Organizacin Social

El pueblo aymara se compone de diferentes etnias,

distinguibles lingstica y socialmente. Su modelo de
organizacin social se corresponde al de la organizacin del
espacio y el territorio, si bien ste ha ido mutando al
adoptar principios teolgicos, ideolgicos y organizativos
occidentales. Este modelo organizativo rebasa las fronteras
polticas actuales para reconocerse en torno a la marka o
territorio donde se desenvuelva cada etnia. En torno a sus
antiguos pueblos-capital (como son Isluga o Parinacota, en
el altiplano chileno) se centran los intercambios rituales, de
productos y/o trabajo y alianzas matrimoniales
preferentemente con la gente del mismo sector.
A nivel socioeconmico existe una clara biparticin entre el
sector agrcola y el pastoril. En las festividades del ao
litrgico aymara, la organizacin social tradicional cobra
relevancia y es protagonizada por los pueblos del altiplano
y la sierra. Las autoridades duran un tiempo limitado, uno,
dos o tres aos. Su cargo es sacrificado pero implica
prestigio y estima. Solo acceden a ellos matrimonios, pues
los solteros estn impedidos de asumirlos. Los ttulos son:
dos parejas de kurakas, cuatro de mayordomos y cuatro de
alfreces, adems de l o los alcaldes de aguas, en el
sector agrcola. Hay otras funciones que pueden ser
encarnadas por solteros aunque solo varones: quien se
encarga de fabricar los bienes de la iglesia y mantenerla, el
cantor que dirige el culto catlico en ausencia del sacerdote
y el campanero de la torre mallku del templo. Por ltimo, se
debe mencionar a las organizaciones urbanas creadas para
prestar solidaridad y ayuda a quien baja a la ciudad desde
la cordillera, pero tambin colaboracin a las comunidades
de origen a travs de trabajos de desarrollo.

Economa

La economa aymara se basa en dos principios

ancestrales: complementariedad y reciprocidad. El
primero dice relacin con el aprovechamiento y

complementacin de recursos de diferentes y

distantes pisos ecolgicos. En ella se enmarcan
actividades econmicas tradicionales como la
agricultura y la horticultura en chacras, sobre terrazas
de quebradas y oasis, y la ganadera extensiva de
camlidos -llamas y alpacas- y corderos en la puna y
altiplano. Actualmente se suman a la economa
tradicional, dinmicas modernas, como el transporte y
el comercio, desarrolladas por quienes han migrado a
las ciudades, nortinas como Arica e Iquique. La
reciprocidad se expresa a travs de sistemas de
trabajo solidario, tanto individual como colectivo, por
ejemplo, la minka o la limpieza de canales. El acceso
al mercado urbano ha ido progresivamente
desincentivando una parte de la produccin agrcola,
mientras que la otra pas a venderse a menor precio
en la ciudad por la parentela urbana. Es importante
sealar que todas las actividades econmicas
tradicionales estn ligadas a una dimensin simblica
y, por ende, a rituales de produccin al interior de un
modelo de cosmovisin donde la vida es un equilibrio
armnico pero frgil.

Culto y funebra

La religiosidad aymara es un sistema de base

sincrtica donde se funden una cosmovisin y
ritualidad tradicional las llamadas costumbres , y
las creencias catlicas, la religin. Ambas conforman
un todo integrado, denominado la liturgia. Este
sincretismo se expresa especialmente en fiestas
comunitarias como la de los santos patronos, la
Semana Santa y la de Todos los Santos. Es un culto
anual, coherente al paso del ao, centrado y

estructurado en torno a la Tierra. Poseen una visin

mitologizada, humanizada y sacra del entorno
geogrfico, componente importante de su mundo
simblico y de una ideologa que da sentido a su
entorno, posicionndolos y responsabilizndolos en su
interaccin cotidiana con l.
En un primer sustrato de creencias, el ms antiguo,
encontramos el culto a los espritus de las grandes
montaas, los Achachilas, Mallkus y/o Talla o
Aviadores, que son masculinos o femeninos, y tienen
enorme poder e injerencia en la vida humana pues son
los administradores del clima; a la Pachamama, la
Virgina o Madre Tierra, organismo generador de toda
la vida (fauna, flora y seres humanos); y el Amaru o
serpiente que representa los cursos de agua. Esta
triada es tanto referencia del origen, abundancia y
distribucin del agua como donadora de vida, y es
adems patrn de ordenamiento del espacio
econmico y ecolgico en el que el aymara se
desenvuelve.
De la misma forma, este tro de espirtus jerarquiza la
estructura social y poltico-econmica de la sociedad
aymara: el centro social, poltico y religioso de las
diferentes etnias, su pueblo-capital, est en las zonas
altas de pastoreo, en la mitad superior oriente. Todo lo
que compone la Pachamama est vivo, tiene nombre,
razn y un destino. Hay lugares que pueden ser
protectores y otros, perjudiciales, todos merecen
respeto y algunos adoracin y sacrificios. Existen
lugares fuertes como las cumbres o Piru partes y las
fuentes de aguas. Los sitios arqueolgicos son
sectores de respeto ya que ah se hallan los
antepasados, llamados gentiles o abuelos. Por otro
lado, la triparticin mitolgica de la que hemos
hablado es tambin eco-ideolgica, se debe aspirar y
permanecer en un Tinku, un equilibrio en permanente
acomodo para seguir siendo tal.
La cosmologa aymara fue sufriendo cambios, primero
a causa de la dominacin inka y luego espaola. De
esta forma, la triada autctona Mallku-Pachamama-

Amaru mut a una cristianizada Arajpacha-AkapachaManqhapacha (cielo-Tierra-infierno) que expresa la

subordinacin aymara con respecto a la sociedad
colonial y neo-colonial. Por otra parte, su visin del
tiempo es cclica, definida por las estaciones climticas
que a su vez determinan el ciclo laboral-festivo. Todo
esta inserto en un macrociclo de tiempo y espacio
conocido como Pacha, en constante renovacin por
medio de revoluciones llamadas Kuti. Es una
concepcin rtmica y orgnica del tiempo que adapta
hechos histricos y mitolgicos introduciendo una
visin lineal e histrica de l: el origen de la era del
sol, la conquista y colonialismo y la conciencia de un
futuro Kuti. Adems de la prctica catlica, la religin,
se contina celebrando el culto tradicional andino, las
costumbres. Estas son: las de produccin, las de
pasaje (primer corte de pelo o ruytucho, matrimonio y
fallecimiento) y las ligadas a la salud de hombres,
plantas y animales. Cada jefe de familia, dueo de
chacra o ganado debe dirigir el culto peridico familiar,
sea el pago a la Tierra, el floreo del ganado, la
construccin, inauguracin o sanacin de una casa o
corral, etc.
Respecto a sus patrones funerarios, existen distintos
tipos de sepulturas: en cistas de piedra; directamente
en la tierra, dentro y fuera de las casas; en fosas
cilndricas; o en pequeos aleros rocosos. Tambin
destacan los monumentos funerarios conocidos como
chullpa que son estructuras de adobe en forma de
torre, algunas bellamente pintadas, usadas como
tumbas de las lites gobernantes durante la poca
pre-incaica.

Arte
Hasta la poca de la conquista espaola, tanto
hombres como mujeres se vestan con unas gruesas
camisas de lana de camlidos, amarradas a la cintura
con una faja tambin tejida de lana. Usaban adems,
unas pequeas bolsas, conocidas como chuspas,
donde transportaban hojas de coca y otros tipos de
hierbas. Calzaban sandalias de cuero y el pelo, que

usaban largo, era arreglado con trenzas que en

algunos casos llegaban a formar artsticos peinados.
Gorros de forma cnica y collares, fueron atuendos
que posiblemente se llevaban en ocasiones especiales
y los ms vistosos usados quizs por los lderes o las
personas ms prestigiosas.
La vestimenta tradicional actual es utilizada
principalmente en las festividades de la comunidad.
Esta se compone, en el caso de la mujer, del aksu, un
pao negro tejido de lana que envuelve el cuerpo
sujeto a los hombros con alfileres de plata o tupus y
una faja decorada o waka que lo fija a la cintura,
adems de una manta de tejido fino y multicolor
llamado llijlla que cubre sus hombros y espalda. El arte
textil aymara destaca por su excelencia tcnica y
fineza, en su mayora destinado al vestuario y a piezas
ceremoniales, como las chuspas y los manteles de uso
ritual tari o inkuas. Los tejidos, adems de ser bienes
de intercambio, son altamente valorados en la
sociedad aymara, llegando a atesorarse por siglos en
cada familia. La msica y el baile, por otra parte, son
dos expresiones culturales muy importantes para los
aymara, las que adems de ser una diversin cumplen
un rol fundamental en sus ritos y fiestas religiosas.
Todos los hombres tocan algn instrumento, las
mujeres bailan y cantan. En ella, cada cofrada
representa un segmento de la sociedad, ofreciendo un
baile preparado por todo un ao. El alfrez, por su
parte, es el encargado de organizar la fiesta y de
ofrecer los recursos de un ao a la comunidad. Otra
artesana en la que destacan los aymara es la platera
de joyas y objetos de uso ritual, entre ellos vasos y
bastones de mando, la que han desarrollado
tradicionalmente fundiendo sus tcnicas y motivos
ancestrales con las que aport la platera de la poca
colonial espaola.

Ambiente y Localizacin
Los pueblos aymara se hallan dispersos a lo largo de
diferentes pisos ecolgicos de una inmensa zona que

comprende los alrededores del lago Titicaca, en el

altiplano boliviano, el Norte Grande chileno y el
noroeste argentino. En Chile estn ubicados en las
regiones de Arica y Parinacota, Tarapac y
Antofagasta, en tres pisos ecolgicos: en el altiplano y
la puna, sobre los 3800 msnm, en la sierra y valles
altos de la precordillera y en los valles bajos y
ciudades del norte chileno, as como en centros
mineros, en la costa y en las grandes urbes ms
distantes.

Lengua
La lengua aymara corresponde a la familia lingstica
jaqi. Tipolgicamente es polisinttica y aglutinante, de
tendencia sufijadora. Compleja y regular a la vez. Es
decir, palabras complejas son equivalentes a oraciones
del espaol, por ejemplo:
Aruskipasipxaanakasakipunirakispawa = Ojal haya
siempre dilogo entre nosotros. Actualmente es
hablada por cerca de un milln y medio de individuos
en Per, Bolivia y Chile. En el altiplano, la poblacin
por sobre los 40 aos es bilinge, por debajo de esa
edad, los mayora de los aymara hablan solo espaol.