui cel mai
important a rmas, ns, Teofil de Alexandria. Animozitile sunt
intensificate dup ce Ioan Hrisostom i primete pe Fratii Lungi, acuzai
de origenism i alungai din Egipt de patriarhul Teofil, pe care i
gzduiete, fr a intra n comuniune cu ei37.
Dei Fraii Lungi i-au adresat lui Ioan o plngere mpotriva lui
Teofil, acesta nu o ia n considerare. Acetia se plng mpratului
Arcadiu, care l convoac pe Teofil la Constantinopol pentru a rspunde
acuzelor aduse de ei. Teofil i ia o serie de precauii, trimindu-l nainte
pe episcopul Epifanie de Salamina, care urma s-l acuze pe Ioan de
origenism. Acesta i d seama de intrig i se ntoarce n Salamina.
Teofil vine la Constantinopol nsoit de 26 de episcopi i, raliindu-i
nca 10 episcopi nemultumii i trei vduve care se considerau
nedreptite de Ioan, la care se adaug nsi mprteasa Eudoxia, l
convoac pe Ioan la un sinod la Stejar, localitate nu departe de Calcedon,
spre a se dezvinovi de diversele acuze pe care acetia i le-au adus, n
general 12 capete de acuzare38.
Ioan nu se prezint la sinod i n consecin a fost depus n anul
403. mparatul ratific hotrrea sinodului i l trimite pe Ioan n exil n
36

Nicolae Bnescu, Istoria imperiului bizantin, vol. I, Editura Anastasia, Bucureti, 2000, p. 217-233.
Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Pr. Prof. Milan esan, Pr. Prof. Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc Universal,
manual pentru institutele Teologice, vol. I, Editia a II-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1975, p. 278.
38
Ibidem, p. 278-279.
37

26

Bitinia. Exilul nu a durat mult vreme, deoarece, nspimntat de


micrile populaiei i de cutremurul puternic care a avut loc n acea
perioad, l recheam n scaun. Populaia l primete triumfal.
Pacea nu dureaz mult timp. Ioan critica din nou dezmul i zarva
care s-au iscat cu ocazia srbtoririlor ocazionate de ridicarea unei statui
de argint a mprtesei Eudoxia, nu departe de biserica unde slujea
loan39. Acest lucru a fost vzut de dumanii si ca un afront la adresa
mprtesei, care nu i-a ascuns nicidecum resentimentele.
Evenimentele s-au precipitat dupa ce Sfntul Ioan predica de ziua
Sfntul Ioan Botezatorul, ncepndu-i predica astfel: Din nou Irodiada
se agit; din nou se tulbur; din nou danseaz i cere din nou capul
Sfntului Ioan pe tav. Aceste cuvinte au fost considerate ca fiind o aluzie
direct la adresa mprtesei Eudoxia. Suprat, ea cere mpratului s-L
trimit pe Ioan n exil, pe motiv c i-a preluat funciile sacerdotale n
mod ilegal. mparatul i poruncete s nu mai slujeasc, ns Ioan refuz
s se supun. Ca urmare, i se interzice s foloseasc vreo biseric. Ioan
respect de aceast dat porunca mpratului i se adun cu toi
credincioii n cldirea bilor publice, numit Constantiniana, unde s-a
fcut slujba de priveghere, iar catehumenii au fost botezai. Aceste
evenimente se petreceau n perioada Patilor. A treia zi dupa Pati, Ioan
este arestat, iar dup Rusalii a fost trimis n exil40.

Nici

interveniile credincioilor, nici chiar papa Inoceniu nu au putut face


nimic pentru susinerea lui41.

nsoit

de o trup de soldai traci, el este mbarcat cu destinaia Kukusos sau


39

Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur n istorisirile istoricilor bisericeti, p. 18.


N. Bnescu, Op. cit., p. 239-240.
41
Ioan Cassian va primi, n 405, nsrcinarea de a prezenta episcopului Romei, Inoceniu I, situaia patriarhului din
Constantinopol. Aceast intervenie va rmne fr roade, dar autorul ei se va stabili la Roma, unde va fi hirotonit
ieromonah, n anul 415, Pr. prof. Ioan G. Coman, Scriitori bisericeti din epoca strromn, Bucureti, 1979, p. 223.
40

27

Arabissos n Armenia Mica42. n scaunul rmas vacant, a fost ales


Arsacius i dup moartea acestuia Atticus, ambii dumani nverunati ai
Sfntului Ioan i acuzatori la sinodul de la Stejar, ntruct susintorii
Sfntului Ioan au refuzat s-i recunoasc, li s-au confiscat averile i au
fost trimisi n exil.

Viaa

n exil nu a fost deloc uoar, n pofida bolii care i mcina trupul,


Sfntul Ioan s-a druit trup i suflet activitii pastorale, reputaia sa
atrgnd un numr din ce n ce mai mare de credincioi, ntruct
popularitatea sa era n cretere i n condiiile nemiloase de exil. Inamicii
si intervin pe lng mprat, care l trimite ntr-un loc cu totul neprielnic
pentru sntatea deja ubrezit a marelui Ierarh, i anume la Pityum, un
orel pe malul rsritean al Mrii Negre. El nu rezista cltoriei i
decedeaz la Comana n Pont, la 14 septembrie 40743.
Rmiele sale pmnteti au fost aduse la Constantinopol i
aezate n Biserica Sfinilor Apostoli n 438. Cortegiul a fost ntmpinat
de ctre mpratul Teodosie II, care, plecndu-i fruntea i faa pe racl,
s-a rugat pentru prinii si, s fie iertai pentru cele ce din netiin au
greit44.
Motenirea literar a Sfntului Ioan Hrisostom este deosebit de
bogat. De altfel, nici unul dintre Prinii greci nu a lsat o oper att de
vast,

cuprinznd

omilii,

tratate

scrisori.

Ioan

datoreaz

popularitatea i importana sa n Istoria Bisericii i a gndirii cretine, nu


att calitilor sale administrative sau politice, ct mai ales operei sale
literare45.
42

N. Bnescu, Op. cit., p. 243.


Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur n istorisirile istoricilor bisericeti, p. 21.
44
N. Bnescu, Op. cit., p. 244-245.
45
pentru opera literar a Sfntului Ioan Gur de Aur: Ioan G. Coman, Patrologie, p. 202-205; Claudio Moreschini,
Umberto Norelli, Istoria Literaturii Cretine vechi greceti i latine, de la Conciliul de la Niceea la nceputurile
43

28

Partea cea mai consistenta a operei hrisostomice o constituie


Omiliile. Dup coninut ele se mpart n: omilii exegetice; omilii dogmatice
i polemice; omilii morale; omilii catehetice; omilii la marile srbtori;
panegirice; omilii sau predici ocazionale.
Omiliile exegetice sunt n esen comentarii la crile Vechiului i
ale Noului Testament. Majoritatea omiliilor exegetice au fost compuse n
perioada anilor 386-397, cnd Ioan a activat ca preot i predicator la
Antiohia. Aceste omilii se nscriu n marea tradiie exegetic a colii din
Antiohia46. Acestea sunt: doua serii de omilii la Facere; 58 de omilii la o
selecie de psalmi: 4-12, 43- 49, 108-117, 119-150; ase omilii despre
Isaia; Cinci omilii despre Ana(seciuni din prima carte a lui Samuel); Trei
omilii despre David i Saul; Dou omilii despre obscuritatea profeilor. De
asemenea s-au mai pstrat o serie de fragmente despre Ieremia, Daniel,
Iov i Proverbe.
Dintre omiliile la Noul Testament, cele 90 de omilii la Evanghelia
dupa Matei, reprezint cel mai vechi i cel mai complet comentariu care a
supravieuit, n totalitate, din perioada patristic.

Omiliile

la

Matei

cuprind nvtura hrisostomic despre moral i virtute, despre


principiile care trebuie s stea la temelia adevratei viei cretine, ce
trebuie s facem pentru a ne feri de viciu i a ne apropia de virtute.
Aceste omilii sunt cunoscute i pentru interesul pe care autorul l
manifest fa de viaa din Antiohia, pentru criticile mpotriva patimii
pentru jocuri i teatru, crora Sfntul Printe le opune rigoarea vieii
monahale.
Evului Mediu, Editura Polirom, Bucureti, 2004, p. 162-178; Remus Rus, Dicionar enciclopedic de literatur
cretin din primul mileniu, Editura Lidia, Bucureti, 2003, p. 405-412; Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu,
Patrologie,vol. II, Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009.
46
asupra metodei colii antiohiene: Pr. Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, vol. I, Editura Mitropoliei Moldovei i
Bucovinei, Iai, 1999, p. 128-129.

29

La acestea se adaug: Omiliile la Evanghelia dup Ioan, n numr de


88; Omiliile despre Epistola ctre Romani; 44 de Omilii despre Epistola
nti ctre Corinteni i cele 30 despre Epistola a doua ctre Corinteni, la
care se adaug trei omilii dedicate n mod special: I Corinteni VII,1, trei la
II Corinteni IV, 13 i una la I Corinteni XV, 28.
Pentru Galateni, n schimb, Hrisostom a dedicat un comentariu
propriu-zis; pentru Efeseni 24 de omilii; omilii pentru Filipeni; I Timotei
sunt dedicate 18 Omilii, iar pentru II Timotei, un numr de 10; pentru Tit,
6, iar pentru Filimon, 3. S adugm, n sfrit, 55 Omilii Faptelor
Apostolilor i patru Despre schimbarea numelor.
Omiliile dogmatice si polemice sunt mai reduse ca numr, n
comparaie cu cele exegetice, ele avnd totui un loc determinat n
contextul general al operei hrisostomice, ntruct ne dezvluie acurateea
i profunzimea gndirii sale teologice: Despre incomprehensibilitatea Lui
Dumnezeu contra Anomeilor; Despre nvierea morilor sau Omiliile contra
iudeilor.
Omiliile morale formeaz un domeniu clar al scrierilor hrisostomice,
dei temele morale sunt prezente n aproape toate omiliile sale, deoarece
Sfntul Ioan nu a uitat niciodat c datoria principal a pstorului de
suflete este aceea de a mbunti viaa i inuta moral a credincioilor
si. Demne de luat n seam sunt omiliile sale ndreptate mpotriva
srbtorilor laice i pgne, licenioase n manifestare i pline de excese
superstiioase. El abordeaz n 9 omilii tema pocinei. Omilia despre 1
ianuarie este dedicat combaterii obiceiului de a se deda banchetelor
nesbuite cu prilejul serbrii nceputului de an; trei omilii despre diavol,
urmresc combaterea distraciilor din teatre, considerate locuri unde

30

diavolul este prezent.


Omilii cu rol catehetic

pot fi considerate cele dou cateheze

baptismale rostite n timpul Postului mare din anul 388 i care ne


dovedesc c Sfntului Ioan i

revenise

misiunea

de

pregti

catehumeni pentru primitea Tainei Botezului. Pe lng acestea mai


figureaz alte patru predici de pregtire pentru Botez, descoperite n anul
1909, dintre care prima coincide cu prima dintre cele deja cunoscute,
celelalte trei provenind din aceeai perioad. De asemenea alte opt
cateheze au fost descoperite n anul 1955.
Omiliile i predicile la diverse srbtori mprteti ocup i ele un
loc destul de important n contextul operei hrisostomice. Perioada
Sptmnii Patimilor, cu evenimentele deosebite care se deruleaz n
acest rstimp, a constituit obiectul ctorva omilii: doua omilii pentru Joia
Patimilor si trei omilii pentru Vinerea Mare. Omiliile pentru Joia Patimilor
vorbesc despre instituirea Cinei Domnului i trdarea lui Iuda, iar cele
pentru Vinerea Mare, despre Sfnta Cruce i moartea Mntuitorului. Sau pastrat i omilii la Pati i la Rusalii.
Panegiricele sau omiliile inute cu ocazia srbtoririi unor sfini ai
Bisericii ne vorbesc despre sfini care au aparinut Vechiului Testament,
ca de exemplu: Iov, Eliazar, Macabei cu mama lor, i bineneles, din
perioada cretin: Roman, Iulian, Varlaam, Berenice i despre martiri n
general. Cercetatorii consider ca fiind importante omiliile nchinate unor
sfini episcopi antiohieni: Ignatie, Vavila, Filogoniu, Eustatie si Meletie. La
acestea se adaug, cuvntul nchinat lui Diodor din Tars, profesorul de
teologie al Sfntului Ioan, i cele apte omilii de laud la adresa Sfntului
Discursurile

Apostol Pavel.

31

ocazionale surprind o serie de momente, devenite puncte de hotar n


propria sa experien i nu numai.
ntre cuvntrile ocazionale amintim:

Despre statui; Cuvntarea cu

ocazia hirotoniei; Despre cderea lui Eutropius.


Suferinele pricinuite de exil sunt descrise n dou omilii: prima,
inut n ajunul primului exil, n 403, n care ncearc s liniteasc
populaia nemulumit i furioas, vorbind despre invincibilitatea
Bisericii, iar n a doua, inut a doua zi dup revenirea din exil, n care
mulumete mulimilor de credincioi care l-au ntmpinat i care i-au
artat ataamentul fa de conductorul lor spiritual. Au mai rmas nc
236 de epistole. Toate dateaz din timpul celui de-al doilea exil. Cele mai
multe sunt adresate prietenilor, crora le mulumete pentru scrisorile pe
care acetia i le trimiseser, le d diferite tiri despre viaa din exil i
insufl curaj credincioilor si.
Tratatele hrisostomice sunt mai reduse la numr, dect omiliile sale.
Cu toate acestea, temele abordate de el sunt de o importan major
pentru Biseric.
Tratatul despre preoie, este una din lucrrile hrisostomice cu cea
mai larg circulaie, fiind considerat capodopera literar i teologic a
Sfntului Ioan Gur de Aur. Este conceput n ase cri, sub forma unui
dialog, asemenea dialogurilor platoniciene, ntre Ioan i Vasile. Nu
cunoatem cine a fost acest Vasile, ntruct la acea vreme au existat trei
persoane care ar fi putut fi parteneri de dialog ai Sfntului Ioan: Vasile
cel Mare, Vasile de Seleucia si Vasile de Rafanea.
Sfntul Ioan a fost preocupat n mod special de viaa monahal.
Deosebit de importante pentru viziunea saasupra vieii monahale sunt

32

cele dou cri: Ctre cei ce au fecioare subintroduse i Ca femeile


religioase(diaconiele) s nu triasc la un loc cu brbaii. Ctre Teodor cel
czut cuprinde dou scrisori de ndemn, n care reproeaz prietenului
su, mai trziu episcop de Mopsuestia, c, dup ce studiase teologia, a
prsit viaa monahal i s-a gndit s se ocupe de lucruri lumeti i s
se cstoreasc. l ndeamn s se abat de la aceste gnduri i s se
ntoarc n monahism, care este o via mult superioar celei pe care
Teodor vrea s o urmeze. Contra adversarilor vieii monahale cuprinde trei
cri scrise probabil n 378 i care pot fi considerate ca apologii ale vieii
monahale. Prin ele combate pe aceia care atac ascetismul i recomand
prinilor ca s-i ncredineze copiii, pn cnd vor fi mari, mnstirilor,
ca s poat fi astfel ferii, n timpul adolescenei, de ispitele i
stricciunile care exist n societate.
Comparaia ntre un rege i un clugr reia problema dezbtut n
tratatul precedent i, fcnd o comparaie ntre cele dou viei, ajunge la
concluzia c viaa unui clugr este mult superioar celei a unui rege.
Despre pocin are dou tratate adresate ctre doi clugri, scrise
ntre 375-376 sau 381-385.

Despre feciorie este scris n 381.

Referindu-se la I Corinteni VII, arat c fecioria este o stare superioar


cstoriei, fr ns s condamne cstoria.
Ctre o vduv tnr i Despre cstoria unic sunt scrise pe la
anul 380 i adresate vduvei unui oarecare Teodosiu, pe care o
consoleaz pentru pierderea soului ei i o ndeamn s nu se mai
cstoreasc a doua oar.
n privina educaiei celor tineri, Sfntul Ioan traseaz, n Despre
gloria deart i despre educaia copiilor cu exactitate principiile unei

33

educaii sntoase. Spune c educaia rea a copiilor este cauza rului n


societate. Expune principiile unei educaii sntoase, att pentru biei,
ct i pentru fete. Educaia, dei este fcut pentru viaa n aceast
lume, scopul ei este ns viaa venic. Sunt demne de remarcat
capitolele 39-52, n care arat cum trebuie s li se explice copiilor
istorioarele biblice. Tratatul este interesant pentru istoria pedagogiei.
Ctre Stagirius ne aduce n atenie cazul unui tnr clugr, chinuit
de dureri sufleteti, atribuite diavolului.
C nimeni nu este vtmat dect prin fapta sa i Ctre cei care sunt
suprai de calamitile care vin asupra lor,

arat folosul suferinei.

Sfntul Ioan trateaz despre problema suferinei, vznd n suferin


ncercrile iubitoare ale lucrrii providenei divine, necazurile i durerile
care se abat asupra celor drepi nu trebuie s i determine pe acetia s
pun sub semnul ntrebrii ordinea divin din lume.
n dou tratate apologetice abordeaz problema pgnilor i a
iudeilor: Despre fericitul Vavila i Contra iudeilor i a pgnilor despre
divinitatea lui Hristos.
Doctrina teologic a Sfntului Ioan poart amprenta preocuprilor
sale majore, i anume, exegeza biblic i activitatea pastoral. Sfntul
Ioan nu a scris nici un tratat dogmatic n sensul adevrat al cuvntului.
El a abordat teme dogmatice n contextul lucrrilor sale exegetice i al
omiliilor i cuvntrilor sale, dndu-le un vemnt practic. El s-a strduit
s ptrund i s descopere sensurile adnci ale Scripturii pentru a
descifra n ele principii de conduit i nvturi practice pentru
credincioii si.
Dupa opinia sa, credincioii nu se simeau atrai de Biseric pentru

34

profunzimea dogmelor ei, ci pentru nvtura moral a Evangheliei,


pentru idealul iubirii cretine, i ndejdea c Dumnezeu i va mntui de
necazurile i nedreptile vieii. El s-a simit mai degrab pstor de
suflete i reformator social, dect teolog.

II. Sfinii Trei Ierarhi i societatea vremii lor

Prin edictul de la Milano din anul 313 cretinismul a primit


confirmarea politic a forei i poziiei sale n imperiul roman.
Cretinismul nceteaz de a mai fi o credin a celor umili i se ntinde
cuprinznd toate pturile societii cci de acum libertatea acordat
punea dintr-o dat noua credin n situaia favorabil de a se prezenta
imperiului n ntregul su complex de gndire i via. Este epoca unei
efervescene extraordinare pe plan religios, dar i epoca unor tulburri
profunde cauzate de disputele teologice n jurul ereziilor ivite n snul
Bisericii, dar i de necesitatea stabilirii relaiilor cu pgnismul,
reprezentnd vechea lume roman ce se ndrepta spre amurgul existenei
sale i cu Statul roman, din ce n ce mai puin pgn, dar cu o autoritate
din ce n ce mai sporit asupra Bisericii. Aceste frmntri au dus la
apariia unor personaliti exemplare n Biserica cretin.
Sfinii Trei Ierarhi - Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i Ioan Gur
de Aur, i-au desfurat activitatea lor multilateral n a doua jumtate a
secolului al IV-lea, secolul de aur47 al Bisericii cretine, secol nc plin
de adnci frmntri religioase, datorate att ereziilor, ct i ncercrii
pgnismului, n ultimul ceas al existenei sale, de reafirmare n faa noii
47

Ioan G. Coman, Geniul Sfntului Grigorie deNazianz, Bucureti, 1937, p. 5.

35

religii, cretinismul.

n aceast lupt dubl, cretinismul trebuia s-i

sistematizeze doctrina i s-o apere cu arme din arsenalul adversarului,


cu arme scoase din retorica i filosofia culturii elene, mpestriat acum
de credine religioase pgne48. Conflictul dintre lumea pgn i lumea
cretin era nainte de toate, de ordin religios. Lupta era pentru a alege
ntre ntre Olimpul zeilor i noul Ierusalim, ntre cultura greco-roman
politeist, bazat pe raiune, i cultura cretin, monoteist, bazat pe
credin, ntre mpria Cezarului i mpria lui Dumnezeu 49.
Dei ideile religios-morale ale pgnismului greco-roman erau
inferioare celor cretine, pgnismul nzuia s se spiritualizeze i s se
moralizeze, pentru a opune cretinismului biruitor o doctrin religioas
care s satisfac i sentimentul religios i raiunea. Renunnd la vechile
concepii

populare,

naive,

mbrcnd

haina

filosofic-moral

neoplatonismului, cruia i-a selectat ideile religioase, apelnd la magie,


teurgie, mistic, ba chiar la ascez i rugciune, pgnismul spera c va
recupera terenul pierdut n lupta sa, de ast dat pe via i pe moarte,
cu religia cretin50.
Tentativa

mpratului

Iulian

Apostatul(361-363)

de

opune

cretinismului biruitor o form de sincretism religios, sprijinit pe


neoplatonism, era foarte primejdioas. Dei a avut parte i de o educaie
cretin, educaia pgn a nvins n formarea Lui Iulian, pregtind un
om cu multe contradicii, chinuit de mari neliniti luntrice, de o
religiozitate maladiv51.

48

Emilian Vasilescu, Sfinii trei ierarhi i cultura vremii lor, n Studii Teologice, an XII(1961), nr. 1-2, p. 64.
Ioan Pulpea, Lupta mpratului Iulian mpotriva cretinismului, Bucureti, 1942, p. 12.
50
Teodor M. Popescu, Epoca Sfntului Ioan Gur de Aur, n Ortodoxia, anXXVII(1955), p. 536.
51
Piere de Labriolle, La raction paenne, edtude sur la polmique antichrtienne du I-er au VI-e siecle, 5-e edition,
Lartisan du livre, 2, rue de fleurus, Paris, MCMXLII, p.386.
49

36

mpratul Iulian promulga n anul 362 Legea contra profesorilor


cretini, prin care le cerea s renune la interpretarea autorilor clasici n
leciile lor, lege socotit de cretini cea mai ucigtoare dintre persecuii.
Profesorii cretini sau aderau la ideologia elin - ceea ce echivala cu
apostazia - sau erau silii s interpreteze numai Evangheliile, dar n acest
caz trebuia s fie destituii. Trebuia, deci, s opteze ntre coal i
Biseric. De asemenea, erau lovii i elevii cretini, crora li se interzicea
frecventarea colilor pgne. Sfntul

Grigorie Teologul va scrie: Sunt

multe i extraordinare lucrurile pentru care Iulian merit s fie urt, dar
nu este niciunul mai mare ca acela n care mpratul se manifest
legiferind aceast nedreptate52. Moartea mprarului n 363 va face ca
legea s nu aib consecine prea grave. Celebrele cuvinte pe care tradiia
le atribuie muribundului Iulian - M-ai nvins, Galileene! - au un adnc
sens spiritual, acela al nfrngerii definitive a lumii pgne a zeilor de
lumea cretin a lui Hristos.

II.1 Sfinilor Trei Ierarhi i cultura clasic pgn

n sec. al IV-lea, literatura elin tria nc prin cunoscuii retori


Himeriu, Themistiu i mai ales Libaniu, dei operele lor nu se ridic la
nlimea literaturii cretine patristice, n care vor excela Sfntul
Atanasie cel Mare, Prinii Capadocieni sau Sfntul Ioan Gur de Aur 53.
Literatura patristic d expresie unei culturi cretine complexe. Ca
52

Sfntul Grigorie de Nazianz, Discursul IV, 100, traducere de Ioan Coman, Sfntul Grigorie de Nazianz despre
mpratul Iulian, vol. I, Bucureti, 1938, p. 90.
53
Cezar Vasiliu, Aitudinea Sfinilor Trei Ierarhi fa de societatea vremii lor, n Studia Basiliana, vol. II, editura
Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009, p.560.

37

infrastructur a credinei, cultura cretin se formeaz progresiv. Ea este


o cultur eminamente selectiv. Se practica, de exemplu, n coala din
Alexandria Egiptului, principiul c nainte de nsuirea Sfintei Scripturi
i primirea Botezului era necesar nsuirea culturii profane, lucru
realizat de aproape toi marii Prini ai Bisericii. Literatura patristic a
motenit i transmis generaiilor viitoare nu numai idei i probleme ale
literaturii clasice, ci i opere ntregi ale acestei literaturi prin copierea de
manuscrise sau prin citarea lor n cuprinsul operelor Prinilor 54.
Diferena

principal

ntre

cultura pgn i cea cretin consta n problema umanismului. Pgnii


ajunseser la noiuni i aprecieri frumoase despre om, dar nu le aplicau
tuturor oamenilor, mai ales sclavilor. Umanismul grec elenist era un
umanism al aristocraiei, adevrul i credina fiind rezervate unui cerc
restrns. Sfinii Prini, ntre care exceleaz Capadocienii i mai ales
Sfntul Ioan Gur de Aur, tratau identic pe toi oamenii. Umanismul
patristic vede omul n perspectiva ascensiunii sale ctre Dumnezeu
creatorul, antropologia filosofic i cea religioas formnd un tot, iar
filosofia fiind socotit numai o cale de a ne apropia de unirea cu
Dumnezeu. Investigaiile antropologice ale Sfinilor Prini sunt sinteze
ale datelor revelate i ale tiinelor profane, ei subliniind deseori acordul
dintre tiin i credin55. Valoarea deosebit a Sfinilor Trei Ierarhi
const n ncununarea unui proces ndelungat de pregtire a puterilor lor
intelectuale i morale, de ntrire a sentimentului religios pe baza
studiului coninu a Sfintei Scripturi i de asimilare a culturii profane n
54

Ioan G. Coman, Valoarea literaturii patristice a primelor patru secole n cadrul culturii eline, n Studii Teologice,
anXXIV(1972), nr. 1-2, p. 9.
55
Ioan G. Coman, Umanist i elementele de antropologie n gndirea patristic, n: Studii Teologice anXXII(1970),
nr. 5-6, p. 356-357.

38

colile timpului i prin lecturi din autorii clasici. Maturizarea lor are ca
baz seriozitatea pregtirii n tineree. S-au pronunat pentru un contact
cu elementele bune i utile ale culturii pgne, n spe ale elenismului,
aplicnd riguros criteriul seleciei, nu ntreg patrimoniul pgn, ci
produciilor literare ale vremii56.

Sfntul Vasile cel Mare (330-379) i-a mpropriat o serioas cultur


profan. Dup ce a ncheiat prima parte a educaiei cu tatl su, retorul
Vasile, instruindu-se ii ciclul tiinelor i exersndu-se n evlavie, i-a
continuat studiile mai nti n Cezareea Capadociei, unde va avea coleg pe
Sf. Grigorie Teologul, cu care va lega una dintre cele mai nltoare
prietenii pe care le-a cunoscut Biserica cretin. Rvna sa deosebit a
fcut s-i depeasc colegii i s-i egaleze profesorii, fiind un student
model. El vedea n retoric nu o valoare n sine, ci un auxiliar pentru
filosofia cretin, adic pentru nvtura Bisericii. Obiectul rvnei sale
era filosofia adic trirea cu Dumnezeu i ctigarea celor de sus prin
cele de jos57.
Din Cezareea Capadociei, Sfntul Vasile merge la Bizan, renumit
pentru sofitii i filosofii si. Aici probabil 1-a cunoscut pe retorul Libaniu
cu care va lega o prietenie literar, fiind deosebit de apreciat de retor.
Urmtoarea etap, i cea mai important, a fost Atena unde s-a ntlnit
cu Sfntul Grigorie Teologul, care scria: Vasile a venit la Atena, patria
elocinei, trimis aici de Dumnezeu i de o frumoas sete de tiin 58.
Istoricii Socrate i Sozomen vorbesc de trei profesori celebri ai celor doi
mari capadocieni, i anume pe Himeriu i Proheresiu la Atena i de
56

Idem, Studiile universitare ale Prinilor Capadocieni, n: Studii Teologice anXVII(1965), nr. 9-10, p. 531-532.
Sfntul Grigorie de Nazianz, Necrolog n cinstea marelui Vasile, Episcop al Cezareei Capadociei, XIII, 4 (Ed. F.
Boulenger, Paris, 1908, p. 86).
58
Ibidem, XIV, 1, p. 86.
57

39

Libaniu la Antiohia, dar cercettorii au artat c pe Libaniu, care s-a


stabilit la Antiohia abia la 354, nu l-au cunoscut aici, ci mai degrab la
Bizan sau la Atena59. Proheresiu era cretin i, dei fusese exceptat de
legea lui Iulian - cruia i fusese profesor - a renunat la nvmnt 60.
Elenismul i cretinismul lui Proheresiu tindeau spre o sintez care avea
s ajute pe viitorii capadocieni s mpleteasc ei nii mai trziu cultura
profan cu ideile cretine61.
Sfntul Vasile a studiat, ca i Sfntul Grigorie, la Atena, mai nti
retorica, apoi gramatica, filosofa, astronomia, geometria, aritmetica,
medicina i morala. Alturi de tiin, cei doi mari viitori luceferi ai
Bisericii erau ptruni de o adnc evlavie. Sfntul Grigorie mrturisete:
Doar dou drumuri ne erau cunoscute, unul, primul i mai de cinste,
cellalt, al doilea, i nu de aceeai preuire; unul ducea la casele noastre
sfinte i la dasclii de acolo, iar cellalt la profesorii din afar... 62.
Consecvent principiilor i formaiei sale intelectuale multilaterale,
Sfntul Vasile cel Mare se va arta i n problemele culturii elene un om
cu orizont i larg nelegere. Ptruns de cele dou culturi i familiarizat
mai ales cu scrierile lui Platon i ale filosofilor stoici, i va folosi n
scopurile nvturii cretine63. Avea o larg nelegere fa de eforturile
minii umane, dezvoltate n gndirea greac, mprumutnd mult din
autorii clasici, tiind s uneasc n chip fericit literatura acestora cu

59

Ioan G. Coman, Studiile universitare ale Prinilor Capadocieni., p. 535.


A. Benoit, St. Grgoire de Nazianze. Sa vie, ses oeuvres et son poque, Marseille, 1876, p. 51, apud Pr. Ioan G.
Coman, Studiile universitare al Prinilor Capadocieni, p.542.
61
E. Fleury, Hellnisme et Christianisme. St. Grgoire de Nazianz et son temps, Paris, 1930, p. 30.
62
Sfntul Grigorie de Nazianz, Necrolog..., XXI, 1-6, p. 102-104.
63
Cicerone Iordchescu, Istoria vechii literaturi cretine, II, Iai, 1935, p. 145.
60

40

Sfnta Scriptur, fiind dascl al nelepciunii divine i al nelepciunii


umane, lupttor ndemnatic nvestit cu o dubl armur 64.
Omiliile Sfntului Vasile cel Mare la Hexaemeron demonstreaz ct
de mult a preuit Sfntul Printe datele tiinei vremii sale, fiind un
model de oratorie cretin ntemeiat pe cercetrile tiinifice ale epocii,
cu concluziile morale care se impuneau, un ghid pentru credincioi n
faa contradiciilor tiinifice i filosofice care domneau n vremea sa cu
privire la originea lumii. Remarcabile, ntre altele, argumentele cu care
combate fatalismul astrologie. Aici cunotinele sale se extind dincolo de
teologie,

la

cosmogonie,

meteorologie,

astronomie,

istoria

naturii,

geografie, botanic i medicin, n special 65.


Dar lucrarea din care reiese cel mai bine atitudinea Sfntului
Vasile fa de cultura elin este Omilia ctre tineri, despre felul de a trage
folos din scrierile eline66. Lucrarea

prezint

atitudinea

corect

cretinului n general i a teologului n special, fa de cultura elin, fiind


un model de ndrumri universitare necesare tineretului studios cretin
de pretutindeni. Opera reflect metoda Sfntului Vasile de asimilare a
culturii profane, mpropriat n timpul excelentelor sale studii i dup
aceea, prin numeroase lecturi din operele clasice, metod care-1 indic
drept un vechi i abil cunosctor al problemelor contactului dintre
cultura cretin i cultura pgn67.
Sfntul Vasile arat c experiena i dragostea sa fa de tineri i
permit s le dea sfaturi privind foloasele pe care le pot avea din lectura
64

Sf. Grigorie de Nyssa, Laudatio in iratrem II, 912 apud V. Prescure, Profilul moral al Sfntul Vasile cel Mare, n:
Studii Teologice anXIV(1962), nr. 5-6, p. 286.
65
Emilian Vasilescu, op. cit., p. 57
66
Sfntul Vasile cel Mare, Omilia ctre tineri, despre cum pot ntrebuina cu folos literatura scriitorilor elini, n col.
Prini i Scriitori Bisericeti, nr.1, Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009, p. 321-340.
67
Ioan G. Coman, Studiile universitareale Prinilor Capadocieni..., p. 553.

41

autorilor profani, cu precizarea c nu totul din ceea ce au scris filosofii


elini le este folositor n mod egal: Nu trebuie cu totul s urmai acestor
brbai, pe unde v vor duce, ncredinndu-le crma minii voastre, ca a
unei corbii; ci primind din crile lor numai ct este de folos, s tii i
ce trebuie s trecei cu vederea68.
Apoi, Sfntul Vasile arat c studierea scrierilor profane este folositoare n vederea studierii scrierilor bisericeti. Pentru cretini - spune
Sfntul Vasile - lucrul cel mai de pre este viaa venic, la care ne duce
Sfnta Scriptur. Dar pentru a nelege Sfnta Scriptur este bine s ne
exercitm ochiul sufletului, ca pe nite umbre i oglinzi, asupra acelor
cri care nu se deosebesc cu totul de Cartea noastr, asemnndu-se
ntru aceasta cu cei ce se pregtesc pentru cariera armelor; acetia se
pregtesc de fapt pentru lupt; tot pentru lupt ne pregtim i noi.
nainte de a da lupta cea mare, adic de a nelege Sfnta Scriptur, este
necesar s ne exersm n mnuirea armelor culturii profane. Trebuie s
intrm n legtur cu preoii, istoricii, oratorii i cu toi oamenii de la care
ar putea rezulta oarecare folos pentru suflet. Asemenea vopsitorilor, care
mai nti pregtesc obiectul de vopsit prin anumite operaii preliminare i
numai dup aceea i aplic culoarea, purpur sau alta, tot aa i noi,
dac vrem s ni se fixeze ideea de bine, este potrivit s cerem o iniiere
prealabil n aceste tiine din afar i numai dup aceea vom asculta
sfintele i tainicile nvturi ale Scripturii. Aa cum, dup ce ne-am
obinuit s privim soarele n ap vom putea privi i lumina n chip
obiectiv, tot aa i n cazul nostru; nsuirea culturii profane face mai
acceptabil nelegerea Sfintei Scripturi69.
68
69

Sfntul Vasile cel Mare, Omilia ctre tineri, I, 321-322.


Idem, Omilia ctre tineri..., II, p. 322-323

42

continuare,

Sfntul

Vasile

arat

literatura

profan

nfrumuseeaz spiritul precum frunziul mpodobete arborii. Sfntul


Vasile d exemplu pe Moise, vestit ntre toi oamenii pentru nelepciunea
sa, care i-a exersat mintea nti n nvturile egiptenilor i numai dup
aceea s-a apropiat de contemplarea Fiinei; de asemenea, pe Daniel cel
nelept din Babilon, care nti s-a introdus n tiinele haldeilor i apoi sa apropiat de dumnezeietile nvturi70.
Sfntul Vasile precizeaz c din operele profane tinerii trebuie s
citeasc numai crile n care este vorba de virtute, imitnd albina, care
culege nectarul cel mai curat al florilor: Nu trebuie s ne ocupm de toi
poeii pentru c ei susin lucruri felurite n operele lor. Cnd ei istorisesc
faptele i cuvintele oamenilor de valoare, se cuvine s-i iubim, s-i imitm
i s ne asemuim lor; cnd ns ei trateaz despre oameni ri, trebuie si ocolim astupndu-ne urechile, aa cum ne spune Homer c a fcut
Ulysse la cntecul sirenelor. Nu vom iubi poeii care descriu n operele lor
scene de insulte, de batjocur, de dragoste, de beie sau care aaz
fericirea n mese ncrcate i cntece lascive. Cu att mai puin ne vom
apropia de poeii care discut despre zei i ndeosebi despre mai muli
zei, far a fi mcar de acord asupra acestora. De la retori vom mprumuta
tehnica discursurilor, dar nu vom imita arta minciunii, deoarece cretini
nu trebuie s mint n nici o mprejurare. Vom lua de la retori ceea ce au
spus despre lauda virtuii i critica patimii. Dup cum florile ofer
celorlalte fpturi numai perceperea parfumului i a culorilor, pe cnd
albinelor le d putina s culeag i miere, tot aa i pentru cei ce
urmresc nu numai desftarea i graia n aceste opere, este posibil s-i
70

Ibidem, III, p. 323-324.

43

rezerve folos i pentru suflet. Albinele nici nu se apropie de toate florile,


nici nu iau tot din acelea pe care se aaz, ci culeg numai ct le este de
folos pentru lucrarea lor, lsnd restul. Tot aa i noi, dac suntem
nelepi, lum din cultura profan numai ceea ce ne convine i este
aproape de adevr, lsnd la o parte restul, sau procedm ca pentru
floarea de trandafir: dup cum cnd culegem aceast floare dm la o
parte spinii, tot aa i noi vom asimila din operele profane ceea ce este
folositor i ne vom pzi de ceea ce este vtmtor 71.
Trebuie s preferm n lectur operele care celebreaz virtutea.
Literatura profan ofer uneori frumoase exemple de virtute i este un
ctig pentru tineri s se obinuiasc cu virtutea. Sfntul Vasile citeaz
exemple din Hesiod, Homer, Solon i Teognis n care este preamrit
virtutea72. Nu este de ajuns s nelegem aceste precepte, ci trebuie s le
punem n practic. Autorul arat c Homer, de exemplu, recomand
mpletirea cuvintelor despre virtute cu faptele virtuoase, iar Platon
consider culmea nedreptii a prea drept far a fi73.
Literatura profan prezint unele principii i aciuni conforme
principiilor Evangheliei. Sfntul Vasile citeaz cazul lui Pericle, care a
rbdat o zi ntreag insultele unui cetean far a reaciona, apoi cazul
lui Euclid de Megara ameninat de moarte care face jurmnt c va ierta
pe agresor, exemple care evoc sfatul Sfintei Scripturi de a rbda pe cei ce
ne persecut i a ndura cu buntate mnia lor (M. V, 44 .u.) sau cazul
lui Socrate, btut peste fa de un beiv, far a-i rspunde n acelai mod,
asemnarea cu nvtura Evangheliei c dac cineva a fost lovit pe un
71

Ibidem, IV, p. 324-326.


Ibidem, V, p. 326-328.
73
Ibidem, VI, p. 329.
72

44

obraz, s-1 ofere i pe cellalt (Matei V, 39) 74. Sfntul Vasile ndeamn
apoi pe tineri s nu ia totul din crile profane, ci s aib n vedere numai
acele pri care-s potrivite scopului propus cretinilor. Invit pe tineri s
ia exemplul artitilor sau atleilor, care-i dau atta silin pentru o
coroan pieritoare; cu ct mai mult noi, cretinii, care trebuie s
depunem o i mai mare silin pentru o cunun nemuritoare 75.
Sfntul Vasile recomand apoi s ne ngrijim de suflet i s-1
mpodobim cu toate virtuile, artnd c grija excesiv fa de trup este
ruinoas dac trece peste limitele trebuinei. ntre trup i suflet trebuie
s existe armonie ca ntre forma i fondul operelor clasice. Trupul trebuie
inut n fru pentru a nu ne prbui n noroiul poftelor. Citeaz exemplul
lui Platon, asemntor cu cele spuse de Sfntul Pavel (Romani XIII, 14),
ca ngrijirea de trup s n-o prefacem n pofte.
Sufletul trebuie eliberat prin filosofie ca dintr- o nchisoare de
patimile trupului i educat prin muzic i arte 76

nainte de a ncepe

studierea literaturii religioase, conclude Sfntul Vasile, tinerii trebuie s


adune provizii din crile profane.
Omilia ctre tineri a Sfntului Vasile a fost considerat un adevrat
program de studiere a literaturii eline77. Forma elegant i tonul sobru
denot intenia Sfntului Vasile de a instrui i a cuceri pe tinerii crora
se adreseaz. n predicile i scrisorile sale, Sfntul Vasile ne-a lsat
exemplul unor opere pline de citate i exemple din scriitorii clasici
profani, oper nsufleit de un spirit inteligent cretin.
Sfntul Grigorie Teologul a primit, ca i Sfntul Vasile, o excelent
74

Ibidem,, VII, p. 330-332.


Ibidem, VIII, p. 332-334.
76
Ibidem, IX, p. 335-339.
77
Et. Gilson, La Philosophie du Moyen ge, Paris, 1952, p. 65.
75

45

educaie. El nsui mrturisea c n tineree i s-au dat n mn cri


care aprau pe Dumnezeu i a fost pus n legtur cu oameni de caracter.
A studiat cu pedagogul Carterios, despre care afirm c 1-a ndrumat n
studii i virtute78. Merge mai nti, ca i Sfntul Vasile, n Cezareea
Capadociei, Cetate ilustr, cluza i profesoara artei sale oratorice 79,
dup care se ndreapt spre Cezareea Palestinei, unde exista coala
teologic cretin nfiinat n secolul III de Origen, cu dou cicluri:
profan i cretin. tim c n ciclul profan se studiau logica, dialectica,
fizica, geometria, aritmetica, astronomia i etica, materii care constituiau
stadiul pregtitor pentru ciclul religios. A studiat aici cu retorul
Thespesios, cum spune Fer. Ieronim. Merge apoi la Alexandria, strngnd
ceva nvtur, cercetnd didascaleul cretin i pe profesorii pgni din
cetate80.

n 350 vine

la Atena, unde va rentlni pe prietenul su Vasile i unde va rmne 6-7


ani,

realiznd

cel

mai

nalt

grad

mbinarea

elenismului

cu

cretinismul81. Strlucitele studii de la Atena determin propunerea de a


rmne ca profesor de retoric, dar refuz.

Sfntul

Grigorie

Teologul va nfiera, n momorabilele sale cuvntri mpotriva mpratului


Iulian Apostatul, poziia anticretin a acestuia i aliana lui cu formele
degradante ale elenismului. i este caracteristic distincia pe care o
stabilete ntre anumite sisteme filosofice, credine religioase i practici de
conduit, aprute n cadrele istorice ale elenismului, i elenismul privit
mai ales n limba i literatura sa, ca form de manifestare prin excelen
a civilizaiei, la care are drept s participe oricine vrea s urce treptele
78

Ioan G. Coman, Studiile universitare.ale Prinilor Capadocieni.., p. 554.


Sfntul Grigorie de Nazianz, Necrolog..., XIII, 1-2.
80
Paul Galay, La vie de St. Grgoire de Nazianze, Paris, 1943, p. 33-34.
81
E. Fleury, Hellnisme..., p. 55.
79

46

umanitii. Limba i cultura elin, educaia intelectual i moral care se


pot dobndi de pe urma studierii lor, nu pot fi doar apanajul unui grup
restrns. Un cretin care dorea s devin un om de cultur trebuia s fie
ndrituit s nvee i s predea i altora cultura elin n coli, cnd avea
pregtirea i chemarea, chiar dac socotea pur ficiune coninutului
mitologiei greceti82.

La invectivele lui Iulian, ca acestea:

Literele i elenismul sunt ale noastre; tot aa i cultul zeilor. Vou


(cretinilor) v aparin ignorana i rusticitatea, toat nelepciunea
voastr se rezum ntr-un singur cuvnt: crede 83, Sfntul Grigorie
rspunde curajos: Numai tu ai drept la elenism? De la tine vine
elenismul? Poezia vine de la tine? Dac egiptenii, fenicienii i evreii, de a
cror cultur profitm, dac locuitorii insulei Eubeea lundu-se dup
tine ar ridica pretenii de prioritate asupra descoperirilor lor, ca
aparinnd numai lor, ce-am face noi?84.

Sfntul

Grigorie

Teologul a fost un mare admirator al culturii eline pe care o socotea


deosebit de util: Eu cred c toi oamenii cu mintea ntreag vor
recunoate c printre toate bunurile pmnteti locul nti l ocup
educaia, i nu numai educaia noastr cretin, ci chiar i cealalt, pe
care unii cretini, nedndu-i bine seama ce spun, o dispreuiesc... n
nici un caz nu trebuie s dispreuim tiina, pentru c aa li se pare unora;
i se cuvine s fie considerai ca ignorani i inculi aceia care au o astfel
de atitudine; ei ar voi ca toi sa fie cum sunt ei, pentru ca starea lor s
rmn ascuns n comunitate i ei s evite reproul de incultur 85.
82

Alexandru Elian, Sfinii Trei Ierarhi i cultura elin- rezumat, n Biserica Ortodox Romn, an XCI(1963), nr. 1-,
1963, p. 68-69.
83
Sfntul Grigorie de Nazianz, Discursul IV, traducere de Ioan G. Coman, n: Sf. Grigorie de Nazianz despre
mpratul Iulian..., p. 91.
84
Ibidem.
85
Sfntul Grigorie de Nazianz , Necrolog..., XI, 1.

47

Cultura

este

un

ndelung

proces de selecie a ceea ce este bun i folositor: Dup cum din cer, din
aer i de pe pmnt noi lum ceea ce este de folos pentru via i evitm
ceea ce este primejdios, i dup cum tim c n foc, n hran, n fier i n
alte lucruri nu este nimic n sine extrem de folositor sau extrem de
pgubitor, ci totul depinde de aprecierea celor care se folosesc de aceste
lucruri - oare nu se amestec uneori chiar veninul reptilelor n leacul de
nsntoire? zice Sfntul Printe - tot aa i noi luam din cultura
pgn ceea ce ne duce la studiu i la contemplare, respingnd ceea ce
ne duce la demon, la eroare i la abisul pieirii. Cretinii, de altfel, trag
folos pentru evlavie chiar din situaii rele, cci ei nva ca din ru s
scoat binele86.

Dar Sfntul Grigorie, ca de altfel i

ceilali Sfini Prini, a avut reprouri fa de cultura pgn, din punct


de vedere moral sau religios, chiar i fa de Platn, cruia i imita stilul.
Dar este adevrat c numai cu ajutorul culturii eline a reuit Sfntul
Grigorie Teologul s dea acea sistematizare dogmatic ce i-a adus
apelativul de Teologul i, folosind pn la extrem mijloacele ei de
exprimare, a ajuns s fie socotit cel mai fecund i cel mai de seam poet
al vremii sale87. Frumuseea literaturii i oratoriei sale se datoreaz i
numeroaselor exemplificri din literatura clasic, folosind peste 400 pilde
din istorioarele mitologice sau aluzii la ele88. Cei zece ani de studii din
oraele universitare vestite ale vremii, iar dup aceea nencetatele sale
lecturi i cltorii, i-au pus la dispoziie Sfntului Grigorie toat
comoara culturii lumii antice. El poseda att de adnc i de perfect
Ibidem, XI, p. 2-3.
Emilian Vasilescu, op. cit., p. 60.
88
Ibidem.
86

87

48

filosofa greac, sub toate formele ei, nct mpletind-o cu credina sa


cretin, a fost n msur s creeze acea magistral teologie din care nu
tii ce s alegi i s admiri mai nti: frumuseea ideilor, simplitatea
raionamentului sau flacra convingerii i armonia ntregului 89.
Sfntul loan Gur de
Aur(354-407) era un antiohian, educat cu grij mai nti de mama sa,
Antuza. Educaia clasic i-o face la Antiohia cu retorul Libaniu i cu
filosoful Andragaiu. A studiat i dreptul i a pledat un timp 90. A fost
ptruns i el, ca ceilali doi mari capadocieni, de cultura i spiritul elin,
dei unii cercettori au cutat s demonstreze lipsa de preuire i chiar
dispreul Sfntului loan fa de cultura elin, mai ales fa de Platon91.
Dar

majoritatea

cercettorilor sunt unanimi n a afirma c Sfntul loan Gur de Aur a


scris n cea mai clasic limb greac, dei a fost un sirian, fiind
considerat cel mai elin dintre cretini. Viaa sa este o pild pe care ar fi
putut-o folosi orice elin din epoca clasic pentru a schia icoana nsi a
desvririi morale i, dei n-a pstrat amintiri prea entuziaste fa de
dasclul Libaniu, a citit scrierile lui Platn sau ale altor oratori greci luai
de el ca model, ns n-a lsat consideraii explicite asupra culturii eline 92.
Sfntul

Ioan

precizeaz c din cultura elin m-am mprtit n tineree cu rvn i


siguran93, totui, reproa filosofilor i retorilor nepotrivirea ntre vorb
i fapt. A protestat, ca i Sfntul Grigorie, mpotriva msurilor lui Iulian
89

Ioan G. Coman, Geniul Sf. Grigorie de Nazianz..., p. 46.


Idem, Patrologie..., p. 199.
91
tefan Bezdechi, Sfntul Grigorie de Nazianz i Platon, Sibiu, p. 145.
92
Alexandru Elian, op. cit., p. 67
93
Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie traducere de Dumitru Fecioru, n: Biserica Ortodox Romn,
anLXXV(1957)1957, p. 928.
90

49

Apostatul de a interzice profesorilor cretini accesul n colile pgne 94.


Sfntul Ioan acorda o deosebit
importan educaiei, considernd neglijarea educaiei copiilor drept cel
mai cumplit pcat i culmea rutii 95. Folosete pentru educaie
noiunea de ritmizo, ntrebuinat de Platon i Xenofon, exprimnd
concepia greac despre educaie ca proces de integrare n ritmul
armoniei legilor umane i universale. Este o concepie greac, prin
postulatul educaiei ca oper armonioas, dar i o concepie cretin,
prin postulatul soteriologic al omului ca drum de suire spre frumuseea
cea dinti a chipului lui Dumnezeu96.

Clasicismul hrisostomic este

considerat egal sau chiar superior celui al lui Demostene. Studiind pe


marii clasici ai Eladei, Sfntul Ioan a nvat cultul formei. El este
dumanul nempcat al formei goale, far coninut, defect major al
culturii pgne al crei reprezentant era Libaniu, fostul su profesor,
afirmnd c virtutea far cultur nu ne pgubete cu nimic, pe cnd
lipsa virtuii nu poate fi suplinit nici de cea mai strlucit elocin 97. n
opera sa, ca i ceilali doi mari ierarhi, citeaz personaliti sau fapte ale
lumii pgne, vrednice de a fi urmate i de cretini.
Sfntul Ioan Gur de Aur
cere, n opoziie cu speculaiile goale de coninut ale filosofei pgne, o
trire real a principiilor cretine, pe care credincioii s le manifeste prin
fapte. Face observaia la adresa pgnilor c acetia i fac iluzii cu
privire la interpretarea lor abstract: A filosofa numai n cuvinte nu este
nici o art. S-mi ari nelepciunea n fapt i n viaa practic; aceasta
94

Emilian Vasilescu, Op. cit., p. 62.


SFNTUL Ioan Gur de Aur, Contra adversarilor vieii monahale, III, 3, apud Ioan G. COMAN, Personalitatea
Sf. Ioan Gur de Aur", n: Studii Teologice anIX(1957), nr. 9-10, p. 604.
96
Ibidem, p. 605.
97
Ibidem, , Actualitatea Sf. Ioan Gur de Aur, n: Studii Teologice anVII(1970), nr. 7-8, p. 404.
95

50

este cea mai bun metod dialectic. Tu pretinzi c trebuie inut msura
i faci mare cheltuial de cuvinte dup acest subiect. Mai bun este acela
care ne nva prin fapte. Un suflet se las mai uor instruit prin fapte
dect prin cuvinte. Dac tu nu anticipezi prin exemplul cel bun, cuvintele
tale vor aduce mai mare pagub dect folos98.

Cu umanismul pgn, mai ales cel elenic, dragostea Sfntului Ioan


fa de om are comun ideea despre importana omului. Dar pe cnd
clasicismul elenic acorda omului, n general i teoretic, o deosebit
nsemntate, n practic i-o nega acceptnd sclavia, cea mai njositoare
dintre toate formele de exploatare uman. Dragostea hrisostomic despre
om, bazat pe Evanghelie, nu ine seam de clasele sociale i nu face
discriminri ntre oameni, considerndu-i egali n faa lui Dumnezeu, n
timp ce umanismul elenic este teoretic, umanismul hrisostomic este
practic99. Sfntul Ioan Gur de Aur critic pe filosofii pgni pentru
patima slavei dearte i pentru lipsa de acord ntre teoria i viaa lor
practic. Spre deosebire de umanismul pgn, care este o teorie asupra
omului, umanismul hrisostomic este o norm despre viaa omului, o
trire direct conform ideilor cretine cu privire la om 100. Sfntul Ioan
Gur de Aur, cel mai mare predicator cretin, a demonstrat acordul dintre
vorb i fapt, nesfrita dragoste fa de om.
Sfinii Trei Ierarhi dovedesc aceeai atitudine practic n educaie,
tiin, cultur i art. Toi trei au fost educatori i au lsat fie tratate
ntregi de educaie, fie capitole masive n aceast privin. Toi recomand
principiul educabilitii prin natur i se folosesc de toate mijloacele
98

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia XXX , 3, la Faptele Apostolilor, apud Ioan. G. Coman, Actualitatea Sf. Ioan
Gur de Aur, p. 413.
99
Ioan. G. Coman, Actualitatea Sf. Ioan Gur de Aur, p. 411.
100
Ibidem, p. 413.

51

pozitive pe care societatea, familia i mediul li le pun la dispoziie. Ei


accept lucrurile bune din educaia pgn i militeaz pentru o
dezvoltare armonioas a trupului i sufletului. n instrucie, Sfntul Ioan
Gur de Aur recomand pentru prima dat treptele formale, cluzinduse de un mare spirit practic psihologic, ceea ce i face cinste i ni-1
recomand i nou ca pild. Accentuarea elementului religios n educaie
era firesc, fiindc sfinii notri urmresc realizarea omului filocalic, adic
a personalitii desvrite n care armonia general este dominat de
puterea Duhului lui Hristos101.
tiinele sunt folositoare pentru suflet i necesare pentru via. Sf.
Vasile cel Mare i Ioan Gur de Aur, autori ai primelor cosmologii cretine
vrednice de luat n seam, mpletesc, n expunerea lor, datele revelaiei cu
acelea ale tiinelor exacte i ale tiinelor naturale. Sfntul Vasile critic
sever metoda alegoric folosit de Origen n interpretarea cosmogoniei
biblice i precizeaz c lucrurile trebuie luate n sensul lor real i
adevrat. Vorbind despre interpretarea pe care alegoritii o dau apelor de
deasupra firmamentului care ar fi raionale i dau laud lui Dumnezeu i
apoi despre apele de sub firmament, Arhiepiscopul Capadociei precizeaz:
Noi respingem asemenea idei ca pe nite tlmciri de vise i poveti de
femei btrne i inem s nelegem c apa este ap i acceptm c
mprirea fcut este datorit cauzei indicate102.

Sfinii notri au

simul valorilor tiinifice i n alte domenii, ca de exemplu n


antropologie, moral, sociologie etc. Sfinii Trei Ierarhi au fost mari
iubitori de cultur i art i creatori de cultur i art. Sf. Grigorie
101

loan G. Coman, Atitudinea practic a Sfinilor Trei Ierarhi, n Studia Basiliana, vol. II, Editura Basilica a
Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009, p. 551.
102
Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron III, 9, n PSB, nr. 17, p. 107-108.

52

Teologul apreciaz cultura n aceti termeni:

Orice

om

rezonabil

va

conveni c din toate bunurile ce ne stau la dispoziie, cultura este cel mai
de seam. Nu vorbesc numai de aceast cultur mai nobil care este a
noastr(a

cretinilor)

care

dispreuiete

elegana

strlucirea

discursurilor nelipsindu-se dect de lucrurile mntuirii i de frumuseea


ideilor, ci i de cultura profan pe care muli cretini ru inspirai o
dispreuiesc

ca

perfid,

primejdioas

fcut

deprteze

de

Dumnezeu... Din aceast cultur noi lum ce este folositor pentru via i
pentru satisfacie; nlturm ce este primejdios... Noi am reinut din
cultura profan ce este cutare i contemplare a adevrului. Am nlturat
ceea ce duce la demoni, la eroare i la prpastia ruinei. Dar chiar aceste
erori ne pot sluji pentru evlavie, facndu-ne s nelegem binele prin
contrast cu rul. Prin urmare, nu se cuvine a condamna tiina, pentru
c le place unora s o afirme. Cei ce susin o asemenea prere trebuie
socotii drept nepricepui i ignorani, care ar vrea ca toat lumea s li se
asemene, pentru ca s ascund, n faa comunitii, insuficienta lor
persoan i s scape de reproul de incultur 103.
Aceste cuvinte lmuresc de ajuns metoda de elaborare i concepia
despre cultur la Sfinii notri Ierarhi. Cultura trebuie s aib la baz
adevrul i tiina i s fie folositoare. Ideile, formele, monumentele,
personajele i toate expresivitile materiei i ale spiritului se cuvine s
contribuie la mbuntirea propriei noastre viei. Arta literar a Sfinilor
Trei Ierarhi este una din cele mai consumate n istoria literaturii
patristice, dar aceast art se inspir din realitile vieii i d expresie
unei infiniti de lucruri, situaii i nuane ale existenei. Cuvintele lor
Epitaf n cinstea Marelui Vasile XI, apud I. Coman, Umanismul Ortodoxiei romneti, n Biserica Ortodox
Romn, anLXVI(1948), nr.1-2, p/ 33-37.
103

53

mic, pun n aciune, provoac hotrri mari i realizri considerabile.


Este o art frumoas, dar o art realist 104.

III. Problematica social a secolului al IV-lea

Spiritul practic al sfinilor Trei Ierarhi s-a exercitat mai ales n


problemele sociale. i atunci, n secolul al IV-lea, ca i astzi, problemele
sociale erau numeroase i se aflau mereu la ordinea zilei. Au cunoscut de
aproape i au criticat cu asprime nedreptile sociale ale mediului lor,
care erau aceleai n ntregul imperiu roman. Ei tun mpotriva
nedreptilor, luxului i desfrului bogailor, lund aprarea sracilor,
adic a sclavilor, a ranilor, a muncitorilor i a infirmilor, pe care-i
mngie, i ncurajeaz n ndejde i-i ajut prin instruciuni de
binefacere.

Sfinii Trei Ierarhi militeaz pentru viaa de obte n anumite


condiii, i recomand nencetat felul de via al comunitii de la
Ierusalim din primul secol. Aceast via de obte este realizat numai de
Sfntul Vasile n mnstirile sale. Ei predic neobosit binefacerile pcii.
Ea face posibil bunul trai al oamenilor i civilizaia. Sfntul Grigorie
Teologul se adreseaz ntr-una din cuvntrile sale, astfel pcii: Pace
drag dulce, i la fapt i la nume, pe care acum am dat-o i am primit-o
104

Ioan G. Coman, Atitudinea practic a Sfnilor Trei Ierarhi,, n Studia Basiliana, editura Basilica a PAtriarhiei
Romne, Bucureti, 2009, p. 552-553.

54

n schimb de la popor... Pace drag, meditaia i podoaba mea, despre


care auzim c eti a lui Dumnezeu, c Dumnezeu este al tu, i c eti
chiar Dumnezeu, dup cuvntul Apostolului: Pacea lui Dumnezeu i
Dumnezeul pcii i nsui(Dumnezeu) este pacea noastr. Dar noi n-o
cinstim astfel. Pace drag bun ludat de toi oamenii dar pzit de puini,
unde(ai plecat) prsindu-ne de atta vreme? Cnd te rentorci la noi?
Ct de mult te doresc i te srut n chip deosebit de ceilali oameni! Cnd
eti de fa te mbriez, cnd eti departe te plng cu mult jale i
lacrimi; cum nu plngea nici Patriarhul Iacov pe Iosif vndut de fraii si,
dar pe care tatl l credea rpit de fiare i cum nu plngea nici David pe
prietenul su, dup aceea, pe fiul su Abesalom105.
Sfntul Vasile spune c nici o osteneal nu este prea mare pentru a
dobndi i pstra pacea. Sfntul Ioan Gur de Aur este un adevrat
cntre al pcii pe care o preamrete n toate situaiile i la toi
oamenii. Dar pacea nu este posibil far dreptate i dragoste. Pacea
interioar a fiecrui om genereaz pacea general. Rzboiul este o
ucidere organizat i multiplicat. El este provocat de bani i pentru
bani. El trebuie eliminat cu orice pre.
Tot n acest context, Sfntul Vasile cel Mare pomenete de
ndatoririle ceteneti crora toi trebuie s li se supun, n aceeai
msur n care fiecare se supune catalogrii n registrele Bisericii: D-i
un nume, nscrie-te n catalogul Bisericii. Soldatul este nscris n
cataloage, atletul iese n lupt dup ce a fost nscris n acte, iar simplul
cetean este socotit a face parte dintr-un popor, dup ce a fost nscris n
cataloage106.
105

Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvntarea XXII, apud Ioan G. Coman, Atitudinea practic..., p. 553.
Sfntul Vasile cel Mare, Omilia a XIII-a ndemntoare la Sfntul Botez, VII, n PSB, nr. 17, p. 496.

106

55

Autoritatea avea funcia pstrrii unitii i a pcii i el o


recunotea ca atare. Funcia autoritii era pentru dnsul totdeauna
social i se exercita prin legi. El definete cetatea un grup condus prin
legi107, sau, un grup stabil condus prin legi108, iar legea este
instrumentul la dispoziia conductorilor.

O meniune special merit s fie fcut n legtur cu atitudinea


sa fa de rzboaie. Obsedat de flagelul marilor diferene sociale dintre
bogai i sraci, scrbit de insensibilitatea bogailor, el le-a atribuit, lor i
bogiilor lor, toate relele epocii. Cauza rzboaielor este, dup dnsul, tot
bogia. n limbajul actual ar spune: rzboaiele au cauze economice.
Iat-l ce scrie: Pn cnd bogia va fi cauza rzboiului pentru care se
fabric arme i se ascut sbii?109.
Sfntul Vasile nu admite nici un fel de rzboi. Orice ucidere pe
cmpul de btaie este o crim. Totui n spiritul tradiiei anterioare, care
nu clasificase aceste fapte printre crime. recomand celor ale cror mini
n urma rzboiului nu mai erau curates se in departe de mprtirea
cu Sfintele Taine timp de trei ani.
Pe de o parte, pentru c nu condamn cariera militar i nu oprete
serviciul militar, pe de alt parte pentru c totui condamn uciderea n
rzboi. De asemenea, el observ c, pe de o parte, oprirea pe timp de trei
ani de la Sfnta mprtanie este categoric, dar pe de alt parte ea nu
este prea sever. Dei n anumite mprejurri rzboiul poate fi admis,
omorul fptuit n el pteaz sufletul, afecteaz ceea ce numete el curia
minilor celor ce l-au svrit.
107

Idem, Omilia la Psalmul LIX, IV, n PSB, nr. 17, p. 329.


Ibidem, Omilia la Psalmul XLV, IV, n PSB, nr. 17, p. 303.
109
Ibidem, Omilia a VII-a ctre bogai,VII, n PSB, nr. 17, p. 418.
108

56

Ne aflm nc n stadiul n care nu totul era legiferat n Biseric, aa


c era firesc s mai fie loc pentru ezitri. i dup aceea ns Biserica a
rmas n aceast privin cam tot n limitele dilemei, aa cum s-a ntlnit
cu ea i Sfntul Vasile cel Mare.
Biserica nu s-a pronunat mpotriva rzboaielor de aprare dar, n
acelai timp, pe plan personal, cam pe linia indicaiilor Sfntului Vasile,
i-a sftuit pe cei ce iau parte la rzboaie ca, n cadrul ndatoririlor
obinuite de spovedanie, s-i reglementeze i conflictele de contiin
care se vor fi putut nate din participarea la rzboi110.

III.1 Sclavia
Societatea din secolul al IV-lea mai pstra nc din antichitate
sclavia. Abolirea ei va veni mai trziu i, fr ndoial, cretinismul va fi
imboldul principal al deciziei finale, cu toate c nu putem spune c a fost
destul de hotrt n aceast privin, de la nceput. Cretinismul a adus
din prima clip ideea egalitii tuturor oamenilor, ca fii ai aceluiai
Printe ceresc, dar abia cu timpul, att factorii de interpretare, ct i cei
de aplicare a nvturii, au trecut de la egalitatea religioas, de la
egalitate n faa lui Dumnezeu, la egalitatea tuturor ntre ei i n faa
oamenilor.
Sfinii Prini ca i Sfinii Apostoli n-au fost niciodat de acord cu
sclavia. Una dintre temele fundamentale ale gndirii i aciunii Prinilor
Bisericii, mai ales ale Sfntului Vasile i ale Sfntului Ioan Gur de Aur,
va fi aceea a luptei mpotriva acesteia. Bazai pe Noul Testament, mai ales
110

asupra concepiei cretine despre rzboi: Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, Prof. Diac. Dr. Orest Bucevschi, Prof. Dr.
Constantin Pavel, Prof. Diac. Dr. Ioan Zgrean: Teologia moral, vol. II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, p. 322-329.

57

pe textul din Galateni III, 28: Nu mai este iudeu, nici elin, nu mai este
nici rob, nici slobod, nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc,
pentru c voi toi suntei una n Hristos, Sfinii Trei Ierarhi predic
egalitatea tuturor oamenilor. Ei nu cer abolirea complet a sclaviei, lucru
cu neputin n cadrul ornduirii sclavagiste, dar creeaz sclavilor o
situaie mai bun prin reforma total a raporturilor dintre stpni i
sclavi i prin aplicarea ei n comunitile cretine111.

Felul

n care vorbeau despre sclavie era un atac direct fa de ceea ce era


considerat a fi statornicit pentru eternitate n societatea vremii. Sfntul
Vasile cel Mare cuta s prezinte asculttorilor si situaii dramatice,
rezultate

din

existena

sclaviei,

pentru

atrage

atenia

asupra

inumanitii acestei instituii i pentru a provoca o schimbare mai nti a


inimilor i apoi i a modului de gndire al contemporanilor si.
Vorbind despre srcia multora din concetenii si, arat c unii
din ei, ca s poat supravieui, erau nevoii s-i vnd copiii, s-i
prefac n sclavi. Situaia i se pare intolerabil i l vedem cum i pune n
joc tot geniul su literar, dramatiznd-o, i nu fr a rmne strns legat
de realitile cele mai evidente, ca s fie ct mai convingtor, s obin
adeziunea imediat a asculttorilor la ideea c este vorba de o anomalie,
de o clcare flagrant a celor mai elementare legi ale omeniei. Este
semnificativ faptul c n vorbirea sa i n scrierile sale, apelul la
umanitate, la omenie, este ct se poate de frecvent112.
Dincolo de principiile cretine, apelul su la egalitate i echitate i
are sursa i n convingerea sa c oamenii, pur i simplu, au dreptul s fie
egali i liberi, ca oameni.
111
112

Ioan G. Coman, Lupta sfinilor Prini mpotriva sclaviei, n Studii Teologice, anV(1953), nr. 3-4, p. 185.
Sfntul Vasile cel Mare, Omilia a VII-a ctre bogai, II-V, n PSB, nr. 17, p. 401-405.

58

Iat acea pagin mictoare care ilustreaz cu putere cele afirmate


mai sus. Dup ce vorbete despre suferinele sracilor i despre faptul c
nu mai au nimic de vndut ca s poat supravieui, se ntreab ce mai
are unul ca acesta de fcut: i arunc privirea asupra copiilor si, ca
s-i duc la pia i s obin ceva pe ei ca s nu moar(). Foamea l
amenin cu moartea crud, dar natura l reine i-l convinge mai
degrab s moar mpreun cu copiii dect s-i vnd. Pe de o parte
ispitit s-i vnd, pe de alta ispitit s n-o fac, cedeaz n cele din urm
n faa presiunii necesitii implacabile. i ce gndete acest printe
nefericit? Pe care din copii s-1 vnd mai nti? Pe cel care i va plcea
mai mult negustorului de gru? Pe cel mai mare? Dar trebuie s-i
respecte dreptul de nti nscut. Pe cel mai tnr? Dar i este mil de anii
lui, cci el nu nelege nc ce este mizeria. i-apoi unul seamn foarte
bine cu prinii, cellalt este dotat pentru studii. Ce s fac? Asupra
cruia s cad? Cum s-i transforme sufletul ntr-un suflet de brut?
Cum s uite natura? Dar dac i va pstra pe toi, i va vedea pe toi
murind de foame. i dac va vinde pe unul din ei, cu ce ochi i va privi pe
ceilali, el care este deja suspectat de trdare de ctre dnii? Cum va
mai locui n casa sa, pe care el nsui i-a golit-o? Cum se va aeza la
masa a crei abunden este datorat unei astfel de vnzri? 113.
Sfinii Trei Ierarhi au marele merit de a fi contribuit decisiv la
drmarea teoriei lui Aristotel conform creia sclavul nu are raiune i
voin, adic n-are persoan, reintegrndu-1 pe sclav n viaa i calitatea
sa de om, admindu-1 n comunitate i deschizndu-i chiar porile

113

Idem, Omilia a VI-a la cuvintele Strica-voi jitniele mele i mai mari le voi zidi i despre lcomie, IV, n PSB,
nr. 17, p. 403.

59

ierarhiei114.
Sfntul Vasile cel Mare recunoate principiul c nu exist o sclavie
din natur. Intervine, n unele cazuri, n favoarea sclavilor, ca n
Scrisoarea a 73-a. ncearc s atenueze diferenele dintre sclavi i
stpni, ridicnd problema de plan divin, plan n care stpnii sunt
tovari de sclavie cu sclavii, fiind sub stpnirea aceluiai Dumnezeu.
Mai mult, stpnii trebuie s ntoarc sclavilor serviciile pe care le
primesc de la acetia115. Sfntul Vasile i Sfntul Grigorie Teologul
hirotonesc ntru episcop un sclav eliberat de matroana Simplicia 116. Mai
mult, Sfntul Vasile recomand primirea sclavilor n mnstiri, atunci
cnd sunt ameninai de cruzimea i imoralitatea stpnilor 117.
Sfntul Grigorie Teologul vede o singur cale pentru eliminarea
profundelor contradicii economice i sociale ale vremii i anume
ntoarcerea la starea paradisiac, unde nu erau nici bogai, nici sraci,
nici liberi, nici sclavi, ci toi egali118.
Sfntul Ioan Gur de Aur a fost Printele care s-a ridicat cu cea mai
mare for i indignare mpotriva sclaviei. Nimeni n-a nfierat ca el
numrul mare de sclavi i vanitatea stpnilor: Dumnezeu ne-a dat
mini i picioare ca s nu avem nevoie de servitori (sclavi). Neamul
sclavilor a fost introdus nu de nevoie, pentru c (n cazul acesta) cu Adam
ar fi fost creat sclavul. Venirea lui Hristos a nlturat aceast situaie,
cci n Hristos Iisus nu este nici sclav, nici liber" (Gal. III, 28), nct nu
114

Ioan G. Coman, Lupta Sfinilor Prini mpotriva sclaviei..., p. 187.


Ibidem, p. 180.
116
Sfntul Vasile cel Mare, Scrisoarea 115, n col. Prini i Scriitori Bisericeti, nr. 2, traducere de Teodor Bodogae,
Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009, p. 200.
117
Idem, Regulile mari, IX, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, nr. 18, partea a II-a, Asceticele, traducere de
Iorgu Ivan, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1989, p. 241-242.
118
Ioan G. Coman, Idei misionare, pastorale i sociale nnoitoare la Sfinii Trei Ierarhi, n Studia Basiliana, vol. II,
Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009, p. 543.
115

60

este necesar s ai sclav. Apoi, dac aduni sclavi din grij pentru ei, nu-i
pune n serviciul tu ci, dup ce i-ai cumprat, nva-i o meserie ca s-i
poat ctiga pinea i pe urm libereaz-i119.
Sfntul Ioan arat superioritatea sclavilor asupra stpnilor prin
munc, rbdare i inteligen. El observ, de exemplu, c n timp ce
atia stpni bei stau ntini pe pat, sclavii cumptai stau n picioare.
Sclav este cel beat sau cel cumptat? Sclav nu este sclavul unui om, ci
sclavul unei patimi. Unul are sclavia pe dinafar iar cellalt pe
dinuntru.
La originea sclaviei, Sfntul Ioan vede lcomia, invidia i pofta
nesturat, dar mai ales rzboaiele i luptele care fac prizonieri. Cere ca
sclavilor din casele cretine s li se fac educaie, s nu mai fie btui i
pui n lanuri. Arat c nu trebuie s fie ruine stpnilor de sclavi n ai trata ca pe egali: Dac Sfntul Pavel nu s-a ruinat s-1 numeasc pe
Onisim copilul su, inima sa, fratele su, de ce s ne ruinm noi? Dar
ce zic eu, Pavel? Stpnul lui Pavel nu Se ruineaz s numeasc frai ai
Si pe sclavii notri i noi ne ruinm?... El numete pe sclavii notri
frai, prieteni i mpreun motenitori ai Lui120.
Sfntul Ioan a depus din treapt un diacon care a btut att de ru
un sclav, Eulaliu, nct acesta a murit. Sfntul Ioan Gur de Aur a fcut
un important pas nainte n lupta generaiilor viitoare pentru abolirea
sclaviei.
Rareori se gsesc n literatura mondial pagini de un realism mai
crud i mai zguduitor ca n omiliile sociale i uneori n cele exegetice ale
Sfinilor notri: exploatarea celor de jos, bolile, foamea, lipsa de locuine,
119
120

Sfntul Ioan Gur de Aur, apud Ioan G. Coman, Idei misionare, pastorale i sociale, p. 542.
Sfntul Ioan Gur de Aur, apud Ioan G. Coman, Actualitatea Sf. Ioan Gur de Aur..., p. 418.

61

sclavajul cu toate mizeriile legate de el, camta, munca istovitoare sunt


realiti cumplite. Cei trei

nu se mrginesc s constate i s critice

aceste realiti; ei creaz aezminte temeinice de asisten social, ca


vestita Vasiliad de la Cezareea Capadociei i corespondentele ei de la
Constantinopol i Nazianz, pe care le organizeaz i le conduc personal.
Dragostea lor de om nu cunoate limit. Ei apeleaz coninu la caritatea
bogailor i fac unele propuneri comunitii pentru o mai just mprire
a bunurilor ns hemrile lor n-au totdeauna rezultatele ateptate.

III.2 Bogai i sraci


Bogia, o alt racil a societii sclavagiste, a fost aspru criticat de
Sfinii Trei Ierarhi, care-i ridic glasul i mpotriva bogailor cretini
care, n vremea lor, continuau s exploateze pe sclavi, pe sraci, pe
lucrtori. Sfinii Trei Ierarhi fac nenumrate apeluri la nelegerea i
dragostea

bogailor,

i amenin cu pedeapsa iadului,

dar marii

latifundiari, negustorii, patricienii, dei n fa aplaud stilul frumos al


marilor predicatori, n spate pstreaz inima i punga bine nchise.
Acetia critic acumularea bogiei pe ci necinstite, alipirea bogailor de
bunurile lor, nedreptatea n acumularea bogiei121.
Cea mai important latur a vieii sociale pe care a notat-o cu
amrciune i despre care a scris i a vorbit cu timp i fr timp Sfntul
Vasile cel Mare, denunnd-o ca pe o calamitate nedemn de societatea
cretin, a fost mprirea acestei societi n bogai i sraci, inegalitatea

121

Cezar Vasiliu, Op. cit., p. 559.

62

celor destinai s fie egali i frai, care s se bucure deopotriv de


bunurile pmnteti122.
El i acuz pe bogai de nerecunotina fa de Dumnezeu pentru
situaia privilegiat pe care o au, i anume aceea de a nu fi obligai s
cear de la alii. n loc s fie darnici ns, ei sunt duri i nendurtori cu
cei n nevoie. Ba mai mult chiar, se plng mereu c n-au de-ajuns, c
sunt ei nii sraci: Sraci ntr-adevr, sraci i lipsii: sraci de
omenie, sraci de credin n Dumnezeu, sraci de speran n viaa
venic123.
Sracii sunt victimele bogailor i ei vor fi acuzatorii acestora n faa
scaunului judecii lui Hristos. Lipsa de omenie a bogailor este
considerat crim deoarece prin avariia lor, prin egoismul lor, provoac
lacrimile orfanilor i suspinele vduvelor, ba mai mult, ei ocrsc pe
sraci, i bat pe sclavi, i mnie pe vecini124.
Putem s ne imaginm c toi aceti bogai la care se refer Sfntul
Vasile cel Mare ca la nite creatori de victime, erau cei care exploatau
munca celor sraci, fr s le dea drepturile meritate. Dar i bogaii pur
i simplu indifereni fa de srcia altora, bogaii nemilostivi, sunt
condamnai deopotriv. El i numr printre animalele slbatice, printre
criminali i asasini i declar c cel care, putnd aduce ndreptare unui
ru, n-o face cu bun tiin i din avariie, merit s fie condamnat ca
i ucigtorii de oameni. De aceea, la judecata din urm, cnd judectorul
i va chema pe cei drepi, n primul rnd i va aeza pe cei ce au fost
122

Sfntul Vasile cel Mare ca de altfel toi Sfinii Prini, nu s-a ridicat mpotriva bogiei ci mpotriva bogailor care
nu-i neleg datoria. Bogia n sine nu este un ru, dup cum nici srcia material nu este o virtute, Diac. Teodor
Dama, Bogia i srcia n lumin omiliilor Sfntului Vasile cel Mare, n Studia Basiliana, vol. 2, Sfntul Vasile cel
Mare, nchinare la 1630 de ani, Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009, p. 345.
123
Sfntul Vasile cel Mare, Omilia a VI-a la cuvintele Strica-voi jitniele mele i mai mari le voi zidi i despre
lcomie, VI, n PSB, nr. 17, p. 406.
124
Idem, Omilia a VII-a ctre bogai, VI, n PSB, nr. 17, p. 416-417.

63

caritabili. Dimpotriv, egoitii i avarii vor fi trimii n foc naintea altor


pctoi125.
Paginile contra bogailor, contra avariiei, contra lipsei de omenie
abund n opera Sfntului Vasile. El credea c normalizarea situaiei
putea veni din milostenia i mrinimia lor fa de sraci126.

Putem considera c faptul de a critica att de hotrt pe bogaii


nemilostivi, era pentru vremea aceea o condamnare limpede a mpririi
societii n clase privilegiate i clase lipsite de minimul necesar. Firete,
Sfntul Vasile n-a fcut o analiz aprofundat a cauzelor i nici n-a
preconizat o rezolvare prin eradicarea cauzelor, dar a vzut bine c este
vorba de o anomalie care provoac suferine i care nu este conform cu
voina lui Dumnezeu i cu nvtura Scripturii 127.
Dar chiar i fr s fi mers prea departe, prea adnc i tiinific n
analiza cauzelor, ele nu i-au fost cu totul strine. Pornind de la principiile
fundamentale ale nvturii cretine, el ajunge s identifice cea mai
important dintre cauzele acestui ru, care este mprirea societii n
bogai i sraci, i anume greita idee pe care i-o fac unii despre
proprietate considerndu-se stpni i nu administratori ale bunurilor
date de Dumnezeu128.
Bogia i respectiv bogaii au ocupat un loc de seam n
atitudinea Sfinilor Trei Ierarhi, ea fiind considerat piedic n calea
mntuirii i surs a attor rele i nedrepti. Sfntul Vasile cel Mare, mai
ales n Omilia contra bogailor, critic cu asprime pe marii latifundiari:
125

Ibidem, Omilia a VIII-a rosrtit la timp de foamete i secet, VIII, n PSB, nr. 17, p. 433.
Ibidem, Omilia a VI-a la cuvintele Strica-voi jitniele mele i mai mari le voi zidi i despre lcomie , I, n PSB,
nr. 17, p. 400.
127
Antonie Plmdeal, Op. cit., p. 392.
128
Sfntul Vasile cel Mare, Omilia a VI-a la cuvintele Strica-voi jitniele mele i mai mari le voi zidi i despre
lcomie, I, n PSB, nr. 17, p. 401.
126

64

N-ai miluit, nu vei fi miluit; n-ai deschis casa, vei fi dat napoi din
mpria cerurilor; n-ai dat pine, nu vei fi primit n viaa cretin 129.
Descriind scena judecii bogatului, scria, ntre altele: Ce vei
spune n aprarea ta atunci cnd cei nedreptii de tine nconjurndute, vor striga mpotriva ta n faa Dreptului Judector? Oriunde i vei roti
privirea, vei vedea chipurile limpezi ale ticloiilor tale: aici lacrimile
orfanului, acolo suspinul vduvei, n alt parte sracii zdrobii de tine,
slugile pe care le-ai ucis, vecinii pe care i-ai mniat. Toi i toate se vor
ridica mpotriva ta130.
Sfntul Vasile aseamn pe bogai cu cei care ocup primele locuri
la teatru, care nu mai las i pe cei care vin dup ei, considernd ca
propriu

ceea

ce

este

de

folosin

obteasc.

Propunea

bogailor

drmarea hambarelor de ctre ei nii, pentru ca grul s fie dat


sracilor, deci un plan de nivelare a averilor i condiiilor de trai, dar totul
a rmas numai un deziderat neacceptat de bogai. Dac fiecare ar lua
numai ct are nevoie, iar plusul l-ar lsa celui lipsit, n-ar mai fi nici
bogat, nici srac131. Sfntul Vasile nfiereaz pe cmtarii i speculanii
de pine, a cror cruzime ndemna pe sraci s-i vnd copiii, ca prin
pre s se poat hrni ei i ceilali copii 132. Pentru Sfntul Vasile, singurul
proprietar al bunurilor este Dumnezeu, omul fiind numai administratorul
acelor bunuri care i-au fost ncredinate.

Sfntul

Grigorie Teologul consider inegalitatea distribuirii bunurilor drept opera


pcatului i mustr i sftuiete pe bogai s nu mai dispreuiasc faptul
c sunt botezai mpreun cu sracii, nobilii cu oamenii de rnd, stpnii
129

Idem,Omilia a VII-a ctre bogai, IV, n PSB, nr. 17, p. 415.


Ibidem, p. 413.
131
Ibidem, Omilia a VI-a la cuvintele Strica-voi jitniele mele i mai mari le voi zidi i despre lcomie , VII, n
PSB, nr. 17, p. 407.
132
Ibidem, Omilia a VIII-a rosrtit la timp de foamete i secet, VII, n PSB, nr. 17, p. 430-431.
130

65

odat cu sclavii. Tu nu te vei smeri niciodat att ct S-a smerit Hristos


cu Care te botezi astzi i Care a luat chip de rob ca tine133.
Nici un Sfnt Printe n-a
certat cu atta vehemen pe bogai ca Sfntul Ioan Gur de Aur. ntruna din Omiliile la Romani, apostrofa pe bogai astfel: Voi meritai
pedeaps deosebit cnd, pentru a mpodobi pietrele i solul casei voastre
sau animale fr raiune, precipitai ntr-o prpastie de mizerii pe fratele
vostru, care a luat parte cu voi la bunurile inefabile i pe care Domnul
vostru 1-a cinstit ntr-o asemenea msur. Voi ngrijii grozav de cinele
vostru, dar acest om, sau mai bine-zis Hristos, este devorat de foame din
cauza cinelui vostru...134.

Sfntul Ioan se pronun rspicat

pentru egalitatea tuturor oamenilor, artnd c lcomia i rzboiul sunt


cauza principal a apariiei inegalitii, pentru stabilirea unor raporturi
concrete ntre bogai i sraci. Arat c proprietatea i are obria ntr-o
nedreptate: Dumnezeu a dat tuturor acelai pmnt pentru a-1 stpni.
Pmntul fiind de obte, de ce tu ai attea jugre, n timp ce semenul tu
nu are o brazd? Urcnd pe firul motenirii se gsete totdeauna un
nceput unde nedreptatea este izvorul oricrei proprieti 135.
Sfntul Ioan demonstreaz c bogaii nu pot tri far muncitori,
care sunt mai de pre dect bogaii, c cetatea bogailor nu poate tri far
muncitori136. Ne ndeamn s fugim de lcomia de bani, creditoare de
srcie, strictoare de suflet, prieten a gheenei, vrjma a mpriei
cerurilor, mama simultan a tuturor relelor. Sfntul Ioan preconiza
schimbarea societii prin schimbarea inimii oamenilor. Ideea egalitii
133

Sfntul Grigorie de Nazianz, La sfntul Botez, 27, apud Ioan G. Coman, Lupta Sf. Prini..., p. 182.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia a XI-a asupra scrisorii ctre Romani, apud Ioan G. Coman, Idei misionare...,
541.
135
Idem, Omilia a XII-a la Timotei, apud Ioan G. Coman, Idei misionare..., 542.
136
Ibidem, Omilia a X-a, 4, la Scrisoarea 1 ctre Corinteni, apud Ioan G. Coman, Idei misionare..., 543.
134

66

ntre oameni strbate ca un fir rou ntreaga oper a Sfntului Vasile, cu


deosebire atunci cnd vorbete de bogai i de sraci, cnd intervine la
autoriti n favoarea acestora din urm i cnd deplnge condiia lor
mizer i nedreapt, pentru c ei au dreptul la aceeai bunstare ca i
bogaii, deoarece toi au venit pe lume egali.
Cel care i iubete aproapele, dup concepia Sfntului Vasile, nu
posed mai mult dect el, sau dac posed, mparte cu el. Acolo unde nu
este aa, unde domnete inegalitatea, este evident c cineva i-a pus
interesele proprii mai presus de cele ale altora: Cu ct este mai
abundent bogia ta, cu att este mai deficient dragostea ta 137.
n Cuvnt ctre cei bogai, spune n acelai sens: De mult te-ai fi
debarasat de bogie, dac ai fi iubit pe aproapele. Acum banii ti sunt
legai de tine mai strns dect membrele trupului i desprirea de ei te
ntristeaz, aa cum te ntristeaz amputarea membrelor celor mai
folositoare. Dac ai fi mbrcat pe cel gol, dac ai fi dat pine celui
flmnd, dac poarta ta s-ar fi deschis oricrui trector, dac ai fi devenit
printe al orfanilor, dac ai fi fost alturi de orice neputincios, de ce i-ar
aduce acum tristee renunarea la bunuri?138 Msura pe care o indic el
ca standard de egalitate este, dup cum am mai artat, limita
necesarului. Egalitatea funciar, originar, trebuie s se exprime aadar
printr-o egalitate social, egalitate n drepturi ca i n datorii, egalitate n
folosirea bunurilor, egalitate la bucurie i fericire.
Egalitatea, demnitatea, originea i vocaia comun a tuturor
oamenilor nu trebuie ns s-i izoleze unii de alii. Oamenii nu sunt
singuri, ci trind n lume sunt dependeni unii de alii. Egalitatea i
137
138

Sfntul Vasile cel Mare, Omilia a VII-a ctre bogai, III, n PSB, nr. 17, p. 412-413.
Idem, Omilia a VII-a ctre bogai, I, n PSB, nr. 17, p. 410.

67

vocaia lor comun, destinul comun i oblig pentru a le realiza pe seama


tuturor oamenilor, la solidaritate, la aciuni comune, la angajarea unora
n favoarea altora.
Ideea de solidaritate social este prezent i n Omilii i ea se refer
la viaa ceteneasc, social i politic. Unii definesc cetatea ca pe o
asociaie stabil administrat dup lege139 i se declar de acord cu
aceast definiie. Vede solidaritatea exercitndu-se n cadrul legilor
cetii, nu n afara i nici mpotriva lor.
Pentru a-i susine punctul de vedere, el ia nc o dat numeroase
exemple din viaa animalelor i a petilor, fiine inferioare omului, n
comparaie cu care oamenii ar trebui s fie cu mult mai bine organizai,
mai solidari: Liliecii au n natura lor dragostea reciproc. Ii vezi cum se
lipesc unii de alii n lan i stau agai astfel. Noi oamenii nu prea facem
aceasta

adesea.

Pentru

muli

prefer

individualismul

egoist

solidaritii vieii n comun140.


Apeleaz apoi la exemple din viaa petilor care, dup ce i-au ales
un loc unde s triasc, rmn n propriile lor frontiere, nu invadeaz
teritoriile altora, dei n-au ntre ei ziduri i nici un geometru nu le-a
trasat graniele. Astfel, fiecare specie rmne n partea de mare care i-a
fost atribuit, ca n nite orae, n ceti sau n patrii strbune. Chiar i
petii migratori prsesc locurile pe care le viziteaz cnd legea naturii
lor le spune c au stat ndeajuns45. Solidaritatea social oblig la
organizarea vieii n comun i la armonizarea intereselor personale cu cele
colective. Fr aceast armonizare nici unele, nici altele nu pot merge
bine.
139
140

Ibidem, Omilia a VIII-a la Hexaemeron, VII, n PSB, nr. 17, p. 166.


Ibidem, IV, n PSB, nr. 17, p. 152.

68

III.3 Proprietatea privat a bunurilor

Cercettorii care au analizat aceast latur a gndirii Sfntului


Vasile cel Mare, n majoritatea lor, l-au considerat vinovat pentru c nu
admitea proprietatea privat.141 ns o certitudine este faptul c Sfntul
Vasile gndea despre proprietate altfel dect contemporanii si: Cui fac
eu ru, zice avarul, dac pstrez ceea ce mi aparine? Care sunt, spunemi, bunurile care i aparin? l ntreab Sfntul. De unde ai luat ceea
ce ai introdus n viaa ta? Eti ca un om care lund loc ntr-un teatru, iar alunga pe toi cei care ar voi s intre, pentru c el consider ca pe un
bun propriu ceea ce este spre folosul tuturor. Aa sunt i bogaii. Cci
din bunurile comune pe care ei le-au ocupat cei dinti, fac bunurile lor
proprii, pentru simplul motiv c ei le-au luat naintea altora 142.
Sfntul

Vasile

insist

mult asupra celor necesare. La acestea au dreptul toi n mod egal. Cine
ia mai mult dect cele necesare stric echilibrul, introduce nedreptatea i
inegalitatea, desconsider voia i legea lui Dumnezeu. Dac fiecare ar
poseda numai ceea ce i este necesar, iar ceea ce i-ar prisosi ar lsa celor
n nevoie, nimeni n-ar mai fi bogat, nimeni n-ar mai fi srac, nimeni n-ar
mai fi nevoia.

Textul acestei omilii este n ntregime relevant

n privina concepiei sale despre proprietate. Bogaii nu sunt altceva,


spune el mai departe, dect simpli administratori. Bogia nu le aparine,
nu este o proprietate personal. Marea lor greeal este c se cred
proprietari. Oamenii n general nu au ca proprietate personal, dect cea
141
142

Stanislas Giet, Les ides et les actions sociales de Saint Basile, Paris, 1941, p. 96.
Sfntul Vasile cel Mare, Omilia a VII-a ctre bogai, IV, n PSB, nr. 17, p. 413-414.

69

ce au adus cu ei venind pe lume, adic nimic. Totul este proprietate


comun143.

Sfntul Vasile cel Mare consider c inega-

litatea vine din furt. Cel bogat se tot lete, sub diferite pretexte, i i tot
alung pe cei din jurul su, acaparndu-le bunurile: Marea i cunoate
marginile; noaptea nu depete limitele care i-au fost fixate. Dar avarul
nu respect timpul i nu cunoate margini... ca un incendiu violent, el
cuprinde i devoreaz totul144.
Foarte des sub pana sa, n omiliile sale, ntlnim
cuvintele justiie i injustiie, dreptate i nedreptate. El nu le numete
nc dreptate social sau nedreptate social - cum le-am numi noi astzi
- dar, n accepiunea cea mai exact, aprecierile sale privesc coninutul
social al dreptii i al nedreptii din lume, din societatea pe care o
descrie, pe care o are sub ochii si, n care triete.
n aceeai omilie, vorbind despre sracul care
se duce s cumpere de la bogat cnd moare de foame i acesta l
exploateaz i l nedreptete, bogatul, spune Sfntul Vasile, nu caut
dect s ia mult i s dea puin, deci promoveaz cu bun tiin
nedreptatea social145.

n astfel de situaii, Sfntul Vasile este

necrutor i amenin cu dreapta Judecat: Ce i vei rspunde


Dreptului Judector, tu care i mbraci pereii, dar nu-1 mbraci pe
aproapele tu? Tu care i ornamentezi caii, dar nu ai nici o privire fa
de fratele care este n nevoie? Tu care lai s-i putrezeasc grul, dar
nu-1 dai celor flmnzi? Tu care ngropi aurul, dar nu vii n ajutorul

143

Idem, VII, n PSB, nr. 17, p. 417-418.


Ibidem, V, n PSB, nr. 17, p. 416.
145
Ibidem Omilia a VI-a la cuvintele Strica-voi jitniele mele i mai mari le voi zidi i despre lcomie, IV, n PSB,
nr. 17, p. 403-404.
144

70

celui oprimat?146.

Modul n care Sfntul Vasile punea problema

proprietii era determinat de marile deosebiri care i despreau pe


concetenii si, sub raportul posesiunii de bunuri i de mijloace de
existen. El definete exact aceste diferene i, de data aceasta merge la
cauze: la dreptul funciar al tuturor de a se bucura de toate bunurile, care
sunt comune din voina lui Dumnezeu i n virtutea celui mai elementar
bun sim.
Sfntul Ioan Gur de Aur mparte lumea cretin n dou jumti:
una a bogailor, alta a sracilor, dup ce n Omilia LXXXV la Sfntul
Matei, el o mprise n trei: o clas medie, reprezentnd 80% i trind
modest, dar fr lipsuri, bogaii reprezentnd circa 10% i sracii
reprezentnd 5%147. Peste contradicia aparent a acestor cifre, trebuie s
reinem c n concepia Sfntul Ioan Gur de Aur, bogaii formeaz un
bloc masiv aparte, iar sracii cuprind nu numai pe infirmi, bolnavi,
btrni, dezertori i alte categorii de nefericii, ci i pe muncitori i pe
rani, cum reiese din celebra paralel a celor dou ceti: a bogailor i a
sracilor..
Cei Trei Ierarhi sunt, deci, contieni de existena claselor sociale pe
care le nregistreaz ca atare, precum i de lupta dintre ele. De o parte
clasa exploatatorilor latifundiari, bancheri i comerciani, de alta clasa
exploatailor, alctuit dintr-un procent mic de elemente inutilizabile:
infirmi, bolnavi, btrni i dintr-un procent foarte mare de muncitori i
rani. Bogiile care atrag critica Prinilor patroni sunt n special
proprietile particulare, moii, mari imobile urbane, turme de animale,
bijuterii. Nu intr n obiectul criticii acestor Prini corbiile, atelierele de
146
147

Ibidem, VI, n PSB, nr. 17, p. 406-407.


Gerard Walter, Les origines du communisme, Paris, Payot, 1931, p. 153-154.

71

lucru i alte elemente necesare traiului mulimilor.


Fr s o spun precis, Sfntul Ioan Gur de Aur face deosebire
ntre

bunurile

particulare

servind

egoismul

ctorva

bunurile

productoare de bogii, n folosul economic ai rii. Proprietatea i are


obria ntr-o nedreptate: La nceput, Dumnezeu nu a fcut pe unul
srac, iar pe altul bogat. El nu a artat acestuia unde s gseasc
comori, ngropate, ascunzndu-le de cellalt. El a dat tuturor acelai
pmnt, pentru a-1 stpni148.
Singurul proprietar este Dumnezeu. Oamenii sunt doar administratori ai bunurilor ce li s-au ncredinat. Proprietatea nu este dect dreptul
trector al primului ocupant, zice Sf. Vasile. Bogatul se aseamn, zice
acelai Sfnt Printe, cu acela care, intrnd n teatru, mpiedic pe
ceilali s ptrund, dorind s profite numai el de o plcere care este a
tuturor. Cuvintele al tu i al meu mpart ceea ce Dumnezeu a pus la un
loc. De aici vin toate nenelegerile i nesfritele necazuri 149
Sfntul Vasile merge pn la a ndemna pe bogai s-i drme
depozitele pline cu bogiile nedreptii, s prbueasc acoperiurile i
zidurile care ascund grul intrat n putreziciune. Muncitorii sunt
prezentai de Sfntul Ioan Gur de Aur n vestita paralel dintre cetatea
bogailor i aceea a sracilor. Ei sunt arhiteci, teslari, cismari, brutari,
agricultori, furari, muncitori i meseriai de tot felul. Muncitorii au o
importan decisiv pentru existena societii. Cetatea bogailor nu
poate exista far muncitori, pe cnd muncitorii pot exista far bogai.
Pentru a construi o cas nu este nevoie de aur, nici de argint, nici
de perle, ci de cunotine tehnice i de mini, nu de orice mini, ci de
148
149

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia a XII-a la Timotei, apud Ioan G. Coman, Idei misionare..., 542.
Ibidem.

72

mini bttorite i de degete tari, de putere mult, de lemn i de pietre.


Pentru a ese o hain, aurul i argintul sunt iari inutile; ceea ce trebuie
sunt din nou minile, cunotinele i femei care s lucreze. Pentru a ara,
pentru a cultiva pmntul, este nevoie de bogai, sau sraci? Evident c
de sraci este nevoie. Este vorba de a lucra fierul, sau de a executa orice
alt treab manual? Tot oamenii de jos sunt cei mai necesari 150.
Principiul

fundamental

munc,

este,

deci,

calificarea

profesional. Muncitorii trebuiesc tratai omenete i aprai de eeea ce le


amenin viaa, fiindc ar putea s se rzbune pe bogai, refuznd s mai
munceasc pentru acetia. Dac sracii ar imita exemplele perverse ale
bogailor lacomi, v-ar produce pagube ireparabile. Ei v-ar reduce la
mizerie i v-ar extermina, prin refuzul de a v da concursul care v este
necesar: agricultorul refuznd munca manual, marinarul refuznd s
fac comer prin navigaie, ostaul refuznd s aib curaj pentru
rzboi151 .

Pentru

a elimina profundele contradicii economice i sociale ale vremii Sfinii


Trei Ierarhi propun ntoarcerea la starea paradisiac, unde nu erau nici
bogai, nici sraci, nici liberi, nici sclavi, ci toi egali, dup cum proclam
Sfntul Grigorie Teologul152. Firea nsi ne arat c numai viaa de
obte, viaa n comun, va pune capt nenelegerilor i suferinelor.
Dumnezeu, ne-a dat soarele, astrele, cerurile, elementele, rurile. Ne
folosim toi de ele. Nimic din ele nu este sub cheie. Nu sunt nici cheltuieli,
nici procese n legtur cu ele. Iat chipul i legea firii. Desigur, motivul
pentru care Dumnezeu a fcut aceste lucruri de obte este ca, prin aceste
150

Idem, Omilia XXXI asupra Scrisorii ctre Corinteni, apud Ioan G. Coman, Idei misionare p. 543.
Ibidem.
152
G. Walter, Op. cit., p. 136.
151

73

exemple, s ne nvee s stpnim i tot restul de obte 153. De asemenea


animalele se folosesc de obte de produsele pmntului, pe care ele le-au
primit de la fire. Turme de oi pasc pe acelai munte, mari herghelii de cai
se hrnesc pe acelai cmp. Toate celelalte animale i cedeaz reciproc
folosirea hranei necesare. Oamenii i nsuesc i, opresc la ei ceea ce
este de obte. Ei pretind s stpneasc singuri ceea ce aparine unui
mare numr154.

Regimul de obte este, de altfel,

practicat de ctre Stat zice Sfntul Ioan Gur de Aur: Tot ceea ce
aparine Statului este comun tuturor cetenilor; oraele, pieele,
porticele, aparin tuturor de obte. Toi au drept egal la ele i niciunul nu
stpnete personal mai mult ca altul, ceea ce este de folos public 155.
Sfinii Trei Ierarhi vd n prima
comunitate a Bisericii de la Ierusalim, modelul de urmat pentru,
transformarea societii timpului lor. Ei recomand cu toat cldura
acest model i propun, pentru realizarea unei viei de obte, ca n prima
comunitate cretin, cnd contribuia personal bneasc i n natur,
cnd vinderea bunurilor, cnd impozitul obligatoriu.
Sfinii Trei Ierarhi au avut o intuiie exact a
felului de via n comun, radical deosebit de cel particular. Ei se duc cu
gndul pn la comunitatea universal i din care vor fi disprut
deosebirile de clas i de ras i unde fiecare va tri bine, fr lipsuri,
dnd colectivitii partea sa de munc, dup capacitatea sa, i primind
ca ntreinere doar ct i va fi necesar, cum se practica n Biserica din
Ierusalim.

ntr-o asemenea comunitate, Biserica

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia 12 la 1 Timotei, apud G. Walter, Op. cit., p. 150.
Sfntul Vasile cel Mare, Omilia VII la Hexaemeron, n PSB, nr. 17, p. 147-156.
155
Sfntul Ioan Gur. de Aur, Omilia XII laTimotei , apud G. Walter, Op. cit., p. 151.
153
154

74

nu va mai avea griji materiale i virtutea va stpni n adevr 156. Este, de


altfel, scopul suprem al vieii cretine, exprimat prin textul cunoscut din
Scrisoarea ctre Romani: ntr-acelai chip, noi, cei muli, un trup
suntem ntru Hristos i fiecare unul altuia mdulare(Romani XII, 5).
Au reuit sfinii Trei Ierarhi s
realizeze aceste nobile nzuine? Au vzut ei aplicndu-se aceste principii
ale vieii de obte? Structura social a vremii lor, sclavagismul, nu putea
fi schimbat numai prin predici, orict de revoluionare ar fi fost acestea.
Trebuia ceva mai mult dect att i acest ceva avea s vin cu timpul.
Personal, cei trei patroni ai notri s-au ostenit s vin, cu vorba i cu
fapta, n ajutorul exploatailor. Sfntul Vasile cel Mare creeaz instituii
de binefacere, cuprinse sub numele de Vasiliada: cantine pentru sraci,
cmine pentru gzduirea strinilor, institute pentru ocrotirea fetelor,
spitale, coli tehnice, i realizeaz mult visata via de obte n
mnstirile sale, crora le d reguli de un adnc realism i de o rar
precizie. Sfntul Grigorie Teologul las prin testament ntreaga sa avere
sracilor din Nazianz, iar Sfntul Ioan Gur de Aur i las avere, tiin,
talent, rvn i viaa nsi, sracilor din Antiohia i Constantinopol,
lucru care i-a adus supranumele de ambasador al sracilor 157.

III.4 Organizarea asistenei sociale


Sfinii Trei Ierarhi au fost adevrai deschiztori de drumuri n lupta
pentru progresul social din vremea lor. Ei s-au strduit coninu pentru
egalitatea oamenilor, pentru ndreptarea nedreptilor sociale, pentru
156

G. Walter, Op. cit., p. 164.


Ioan G. Coman, Idei misionare, p. 5

157

75

triumful pcii, pentru crearea unui om nou, dup modelul lui Iisus
Hristos.
Sfntul Vasile cel Mare va excela n organizarea asistenei sociale. n
Pont a organizat azile, orfelinate, coli de arte i meserii, case pentru
reeducarea fetelor pierdute, spitale i o leprozerie, n cunoscutul complex
social denumit Vasiliada158. Sfntul Grigorie Teologul a lsat ntreaga sa
avere sracilor din Nazianz, iar Sfntul Ioan Gur de Aur averea, tiina i
talentul sracilor din Antiohia i Constantinopol, fiind supranumit
ambasadorul sracilor.
Omiliile, scrisorile, opera teologic, opera social, ntregul tezaur de
scrieri i instituii rmase de la Sfntul Vasile cel Mare, ni-1 arat a fi
fost nu numai unul din marii scriitori ai secolului su, ci i o mare
personalitate a vremii, o prezen nu numai foarte cunoscut, dar i
ascultat. Teologii gsesc n scrisul i n viaa lui mrturiile vii ale
modului cum a fost neleas i practicat nvtura cretin n veacul n
care i fixa n formule opiunile definitive i scara valorilor i a
prioritilor159.
Sfntul Vasile cel Mare a fost unul dintre aceia care s-a preocupat
din toate punctele de vedere

de problemele societii vremii sale. A

fcut-o cu pasiune, cu perseveren, n mod public, n scris i prin


cuvntul vorbit, n principii i n acte. A fcut-o fr team, fr ncetare,
far rgaz. A fcut-o fa de toate aspectele vieii contemporane: fa de
filosofia vremii, fa de religiile vremii, fa de autoriti i de autoritate n
general, fa de bogai i de bogie, fa de sraci i de srcie, fa de
158

Paul Allard, Saint Basile, Paris, 1899, p. 109-111.


Antonie Plmdeal, Idei sociale n opera Sf. Vasile cel Mare, n Studia Basiliana, vol. 1, Editura Basilica a
Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009, p. 387.
159

76

sclavi i de sclavie, fa de drepturi i datorii, fa de legi i legiuitori.


Fa de toate acestea s-a situat n calitatea sa de cretin. Nu s-a izolat,
nu s-a retras din lume, n-a considerat c este bine s tac, nici s mint,
nici s se ascund n indiferen.
Se tie c Sfntul Vasile cel Mare n-a scris un tratat special asupra
raporturilor dintre cretinism i lume, dintre Biseric i societate. N-a
teoretizat deci asupra temei, dect incidental, n confruntarea cu viaa de
toate zilele, n predici ocazionale, n confruntarea cu unele situaii
particulare sau comentnd unele texte biblice, cu implicaii sau tangene
sociale. A facut-o aceasta mai ales n numeroasele sale scrisori i n
omiliile pe teme biblice, ambele dndu-i ocazia s dialogheze cu
asculttorii i cu partenerii epistolari contemporani i s se refere la
aspecte ale vieii lor curente, fie moraliznd de pe amvon, fie ncercnd s
dea soluii sau s intervin pentru soluionarea unor necazuri ale
cunoscuilor i pstoriilor si.
Ca toi Prinii Bisericii, Sf. Vasile cel Mare, trind ntr-o societate
marcat de diferene frapante ntre bogai i sraci, a avut mereu n
imagine tabloul Bisericii primare, prin cuvntul su i prin faptele sale
strduindu-se s determine o schimbare major n ceea ce privete
raporturile dintre oameni. Pentru el, modul de via al primilor cretini:
Iar toi cei ce credeau erau laolalt i aveau toate de obte...i n fiecare
zi, struiau ntr-un cuget...(Faptele Apostolilor II, 44, 46).
ns cea mai ampl lucrare filantropic a sa o reprezint complexul
cunoscut n istorie sub numele de Vasiliada. El a pus bazele, cel dinti,
ntr-o ntreag provincie, a unui ntreg sistem de ngrijire medico-social,
cuprinznd case de ngrijire a sracilor, un cmin pentru strini, un

77

spital pentru leproi etc. Acest aezmnt, neobinuit pentru vremea


aceea, prin amploarea i diversitatea activitilor lui, era deservit de:
doctori, infirmieri, brancardieri, supraveghetori, oameni de serviciu, nct
nsui prefectul provinciei era tulburat, netiind ce msuri s ia.
Semnificativ

acest

sens

este

scrisoarea

94

adresat

guvernatorului provinciei Capadocia160. Din rspunsul su, rezult


deodat amploarea Vasiliadei, precum i grija deosebit a Bisericii fa de
nevoiai, dar i personalitatea de excepie a marelui ierarh. n scrisoare,
ntre altele, l ntreab pe guvernator: Ce greim noi fa de Stat, sau ce
fel de interes obtesc, mic sau mare, se nesocotete dac noi ne
administrm singuri Bisericile? Afar, poate, de cazul c ar putea spune
cineva c aducem prejudicii statului atunci cnd ridicm Dumnezeului
nostru cte un lca de rugciune mai spaios, cu cteva locuine n jurul
lui, din care una mai artoas rezervat episcopului, iar celelalte mai
modeste pentru slujbaii bisericeti din subordine... Pe cine nedreptim
noi oare cnd construim hoteluri i aziluri pentru strinii care vin pe la
noi n trecere i care au vreo suferin de tmduit? Sau, n sfrit, cnd
facem aezminte trebuitoare uurrii lor, cu infirmieri, doctori, animale
pentru povar, cu personal auxiliar? Cci a fost nevoie, ntr-adevr, s
mai prevedem aici i multe feluri de meserii i ateliere necesare vieii,
precum i tot ceea ce mintea omeneasc a putut nscoci pentru
meninerea unei viei onorabile. n fine i alte spaii pentru diferite munci
manuale; lucruri care n totalitatea lor sunt o adevrat podoab pentru
Despre guvernatorul provinciei Capadocia, Ilie, nu se cunosc prea multe informaii, dect cele cuprinse n
epistolele Sfntului Vasile, numerele 94 i 98. Din prima epistol se deduce c Ilie a fost pus, ntre altele, ca s-1
supravegheze special pe Sfntul Vasile. Cu toate ameninrile mpratului Valens i ale prefectului Modestus (vezi i
Ion Vicovan, Raporturile Sfntului Vasile cel Mare cu autoritatea imperial, n Teologie i Via, anul VI(LXXII),
nr. 1-6/ 1996, p. 75-94), totui, impresionai de planul mare al construciilor Vasiliadei, precum i de hrnirea
nfometailor de pe urma secetei i a foametei din anul 368, i-au dat mn liber.
160

78

oraul nostru161.
Tot referitor la Vasiliada, de o aleas frumusee este cuvntul rostit
de prietenul su, Grigorie Teologul, la moartea prietenului su, marele
Vasile. Acest cuvnt descrie, destul de sumar, dar esenial, trei aspecte:
Vasiliada, pe cei ngrijii aici i pe autorul ei. Astfel, Sfntul Grigorie zice:
Frumos este a practica milostenia, a ngriji pe sraci, a prelua
slbiciunea omeneasc. Mergi puin n afara oraului i privete noul
ora, casa de provizii a evlaviei, comoara comun a proprietarilor n
care surplusul bogiei, chiar necesitatea bunurilor este anulat din
spiritul de jertfa; comoar care pe molii alung i pe hoi nu ademenete,
care scap de dumnia pizmaului i de distrugerea timpului; unde
boala este purtat cu rbdare, nenorocul este cinstit ca noroc i mila este
ncercat. Cu ce trebuie s compar eu aceast lucrare: s o compar cu
Teba Egiptului, cu zidul Babilonului, cu piramidele, cu colosul din Rodos,
cu Mausoleul din Caria, ..., i toate celelalte lucrri de care oamenii s-au
minunat i despre care istoria ne d informaii, ..., Nicieri nu se poate
vedea o privelite mai nduiotoare: oameni mori nainte de ieirea lor
din via, cu majoritatea membrelor trupului deja moarte scoi din orae,
din case, din locurile publice chiar de ctre cei mai buni prieteni i inui
la distan, mai mult cunoscui dup nume dect dup chipul lor;
oameni care strnesc mai mult dezgust dect mil 162.
ns, o oper de o aa importan i amploare nu putea s o fac
dect un om de talia Sfntului Vasile cel Mare, care, prin marea-i
personalitate, izvort din tiina, trirea i rvna sa, i-a copleit pe
SfnTul Vasile cel Mare, Epistola 94, n PSB, nr. 3, p. 176-178.
Grigorie de Nazianz, Elogiul Sfntului Vasile, 63, traducere preot N. Donos, Atelierele Zanet Corleanu, Hui,
1931.

161

162

79

contemporani i nu numai163. Despre aceasta, acelai autor spune: ns


el ne-a nvat s nu ofensm n ei pe Iisus Hristos, care sufer, ..., El,
nobilul i descendentul unui neam nobil i foarte cunoscut, nu i-a
dispreuit, ci el nsui cu buzele sale i-a srutat pe bolnavi i i-a
mbriat ca pe fraii si, nu cum se dorete a crede, din cutare dup
slav deart, ci din inuta sa credincioas, pentru ca prin purtarea lui
s nlture i altora teama de a se apropia de corpurile acestor bolnavi, n
interesul vindecrii lor164.
n aezmintele Sfntului Vasile, fiecare boal, fiecare fel de
suferin sau mizerie i avea compartimentul respectiv, locuin
potrivit, ngrijire deosebit; i de aceea la aceste aezminte, veneau cu
afluen toi cei care aveau nevoie de ajutor, pentru care, caritatea
privat a cretinilor i asistena local a bisericilor, au fost nsufleite 165.
Biserica ocupa locul principal, ea fiind situat n centru. mprejurul
ei se aflau: casa episcopului(care inuse s locuiasc lng bolnavii i sracii lui), cldirile destinate diferitelor trepte i ranguri ale clerului, amenajate de aa manier, nct s poat fi la ndemna celor care aveau
nevoie de ajutor. Aici erau rezervate apartamente chiar i prefectului
provinciei. Alturi de cldirile menionate se mai gseau: cldiri pentru
pelerini i cltori, ospicii pentru btrni, spitalul pentru bolnavi,
leprozeria, locuinele medicilor, ale infirmierilor, ale oamenilor de
serviciu, apoi celelalte dependine. Sfntul Vasile i scria guvernatorului
Autorul necrologului spune, ntre altele, despre Sfntul Vasile: Att de mult strlucea virtutea lui Vasile, att de
mult copleeau pe contemporani purtarea i felul lui de vieuire, nct unii, ca s dobndesc i ei aceeai faim, i
imitau nfirile sale exterioare, cutau s aib o fa palid ca a lui, s aib barba la fel cu barba lui, s
vorbeasc fr grab i rar i s-i dea un aer gnditor i meditativ (Sfntul Grigorie Teologul, Cuvntul 43, tradus
de Nicolae Donos, n Sfntul Grigorie Teologul, Apologie sau cuvntare n care se arat motivele care l-au
ndemnat s fug de preoie i Elogiul Sfntul Vasile, 1931, Hui, p. 192, apud D. Fecioru, Introducere la Sf. Vasile
cel Mare, Scrieri, partea I, PSB, 17, p. 30).
164
Antonie Plmdeal, Op. cit., p. 308.
165
P. Allard , Op. cit., p. 81.
163

80

Ilie, cernd aprobarea de coli de art i meteuguri pentru orfanii


ntreinui de Biseric.
Vasiliada prezint o deosebit importan pentru ceea ce a
constituit ea n sine, la nivel teologic i social n vremea aceea, i n
aceeai msur ea a fost modelul dup care Biserica, fie cea bizantin, fie
cele naionale, s-a orientat n slujirea filantropic.

81

III.5 Milostenia

Iubirea cretin adevrat nu rmne o simpl dispoziie interioar,


ci se manifest n chip necesar prin fapte. Posibilitile de manifestare
snt multe i variate. Expresia prim, cea mai autentic cretin i cea mai
obinuit, este milostenia, virtutea care strbate ntreaga via i
sensibilitate cretin. Suferina trupeasc ndeosebi este vizibil. Mila ca manifestare a iubirii cretine fa de aproapele - i afl exprimarea n
milostenie.
Desigur, forme de asisten social gsim i nainte de cretinism.
Suferina, durerea altora afecteaz totdeauna inima. Mila este doar un
sentiment firesc, propriu fiinei umane, dar i foarte fluid n coninutul
su i foarte variabil de la om la om, ajungnd uneori s fie insesizabil.
Antichitatea nu cunoate alinarea durerilor i ajutorarea celor n
suferin ca expresie curat a iubirii omului fa de om. Drnicia era
practicat, n msur chiar larg uneori, dar nu trecea de obicei peste
cercul rudelor, prietenilor, concetenilor; nu era organizat i nu forma
coninutul unei datorii din partea omului fa de orice om. Nu avea n
vedere binele n sine al aproapelui i nu era motivat de iubirea fa de el
ca om. Ambiia, orgoliul, interese personale, lauda lumii l ndemnau pe
cel bogat s mprteasc din bunurile sale i celor n lips. Exista
drnicie, dar nu mil; binefacere, dar nu fapte de iubire, milostenie 166.
n Vechiul Testament milostenia era practicat n msur larg, dar
limitat (cu unele excepii) la conceteni i impus oficial prin lege.
Fiindc nu vor lipsi niciodat srmanii din ara ta, pentru aceasta i
166

Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, Prof. Diac. Dr. Orest Bucevschi, Prof. Dr. Constantin Pavel, Prof. Diac. Dr. Ioan
Zgrean, Op. cit., vol. II, p. 240-241.

82

dau porunc: deschide inima ta cu drnicie fratelui tu, sracului i


srmanului din pmntul tu(Deuteronom XV, 11).
n cretinism milostenia rsare din vibraia inimii nclzite de dogoarea
iubirii fa de aproapele, care este fiecare om, i este datorie pentru
credincios. De mplinirea ei - prin faptele milei trupeti i sufleteti - va
da el seama n faa Judectorului ceresc (Matei XXV, 3436; II Corinteni

IX, 13; Iacov IX, 13).


Problema pauperismului a preocupat ndeaproape cretinismul. De
la nceput, Evanghelia se ndreapt ctre cei sraci: Mergei i spunei
lui Ioan, ndeamn Mntuitorul pe ucenicii naintemergtorului, c
sracilor bine se vestete(Matei XI, 16). Sfinii Apostoli, de asemenea,
ndeamn la fapte de iubire fa de cei n suferin. Apostolul neamurilor
laud pe cretinii din Macedonia pentru adunarea de ajutoare i
ndeamn pe corinteni s fac la fel (II Corinteni VIII, 7). Cretinii din
Ierusalim, n entuziasmul lor religios, depun la picioarele Sfinilor
Apostoli din bunurile lor spre a se mpri celor sraci(Fapte IV, 35).
Sfinii Prini, urmnd cuvntul i pilda Mntuitorului i a Sfinilor
Apostoli struie mereu n ndemnul la fapte de iubire.
Mrturisirea ortodox

82

numr apte fapte ale milei trupeti:

a) A da celui flmnd hran, dup cuvntul Mntuitorului: Am fost


flmnd i Mi-ai dat s mnnc(Matei XXV, 35);
b) A adpa pe cel nsetat: Cel ce va da de but unuia din acetia
mai mici numai un pahar cu ap rece, n nume de ucenic, adevr griesc
vou, nu-i va pierde plata sa(Matei X, 42);
c) A mbrca pe cel gol;

83

d) A cerceta pe cei din nchisoare, firete respectnd dispoziiile


legale;
e)A cerceta pe cei bolnavi, pentru a-i mngia i ndemna s ndure cu rbdare suferinele lor, privindu-le ca o cercare din partea lui
Dumnezeu. De asemenea, a-i ndemna s urmeze sfaturile medicilor i
dup mprejurri, a le da ajutor material;

f) A primi pe cei strini n cas, pentru a se adposti i odihni ;


g) A ngropa pe cei mori, datorie moral pe care fiecare cretin
trebuie s fie totdeauna dispus s-o mplineasc, ndeosebi fa de cei ceau murit n srcie167.
Dar pe lng cuvnt, Biserica prin slujitorii ei a dat pild vie de
ajutorare a celor lipsii. Instituirea agapelor o gsim de timpuriu n
Biserica cretin pentru osptarea celor lipsii, care participau la slujbele
divine (I Corinteni XI, 20). Credincioii, dup sfintele nvturi,
rugciuni i participare la sfintele taine, nu se despreau ndat, ci, cei
mai avui dintre ei, aducnd de acas hran, invitau pe sraci la o mas
pregtit chiar n locul adunrii. Aceast mas comun i sfinenia
locului unde se inea, strngea i mai mult legtura dintre ei 168. Pentru
ajutorarea sracilor serveau, de asemenea, ofrandele i colectele169.
Sub ocrotirea Bisericii, asistena social a luat apoi form
organizat i s-au creat o serie de aezminte pentru alinarea diferitelor
suferine umane. Sfntul Vasile cel Mare este acela care a creat cu
cheltuial proprie aezmintele filantropice numite Vasiliade, n care erau
167

nvtura de credin cretin ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2000, p. 399.
168
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia I la Corinteni, XI, apud Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, Prof. Diac. Dr. Orest
Bucevschi, Prof. Dr. Constantin Pavel, Prof. Diac. Dr. Ioan Zgrean, Op. cit., vol. II, p. 242.
169
Omilia a XI-a la Filipeni, Editura Icos, 1993, p. 174.

84

adpostii oaspeii sraci, bolnavii i n care se practicau aproape toate


formele de ajutorare.
Milostenia cretin era simit mai ales n vremuri de epidemii
grave, de secet, de rzboaie, cnd Biserica din bunuri proprii, din
donaii i colecte, alina din plin suferinele umane, oferea adesea prin
slujitorii

ei

bani

pentru

eliberarea

sclavilor

rscumprarea

prizonierilor.
Iubirea este semnul deosebitor al cretinului. Cea mai nsemnat
particularitate

a moralei cretine este dragostea. Ea este regula

cretinismului desvrit, definiia cea mai exact a lui, mplinirea


ntregii legi. E rdcin i coroan tuturor virtuilor, condiionndu-le,
dndu-le consisten i valoare. E un izvor care devine fluviu prin roadele
sale. Cele cinci fecioare nenelepte fuseser mpodobite cu toate virtuile,
inclusiv fecioria, cea mai strlucitoare dintre ele; dar neavnd n candel
untdelemnul faptelor iubirii, au fost lsate afar de mprie170.
Modul cel mai frecvent i adecvat n care iubirea vine la expresie,
este milostenia. Ea este seva substanial a iubirii. Toate gndurile
Sfntului Ioan Gur de Aur s-au materializat n aciuni. Indiferent de
unde se inspir punctul de sosire, concluzia i este milostenia, iubirea
aplicat. S-a numit pe sine nsui ambasador al sracilor fapta lui a fost
ns mai mare dect numele. Dei cobortor dintr-o familie bogat,
Sfntul Ioan s-a aliat cu sracii i dezmoteniii soartei. Din faa
altarului, punndu-se deci sub autoritatea lui Dumnezeu, a analizat, n
favoarea lor, toate problemele n legtur cu ei171.
170

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia a XIII-a la Filipeni, Editura Icos, 1993 p. 232.
Pr. Marin Branite, Concepia Sfntului Ioan Gur de Aur, despre prietenie i dragoste, n Studii Teologice,
anIX(1957), nr. 9-10, p. 666-667.
171

85

Este foarte important de reinut c toat lucrarea de asistent


gndit predicat si nfptuit de Sfntul Ioan, n concordan de altfel
cu spiritul Sfintei Scripturi, nu numai c e n afar de orice element de
servitute sau ofens a sracului, dar este n plus o ocazie i un mod de
promovare a demnitii umane. Dup el, ceea ce primete sracul de la
cel bogat este indirect un drept al lui. Vznd mulimea sracilor,

bolnavilor, ceretorilor i infirmilor care miunau n Antiohia i


Constantinopol, sub privirile nepstoare ale celor bogai, Sfntul Ioan
Gur de Aur le atrage atenia acestora din urm c ei sunt autorii
situaiei grele n care se gsesc cei dinti. De aceea, n ultim analiz,
fapta de milostenie are caracterul unei restituiri 172. Cel bogat ntoarce
paguba pe care a fcut-o semenului prin abuz, furt, camt, sclavi.
Faptele de milostenie spal deci contiina de pcate, este remediul
principal al pocinei173.
Ajutorarea se face, de aceea, evitnd orice ofens. Altfel, la suferin
se adaug suferin. Sfntul Printe nu ngduie nici chiar anchetele prea
amnunite asupra mprejurrilor i cauzelor crora-i datoreaz sracul
situaia sa. Noi suntem chemai s-l ajutm, nu s-1 judecm174.
Sracii nu trebuie suspectai de necinste. Nu ni s-a poruncit s
nfruntm sracul pentru lenea sa, ci s venim n ajutorul srciei sale.
Sracul n-are dect o singur recomandare: srcia lui. Poate fi cel mai
ru dintre oameni, dac n-are pine, trebuie s-i astmprm foamea.
Chiar de ar fi om de nimic i ru, de-ar fi vrednic de dispre, Hristos i va
socoti plata ca i cum El ar fi primit prin acela binefacerea175.
172

Aim Puech, Saint Jean Chrysostome et Ies moeurs de son temps, Paris, 1891, p. 68.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia a II-a la Filipeni, Editura Icos, 1993, p. 35.
174
Idem, Omilia a X-a la Filipeni, Editura Icos, 1993, p. 179.
175
Ibidem, Omilia a II-a la Filipeni, Editura Icos, 1993, p. 37.
173

86

n aceast privin Sfntul Ioan Gur de Aur se deosebete de


cellalt mare dascl al lumii i binefctor al sracilor, Sfntul Vasile cel
Mare, care propunea cercetarea ndreptirii la milostenie a celui
asistat176.
Milostenia fiind un oficiu nalt, trebuie fcut i cu alte precauiuni:
Jertfa adus pe acest altar va fi nu numai profund consimit i

intenionat, dar i fcut din daruri neprihnite. Nu se primete


milostenia din furt, precum nu se primeau ca jertf, n Legea Veche,
animalele cu defecte fizice.
De asemenea, milostenia nu trebuie fcut ostentativ. Chiar dac e
vzut, s nu fie pornit din acest interes 177. Nu cantitatea milosteniei
este, apoi, principalul, ci dispoziia sufleteasc a celui ce d, n raport cu
posibilitile sale. Se cunoate cum a fost apreciat darul de doi bnui ai
vduvei.
Hristos sub chipul sracilor. Demnitatea milosteniei o garanteaz pe
de alt parte primitorul ei, care, sub nfiarea sracilor, este Hristos. De
aceea, s nu ne uitm la sracul care primete, ci la Dumnezeu care
ntoarce darul; s nu ne gndim la cel ce primete banul, ci la Cel care Se
ncarc de datorie.
Rsplata milosteniei nu trebuie ateptat pe pmnt. Rsplata
iubirii se d la judecata de apoi, cnd iubiii i miluiii se vor constitui n
aprtori ai binefctorilor lor. Razele acelei rspltiri se presimt ns
chiar de pe acum. Aa cei milostivi sunt iubii i pomenii n rugciunile
ctre Dumnezeu, pe cnd avarii sunt detestai.

176
177

Pr. Marin Branite, Op. cit., p. 667.


Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia a II-a la Filipeni, Editura Icos, 1993, p. 36.

87

Sfntul Ioan Gur de Aur a organizat strlucit lucrarea de asisten a


Bisericii din Antiohia i mai ales a celei din Constantinopol. Iniiativele
sale au luat forma i adncimea unor inovaii i tendine cu totul
naintate pentru secolul su. A dispus msuri de economie stranic la
multe articole de cheltuieli, aplicnd aceast msur chiar n palatul su
patriarhal, din care a eliminat luxul, i pe care 1-a mpodobit cu

sobrietatea i simplitatea apostolic i monahal n care trise ca preot n


Antiohia. Din economiile provenite prin suprimarea cheltuielilor inutile a
ridicat spitale si case de primirea strinilor, utilate cu medici, buctari i
oameni de serviciu178.
Biserica desfura n vremea Sfntului Ioan o ntins activitate
caritativ: avea case pentru ngrijirea vduvelor, a fecioarelor nchinate, a
strinilor, a cltorilor bolnavi, a prizonierilor, a bolnavilor, infirmilor,
sracilor. Intensitatea acestei aciuni este oglindit i de anumite
statistici i soluii pstrate n cuvntrile sale. Sfntul Ioan inea la
curent liste cu numrul i desigur i cu numele sracilor. La Antiohia
ntreinea 3.000 de sraci, n afar de asistena pe care o ddea
prizonierilor, bolnavilor i strinilor i n afar de alimentele i
mbrcmintea care se mpreau zilnic.
El nu las ns totul pe seama Bisericii. Lucrarea ei caritativ
oficializat ntmpina o mulime de greuti i risca s lase nemplinite
multa nevoi. Din afar veneau evaluri exagerate asupra fondurilor
Bisericii, bnuieli n ce privete cinstita utilizare a lor, mentalitatea
napoiat i potrivnic a contemporanilor. Dinluntru se ridica primejdia
socotinei greite c dac Biserica are fonduri i asisten organizat,
178

Pr. Prof. Ioan G. Coman, Actualitatea Sfntului Ioan Gur de Aur, p. 407-408.

88

membrii ei sunt dispensai de a mai practica milostenia. Din aceste


pricini, Sfntul Ioan atrage atenia credincioilor s nu lase milostenia
numai pe seama Bisericii, ntre altele, i pentru aceea c la judecat se
va cere fiecruia socoteal asupra faptelor de iubire pe care le-a svrit
personal i direct.
Ambasadorul sracilor n-a pregetat un moment s evidenieze

posibilitatea i ndatorirea pentru toi oamenii de a practica milostenia. El


a nfiat-o frumos i convingtor ca pe o mijlocitoare a noastr pe lng
Dumnezeu. Ea sfrm lanurile, risipete ntunericul, stinge focul,
omoar viermele, oprete scrnirea dinilor. Ei i se deschid porile
cerului. i dup cum, cnd intr regina nimeni dintre paznicii rnduii
cu paza uilor n-ar ndrzni s-o ntrebe cine este i de unde vine, ci toi o
primesc ndat, tot aa i cu milostenia: cci este cu adevrat regin,
fcnd pe oameni asemenea cu Dumnezeu. Strbate lumea, porumbel de
aur i viu, de o frumusee nespus i dulce. Privete mereu spre cer,
aureolat de slava lui Dumnezeu. E o fecioar prea frumoas, cu aripile
de aur, cu chipul luminat i blnd. E ntraripat i uoar, zburnd n
jurul tronului lui Dumnezeu. La ceasul judecii alearg i ne scoate din
cazne, acoperindu-ne cu aripile sale... Prin mil a salvat Dumnezeu
neamul omenesc, fcnd rob pe Fiul Su pentru noi179.
Sfntul Vasile cel Mare n-a fost numai un critic al relelor sociale, pe
care a ncercat s le nlture definitiv din viaa comunitii cretine, ci el
era i un nflcrat propovduitor i susintor al tuturor factorilor ce
sunt indispensabili pentru prosperitatea i edificarea societii umane.
179

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia XXXII la Evrei, n Comentariile sau explicarea epistolei ctre Evrei a celui
ntre sfini printele nostru Ioan Chrisostom, traducere de Theodosie Athanasiu, Tipografia Crilor Bisericeti,
Bucureti, 1920, p. 371-372.

89

ntre aceti factori ce pot - ca remedii - aduce restabilirea societii i


egalitatea ntre oameni, Sfntul Vasile cel Mare predic cu mult
insisten caritatea, sau milostenia, care are la baz iubirea nermurit
fa de aproapele: Mila este simmntul acela pe care-1 avem fa de
cei care se gsesc ntr-o stare umil atunci cnd suntem dispui cu
simpatie fa de ei180. Dar nu este de ajuns numai s-1 comptimim pe

aproapele nostru czut n nenorocire, ci trebuie s trecem mai ales la


ajutorarea lui prin fapt. Astfel, funciunea esenial a milosteniei este de
ordin social. Prin gestul su spontan, izvort din mil, cel care face
milostenie se apleac cu iubire asupra suferinelor semenului, iar acesta
constat c durerea lui este neleas i aceeai iubire se desprinde de la
el fa de cel care l ajut.
Cluzit de aceste principii de iubire, Sfntul Vasile cel Mare cuta
ca prin cuvntul su s trezeasc compasiunea fa de cei sraci i
nenorocii, ndemnnd pe asculttorii si la fapte de binefacere fa de
acetia. Sfntul Vasile cuta astfel s restabileasc ordinea social prin
ntiprirea n sufletele auditorilor si a principiilor morale i religioase
cretine. Tot timpul, avea n vedere pe cei ce dein averi imense i se
strduiete s-i determine la ajutorarea celor sraci, spunndu-le c:
bogiile rspndite cum vrea Dumnezeu rmn, n timp ce reinute, se
pierd. Dac tu le pstrezi, nu le vei avea, dac le dai, nu le vei pierde 181.
Tot n acest sens, n alt omilie a sa, Sfntul Vasile se adreseaz
asculttorilor si: O, voi, care m ascultai, urmai sfaturile mele.
Deschidei toate uile grnarelor voastre; dai avutului vostru multe i
bune ntrebuinri... Ai vzut adesea apele unui fluviu mprindu-se n
180
181

Sfntul Vasile cel Mare, Comentar la Psalmi, Traducere de Olimp Cciul, Bucureti, 1939, p. 305-306.
Idem, Omilia ctre bogai, II, n PSB, nr. 1, p. 127.

90

mii de canale, care duc mai departe fertilitatea: deschidei, la fel,


bogiilor voastre diverse ci, pentru ca ele s se rspndeasc n toate
prile n casele sracilor182. Predicarea milosteniei de ctre Sfntul
Vasile cel Mare se intensific mai ales cu prilejul unei secete urmat de
foamete. n acest timp lcomia i egoismul celor bogai ajunseser la
culme183. Cei lipsii de cele necesare traiului se nmuliser i foarte muli

i gseau sfritul n chinuri groaznice din cauza durerilor produse de


foame. n aceste mprejurri groaznice, Sfntul Vasile cel Mare i ridic
glasul pentru a determina pe cei care dispuneau de bunuri ca s ajute pe
cei lipsii, ndemnnd totodat pe cmtari s rup poliele cele cu
procente neomenoase pentru ca s nu mai ngreuieze prin aceasta viaa
celor nenorocii23.
Pentru a trezi mila asculttorilor si fa de cei nenorocii n
timpurile acelea de lips, Sfntul Vasile folosete toate mijloacele de care
dispunea i toat puterea cuvntului su. El pune n slujba realizrii
acestui scop toat puterea lui de convingere, izvort dintr-o inim plin
de iubire fa de oameni.
Pentru a mica inima celor bogai i a trezi n sufletul lor
sentimentul de compasiune pentru cei sraci, Sfntul Vasile cel Mare se
folosete de o imagine, care n acel timp era frecvent i anume tabloul
unui om, care fiind lipsit de cele necesare, este pe punctul de a muri de
foame: Doamne! Groaznic chin mai este i suferina celui flmnd; nu
este pe pmt alt moarte mai crud dect moartea de foame. i sabia i
focul i chiar sfierea de fiare slbatice aduc repede sfritul i viaa se
182

Ibidem, Omilia a VI-a La cuvintele (Evanghliei dup Luca): Strica-voi jitniele mele i mai mari le voi zidi i
despre lcomie, V, p. 119-120.
183
Ibidem, Omilia a VIII-a rostit n timp de foamete i secet, n PSB, nr. 1, p. 141-156.

91

stinge repede, fr dureri i chinuri prelungi. Moartea de foame, ns,


este un chin de lung durat, o durere prelungit, o moarte care sfie
mruntaiele omului, o moarte nemiloas pe care o ai mereu naintea
ochilor... Foamea usuc mruntaiele i seac sngele din trup, nimicete
cldura corpului, micoreaz greutatea i sleiete puin cte puin toat
vlaga din corp. Carnea rmne ntins pe oase ca o pnz de pianjen,

iar pielea i pierde culoarea, cci mpuinndu-se sngele, dispare albeaa


i roeaa i, de slbiciune, corpul se nvineete, cptnd o culoare
pmntie; ...ncetul cu ncetul picioarele nu mai pot purta greutatea
corpului, genunchii ncep s tremure sub aceast povar, vocea slbete
i pare c-i leinat, ochii se duc n fundul capului, iar faa ajunge
ntocmai ca un fruct cu coaja vetejit. Stomacul gol se strnge, pntecele
ncepe a se lipi de spinare, mruntaiele se topesc ncetul cu ncetul
ndesndu-se unele n altele... Ce pedeaps merit acel monstru care
trece cu vederea, fr pic de mil, un astfel de corp? Acela pe care nu-1
mic atta mizerie, de ce fel de chinuri nu este vrednic? Exist oare o
alt cruzime mai mare ? Oare poate fi socotit un astfel de om altfel dect
n rndul fiarelor slbatice, dac nu chiar ca un blestemat uciga de
oameni ? Cci, oricine poate face bine i din lcomie nu ajut i pe cel
ajuns n primejdia s moar de foame, cu tot dreptul, trebuie pus n
rndul ucigailor184.
Sfntul Vasile cel Mare, dei preamrete milostenia i vede n ea
soluia relelor sociale, este mpotriva ceritului i a mprumuturilor.
Firete, era pentru ajutorarea sracilor, la nevoie, dar i povuia pe toi
oamenii s munceasc, s creeze valori din care s se foloseasc i ei i
184

Ibidem, p. 151-152.

92

societatea. Toi au drepturi egale la profit din bunurile pmntului, dar


nu i cei care nu muncesc. El respingea vehement egalitatea neleas
doar ca profit, n numele principiilor religioase.

Concluzii

Sfinii Trei Ierarhi au fost i sunt modele luminoase pentru


conductorii Ortodoxiei i pentru colile de nvtur bisericeasc.
Evlavioi, nvai, clarvztori, iubitori de popor, desinteresai, ei nu au
precupeit nimic pentru ridicarea duhovniceasc a turmei lor. Opera lor
misionar, pastoral i social, este o verig de aur n lucrarea
cretinismului asupra sufletelor din veacul al IV-lea. Ei au fost adevrai
deschiztori de drumuri, n lupta pentru progresul social, pe care au
dus-o cu curaj i cu toate armele ce le stteau la ndemn, n vremea
lor. Strduina lor de a elimina exploatarea omului de ctre om, critica
nverunat a nedreptii, a lenei i a viciilor de tot felul, militarea

93

continu pentru viaa de obte i dragostea cald pentru om, i aeaz


printre Sfini i printre marii eroi ai umanitii.
Sfinii Trei Ierarhi ntrupeaz fiecare n felul su, lumina lui Hristos.
Sfntul Vasile cel Mare are ca element caracteristic aciunea, fapta, lucrarea, fiindc a cutat s organizeze viaa cretin n comunitate, n
mnstiri, n spitale, aziluri, ateliere i altele. Sfntul Grigore Teologul s-a

adncit

tainele

cretinismului,

dnd

la

lumin

nvturile

fundamentale credinei noastre, nvtura despre Dumnezeu, despre


Sfnta Treime, el nchipuie cugetarea, mintea, meditaia, teologia care
caut s ptrund adevrurile credinei noastre. Sfntul Ioan Gur de
Aur, cum l arat i titlul ce 1-a primit, este cel mai mare predicator
cretin al vremii sale, el reprezint cuvntul nsufleit de Duhul lui
Hristos, care nsufleete i azi pe cerdincioi. Dar mai presus de aceste
deosebiri personale, redate mai mult sau mai puin de chipurile acestor
sfini, sau de numeroasele caracterizri ce li s-au fcut, o nsuire
comun le unete caracterul i viaa: nzuina neobosit de a ntrupa fiecare n propria sa via, viaa lui Hristos i viaa n Hristos, devenind prin
aceasta pilde vii i modele desvrite de virtute cretin.
Prin cuvntul, prin scrisul i pilda vieii lor, Sfntul Vasile cel Mare,
SfntulGrigore Teologul i Sfntul Ioan Gur de Aur sunt modelele de
slujire i druire pentru binele oamenilor. n acest context, s lum
aminte la Sfntul Ioan Gur de Aur, care vedea n fiecare om pe Hristos
ntrupat.
De aceea, studiul vieii i activitii Sfinilor Trei Ierarhi ne ajut s
nelegem mai bine ndatoririle pe care le avem, fade de Dumnezeu i
fa de semenii notri. Ne ajut n strdania noastr de pstrare a
94

credinei

celei

adevrate,

prin

respectarea

adevrului

revelat.

Marele lor merit este c ndreptnd cugetarea teologic ctre Dumnezeu


cel transcendent, nevzut, necuprins, neajuns, L-au vestit i artat pe
Dumnezeu Cel imanent: prieten, frate, aproapele i Mntuitorul nostru n
Iisus Hristos, i prin aceasta au aezat teologia n slujba vieii i preoia
n slujirea oamenilor.

Bibliografie general

1.Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al


Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993.
2.Allard, Paul, Saint Basile, Paris, 1899.

95

3.Bnescu, Nicolae, Istoria imperiului bizantin, vol. I, Editura Anastasia,


Bucureti, 2000.
4.Benoit, A., St. Grgoire de Nazianze. Sa vie, ses oeuvres et son poque,
Marseille, 1876.
5.Bernardi, Jean,

Grigorie din Nazianz, Teologul i epoca sa(330-390),

traducere de Cristian Pop, Editura Deisis, Sibiu, 2002.

6.Bezdechi, tefan, Sfntul

Grigorie de Nazianz i Platon, Editura

Academiei, Bucureti, 1965.


7.Branite, Ene, Pr. Prof. Dr. Liturgica special, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980.
8.Branite, Marin, Pr., Concepia Sfntului Ioan Gur de Aur, despre
prietenie i dragoste, n Studii Teologice, anIX(1957), nr. 910, p. 649-672.
9.Chifr, Nicolae, Pr., Istoria cretinismului, vol. I-II, Editura Mitropoliei
Moldovei i Bucovinei, Iai, 1999.
10.Coman, Ioan, G., Pr. Prof., Actualitatea Sfntului Ioan Gur de Aur, n
Studii Teologice, anVII(1955), nr. 7-8, p. 403-422.
11.Idem, Atitudinea practic a Sfinilor Trei Ierarhi, n Studia Basiliana,
vol. II, Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti,
2009, p. 547-556.
12.Idem, Contribuia scriitorilor patristici din Scytia Minor-Dobrogea la
patrimonial ecumenismului cretin n secolele al IV-lea i al
VI-lea, n O., anXX(1968), nr. 1, p. 3-25.
13.Idem, Geniul Sfntului Grigorie de Nazianz, Bucureti, 1937.

96

14.Idem, Idei misionare, pastorale i sociale nnoitoare la Sfinii Trei Ierarhi,


n Studia Basiliana, vol. II, Editura Basilica a Patriarhiei
Romne, Bucureti, 2009, p. 537-546.
15.Idem, Lupta sfinilor Prini mpotriva sclaviei, n Studii Teologice,
anV(1953), nr. 3-4, p. 165-187.
16.Idem, Patrologie, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii

Ortodoxe Romne, Bucureti, 1956.


17.Idem, Personalitatea Sfntului Ioan Gur de Aur, n Studii Teologice,
anIX(1957), nr. 9-10, p. 595-616.
18.Idem, Personalitatea Sfntului Vasile cel Mare, profil istoric i
spiritual(330-379), n vol. Sfntul Vasile cel Mare, Editura
institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1980, p. 24-50.
19.Idem, Scriitori bisericeti din epoca strromn, Bucureti, 1979.
20.Idem, Studiile universitare ale Prinilor Capadocieni, n: Studii
Teologice anVII(1955), nr. 9-10, p. 531-554.
21.Idem, Valoarea literaturii patristice a primelor patru secole n cadrul
culturii eline, n Studii Teologice, anXXIV(1972), nr. 1-2, p. 822.
22.Idem, Umanism i elementele de antropologie n gndirea patristic, n:
Studii Teologice anXXII(1970), nr. 5-6, p. 356-367.
23.Idem, Umanismul Ortodoxiei romneti, n Biserica Ortodox Romn,
anLXVI(1948), nr.1-2, p. 33-77.
24.Cosma, Sorin, Pr. Prof., Despre virtutea cumptrii, n Mitropolia
Olteniei, anXL(1988), nr. 5, p. 100-105.

97

25.Damian, T., Pr. Drd., Virtutea dragostei la Sfntul Ioan Gur de Aur, n
Biserica Ortodox Romn, anXCVII(1979), nr. 5-6, p. 675685.
26.Dama, Teodor, Diac., Bogia i srcia n lumina omiliilor Sfntului
Vasile cel Mare, n Studia Basiliana, vol. 2, Sfntul Vasile
cel Mare, nchinare la 1630 de ani, Editura Basilica a
Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009, p. 345-360.
27.Elian, Alexandru. Sfinii Trei Ierarhi i cultura elin- rezumat, n
Biserica Ortodox Romn, an XCI(1963), nr. 1-2, 1963,
p. 68-69.
28.Fleury, E., Hellnisme et Christianisme. St. Grgoire de Nazianz et son
temps, Paris, 1930.
29.Galay, Paul, La vie de St. Grgoire de Nazianze, Paris, 1943.
30.Gibescu, Ioan, G., Sfntul Marele Ierarh Vasile, Arhiepiscopul Cesariei
Capadociei,

Biserica

Ortodox

Romn,

anul(XXXV)1911-1912, nr. 1, p. 89-94.


31.Giet, Stanislas, Les ides et les actions sociales de Saint Basile, Paris,
1941.
32.Gilson, Et., La Philosophie du Moyen ge, Paris, 1952.
33.Gheorghiu, Virgil, Sfntul Ioan Gur de Aur atletul lui Hristos,
traducere n limba romn de Maria-Cornelia Ic jr, Editura
Deisis, Sibiu , 2004.
34.Sfntul Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri Teologice, Editura
Anasatasia, Bucureti, 1993.
35.Idem, Despre fug, n Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie de
Nazianz,

Sfntul

Efrem
98

Sirul,

Despre Preoie,

Editura

Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe


Romne, Bucureti, 2007, p. 217-306.
36.Idem, Elogiul Sfntului Vasile,

traducere preot N. Donos, Atelierele

Zanet Corleanu, Hui, 1931.


37.Sfntul Grigorie de Nazianz, Necrolog n cinstea marelui Vasile, Episcop
al Cezareei Capadociei, Ed. F. Boulenger, Paris, 1908.

38.Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia III, Despre milostenie, n vol. Sfntul
Ioan Gur de Aur, Omiliile despre pocin, Sfntul Sofronie
al Ierusalimului, Viaa Sfintei Cuvioase Maria Egipteanca,
traducere de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1998.
39.Idem, Omilia XXXII la Evrei, n Comentariile sau explicarea epistolei
ctre Evrei a celui ntre sfini printele nostru Ioan Chrisostom,
traducere

de

Theodosie

Athanasiu,

Tipografia

Crilor

Bisericeti, Bucureti, 1920.


40.Idem, Omilii la Matei, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol.
23, Scrieri, partea a III-a, Omilii la Matei, traducere,
introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1994.
41.Idem, Despre preoie, traducere, introducere, note i un cuvnt nainte
de Pr. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987.

99

42.Idem, Omilii la Epistola ctre Filipeni a Sfntului Apostol Pavel, Editura


Icos, 1993.
43.nvtura de credin cretin ortodox, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000.
44.Ionia, Viorel, Diac. Asist., Viaa i activitatea Sfntului Vasile cel Mare,
n Ortodoxia, anul XXXI(1979), nr. 1, p. 16-27.Iordchescu,

Cicerone, Istoria vechii literaturi cretine, II, Iai, 1935.


45.Istoria Sfntului Ioan Gur de Aur, traducere de Gheorghe Bbu,
Editura Pelerinul Romn, Oradea, 2003.
46.Labriolle, Piere, de, La raction paenne, edtude sur la polmique
antichrtienne du I-er au VI-e siecle, 5-e edition, Lartisan
du livre, 2, rue de fleurus, Paris, MCMXLII.
47.Mladin, Nicolae, Mitropolit Dr., Bucevschi, Orest, Prof. Diac. Dr., Pavel,
Constantin, Prof. Dr., Prof. Diac. Zgrean, Ioan, Dr., Teologia
Moral Ortodox, vol. I-III, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, Bucureti,
1980.
48.Moreschini, Claudio, Norelli, Umberto, Istoria Literaturii Cretine vechi
greceti i latine, de la Conciliul de la Niceea la nceputurile
Evului Mediu, Editura Polirom, Bucureti, 2004.
49.Papadopoulos,

Stelianos

Vulturul rnit, Viaa Sfntului Grigorie

Teologul, Editura Bizantin, Bucureti, 2001.


50.Plmdeal, Antonie, Idei sociale n opera Sf. Vasile cel Mare, n
Studia Basiliana, vol. 1, Sfntul Vasile cel Mare, nchinare
la 1630 de ani, Editura Basilica a Patriarhiei Romne,
Bucureti, 2009, p. 387-410.
100

51.Popescu, Teodor, M.,

Prof., Epoca Sfntului Ioan Gur de Aur, n

Studii Teologice, anIX(1957), nr. 4, p. 531-554.


52.Prescure, V., Profilul moral al Sfntul Vasile cel Mare, n Studii
Teologice anXIV(1962), nr. 5-6, p. 279-289.
53.Puech, Aim,

Histoire de la litterature grecque chretienne, tome III,

Paris, 1930.

54.Idem, Saint Jean Chrysostome et Ies moeurs de son temps, Paris, 1891.
55.Pulpea,

Ioan,

Lupta

mpratului

Iulian

mpotriva

cretinismului,

Bucureti, 1942.
56.Rmureanu, Ioan, Pr. Prof., esan, Milan, Pr. Prof. Pr. Prof., Bodogae,
Teodor,

Istoria Bisericeasc Universal, manual

pentru

institutele Teologice, vol. I, Editia a II-a, Editura Institutului


Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1975.
57.Rmureanu, Ioan, Pr. Prof., Persecuia mpratului Iulian Apostatul
mpotriva cretinismului, Editura Anastasis, Bucureti, 2009.
58.Rus, Remus, Dicionar enciclopedic de literatur cretin din primul
mileniu, Editura Lidia, Bucureti, 2003.
59.Sfntului Vasile cel Mare, Asceticele, n Prini i Scriitori Bisericeti,
nr. 18, traducere, introducere, indici i note de Prof. Iorgu
Ivan, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1989.
60.Sfntul Vasile cel Mare, Comentar la Psalmi, Traducere de Olimp
Cciul, Bucureti, 1939.

101

61.Idem, Comentariu la cartea profetului Isaia, n PSB, nr. 2, traducere,


introducere i note de Alexandru Mihil, Editura Basilica
a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009.
62.Idem, Despre Botez, Editura Anastasia, Bucureti, 1999.
63.Idem, Despre Duhul Sfnt, n PSB, nr. 12, traducere, introducere,
indici i note de Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu i Pr.

Prof. Dr. Teodor Bodogae, Editura Institutului Biblic i de


Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988, p.
15-92.
64. Idem, Epistole, n PSB, nr. 12, traducere, introducere, indici i note de
Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu i Pr. Prif. Dr. Teodor
Bodogae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988, p. 93-625.
65.Idem, Omilii i cuvntri, n PSB, nr. 17, traducere, introducere, indici
i note de Prof. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1986, p. 345-599.
66.Idem, Omilii la Hexaemeron, n PSB, nr. 17, traducere, introducere,
indici i note de Prof. Dumitru Fecioru, EIBDMBOR,
Bucureti, 1986, p. 69-180.
67.Idem, Omilii la Psalmi, n PSB, nr. 17, traducere, introducere, indici i
note de Prof. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, p.
181-344.
68.Idem, Regulile mari, IX, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, nr.
18, partea a II-a, Asceticele, traducere de Iorgu Ivan,
102

Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii


Ortodoxe Romne, Bucureti, 1989, p. 241-242.
69.Vasilescu, Emilian, Sfinii Trei Ierarhi i cultura vremii lor, n Studii
Teologice, an XII(1961), nr. 1-2, p. 62-76.
70.Vasiliu, Cezar, Atitudinea Sfinilor Trei Ierarhi fa de societatea vremii
lor, n Studia Basiliana, vol. II, editura Basilica a Patriarhiei
Romne, Bucureti, 2009, p.557-576.
71.Viaa Fericitei Macrina, traducere de Pr. Teodor Bodogae, Sibiu, 1947.
72.Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur n istorisirile istoricilor bisericeti
Paladie, Teodor al Trimitundei, Socrates, Sozomen i Fer.
Teodoret al Cirului, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001.
73.Vicovan, Ion, Raporturile Sfntului Vasile cel Mare cu autoritatea
imperial, n Teologie i Via, anul VI(LXXII), nr. 1-6/ 1996,
p. 75-94.
74.Voicu, Constantin, Arhid. Prof. Dr., Patrologie, vol. II, Editura Basilica
a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009.
75.Teodoret Episcopul Cirului, Scrieri, partea a doua, Istoria bisericeasc,
traducere de Pr. Prof. Vasile Sibiescu, n col. Prini i
Scriitori Bisericeti, nr. 44, traducere de Vasile Sibiescu,
Bucureti, 1995.
76. Walter, Gerard, Les origines du communisme, Paris, Payot, 1931.

103

Curriculum vitae

104

Declaraie

Subsemnata Gherghinciu Sofia, declar pe propria rspundere c n


elaborarea lucrrii: Aspecte sociale aplicate n opera Sfinilor Trei Ierarhi,
nu am folosit alte materiale bibliografice dect cele indicate i c lucrarea
mi aparine n totalitate.

Piteti,
2012
Semntura,

105