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Belo Horizonte - MG
FAJE Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia
2014
Belo Horizonte - MG
Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia
2014
B238r
AGRADECIMENTOS
Podemos optar pela posio que quisermos sobre Ele e sua mensagem, mas sempre ser
verdade que desde seu aparecimento o valor de nossa raa foi elevado. Harnack.
RESUMO
Esse trabalho tem como intuito explicitar a relao existente entre o Jesus histrico e o Cristo
da f no pensamento de Joseph Ratzinger. O debate acerca da dicotomia entre o Jesus
histrico e o Cristo da f nasce ao se comparar aquilo que a Igreja falava a respeito do Cristo e
aquilo que os evangelhos mostravam acerca da pessoa de Jesus. Aos olhos de alguns telogos
os dois discursos faziam com que o Jesus histrico e o Cristo da f da Igreja se mostrassem
como personagens diferentes. No intuito de encontrar quem era realmente o Jesus dos
evangelhos que se desenvolvem, a partir do sculo XVIII, as buscas pelo Jesus histrico.
Essas buscas, que duram at os dias atuais, so divididas em trs momentos: Old Quest, que
compreende o perodo de 1748 at 1906, New Quest, de 1953 at por volta de 1980 e Third
Quest, de 1980 em diante. Nossa metodologia consiste em uma pesquisa bibliogrfica das
obras de Joseph Ratzinger, principalmente suas obras Introduo ao Cristianismo e os trs
volumes de Jesus de Nazar. Ao longo de nosso estudo percebemos que o pensamento de
Ratzinger se divide, acerca do nosso tema, em dois momentos. Em um primeiro momento
Ratzinger estabelece uma convergncia entre o Jesus histrico e o Cristo da f em suas obras.
Em um segundo momento, estabelece uma relao assinttica entre o Jesus Cristo e o Jesus
Real. Essa transio da convergncia para a assntota revela-se no somente como mudana
de enfoque do nosso autor, mas tambm como convite ao homem de nosso tempo para fazer a
experincia de f, no caminhar e no experimentar da presena do Mestre.
Palavras-chave: Jesus histrico, Cristo da f, Joseph Ratzinger, Convergncia, Assntota.
ABSTRACT
The purpose of this work is to elicit the relation existing between the "historical Jesus" and
the Christ of the faith according to Joseph Ratzinger's thoughts. Discussion on that
dichotomy has risen from the comparison of what the Church used to preach regarding the
Christ and what the Gospels showed concerning Jesus himself. To some theologians both
speeches caused the historical Jesus and the church's Christ of the faith to be portrayed as
diverting characters. In an attempt to find who the Jesus from the Gospels was, the quest for
the historical Jesus was put forth back in the 18th century. This quest, still in course in the
present days, is divided into three distinct moments: Old Quest, comprising the period from
1748 to 1906, the New Quest, from 1953 to 1980 approximately, and the Third Quest, from
1980 and on. The methodology for this work consists of a bibliographical study of Joseph
Ratzinger's books, mainly the Introduction to Christianity and the three volumes of Jesus of
Nazareth. Throughout this study it comes to the conclusion that Ratzinger's ideas on this
subject divide into two moments. The first moment establishes a convergence between the
historical Jesus and the Christ of the faith in Ratzinger's works. And the second
establishes an asymptotic relationship between Jesus Christ and the Real Jesus. This transition
of the convergence for the asymptote is shown not only as a change of approach from our
author's part, but also as an invitation for the contemporary man to experience the faith while
walking onto and experiencing the Master's presence.
Keywords: Historical Jesus, Christ of the faith, Joseph Ratzinger, Convergence, Asymptote.
Sumrio
Introduo........................................................................................................ 10
1 Um percurso pelas buscas do Jesus histrico .............................................. 15
Introduo ..................................................................................................... 15
1.1 Primeira busca do Jesus histrico ............................................................. 16
1.2 A segunda busca do Jesus histrico .......................................................... 24
1.3 A terceira busca do Jesus histrico ........................................................... 31
1.4 Consideraes finais ................................................................................ 38
2 A convergncia : uma resposta ao dilema? .................................................. 41
Introduo ..................................................................................................... 41
2.1 Quem Joseph Ratzinger? ....................................................................... 42
2.2 O mtodo histrico-crtico........................................................................ 43
2.3 O mtodo das cincias naturais................................................................. 48
2.4 A voz de Ratzinger................................................................................... 52
2.5 A cristologia do Filho............................................................................... 53
2.6 Jesus ou Cristo? ....................................................................................... 59
2.7 Consideraes finais ................................................................................ 62
3 O Jesus Cristo real: uma assntota na terceira busca.................................. 64
Introduo........................................................................................................ 64
3.1 Exegese cannica ..................................................................................... 65
3.2 O dilogo com as questes judaicas: Jacob Neusner................................. 67
3.3 O Jesus real de Ratzinger ......................................................................... 77
3.4 Consideraes finais ................................................................................ 81
Concluso ......................................................................................................... 85
BIBLIOGRAFIA ............................................................................................. 88
Introduo
O desejo de estudar teologia veio desde pequeno. Um dos primeiros livros que
tive contato na vida foi com a Bblia e as leituras dirias me fizeram gostar muito das questes
sobre Deus, Jesus e a Igreja. Com o passar do tempo, diversos foram os questionamentos
motivados pelas tantas leituras e pregaes ouvidas, bem como o desejo de conhecer e
aprender mais sobre o Evangelho, a pessoa de Jesus Cristo e a teologia. Ao me propor estudar
teologia de forma mais sistemtica, aps terminar o curso de matemtica, comecei as leituras
indicadas no Edital de processo seletivo da FAJE. Nesse momento, ao ler o livro de Ratzinger
chamado Introduo ao Cristianismo, surge o encantamento pela questo cristolgica.
A cristologia , sem dvida, um dos assuntos centrais do cristianismo e, ao longo da
sua histria, sempre se mostrou um assunto recorrente. Falar sobre a pessoa de Jesus e a
figura do Cristo torna-se necessrio ao tentar fundamentar a f crist, tarefa imprescindvel
dentro de um mundo com tantas opes religiosas e traz consigo grandes questes para ns
cristos. A pessoa de Cristo foi e ainda motivo de debates e matizes.
Um desses grandes debates a respeito do Jesus histrico e do Cristo da f. Essa
distino feita, pela primeira vez, de forma sistemtica, no pensamento de Reimarus no
sculo XVIII, que influenciado pelas ideias iluministas e a teologia liberal propor uma nova
viso da cristologia. Diversos telogos consideravam difcil conciliar o discurso que se fazia a
respeito de Cristo e os relatos do evangelho a respeito do homem que viveu na Galilia no
primeiro sculo. com a motivao de contrapor esses dois discursos que surge a chamada
primeira busca do Jesus histrico marcada pelo historicismo e pelo mtodo histrico-crtico e
que traz para o cenrio teolgico grandes avanos, no que tange s questes da interpretao
dos textos bblicos. A exegese se apresenta como ferramenta fundamental para o estudo a
respeito da pessoa de Jesus.
Um desses grandes exegetas foi Rudolf Bultmann, no sculo XX. Bultmann far
grande diferenciao entre o Jesus histrico e o Cristo da f. Para ele o Jesus histrico,
exceo do evento da cruz, irrelevante para a f crist. Diz em seu livro Crer e
Compreender: acontece, porm, que o Novo Testamento, no conhece um Jesus encarado
isoladamente, como fenmeno do mundo, dentro da concepo de evoluo, esse Jesus uma
reconstruo.1 No final, o que importa a mensagem querigmtica (proclamatria), ou seja,
1
10
11
respeito de sua f. Com base nos cursos de vero dados em 1967, escreveu seu livro
Introduo ao Cristianismo e, a partir de 2005, seus trs volumes do livro Jesus de Nazar.
O pensamento de Joseph Ratzinger a respeito da questo do Jesus histrico e do Cristo
da f perpassa seus escritos a respeito da cristologia o que revela, a nosso ver, sua grande
preocupao com a pesquisa histrica a respeito de Jesus, em uma tentativa de conciliar
histria, razo e f.
Interessante para ns perceber que ao mesmo tempo em que h grande valorizao
daquilo que comprovvel pela cincia e pode ser tangvel, tambm h a busca constante das
experincias espirituais por parte do homem. A sociedade de hoje busca a experincia, o
novo, o diferente, como que em uma tentativa feroz de sair daquilo que pode ser visto e
cientificamente provado.
comum surgir novos movimentos que propem a explicao do Universo, o
encontro consigo mesmo, a interao com a natureza. H nessa atitude impressa a necessidade
da busca por algo que transcende a ns mesmos? Estaria nossa sociedade cansada de tanta
comprovao e parte a buscar algo que no pode ser explicada pela via cientfica e histrica?
Ter nossa sociedade a necessidade de algo que seja mistrio, somente experimentado pelo
mais profundo do ser?
Ratzinger est longe de ser um mstico no sentido atual do termo. Todo aquele que se
dispuser a ler suas obras com ateno perceber que a inteno de nosso telogo fazer a
conciliao entre razo, histria e f. Esta talvez pode ser caracterizada como uma de suas
principais bandeiras ao longo da trajetria como telogo. Porm, em seus escritos, revela-se
como algum que v com grande valor a experincia de f como veremos ao longo de nosso
trabalho.
Dessa forma Ratzinger se mostra como telogo que busca, de alguma forma,
contribuir para o enriquecimento da f crist, seja por meio da grande pesquisa cientfica que
faz, seja pelo grande interesse que tem em propor um relacionamento pessoal com Jesus
Cristo para todo aquele que se dispe a Segui-lo.
No primeiro captulo dessa dissertao ser abordado o contexto histrico da discusso
a respeito do Jesus histrico e do Cristo da f. Veremos como se desenvolveu a primeira
busca do Jesus histrico, a partir de Reimarus, passando pela segunda busca iniciada por
Ksemann e seu percurso at a terceira busca do Jesus histrico. O intuito da primeira busca
se mostra frustrado aps o trabalho de Schweitzer que conclui que as diversas figuras de Jesus
12
descobertas e apontadas pela primeira busca do Jesus histrico variavam de acordo com a
ideia de cada pensador que se dispusesse a estud-lo. Tambm nosso intuito mostrar como o
projeto de Ksemann e outros telogos da segunda busca se mostra importante para a questo
ao se proporem a identificar a cristologia implcita e explcita de Jesus em sua caminhada.
Finalmente, veremos que esse movimento comeado pela segunda busca do Jesus histrico
impulsiona o nascer da terceira busca que motivada pelo interesse teolgico nos contextos
sociais e culturais do judasmo do primeiro sculo onde Jesus viveu e atuou.
No segundo captulo faremos um pequeno histrico de Joseph Ratzinger no intuito de
situ-lo com o seu percurso teolgico at a escrita do livro Introduo ao Cristianismo.
Veremos tambm como desenvolvida sua crtica a respeito do mtodo histrico crtico e o
mtodo das cincias naturais para, em seguida, elucidarmos como se d sua cristologia que
baseada na cristologia do Filho. No final desse captulo propomos que a resoluo de
Ratzinger para o dilema entre Jesus e Cristo, alvitrado at ento pela primeira e segunda
buscas do Jesus histrico, a convergncia entre palavra e ao manifestada em Jesus Cristo.
No terceiro e ltimo captulo nosso foco repousa sobre a posio de Ratzinger frente
terceira busca. Tendo por base os escritos de Ratzinger, principalmente seus trs livros Jesus
de Nazar, nosso intuito elucidar para o leitor a escolha da exegese cannica feita por ele.
Essa escolha, como veremos, tem grande importncia para a resposta a respeito da pergunta
do Jesus histrico e do Cristo da f, uma vez que a partir dela, o mtodo histrico crtico no
mais aquele que fundamenta, de forma solitria, o contedo dos textos bblicos. Ratzinger
acredita que h grandes utilidades na utilizao do mtodo histrico-crtico, mas opta por um
mtodo que tem como chave hermenutica o prprio Cnon cristo. Toda verdade a respeito
da f deve ser interpretada tambm luz da exegese cannica. Em seguida apresentaremos o
dilogo com Jacob Neusner que de grande importncia para a compreenso do Jesus Cristo
proposto por Ratzinger. Terminamos esse captulo expondo a nfase no carter da experincia
crist proposta por ele, o Jesus Real, que vem ao encontro do discpulo que se dispe a seguilo.
Ao longo de nosso trabalho uma distino se faz necessria. Trata-se da diferenciao
entre o Jesus histrico, o Jesus da histria e o Jesus real.
Por Jesus histrico, entendemos aquilo que foi descoberto pela pesquisa histrica a seu
respeito, que corresponde primeira busca, a partir de Reimarus. Por Jesus da histria
compreendemos o judeu que viveu na histria, na regio da Galilia no sculo I. Esse Jesus
mostrou ser a principal preocupao da segunda e terceira buscas. Por Jesus real queremos
13
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Para nosso telogo em questo, Jesus no queria fundar uma nova religio. Jesus
compartilhava da exclusividade considerada pelo povo judeu. Reimarus questionar o batismo
e a Ceia como evidncias de que Jesus queria fundar uma nova religio, bem como
questionar os milagres e os Sacramentos como evidncia para esse fim. Para Reimarus,
Jesus acreditava ser o Messias e esperava a exaltao do seu povo e, confiante nisso, desafia
as autoridades e morto. Seus discpulos, ao verem isso e a fim de superarem a morte
daqueles que acreditavam ser o Messias, transportam as esperanas messinicas para a esfera
sobrenatural que estava presente nos escritos de Daniel, nos apocalipses, no Dilogo com
Trypho de Justino e em alguns ditos rabnicos que pregavam as duas vindas do Messias, uma
em humildade humana, e a segunda, sob as nuvens do cu. Porm, segundo nosso telogo,
para que isso fosse possvel, seria necessria a inveno da ressurreio de Jesus. Dessa
forma, os discpulos roubam o corpo de Jesus do sepulcro, uma vez que a organizao do
estado judeu no era uma das melhores que havia na poca. Assim, a esperana na Parusia
acaba sendo o ponto fundamental do cristianismo. Como essa demorava, tanto Paulo como o
escritor da 2 epstola de Pedro tratam o tema, sendo o primeiro com invenes de iluses para
o povo crente, e o segundo com o sofismo dos mil anos como um dia. Finalizando sua obra,
Reimarus considera que o nico argumento que poderia salvar a credibilidade do
cristianismo seria uma prova de que a Parusia realmente ocorreu no tempo o qual foi
anunciada; e obviamente tal prova no pode ser apresentada 5.
Como era de se esperar, a obra de Reimarus causa grande ofensa ao surgir devido
sua polmica. Schweitzer, no entanto, a considera como sendo um desempenho histrico
extraordinrio. Porm, segundo Schweitzer, os erros na obra de Reimarus se devem ao uso da
escatologia em uma perspectiva errada, considerando que o ideal messinico que dominava a
pregao de Jesus era do lder poltico, filho de Davi. Schweitzer chegar a dizer em sua obra
que Reimarus foi o primeiro, depois de dezoito sculos, a ter uma noo do que era
escatologia6. Reimarus percebeu que dois sistemas de expectativa messinica estavam
presentes no judasmo tardio e os colocou em relao caindo no erro de ter colocado os dois
em ordem cronolgica, atribuindo a Jesus a viso poltica e aos apstolos a viso apocalptica.
Interessante termos a conscincia de que, para Reimarus, Jesus era somente um
pregador, no o fundador de uma nova religio. Reimarus reconheceu que o cristianismo no
surge dos ensinamentos de Jesus, surgindo antes como consequncia de eventos e
5
6
Ibid. p. 35
Ibid. p. 36
17
circunstancias que acrescentavam algo pregao de Jesus. Com esse seu estudo, segundo
Schweitzer, Reimarus desacredita a teologia progressiva. Devido crtica de Selmer, telogo
que se dispe a eliminar essa ofensa causada por Reimarus teologia, e incapacidade da
teologia contempornea acompanhar os passos de Reimarus, sua obra foi negligenciada,
perdendo seu efeito. Era uma obra a frente do seu tempo.
As portas abertas por Reimarus fazem entrar diversos escritores que,
influenciados pelo racionalismo7, comeam a escrever diversas Vidas de Jesus. Essas obras,
na opinio de Schweitzer, so desagradveis esteticamente8. Uma caracterstica em todas elas
a tentativa de falar de forma racional e moderna aquilo que foi dito por Jesus, o que, sem
dvida, tira a linguagem autntica das falas de Jesus. No entanto, havia nesses autores o
desejo de trazer Jesus para perto de seu tempo, abrindo as portas para um pensamento mais
livre acerca do estudo histrico de Jesus.
Diversos foram os autores que escreveram dentro desse racionalismo. Schweitzer,
em seu trabalho dividir entre os escritores de um racionalismo primitivo, tais como Hess,
Reinhard, Optiz, Jakobi, Herder, do racionalismo plenamente desenvolvido iniciado por
Paulus. No racionalismo primitivo, talvez a caracterstica mais marcante, seria a tentativa de
reduzir o nmero de milagres feitos por Jesus, ou seja, onde era possvel uma explicao
natural de algum milagre, essa deveria ser considerada como verdadeira.
Ainda dentro do racionalismo primitivo, destacam-se as vidas fictcias de Jesus
que tem como primeiros autores Bahrdt e Venturini. Ambos, em seus escritos, destacam certa
conspirao na vida de Jesus por parte dos essnios, ordem judaica que, segundo os mesmos,
estavam presentes em todas as camadas da sociedade judia. Essa ordem, aps terem ensinado
Joo Batista e Jesus, articulam, como em um grande teatro, a condenao, a pseudomorte e a
ascenso de Jesus. Essas obras, com efeito, produzem a ideia de imensa articulao e mexe
com o imaginrio das pessoas at o dia de hoje. No raro percebemos, em nossos dias, essa
tentativa de justificar a vida de Jesus como uma grande conspirao por parte de ordens
secretas e afins. Nada muito original, se conhecidas as investidas desses autores nos sculos
XVIII e XIX.
O racionalismo plenamente desenvolvido que se inicia com Paulus busca, de
forma mais intensa, a explicao dos milagres pela via racional. Esse telogo retm o milagre
7
Segundo o dicionrio Oxford de filosofia, racionalismo pode ser definido como qualquer filosofia que enfatize
o papel da razo, que nesta perspectiva garante a aquisio e a justificao do conhecimento sem auxlio p. 333
8
SCHWEITZER, Albert. A busca do Jesus histrico. 2005, p. 43
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tenham sido obras transicionais. Pouco tempo depois viria a obra de Strauss, muito
influenciada pela filosofia de Hegel que, de certa forma, por fim aos escritos ditos
racionalistas.
Hase fez a primeira tentativa de reconstruir a vida de Jesus numa base puramente
histrica, aceita somente os milagres joaninos como autnticos por acreditar que os sinticos
devem ser vistos como um mal entendido entre os autores, pois vieram da tradio. Segundo
Hase, Jesus defende a ideia de que mantinha, at certo ponto, o sistema judaico de ideias
podendo identificar dois perodos na messianidade de Jesus:
no primeiro Ele aceitou, quase sem reservas, as ideias populares sobre a era
messinica. Em consequncia, no entanto, de sua experincia com os
resultados prticos destas ideias, Ele foi levado a abandonar este erro, e, no
segundo perodo, Ele desenvolveu sua prpria viso distinta. Segundo Hase,
de incio, Jesus aceitou as ideias populares sobre a era messinica, mas
depois construiu sua viso prpria sobre isso10.
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concorda com a que ele quer inserir na histria. Assim, em alguns pontos age com certa
violncia, como quando exclui o evento do Getsmani por no constar no evangelho de Joo.
Assim, Schleiermacher escreve uma vida de Cristo e no de Jesus.
Um dos escritores a respeito da primeira busca do Jesus histrico que merece
destaque David Friedrich Strauss. Sua primeira Vida de Jesus impactou consideravelmente o
meio teolgico, levantando diversos autores que objetaram ao seu trabalho. Em linhas gerais,
Strauss faz uma aplicao mitolgica Sagrada Escritura. Para Strauss os mitos formavam os
grandes portais da entrada e da sada da histria dos Evangelhos, e entre os portais estava a
explicao naturalista. Para ele, o fato de considerar Joo e Mateus como testemunhas
oculares de Jesus barrava a utilizao do conceito de mito, bem como a associao da palavra
mito com a mitologia pag.
Strauss considera o mito como as ideias religiosas vestidas de forma histrica,
modeladas pelo inconsciente poder inventivo da lenda e corporificado em uma personalidade
histrica12. Para ele,
indiferente em que extenso a Deus-humanidade se concretizou na pessoa de
Jesus, sendo importante que a ideia est viva na conscincia comum dos
que foram preparados para receb-la por sua manifestao em forma
sensvel, e de cujo pensamento e imaginao aquela personalidade histrica
tomou posse to completa, que para eles a unidade da Divindade e da
humanidade assumida nEle entra na conscincia comum, e os momentos
que constituem a aparncia externa de Sua vida reproduzem-se neles de uma
forma espiritual.13
Baseia seu trabalho na dialtica hegeliana. Segundo Strauss, era evidente de que a
teologia contempornea j estava exausta. A explicao sobrenaturalista dos eventos da vida
de Jesus foi seguida pela racionalista, uma tornando tudo sobrenatural, a outra dispondo-se a
tornar todos os eventos inteligveis como ocorrncias naturais. Da sua oposio surge uma
nova soluo que segundo ele seria a interpretao mitolgica. Schweitzer v nesse plano um
exemplo do mtodo hegeliano, ou seja, a sntese de uma tese representada pela explicao
sobrenaturalista com uma anttese representada pela interpretao racionalista. Nesse sentido
a vida de Jesus de Strauss, assim como a de Schleiermacher um produto de vises
antitticas. Dessa forma cada evento da vida de Jesus avaliado separadamente, primeiro sob
uma tica naturalista, depois sob uma tica racionalista e depois as duas so contrapostas.
12
13
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Deste o incio da pesquisa histrica a respeito da vida de Jesus, Strauss foi o primeiro a tomar
uma posio desfavorvel quanto ao evangelho de Joo. V nesse evangelho uma apologtica
e um propsito dogmtico claramente determinado sendo inferior aos sinticos como fonte
histrica. Considera Marcos como um satlite de Mateus, um evangelho resumido. Para
Strauss Jesus tinha conscincia de ser o Messias e sua messianidade era que, aps Sua vida
terrena haveria de ser levado aos cus, e de l viria novamente para trazer Seu Reino. No
campo escatolgico tenta fugir do dilema espiritual ou poltico,tentando tornar a expectativa
escatolgica inteligvel que no coloca suas esperanas na ajuda humana, mas na ao divina.
Afirma que se h algo histrico sobre Jesus, sua reivindicao de que no reino vindouro se
manifestaria como Filho do Homem. Assim, o Jesus de Strauss um judeu reclamante de sua
messianidade e tem um pensamento puramente escatolgico. Como era de se esperar, sua obra
causou grande impacto, havendo os que defendiam e os que se opunham ao trabalho
desenvolvido por ele.
Aps Strauss, dois nomes merecem destaques por suas novas contribuies:
Christian Hermann Weisse e Bruno Bauer. O primeiro protagonizou a chamada hiptese
marcana, que defendia que Marcos o evangelho mais histrico de todos os sinticos e que o
evangelho de Joo deve ser descartado, o segundo, escreveu a primeira Vida de Jesus ctica.
Bauer, contrariamente a Weisse, tem como base o evangelho de Joo, contudo, para ele
Ibid. p. 195
22
imanente ao mundo e no cresce como parte integrante da histria do mundo, seno que
escatolgico, isto , que o reino de Deus transcende a ordem histrica15, como houve os que
foram contra essa forma de pensamento, como Bousset, Albert Reville, Brandt, dentre outros.
No final do sculo XIX j havia tanta especulao e trabalhos a respeito da Vida
de Jesus que, seguindo o pensamento de Kalthoff, poderamos dizer que Jesus havia se
tornado receptculo no qual qualquer telogo derramava suas ideias. Um dos pensadores
desse perodo Von Hartmann. Esse defender que em sua primeira apario, o Jesus
histrico era quase um ser impessoal, por considerar to propriamente como veculo da sua
mensagem, tornando sua personalidade fora de questo. Contudo, com o tempo desenvolveu o
sabor pela glria e atos maravilhosos e, por fim, sente uma exaltao anormal de
personalidade. Assim como Reimarus, defender que Jesus e seu ensino pertencem ao
judasmo. Para ele, Jesus
23
o ceticismo quanto quilo que a Igreja havia pregado at ento. Esse ceticismo, que tem suas
influncias no iluminismo e no racionalismo, tenta mostrar que o Jesus pregado no passa de
inveno. Do outro lado, a Igreja se v na responsabilidade de demonstrar como possvel se
apoiar em um Jesus que no existiu, que no passa, segundo muitos, de projees feitas por
cada um que escreve sua Vida de Jesus em determinado momento da histria: para os liberais,
Jesus era um liberal, para os romnticos, Jesus era um deles e assim por diante, Jesus seguia
sendo o que cada um quisesse que ele fosse. Com essas diversas elucubraes a respeito da
vida de Jesus, a pesquisa histrica cai em descrdito e percebe-se que, no final de quase dois
sculos de pesquisas histricas, o que sobra que se torna impossvel alcanar essa biografia
de Jesus proposta pela pesquisa histrica.
18
24
25
Deus, o segundo, seguia, com uma nova proposta que o distanciaria da via da teologia
liberal23, presente at seu tempo.
Karl Barth, com seu livro Epstola aos Romanos, o principal expoente da
teologia dialtica. Em linhas gerais, podemos dizer que essa teologia enfatiza a transcendncia
de Deus em relao ao mundo. O homem no possui um caminho para chegar a Deus, nem
pela via da experincia religiosa, nem pela via da histria, nem pela via metafsica. O nico
caminho para chegar a Deus atravs de Jesus Cristo. V, na mesma linha de Lutero, a
justificao forense, ou seja, o homem considerado justo diante de Deus pelo sacrifcio feito
por Cristo. Mais a frente, em sua carreira teolgica, escreve sua Dogmtica em que se percebe
certa aproximao entre Deus e o mundo. Gibellini nos d uma boa caracterizao dessa
variao terica da teologia barthiana:
23
De acordo com SPERA. In: MANCUZO, Vito. Dicionrio Teolgico Enciclopdico. 4 ed. Estela: Verbo
Divino, 2003, podemos considerar a teologia liberal a partir da obra de Schleiermacher, que inaugura a ideia que
o cristianismo a religio do homem livre, ou seja, o ideal cristo estava totalmente ligado moder nidade, e
dessa forma, havia certa relativizao de toda tradio dogmtica da Igreja. Mais recentemente dava grande
reconhecimento autonomia da cincia e aceitava seus resultados a respeito da f crist, trazendo os
pensamentos teolgicos aos discursos cientficos, na tentativa de transformar a teologia em uma verdadeira
cincia.
24
GIBELLINI, Rossini. A teologia do sculo XX. 2002, p. 30
26
em linhas gerais, mitolgica 25. Sua preocupao em como falar a respeito da pregao de
Jesus para o homem de seu tempo que no aceita mais as vises antigas de mundo como
proposto pelo Novo Testamento e a cosmologia antiga, tais como a viso de mundo
estruturado em trs planos: cu, terra e inferno, a ideia de que existem demnios e anjos que
interferem na vida humana, dentre outras. Prope ento, abandonar as concepes mitolgicas
para alcanar um significado mais profundo da pregao de Jesus. Em suas palavras, a
desmitologizao um mtodo de interpretao do Novo Testamento que trata de
redescobrir seu significado mais profundo, oculto atrs das concepes mitolgicas26. Em
suma, para ele, a palavra de Deus no um mistrio que posso entender, antes que devo
compreender. Compreenso, em seu pensamento, diferente de explicao racional. A
palavra de Deus sempre chega a mim como uma proclamao e exige de mim uma resposta
de f, e assim, o homem que deseja crer em Deus deve saber que no dispe absolutamente
de nada sobre o qual possa construir sua f, e que, por assim dizer, se encontra suspenso no
vazio.
27
Dessa forma, a histria, com sua tentativa de verificar o que aconteceu ao homem
Jesus de Nazar, no capaz de discernir o que Deus fez em Cristo, no pode reconhecer que
Jesus um evento escatolgico e uma mensagem sempre para o aqui e agora humano. Para
Bultmann, escatolgico tudo aquilo que decisivo para a existncia28 e, assim, o evento
Cristo escatolgico, porm esse evento s acontece na f, no podendo ser conhecido de
forma racional. Nesse ponto, salutar a considerao de Jun Miguel Daz Rodelas, ao dizer
que essa interpretao existencial de Bultmann leva ao encerramento da mensagem crist a
uma filosofia particular29. Com isso exposto, fica claro para ns que, para Bultmann o que
importa no Jesus histrico, antes a mensagem que foi deixada pelos seus discpulos, o
Kerigma, proclamao, ou seja, o Cristo da f.
nesse ponto que ocorre a ruptura entre Bultmann e seus discpulos. Se for
somente o evento Cristo que se atualiza diariamente aquilo que importante para a f do
cristo que deve aceitar a palavra de Deus que vem at ele pelo Kerigma, seria necessrio o
conhecimento a respeito do Jesus histrico? No seria irracional ter uma f que se sustenta no
25
27
vazio histrico? Faria sentido uma f que se apoia somente sobre a proclamao de um grupo
de pessoas a respeito de um ser histrico, sem saber quem foi esse ser?
Todas essas perguntas esto por trs do que conhecida como New Quest, ou seja,
uma nova fase de perguntas a respeito do Jesus histrico. Essa nova fase tem incio em 1953,
quando Ernst Ksemann profere sua conferncia com o tema O problema do Jesus histrico30.
Interessante percebermos o contexto histrico e as novas questes teolgicas em
torno dessa nova pergunta. Como vimos mais acima, a teologia dialtica, que surge com Karl
Barth, tinha como intuito a volta palavra de Deus, sem depender das reconstrues
histricas. Esse tipo de pensamento, levado s suas ltimas consequncias, tem em Bultmann,
seu melhor representante, ao afirmar que o que importava era o Cristo da f e no o Jesus
histrico.
Importante se faz aqui a diferenciao feita por Martin Khler, em 1892, que
tambm usada por Bultmann em suas consideraes. Trata-se da diferenciao, na lngua
alem de Historisch e Geschichtliche. Joachim Jeremias, em seu livro Il problema de Ges
strico nos d uma boa indicao: com o termo historisch ele indica o puro e simples fato do
passado, com geschichtlich encerra significado duradouro31
No campo da exegese, comea-se a utilizar um novo mtodo de crtica bblica,
conhecido como histria das formas32, que mostrava que os Evangelhos sinticos no eram
documentos histricos, antes, documentos de f, nascidos do contexto das primeiras
comunidades crists.
Nesse pano de fundo, Ksemann aceita aquilo que a pesquisa vinda da teologia
liberal havia proposto, ou seja, que no era possvel chegar ao Jesus histrico, antes que todo
aquele que prope estudar a histria de Jesus, chegar somente ao querigma da Igreja
primitiva, sendo, portanto, impossvel escrever uma biografia de Jesus. O Jesus histrico puro
nunca existiu, mas sempre foi interpretado pela f. Ksemann acredita que o relato era
condio para manter firme a experincia de f dos primeiros discpulos. Em suas palavras,
30
28
29
37
30
Para eles, no era possvel conceber um Cristo que era somente uma ideia, um
ideal de homem que havia sido construdo por quem andou com certo judeu da Galilia.
Assim, sustentavam a tese que o querigma no se sustentava sozinho, antes, que era fruto das
interpretaes daqueles que haviam ouvido e visto os ditos e atos de Jesus. A essa cristologia
que surge deu-se o nome de cristologia implcita. Segundo Bueno de la Fuente, h indcios
para falar de um cristologia implcita nos tempos pr-pascais, tais como a vinculao do
Reino com o ministrio de Jesus, a sua relao com o Pai, a autoridade que emana de sua
atuao40.
Os expoentes da segunda busca tinham em mente que, no discurso de Jesus,
percebiam-se traos que no faziam parte do judasmo antigo, nem do cristianismo primitivo
e, por esse motivo devem ser considerados como dignos de confiana para um historiador
honesto, bem como que, em Jesus percebe-se como que o germe de f que haveria de estar
presente naqueles que aceitariam o querigma, primeiramente. Dessa forma, uma das
caractersticas principais da New Quest foi colocar Jesus como fundamento do querigma, uma
vez que o querigma tem como base a vida de Jesus. Dessa forma, a f do crente est situada
em algo que real.
Porm, mesmo que tenha sido dado incio construo da ponte que tenta religar
o Jesus histrico do Cristo da f, a New Quest no est preocupada com a insero de Jesus
dentro de seu tempo e seus contemporneos. Ainda que Bornkamm mencione a pertena de
Jesus ao meio judeu e que esse contexto deve ser considerado, como mostramos acima, essa
nfase s ser dada a partir de 1970, quando se inicia a terceira busca do Jesus histrico.
Mesmo com todas as suas grandes e valiosas contribuies, a New Quest no conseguiu fazer
uma delimitao clara das fronteiras entre a constatao histrica e uma interpretao
subjetiva de seus autores. Por esse motivo, no conseguiram chegar a uma viso coerente e
global do personagem de quem falavam.41 Era necessria uma nova compreenso do contexto
cultural e social em que Jesus se situava. Nessa esteira que se inicia a terceira busca do Jesus
histrico.
31
prisma do judasmo de sua poca, ou seja, v-lo especificamente como judeu. Alguns fatores
se tornaram importantes para essa nova pesquisa. De incio, a publicao dos manuscritos do
Mar Morto que trouxeram uma nova viso do judasmo sectrio do primeiro sculo42. Em
segundo lugar, a criao de duas organizaes profissionais: Society of Biblical Literature e o
Jesus Seminar, sendo que a ltima tinha como intuito pesquisar a autenticidade histrica dos
escritos dos evangelhos e reuniu diversos estudiosos que se interessavam pelo tema.
Dentre eles, alguns merecem maior destaque, como Geza Verms. Este tem como
intuito escrever um livro bem judaico43. Seu intento descobrir o sentido original da
mensagem dos evangelhos, atravs do uso
Seu intuito claro desde o incio do livro de situar Jesus no contexto da Palestina
do primeiro sculo, no tendo a literatura judaica como auxiliar do Novo Testamento, antes,
como ponto de partida para analisar a histria de Jesus. Em seu livro, situa Jesus como filho
do campo, galileu e, como galileu, era visto como agitador, pois segundo seus estudos, a
Galileia era dita como o distrito judaico mais agitado desse perodo. Considera que, em Jesus,
possvel perceber atitudes pouco xenofbicas com relao aos que no eram judeus, tal
como a proibio da pregao dos discpulos aos que no pertenciam ao povo judeu.
Situa Jesus dentro do judasmo carismtico, colocando-o em contraste com outras
figuras de sbios como Honi, Onias para Flvio Josefo, e Hanina ben Dosa e, por fim, faz uma
anlise dos ttulos cristolgicos concedidos a Jesus.
Em sua concluso, fala que Jesus deve ser considerado como um dos santos
taumartugos da Galileia. Percebe as analogias entre as obras e palavras de Jesus e as dos
Hassidim, de Honi e de Hanina Ben Dosa, dois grandes sbios do judasmo, contudo no tenta
42
32
discernir o ensinamento autntico a respeito de Jesus, considerando que essa tarefa deve ser
abordada em outra ocasio.
Para ele, Jesus se diferenciou do seu tempo. Enquanto os profetas falavam em
favor dos pobres e vivas, Jesus foi alm, fazendo dos pecadores aqueles que conviviam com
ele diretamente, misturando-se a eles. Discorda da posio evanglica ortodoxa e a acusa de
ter sua estrutura doutrinal fundamentada em interpretaes arbitrrias das palavras
evanglicas, e que, por esse motivo, precisa ser submetida crtica.
Por fim, acredita que
o testemunho efetivo e constante da mais antiga tradio evanglica, uma
vez recolocado no seu contexto natural que a religio carismtica da
Galileia, no conduz a um Jesus totalmente estranho ao quadro do judasmo
e inidentificvel em relao s suas prprias palavras e suas intenes mais
verificveis, mas a um personagem diferente. Trata-se de Jesus, o justo, o
tsaddik, Jesus que ajuda e cura, Jesus o mestre e o guia, venerado tanto pelos
seus ntimos quanto pelos seus admiradores menos comprometidos, como
um profeta, senhor e filho de Deus45.
Ibid. p. 231
MEIER, John P. Um judeu marginal: repensando o Jesus histrico. 1993, p.12
33
com que os historiadores tivessem uma viso perifrica sobre ele. Em segundo lugar, Jesus
visto como marginal por ter sido condenado mesma pena dos escravos e rebeldes. Em
terceiro, o fato de Jesus mesmo ter se colocado margem da sociedade, ao trabalhar como
carpinteiro e, posteriormente, se fazer profeta, sendo rejeitado pelo seu povo. Em quinto, seu
modo de ensinar que faz com que o povo se afaste dele, o marginalizando do judasmo
palestino e em ltimo lugar, e aqui at considera que possa estar a forjar uma analogia, o fato
de Jesus ter sado do meio pobre e se chocar com a classe dominante judia ser semelhante aos
estudos sociolgicos que determinam como marginais as pessoas pobres que vo para os
meios urbanos e no se integram bem com a cultura dominante.
Meier acredita que para buscar o Jesus histrico depende dos Evangelhos
cannicos, porm deseja estabelecer alguns critrios para decidir aquilo que vem de Jesus e o
que no vem dele e por ltimo, em seu livro, tenta contextualizar a vida de Jesus dentro da
famlia judia, bem como estabelecer uma cronologia da vida de Jesus.
A obra de Meier muito rica em dados histricos e possuem enorme gama de
referncias sempre na tentativa de inserir Jesus dentro do mundo judaico.
Digno de meno tambm o trabalho de Gerd Theissen. Em seu livro O Jesus
histrico: um manual prope apresentar tanto os resultados, quanto o processo de aquisio
do conhecimento a respeito do Jesus histrico.
um livro voltado tanto para o pblico leigo, quanto para os estudiosos. Em
suma, pretende trabalhar a questo do Jesus histrico interpretado pela sua escatologia,
colocado no centro do judasmo, do qual espera seu reestabelecimento, diferentemente da
linha que pensava em um Jesus que era representante de uma sabedoria influenciada pelo
cinismo grego, que fica margem do judasmo47.
Seguindo os passos dos antecessores, faz tambm um estudo das fontes, traa o
quadro poltico, social e cultural da Galileia da poca de Jesus, mostra as diversas imagens de
Jesus como profeta, mestre, poeta, aquele que cura, desde o incio da primeira busca pelo
Jesus histrico, com Reimarus at s pesquisas atuais.
Outro autor que nos importante mencionar na Third Question John Dominic
Crossan. Esse defendia a ideia de que Jesus seria uma espcie de campons cnico em um
primeiro momento e, tempos depois, deixa a relao direta entre Jesus e os cnicos. Jesus
passa a ter um comportamento similar aos cnicos, algo que denominar como cinismo
47
34
judaico48. Para Crossan, algumas das caractersticas do cnico podem ser listadas, tais como:
a autossuficincia, a independncia da sociedade e laos de aliana, a liberdade de expresso,
o recurso dos aforismos ou ditos morais, as constantes idas e vindas, numa espcie de
itinerncia, bem como a pobreza como norma de vida.
Crossan tambm pensava em Jesus como um promotor da escatologia presente, ou
seja, o reino de Deus era para o tempo atual, sem uma de um reino de Deus que seria
estabelecido em um futuro distante. Jesus tambm no queria ser reconhecido como o novo
intermedirio entre Deus e os homens. Esse era o motivo de suas andanas, segundo Crossan.
O Jesus de Crossan era tambm um radical defensor dos igualitarismos, oposto a toda
hierarquia, at mesmo com relao aos pais, algum que fazia milagres abertamente. Sua base
para levantar esse trao de Jesus so obras no cannicas com O Evangelho secreto de
Marcos, o Evangelho de Pedro e o Evangelho de Toms. Nega o valor histrico de Marcos e a
paixo de Cristo e caracteriza a paixo como um midrash a partir das interpretaes do Antigo
Testamento.
Por ltimo, entre os diversos tericos da Third Quest temos o pensamento de
James Dunn. Em seu livro A New Perspective on Jesus: What the Quest for the Historical
Jesus Missed, expe a questo do impacto que Jesus efetuou sobre a comunidade dos
discpulos. Em suas palavras, sua perspectiva
uma perspectiva que toma isso como um ponto de comeo axiomtico que
Jesus deve ter tido um impacto considervel em seus discpulos, o que reflete
na forma que esse impacto ter chegado expresso nos mais antigos
testemunhos dos primeiros grupos de discpulos, e que tenta se concentrar
primeiramente no grande quadro e na impresso geral de que Jesus
evidentemente deixou49.
Seu esforo mostrar que esse impacto de Jesus na vida dos discpulos deve ser
considerado na pesquisa histrica e no somente a cultura literria que, segundo o mesmo, foi
a lente mais estabelecida para a pesquisa a respeito do Jesus da histria.
Aludimos s caractersticas levantadas por Theissen para uma caracterizao da
Third Quest.
48
49
CROSSAN, John Dominic. O Jesus histrico: a vida de um campons judeu do mediterrneo. 1994, p. 459
DUNN, James D.G. A New Perspective on Jesus: What the Quest for the Historical Jesus Missed. 2006, p.12
35
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filsofo mais para o lado grego a judeu, que buscou mais um desapego interior e no violento
dos que estavam ao seu redor do que uma redeno messinica.
Em terceiro, o fato de ser visto como um homem que era poderoso em obras,
algum que fazia milagres, tendo como bandeira o compromisso com a vida e liberdade dos
homens.
Em quarto lugar, como um homem de mesa comum, algum que partilhava o po
com todos, que estava junto com os publicanos e prostitutas, comendo e bebendo com eles, ou
seja, junto com todos aqueles que eram marginalizados.
Em quinto lugar, como discipulador, como um criador de comunho, criador de
humanidade entre os humanos, sejam homens, mulheres, pais, filhos, sacerdotes, leigos, ou
seja, rompendo com as estruturas da sociedade judaica de sua poca que era centrada no pai e
no homem.
Em sexto lugar, como um homem conflitivo, que apresentava a graa
escatolgica, ao invs da ideia judaica do cumprimento da lei que distinguia o limpo do
impuro. Dessa forma, aparece como homem perigoso ao romper com a ordem da sociedade
sacra judaica.
Em stimo lugar, a questo da morte de Jesus. Alguns autores defendem a ideia de
que Jesus no queria revolucionar a sociedade de sua poca, antes agir somente como
carismtico, contudo nessa linha torna-se difcil a justificativa de sua execuo pelas
autoridades romanas. A grande discusso atual sobre a pesquisa a respeito da vida de Jesus a
participao do Sindrio na condenao. Alguns pensam que somente uma construo
teolgica, porm, segundo Pikaza, evidente que houve participao da oligarquia judaica na
morte de Jesus, bem como que o procurador romano da poca o condenou como pretendente
messinico.
Em ltimo lugar, a questo da pscoa. Jesus sobe a morte como pretendente
messinico. Seus discpulos afirmam que ele vive e vir novamente para dar fim a toda
histria. A questo do cadver de Jesus um dos pontos que os especialistas na pesquisa
falam que no se pode falar de um enterro de Jesus, o corpo no foi encontrado, o que, para os
discpulos resulta na ressurreio de Jesus que vence a morte.
A maioria dos historiadores e exegetas atuais no creem em milagres do tipo
material, como o nascimento virginal, a ressurreio, etc. Afirmam que aquilo que permanece
vivo sua mensagem e seu modo de viver entre os homens, considerando que essa nova
37
exegese, mais sbria e realista que a antiga, traz consigo o smbolo de uma f mais profunda,
ou seja, a experincia de f, o Cristo que se manifesta a todo aquele que se aproxima de seu
modo de viver e agir.
Jesus, enquanto judeu, vivia?, Quais so as questes que perpassavam na regio em que
Jesus pregava? Como o povo e as autoridades romanas e judaicas viam Jesus de Nazar?.
Todas essas perguntas so trazidas tona com a terceira busca do Jesus histrico,
tambm conhecida como Third Quest que tenta evidenciar o contexto social, cultural, judeu
em que Jesus viveu na tentativa de trazer uma histria mais fidedigna da pessoa de Jesus.
Interessante percebermos que a questo do milagre, rejeitada por vrios
pesquisadores na Old Quest volta como indiscutvel para os pesquisadores da Third
Quest,como a relevncia dada por Bultmann ao querigma, que foi motivador da New Quest, se
vislumbra dentre os novos exegetas e historiadores da Third Quest. Essas e outras questes
nos descortinam os constantes desafios e mudanas que transitam ao longo da pesquisa
histrica da pessoa de Jesus.
A nosso ver, h continuidade ao longo das trs buscas do Jesus histrico. Essa
continuidade marcada pelo mtodo histrico crtico que permeia a todas as buscas. A
mudana est no enfoque que cada busca ressalta. O mtodo histrico crtico a linha que
perpassa ao longo da histria. Diversas vezes, usado de maneira parcial, como veremos no
prximo captulo, onde trataremos de forma pormenorizada sobre esse mtodo. Por hora,
consideramos vlido somente fazer essa considerao a cerca do mtodo histrico crtico.
Dessa forma, cabe a pergunta: teria sido a Old Quest superada? Cremos que
podemos responder de forma objetiva e subjetiva.
Objetivamente, diramos que sim. Ela foi superada. Como bem notou Albert
Schweitzer, esse Jesus procurado pela pesquisa histrica no existe e impossvel de
encontr-lo atravs da pesquisa histrica. H dessa forma uma ruptura ao longo da histria. O
enfoque mudado: no mais o histrico enquanto aquele fato que pode ser comprovado como
acontecido no tempo e no espao relevante, mas o contexto e interpretao dada e esses
fatos por meio das comunidades que ouviram os primeiros testemunhos que se torna digno de
nota e tem-se a pretenso de achar.
Subjetivamente, cremos que no. Ao longo das duas buscas que vieram
posteriormente primeira, a preocupao em recuperar aquilo que Jesus fez, disse e viveu nos
contextos em que fez e viveu no seria uma tentativa de refazer a mesma pesquisa histrica
proposta no incio pela Old Quest? No estaria atravs do mtodo histrico crtico, a tentar
encontrar aquilo que comprovvel historicamente? O que muda somente a conscincia de
que no possvel encontrar a histria de fato, mas o objeto da pesquisa continua o mesmo:
39
recuperar e encontrar quem Jesus de Nazar dentro da histria. Nesse sentido, o mtodo
histrico crtico e sua pretenso marcam a cumulatividade ao longo das buscas pelo Jesus
histrico.
O que sobra de toda essa busca do Jesus histrico? Talvez a resposta mais sensata
que podemos ter a de Daniel Marguerat quando este afirma que a busca do Jesus histrico
uma ferida permanente infligida na tentativa de capturar a Jesus dentro de um sistema
dogmtico53.
Mesmo com esse veredito, seria possvel relacionar, de maneira satisfatria, esses
dois conceitos? Se possvel, como fazer de forma que seja fidedigno tanto com as questes de
f pregada pela Igreja como com as questes da razo to imprescindvel histria? O que
teremos ao fazer essa relao? Algo totalmente divergente, assinttico, convergente?
Como Joseph Ratzinger relaciona esses dois conceitos?
Essa
pergunta
que
tentaremos
responder
no
prximo
captulo.
53
MARGUERAT, Daniel. El Jess histrico y el Cristo de la fe: una dicotoma pertinente? Selecciones de
Teologa, V. 51, n. 201, p. 19-30, 2012.
40
41
42
Segundo Ratzinger, foi difcil conciliar seus estudos do doutorado com seu
servio sacerdotal, porm conseguiu faz-lo, tendo obtido seu grau de doutor em junho de
19537. Em 1957, defende sua tese de livre docncia sobre a teologia da histria em So
Boaventura e, em 1958 nomeado como livre-docente na Universidade de Munique. Em
1959 comea a lecionar na Universidade de Bonn como professor de Teologia Fundamental.
Pouco tempo depois chamado para estar no Conclio Vaticano II como peritus. Em 1963,
mesmo ano em que aceita o trabalho de professor na cidade de Mnster, morre sua me. Em
1966 inicia seu trabalho na Universidade de Tbingen e, dentro do debate existente entre o
existencialismo heideggeriano e o marxismo, esse ltimo era visto por alguns telogos como
algo perigoso para o cristianismo por substituir a esperana em Deus pela esperana no
partido e trocar Deus pela ao poltica, elabora um plano de ao em Tbingen com dois
telogos evanglicos, a saber, Wolfgag Beyerhaus e Ulrich Wickert, a fim de salvaguardar a
f no Cristo encarnado. Nesse nterim, Ratzinger, escreve sua obra Introduo ao
Cristianismo, que usaremos, a partir de agora na tentativa de mostrar qual a relao
estabelecida por nosso telogo com respeito a questo do Jesus histrico e do Cristo da f.
Antes, porm, de falarmos sobre essa relao feita por Ratzinger, alguns conceitos
se fazem necessrios para uma melhor compreenso. Dois conceitos sero apresentados a
seguir, para que, no final desse captulo, a relao se descortine a ns de forma mais clara. Os
dois conceitos que tentaremos tornar mais claros sero: o mtodo histrico-crtico e o mtodo
das cincias naturais.
Para Fitzmyer, o incio do mtodo crtico pode ser remontado escola alexandrina
dos trs ltimos sculos antes de Cristo8. Nem todos estudiosos do mtodo concordam com
essa data. H maior considerao pelo perodo da Renascena, onde o mtodo se torna mais
srio. Nesse perodo h uma preocupao pela volta s fontes, ou seja, havia o apelo para que
o estudo das Escrituras fosse a partir das lnguas originais, hebraico, grego e aramaico, e no
somente atravs da lngua latina, que era comum nessa poca. o perodo em que temos a
7
8
43
figura de Coprnico. Sua descoberta do movimento dos planetas ao redor do sol, contrrio ao
que se pensava at ento, tem sua influncia no estudo bblico. Essa descoberta traz nova luz
passagem de Josu em que este narra que o sol parou. Pouco mais a frente, surgem as figuras
de Martinho Lutero, Zwinglio, Calvino que, dentro do movimento de reforma, propem a
nfase na palavra, o que contribui para uma leitura menos alegrica da Bblia e mais voltada
ao texto original.
Nos sculos XVII e XVIII h um desenvolvimento maior do mtodo histricocrtico graas ao trabalho de Spinoza, Hugo Grotius e Richard Simon. Nesse sculo, como
vimos no captulo anterior, o sculo da figura de Reimarus, desta, que escreve sua primeira
Vida de Jesus, tentando mostrar, firmado em uma grande pesquisa histrica, como se deu a
histria do galileu que os cristos consideram ser Deus encarnado. Sua obra, como j
observamos, influenciar diversos autores que consideraro os evangelhos como outro escrito
humano qualquer em suas anlises. Dessa forma, Jesus passaria a ser um dentre vrios judeus
que foram contra o imprio romano de sua poca, tendo a morte como castigo ltimo de todo
revolucionrio naquele perodo.
O mtodo histrico-crtico tambm sofre influncia do Iluminismo e do
historicismo alemo do sculo XIX, perodo em que ainda est em voga a pesquisa do Jesus
histrico e que, sem a menor dvida, tambm influenciada por isso.
O sculo XX traz para o mtodo histrico-crtico alguns aprimoramentos. As
descobertas dos Manuscritos do Mar Morto de 1947-1956, da decifrao da lngua ugartica
em 1929, bem como diversas descobertas arqueolgicas ajudaram a aprimorar o mtodo
histrico-crtico para uma melhor interpretao bblica.
Conhecendo a histria de desenvolvimento desse mtodo, cabe a ns
perguntarmos: como funciona esse mtodo? O que ele prope?
Diversos autores trabalham as descries desse mtodo usado por todo exegeta
atual. Poderamos citar, dentre outros, o trabalho de Heinrich Zimmermann que, em 1969,
escreve um pequeno livro Os mtodos histrico-crticos no Novo Testamento9, explicitando as
mincias desse mtodo e propondo alguns exerccios para compreenso e aplicao do
mtodo. Visto esse no ser o intuito do presente trabalho, tentaremos, na esteira de Fitzmyer,
assinalar quais os principais pontos desse mtodo na tentativa de tornar a crtica feita por
Ratzinger a esse mtodo mais fcil de ser compreendida.
9
44
d)
parbola, etc)
e)
a crtica das fontes, que como vimos, tem seu incio na Renascena, faz
Ibid. p. 78-80
45
11
12
Ibid. p. 81
Ibid. p. 80
46
13
14
47
mostrar que o real era aquilo que podia ser comprovado atravs dos documentos, da histria e
dos fatos. No teria a teologia daquele perodo reduzido sua forma de pensar ao ftico?
Afinal, uma vez que aquilo que importa o Jesus que pode ser comprovado pela
pesquisa histrica, no estaria a teologia, simplesmente, seguindo o curso de sua poca, de
alguma forma abandonando a metafsica e querendo basear sua f somente naquilo que
comprovvel?
Contudo, ser que a premissa de que o justo viver pela f poderia se basear em
uma certeza meramente histrica como objetivava a primeira busca?
respeito de quem haveria inventado esse clculo. Os leibnizianos defendem que foi inventado
por Leibniz e os newtonianos defendem que foi inventado por Newton. O contedo das duas
descobertas o mesmo, mudando somente questes de notaes. Enquanto a notao
leibniziana mais esttica, a de Newton mais prtica. Em alguns momentos a notao de
Leibniz se torna melhor de usar, em outros, Newton a melhor opo.
O clculo diferencial e, posteriormente, o clculo integral sero as duas
ferramentas usadas para toda a matemtica e fsica desenvolvida a partir do sculo XVI.
Atualmente, no h como fazer cincia exata sem esbarrar, alguma hora, nesses conceitos
desenvolvidos h mais de 4 sculos.
Na linha de desenvolvimento das cincias naturais, falta-nos falar sobre o campo
da biologia e da fsica, dois campos que, sem dvidas, tiveram grande impacto na forma de
ver o mundo e na forma de explic-lo.
Na biologia, as teorias evolucionistas de Darwin causaram uma grande mudana
de paradigma. Afinal, se o homem fruto de um processo evolucionrio como ficaria a
questo de Deus e a criao do homem? Seria concilivel a ideia de Deus e a ideia de
evoluo? Como ficaria a criao a partir desses conceitos? Algumas dessas questes
continuam sem respostas at nossos dias e, talvez, nem sejam respondidas nos prximos
sculos, restando somente especulaes a respeito disso. De toda forma, Darwin e sua teoria
mudam a forma de ver o mundo. Em uma perspectiva totalmente racional tenta mostrar a
constituio do homem e o ser humano como um processo evolutivo e de adaptao ao seu
ambiente, onde no o mais forte que domina o mais fraco, mas o mais adaptvel aos
ambientes diversos que conseguem sobreviver s intempries da vida e permanecer, enquanto
os no adaptveis morrem com o mudar das eras.
No correria ento, que o discurso cristo deveria se adaptar s novas mudanas?
No deveria propor uma forma mais racional de justificar sua f? No teria sido isso tambm
a motivao da primeira busca do Jesus histrico?
J no sculo XX temos aquilo que, talvez, tenha sido a maior revoluo no campo
cientfico, desde a revoluo copernicana. O ano era 1905. Quatro anos depois de Albert
Schweitzer concluir sua obra a respeito da pesquisa do Jesus histrico, um funcionrio
pblico que registrava patentes na Sua, chamado Albert Einstein lana suas ideias que
ficariam conhecidas, posteriormente, como Teoria da Relatividade. Em linhas gerais essa
teoria parte de dois princpios: o primeiro que as leis da fsica valem a partir de qualquer
49
15
Um corpo considerado em inrcia quando est com velocidade nula, ou quando est em movimento retilneo
uniforme, ou seja, sua velocidade no varia ao longo do tempo.
16
Atravs de alguns clculos, pouco complexos, podemos mostrar essa propriedade.
50
Todas essas questes mostram o quo ampla a pesquisa cientfica que procura
identificar e explicar como o universo em que vivemos. Os constantes estudos a respeito do
cosmos e de partculas sub-atmicas continuam a mostrar que o homem tem a necessidade de
buscar as verdades relativas ao seu mundo.
Mas o que isso tudo tem a nos dizer? O que o pensamento cientfico traz consigo
alm da anlise dos fenmenos? Como vimos, o mtodo da histria pretendia reduzir tudo
questo do fato. O que podia ser comprovado historicamente devia ser verdade. Essa forma de
ver o mundo durou vrios anos na mente do homem moderno at o momento que esse homem
percebeu que o fato sempre interpretado e sempre depende daquele que o interpreta, o que
faz com que a histria carregue consigo diversas ambiguidades em seu percurso. Como diria
Ratzinger: ficou cada vez mais difcil no enxergar que no se tinha em mos aquela certeza
esperada inicialmente da pesquisa dos fatos e do abandono da especulao17.
Mas qual a novidade do mtodo cientfico? O que ele traz de novo que o
historicismo no pode trazer?
Como vimos, o mtodo histrico se preocupava com o fato, aquilo que poderia ser
comprovado com a pesquisa histrica. O mtodo cientfico, porm sabe que no possvel
repetir a histria, no possvel trazer Descartes vida novamente e ver novamente aquilo
que fez e pensou e da termos um critrio de verdade. Dessa forma, surge o pensamento de
que o conhecimento do homem s pode vir a partir daquilo que poder ser repetido. o
repetvel, o comprovvel pelo olhar de diversas testemunhas e a garantia matemtica que
passa a ser o determinante da verdade para todo homem. Aquilo que comprovvel digno
de confiana.
Esse novo mtodo, o cientfico, de transformao do mundo e da possibilidade de
repetibilidade que dita aquilo que o homem pode ser e fazer. O homem agora aquele que
domina a tcnica de como fazer.
Como bem observa Ratzinger, h uma mudana de olhar do homem. Na
antiguidade, olhava para o eterno, na poca do historicismo passou a olhar para o passado e
com o advento da cincia tem a oportunidade de olhar para o futuro. Com o saber tcnico o
homem pode, ento, determinar seu futuro. Ao se ver como fazedor de seu futuro, torna-se
ento o centro de todo projeto do mundo. Precisaria um homem assim de um Deus que o cria?
17
51
Afinal, no importa mais saber de onde veio, isso era questo de olhar para o passado que no
cabe mais. Para nosso telogo, no entanto,
mostra-se com toda evidncia que o mundo do planejamento e da pesquisa,
do clculo exato e do experimento apenas, no basta. H em ltima anlise
tanto desejo de libertar-se dele como da antiga f cuja contradio com o
conhecimento moderno faz dela um peso angustiante18.
52
No prefcio desse mesmo livro, Ratzinger cita a histria do Joozinho feliz que,
incomodado com o peso da barra de ouro, troca essa por um cavalo, depois troca o cavalo por
uma vaca, a vaca por um ganso, o ganso por uma pedra de amolar, que, no fim, jogada no
lago, por querer ter uma liberdade total. Essa histria, a seu ver, remete s novas teologias que
povoam a mentalidade desse perodo da histria e fazem com que os cristos simples se
tornassem apenas detentores de uma pedra de amolar no lugar da barra de ouro que tinha no
incio de sua caminhada.
Assim, suas palestras, que mais tarde se tornaram esse livro citado, tenta trazer
essa conciliao entre f e razo, em uma tentativa de justificar, para o cristo de seu tempo, o
que seria o Credo cristo.
Interessa-nos saber qual a voz de Ratzinger a respeito da questo que propomos,
como v a questo do Jesus histrico e do Cristo da f. Para refazermos esse caminho traado
por Ratzinger necessrio, em primeiro lugar, tentarmos entender como se d a cristologia
em seus estudos. Esse ponto crucial para toda sua anlise a respeito do Jesus histrico e do
Cristo da f.
53
e que, por isso mesmo, pode alguma vez estar fora de servio; aqui no se
trata de um eu separado da obra o eu a obra e a obra o eu20.
Assim, entender Jesus como Cristo implica reconhecer que Ele aquilo que ele
faz, ou seja, ele se identifica com sua palavra de tal forma que no h como diferenciar sua
obra de sua pessoa. Ele faz e se d, sendo sua obra doao de si mesmo no pensamento de
Ratzinger.
A doao de Jesus manifestada na cruz, onde h a entrega mxima e a
concretizao de sua doao em prol do outro. na cruz que sua palavra, misso e existncia
se tornam idnticas. Dessa forma, na cruz onde os cristos veem claramente essas categorias
todas juntas, em uma s pessoa. no crucificado, Naquele que se entrega totalmente em prol
dos outros que vemos a radicalidade de ser aquilo que diz e fazer aquilo que se .
Assim, aquele que reconhece Jesus como Cristo, aquele que compreendeu a
unidade da pessoa com sua funo, a identidade entre um ser humano com o ato de entrega,
no pensamento de Ratzinger, faz o elo entre amor e f, pois une em uma pessoa essas duas
categorias, uma vez que acreditar num Cristo entendido dessa maneira, significa
simplesmente fazer do amor o contedo da f, de modo que se possa afirmar sem rodeios:
amor f21.
Dessa forma, a f crist no se torna mais, simplesmente, a aceitao de diversos
dogmas cristolgicos, mas trata-se da aceitao de uma pessoa, Jesus de Nazar que se dirige
ao Pai como Filho. Assim, a f crist f em um eu que Palavra e Filho, ou seja, abertura
total. Da mesma forma que a palavra sempre vem de algum para alcanar a um outro e o
filho existe a partir de sua relao com o Pai, a f crist tem sobre essa pessoa seu
fundamento.
Ratzinger insere Jesus na linha da pergunta a respeito de Deus. O Antigo
Testamento j comea a caracterizar Deus como Deus de algum, ou seja, o Deus dos pais de
Israel.
Jesus se enquadra nessa tradio de f do povo de Israel. Deus, para Jesus, Deus
de algum tambm, o seu Deus. Essa conscincia to grande que, segundo Ratzinger, chega
ao ponto de cham-lo de Pai. Dessa forma, o Deus que to pessoal para Jesus o mesmo
Deus dos pais de Israel.
20
21
54
Assim como para Moiss Deus definido a partir do homem, como Deus dos
pais, assim tambm o Novo Testamento define Deus a partir do homem Jesus. Dessa forma, a
resposta pergunta sobre quem Deus, tem seu direcionamento para Jesus de Nazar, aquele
que chamou Deus de seu Pai.
O ser humano, no pensamento de Ratzinger no capaz de suportar o homem
inteiramente bom, aquele que ama na verdade, que no faz mal a ningum. Quem age assim
irrita aos outros. Essa a realidade que chega a todo homem, visto que o homem s
incapaz de dar um sentido satisfatrio ao mundo e a si mesmo22. O Cristo crucificado a
manifestao mais clara dessa verdade. Mas nesse mesmo homem h a capacidade se abrir a
Deus e ser unido com Ele mesmo.
A existncia dessa pessoa que total abertura para com Deus, que totalmente
Filho em sua relao com o Pai, que no somente tem amor, mas amor, no seria idntica ao
prprio Deus?
Da mesma forma, se esse homem, Jesus de Nazar, tudo aquilo que faz, assume
o seu dito em aes no mundo, um ser em total abertura para os homens sem perder-se de si,
no entanto, perdendo tudo em prol dos outros, no seria esse o ser humano por excelncia?
No pensamento do nosso telogo, no seguimento quilo que Jesus fez e foi que
se encontra a imitao de Cristo proposta por Paulo em suas epstolas. Seguir a Cristo o
mesmo que seguir a Deus. Deus se torna homem, para que o homem se torne semelhante a
Deus. Assim, imitar a Cristo tornar-se homem verdadeiro e assim, unir a humanidade a
Deus. Em suas palavras,
Seguir a Cristo significa aceitar a essncia interna da cruz: o amor radical
que se exprime nela, imitando assim a Deus que se revelou na cruz como
aquele que se consome a si mesmo, que renuncia sua glria, para existir
por ns; que no quer governar o mundo pelo poder, mas por amor,
revelando na impotncia da cruz o seu poder que procede de modo to
diverso do proceder do poder dos poderosos deste mundo. Portanto, seguir a
Cristo significa amar como Deus amou23.
55
Cristo e doar-se da mesma forma que Cristo fez, participando assim pessoalmente na histria
de Cristo at mergulhar-se totalmente Nele e partilhar seja sua morte, seja sua vida.
cristo todo aquele que ama como Deus ama. Isso significa ser bons com os que
necessitam de bondade, dar de comer aos que tem fome, amparar aos que necessitam de
amparo, deixar de considerarmos como centro do universo, como se todo o mundo tivesse
que girar ao nosso redor, e reconhecermos que somos somente mais uma das criaturas de
Deus a quem props seu amor, que segundo nosso telogo equivale revoluo copernicana
em seu sentido mais profundo.
Porm esse amor em ns deficitrio. No conseguimos amar como Deus ama.
Nesse ponto que, para nosso telogo, entra em jogo a f. F de que esse dficit de amor
abundante em Jesus Cristo. Essa f a abertura daquele que percebe que por suas prprias
foras no conseguir alcanar o padro de Deus, e precisa de ajuda para isso. Nesse abrir do
homem para Cristo que o homem pode, como vimos, se assemelhar a Deus.
Assim, seria coerente para ns colocarmos a cristologia dentro da teologia? Ou
seria melhor transformarmos a cristologia em uma antropologia ou um humanismo
exacerbado?
Seria o dogma cristolgico consistente ao dizer que Deus poderia ser homem,
visto que, no caminho feito pelo nosso telogo, a condio de Jesus como Cristo postula a
condio de Filho que desemboca, sem dvida, na questo de Deus? Como pergunta em um
de seus livros: Deus ser homem? Um homem totalmente homem e ao mesmo tempo
verdadeiro Deus e que, por isso, exige f de todos e em todos os tempos?25 No estaria, nesse
sentido, o dogma cristolgico sujeito s diversas formulaes da teologia moderna e das
pesquisas acerca do Jesus histrico? Deveriam os cristos se convencer, como queria Hanarck
que tudo no passou de uma helenizao das ideias semitas existentes por no haver
compreenso de expresses como Messias e Filho do Homem e, assim, essas categorias
atribudas a Jesus se transformaram na categoria do homem divino, que fazia milagres, curava
e vinha da parte de Deus?
Ratzinger, em sua tentativa de fundamentar o dogma cristolgico, mostrar que
essa ideia do homem divino no existe em nenhum lugar no Novo Testamento, bem como que
o termo Filho de Deus tambm no usado para a designao de homens divinos.
25
56
Mostrar tambm que o termo Filho de Deus tem sua origem na teologia da
realeza do Antigo Testamento, que tem sua base em uma forma desmitologizada da teologia
da realeza em voga no Oriente e, posteriormente, atribudo teologia poltica de Roma.
Contrariamente a esses dois ttulos, o nico ttulo que atribudo por Jesus a si
mesmo o termo de Filho. Esse, por sua vez, no tem nenhuma relao com as expresses
de homem divino, ou Filho do Deus. O ttulo de Filho carrega outra histria e pertence
a outra categoria lingustica, que a da linguagem codificada das parbolas, usadas por Jesus
na tradio dos profetas e dos mestres de sabedoria de Israel26.
Ratzinger pensa que esse ttulo remonte vida de orao de Jesus. Jesus aquele
que chama Deus de Abba. Esse termo, segundo os especialistas, um termo de um
relacionamento de intimidade (alguns diro que semelhante ao papai que dizemos, contudo
o termo indica uma intimidade mais elevada). Dessa forma, era inconcebvel que algum
chamasse a Deus de Abba.
No entanto, justamente nesse ponto que Ratzinger fundamenta sua cristologia.
no poder chamar Deus de Abba que se manifesta a experincia de orao de Jesus com o
Pai. Dessa forma, a existncia de Jesus pode ser interpretada como totalmente relativa sendo
a partir de e um ser para, ou seja, justamente nesse ponto que Jesus se identifica com o
prprio Pai.
No pensamento de Ratzinger Jesus s pode ser entendido em relao com aquele
o qual chama de pai e a partir do qual se entende como seu Filho. Dessa forma, se torna
impossvel ter o Filho e no ter o Pai. Para Ratzinger, um Jesus sem Pai no tem nada, mas
nada mesmo, de comum com o Jesus histrico, com o Jesus do Novo Testamento27.
Para Ratzinger, o Novo Testamento no conhece a Deus separado da relao de
paternidade, nem sem a mediao de Jesus Cristo. O dilogo do homem com Deus s
possvel atravs do dilogo de Jesus com Deus. Dessa forma, o Deus que se manifesta no
Novo Testamento um Deus que em relao com algum. Da mesma forma que Jesus no
pode ser pensado sem o Pai, o Pai no pode ser pensado fora da relao com Jesus.
Esse pensamento nos leva consequncia que para que haja um conhecimento e
relao com Deus, necessrio o homem Jesus. Os que pertencem a Jesus podem, assim
como Ele cham-lo de Pai. A fala a Felipe de Joo 14,9: quem v a mim, v ao Pai mostra
26
27
57
como o acesso a Deus passa por Jesus. Conhecer a Deus torna-se imitar a Cristo. Nas palavras
de Ratzinger:
A ideia de que Deus s pode ser conhecido como Pai de Jesus Cristo, mas
que assim verdadeiramente acessvel e que tambm Jesus s se torna
compreensvel como Filho, j no Novo Testamento radicalizada de tal
modo que a dependncia do conhecimento de Deus da relao Pai-Jesus,
Pai-Filho no s considerada uma forma do nosso conhecimento, um
acrscimo e algo exterior (ou at irrelevante) quanto a Deus, mas tomada
como essencial para Deus mesmo. realizada por ele e inseparvel dele,
no acendendo de fora para ns. algo prprio Dele: Deus, de fato, existe na
relao Pai-Filho, ela lhe pertence essencialmente. Ele s pode ser
apreendido como relao: desse modo, -nos o cerne essencial e bsico da
doutrina da Trindade, tornando-se claro o seu contedo propriamente dito,
central28.
Ibid. p. 87-88
Ibid. p. 169
30
SARTO, Pablo Blanco. La Teologa de Joseph Ratzinger: una introduccin. 2011, p.389
29
58
possvel seu total esvaziamento, pois est no mais ntimo de seu ser que semelhante ao
Pai. Ratzinger segue a mesma linha do texto joanino que prope uma ontologizao da pessoa
de Jesus. Como vimos, Jesus aquilo que faz, sua obra e seu ser so a mesma coisa e,
justamente pelo fato de esse ser no ser separvel de sua atualidade, ele
coincide com Deus, sendo ao mesmo tempo homem exemplar e o homem do
futuro que ainda no se realizou e quo pouco ele comeou a ser ele
mesmo31.
31
Ibid. p. 170
59
assume a ideia de Bultmann, no seria como dar um tiro no prprio p, desfazendo da histria
para justificar a f crist? Por esse motivo no possvel a concordncia de Ratzinger
proposta bultmanniana.
Em matemtica, h um conceito muito importante que se chama convergncia.
Esse conceito muito usado quando se fazem anlises de somas infinitas que recebem o nome
de sries. No estudo matemtico importante definir se h convergncia ou no de uma srie
na tentativa de mostrar o que acontece com determinadas somas se a elas so acrescentados
infinitos termos.
Definimos como srie convergente toda vez que, dada determinada soma, existe o
limite dessa soma32. O limite de uma soma infinita o valor mximo que essa possui ao
somarmos infinitos termos. Em termos matemticos, escreveramos como s = lim sn = lim n
(a1 + a2 + ... + an) que nada mais seno dizer que a soma de infinitos termos convergem para s.
Essa simples definio nos faz perceber que sries diferentes podem ter o mesmo
ponto de convergncia, ou seja, se tomarmos determinada srie A que converge para um
ponto B, podemos ter outra srie C, totalmente diferente de A, que tambm tem sua
convergncia no ponto B. Assim, duas sries que, aparentemente, no tem nada a ver uma
com a outra em seu incio, podem convergir para o mesmo ponto no final do percurso.
Propomos que Ratzinger estabelece uma convergncia explcita entre o Jesus
histrico e o Cristo da f, entre o homem e seu ttulo, visto que, em Jesus Cristo, pessoa e
obra se tornam somente uma coisa.
Essa, talvez, seja a grande novidade que Ratzinger traz dentro da discusso desde
o incio das diversas buscas do Jesus histrico. Ao propor que nem o mtodo histrico capaz
da recuperao da verdade, visto no ser possvel voltar ao tempo para comprovar o que de
fato aconteceu, ficando somente na dependncia dos diversos documentos encontrados e
daquilo que foi escrito e que nem o mtodo das cincias capaz da verdade, pois no
possvel atender ao critrio da repetibilidade, d espao questo da f. Porm, essa f no
somente um acreditar em um vazio, antes se funda dentro da histria de uma pessoa.
Como vimos no captulo anterior, a questo principal da primeira busca era
meramente histrica na tentativa de dizer aquilo que realmente tinha acontecido, como tinha
se dado, em quais circunstncias, onde o fato ocorrera, o que Jesus disse e o que no poderia
ter dito e tantas outras questes como, acreditamos, tenham ficado claras no captulo anterior.
32
60
totalmente ao
incondicionalmente, que fez da sua palavra sua forma de viver e da sua forma de viver sua
palavra, nele se mostra o que ser Deus e o que ser o ser humano perfeito. Assim, toda e
qualquer separao entre histria e f no faz sentido.
Separar um do outro tornaria a f como consequncia lgica ou a tornaria como
mero acreditar em algo mitolgico, visto no possuir uma histria e algo concreto. Em que o
cristianismo diferiria dos mitos gregos, egpcios, persas, nrdicos se no houvesse um fato
concreto? Ou em que diferiria do mtodo das cincias naturais se fosse totalmente justificada
a partir da histria?
Justamente na resposta a essas questes que se d a diferena da f no
cristianismo, no pensamento de Ratzinger. pelo fato de Jesus de Nazar ser totalmente Deus
33
61
que ama sem limites e se entrega como todo amor verdadeiro faz e totalmente homem que se
abre totalmente ao outro que a f crist tem algum sentido. F e histria se convergem no
pensamento ratzingeriano, de maneira que toda e qualquer tentativa de separao se revela
incompleta.
62
63
MARTNEZ GORDO, Jess. La cristologia de J. Ratzinger Benedicto XVI a La luz de su biografia teolgica.
Cristianisme i justicia, Barcelona, v. 158, p. 1-31, Gener. 2009.
64
PONTIFCIA COMISSO BBLICA. A interpretao da Bblia na Igreja. 4 ed. Paulinas, 2000. V. 134, p. 44
RATZINGER, Joseph (Bento XVI). Jesus de Nazar: do batismo no Jordo transfigurao. 2007, p. 13
4
Ibid. p. 14
3
65
tendo em mente esse processo vivo da nica Escritura que dar incio
chamada exegese cannica.
Nascida nos Estados Unidos a exegese cannica tem como princpio a
interpretao do texto bblico a partir da prpria Escritura em seu conjunto, ou seja, da Bblia
recebida como norma de f dentro da comunidade dos fieis. Busca dessa forma, atualizar para
o tempo atual a mensagem de Deus. Com esse pano de fundo, percebemos que no inteno
da exegese cannica substituir o mtodo histrico-crtico, antes complement-lo.
Duas linhas se destacam ao analisarmos a exegese cannica. A primeira, proposta
por Brenard S. Childs, dar nfase forma cannica final do texto, ou seja, a forma aceita
pela comunidade como autoridade para a expresso de f e direo de vida. A segunda,
proposta por James A. Sanders, ter sua nfase no processo cannico, ou seja, no
desenvolvimento progressivo da Escritura. Nesse sentido, Sanders est interessado em
perceber como as antigas tradies foram reatualizadas em novos contextos para poder ser
considerada Escritura para a comunidade. H, assim, uma tentativa de atualizar a tradio
para a vida atual.
A exegese cannica vem trazer uma nova forma de interpretao do texto bblico.
Seguindo na linha dos autores citados chegamos ao ponto de que a Escritura inspirada a
Escritura como a Igreja a reconheceu como regra de f e a comunidade o lugar adequado
para a interpretao dos textos Dela.
Porm, da mesma maneira que h os pontos positivos dessa abordagem ao se
tratar das questes de f, sabemos que tambm so diversos os problemas quando parte-se
dessa abordagem. A prpria histria nos mostra a forma conturbada com que o Cnon bblico
foi definido, o que leva-nos a pensar se a interpretao que levou definio desse Cnon
deve ser a mesma usada para a interpretao atual.
No caso da Igreja, temos a leitura do Antigo Testamento luz da morte e
ressurreio de Cristo, o que sem dvida, traz um novo olhar para a Escritura como todo. Sem
desprezar o contexto do Antigo Testamento, mas resignificando luz de Cristo, a Igreja v
como possvel trabalhar com essa nova linha hermenutica.
Da mesma forma, Ratzinger prope escrever Jesus de Nazar com essa
abordagem.
66
NEUSNER, Jacob. Um rabino conversa com Jesus: um dilogo entre milnios e confisses. 1994, p.11
Ibid. p.27
67
promulgada por Jesus, por no ver nesse ensinamento algo da Tor. Com base nisso, percebe
que Jesus no est pensando em um eterno Israel, mas na comunidade de seus discpulos, e
nesse sentido no v na fala de Jesus uma fala para o mundo todo. Assim, considera que Jesus
traz em sua mensagem um erro de pontaria que se manifesta na nfase que d ao
individual para agradar a Deus e fazer aquilo que Ele deseja, e no falar sobre o que Deus
quer da comunidade toda, do ns, do eterno Israel de Deus.
Outro ponto que para Neusner caro que Jesus fala da Tor como se falasse em
seu prprio nome, ao contrrio dos sbios e profetas da Tor que falavam em nome de Deus.
Dessa forma, Jesus fala tambm com autoridade, contudo, para Neusner, s Moiss tinha
autoridade e essa estava sob a autoridade de Deus. Jesus, porm aparece como um mestre
parte, e talvez, at acima da prpria Tor. Assim, para Neusner o ponto central no so os
ensinamentos de Jesus, mas antes, a sua figura.
Senhor, como pode falar sob sua prpria autoridade e no a partir dos
ensinamentos da Tor que Deus entregou a Moiss no Sinai? Parece que o
senhor se considera Moiss, ou mais ainda que Moiss. Mas a Tor de
Moiss no me adverte que Deus viria a dar instruo tor atravs de
outras pessoas alm de Moiss e os demais profetas; ou de que haver outra
Tor. No sei, ento, como reagir ao que o senhor reclama. O senhor um
eu, mas a Tor fala somente para um ns, o ns de Israel, incluindo o
senhor7.
Neusner no v com bons olhos a fala de Jesus para a orao individual. Contrasta
com isso a palavra da Tor, segundo a qual o povo de Deus O serve todos juntos e de uma vez
e assim, se Jesus considera a orao em pblico imprpria, est indo contra a Tor e
colocando em xeque a tradio da orao comunitria do povo de Israel, o que somente
refora que aquilo que Jesus diz, no o diz para um ns, para a comunidade de Israel, mas
somente para seus discpulos. Para Neusner, ele um de ns, mas nos olha de longe, como
outro profeta noutra montanha, h muito tempo, mas este foi um profeta que surgiu do
gentio8, fazendo aluso a Balao.
Neusner comea, ento a contrapor as falas de Jesus a respeito de trs
mandamentos ao longo dos captulos do livro. Comea com o mandamento do honrar pai e
me. Parte do princpio de que o Israel eterno um ns, uma comunidade de famlias,
7
8
Ibid. p.31
Ibid. p.35
68
todos com mesmos pais e avs, Abrao e Sara, Isaac e Rebeca, Jac e Lia e Raquel, cujo Deus
o Deus de todos ns9 . Dessa forma, como haveria lugar para o ns no quarto fechado
proposto por Jesus?
Com essa pergunta em mente faz uma digresso a respeito dos dez mandamentos
que, segundo ele, partem da conduta perante Deus e que termina nas instrues para a vida
pessoal. Nesse nterim, est a vida em comunidade. Os dois mandamentos: honrar pai e me e
lembrar do dia do Shabat fazem parte desse meio dos dez mandamentos.
Sobre o honrar pai e me percebe que Jesus contradiz a Tor abertamente, ao
afirmar eu vim contrapor o homem a seu pai, a filha a sua me...10. Jesus, ao falar que para
segui-lo preciso considerar o chamado acima do amor que tenho pelos meus pais, no traria
com isso o fim de Israel, visto que o eterno Israel mantm a posse da terra em virtude dessa
honra dada aos pais? Se todos fizessem o que Jesus prope, no desintegraria o lar e a
famlia? Para Neusner, seguir Jesus nisso seria infligir um dos Dez Mandamentos.
Segundo Neusner, o mandamento de honrar pai e me um mandamento pblico,
social e coletivo. A famlia a marca de Israel, ou seja, o Israel segundo a carne. H sempre
uma conexo carnal, lembrada atravs da genealogia no povo de Israel. Se Jesus vai contra
isso, ento iria contra uma ordem social. Neusner entende que, caso queira andar com Jesus
necessrio o abandono da famlia, mesmo que a Tor imponha responsabilidades sagradas
frente famlia.
A Tor tambm ensina a coloc-la acima de todas as coisas e dessa forma, se
Jesus tinha proposto isso, que seu chamado deve ter precedncia sobre qualquer outro, no
seria difcil para Neusner compreender. Contudo, comparar Cristo e a Tor inadequado na
viso de nosso rabino, visto que a Tor sempre tem precedncia sobre o mestre. Ou seja, o
conhecimento da Tor que faz a distino necessria na relao entre pai de famlia e mestre.
Para Neusner, a doutrina de Jesus exclusiva. Dessa forma, v Jesus e a Tor em mundos
diferentes.
Jesus se torna o nico modelo a ser seguido com seu discurso. Qualquer israelita
pode estudar a Tor e se tornar um sbio, mas com Jesus no h essa genealogia, ele o
padro a ser seguido por aqueles que querem segui-lo. No entanto, no essa a questo
primordial. irrelevante se Jesus est ou no querendo que se viole um dos Dez
9
Ibid. p.37
Ibid. p.40
10
69
Mandamentos, ou a primazia do pai sobre o mestre. O que est em jogo que o mandamento
de honrar pai e me representa uma analogia sobre honrar a Deus.
Assim Jesus, colocando essa exigncia, no fundo a questo que surge para
Neusner : ento Jesus Deus?, visto somente Deus poder exigir aquilo que Jesus exige dos
que o seguem.
Com relao ao mandamento de honrar pai e me proposto por Neusner,
Ratzinger percebe que tambm aqui o argumento cristolgico (teolgico) e o argumento
social esto ligados indissoluvelmente. Para ele,
se Jesus Deus, pode e deve relacionar-se assim com a Tor, tal como o faz.
S ento que pode interpretar de um modo radicalmente novo a ordem
mosaica dos mandamentos de Deus, como somente o legislador Deus
mesmo pode fazer11.
Para nosso telogo claro na Tor, juntamente com todo cnone do Antigo
Testamento, que Israel no est para viver sob as ordenanas da Lei, antes para ser luz para as
naes. Em Jesus essa palavra se cumpre, visto ter levado Deus aos povos.
O fruto da obra de Jesus a universalidade, a f no Deus dos antepassados na
nova famlia de Jesus que vai para alm do vnculo carnal. Isso o caracteriza como Messias. O
Eu de Jesus, to exposto por Neusner, para Ratzinger corporiza a comunho de vontade do
Filho com o Pai. um Eu que escuta e obedece. Nesse sentido, Ratzinger percebe uma
elevao ao plano do Quarto mandamento. H, em Jesus a introduo na famlia daqueles que
dizem a Deus Pai e podem fazer isso dentro do Ns daqueles que, unidos com Jesus, esto na
vontade do Pai.
Na nova famlia de Jesus, que mais tarde ser chamada a Igreja, estes
ordenamentos sociais e jurdicos particulares no podem, na sua histrica literalidade, ter uma
validade geral12. Novamente, diz que
as formas jurdicas e sociais concretas, os ordenamentos polticos, no mais
sero fixados literalmente como direito sagrado para todos os tempos e, por
isso, para todos os povos. Decisiva a fundamental comunho de vontade
com Deus que oferecida por Jesus. A partir dela so os homens e os povos
livres para reconhecer o que numa ordem poltica e social adequado a esta
comunho de vontade, para assim configurarem eles mesmos os
ordenamentos jurdicos13.
11
Ibid. p.111
Ibid. p.113
13
Ibid.
12
70
Nesse sentido, Ratzinger no v como a quebra da ordem social, mas antes sua
elevao, visto que os concretos ordenamentos polticos e sociais no so de imediata
sacralidade, mas so transferidos para a liberdade do homem, que atravs de Jesus, est
fundada na vontade de Deus. Assim que se v o que direito e o bem, no mais atravs das
obras da lei.
O segundo mandamento analisado por Neusner acerca do mandamento do
Shabat. Parte do episdio em que Jesus colhe espigas juntamente com seus discpulos e, a
partir disso, faz sua anlise do que est em jogo quando Jesus fala sobre o Shabat.
Para Israel, lembrar o dia do Shabat para santific-lo formava, e ainda forma
aquilo que Israel faz unido: o que faz o eterno Israel o que ele , o povo que descansa no
stimo dia, assim como Deus na criao14. Dessa forma, guardar o Shabat uma maneira de
imitar a Deus que tambm descansou depois de seis dias de criao. Jesus, segundo Neusner,
trata do Shabat em dois contextos: em nossa relao com Deus, e no contexto daquilo que
fazemos e o que no fazemos nesse dia. Jesus, dessa forma, coloca-se dentro do limite da Tor
para falar sobre o Shabat, ou seja, um momento mundano na direo da eternidade15 .
Para Neusner, o que est em jogo no Shabat tem a ver com a santidade, ou seja,
ser santo como Deus santo. No Shabat se descansa da criao que fazemos e nos lembra que
no somos escravos, e os escravos tambm descansam para lembrar que um escravo no um
escravo. Dessa forma, segundo Neusner, o Shabat se impe sobre a ordem social. A questo
de Jesus tem a ver com a questo daquilo que devemos fazer para imitar a Deus.
O Shabat e o mandamento de honrar pai e me, segundo Neusner so o que define
Israel como Israel. O Shabat um dia de celebrar aquilo que foi criado, um dia de avaliao,
de deleite em Deus. Contudo, no somente um tempo, mas tambm tem a ver com o espao.
No Shabat Israel deve ficar em sua casa, com sua famlia, com seu lar e nesse
ficar no lar que torna a famlia real. A ordem dada ao povo de Israel para que no Shabat no
sassem do lugar tem a ver justamente com o ficar em seu prprio povoado. o dia para o
qual todos os outros convergem e a partir do qual todos os outros devem ser contados.
Assim, a resposta de Jesus quando os discpulos colhem espigas no Shabat, que
alega que os sacerdotes tambm violam o Shabat ao fazer os preparativos do templo, traz um
argumento muito profundo.
14
15
Ibid. p.57
Ibid. p.58
71
16
Ibid. p.65
RATZINGER, Joseph (Bento XVI). Jesus de Nazar: do batismo no Jordo transfigurao. 2007, p. 104
18
Ibid. p.106
17
72
Jesus e os ensinamentos da Tor est que o primeiro fala a seus seguidores, e o segundo fala
ao ns do eterno Israel.
Jesus fala de si prprio e seu crculo de discpulos, e no futuro, do reino dos cus;
a Tor fala comunidade, formadora de uma ordem social. Israel santifica Deus ao formar um
mundo social que transmite a santidade da vida. Para Neusner ser santo como Deus no
recorrer a vingana de forma alguma, nem atravs de palavras19 e ser semelhante a Deus
imitar a compaixo e a misericrdia de Deus20, ou seja, imitar a Deus em suas aes. Nesse
sentido nada diferente daquilo que Jesus havia falado. No entanto, para Neusner ele falou
muito mais que a Tor faz. Jesus apresenta-se a si prprio.
Por ltimo faz um contraste entre os fariseus e Jesus. Enquanto a mensagem de
Jesus era do perdo dos pecados no aqui e agora, na preparao para o advento do reino dos
cus em um futuro que julgava prximo, para os fariseus interessava a santidade de vida no
aqui e agora.
Israel seguia os rituais e as leis morais visando essa santidade no aqui e agora.
Neusner considera que os fariseus e Jesus falavam sob pontos de vista diferentes. Aqueles do
ponto de vista da santificao, esse do ponto de vida da expiao do pecado e da salvao do
homem. Por esse motivo no havia dilogo entre eles.
Neusner v na Tor trs tipos de mestres verdadeiros: sacerdotes, sbios e
profetas. Os sacerdotes eram os que viam a sociedade organizada pelas linhas estruturais do
Templo, sendo a santidade personificada no sumo sacerdote. Os sbios viam que havia
necessidade de normas sbias para a comunidade. A Tor precisava ser interpretada pelos
escribas e a sociedade deveria viver de acordo com essas leis da Tor. A tradio da profecia
atenta para a f e a condio moral da sociedade, o que Israel via ao longo de sua histria.
Tanto o sbio quanto o sacerdote viam a nao pelo prisma da eternidade, mesmo que Israel
tivesse que viver no presente histrico. Cada uma dessas classes tinha suas peculariedades, se
ocupando de aspectos da vida de Israel.
No entanto, para Jesus, segundo Neusner, o reto diverge do rito. Assim, o lavar as
mos antes de comer, os prprios alimentos que se tornam puros mostram-se desnecessrios
nos ensinamentos de Jesus. Neusner considera com isso que alguns ii so tirados da Tor.
19
20
Ibid p.87
Ibid. p.88
74
Neusner, porm esclarece o conceito de pureza que h na Tor. Puro aquilo que
aceitvel no santo ritual e impuro o que no . Impuro, para Neusner, algo que, por uma
razo ou outra, anormal, e quebra a economia da natureza ou da sociedade21. Assim, pureza
nesse contexto, no tem nada a ver com tica. Neusner v que os ritos so importantes para os
israelitas, visto que, uma vez realizando os ritos de santificao do Templo, faz santo todo
lugar que se est. E isso tem a ver com um viver santo no aqui e agora. Em suas palavras:
Para Jesus, impureza servia como metfora do mal, porque pureza
significava limpo dos pecados. O batismo, desta forma, tinha o objetivo de
remover o pecado. Para os fariseus, impureza servia como metfora de
profano, e pureza servia como metfora de santificao22.
21
Ibid. p.114
Ibid. p.120
23
Ibid. p. 115
22
75
24
Ibid. p.118
76
25
26
RATZINGER, Joseph (Bento XVI). Jesus de Nazar: do batismo no Jordo transfigurao. 2007, p. 10
Ibid. p.11
77
de Jesus sua relao e ligao com Deus. Sem esse fundamento, a pessoa de Jesus seria
totalmente inexplicvel.
nessa linha que o livro de Ratzinger segue: ele v Jesus a partir da sua
comunho com o Pai, a qual o centro autntico da sua personalidade, sem a qual nada se
pode compreender e a partir da qual Ele se torna presente para ns hoje27.
No entanto, Ratzinger tenta ir alm da tese de Schnakenburg. Enquanto esse pensa
que os Evangelhos revestem o Filho de Deus que apareceu na Terra, Ratzinger toma a
encarnao como fato histrico.
O livro, segundo nosso telogo, uma procura pessoal do rosto do Senhor28 e
deve ser lido com simpatia. Ao longo de dois volumes, Ratzinger faz uma explanao sobre o
ministrio de Jesus desde o batismo at a ressurreio e no terceiro volume trata a respeito da
infncia de Jesus.
Ao longo do percurso, alguns pontos nos chamam a ateno frente nossa
temtica.
Em primeiro lugar, Ratzinger, em sua tentativa de enraizar a histria de Jesus na
histria judaica unida ao evangelho de Joo, traz Jesus como um profeta, o novo Moiss. No
judasmo Moiss considerado como o maior dos profetas, visto que conversava com Deus
face a face, como quem conversa com um amigo.
O Jesus de Ratzinger, no entanto, ultrapassa Moiss, pois em sua relao com
Deus, como Filho, est em unidade com Deus.
Para Angel Cordovilla29, Ratzinger comea sua viso de Jesus a partir do ttulo de
profeta, pois quer assumir essa perspectiva histrica a partir da historia narrada no Antigo
Testamento (Jesus como profeta) para assim alcanar sua pessoa, ou seja, Jesus como Filho. O
filho que vive em intimidade com o Pai o profeta que deveria vir ao mundo.
Nesse ponto, a conciliao entre os textos de Deuteronmio 18,15 e Joo 1,18 se
mostram tangveis para ns. O Deus unignito, que est junto ao Pai aquele que torna o Pai
conhecido. Esse o profeta que deveria vir ao mundo.
A preocupao de Ratzinger ao longo de seu livro pode ser sintetizada com a
pergunta, muito bem colocada por Cordovilla em seu artigo que citamos acima: Como
27
Ibid.
Ibid. p. 19
29
CORDOVILLA, ngel. Siete tesis sobre el libro Jess de Nazareth de Joseph Ratzinger Bento XVI.
Madrid, 22 p.
28
78
alcanamos o Jesus real? Desde a anlise minuciosa que destri a figura e o mistrio de sua
pessoa ou desde a percepo dessa figura em sua totalidade, deixando que se nos mostre ela
desde de si mesma sem impor nossos pressupostos e condies de possibilidades?
Os mtodos histricos so incapazes de nos dar acesso ao Jesus real. Como ficou
claro para ns ao longo desse trabalho, diversas foram as tentativas de chegar pessoa de
Jesus. Podemos comparar essa tentativa de chegar ao Jesus real proposta pelas buscas do
Jesus histrico como o tirar a casca de uma cebola. A cada pedao que se tira, mas a cebola
deixa de ser uma cebola, sobrando, no final, algo muito diferente da cebola que tnhamos
inicialmente. Com a pesquisa em busca do Jesus histrico, na tentativa de encontrar o Jesus
real, o resultado foi o encontrar de um Jesus totalmente irreal, como ficou claro, como vimos,
por Albert Schweitzer em 1906.
Ratzinger busca a figura de Jesus ao longo dos quatro evangelhos. Uma figura
mais lgica e compreensvel que as reconstrues que tivemos que lidar ao longo da histria,
tais como a burguesa, liberal, revolucionria, etc. No entanto, no rechaa a pesquisa histrica
feita no intuito de definir melhor o contexto que Jesus viveu, suas palavras e atos ao longo de
sua vida. Ao mesmo tempo, tem plena conscincia que, mesmo cercada de importncia, a
pesquisa histrica no d acesso pessoa e ao mistrio de Jesus Cristo.
O ponto crucial para a figura de Jesus sua relao com o Pai. Nesse sentido, sua
postura em Introduo ao Cristianismo mantida. Como vimos, na relao de Filho, no ser
que se abre totalmente para Deus e se abre totalmente para o prximo que podemos afirmar
que Jesus Deus.
Aqui, porm a questo se trata de alcanar o Jesus real. A questo elevada a
outro nvel. No h mais uma preocupao, no pensamento de Ratzinger, de mostrar que Jesus
histrico e Cristo da f so a mesma pessoa. Essa discusso, para Ratzinger no se mostra
importante nesse momento. A questo que vislumbramos no pensamento de nosso telogo
um pouco alm de 40 anos atrs.
Buscar o Jesus real no possvel somente pela aproximao histrica. Para
alcan-lo, a f se torna fator imprescindvel. Tanto uma f na sua perspectiva horizontal,
tendo Jesus como herdeiro e consumador das promessas do Antigo Testamento, como uma f
em uma dimenso vertical, em relao a Deus. Dessa forma, o mistrio permanece. A vida
histrica de Jesus nos d acesso ao Cristo da f somente atravs do mistrio. Essa teologia dos
mistrios que traz para ns a inseparabilidade entre o Jesus histrico e o Cristo da f. ela
79
tambm que nos d acesso prpria f em Cristo, que, como pontua bem Cordovilla, e nesse
sentido concordamos com ele, se situa alm do fato histrico e do dogma.
Mesmo a histria sendo um dado importante no discurso ao longo da vida de
Ratzinger, ele tem claro para si que o passo de f no vem pela questo histrica, mas antes
pela experincia pessoal que cada pessoa tem com Cristo. no se aproximar de Cristo,
contemplando com os olhos da f, que o homem alcana o toque de Jesus.
O Jesus da histria e o Cristo da f no podem se separar. Ratzinger continua com
a defesa de que, em Jesus, pessoa e obra so um s. Continua em sua contrariedade em
relao proposta bultmanniana de fazer com que a f em Cristo independesse da histria do
homem de Nazar.
Contudo, esse Jesus histrico que o Cristo da f dos cristos tem que se tornar,
para cada crente, um Jesus real, que vem ao encontro daquele que se aproxima Dele. Se no
for dessa forma, cairemos somente em fatos histrico justificados por uma posio dogmtica.
A cristologia de Ratzinger continua tendo como base a relao de Jesus como
Filho diante do Pai. Jesus aquele que est em constante comunho com Deus. Nesse sentido,
como bem pontua Jos Vidal Talns30, trata-se tambm de uma cristologia pneumatolgica.
Ratzinger, em Jesus de Nazar, sustenta que o Jesus do quarto evangelho o
mesmo do Jesus dos sinticos e esse Jesus o Jesus histrico. Como vimos, essa teoria foi
contestada por vrios exegetas no passado, contudo Ratzinger e exegetas mais recentes
percebem uma conexo maior entre esses dois grupos de livros.
A questo central do livro Jesus de Nazar de como ter acesso ao Jesus real traz
em si a pergunta sobre o incio da f. O que levou aos primeiros discpulos a crer? Ratzinger
tenta mostrar que na novidade apresentada por Jesus da sua relao com o Pai, na sua fala
que com autoridade, em seu chamar Deus de Abb, em suas obras que mostram que
chegado o Reino de Deus, que essa f dos discpulos despertada. Eles, aps a ressurreio,
pelo dom do Esprito Santo, tm seus olhos abertos e podem contemplar e relembrar as
palavras de Jesus que mostram que ele era aquele a respeito de quem falaram os profetas.
Dessa forma, o acesso ao Jesus real no vem por uma teologia escolar somente.
Ela vem tambm atravs da experincia com Jesus, atravs de um viver como Jesus viveu, em
30
TALENS, Jos Vidal. Mirar a Jess y al Hijo de Dios, hecho hombre para nuestra Redencin. Aportacin de J.
Ratzinger a la Cristologa contempornea. In: MADRIGAL, Santiago. El pensamento de Joseph Ratzinger
telogo y papa. San Pablo. Madrid: 2009
80
total abertura para Deus e para o prximo. Passa a ser uma exegese a partir da vida sempre
atualizada pela presena de Jesus em ns na pessoa do Esprito Santo.
quer comear a pesquisa a respeito de Jesus a partir do impacto que este teve na vida de seus
discpulos. A experincia com Jesus se torna chave de leitura para o incio da busca pelo Jesus
histrico.
Mesmo com essas divergncias, alguns pontos em comum com princpios e
descobertas da terceira busca so mantidos por Ratzinger, tais como o fato de Jesus ser visto
como poderoso em obras, homem comum, que partilhava o po com todos e apresentava a
graa escatolgica, no somente para o povo judeu, mas para salvao do homem. Esses
princpios no so negados ou dispensados por nosso telogo em seus escritos.
Ratzinger coloca Jesus na esteira dos profetas do Antigo Testamento e mostra que
Jesus o novo Moiss, aquele que se relacionava com Deus de forma superior quela com a
qual Moiss se relacionava no deserto. Em Jesus, temos a superao da relao com Deus.
Moiss falava com Deus face a face, Jesus estava em unidade com Deus e lhe falava como
Pai, como o filho unignito.
No pensamento de Ratzinger, Jesus aquele que se relaciona com Deus como
Filho, em profunda intimidade e dilogo com o Pai. Esse o ponto central do viver de Jesus.
Ele vivia totalmente aberto ao Pai e experimentava a presena do Pai junto a si.
A novidade que Jesus traz a novidade de um novo relacionamento com Deus.
No mais ligado s antigas ordenanas judaicas como bem mostradas na questo a respeito do
sbado e nas questes do mandamento de honrar pai e me levantados por Neusner.
Um relacionamento de intimidade com Deus que possvel a partir do momento
que se aproxima desse viver mostrado por Jesus. Essa nova forma de ver Deus e de orar ao
Pai, aps a pscoa, se torna clara para os discpulos que so capazes de ver que em Jesus todas
as promessas eram cumpridas. E esse relembrar, como que em uma teologia da memria, d
maior suporte f do incio.
Dessa forma, Ratzinger tenta mostrar que a doutrina de Jesus no vem da
aprendizagem humana, seja ela de que espcie for. Ela vem do contato imediato com o Pai, do
dilogo face a face, da viso daquele que repousa no seio do Pai31.
somente no caminhar com Jesus que o crente introduzido no caminho do Pai.
E atravs dessa experincia, do andar junto ao Pai, que possvel o homem ser tudo aquilo
que foi chamado a ser desde a criao do mundo.
31
RATZINGER, Joseph (Bento XVI). Jesus de Nazar: do batismo no Jordo transfigurao. 2007. p. 26
83
32
Nissa. Gregrio de. Semillas de contemplacon: Homilias sobre el cantar de los cantares. Vida de Moiss:
histria y contemplacin. 2001, p. 158
84
Concluso
Ao final de nosso trabalho percebemos o quo rico o debate entre o Jesus
histrico e o Cristo da f. Desde Reimarus e sua proposta da grande fraude armada pelos
discpulos de Jesus, passando pelos telogos da New Quest que procuravam identificar
cristologias implcitas e explcitas ao longo do percurso de Jesus de Nazar at os telogos e
historiadores que trabalham na Third Quest, tentando situar Jesus dentro de seu contexto
histrico, social e cultural, diversas foram as figuras de Jesus propostas. Seja como campons,
judeu marginal, mestre carismtico, realizador de milagres, dentre outros, ainda no temos
clara a figura de Jesus, o que sem dvida, nos faz repensar o grande mistrio que a encarnao
pressupe.
Ratzinger, a nosso ver, faz um percurso muito interessante ao se inserir dentro do
debate entre o Jesus histrico e o Cristo da f.
A primeira busca, como vimos, tinha como preocupao principal esclarecer a
grande diferena que havia entre o Jesus que viveu na Galilia e o discurso que os discpulos e
Igreja fizeram dele posteriormente. Consideravam como muito discrepante as duas figuras
propostas. Por meio da pesquisa histrica e o mtodo histrico crtico iniciaram a tentativa de
reconstruo da histria de Jesus. Ratzinger mostra a falha que essa tentativa pressupe, visto
a histria no poder ser repetida. Dessa forma, nunca teremos a oportunidade de voltarmos ao
tempo de Jesus para comprovar se aquilo que foi dito e escrito realmente aconteceu.
Analogamente, o mtodo cientfico no funciona para esse debate e us-lo como critrio de
verdade tambm se mostra muito temeroso. No possvel repetir o fato e por meio de
diversas anlises, comprovar que algo ou no de determinado jeito.
A resposta de Ratzinger s questes levantadas pela primeira e segunda buscas do
Jesus histrico se mostra a ns como extremamente simples, porm de grande profundidade.
No h como fazer a separao entre Jesus e Cristo, ou de forma mais geral, no debate entre
Jesus histrico e Cristo da f, a separao entre histria e f no possvel. A resposta ao
dilema proposto a convergncia. Em Jesus Cristo convergem palavra e obra. Ao propor que
Ele palavra e obra, sem separao entre um e outro, nos incita a viver uma boa nova
semelhante do mestre, ou seja, ser totalmente algum aberto para Deus e para o prximo.
O que nos chama a ateno de forma mais marcante a passagem feita por
Ratzinger ao longo de 40 anos desde a escrita de Introduo ao Cristianismo. Essa passagem
se mostra em seus livros Jesus de Nazar, escritos a partir de 2005. Ratzinger, como vimos,
85
DUNN, James. Redescubrir a Jess de Nazaret: lo que la investigacin sobre el Jess histrico ha olvidado.
2006, 109 p.
86
teolgico deve acrescentar algo quele que o estuda, do contrrio, ser somente um bom
cientista, historiador de alguma religio ou personagem histrico.
Nesse sentido dizemos que esse trabalho nos fez aproximar ainda mais do Jesus
Real, experimentando-O cada vez mais na medida em que foi escrito. Assim, esperamos que o
debate a respeito da questo entre Jesus histrico e Cristo da f continue e que, de alguma
maneira, nosso trabalho seja visto como uma contribuio.
87
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