LA NUEVA EDUCACION MORAL

Procedimientos de la educacin Moral por Jean Piaget

Los procedimientos de la Educacin Moral por Jean Piaget se pueden clasificar
desde diferentes puntos de vista. Primero desde el punto de vista del objeto
perseguido: este mtodo ser muy distinto si se desea formar una personalidad
libre o un individuo sometido al conformismo del grupo social a que pertenece.
Para clasificar los procedimientos tenemos que distinguir los que favorecen la
autonoma de la conciencia y los que llevan a un resultado inverso. Segundo se
puede adoptar el punto de vista de la tcnica misma: ya que para limitarnos a la
autonoma de la conciencia podemos preguntarnos si una enseanza oral de la
moral es tan eficaz como supone Durkheim. Tercero se puede clasificar los
procedimientos para la educacin moral en funcin del dominio moral que se
examine: excelente para desarrollar la veracidad, la sinceridad y las virtudes que
se pueden llamar intelectuales.
Los Datos Psicolgicos y Los fines de la Educacin Moral
Una proposicin sobre la cual todos psiclogos y todos los educadores estn
seguramente de acuerdo: ninguna realidad moral es completamente innata. La
simpata y el temor son componentes del respeto.
Para que la realidades morales se constituyan se necesita una disciplina
normativa, y para que se constituya esta disciplina es menester que los individuos
entren en relacin los unos con los otros.
Mientras Kant ve en el respeto un resultado de la ley y Durkheim un reflejo de la
sociedad, Bovet muestra, por el contrario, que el respeto hacia las personas
constituye un hecho primario que la ley misma se deriva de este respeto.
Pero si el fenmeno del respeto presenta de este modo una innegable unidad
funcional, se puede, por abstraccin, distinguir al menos dos tipos de respeto de

respeto. Primero el respeto

que llamaremos Unilateral, porque implica una

desigualdad que el que respeta y el respetado: por el ejemplo el respeto del

pequeo por el mayor. Este respeto es el que M. Bovet ha insistido muy
especialmente ya que implica una presin inevitable del superior sobre el inferior,
esto es caracterstico de una primera forma de relacin social que se llamara
relacin de presin. Un segundo tipo de respeto al que se llamara mutuo, ya que
los individuos que estn en contacto se consideran como iguales y se respetan
recprocamente. Este respeto no implica ninguna coaccin y da carcter a un
segundo tipo de relacin social que se llamara relacin de cooperacin.
La moral que resulta del respeto mutuo y de las relaciones de cooperacin puede
caracterizarse por un sentimiento diferente, el sentimiento del bien, ms interior en
la conciencia, y el ideal de reciprocidad del cual tiene a llegar a ser enteramente
autnomo.
Hay dos tipo de reglas que van a la par de los dos respetos: la regla exterior o
heternoma y la regla interior; la segunda conduce a la transformacin real de la
conducta espontanea.
Los efectos del respeto unilateral y del respeto mutuo son muy diferentes en lo
que concierne a la personalidad.
La cooperacin conduce a la constitucin de la verdadera personalidad, es decir, a
la sumisin efectiva del yo a las reglas reconocidas como buenas. La personalidad
y la autonoma se implican la una a la otra, el egocentrismo y la heteronoma se
sostienen sin anularse.
Desde el punto de vista de la responsabilidad, la oposicin subsiste muy clara.
Los dos tipos de responsabilidad que ha puesto en evidencia la historia de en la
moral y han sido estudiados recientemente por M. Fauconnet, de encuentran en el
nio y constituyen el ndice, primero, la exterioridad ineficaz de la relacin de
imposicin y el segundo

la interiorizacin propia del respeto mutuo y de la

cooperacin.
La presin adulta es la fuente, al menos principal de la nocin de sancin
expiatoria. Hay dos clases de sanciones, la expiatorias y la de reciprocidad. Las
sanciones llamada natural, no implican siempre de hecho una relacin social y

entran en las categoras precedentes. En la medida en que estn dominados por

el respeto unilateral, optan todos por la expiacin y son bastante duros en su
manera de castigar.
No hay exageracin al hablar de dos morales coexistentes en el nio y cuyos
caracteres de heteronoma y de autonoma conducen a evaluaciones y a
conductas muy diferentes. Estas dos morales se encuentran tambin en el adulto.
A la moral de la heteronoma y del respeto unilateral corresponde ms a menos la
moral de las prescripciones y de las interdicciones rituales, propias de las
sociedades primitivas en las cuales el respeto a la costumbre encarnada en los
ancianos prevalece sobre toda manifestacin de la personalidad. La moral de la
cooperacin es un producto relativamente reciente de la diferenciacin social y del
individualismo, que es resultado del tipo civilizado de solidaridad.
El fin de la educacin moral es constituir personalidades autnomas aptas para la
cooperacin y que si se desea, por el contrario, hacer del nio un ser sometido
durante toda su existencia a una coaccin exterior.
Desde el punto de vista de sus tcnicas generales, se les puede considerar bajo
tres aspectos distintos:
a) Autoridad y libertad: procedimiento ms extendido de la educacin moral
es el de acudir exclusivamente al aspecto unilateral como por ejemplo el
adulto impone sus reglas y las hace observar gracias a una coaccin
puramente espiritual o parte materia; este procedimiento encuentra su
aplicacin ms sistemtica en el dominio de la disciplina escolar
tradicional.
b) Los procedimientos verbales de la educacin moral: no hay leccin de
moral tal como se practica en Francia, conforme a un programa sistemtico
que abarque los principales aspectos de la moral prctica.
c) Los mtodos activos de la educacin moral: la escuela activa reposa sobre

una idea que las materias que se han de ensear al nio no deben ser
impuestas desde fuera, sino que deber ser descubiertas de nuevo por el
mediante una verdadera investigacin y una actividad espontanea.