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Joo Pessoa
Maio ,2015
Joo Pessoa
Maio ,2015
Introduo
A teoria documental ou hiptese documentria tem um processo histrico de
desenvolvimento que passa por diferentes processos, comeando em 1753 com primeira
teoria documentria, passando pela hiptese fragmentria e as teorias suplementar e da
cristalizao, depois a documentria modificada, e por ltimo a atual teoria documentria.
No ano de 1753 Jean Astruc vai ler o livro de Gneses e vai fazer uma distino entre as
partes que o autor usa o nome Elohim (E) e as partes que usa Jav (J), ele faz uma
diviso entre esses nomes que ficam visveis no captulo um e dois do livro. Astruc
comea a dar forma a uma teoria que vai ser desenvolvida ao longo de 126 anos, ele no
tinha ideia da dimenso que essa diviso iria tomar, pois ele no tirou a autoria mosaica
do pentateuco, mas o desenvolvedor posterior que Jean havia comeado iria negar que
Moiss escreveu o pentateuco, o nome dele Joham Gotrified Enchorn, conhecido como
o pai da Alta Crtica no Antigo Testamento, que em sua publicao de introduo ao
Antigo testamento em 1780 ele divide o livro inteiro de Gneses em partes que usa (J) e
outras que usa (E).
O surgimento da hiptese fragmentria surge em 1800 com Alexander Geddes no
comentrio ao Pentateuco, onde ele vai dizer que no h documentos contnuos no
pentateuco e sim uma juno de vrios fragmentos que foram costurados uns aos outros
500 anos depois da morte de Moiss. Em 1805 Joham Vater que continuou com a hiptese
de Geddes vai dividir o pentateuco em 39 fragmentos colocando a costura dos mesmos
no perodo do Exlio.
De 1823 at 1852 vo surgir alguns livros que vo levantar uma nova hiptese que
descartar a fragmentao do pentateuco, dizendo que no havia uma unio desordenada
de fontes e sim uma unidade em volta do documento (E) sendo que posteriormente ele
receber suplementos de (J). Essa hiptese foi levantada por Heinrich Ewald, Fredrich
Bleek que defendeu no um pentateuco, mas sim um hexateuco, colocando Josu no meio
dos documentos e Fran Delitzsh que defendia que onde havia atribuies no texto dizendo
que era dele, realmente era dele, mas as demais eram de Eleazer. Essa teoria foi logo
substituda por outra, 22 anos depois pelo mesmo Ewald que a criou.
Ewald abandona a teoria suplementar e diz que no houve uma suplementao e sim uma
cristalizao, com isso ele argumentou que no houve apenas um editor que acrescentava
suplementos e disse que foram cinco narradores que escreveu o pentateuco. Ele coloca a
composio durante um perodo de 700 anos e diz que deuteronmio era uma obra
independe ps-exlica, de 500 a.c.
A teoria vai ganhando forma final com Hermam Hupfeld quando em 1853, diz que no
havia cinco narradores e sim um antigo documento elosta (P) combinado com o novo
documento elosta (E). Foi com Hupfeld que surgiu uma ordem dos documentos sendo,
JPE, depois um redator colocou o D, Karl Graff reeditou a ordem colocando como PEJD,
e por ltimo Abraham Kuenem argumenta que E mais velho que P e mais novo que D,
ficando a ordem que seria aceita JEDP.
Por ltimo dando a teoria documentria como conhecida a atual aceita por seus
defensores, sendo Julius Wellausem esse terico que deu forma final. Logo abaixo um
grfico desse desenvolvimento:
Forma Final
Modificada
Cristalizao
Suplementar
Fragmentria
Primeira
1753 1783
Jean Astruc
Joham
Gottfried
Enchorn
1800 1805
Alexander
Geddes
Joham Vater
1823 -1852
Heirich
Ewald
Fredrich
Bleed
Franz Delitzh
1853
1845 1852
Heirich
Ewald
Herman
Hupfeld
1869 1876
Karl Graf
Abrahgam
Kuenem
Julius
Wellausem
A forma final da teoria que ficou conhecido como de Graf-Wellausem ficou assim,
William S, Lasor, 1999:
J
E
a narrativa javista que vai de Genesis 2 a Nmeros 22-24 (Wolff). Outros atribuem a
morte de Moises registrada em Deuteronmio 34 a J. A fonte J foi compilada em Jud
entre 950 e 850 a.C. Essa fonte destaca a proximidade de Deus, muitas vezes em
linguagem antropomrfica, em que Deus e descrito em termos humanos. Ressalta a
continuidade do proposito de Deus desde a criao, passando pelos patriarcas, at o papel
de Israel como seu povo. Essa continuidade leva ao estabelecimento da monarquia com
Davi.
a narrativa da tradio de Israel (o reino do norte) em paralelo com J. Destaca a
transcendncia de Deus. Prefere Elohim como nome de Deus at a revelao de seu nome
Jav a Moises (Ex 3; 6); depois disso passa a empregar ambos os nomes para Deus. De
incio, os estudiosos pensaram que E comeasse com Genesis 15, mas definiram seu
incio em Genesis 20. A maioria dos estudiosos localiza o ambiente de E no norte de
Israel, pois dispensa ateno especial a Betei, Siquem e as tribos de Jose, Efraim e
Manasses. Sua data est entre 750-700 a.C. As partes remanescentes desse documento
esto bem fragmentadas. Noth entende que esse fenmeno teria sido causado por algum
redator que incluiu em J material encontrado em E. Por essa perspectiva, e quase
impossvel recuperar a fonte E.
JE
D
P
Pressuposies ou fatos?
1
2
Ele tambm cita Kenneth Kitchen para dizer que os pesquisadores devem se
submeterem a controles externos e objetivos, A prioridade deve sempre ser dada aos
dados tangveis e objetivos e s evidncias externas, acima da teoria subjetiva ou de
opinies especulativas. Os fatos devem controlar a teoria, e no o contrrio3.
Logo abaixo Norman Geysle fez um grfico para mostrar as pressuposies equivocadas
da crtica destrutiva que tem base no ceticismo, o grfico mostra como a abordagem
desonesta e parte de princpios infundados contra a verdade bblica, Norman Geysle,
19994:
Base
Regra
Resultado
Autoridade final
Papel da razo
Sobrenaturalista
O texto e "inocente at que prove ser
culpado".
A Bblia e completamente verdadeira,
Palavra de Deus
Descobrir a verdade (racionalidade)
Naturalista
O texto e "culpado at que prove ser
inocente".
A Bblia parcialmente verdadeira
Mente do homem
Determinar a verdade (racionalismo)
3
4
Ibid., p.
Enciclopdia Apologtica. p. 116
Resposta:
Para comear notrio que os princpios para se fazer uma crtica aqui, no parte dos
estudos da fonte e sim de uma teoria que vogava com grande pertinncia na poca, ela
dominava o campo acadmico comeando com as cincias naturais chegando a tomar
domnio nas cincias histricas e nos campos do conhecimento religioso e filosfico.
imbudo do esprito da poca e no de uma anlise clara do texto que os formuladores da
suposta evoluo da religio judaica chega a tal concluso.
Dentro do campo da arqueologia, temos W.F Albright que por muitas pessoas foi
considerado um dos mais importante arquelogo do mundo, descreve como era brilhante
filosoficamente a interpretao filosfica de Wellausem, e convincente ao ponto de
arrebatar o corao de vrios acadmicos bblicos da sua poca, mas ao mesmo tempo
isso se desenvolveu na infncia da Arqueologia, Josh McDoweel citando Albright:
Infelizmente tudo isso se desenvolveu na infncia da arqueologia e teve pouqussimo
valor na interpretao da histria.
As descobertas da Arqueologia j demonstravam em 1940 que no terceiro milnio a.C. j
havia a crena em um Deus universal. Tambm tem provas que j em 1350 a.C. os
Egpcios adoravam chamado Aton, na babilnia consta evidncias mais antigas de 1500
a 1200 a.C. que era o deus Marduque, isso relato est contido em um texto babilnico que
identifica as divindades babilnica com aspectos do deus Marduque. Influncias
monotestas tambm aparece na Sria e em Cana no perodo do sculo XIV a.C. Gleason
Archer ciente desses fatos escreveu, fato inquestionvel da histria que nenhuma outra
nao (alm das que foram influenciadas pela f hebraica) desenvolveu uma religio
verdadeiramente monotesta que obtivesse a lealdade geral de seu povo.6
b. No havia escrita no tempo de Moiss?
5
6
Ibid., p. 256
Panorama do Antigo Testamento. 2012, P.
c.
Egito e na antiga literatura sapiencial dos egpcios refutam com eficincias esse
pressuposto
A alegao de que os Israelitas adoravam imagens e que o segundo mandamento foi
posteriormente acrescentado poderia ser provado se a arqueologia encontrasse imagens
de Jav, pelo contrrio escavaes feitas em Megido no encontraram nenhuma imagem
de Jav, o que Josh McDowell fala citando Wright, fala sobre a diversidade de imagem
de deusas, e nenhuma imagem de uma divindade masculina, desse modo McDowell
conclui, Muitos dos mal-entendidos so fruto da incapacidade de discernir entre as
doutrinas oficiais da religio de Israel e as prticas reais de alguns do povo.8
Depois citando Wright: So muito claras as evidncias de que a proibio contra imagens
de Jav estava to profundamente arraigada no Israel antigo que at os incultos e os
tolerantes entendiam que Jav no devia ser adorado desse modo.9
d. O critrio dos nomes
O que eles dizem?
Os documentaristas dizem que nomes divinos na ordem JEDP pressupes diferentes
autores ou editores, Desse modo a fonte J teria usado o nome Yahweh (Jav), e da
mesma forma a fonte E usou para Elohim.
Resposta:
O maior absurdo literrio da teoria documentria o uso dos nomes divinos como
critrio de diviso de fontes, pois em culturas antigas era comum o uso de diferentes
nomes para uma mesma divindade, Champlim, responde de forma sinttica:
Contra esse argumento, pode-se mostrar que a fonte j tambm [em empregou o nome Elohim, e que a
fonte E tambm empregou o nome Yahweh. Em rplica, os crticos dizem que editores posteriores
que misturaram os nomes, e que essas misturas no so muito frequentes. No entanto, a arqueologia
tem demonstrado que nas culturas mesopotmicas, o uso de vrios nomes divinos para uma nica
divindade era um fenmeno comum. Seria realmente de estranhar se isso tambm no tivesse sido
feito pelos autores bblicos. Assim sendo, o uso predominante de algum nome divino talvez tenha
sido uma questo de mera preferncia pessoal, e no que algum nome divino especfico fosse o nico
nome conhecido e empregado por algum autor sagrado. O deus artfice ugartico (adorado mais ou
menos na poca de Moiss) tinha um nome duplo, Kothar wa Khasis; e o Deus dos hebreus poderia
ter sido chamado tanto por Yaweh quanto por Elohim, nos dias de Moiss. 10
2. Inconsistncias da teoria
Existe um srio preconceito em relao a bblia dos crticos da teoria documental, pois
colocada uma comparao com a forma como eles fazem a crtica da bblia e como eles
fazem a crtica de outros materiais a disparidade do preconceito em relao a bblia
enorme, diante desse fato, vamos ver a desonestidade acadmica.
Josh McDowell trabalha trs pontos como regras bsicas, para um estudo das
escrituras, que so: 1. Abordar as escrituras hebraicas como se aborda qualquer outra
obra literria antiga harmonicamente; procurar te 2. Procurar a mente aberta (isso ,
no ficar preso a subjetividade da teoria negando o fato)]; 3. Submeter-se a controles
externos e objetivos (isso , dar prioridade a dados tangveis e objetivos acima da teoria
subjetiva ou de opinies especulativas).
Quando ignoradas ele diz:
Embora muitos os ignorem ningum pode negar de modo convincente que os princpios vlidos para
o estudo da histria e da literatura oriental antiga devem ser aplicados histria e literatura do Antigo
Testamento. Da mesma forma, os princpios notadamente falsos aplicados literatura e histria do
antigo oriente Prximo no devem ser aplicados literatura e histria do Antigo Testamento.11
As literaturas semticas antigas contm vrias duplicaes, do mesmo escritor, pois essa
era uma tcnica de narrativa da poca, os achados arqueolgicos comprovam essa forma
antiga de escrever, mas diante de todos esses fatos s a literatura hebraica que no pode
ser escrita de forma que haja repeties ou reduplicaes sem expor uma autoria diversa
c.
d.
Diante de todas as inconsistncias da teoria, Gleason Archer, diz que se tudo isso fosse
colocado diante de um tribunal e os crticos fossem os promotores e ns os advogados
de defesa e se seguissem as regras de direito, nunca os crticos conseguiriam condenar a
Bblia, e conclui dizendo:
H tantas alegaes foradas para pleitear a causa, tantos argumentos em crculo, tantas dedues
questionveis tiradas de premissas no substanciadas, que absolutamente certo que sua
metodologia nunca subsistira em um foro jurdico. Quase nenhuma das leis de evidncia que se
respeitam em procedimentos legais obedecida entre os arquitetos da teoria documental. Qualquer
advogado que procurasse interpretar um testamento ou estatuo ou escritura de transferncia de
propriedade pela maneira estranha irresponsvel desses crticos da fonte do Pentateuco, logo veria
sua causa rejeita pela corte. 14
3. Testemunho Bblico
13
14
Ibid., p.
Ibid.,
O pentateuco no vem com o nome do autor, mas vrias referncias do prprio texto
remete a autoria a Moiss, como por exemplo, em partes que Deus manda ele escrever,
fatos histricos (Ex 17.14; Nm 33.2), leis ou trechos de cdigos de leis (Ex 24.4; 34.27s.),
e um poema (Dt 31.22). E no apenas no pentateuco, mas tambm no resto da bblia
visto esse reconhecimento a Moiss, William Lasor, 1999:
(1) Livros ps-exlicos (Crnicas, Esdras, Neemias, Daniel, etc.) referem- se com muita frequncia
ao Pentateuco como um texto escrito com autoridade; todos recorrem aos cdigos do Pentateuco.
Aqui ocorre pela primeira vez a expresso livro de Moises.
(2) Livros intermedirios (i.e., os livros histricos do pr-exilio: Josu, 1- 2 Samuel, 1-2 Reis)
referem-se muito raramente a atividade literria de Moises. Todas as referncias so a
Deuteronmio.
(3) Livros anteriores (i.e., os profetas do pre-exilio) no trazem tais referncias. Isso indica que a
tradio e crescente. A ligao com Moises e estendida de algumas leis para todas as leis e, depois,
para todo o Pentateuco.8 O crescimento continuo da tradio e visto nas frequentes referencias do
Novo Testamento a todo o Pentateuco como a lei ou o livro de Moises (Mc 12.26; Lc 2.22;
At 13.39) ou simplesmente Moises (Lc 24.27) e a todo o Antigo Testamento como Moises e os
profetas (16.29).15
A anlise feita foi retirada do texto de Gleason Archer, que utiliza um mtodo de apurao
caractersticas da poca com o objetivo de datar a composio e determinar o autor.
Gleason Archer, Anotando-se aluses incidentais ou casuais aos eventos histricos
contemporneos, a assunto em pauta na poca, s condies geogrfica ou climtica,
flora e fauna ento prevalecentes, s indicaes de participao do autor como a
testemunha ocular16
Ele conclui que seu mtodo vai chegar ao seguinte resultado:
Julgando pelas evidncias internas do Pentateuco e de seu texto, somos levados concluso de
que o autor tinha residido originalmente no Egito (e no na Palestina), que era testemunha ocular
15
16
do xodo e da peregrinao no deserto, que possua altssimo grau de educao, cultura e percia
literria. No h ningum que se conforme com essas qualificaes de forma to exata quanto
Moiss, filho de Anro. 17
Nos escritos de Gnesis e de xodo o autor traz com tanta preciso os nomes egpcios
que deve-se ser considerado que ele conhecia muito bem a regio:
O autor conhece nomes egpcios, tais com On como o nome nativo (wnw em hierglifos) de
Helipolis; Pitom, por Pr-;tm (casa de Atum, um deus); Potfera, de P;-d-p;-R (Arqueiro de
R ou o deus sol); Asenate, por Ns-Nt (Favorita de Neite. Uma deusa), esposa de Jos;
Moiss, por Mw-s; (Filho das guas) ou possivelmente uma fora forma curta de Tutms de Ahms
(em que os sditos egpcios muitas vezes recebiam nomes de acordo com o fara reinante). O ttulo
de honra especial concedido a Jos pelo fara: Zaphenathpaneah.18
A sitim ou accia originria do Egito e da pennsula do Sinai, mas nunca da Palestina (exceto na
praia inferior do mar Morto. As peles a ser empregadas como cobertura exterior do tabernculo
teriam que ser peles de tahas (Ex 25.5; 36.19), esses animais marinhos como texugos que se
acham nos mares adjacente ao Egito e ao Sinai, mas so desconhecidos na Palestina. As listas de
17
18
Ibid., p.
Ibid., p.
Ele faz a ressalva que: Em todos esses casos especficos, claro, deve-se lembrar que a
distribuio de animais tende a ser mais restrita na passagem do tempo20.
E a comprovao arqueolgica a favor de tal evidncia:
Em particular nos documentos legais de Nuzi (onde foram descobertos), datando do sculo XV
a.C., h referncias ao costume de gerar filhos legtimos por intermdio de servas (como Abrao
fez com Hagar); a validade de um testamento oral no leito de mor (como aquele de Isaque para
Jac); a importncia de possuir os terafins da famlia para reivindicar a herana (a razo de ser do
furto dos terafins, os deuses ou dolos do lar, da parte de Raquel, em gn 31). De outras fontes,
vem a confirmao da exatido histrica da transao descrita em Gnesis 23, pela qual Abrao
comprou a caverna de Macpela.22
Concluso
19
Ibid., p.
Ibid., p.132
21 Ibid., p.133
22 Ibid., p.133
20
contraditrios, criando-se uma impresso da ineficcia desse tipo de pesquisa. Parece inevitvel a
concluso de que a alta crtica j h muito passou do tempo da realizao construtiva. 23
O contedo de nosso Pentateuco e, em geral, muito mais antigo que a data em que finalmente foi
editado; novas descobertas continuam a confirmar a exatido histrica de sua antiguidade literria,
detalhe aps detalhe. Mesmo quando e necessrio pressupor acrscimos posteriores ao ncleo
original de tradio mosaica, esses acrscimos refletem o crescimento normal de instituies e
prticas antigas ou o esforo de escribas posteriores para preservar ao mximo possvel as tradies
existentes acerca de Moises. E, por conseguinte, puro excesso de crtica negar o carter
substancialmente mosaico da tradio do Pentateuco. 24
23
24
Ibid., p.96
Novas evidncias que Demandam um Veredito, p.762
Referncias Bibliogrficas
LASOR, William et al. Introduo ao Antigo Testamento. trad. Lucy Yamakamy. So Paulo:
edies Vida Nova, 1999
MCDOWELL, Josh. Novas evidncias que Demandam um Veredito. So Paulo: Hagnos, 2013
ARCHER JR., Gleason. Panorama do Antigo Testamento. So Paulo: edies Vida Nova, 2012
GEYSLE, Norman. Enciclopdia Apologtica. So Paulo: edies Vida Nova, 1999
CHAMPLIM, R. N. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. vol. 5. trad. Joo Marques,
So Paulo: Hagnos, 1994