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Materialesparalaasignaturaoptativa

RitualyCreencia
LicenciaturadeAntropologaSocial

2011

M.CornejoValle
mcornejo@cps.ucm.es

DepartamentodeAntropologaSocial
FacultaddeCienciasPolticasySociologa
UNIVERSIDADCOMPLUTENSEDEMADRID

MonicaCornejoValle

Materialesparalaasignaturaoptativa"RitualyCreencia"

NDICEdecontenido
CONTENIDOSTEMTICOSDELAASIGNATURA............................................................................4
TEMA1.Introduccin.Objetivos.Conceptosclave.Debatesentornoalasdefiniciones.
Aproximacinpanormicaatravsdetextosfundamentales..................................................5
Objetivosdeltema:......................................................................................................................5
GUINdeaula.......................................................................................................................5
Bibliografadeltema..............................................................................................................9
GUINPARALASLECTURASDELTEMA1:.............................................................................9
TEMA2.Creencia:lareligincomomododepensamiento.Teorasgeneralessobrelas
creencias:mito,teodicea,ideologa.Eldebatesobreracionalidadeirracionalidad.
Perspectivapolticasobrelascreencias:ortodoxiayheterodoxia.Ladiferenciaentreideasy
creenciasreligiosas.Eldebatesobrelascreenciasdelosantroplogos.Teorascognitivasde
lareliginenlaactualidad:elnuevoanimismo......................................................................11
Objetivosdeltema:....................................................................................................................11
GUINdeaula.....................................................................................................................11
Transitividaddelverbocreer:aplicandoelrelativismolingstico......................................11
Consecuenciastericasdeletnocentrismolingstico..........................................................11
Conceptodisposicionaldecreencia(dazcruz1998:63)......................................................12
Laclasificacinclsicadelasreligionesprimitivassegnlasteorasacercadelorigendela
creencia...................................................................................................................................12
Lasteoraspsicolgicasantiguas............................................................................................13
Tylor,E.B.(1870)ThePhilosophyofReligionamongthelowerracesofmankind.The
JournaloftheEthnologicalSocietyofLondon.[Traduc.M.Cornejo].........................................13
Limitacionesdeesteenfoque.................................................................................................20
Bibliografadeltema............................................................................................................20
GUINPARALALECTURA....................................................................................................20
TEMA 3.Ritual:lareligincomoactitudsimblica.Magia,brujera,hechicera,ceremonia,
culto.Lateorasociolgicadelritual:totemismoyfiesta.Lateoracriptolgicadelritual:la
relacinsimblicaentremediosyfines.Lacuestindelritualismosociocognitivo.Los
ritualesderebelin.Losritosdepaso:liminalidad,communitasyprocesosocial................22
Objetivosdeltema:....................................................................................................................22
GUINDEAULA...................................................................................................................22
Teorasociolgicadelritual.................................................................................................23
Elmodelocriptolgicodelritual:mediossimblicosparafinesinciertos..........................24
Lacuestindelritualismosociocognitivo...........................................................................26
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Lecturasperformativistas:Ritosderebelin,mantasyritosdepaso.................................27
Bibliografadeapoyo...........................................................................................................27
GUINPARALAsLECTURAs(TEMA3).................................................................................28
TEMA 4.Experienciareligiosa.Lateoraindividualista/emocionalista.Chamanismo.
Sociologadelaposesin.Fenomenologayembodimentreligioso.......................................30
Objetivosdeltema:....................................................................................................................30
GUINDEAULA...................................................................................................................30
Selfyembodimentparadigm(ThomasCsordas).................................................................34
GUINDELECTURASDELTEMA..........................................................................................36
TEMA 5.Secularizacin.Lahiptesisdeldesencantamientodelmundo.Elpluralismo
norteamericanoylaprivatizacindeloreligioso.Elregresodeldebatesobreracionalidadde
lascreenciasreligiosasenlasociedadpostmaterial...............................................................38
Objetivosdeltema:....................................................................................................................38
GUINdeaula.....................................................................................................................38
GUINPARALALECTURA....................................................................................................42
TEMA 6.Lareligincomoaccinpoltica.Antropologadelosmovimientosreligiosos:
cultoscargo,GhostDance,TakiOnkoy.Milenarismoymesianismo.Sincretismoreligiones
deresistencia:loscultosafroamericanos.Lamilitancialaicista.............................................44
Objetivosdeltema:....................................................................................................................44
GUINdeaula.....................................................................................................................44
GUINPARALALECTURA(TEMA6)....................................................................................49
BIBLIOGRAFAGENERALDELCURSO...........................................................................................51

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CONTENIDOSTEMTICOSDELAASIGNATura

TEMA1.Introduccin.Objetivos.Conceptosclave.Debatesentornoalasdefiniciones.
Aproximacinpanormicaatravsdedostextosfundamentales.
TEMA2.Creencia:lareligincomomododepensamiento.Teorasgeneralessobrelas
creencias: mito, teodicea, ideologa. El debate sobre racionalidad e irracionalidad.
Perspectiva poltica sobre las creencias: ortodoxia y heterodoxia. La diferencia entre
ideasycreenciasreligiosas.Eldebatesobrelascreenciasdelosantroplogos.Teoras
cognitivasdelareliginenlaactualidad:elnuevoanimismo.
TEMA 3. Ritual: la religin como actitud simblica. Magia, brujera, hechicera,
ceremonia, culto. La teora sociolgica del ritual: totemismo y fiesta. La teora
criptolgica del ritual: la relacin simblica entre medios y fines. La cuestin del
ritualismo sociocognitivo. Los rituales de rebelin. Los ritos de paso: liminalidad,
communitasyprocesosocial.
TEMA 4. Experiencia religiosa. La teora individualista/emocionalista. Chamanismo.
Sociologadelaposesin.Fenomenologayembodimentreligioso.
TEMA 5. Secularizacin. La hiptesis del desencantamiento del mundo. El pluralismo
norteamericano y la privatizacin de lo religioso. El regreso del debate sobre
racionalidaddelascreenciasreligiosasenlasociedadpostmaterial.
TEMA6.Lareligincomoaccinpoltica.Antropologadelosmovimientosreligiosos:
cultos cargo, Ghosts Dance, Taqui Onkoy. Milenarismo y mesianismo. Sincretismo y
religinderesistencia:loscultosafroamericanos.Lamilitancialaicista.

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TEMA 1. Introduccin. Objetivos. Conceptos clave. Debates en torno a las


definiciones.Aproximacinpanormicaatravsdetextosfundamentales.
Objetivosdeltema:

Proveeralestudiantedeunmarcogeneraldetemas,autoresyproblemticas
defondoenAntropologadelaReligin.

Mostrar la actualidad y vigencia de la Primera Antropologa en la discusin


actualsobrereligiones.

Reconocer las fuentes fundamentales del pensamiento antropolgico sobre


religin,ritualycreenciaenelsigloXX.

Orientaralestudiantesobreelenfoqueconstructivistageneraldelaasignatura
respectoalostpicosprincipales(religin,ritualycreencia).

GUINdeaula
Ritual y Creencia Vs. Antropologa de la Religin. Enfoque etnogrfico vs. enfoque
terico.
Elgranproblema:culessonlosrasgoscontrastantesdeldominiodeloreligioso?
Una cosa muy extraa respecto a la religin es que todos sabemos lo que es
hasta que alguien nos pide que se lo expliquemos. Como dijo san Agustn a
propsitodeltiempo:Entonces,queseltiempo?Sinadiemelopregunta,lo
s;perosiselotengoqueexplicaraalguienquemelopregunta,entoncesnolo
s.

Diccionario
de
Religin.
http://www.paidos.com/contenido_adicional%2F43038%2FContenido_adiciona
l.pdf
E.B.Tylor:creenciaenseresespirituales(EnMorris1995:147)
Durkheim:cuerpodeprcticasycreenciasrelativasalosagrado(EnMorris1995:147)
JamesFrazer:propiciacinyconciliacindepoderes,superioresalhombre,quesecree
dirigenycontrolanelcursodelanaturalezaylavidahumana(EnDaz1998:44)
CliffordGeertz:Unareligines:1)unsistemadesmbolosqueobrapara2)establecer
vigorosos,penetrantesyduraderosestadosanmicosymotivacionesentreloshombres
3) formulando concepciones de un orden general de existencia y 4) revistiendo estas
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concepciones con una aura de efectividad tal que 5) los estados anmicos y
motivacionesparezcandeunrealismonico(Geertz1996:89)
MelfordSpiro:unainstitucinqueconsisteenlainteraccinculturalmentemodelada
conlosseresculturalmenteconsideradossobrehumanos(Spiro,1968:96)
Cantn: Si son considerados sobrehumanos por otros, parece que se nos exime de
aceptarcientficamentelaexistenciadeunarealidadinmaterialysuprasocial,peroen
realidadsloposponelacuestindeproducirunconceptodereliginquenoincorpore
losobrehumanoyloextraordinario,yqueencambiohagaposiblelaexplicacindelos
procesos mediante los que se llega a considerar algo como sobrehumano o
extraordinario.
La
razn
hechizada.
http://webpages.ull.es/users/fradive/doctorado/textos/cantondef.pdf
Spiro:cualquierestudiocomparativodelareliginexigecomoantecedenteoperativo
de la investigacin una definicin manifiesta (ostensiva) o sustancial que estipule sin
ambigedades aquellas variables fenomnicas que se designan por medio de este
trmino.Almismotiempo,estadefinicinmanifiestaserunadefinicinnominalque
en algunos de sus aspectos aparecer como arbitraria para algunos entendidos.
(1968:96)

Eldoselsagrado:creenciasquescreer?creereslomismoquetenerideas
religiosas?oesunmododelpropiopensamiento?
Lasideasreligiosascomoelementodefinitorio:

Dios, lo Sagrado (/profano), lo sobrenatural y otras esencias (Mller y el


monotesmoprimitivo)
Elalma,lavidamsalldelamuerte,eldestino(AnimismoenTyloryLvi
Bruhl)
Antimaterialismo?antinaturalismo?
EvansPritchard:labrujeraesunfenmenoorgnicoyhereditarioyse
revelaenlaautopsia.
Peacock: hay pueblos para los que las brujas y los antepasados difuntos
formanpartedelvecindarioytienenrolesenlavidaordinaria.

Loextraordinarioylabsquedadesentido:
Mitoyleyendacomosolucionescognitivas(LviStrauss,Boyer)
Teodiceas(Malinowski;Geertz)
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Antropocentrismos(Descol,Guthrie)

Problemasdeesteenfoque:
Fe y supersticin: lo ordinario y lo extraordinario, lo humano y lo sobrehumano son
categorasconstruidas(tantocolectivacomoindividualmente).
Ladefinicindeldominioqunoesunacreencia?
Puedehaberreliginsinideassobrelosagrado?
Cantn:Pensarcientficamentelareliginseconvirti,desdeelprincipio,enunasuerte
deejercicioacrbataentreeldficit(loiracionalopreracional,loireal,ilgicoopre
lgico, precientfico o acientfico) y el exceso (lo sobrenatural, lo extraordinario,
suprasensible,metafsicoyextraemprico).
Cantn:ningncientficosocial,queyosepa,explicalavidasocialcomoresultadodela
obradelosdioses.Peromuchosaceptanlasideasreligiosascomonoproblemticaso
como ajenas a su competencia, de modo que las tratan como un factor dado que
permite explicar la vida social. Afirmaciones del tipo de que el pueblo X tiene tal
costumbre porque tal tema o creencia forma parte de su concepcin del mundo
implican que la religin, el ritual y el mito son realidades autodefinibles. Una
afirmacindeestaclasepuedeserunpasopreliminarhaciaunateoIiadelareligin,
del ritual y del mito. Pero cuando tal afirmacin va acompaada implcita o
expIcitamente por la suposicin de que la realidad autodefinible de la religin, del
ritual y del mito no se relaciona con el resto de la realidad social de ningn modo
necesarioquepodamosconocer,seasignaentoncesalaideadelosdiosesunafuerza
explicativaquenoesmsqueunadbilsustitucinagnsticadelosdiosesmismos.
Losactosmssimblicos:elritual
Ritualismo,formalismoreligioso(RobertsonSmith1887:17)
Participacinritualy(con)fusincognitiva(Leach,Douglas)
Actitud/medios/finessimblicosvs.actitud/medios/finestcnicos(Leach,Goody).
LadefinicindeMoore&Myerhoff(1977:7)[tambinDazCruz1998:2256]

Problemasdeesteenfoque:
Autonomadelritualrespectoalareligin
Procesoritualcomoinstrumentosocial(Durkheim,Turner)
Ritualesciviles,religionesseculares(Bellah)
Criticismoritualhistrico(Cohn,Grimes)
Sociedadessinrituales(Turnbull,Rosaldo)
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Laexperienciareligiosa:religatioyotrasmsticas
Fenomenologa de la religin (Otto, James), experiencia (Nadel) y embodiment
(Csordas)
Misticismocristiano
Losdonesdelespritu:pentecostalismo
Homoreligiosus(Elade)
Chamanismoeuropeo(Elade,Ginzburg)
Visionarios(Lowie;Christian)
Canalizacin: Portadoras de misterios (Snchez Carretero); Religiones afrobrasileas
(Giobelina);MaraLionza(Ferrndiz)
Problemasdeesteenfoque:
Sociedadessinmisticismo,individuossinexperienciareligiosa
Institucin:normas,organizacionesyrebeliones
Totemismodurkheimiano:religinysociocentrismo(Caro)
Lareligincomofuentedeinspiracinmoral
Lasvariedadesdelaorganizacinreligiosa:
-

iglesia,secta,clientela

roles religiosos: sacerdotes, profetas, predicadores, msticos, telogos,


chamanes, exorcistas, sanadores, brujos, magos, adivinos, espiritistas,
orculos...

Lareligincomopoltica:
Lasherejascomomovimientossocialesypolticos(Engels;Cohn)
Losfundamentalismoscomomovimientossocialesypolticos
Camposreligiosos(Bourdieu;Bastian)
Secularizacin(Weber),religininvisible(Luckman),privatizacinreligiosa(Casanova)
Reencantamiento del mundo (Martin, Stoll, Droogers, Lehmann): entre Lourdes y la
NuevaEra.

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Laperiodicidaddelllamadoproblemadefinicional
Losartculosdelosaos60(Firth,Horton,etc.)
AgainstritualdeGoody(1977)
Religion38(2008)

Bibliografadeltema
Asad, T. (1993) Genealogies of Religion. Discipline and Reasons of Power in
ChristianityandIslam.JohnHopkinsUniversityPress.Baltimore.
Durkheim, E. (1993) Las formas elementales de la vida religiosa, Alianza Editorial,
Madrid
Elade,M.(1985)Losagradoyloprofano,Barcelona,Labor.
EvansPritchard,E.E.(1991)Lasteorasdelareliginprimitiva.Ed.SigloXXI.Madrid.
Geertz,C.(1996)Lainterpretacindelasculturas.Gedisa.Barcelona.
Goody, J. (1977) Against Ritual: Loosely Structured Thoughts on a Loosely Defined
TopicenMooreyMeyrhoff(1977).
Moore, S.F. y Meyrhoff, B.G. (Eds.) (1977) Secular ritual. Van Gorcum.
Assen/Amsterdam.
CantnDelgado,M.(2001)Laraznhechizada,Ariel,Barcelona.Cap.1.

GUINPARALASLECTURASDELTEMA1:
Durkheim,E.(1912)Definicindelfenmenoreligiosoydelareligin.EnLas
formaselementalesdelavidareligiosa.AlianzaEditorial.
Geertz, C. (1996) La religin como sistema cultural. En La interpretacin de
lasculturas.Gedisa.Barcelona.
Pararesponderacadapreguntaseharreferenciaexplcitaaltextoconindicacinde
epgrafe,prrafoylnea.
Elobjetivodeestaslecturaseslaaproximacinpanormicaalacuestindefinicional.
Por ello se recomienda una lectura rpida y enfocada ms que una lectura
comprensiva,queharemoscuandoelobjetivodelalecturasealacomprensindeuna
teoraoelseguimientodeundesarrolloargumentalamplio.
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MonicaCornejoValle

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1.
2.
3.
4.
5.
6.

Culessonlasdefinicionesexplcitasdeestosdosautoresenlostextos?
Aquideasreligiosasconcretassehacereferenciaencadatexto?
Aquprcticasreligiosassehacereferenciaencadatexto?
Sehacereferenciaalaexperienciareligiosa?
Quinstitucionesreligiosassemencionan?
Deloquetpiensassobrelareliginfaltaalgoqueenestostextosnoseest
teniendoencuenta?

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TEMA 2. Creencia: la religin como modo de pensamiento. Teoras generales


sobrelascreencias:mito,teodicea,ideologa.Eldebatesobreracionalidade
irracionalidad. Perspectiva poltica sobre las creencias: ortodoxia y
heterodoxia.Ladiferenciaentreideasycreenciasreligiosas.Eldebatesobre
las creencias de los antroplogos. Teoras cognitivas de la religin en la
actualidad:elnuevoanimismo.

Objetivosdeltema:

Profundizar en los enfoques, autores y teoras idealistas y cognitivistas en


AntropologadelaReligin

Conocerlataxonomatradicionaldelasreligionessegnesteenfoque.

Trabajar conceptos clsicos como creencia, escepticismo, ideas e ideologa,


cosmovisin,teodicea,etc,ysusproblemticas.

Analizarlasposibilidadesylmitesdeesteenfoque.

GUINdeaula

Lacuestindelacreencia
Transitividaddelverbocreer:aplicandoelrelativismolingstico
JamesPeakock(Lalenteantropolgica):Enmipropiotrabajodecampo,pregunten
ciertaocasinaunindonesio:creesenlosespritus?lmereplicextraadoMe
preguntassicreoenloquemedicenlosesprituscuandohablanconmigo?
JeanPouillon(Nocionessobreelverbocreer):si,porejemplo,yodigoquelosdangaleat
creenenlaexistenciadelosmargai[geniosdelugares],esporqueyonocreoenelloy
que,nocreyendo,piensoqueellosslopuedencreerenlamanera,sinembargo,que
yo imagino. Pero cmo saber si creen y de qu modo? qu pregunta hacerles, con
qupalabradesupropialengua,enqucontexto?Oinversamentecmotraduciral
francslaolaspalabrasqueutilizanparahablardeloqueesanuestrosojos,unobjeto
decreencia?
Consecuenciastericasdeletnocentrismolingstico
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EnpalabrasdeLeach
Edmund Leach (Virgen Birth): Cuando un etngrafo reporta que los
miembrosdelatribuXcreenque...estofreciendounadescripcindeuna
ortodoxia,undogma,algoqueesverdaderoparalaculturacomountodo.
(criticandoaMelfordSpiroyaCliffordGeertz)
Ejemplosconocidos:
C.Geertz(LaInterpretacindelasCulturas):Unareligines:1)unsistemade
smbolos que obra para 2) establecer vigorosos, penetrantes y duraderos
estadosanmicosymotivacionesentreloshombres3)formulandoconcepciones
deunordengeneraldeexistenciay4)revistiendoestasconcepcionesconuna
auradeefectividadtalque5)losestadosanmicosymotivacionesparezcande
unrealismonico(Geertz1996:89)
S.Huntinton(Elchoquedecivilizaciones):Enelmundodelaposguerrafra,las
banderas son importantes, y tambin otros smbolos de identidad cultural,
entre ellos las cruces, las medias lunas, e incluso los modos de cubrirse la
cabeza, porque la cultura tiene importancia, y la identidad cultural es lo que
resultamssignificativoparalamayoradelagente.
Detodosloselementosobjetivosquedefinenlascivilizaciones,sinembargo,el
msimportantesueleserlareligin,comosubrayabanlosatenienses.Enuna
medidamuyamplia,lasprincipalescivilizacionesdelahistoriahumanasehan
identificado estrechamente con las grandes religiones del mundo; y personas
que comparten etnicidad y lengua pueden, como en el Lbano, la antigua
Yugoslavia y el subcontinente asitico, matarse brutalmente unas a otras
porquecreenendiosesdiferentes.
a. Elescepticismocomocreencia.
Conceptodisposicionaldecreencia(dazcruz1998:63)
b. Un punto de partida operativo: la creencia es una disposicin a la accin
(Villoro; Daz). No es una idea. No es una prctica como tal. No implica una
clase de conducta en concreto. De hecho, su carcter disposicional nos habla
desuoptatividad.
Religinypensamiento
Laclasificacinclsicadelasreligionesprimitivassegnlasteorasacercadelorigen
delacreencia

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Monotesmoprimitivo.AndrewLang1898TheMakingofReligionWilhemSchmidt
1931TheOriginandGrowthofReligion.

Naturalismo,fetichismo,animatismo.MaxMller1873IntroductiontotheScience
ofReligion

Totemismos:WilliamRobertsonSmith1889LecturesoftheReligionoftheSemites;
Emile Durkheim 1915 Las Formas Elementales de la Vida Religiosa; [Teoras
SociolgicasoColectivismos];SigmundFreud1913Ttemytab

Chamanismo: Robert Lowie 1925 Religiones Primitivas; Paul Radin Social


Anthropology;[TeorasAfectivistasoEmocionalismo];[ChamanismoenEdwinLoeb
1929ShamanandSeerAm.Anthrop.31]

Sobrenaturalismo mgico: Robert Marett 1914 The Threshold of Religion;


Goldenweiser1922EarlyCivilization;LucinLviBruhl1922LaMentalitPrimitive,
1931LeSurnatureletlanaturedanslamentalitprimitive.Lasleyesdelamagia:
JamesFrazer1890TheGoldenBough.

Animismo:E.B.Tylor1871PrimitiveCulture

Lasteoraspsicolgicasantiguas
Tylor, E.B. (1870) The Philosophy of Religion among the lower races of
mankind.TheJournaloftheEthnologicalSocietyofLondon.[Traduc.M.Cornejo]
La mente salvaje aparenta haber estado especialmente preocupada por dos
gruposdefenmenos,delosqueintentabandarcuentaenunateoracientfica:
A)Aquellosqueconstituyenladiferenciaentreuncuerpovivoyunomuerto:la
luzdelosojosquesedesvanece,elcesedelarespiracin,laparadadelpulso,la
prdida de conciencia y del movimiento voluntario en una palabra, de los
fenmenosclasificadosjuntosbajoelepgrafeVida.Estossonespecialmente
asociadosconelaliento,comonaturalmentepodemosjuzgarporlahistoriade
la sorda, muda y ciega Laura Bridgman y su sueo, que ella describe con los
gestos de coger algo de sus labios, expresado en palabras, so que Dios se
llevaba mi aliento al Cielo. Las lenguas del mundo expresarn esta conexin
subyacenteenlosmuchoscasosenquelapalabraalientohallegadoadenotar
vidaoalma;desdelaaustralianawaunylamalayaawaalasemticanephesh
ylaindoeuropeapneuma,anima,ghost,etc.

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B)Lacopiaespectraldelhombrevistaensueosyvisiones,aparentementetan
delgadacomoparaatravesarelespacioylanaturalezaslida,yparaevadirel
control vigilante del que suea. Esto se encuentra especial y naturalmente
asociado con la sombra, una asociacin tambin expresada en los lenguajes,
desdelaOjiwaotahchukalasindoeuropeasskia,umbra,shade.
Ahora,hastaciertopunto,elsalvajeconectaestasdosconcepcionesenaquello
quepuedeserllamadounalmaaparicional,unalmafantasma.lconsidera
queaquelloquecausalamuerteyloquecausalasvisionesylossueossonuna
ylamismacosa.Hayalgunosqueintentansepararlas,comolosgroenlandeses
ylosfiji;perolaconexinpercibidageneralmenteentrelavidayelespectroen
unalmafantasmaeslaverdaderaclavedelapsicologasalvaje.
As,losnicaragensesconsideranquecuandounhombremueresaledesuboca
algoqueasemejaaunapersona,algoqueeslavida,yqueabandonaellugar
dondeelhombreestmientraselcuerpopermaneceah.Paralelaastaesla
concepcin africana de la sombra del hombre atrapada por un monstruo,
despus de lo cual el hombre muere una historia que parece dar la idea
fundamentaldelosconocidoscuentosfolclricoseuropeossobreelhombresin
sombra.
Elalmafantasmaapareceensueosyvisiones.Lasalmasdeloshombresvivos
puedenhaceresto,comocuandoelalmadeunfijisaleduranteelsueoytiene
problemas con otra gente. Pero se supone que hacen esto especialmente las
almasdelosmuertos.As,diceWilsondelosnegrosquesussueossonvisitas
de almas de amigos difuntos, y que el hbito de discutir sobre los sueos les
hacesoarnms,hastaquetienencasiunarelacinsexualconlosmuertos
durante el sueo, como con los vivos en la vigilia, y difcilmente pueden
distinguirelsueodeloshechos.UncasoclsicoescuandoelalmadePatroclo
se aparece ante Aquiles, igual en estatura y en hermosos ojos, en voz y en
atuendo; Aquiles intenta agarrarlo con amorosas manos, pero no puede
cogerlo, y como, el humo, el alma se desvanece. El almasombra se aparece
como un fantasma a la Filosofa del mismo modo que a los indios
norteamericanos, a los negros africanos y a los campesinos europeos.
(1870:3713)

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LvyBruhl, L. (1985 [1927]) Introduccin: Homogeneidad esencial de todos los


seres en las representaciones de los primitivos en El Alma Primitiva, Ed.
Pennsula.Barcelona.
Paraestamentalidad,bajoladiversidaddelasformasquerevistenlosseresy
los objetos en la tierra, en el aire y en el agua, existe y circula una misma
realidadesencial,alavezunaymltiple,materialyespiritual.(...)Porellase
explica, en la medida en que estos espritus aspiran a una explicacin, la
existencia y la actividad de los seres, su permanencia y sus metamorfosis, su
vidaysumuerte.Estarealidadmisteriosaexpandidaportodaspartes,menos
representadaquesentida,nopuede,comoeselcasodelasubstanciauniversal
denuestrosmetafsicos,presentarsebajolaformadeunconcepto.(1985:8)
Deestemodo,lamentalidadprimitivapiensaysientealaveztodoslosseresy
los objetos como homogneos, es decir, participando todos de una misma
esenciaodeunconjuntodecualidades.Loquemsleinteresanoesdisponerlos
enseriesdeclases,degnerosydeespeciesnetamentedistintaslasunascon
respectoalasotras,correspondientesaunacadenadeconceptos,deextensin
ycomprensinlgicamentedefinidas.Intentaantetododesgajarenlosobjetos
que atraen o retienen su atencin, la presencia, el grade de intensidad y, por
muchoqueestonosparezcaextraoanosotros,lasdisposicionesbenvolasu
hostilesdeestaesencia,ofuerza,omana,oimunu,odecualquiernombreque
queramos darle. Es preciso prevenirse contra los peligros de que se siente
amenazado cada momento, y este temor regula su actitud con relacin a los
seresyalosobjetos.(1985:10)
Cuando unas inteligencias y unas sensibilidades han adoptado esta actitud,
desde tiempo inmemorial, poco les importa que unos seres parezcan ms o
menosalejadosoprximosconrespectoaotrosporsuformavisibleyporsus
propiedades objetivas. El primitivo ve perfectamente, al igual que nosotros, la
distanciaqueseparaengeneralunapiedradeunrbolyesterboldeunpezo
deunpjaro.Peroestonolearredra,porcuantonolosientecomonosotros.La
forma de los seres no le interesa ms que cuando le permite adivinar lo que
stosposeendemanaodeimunu,etc.(1985:11)
Piensa usted seriamente se me podra preguntar que el dschagga dirige
una oracin al hierro, al hacha, a su mango, al rbol que va a derribar, a la
liana,alcable,alcordel,alacolmena,alcuchillodelamiel,etc.,comosiesos
objetos pudiesen concederle o rehusarle su favor y su concurso, asegurar o
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impedirsuxito?Esqueacasostelesatribuyesentimientosyvoluntadcomo
laquetienenlosseresconscientes?Alocualconvieneresponder:eldschagga
noobrarademaneradiferenteanosotrossinotuvieraacercadeestosobjetos
unaideatandistintaalanuestra;sisupierahastaqupuntolaestructuradeun
pedazodehierrodifieredeladeunrbolodeladeunalianaylanaturalezade
estosvegetalesdeladeinsectoscomolasabejasy,enfin,lanaturalezadelas
abejas de la de los hombres. Pero ignora todo ello y no se preocupa de
distinguirlos.Notieneningunaideaacercadelosreinosdelanaturalezanide
laspropiedadesfundamentalesdelosseresqueseordenanenellos.Parallos
seres se definen (si puede decirse que acierta a definirlos) por la posesin de
fuerza mstica de forma constante o bien en un momento dado. Desde este
puntodevista,unpedazodehierropuedetenerunainfluenciabienhechorao
nefasta sobre el destino del hombre que lo empela, del mismo modo que el
rbol sobre el cual asciende. El hombre invocar del mismo modo en
consecuencia al hierro y al rbol y har dos ofrendas, y recurrir a todos lo
medios de que disponga para que su influencia se ejerza en el sentido que
desea.Encuantoalasclasificaciones,sloconocelasmsticas.
Nopensemos,pues,queeldschaggaconcibeprimeramenteelhierro,elhacha,
el rbol, etc. de modo semejante a nosotros y que, a continuacin, les presta
unaconcienciayunavoluntadcapacesdeaccederoderechazarloqueseles
pide.Sileshabla,sileshalaga,silesengaa,silessuplica,silesinvoca,siles
llevaofrendas,ellonosedebeaqueconviertaobjetosinanimadosenpersonas.
Msbienprocedeasporquesienteenelloslapresenciadeunafuerzaqueno
es,hablandoconpropiedad,nipersonalniimpersonalyque,porotraparte,no
ladistinguedeellosmismos.(1985:1617)
Religincomoteodicea:Weber,Freud,Malinowski,Radin,Geertz
(C.Geertz1996Lainterpretacindelasculturas,lareligincomosistemacultural)
variaspginas.
Hayporlomenostrespuntosenlosqueelcaosuntumultodehechosalos
que les falta no slo interpretacin sino tambin la posibilidad de
interpretacinamenazairrumpirenelhombre:enloslmitesdesucapacidad
anah'tica,enloslmitesdesufuerzaderesistenciayenloslmitesdesuvisin
moral. El desconcierto, el sufrimiento y la sensacin de una paradoja tica
insoluble constituyen, si son bastante intensos y duran lo suficiente, radicales
desafos a la proposicin de que la vida es comprensible y de que podemos
orientamos efectivamente en ella; son desafos a los que de alguna manera
16

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debe tratar de afrontar toda religin por "primitiva" que sea y que aspire a
persistir.(1996:97)
esta bsqueda de claridad y esa acometida de la angustia metafsica, que se
dan cuando los fenmenos empricos amenazan permanecer
intransigentemente oscuros, se encuentran tambin en niveles intelectuales
muchomshumildes.Ciertamenteenmipropiotrabajoymsdeloquehaba
esperado me choc el grado en que mis informantes de inclinaciones ms
animistasseconducancomoverdaderostylorianos.
Parecanusarconstantementesuscreenciaspara"explicar"fenmenoso,ms
exactamente, para convencerse de que los fenmenoseran explicables dentro
del esquema aceptado de las cosas, pues por lo general tenan una adhesin
mnima a al guna hiptesis particular que ellos haban emitido (sobre la
posesindeunalma,sobreeldesequilibrioemocional,sobrelatransgresinde
untabosobrealgnhechizo)yestabandispuestosaabandonarlaporalguna
otradelmismotipoquelesparecieramsplausiblesegnloscasos.Peroloque
no estaban dispuestos a hacer era abandonarla sin adoptar alguna otra
hiptesisydejarloshechosabandonadosasmismos.Estonosignificaafirmar
que nicamente, o siquiera principalmente, la sbita aparicin de hechos
extraordinarios engendre en el hombre la inquietante sensacin de que sus
recursos cognitivos pudieran no ser suficientes o que esa sensacin se
manifieste slo en una forma aguda. Lo ms comn es una dificultad
persistente,experimentadaunayotravez,paracomprenderciertosaspectosde
lanaturaleza,delavidapsquicaydelasociedad,ladificultaddehacerentrar
ciertos fenmenos evasivos dentro de la esfera de los hechos culturalmente
formulables; y esto coloca al hombre en un estado de crnico desasosiego y
hacequeelhombreenderecehaciaesosfenmenosunmayorflujodesmbolos
de diagnstico. Es lo que est ms all de una frontera relativamente fija de
conocimientosacreditadosloquecolocalaexperienciahumanacorrienteenun
permanente contexto de preocupacin metafsica y lo que hace nacer en su
fuero interno la oscura sospecha de que puede estar yendo a la deriva en un
mundoabsurdo.
Comoproblemareligioso,elproblemadelsufrimientoparadjicamentenoesel
deevitarelsufrimientosinoeldecmosufrir,decmohacerdeundolorfsico,
deunaprdidapersonal,deunaderrotaodelaimpotentecontemplacindela
agona de otra persona algo tolerable, soportable, algo, como solemos decir,
sufrible.()Lomismoqueuncalvario,quelarecitacindelasalidadeBuddha
del palacio de su padre o que la representacin de dipo Rey en otras
17

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tradiciones religiosas, el cntico tiene principalmente la finalidad de dar una


imagen especfica y concreta de verdadero sufrimiento humano, imagen lo
bastante vigorosa para resistir la falta de sentido en la existencia de intensos
doloresquenopuedenacallarse.
Del problema del sufrimiento se pasa rpidamente al problema del mal y la
injusticia, pues si el sufrimiento es muy agudo generalmente, aunque no
siempre,parecemoralmenteinmerecido;porlomenos,asleparecealquelo
sufre. Peroestos dos problemas noplantean exactamentelo mismo Pues si el
problema del sufrimiento tiejie que ver con amenazas a nuestra capacidad de
poner a "nuestros indisciplinados pelotones de emociones" en algn orden
soldadesco, el problema del mal y la injusticia tiene que ver con amenazas a
nuestra capacidad para formular sanos juicios morales. Lo que implica el
problemadelmalesnolaidoneidaddenuestrosrecursossimblicospararegir
nuestra vida afectiva, sino la idoneidad deesos recursos para suministrar una
serie viable de criterios ticos, de guas normativas que gobiernen nuestras
acciones. El inconveniente aqu est en la brecha que separa las cosas tales
comosonytalescomodeberansersinuestraconcepcindelojustoyloinjusto
tiene sentido, la brecha que hay entre lo que juzgamos que merecen los
individuosyloquevemosqueobtienen

Lareligincomoideologaenelmaterialismo,marxismoyneomarxismo

MauriceGodelier:elmitocomoalegorasociolgica

John&JeanKomarof:larevelacinalserviciodelarevolucin

LaliveDEpinayElRefugiodelasmasas

DavidStoll:conquistareligiosacomoconspiracinpoltica

DEBATE SOBRE LAS CREENCIAS DEL INVESTIGADOR: el conflicto entre racionalidad e


irracionalidaddelascreenciasreligiosasenelcontextodelainvestigacin

Perspectivasdesdeelestructuralismo

ClaudeLviStrauss(Eltotemismoenlaactualidad):Eltotemismo(...)sereducea
serejemploparticulardeciertosmodosdereflexin.

Philippe Descol (Pardella Nature et Culture): Cosmovisiones como sistemas


excluyentes
18

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RecordamosaLucienLviBruhl:Notransfierenenformadeliberadalasfacultadesy
lascualidadesdelaespeciehumanasobreesosseresvivientesnisobrelosobjetos.
Por qu habran de hacerlo? En sus tradiciones esas facultades y cualidades no
pertenecensloalhombre.Otrossereslasposeentambindeplenoderechooporsu
propianaturaleza.
-

Cosmovisin, cosmologa, weltanschauung... e incluso ontologa sustituyen a


mentalidad
o Totemismo,Naturalismo,AnimismoyAnalogismo.
o Antropocentrismoclsico(Guthriefacesintheclouds)
o Nuevoantropocentrismo:(Hallowell,ojiwa)Personhood

Teorascognitivascontemporneas.PascalBoyer.

Lacreenciaenseressobrenaturalescomoelementodefinicional
La teora de la atribucin causal como origen de la creencia en seres
sobrenaturales
El problema de la dicotoma natural/sobrenatural y su presunta cualidad
ontolgica

UN TEXTO CLSICO: E. E. EvansPritchard (1976) La nocin de brujera explica los


sucesosdesafortunados.EnBrujera,magiayorculosentrelosazande.Anagrama.
Barcelona.
EnZandelandavecessecaeungranero.Nadatienedesorprendente.Todoslos
azande saben que las termitas se comen los soportes con el tiempo y que
inclusolamaderamsdurasedeterioraalcabodeaosdeuso.Ahorabien,el
graneroeslacasadeveranodelcaserozandeylagentesesientabajolenel
calor del da y charla o juega al juego africano del agujero o hace alguna
artesana. En consecuencia, puede ocurrir que haya gente sentada bajo el
granerocuandosederrumbeyresultenheridas,puesesunaestructurapesada
hecha de vigas y barro y puede estar lleno de eleusina, adems. Ahora bien,
porquestasconcretaspersonasestabansentadasbajoestegraneroconcreto
en el preciso momento en que se derrumba? Que se derrumbe es fcil de
comprender,peroporqutenaquederrumbarseenelconcretomomentoen
que estas concretas personas estaban sentadas debajo? Ha tenido aos para
caerse, entonces por qu se cae justamente cuando determinadas personas
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buscan su amable refugio? Nosotros decimos que el granero se derrumb


porquelastermitassehabancomidolossoportes.staeslacausaqueexplica
elderrumbamientodelgranero.Tambindecimosquelagenteestabasentada
debajo en aquel momento porque era el momento ms caluroso del da y lo
considerabanunlugarconfortableparacharlarytrabajar.Estaeslacausade
quelagenteestuvierabajoelgraneroenelmomentoenquesederrumb.Para
nuestra mentalidad, la nica relacin entre estos dos hechos de causas
independientes es su coincidencia en el tiempo y en el espacio. No tenemos
explicacin para el hecho de que las dos cadenas causales se crucen en un
determinado momento y en un determinado lugar, pues no existe
interdependenciaentreambas.
La filosofa zande puede aportar el eslabn perdido. El zande sabe que los
soportes estaban minados por las termitas y que la gente estaba sentada
debajodelgraneroconobjetodeescaparalcaloryalresplandordelsol.Pero,
adems, sabe por qu estos dos acontecimientos ocurren precisamente en el
mismomomentodeltiempoydelespacio.Sedebealaaccindelabrujera.Si
nohubierahabidobrujeralagentehubieraestadosentadadebajodelgranero
y ste no se hubiera cado sobre ellos, o bien hubiera cado pero la gente no
habra estado refugiada bajo l al mismo tiempo. La brujera explica la
coincidenciadeestosdossucesos.
[LECTURADELTEXTODEPASCALBOYER]
Limitacionesdeesteenfoque
Dnde queda la heterogeneidad? el pluralismo? la heterodoxia? el
sincretismo?
Ellugardelacontradiccinyelpluralismocognitivos

Bibliografadeltema

EvansPritchard,E.E.(1991)Lasteorasdelareliginprimitiva.Ed.SigloXXI.Madrid.
Geertz,C.(1996)Lainterpretacindelasculturas.Gedisa.Barcelona.
Morris, B. (1995) Introduccin al Estudio Antropolgico de la Religin, Paids,
Barcelona.
GUINPARALALECTURA

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MonicaCornejoValle

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"Restricciones cognitivas sobre las representaciones culturales". Boyer, P.,


1995, en Hirschfeld, L. A., & Gelman, S. A. (Eds.). 1994, Mapping The Mind:
DomainSpecificity in Culture and Cognition. New York: Cambridge University
Press.
Tomaremosestetextocomoejemploparadigmticodelaargumentacindelaactual
corriente Cognitive Science of Religion, as pues trabajaremos su contenido y
propuestastericas.
1. AquserefiereBoyerconrestriccionescognitivas?
2. Qu temas de la tradicin antropolgica se reformulan desde el
cognitivismo?
3. Queslocaractersticoydefinitoriodelasrepresentacionesreligiosas?
4. Quesunaintuicinenestetexto?Oquesunaideaintuitiva?
5. Porqulainnaturalidaddelasideasreligiosasesunapropiedadintuitiva?
6. Ques,entonces,unaideacontraintuitiva?
7. Qusonlosprincipiosintuitivosdedominioespecfico?
8. Quimportanciatienelaconcienciadelasfalsascreenciasenlosnios
paralaexplicacinsobreelorigendelasrepresentacionesreligiosas?
9. Por qu algunas representaciones religiosas constituyen un ptimo
cognitivo?
10. Cmopodemosaplicarestemarcotericoalainvestigacindecampo?

21

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TEMA 3. Ritual: la religin como actitud simblica. Magia, brujera,


hechicera,ceremonia,culto.Lateorasociolgicadelritual:totemismo
y fiesta. La teora criptolgica del ritual: la relacin simblica entre
mediosyfines.Lacuestindelritualismosociocognitivo.Losrituales
de rebelin. Los ritos de paso: liminalidad, communitas y proceso
social.

Objetivosdeltema:

Profundizarenlasteorasyconceptosrelacionadosconlosritosdesdeelpunto
devistadelatradicinantropolgica.

Conocerlarelacinentreritoyreligin.

Analizar las posibilidades y lmites del concepto/enfoque en el anlisis


socioculturalmsgeneral.

GUINDEAULA

Antecedentes:
W. RobertsonSmith (1889:17): Belief in a certain series of myths was neither
obligatory as a part of true religion, nor was it supposed that, by believing, a man
acquiredreligiousmeritandconciliatedthefavourofthegods.Whatwasobligatoryor
meritorious was the exact performance of certain sacred acts prescribed by religious
tradition.
RobertsonSmith contra los intelectualistas: Las religiones primitivas no tienen
credo/doctrinasinoqueestnconformadasporinstitucionesyprcticas.Laclaveest
en la distincin que RS hace entre las prcticas rituales y la indeterminacin de los
significadosatribuidosaellas...
Como regla encontraremos que mientras la prctica est fijada con rigor, el
significado que se le asigna es extremadamente vago... si usted pregunta por
qu realizan tal rito, probablemente encontrar explicaciones mutuamente
contradictoriasdediferentespersonas((1889:16)
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Loqueconeltiemposeraunrasgocaractersticodelsimbolismoritual(lapolisemia)
enRSseconsiderabaundefectopropiodesucondicinprimitiva

Teorasociolgicadelritual

Concepcinsociolgicafundamental.Rito=dispositivodelavidasocial
Losritossonmanerasdeactuarquenosurgenmsqueenelsenodegrupos
reunidos(...)Nopuedehabersociedadquenosientalanecesidaddemantener
y reafirmar, a intervalos regulares, los sentimientos colectivos y las ideas
colectivas que constituyen su unidad y su personalidad... Esta refaccin moral
no puede obtenerse sino por medio de reuniones, de asambleas, de
congregaciones donde los individuos, estrechamente prximos unos a otros,
reafirmanencomnsussentimientoscomunes;deahlasceremoniasque,por
suobjeto,porlosresultadosqueproducen,porlosprocedimientosqueemplean
nodifierenennaturalezaalasceremoniasreligiosas.Durkheim,LFE.
TOTEMISMO: Concepcin mitoritualista. Religin, creencias, representaciones
colectivas, mitos... metarrelato: La mitologa de un grupo es el conjunto de las
creencias comunes a ese grupo. Lo que expresan las tradiciones cuyo recuerdo ella
perpetaeslamaneraenlaquelasociedadserepresentaalhombreyalmundo;es
unamoralyunacosmologaalmismotiempoqueunahistoria.Elritualnopuedeservir
ms que para (...) revivificar los elementos ms esenciales de la conciencia colectiva.
Durkheim,LFE.
FIESTA:Concepcinintegracionista(Daz105).Elritualcomovehculoyescenariodela
emocincolectiva:Efervescencia.Porelsolohechodeestarreunidosloshombresse
reconfortanmutuamente;encuentranremedioalascrisisperidicasporquelobuscan
en conjunto. La fe comn se reanima naturalmente en el seno de la colectividad
reconstituda.
Teora de la Fiesta: el rito como locus de la identidad colectiva (Isidoro
Moreno). Teora ritual al servicio del populismo ruralizante (Joan Prat). La
(falsa) dicotoma de lo culto y lo popular (ortodoxia y heterodoxia, Julio Caro
Baroja,SalvadorRodrguezBecerra)

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Elmodelocriptolgicodelritual:mediossimblicosparafinesinciertos

J. Goody (1961:159): Con ritual nos referimos a una categora de conducta


estandarizada (costumbre) en la cual las relaciones entre medios y fines no es
intrnseca.
R. Rappaport (1999:24): tomamos el trmino ritual para denotar el desempeo
(performance)desecuenciasmsomenosinvariablesdeactosformalesyexpresiones
(utterances)noenteramentecodificadasporlosparticipantes.
S.F. Nadel (1954:99): Cuando hablamos de ritual tenemos en mente todas aquellas
accionesqueexhibenunarigidezllamativaeincongruente,estoes,ciertaregularidad
notablenoavaladaporlosfinesexplcitosdelasacciones...Cuandollamamosreligioso
aunritualatribuimosalaaccinunamaneraparticularderelacionarlosmediosylos
fines,quesabemosinadecuadasegnlosestndaresempricos.
R.DazCruz(1998)(p13):...unaformadondeseviertencontenidos;
R.DazCruz,1998:21):puntodelaculturaquecontienetodoslospuntosculturales[...]
instrumentodeaccesobienalpensamientoprimitivo,bienalosplieguesdelosagrado
o a los nudos psicolgicos de las emociones, a los axiomas constitutivos de las
sociedades,aloscdigosbinariosinnatosoalashuellasgrabadasenloscuerposysus
mscaras...
Por tanto: (a) sentido vehicular, (b) irracionalidad (expresividad, rigidez como estilo
expresivo),(c)desajustemedios/fines(incongruencia:codificacin/eficaciasimblica)
[En El irlands de las marismas Mary Douglas articula todos los elementos de la
teora sociolgica y criptolgica del ritual, y anticipa su teora sobre la relacin entre
ritualismoyestrechezintelectual.]
Eselritoporsislounelementoreligioso?
LawsonyLienard(2008)Ritualdrummers,rituallydrummingonritualdrumms,arestill
drummersdrummingondrumms.
V.Turner(1980:21)Entiendoporritualunaconductaformalprescritaenocasionesno
dominadas por la rutina tecnolgica y relacionada con la creencia en seres o fuerzas
msticas.

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PROPIEDADESFORMALESdelritual(RITUALESRELIGIOSOSYSECULARES)
SallyFalkMoore&BarbaraG.Myerhoff(1977:78)[vertambinDazCruz1998:225
226]:
Repeticin:encualesquieraocasiones,contenidosoformas,ocombinacinde
estas.
Actuacin: una cualidad bsica del ritual es que no se trata de una actividad
esencialmente espontnea, e incluso ms, todo en l puede ser auto
conscientementeactuadocomosifuerapartedeunaobradeteatro.As,suele
implicarhaceralgo,noslodeciropensaralgo.
Comportamientoespecialoestilizacin:lasaccionesosmbolosqueseusan
sonellosmismosextraordinarios,osiendoordinariossonusadosenunaforma
inusual,deunmodoquellamalaatencinsobreellosylesapartadesususos
mundanos.
Orden:losritualescolectivosson,pordefinicin,eventosorganizados,tantode
personascomodeelementosculturales.Tienenunprincipioyunfinqueobligan
a tener algn orden. Puede contener en l momentos o elementos de caos y
espontaneidad, pero estos se encontraran en lugares y tiempos prescritos. El
orden es el modo dominante y a veces es exageradamente preciso. En
ocasiones,suordenesprecisamenteloquesitaalritualapartedelocotidiano.
Estilopresentacionalevocativoypuestaenescena:losritoscolectivosintentan
produciralmenosunestadomentaldealertaqueenocasionesalserviciodeun
compromiso mayor de alguna clase. Comnmente se hace a travs de
manipulacionesdesmbolosydeestmulossensoriales(...).
Ladimensincolectiva:unritualcolectivotienepordefinicinunsignificado
social.Susolodarsecontieneunmensajesocial.
Unaironaclbrecomorespuesta:
J.Goody(1977:26):Confinedtothereligioussphereithassomeminimalutility.
But used in the wide manner of ethologists (the rituals of copulation),
archaeologists(withtheirritualobjects),thesociologists(discoveringritualsof
family living) and the anthropologists (rituals, more rituals, and yet more
rituals), there is little to be gained either from the term itself or from further
subdivision.
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Sntesis: Daz Cruz (1998): Paradigma Aleph: MODELO CRIPTOLGICO = Historia de


Bronce
1. Condicinvehcular,estoes,simblica
2. DimensinEXPRESIVA(semnticaoexistencial)
3. EFICACIA SIMBLICA: instrumentalidad sociolgica / representatividad
sociolgica
Fundamentosdelestructuralfuncionalismo.RadcliffeBrown:SignificadoyFuncin
OtrosaspectossobrelaSIMBOLICIDADdelrito:
M. Cornejo (2008): la trayectoria terica del concepto de smbolo y la de rito son
paralelas
reiteracindelosimblicoenlasdefinicionesderitual(Leach1976:36,Munn
1973:579, Tambiah 1979:128, Turner 1980:21, Douglas 1984:66, Gerholm
1988:198,Grimes1990:1214)
recurrencia de la idea de codificacin, frecuente en las definiciones
formalistas (Nadel 1959:99, Goody 1961:159, Moore y Meyrhoff 1977:7,
Rappaport1999:24).

Lacuestindelritualismosociocognitivo.

R. Rappaport (1999:24): tomamos el trmino ritual para denotar el desempeo


(performance)desecuenciasmsomenosinvariablesdeactosformalesyexpresiones
(utterances)noenteramentecodificadasporlosparticipantes.
ROBERTSONSMITH (Daz 1998:70) Las religiones primitivas no tienen credo/doctrina
(vs. Intelectualistas). Estn conformadas por instituciones y prcticas. Segn
RobertsonSmith, la clave est en la distincin entre las prcticas rituales y la
indeterminacindelossignificadosatribuidosaellas:Comoreglaencontraremosque
mientras la prctica est fijada con rigor, el significado que se le asigna es
extremadamente vago... si usted pregunta por qu realizan tal rito, probablemente
encontrarexplicacionesmutuamentecontradictoriasdediferentespersonas(1889:16)
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MonicaCornejoValle

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Loqueconeltiempoestaindeterminacinseraunrasgocaractersticodelsimbolismo
ritual(lapolisemia),aunqueenRobertsonSmithseconsiderabaundefectointelectual
propiodesucondicinprimitiva.
MARY DOUGLAS, Smbolos naturales. Cuadrcula y grupo. Haciendo una
combinacindelaperspectivasociolgicaclsica,elanlisisestructuralylosconceptos
de cdigo restringido y cdigo ampliado de Bernstein, la autora desarrolla una
desafortunadateorasobrelarelacinentreactitudritualycapacidadescognitivas,en
la que estos aspectos se manifiestan en la relacin, simtrica a la anterior, entre
sistema simblicos (representaciones colectivas) y relaciones individuo/grupo. La
teoraseexpresatalque:

Lecturasperformativistas:Ritosderebelin,mantasyritosdepaso

EldescubrimientodeB.Malinowski(JohnAustinyJ.Searle:actoslocucionariose
ilocucionarios/perlocucionarios)
LaaportacindeJ.TambiahTheMagicalPowerofWords
MaxGluckman:Ritualesderebelinyanlisissituacional.(DazCruzinauguracinde
unpuente)
ArnoldVanGennep,VictorTurner.ELPROCESORITUAL:Ritosdepaso.Ritos
cosmolgicos.Liminalidad,communitas,antiestructura.Lecturaobligatoria.

Bibliografadeapoyo

DazCruz,R.(1998)Archipilagoderituales,Anthropos,Barcelona.
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CornejoValle,M.(2008)Laconstruccinantropolgicadelareligin.Minist.Cultura,
Madrid.Captulo5:Ritual.

GUINPARALAsLECTURAs(TEMA3)

Turner, V. (1990) Liminalidad y Communitas. En El Proceso Ritual. Alianza


Editorial.
El objetivo de esta lectura es conocer una de las teoras contemporneas ms
importantes sobre el ritual (la teora de los ritos de paso como desarrollo de los
enfoques performativos), as como algunos de los conceptos asociados a esta teora
(liminalidad y communitas), que ms influencia han tenido en el conjunto de la
Antropologa.
[Pararesponderacadapreguntaseharreferenciaexplcitaaltextoconindicacinde
epgrafe,prrafoylnea]
1.
2.
3.
4.

Quesunritodepaso?RealizaunesquemadelritodelKanongesha.
Culesladiferenciaentreliminalidadymarginalidadcomoconceptos?
Culesladiferenciaentrelostrminoscommunitasycomunidad?
Teniendo en cuenta la oposicin dinmica entre liminalidad y status en qu
consistelaeficaciasimblicaenlosritosdepaso?
5. Considerando los ejemplos tallensi, nuer y ashanti Cmo se relaciona el
sistema de parentesco con la oposicin dinmica entre communitas y
estructura?
6. Lacondicinliminalylacommunitasantiestructuralsonmediosofinesenla
conductaritual?
7. Porqulacommunitasseconsiderasagradaofuentedesacralidad?

Douglas, M. (1988) El Irlands de las marismas. En Smbolos Naturales.


AlianzaEditorial.
Elobjetivodeestalecturaesconocerelusotericoyanalticodelconceptoderitual
en la tradicin del estructuralfuncionalismo, y especialmente en su variante de
Antropologa Simblica, corrientes en las que la teora ritual de la Antropologa ha
vistosumayordesarrollo.
1. Citaejemplosconcretosdeltextoenlosqueunritoesdescritoasumiendola
concepcinsociolgicafundamentalcomopremisa.
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2. Silaabstinenciadecarneeselmedio(simblico,ritual)culessonlosfines
deestaconductaparalosirlandesesdeLondres?
3. Por qu podemos decir que la abstinencia de carne es una conducta
simblica? Enumera las diferentes razones para argumentar la simbolicidad de la
conductaconejemplosdeltexto.
4. Como habrs comprobado, el texto de Mary Douglas contiene algunos juicios
de valor que desprecian a los catlicos irlandeses en qu trminos? Qu
elementosdesuconductaysusideasponeenrelacinparaconstruirunaimagen
despreciativa?

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TEMA 4. Experiencia religiosa. La teora individualista /


emocionalista.Chamanismo.Sociologadelaposesin.Fenomenologa
yembodimentreligioso.

Objetivosdeltema:

AproximarnosalostemasyproblemasdelemocionalismoenAntropologade
laReligin.

Explorarlaarticulacindevariablessocialesatravsdelaexperienciareligiosa
individual

Conocer y reconocer el enfoque fenomenolgico desde la teora del


embodiment

GUINDEAULA
INTRODUCCIN:atraparlaexperiencia
Teoraspsicolgicasfuncionalistaseinfluenciadelafenomenologa

ElexperiencialismoesunenfoquecaractersticamenteajenoalaAntropologaEuropea
hasta fechas recientes (Csordas, Lewis). Se ha desarrollado caractersticamente en
EstadosUnidos,especialmentedesdeeltrabajodeRobertLowieconlareligindelos
Crow.
En Europa, los funcionalistas han manejado tradicionalmente una lectura
psicologicista de la religin, pero no han desarrollado trabajos especficos sobre
religin como posesin, trance, etc. sino que se han limitado a adoptar una premisa
sobrelafuncindeloreligiosobasadaenlostpicosdeMalinowskienLosArgonautas
(laideaquepodemossintetizarenelconceptoweberianodeteodicea,msadelante
desarrolladatambinporCliffordGeertzenLareligincomosistemacultural).
En esta tradicin europea, las fuentes tericas (no etnogrficas) sobre experiencia
religiosaprocedendelaFilosofa(WilliamJames,JohnDewey,antesSpinozaoHume),
laTeologa(RudofOtto)ylaPsicologa(FreudyJung),peronodeltrabajodecampo1.

1 Sin duda ninguna, las dos obras ms relevantes en la historia de la Fenomenologa de la


Religin son Las Variedades de la Experiencia Religiosa del pragmatista americano William
James, y Lo santo del telogo alemn Rudolf Otto. En Antropologa deberamos aadir
30

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Este anlisis se basa en la forma en que Brian Morris aborda los temas relacionados
con este asunto en el captulo 4, pero resulta interesante cmo Manuela Cantn
(tambincaptulo4)identificaelexperiencialismoconelidealismoyesencialismoen
materia religiosa, mientras que actualmente estas nociones resultan claramente
enfrentadasentres.
Este raro destino que relaciona experiencialismo con esencialismo/idealismo a veces
comoafinesyavecescomocontrariosdependedelasmismoraroeincmodolugar
quelaexperienciareligiosacomotpicohatenidoenelmarcodelasantropologasde
herenciadurkheimiana(basadoenlasnocionesderitualycreencia).Eldesarrollode
este enfoque en un marco epistemolgico originado en las coordenadas estructural
funcionalistas(conloquedeetnocntricotieneenundoblesentido:intelectualistay
formalistaenloritual2)presentadosobstculosprincipales.
Primero:elproblemadelacomunicabilidaddelaexperienciareligiosaporlo
que se refiere a su dificultad metodolgica (tambin terica y epistmica, y
desdeluegotcnica).Esteesunproblemageneradoporelpesodelanocinde
creencia como elemento definitorio de lo religioso (ver Lewis 1996, cap 1:
Anthropological fieldwork and the context of belief). La nocin de creencia
supone un estado interno emocional que acompaa a la disposicin y uso de
una idea religiosa (el objeto de la creencia). Pero los estados internos no son
observables precisamente en cuanto internos, slo son supuestos o inferidos
comomucho.Loquesonobservablessonlasprcticasexternas(elritualolas
declaraciones).Esteesunproblemaqueatraviesaymarcatodalahistoriadela
cristiandad europea, donde los tribunales inquisitoriales representan la
apoteosismoralyexistencialdeestaproblemtica:serconvincentenoequivale
a ser veraz y viceversa. La persecucin del criptojudasmo, por ejemplo, es
especialmenterepresentativaenestesentido.YenAntropologaestacuestin

ReligionesprimitivasdeRobertH.Lowie.Posteriormente,tambinlaobradeMirceaElade
se considera un referente habitual de este enfoque desde un punto de vista histrico (o de
Antropologa histrica), si bien sus trabajos son sumamente controvertidos tanto para
antroplogos como para historiadores por su carcter espuriamente especulativo y sus
generalizacionesevolucionistas.
2

Ntese que aqu ya no decimos cristianocntrico, porque el cristianismo tiene otras


caractersticasenotrassociedadesyocasionestambinenEuropa,casodelpietismoyotros
enlasquenoesintelectualistaniformalista.
31

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aparecerecogidaytratadaespecficamenteporlaescuelaidealistadeOxford3.
Por lo que respecta a la religin en concreto, parece claro mientras
mantengamos el peso de la nocin tradicional de creencia como elemento
definitorio de lo religioso nos mantendremos en esta problemtica sin
movernosniunpicedelaedadmediacristianaeuropea.
Unsegundoescolloqueinvisibilizalacategoradeexperienciareligiosacomo
categora con un contenido especfico relevante sobre la que pivotar una
redefinicindeloreligiosoenAntropologa,guardarelacinconladramaturgia
ritual, y concretamente con el peso (etnocntrico) de la dramaturgia de la
apata ritual en la representacin de lo religioso. La atencin a la sociologa,
significado y funciones de los rituales ha desviado la mirada respecto a las
emociones rituales, incluso cuando el estructuralfuncionalismo se ha
interesado en el ritual precisamente como instrumento expresivo. Tanto la
estticacomolasemocionesdelritualsehansubordinadofrecuentementeala
bsqueda de significados y funciones. As, la esttica ha formado parte de la
trama semntica, y las emociones han formado parte de la pragmtica del
ritual.Sinembargo,raravezsehanconsideradoelementoscentralesdelritoo
definitorios de la conducta ritual. Esto hace que slo en condiciones de
efervescenciaoestadosalteradosdeconcienciamsomenosevidentesse
considerelaexperienciareligiosaunelementofundamentalyfundantedeuna
prcticareligiosa,peroenlamedidaenqueestoscasosnosonmuyfrecuentes
en la investigacin europea no han dado lugar a un enfoque particularmente
experiencialista.
Elexperiencialismo/emocionalismoclsico:Latradicinboasiana:RobertLowie

Lowie critica a LevyBruhl, Tylor y Durkheim incluyendo las experiencias religiosas


como aspecto central de una religiosidad caractersticamente individual en algunos

3Enstaseinserta,entreotrascosas,lapreocupacindeEvansPritchardporlatraduccin
comoproblemageneralenAntropologa.Otramanifestacindeestacuestineseltradicional
atesmo de los antroplogos de la religin desde Durkheim, de lo que tambin trata Evans
Pritchard (en La religin y los antroplogos). Una expresin particular de un trabajo
estructuralfuncionalista que busca la experiencia pero no logra esbozarla en un sentido
emocionalistaeseldeLaescueladeOxfordysunocindeexperiencia(GodfreyLienhardt
DivinidadyExperiencia.Lareligindelosdinka)

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aspectosnotenidosencuentaenelintelectualismoclsiconienlateorasociolgica
nienlapsicologadelasmentalidades.
Laimportanciadelcaso:visionesindividualescrow.

Loscrow,lavisindelGranEspritu,cadahombresaleabuscarsuvisin
Ejemplo:Unhombrellamadocaballo
Elchamanismocomoespecializacindeloscontroladoresdeespritusysanadores
Losdebatesentornoalchamanismo

Morris critica a Geertz porque deca que el chamanismo era una categora
disecadaquedesvitalizanlosdatosetnogrficosalpretenderclasificarlos.

Hayciertoacuerdopostmodernossobrequeesunacategorahomogeneizanteque
espluralysehaabusadountantodeella,alhacerextensivounfenmenodelos
tungues siberianos al conjunto de las prcticas culturales basadas en EMC y los
mediums.

Pero est lejos de haber pasado de moda, como deca Geertz: los estudios de
chamanismo as como del propio chamanismo (neo) han sido un boom. En los
orgenesdeesteboomestnlosxitoseditorialesdelibroscomoElchamanismo
ylastcnicasarcaicasdextasisdeMirceaEladeoLasenseanzasdeDonJuan
deCarlosCastaneda.Loqueellosplanteanreestablecelosdebates.

Elade: viajes extticos entre mundos, transformismo animal, relaciones con los
espritus, distincin de chamanes respecto a magos o hombres medicina como
expertos en hierbas (Ginzburg Historia nocturna, desarrollo del complejo
chamnico)
Castaneda:EMC,otraconsciencia,importanciadelconocimientoadquiridodurante
el trance, uso de sustancias psicoactivas (ayahuasca o yag, peyote, tabaco, amanita
muscaria,etc.)SantiagoLpezPavillard:sacramentospsicoactivos.
Perspectivasdurkheimianas/estructuralfuncionalistassobrelaposesin,el
chamanismoylosEMC

Sociologadelxtasis(EcstaticsReligionsIoanLewis)
Enqucondicionessocialessedesarrollaunnfasisculturalenlosxtasisreligiosos?
Secriticaelpasarporaltoelcontextosociallocal
Afliccin:enuncontextoislmicoenSomaliaestudialaposesindelasmujerescomo
un culto perifrico (cultos zar) a travs del cual ellas somatizan la estructura de
desigualdadsexualysusubordinacinsocialaloshombres,representndoseenun
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tipodeposesincaracterizadaporlosdoloresintensosyestadosdedescontrolfsico
(a travs de los que controlan, por ejemplo, las relaciones con los maridos y con
otrasesposas,evitanlosrepudios,lafaltadeatencin,elabandono,etc.)
Renovacincarismticacatlica(MeredithMcGuire):importanciadelaSANACINy
loscarismas(tambinenCsordas)
Seraunrasgoclsicodeloschamanismostradicionalesdelostungesylosinuit.
Tambinenalgunoschamanismosamericanos
LewisretomalaclasificacindeRaymondFirthsobrelasposesionesentrelostikopiay
lahacemscompleja(alestilodeladescripcindeuncomplejochamnico).Firth
diferencia(a)laposesinporlosespritusde(b)lamediacindelosespritusy(c)el
chamanismo (para Elade, posesin y chamanismo son fenmenos opuestos). Lewis
recopilamsmanifestacionesdeEMCquesepuedendarsinintervencindeespritus
(ejemplo de los kung), y aade otros elementos que formaran parte de un dominio
difuso de experiencias religiosas: tcnicas, sustancias, entidades, viajes, trances,
especialistas,posedos,mdiums,etc.
Enelcasodelasculturascristianas
Morrisdicequetomadoas,elchamnmsfamosodelahistoriahasidoJessde
Nazareth,dequienesindudablequetuvonumerosasvisionesyviajesextticos,
revelaciones,etc.
Elexorcismovinculadoalasposesionesserauntipodecomplejochamnico?ylas
visiones?
AnlisisdeltextodeW.Christian:PersonandGod,LasvisionesdeEzkioga
-

Influenciafenomenolgicayboasiana

losestadosdevisin,modelosypautas(perspectivahistricaysincrnica),
epidemologadelasvisiones

Lapolticadelasvisiones:delocanodelosmilagrosalainstrumentalizacin
mediticopoltica

Selfyembodimentparadigm(ThomasCsordas)

Esto cambia recientemente con el llamado Embodiment Paradigm, de Thomas


Csordas, que supone un autntico giro copernicano en la visin de lo religioso (se
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mantienen los temas pero se invierten sus relaciones). En este nuevo enfoque, que
partedelaFenomenologa(envariossentidos),lacorporalidadeselpuntodepartida
para la investigacin y comprensin del fenmeno religioso. La corporalidad, y no la
creencia,nilaparticipacinritual.Quindijoquelafeesunestadointerno?Porqu
no iba a ser externo? Esto puede ser ms o menos obvio en el caso de estudiar
pentecostalismo o candombl, pero, siendo menos obvio en el caso del catolicismo
parroquial espaol, pongamos por caso, lo cierto es que tambin resulta una
aportacin significativa a la hora de descubrir elementos muy relevantes de nuestra
culturareligiosa:lasobriedad,porejemplo,noesunacaractersticadelritualreligioso
(Turner, an Goody) sino una caracterstica de nuestra cultura e historia, donde la
experiencia religiosa como concepto clave no revela elementos de misticismo y
trance (presentes en nuestra cultura pero notablemente aislados, forzados a
incomunicarse por parte de las jerarquas eclesisticas) sino precisamente que las
emociones como el aburrimiento, la mostracin de indiferencia, frialdad, control
corporal,etc,tambinsonemocionesreligiosas(dramaturgiadelaapataritual).
Deacuerdoconestenuevoparadigma,nosotrosnosreferiremosaquaexperiencia
religiosa en un sentido general de expresin corporal o incorporada (embodied) de
ideas o prcticas religiosas. Estaremos, por tanto, no ante una ideologa (tal vez
semntica)ounapragmtica(talvezsemitica)deloreligiosocomoaccinsocial,sino
ante una somtica religiosa como construccin de un enfoque fenomenolgico que
implicalasdosdimensionesanteriores:significadoyperformatividad.
Csordas(1990:5)Esteacercamientoalaincorporacin(embodiment)comienza
enelpostuladometodolgicosegnelcualelcuerponoesunobjetoparaser
estudiadoenrelacinalacultura,sinoqueserconsideradocomoelsujetode
lacultura,oenotraspalabras,comoelterritorioexistencialdelacultura.
Csordas(1990:3940)Ellocusdelosagradoeselcuerpo,porqueelcuerpoesel
territorio existencial de la cultura. (...) El cuerpo es un punto de partida
productivo para analizar la cultura y el self. He intentado mostrar que un
anlisis de la percepcin (lo preobjetivo) y la prctica (el habitus) en cuando
asentadosenelcuerpo,nosconducenalcolapsodeladistincinconvencional
entre sujeto y objeto. Este colapso nos permite investigar cmo los objetos
culturales (incluidos los selves) estn constituidos u objetificados, no en el
proceso de ontognesis y socializacin infantil, sino en la continua
indeterminacin y flujo de la vida cultural adulta. Para probarlo, los ejemplos
empricos que he elegido (espritus malignos, imgenes multisensoriales,
glosolalia, profeca, y descanso en el espritu) vienen de el dominio
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especializado de la prctica ritual. As, si como sospecho la incorporacin


(embodiment)tieneunalcanceparadigmtico,lamayoradeanlisisdeotros
dominios que han empezado a publicarse en la dcada anterior, comparten
rasgos comunes que pueden ser estudiados en futuros trabajos. Esto viene
sugerido, como he argumentado, por la forma en que incorporacin aporta
preguntasadicionalessobrelaexperienciareligiosaylapercepcinmsallde
lastpicasplanteadasenpsicologayantropologa.
Tranceycorporalidadsocioculturalmenteconstruida:FranciscoFerrndiz(TEXTO)
Tranceyteoracognitiva(EmmaCohen)
Atraparlaexperiencia:cuestionesdemetodologa
Guindelecturasdeltema

Elobjetivodeestaslecturasesintroducirungiroenlasperspectivastericasbasadas
enlosconceptosderitualycreencia,ofreciendounestilodeetnografabasadaenla
descripcin fenomenolgica de los estados internos como estados externos
(corporales), al tiempo que se toma el cuerpo y las experiencias corporales como
puntodepartidadelaconstruccinsocialycultural.
-

Christian, W. (1997) Los estados de visin. En Las visiones de Ezkioga. La


SegundaRepblicayelReinodeCristo.Ariel.

1. Describelasmanifestacionescorporalesexternasdelosestadosdevisindado
enEzkiogasegnlainformacinquerecogeelautorculessonloselementos
constituyentesdeunestadodevisin?
2. Apartirdeltextosepuedenplantearalgunostiposdeestadodevisinqu
criteriospodramosusarparaproponerunatipologa?
3. Cmo se plantea la cuestin de la autenticidad de los estados de trance?
Sobrequpruebasselegitima?
4. Las visiones de Ezkioga tuvieron una dimensin poltica obvia en muchos
aspectos del proceso social quines son los actores sociales que intervienen
enelproceso?enqusentidoslasvisionestransformabanlaestructurasocial
cotidiana?
5. QurelacinhabaentrelasvisionesyelordenpolticodelaRepblica?
6. Hayalgunaotracuestinquetehayallamadolaatencin?

Ferrndiz, F. (2002) Caleidoscopios del gnero: cuerpo, masculinidad y


supervivenciaenelespiritualismovenezolano.EnAlteridades23.
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1. Cmosemanifiestanlasideasreligiosasenelespiritismovenezolano?
2. Podemos hablar de los espritus como creencias? Cmo presencias?
Cmoexperiencias?
3. De acuerdo con la descripcin formal del concepto de ritual encajan estas
prcticas?
4. La experiencia religiosa considerada desde el cuerpo es una experiencia
simblica?
5. Por qu los espritus son configuraciones sensoriales culturalmente
especficas que se manifiestan como esquemas corpreos de percepcin y
accin?
6. PodraaplicarseestemismoenfoquealasdescripcionesdeChristiansobrelos
estadosdevisin?

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TEMA 5. Secularizacin. La hiptesis del desencantamiento del


mundo.Elpluralismonorteamericanoylaprivatizacindeloreligioso.
Elregresodeldebatesobreracionalidaddelascreenciasreligiosasen
lasociedadpostmaterial.

Objetivosdeltema:

Conocerlasteorasmsimportantessobreelcambioreligioso.

Tomar un punto de vista alternativo a las teoras dominantes sobre


secularizacinenEuropa.

Presentar y trabajar los debates sobre el cambio religioso y el concepto de


religin.

GUINdeaula

Unadiferenciabsicadeconceptos:secular,secularizacin,secularismo
Lo secular no es lo contrario a lo religioso, ni una etapa (presuntamente final) de
desplieguecultural,sinounconceptoarticuladodesdelaexperienciayculturadela
religin, para comprender la conducta social que se concibe como distinta de la
religiosa,yloshechosnoconcernidosporeldominiodeloreligioso.
Al mismo tiempo que se investigaba y especulaba sobre el origen de la religin, la
mayora de los intelectuales de la poca estaba plenamente convencidos de hallarse
enlapocadelfindelareligin.
Respecto al concepto de secularizacin distinguimos varias dimensiones en su uso
discursivoyterico:
- Secularizacincomoprocesohistrico(ontologa)
- Secularizacincomoteoraymarcodeinterpretacindeloscambiosreligiosos
(hermenutica)
- Secularizacinproyectodereformacultural(poltica)secularismo
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ALGUNASHERMENUTICASSOBREELCAMBIORELIGIOSOCOMOSECULARIZACIN.

Lainterpretacindelprocesohistricoquesehadadoenllamarsecularizacinimplica
almenostrestiposdehiptesisgeneralesydistintas,todaslascualeshantenidouna
expresinenlostextosdeMaxWeber.SiguiendoaJ.Casanova(2007):
a)Lasecularizacincomodecadenciadelasprcticasycreenciasreligiosasen
las sociedades modernas, lo cual se afirma a menudo como un proceso
universal,humanoydeldesarrollo.Setratadelusomsrecientedeltrminoy
el ms extendido actualmente en los debates acadmicos sobre la
secularizacin, aunque sigue sin estar registrado en la mayor parte de los
diccionariosdelamayoradelaslenguaseuropeas.
Ejemplos: la formulacin de la teora del desencantamiento del mundo de Max
Weber;lateoradelasociedadpostmaterialdeRonInglehartyPippaNorris.Inglehart
yNorrisexponen,adems,unaclasificacindelasteorassobreladecadenciadelas
prcticas y creencias religiosas basada en las diferentes hiptesis sobre su origen y
proceso:

Racionalizacin:prdidadelafe(PeterBerger,DavidMartin,BrianWilson)

Evolucinfuncional:perdidadelpropsito(NiklasLuckmann,SteveBruce,Karel
Dobbelaere)

Seguridadexistencial(InglehartyNorris,Lanternari,LalivedEpinay...)
b) La secularizacin como la privatizacin de la religin. En este sentido, se
entiende habitualmente como una tendencia histrica moderna generalizada
perotambincomounacondicinnormativa,unaprecondicinparalapoltica
democrticaliberalmoderna.

Ejemplo:lallamadaSociologadelaEspiritualidaddePaulHeelasyLindaWoodhead,
tambin inspirada en Luckmann y el segundo Berger. Esta teora hace referencia al
surgimiento de una expresin cultural nueva, la espiritualidad, que sera antagonista
de la religin como forma cultural y social. La espiritualidad sera individual,
subjetiva,interior,inmanente,ytambincorporalymental,integradorayholstica
en este sentido. Mientras que, por el contrario, la religin sera colectiva
(congregacional), institucional (vs. subjetiva), externa, trascendente y dualista (no
integradoradelarealidadsimultneamentecorporalyespiritual/mentalhumana).
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c) La secularizacin como la distincin de las esferas seculares (estado,


economa, ciencia), normalmente entendida como su emancipacin de las
normaseinstitucionesreligiosas.Nosreferimosenestesentidoalcomponente
esencial de las teoras clsicas de la secularizacin, que se conectan con el
significadohistricoetimolgicooriginaldeltrminoenlacristiandadmedieval.
Tal y como se indica en todos los diccionarios de todas las lenguas europeas
occidentales, sera la transferencia de personas, cosas, significados, etc. de la
posesin,controlousoreligiosooeclesisticoalcivilolaico.
Ejemplo:losenfoquesgenealgicosdePierreBourdieu,omsactualmentelosdeTalal
Asad. Contra este enfoque es contra el que escribe Jos Casanova en el texto que
tenemos por lectura. Casanova expone el caso de la relacin entre el Estado y la
religin en los Estados Unidos como un ejemplo particularmente obvio de anttesis
empricaehistricadeestahiptesis.
UNANOTASOBRELARETRICACULTURALDELASTEORASSOBRELARELIGIN

A todo esto podemos aadir un elemento ms que seala Talal Asad en su


Genealogies of the secular. Como hermenutica del cambio social, debemos tener
encuentaquelasteorasdelasecularizacintambinhantenidounusopropiodelas
profecasautocumplidas.EncontradelascorrientesdesutiempoDurkheimsostena
en1912que:Esunpostuladoesencialdelasociologaqueunainstitucinhumanano
puedereposarsobreelerrorysobrelamentira,puesaslehubierasidoimposibledurar
(1993:29).Sinembargo,lamayoradeautoresdefinalesdelXIXmanejabanhiptesisy
teorasmarco en las que lo religioso se presentaba como un conjunto de
representaciones y prcticas prximos a la extincin o, eventualmente, dignos de
extincin.

HerbertSpencer:elmileniodelacienciapositiva(A.Comte)
MaxWeber:laticaprotestanteyelespritudelcapitalismo.
SigmundFreud:Elfuturodeunailusin,lareligincomoneurosiscolectiva.
KarlMarx:lareligincomoopiodelpueblodebesersuperada.

EsenreferenciaaestasteorasmarcoenlaqueseconstruyenlosqueLyotardllama
losgrandesmetarelatosdelamodernidad.Enconsecuencia,yporloquerespectaa
las prcticas religiosas, entre las manifestaciones de la crisis de la modernidad
(postmodernidad) se encuentra la resistencia, el reavivamiento y la invencin de
prcticas religiosas a finales del siglo XX. Se trata de procesos que desafan la gran
teoramarcodelasecularizacincomohermenuticadelahistoriaydelcambiosocio
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cultural. En ocasiones han sido interpretados desde lo que se dio en llamar (no por
muchotiempo)lasteorasdelreencantamientodelmundo,peromsamenudose
haninterpretadoaportandohiptesiscadavezmscomplejasparaunconceptoque
permanece como paradigma epistemolgico: la secularizacin en sus diferentes
modos.
LACUESTINDELOSINDICADORESCOMOPROBLEMAESPECFICOPARALA
ETNOGRAFA

EltemadelcambioreligiosonosehaestudiadomuchoenAntropologadesdeelpunto
devistadelasgrandesteorasdelasecularizacinporvariosmotivos.Durantealgn
tiempo (y an hoy autores como Talal Asad as lo sostienen) porque el trabajo del
antroplogoseconsiderabadedicadoaltipodeespacios,prcticasyactoressociales
noplenamentemodernos.Perociertamentenotodaslastradicionesacadmicashan
trabajadoenestepanoramadeinvestigacin.Enmiopinin(Cornejo2008a,2008b),la
razn principal de que el trabajo antropolgico sobre cambio religioso no haya
aplicadolasteorassobrelasecularizacinsedebealaescaladelasinvestigacionesy
laineficaciadelosindicadoressociolgicosenlainvestigacindetipoetnogrfico.
-

Decadenciadelasprcticasycreenciasreligiosas:encuestasdevalores,
encuestasdeprcticas,principalmentedeasistenciaacultosyotrasformasde
participacinenactividadesrelacionadasconalgunaiglesia(aumentoo
disminucindematrimoniosciviles).

ndicesdedesarrollohumano(InglehartyNorris):atencinsanitaria,
alfabetizacinyescolarizacin,igualdadeconmica,renta,
mortalidad/natalidad...estoslosonindicadoressignificativosdeunmodelo
dereligiosidad,evaluablesenestudioslongitudinalesquenosiemprepueden
hacerseenAntropologa(trabajaramosgeneralmenteconrepresentaciones,
narrativas,memorianoconhechos).

Privatizacindelareligin...esunaideaqueseobtienecomoconsecuenciadel
anlisisdelosindicadoresanteriores(noesunindicadorcomotal).Enprincipio
serefierealdesajusteentreunabajaparticipacineninstitucionesreligiosas,y
unaaltaygeneralizadacreenciaindividual(especialmenteenDios)separadade
laparticipacinencolectivosreligiosos.Estahiptesisdependemuy
estrictamentede(a)ladefinicindereligincomoformainstitucionalyde(b)
unadicotomapblico/privadoqueestlejosdeseruniversal.
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Distincindelasesferasseculares:estotampocoesunindicadorcomotal.Es
unahiptesissobrelarelacinentrelasconductasreligiosasyotrasconductas
(polticas,econmicas,educativas,etc.)quesecomportancomocovariablesen
uncontextohistricoconcreto.

Elprincipalindicadorqueseusaparadefenderestoeslaseparaciniglesia
estado,perocadaestadotieneprcticasmuydiferentessobreesteasunto
(existenciadeconcordatos,enseanzareligiosaenlaescuelapblica,usode
smbolosreligiososenespaciospblicos,financiacinpblicadelasiglesias,
influenciadelasiglesiasenelvoto,presenciaenlosmediosdecomunicacin).

La clave del enfoque basado en la idea/proceso de diferenciacin de esferas de vida


estoestenlaasuncinimplcitadeunarelacinestructuralentrelosavataresdelo
religioso y los procesos de la modernizacin. Pero como seala Casanova (2007): la
modernizacinysusprocesossonunacosayeldestinodelareliginesotra.Slouna
historia religiosa como la europea piensa la modernidad como algo antirreligioso. La
mayora de indicadores de transformacin de las prcticas religiosas pueden
interpretarsecomocambiosdeculturareligiosa,nonecesariamentecomolaextincin
deunreadelacultura.
GUINPARALALECTURA(TEMA5)

Casanova, J. (2007) Reconsiderar la Secularizacin: Una perspectiva


comparada mundial. En Revista Acadmica de Relaciones Internacionales,
Nm.7Noviembre2007.
El objetivo de esta lectura es poner en perspectiva crtica las teoras de la
secularizacin a travs de una perspectiva comparativa que tiene en cuenta la
diversidadcomodatofundamentalparalaelaboracindeteorassociales.
[Pararesponderacadapreguntaseharreferenciaexplcitaaltextoconindicacinde
epgrafe,prrafoylnea]
1. Enquconsistelareglaeuropeadelasecularizacin?
2. Enquconsisteelmodeloestadounidense?
3. Porqulosmodeloseuropeosynorteamericanosnofuncionanbienparael
restodelmundo?
4. Porqulosecularnopodrapensarsecomoelespacioenelquelavida
humanarealseemancipagradualmenteasmismadelpodercontroladordela
religinydeestaformaalcanzasureubicacinltima?
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5. PropnalgncasodeEuropaoEstadosUnidosquenoencajenconlosmodelos
tericosquesonhabitualmenteusadosencadaregin.

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TEMA 6. La religin como accin poltica. Antropologa de los


movimientos religiosos: cultos cargo, Ghost Dance, Taki Onkoy.
Milenarismo y mesianismo. Sincretismo religiones de resistencia: los
cultosafroamericanos.Lamilitancialaicista.

Objetivosdeltema:

Conocerlasteorasmsimportantessobreelcambioreligioso.

Tomar un punto de vista alternativo a las teoras dominantes sobre


secularizacinenEuropa.

Presentar y trabajar los debates sobre el cambio religioso y el concepto de


religin.

GUINdeaula

Lareligincomoideologaparaelmantenimientodelordensocial

Durkheim: Es un postulado esencial de la sociologa que ninguna institucin humana


puede basarse en el error y la mentira pues de otro modo le hubiera sido imposible
durar(LFEVR)
Weber:Laticaprotestanteyelespritudelcapitalismo:lareligininiciaelcambio
social,peroesecambioestmarcadoporuntipodeliderazgo(carismtico)quetiene
un peculiar carcter conservador (en el sentido en que hoy consideraramos
fundamentalista, de regreso a los fundamentos evanglicos) que a su vez cobra
sentido como una teodicea, esto es, como una doctrina para aliviar el sufrimiento
mundanopormediosreligiosos,queyapodransermsmsticosobienmorales,como
elascetismointramundano)

Freud:Elporvenirdeunailusin(lareliginesunaneurosiscolectivaquesurgedela
necesidadcompartidadesoportarlasincertidumbresylaprecariedaddelaexistencia)
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MarxEngels(1957UnacrticaalaFilosofadelderechodeHegel:3738):
Labasedelacrticaantirreligiosaeslasiguiente:elhombrehacelareligin;la
religinnohacealhombre.Enotraspalabras,lareligineslaautoconcienciay
laautosensacindelhombreque,otodavanosehahalladoasmismo,oseha
perdido. Pero el hombre no es un ser abstracto que ocupa el mundo desde
fuera.ElhombreessupropiomundoyestambinelEstadoylasociedad.Este
Estado,estasociedadproducenlareligin,unaconcienciainvertidadelmundo,
porqueaqullossonmundosinvertidos.Lareligineslateorageneraldeese
mundo()
El sufrimiento religioso es, a la vez, la expresin del sufrimiento real y una
protesta contra el sufrimiento real. La religin es la expresin de las criaturas
oprimidas, el sentimiento de un mundo sin corazn, y el espritu de una
situacin desespiritualizada. Es el opio del pueblo. El pueblo necesita abolir la
religin,sufelicidadilusoria,pararecuperarsuverdaderafelicidad.Apartarlas
ilusionesqueseformasobresucondicinsuponeabandonarunacondicinque
requiere ilusiones. Por consiguiente, la crtica a la religin es el embrin de la
crticaalvalordelsufrimiento,cuyaaureolaeslareligin...Deestamanera,la
crtica del paraso se convierte en la crtica de la tierra (Marx y Engels 1957
UnacrticaalaFilosofadelderechodeHegel:3738).
Estosonenrealidaddosaproximacionesdistintas:
-

lareligincomooriginadaenlascondicionesmaterialesdevida(marxyEngels
creanqueelorigendelareliginestabaenelfetichismonaturalista)

la religin como instrumento ideolgico al servicio de las clases hegemnicas


para la dominacin y la opresin de las clases subalternas (lo que emergera
conlaprimeradistincinevolutivadelasclases:lossacerdotes)

Estas aproximaciones son especulativas y ahistricas (B. Morris), y bastante distintas


de los anlisis de Engels de las revueltas religiosas concretas en Alemania pero han
dadolugaravariostiposdeaproximacionesmarxistas/materialistasenAntropologa:
1. quelareligintienesuorigenenlaconductafetichista,confundamentoenun
naturalismo mgico (al estilo de Max Mller, o tambin Morgan, en realidad
anterioresaestastesismarxistas)
2. elenfoquedeGodelier(oMoriceBloch)segnelcuallareliginencadacultura
constituyeunmodoespecficoderendircultoalosmediosdeproduccin(sila
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sociedad es cazadora, se tiene una religin de los animales que se cazan, del
bosqueenquesecaza,etc.,silasociedadesagraria,serncultosdelatierra,
etc.)ecologicismo/economicismoreligioso
3. ms en el estilo de Marvin Harris, la religin puede ser tambin un sistema
ideolgico y prctico que contribuye a mantener los rdenes econmicos de
unacultura(losintercambios,lasactividadesdomsticasloqueesaeconoma
incluya,incluidolosmatrimoniosyelconsumoenergtico,etc.)
4. desde un punto de vista ms poltico que econmico/materialista, tambin la
religin se considera parte de la superestructura (ideologa) que reproduce la
estructurasocialdedesigualdadesycontribuyealadominacindesplazandola
labordeenfrentarelmalylainjusticiahastadespusdelavida.Estaeslatesis
marxista bsica, y es una versin de la durkheimiana pero en siniestra
IsidoroMoreno?
5. por ltimo, la religin como ideologa y como originada en las condiciones
materiales de vida, o como expresin del sufrimiento real y una protesta
contra el sufrimiento real tambin puede instituirse eventualmente en
ideologa de la revolucin, tal y como lo analiz Engels a propsito de las
revueltascampesinas(ymesinicas)enAlemania.
Lareligincomoideologaparalarevolucin:Engels,Cohn

F.Engels(ContribucinalahistoriadelCristianismoprimitivo):elCristianismonace
comounmovimientodelagenteoprimida:religindelosesclavosdeRoma
Referencias a los silgos XIV y XV (mobimiento taborita y rebelin de Thomas
Mntzer)
Trestiposdecamposreligiosos(Bourdieu)segnEngels:
1. aquel en el que la Iglesia catlica era la ideologa dominante, la sancin
ms general de la dominacin feudal existente. Una faccin catlica
intentaba mantener las condiciones feudales existentes (la nobleza, las
autoridadesreligiosasylosricospatriciosurbanos)
2. elcampodelosreformistasluteranos(burguesaascendente,lanobleza)
Martn Lutero era el representante reconocido de esta faccin y, aunque
haba a la Iglesia Romana y a la jerarqua feudal, durante el proceso de
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rutinizacin e institucionalizacin de la reforma se volvi contra los


campesinosyseconvirtiportavozdeestaburguesa.
3. Sector revolucionario de campesinos y los plebeyos urbanos, cuyas
demandas estaban articuladas a travs del milenarismo cristiano y que
estaban representados por especialmente por el anarococomunismo
milenaristadeThomasMnzer
A pesar de otras expresiones de crtica a la religin del marxismo, en el trabajo de
Engelssemuestraque:
la religin no es un fenmeno homogneo sino que, en determinadas
circunstancias histricas, diferentes grupos pueden priorizar diferentes
interpretacionesyperspectivas.
si bien la religin puede servir como ideologa a los intereses de las clases
dominantes, los propios intereses de la clase trabajadora tambin pueden
expresarseatravsdelareligin.

Lareligincomopraxisdelaresistencia

Roger Bastide: las religiones afroamericanas (el origen social de la religin: los
kilombos;tambinlasociologadelospanteones,denaturalistaasocial)(unalectura
deFerrndizenestostrminos)

Milenarismoymesianismo

CONCEPTOS en Norman Cohn En pos del milenio y Los demonios familiares de


EuropayMariaIsauraPereiradeQueirozElmesianismoenBrasilyenelmundo.

Antropologadelosmovimientosreligiosos:contextoscoloniales

PeterWorsleyAlSondelaTrompetaFinal

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MonicaCornejoValle

Materialesparalaasignaturaoptativa"RitualyCreencia"

Un sentido de la injusticia social (crtica del concepto de carisma en weber,


peroasuncin,segnmorris,delsentidogeneraldelareligincomoteodicea,
alldondehaysufrimientosurgenprofetas)

casosenlosquesurgenlosmovimientosmilenaristas
o sociedadessinestadoensituacindeaislamientodeotrassociedades
o fases primitivas de la organizacin poltica: campesinos franceses del
XIX
o sociedadesconinstitucionespolticasdiferenciadasquesonderrotadas
una y otra vez o que, como tras las guerras, no confan en las
institucionespolticasparadesarrollarlasluchas

elpapelintegradordeloscultos:delmisticismoapocalipticoalaorganizacin
secular(conunafasefinalderutinizacinenlaqueelmileniosepostponeyla
actitudrevolucionariasevuelvepasivaejemplosdelostaboritasydemuntzer
deEngels)

A.Wallace:losmovimientosderevitalizacin
Modeloderevitalizacinreligiosa.AnthonyFCWallace(1956)describeelprocesode
unmovimientoderevitalizacin.Sederivadelosestudiosdeotronativomovimiento
religiosoestadounidense,elCdigodeHandsomeLake,quepuedehaberdadolugara
laformacindelareliginLonghouse.
I.
II.

III.

IV.

Perododeadaptacinengeneral,satisfactorioparaelmedioambientesocialy
naturaldeungrupo.
Perodo de mayor estrs individual. Mientras que el grupo en su conjunto es
capazdesobreviviratravsdesucomportamientoculturalacostumbrados,los
cambios en el entorno social o natural frustrar los esfuerzos de muchas
personasparaobtenersatisfaccionesnormaldesusnecesidades.
Periodo de distorsin cultural. Los cambios en el entorno social o natural del
grupo, reducir drsticamente la capacidad de la conducta acostumbrada
culturalesparasatisfacerlasnecesidadesdelamayoradelaspersonasfsicasy
emocionales.
Perodo de revitalizacin: (1) la reformulacin de la pauta cultural, (2) su
comunicacin, (3) organizacin de un patrn cultural reformulada, (4) la
adaptacin del modelo reformulado para satisfacer mejor las necesidades y
preferenciasdelgrupo,(5)latransformacincultural;(6)rutinizacinelpatrn
adaptado reformulada cultural se convierte en el comportamiento estndar
culturalparaelgrupo.
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V.

Nuevo perodo de adaptacin en general, satisfactoria para el grupo cambi


socialesy/oelmedioambientenatural.

Unejemplomsconocido:laGhostDanceysuinfluenciaenlamatanzadeWounded
KneeCreek(estudiadoporJamesMooney)

NuevosMovimientosReligiosos

Origen de los movimientos de los 70 (una referencia conocida es Giles Kepel La


revancha de Dios, sobre fundamentalismo cristiano: telepredicadores y literalismo
bblico,integrismoislmico(especialmentewahabismo)yortodoxiajuda.
Otrosmovimientosdelapocayposterioressignificativos.
TeologadelaLiberacin:DavidLehmann
Pentecostalismolatinoamericanoyafricano:lasocializacinenvaloresdominantes
yeldebateDavidStollyDavidMartin.

GUINPARALALECTURA(TEMA6)

Cantn, M. (1992) Lo sagrado y lo poltico entre los pentecostales


guatemaltecos.
Vivenciaysignificacin.EnGazetadeAntropologa.N9.
Elobjetivodeestalecturaesentrarencontactoconlostestimoniosvivencialesdelas
personas que protagonizan un movimiento religioso contemporneo con el fin de
sacar a la luz la relacin entre la dimensin personal del proceso espiritual de
conversinylosprocesospolticosdecarctergeneralenlosqueseinsertanyentre
losquepartedesusentidocultural.
[Pararesponderacadapreguntaseharreferenciaexplcitaaltextoconindicacinde
epgrafe,prrafoylnea]
1. Podemosidentificarelpentecostalismoguatemaltecocomoundiscursoy
prcticamilenaristas?Porqu?
2. Seala elementos polticos (dimensin colectiva, construccin de la
autoridad)enlosdiscursosindividualesdeconversin.
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Materialesparalaasignaturaoptativa"RitualyCreencia"

3. Cmo se presenta en el texto el proceso de ideologizacin del


Evangelismo?
4. Cul es la estructura social (en trminos de clase social) del
Pentecostalismoguatemaltecosegneltexto?
5. Sealacualquierotroelementodeltextoquetehayaresultadodeinters.

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MATERIALESPARALAASIGNATURA
OPTATIVARITUALYCREENCIA
LicenciaturadeAntropologaSocial
2011
M.CornejoValle
mcornejo@cps.ucm.es

DepartamentodeAntropologaSocial
FacultaddeCienciasPolticasySociologa
UNIVERSIDADCOMPLUTENSEDEMADRID