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Seminrio Teolgico Evanglico Congregacional

Gilvan Santana Santos Jnior

Refutao da Teoria Documental

Joo Pessoa
Maio ,2015

Seminrio Teolgico Evanglico Congregacional

Gilvan Santana Santos Jnior

Refutao da Teoria Documental

Trabalho realizado para obteno da


nota da disciplina de Introduo a Bblia
sobre a teoria documental, do professor
Joelson Gomes.

Joo Pessoa
Maio ,2015

Introduo
A teoria documental ou hiptese documentria tem um processo histrico de
desenvolvimento que passa por diferentes processos, comeando em 1753 com primeira
teoria documentria, passando pela hiptese fragmentria e as teorias suplementar e da
cristalizao, depois a documentria modificada, e por ltimo a atual teoria documentria.
No ano de 1753 Jean Astruc vai ler o livro de Gneses e vai fazer uma distino entre as
partes que o autor usa o nome Elohim (E) e as partes que usa Jav (J), ele faz uma
diviso entre esses nomes que ficam visveis no captulo um e dois do livro. Astruc
comea a dar forma a uma teoria que vai ser desenvolvida ao longo de 126 anos, ele no
tinha ideia da dimenso que essa diviso iria tomar, pois ele no tirou a autoria mosaica
do pentateuco, mas o desenvolvedor posterior que Jean havia comeado iria negar que
Moiss escreveu o pentateuco, o nome dele Joham Gotrified Enchorn, conhecido como
o pai da Alta Crtica no Antigo Testamento, que em sua publicao de introduo ao
Antigo testamento em 1780 ele divide o livro inteiro de Gneses em partes que usa (J) e
outras que usa (E).
O surgimento da hiptese fragmentria surge em 1800 com Alexander Geddes no
comentrio ao Pentateuco, onde ele vai dizer que no h documentos contnuos no
pentateuco e sim uma juno de vrios fragmentos que foram costurados uns aos outros
500 anos depois da morte de Moiss. Em 1805 Joham Vater que continuou com a hiptese
de Geddes vai dividir o pentateuco em 39 fragmentos colocando a costura dos mesmos
no perodo do Exlio.
De 1823 at 1852 vo surgir alguns livros que vo levantar uma nova hiptese que
descartar a fragmentao do pentateuco, dizendo que no havia uma unio desordenada
de fontes e sim uma unidade em volta do documento (E) sendo que posteriormente ele
receber suplementos de (J). Essa hiptese foi levantada por Heinrich Ewald, Fredrich
Bleek que defendeu no um pentateuco, mas sim um hexateuco, colocando Josu no meio
dos documentos e Fran Delitzsh que defendia que onde havia atribuies no texto dizendo
que era dele, realmente era dele, mas as demais eram de Eleazer. Essa teoria foi logo
substituda por outra, 22 anos depois pelo mesmo Ewald que a criou.
Ewald abandona a teoria suplementar e diz que no houve uma suplementao e sim uma
cristalizao, com isso ele argumentou que no houve apenas um editor que acrescentava
suplementos e disse que foram cinco narradores que escreveu o pentateuco. Ele coloca a
composio durante um perodo de 700 anos e diz que deuteronmio era uma obra
independe ps-exlica, de 500 a.c.
A teoria vai ganhando forma final com Hermam Hupfeld quando em 1853, diz que no
havia cinco narradores e sim um antigo documento elosta (P) combinado com o novo
documento elosta (E). Foi com Hupfeld que surgiu uma ordem dos documentos sendo,
JPE, depois um redator colocou o D, Karl Graff reeditou a ordem colocando como PEJD,
e por ltimo Abraham Kuenem argumenta que E mais velho que P e mais novo que D,
ficando a ordem que seria aceita JEDP.

Por ltimo dando a teoria documentria como conhecida a atual aceita por seus
defensores, sendo Julius Wellausem esse terico que deu forma final. Logo abaixo um
grfico desse desenvolvimento:

Forma Final
Modificada
Cristalizao
Suplementar
Fragmentria
Primeira
1753 1783
Jean Astruc
Joham
Gottfried
Enchorn

1800 1805
Alexander
Geddes
Joham Vater

1823 -1852
Heirich
Ewald
Fredrich
Bleed
Franz Delitzh

1853
1845 1852
Heirich
Ewald

Herman
Hupfeld

1869 1876
Karl Graf
Abrahgam
Kuenem
Julius
Wellausem

Gilvan Jnior, Grfico da histria da teoria documentria, 2015

A forma final da teoria que ficou conhecido como de Graf-Wellausem ficou assim,
William S, Lasor, 1999:

J
E

a narrativa javista que vai de Genesis 2 a Nmeros 22-24 (Wolff). Outros atribuem a
morte de Moises registrada em Deuteronmio 34 a J. A fonte J foi compilada em Jud
entre 950 e 850 a.C. Essa fonte destaca a proximidade de Deus, muitas vezes em
linguagem antropomrfica, em que Deus e descrito em termos humanos. Ressalta a
continuidade do proposito de Deus desde a criao, passando pelos patriarcas, at o papel
de Israel como seu povo. Essa continuidade leva ao estabelecimento da monarquia com
Davi.
a narrativa da tradio de Israel (o reino do norte) em paralelo com J. Destaca a
transcendncia de Deus. Prefere Elohim como nome de Deus at a revelao de seu nome
Jav a Moises (Ex 3; 6); depois disso passa a empregar ambos os nomes para Deus. De
incio, os estudiosos pensaram que E comeasse com Genesis 15, mas definiram seu
incio em Genesis 20. A maioria dos estudiosos localiza o ambiente de E no norte de
Israel, pois dispensa ateno especial a Betei, Siquem e as tribos de Jose, Efraim e
Manasses. Sua data est entre 750-700 a.C. As partes remanescentes desse documento
esto bem fragmentadas. Noth entende que esse fenmeno teria sido causado por algum
redator que incluiu em J material encontrado em E. Por essa perspectiva, e quase
impossvel recuperar a fonte E.

JE
D
P

a sigla empregada ou para textos em que e praticamente impossvel separar as duas


fontes (note Jav Elohim, Senhor Deus, em Gn 2.4b3.24), ou em discusses de um texto dessas duas fontes em contraposio com materiais
da fonte sacerdotal. Essas fontes foram compiladas um sculo depois do aparecimento de
E.
Refere-se ao material que forma o ncleo do livro de Deuteronmio. O estilo desse livro e
bem caracterstico: prosaico, prolixo, parentico (repleto de exortaes ou conselhos,
homiltico) e pontuado de frases estereotipadas. Sempre que esse estilo aparece no
Antigo Testamento e chamado deutoronomista. Ao(s) deuteronomista(s) e atribuda a
formulao da narrativa histrica de Josu a 2 Reis (veja cap. 9). No geral, essa fonte
pode ser considerada pregaes a respeito da lei (von Rad.). Salienta a pureza do culto
num santurio central e exorta o povo a servir a Deus com o corao cheio de amor.
Alguns estudiosos postulam que o ncleo foi coletado e composto no incio do sculo VII
a.C. Esse ncleo foi encontrado durante a reforma do templo no reinado de Josias (2Rs
22); provendo depois a direo pratica dessa reforma. O ncleo foi mais tarde ampliado e
por fim juntado a JE.
uma narrativa histrica expandida com textos legais e outros materiais. Interessada na
origem e nos regulamentos das instituies de Israel, P destaca genealogias, leis
relacionadas ao culto, alianas, dias especiais como o sbado, plantas de edifcios para o
culto e procedimentos para sacrifcios e cerimonias. Ressalta a santidade, a soberania e a
transcendncia de Deus, juntamente com o estabelecimento do verdadeiro culto de Jav
liderado pelos sacerdotes. Localiza o culto de Israel no contexto da criao (Gn 1).
Materiais mais antigos, tais como os rituais dos sacrifcios (Lv 1-7) e as leis de santidade
(Lv 17-26) foram implantados nesse documento. A fonte bsica de P e muitas vezes
datada no meio do Exilio (c. 550 a.C.); e sua compilao final, um pouco antes do sculo
IV a.C.1

Pressuposies ou fatos?

Atravs da histria e do desenvolvimento da teoria, podemos ressaltar que ela est


firmada apenas em pressuposies filosficas, os formuladores no tinham ou ignoraram
as descobertas arqueolgicas, no dando valor aos testemunhos da sua poca, nem os que
hoje a defendem so sinceros em suas declaraes, assim vale ao pesquisador ter
subjetividade em suas abordagens, submetendo a sua teoria aos fatos que so maiores do
que a hiptese, Josh McDowell cita o crtico radical W.R Harper, 2013:

Devemos lembrar que no se trata afinal de uma questo de opinio, mas de


fatos. O que qualquer crtico particularmente pense ou diga no tem
importncia. a responsabilidade de cada um que estuda esse problema
lidar com todos os pontos propostos e decidir por si mesmo se so ou no
verdadeiros.2

1
2

Introduo ao Antigo Testamento, p.p 12-12


Novas evidncias que Demandam um Veredito, p.

Ele tambm cita Kenneth Kitchen para dizer que os pesquisadores devem se
submeterem a controles externos e objetivos, A prioridade deve sempre ser dada aos
dados tangveis e objetivos e s evidncias externas, acima da teoria subjetiva ou de
opinies especulativas. Os fatos devem controlar a teoria, e no o contrrio3.
Logo abaixo Norman Geysle fez um grfico para mostrar as pressuposies equivocadas
da crtica destrutiva que tem base no ceticismo, o grfico mostra como a abordagem
desonesta e parte de princpios infundados contra a verdade bblica, Norman Geysle,
19994:

Base
Regra
Resultado
Autoridade final
Papel da razo

Critica positiva (construtiva)

Crtica negativa (destrutiva)

Sobrenaturalista
O texto e "inocente at que prove ser
culpado".
A Bblia e completamente verdadeira,
Palavra de Deus
Descobrir a verdade (racionalidade)

Naturalista
O texto e "culpado at que prove ser
inocente".
A Bblia parcialmente verdadeira
Mente do homem
Determinar a verdade (racionalismo)

Refutao Arqueolgica, Bblica e inconsistncias da Teoria


Com base nos fatos arqueolgicos que sero apresentados, com as inconsistncias da
teoria e com testemunho direto da bblia ficar evidente o erro entre ficar com uma teoria
que no tem fundamentao slida e a verdade do texto bblico, assim diante de tais
prerrogativas ser exposto os fatos que desmentem tal equvoco terico e depois ser
mostrado as inconsistncias de tal teoria e por fim o testemunho bblico como prova
fundamental da autoria de Moiss.

1. Achados Arqueolgicos a favor da autoria Mosaica

De 1920 em diante a arqueologia encontrou vrios artefatos, tabuinhas e outros materiais


que refutam vrias das suposies da teoria documentria, como por exemplo, (1) a
evoluo naturalista da religio de Israel, (2) que no havia escrita no tempo de Moiss,
(3) que o nvel da lei moral posterior a Moiss, (4) critrio dos nomes. A ordem de
apresentao dos achados que contradizem a teoria ser obedecida pela ordem que foi
enumerada acima.

a. A religio de judaica evoluo do politesmo ao monotesmo?

3
4

Ibid., p.
Enciclopdia Apologtica. p. 116

O que eles dizem?


Os crticos da teoria documental fazem uma interpretao da religio de Israel partindo
de princpios evolucionista de Hegel que estava em alta no sculo XIX, com ceticismo no
mundo acadmico que j predominava na poca. Atravs da viso evolucionista
(naturalista) das religies se supunha que as religies passaram por um processo evolutivo
que vai da crena em espritos e passa pelos estgios do manismo (crena em espritos de
ancestrais), fetichismo (esprito em objetos), Totemismo (crena em um deus tribal), que
levaria a uma crena de vrios deuses isso politesmo e por ltimo o henoteismo, que
seria a crena em um Deus. Julius Wellausem coloca Israel dentro dessa teoria e diz que
a religio judaica passou de um processo que comea no animismo, vai para o
polidemonismo, e no monotesmo que se destaca em ser tico implcito e explcito
universal, Josh Mc Doweel cita um supra citao de Orr do material de Abraham Kuenem
que escreve:
quilo que podemos chamar de regra universal, ou pelo menos comum, de que a religio
comea com fetichismo, evolui para o politesmo para, em seguida, e no antes, chegar
ao monotesmo a forma mais elevada da religio Israel no nenhuma exceo5. (Josh
McDoweel, 2013)

Resposta:
Para comear notrio que os princpios para se fazer uma crtica aqui, no parte dos
estudos da fonte e sim de uma teoria que vogava com grande pertinncia na poca, ela
dominava o campo acadmico comeando com as cincias naturais chegando a tomar
domnio nas cincias histricas e nos campos do conhecimento religioso e filosfico.
imbudo do esprito da poca e no de uma anlise clara do texto que os formuladores da
suposta evoluo da religio judaica chega a tal concluso.
Dentro do campo da arqueologia, temos W.F Albright que por muitas pessoas foi
considerado um dos mais importante arquelogo do mundo, descreve como era brilhante
filosoficamente a interpretao filosfica de Wellausem, e convincente ao ponto de
arrebatar o corao de vrios acadmicos bblicos da sua poca, mas ao mesmo tempo
isso se desenvolveu na infncia da Arqueologia, Josh McDoweel citando Albright:
Infelizmente tudo isso se desenvolveu na infncia da arqueologia e teve pouqussimo
valor na interpretao da histria.
As descobertas da Arqueologia j demonstravam em 1940 que no terceiro milnio a.C. j
havia a crena em um Deus universal. Tambm tem provas que j em 1350 a.C. os
Egpcios adoravam chamado Aton, na babilnia consta evidncias mais antigas de 1500
a 1200 a.C. que era o deus Marduque, isso relato est contido em um texto babilnico que
identifica as divindades babilnica com aspectos do deus Marduque. Influncias
monotestas tambm aparece na Sria e em Cana no perodo do sculo XIV a.C. Gleason
Archer ciente desses fatos escreveu, fato inquestionvel da histria que nenhuma outra
nao (alm das que foram influenciadas pela f hebraica) desenvolveu uma religio
verdadeiramente monotesta que obtivesse a lealdade geral de seu povo.6
b. No havia escrita no tempo de Moiss?

5
6

Ibid., p. 256
Panorama do Antigo Testamento. 2012, P.

O que eles dizem?


No havia escrita no tempo de Moiss, ento ele no poderia ter escrito o pentateuco.
Julius Wellausem disse: O Israel antigo certamente no era desprovido de bases das
por Deus para a organizao da vida humana; elas s no estavam estabelecidas por
Escrito.
Resposta:
Estudos feitos por grandes arquelogos como A. H Sayce, A.J Evans, Albright, Cyros
Gordon falam sobre as descobertas arqueolgicas que servem como prova inquestionvel
da escrita a um perodo bem anterior a Moiss. Escavaes feitas em Ras Shamra, as
cartas egpcias, as inscries do monte Sinai e o calendrio de Gezes trazem confirmao
do tempo tardio da escrita. Em Ras Shamra, foram encontrados escritos cuneiforme em
datado de 1400 a.C. As cartas egpcias tambm se encontram em escrita cuneiforme o
fato de no est em hierglifo destaca o contato prximo entre as duas escritas, no monte
Sinai foram encontradas inscries em escrita pictrica tal achado prova a escrita
alfabtica entre os cananeus j antes de Moiss, e por ltimo o calendrio de Gezer mostra
o quanto a escrita estava consolidada ao ponto de encontrarem um texto que seria um
exerccio de caligrafia feito por uma criana.
Champlim traz uma refutao sinttica da acusao dos crticos de que no havia escrita
ou Moiss no sabia escrever:
Arqueologia, que tem demonstrado que a arte da escrita surgiu muito antes da poca de Moiss. Os
mais antigos documentos escritos de que se tem notcia tm sido escavados em reas bblicas, como o
local de Uruque (na Bblia, Ereque; ver Gn 10.10), o que significa que Abrao poderia saber escrever,
para nada dizermos acerca de Moiss. E Moiss, proveniente das elites egpcias, sem dvida recebeu
a educao necessria, como tambm diz a bblia: e Moiss foi educado em toda a cincia dos egpcios.
O ugartico foi a mais antiga lngua semtica, e a escrita ugartica, puramente alfabtica e fonogrfica
antecede ao hebraico bblico por cerca de nada menos de mais de mil anos. 7

c.

A pressuposio da inexistncia de tal nvel moral e o segundo


mandamento

O que eles dizem?


Os documentaristas dizem que a lei moral e o nvel social considerados a Moiss so
elevados de mais para existir em uma poca que Israel estava sendo desenvolvida.
Eles tambm negam que o segundo mandamento desse perodo, a alegao feita com
base no fato deles acreditarem que os Israelitas adoravam imagem.
Resposta:
Vrias descobertas arqueolgicas desestimulara a continuao desse pressuposto. Millar
Brurrows: Os padres representados pelo cdigo jurdico antigo dos babilnios, dos
assrios e dos hititas, bem como os altos ideais encontrado no Livro dos mortos do antigo

Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, v. 5, p. 198

Egito e na antiga literatura sapiencial dos egpcios refutam com eficincias esse
pressuposto
A alegao de que os Israelitas adoravam imagens e que o segundo mandamento foi
posteriormente acrescentado poderia ser provado se a arqueologia encontrasse imagens
de Jav, pelo contrrio escavaes feitas em Megido no encontraram nenhuma imagem
de Jav, o que Josh McDowell fala citando Wright, fala sobre a diversidade de imagem
de deusas, e nenhuma imagem de uma divindade masculina, desse modo McDowell
conclui, Muitos dos mal-entendidos so fruto da incapacidade de discernir entre as
doutrinas oficiais da religio de Israel e as prticas reais de alguns do povo.8
Depois citando Wright: So muito claras as evidncias de que a proibio contra imagens
de Jav estava to profundamente arraigada no Israel antigo que at os incultos e os
tolerantes entendiam que Jav no devia ser adorado desse modo.9
d. O critrio dos nomes
O que eles dizem?
Os documentaristas dizem que nomes divinos na ordem JEDP pressupes diferentes
autores ou editores, Desse modo a fonte J teria usado o nome Yahweh (Jav), e da
mesma forma a fonte E usou para Elohim.
Resposta:
O maior absurdo literrio da teoria documentria o uso dos nomes divinos como
critrio de diviso de fontes, pois em culturas antigas era comum o uso de diferentes
nomes para uma mesma divindade, Champlim, responde de forma sinttica:
Contra esse argumento, pode-se mostrar que a fonte j tambm [em empregou o nome Elohim, e que a
fonte E tambm empregou o nome Yahweh. Em rplica, os crticos dizem que editores posteriores
que misturaram os nomes, e que essas misturas no so muito frequentes. No entanto, a arqueologia
tem demonstrado que nas culturas mesopotmicas, o uso de vrios nomes divinos para uma nica
divindade era um fenmeno comum. Seria realmente de estranhar se isso tambm no tivesse sido
feito pelos autores bblicos. Assim sendo, o uso predominante de algum nome divino talvez tenha
sido uma questo de mera preferncia pessoal, e no que algum nome divino especfico fosse o nico
nome conhecido e empregado por algum autor sagrado. O deus artfice ugartico (adorado mais ou
menos na poca de Moiss) tinha um nome duplo, Kothar wa Khasis; e o Deus dos hebreus poderia
ter sido chamado tanto por Yaweh quanto por Elohim, nos dias de Moiss. 10

2. Inconsistncias da teoria

Existe um srio preconceito em relao a bblia dos crticos da teoria documental, pois
colocada uma comparao com a forma como eles fazem a crtica da bblia e como eles
fazem a crtica de outros materiais a disparidade do preconceito em relao a bblia
enorme, diante desse fato, vamos ver a desonestidade acadmica.

Novas evidncias que determinam um veredito, p.760


Ibid., p.760
10 Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, v. 5, p.198
9

Josh McDowell trabalha trs pontos como regras bsicas, para um estudo das
escrituras, que so: 1. Abordar as escrituras hebraicas como se aborda qualquer outra
obra literria antiga harmonicamente; procurar te 2. Procurar a mente aberta (isso ,
no ficar preso a subjetividade da teoria negando o fato)]; 3. Submeter-se a controles
externos e objetivos (isso , dar prioridade a dados tangveis e objetivos acima da teoria
subjetiva ou de opinies especulativas).
Quando ignoradas ele diz:

Embora muitos os ignorem ningum pode negar de modo convincente que os princpios vlidos para
o estudo da histria e da literatura oriental antiga devem ser aplicados histria e literatura do Antigo
Testamento. Da mesma forma, os princpios notadamente falsos aplicados literatura e histria do
antigo oriente Prximo no devem ser aplicados literatura e histria do Antigo Testamento.11

Diante desses fatos, ser apresentado algumas inconsistncias associadas em se utilizar


abordagens crticas diferentes apenas para bblia e no para qualquer outro material.

2.1 Os autores hebraicos so os mais incapazes dos escritores?


Os autores hebraicos so as pessoas mais incompetentes do mundo, e tem uma
deficincia de empregar diferentes nomes para Deus, com isso eles dividem o
pentateuco em vrios autores, se essa abordagem fosse adotada em qualquer outra
literatura no faria sentido algum, como por exemplo dividir as obras de Plato, ou
Aristteles, pelo critrio de o autor usar diferentes nomes para alguma coisa, por
exemplo, Gleason Archer diz:
Os documentaristas pressupes que os autores hebraicos so diferentes de quaisquer escritores
conhecidos em toda a histria da literatura pelo fato de s eles no possurem capacidade de empregar
mais que um nome para Deus; mais que s estilo de escrita, seja qual for a diferena no assunto tratado;
mais que um entre vrios sinnimos para a mesma ideia; mais que um tema tpico ou crculo de
interesse. Segundo essas teorias, um autor nico como John Milton no poderia ter escrito poemas de
alegria como LAllegro, elevada poesia pica como Paraso perdido, e ensaios em prosa viva e brilhante
como Areopagita. Se tivesse sido hebreu antigo, decerto suas obras j teriam sido mutiladas na hiptese
das fontes mltiplas ABC!12

a. A negao da historicidade bblica pela pag


Os crticos negativistas usam uma abordagem desproporcional, quando consideram
qualquer outro material como histrico e a bblia como se no servisse para mais nada a
no ser contradiz-la. Quando colocado com um texto pago esse prevalece em qualquer
abordagem, e a bblia s aceita quando se encaixa na teoria.
A negao da historicidade evidenciada pelo fato de que achados como: a existncia
dos Hititas, dos horreus, Ur dos Caldeus e Beltsazar eram considerados como inexistentes
11
12

Novas Evidncias que determinam um veredito, p.


Panorama do Antigo Testamento, p.

porque s possua relatos bblicos de que eles haviam existido, e s consideraram


verdadeiro o relato depois dos achados arqueolgicos, contudo quando s tinha o
testemunho bblico era desprezado.
O fato de dizer que a bblia um livro religioso e por isso no merece credibilidade um
argumento muito fraco. Os povos da antiguidade a maioria dos seus relatos histricos so
livros religiosos, mas mesmo assim no negado seu testemunho, como negado o da
bblia.
b. S a bblia no pode ter narrativas duplicadas?

As literaturas semticas antigas contm vrias duplicaes, do mesmo escritor, pois essa
era uma tcnica de narrativa da poca, os achados arqueolgicos comprovam essa forma
antiga de escrever, mas diante de todos esses fatos s a literatura hebraica que no pode
ser escrita de forma que haja repeties ou reduplicaes sem expor uma autoria diversa
c.

Se acham mais precisos do que os autores bblicos

Os documentaristas, pressupes que so mais precisos do que os autores bblicos, de tal


forma que Wellausem vai tentar chegar a formular como era o testemunho oral daquele
povo.
Supuseram, alm disso, que estudiosos vivendo 3400 anos aps o evento pudessem (em grande
em parte com base em teorias filosficas) reconstruir com mais segurana a ordem dos
acontecimentos da poca do que os prprios autores antigos (que viviam em 600 ou 1000 anos
daqueles eventos, mesmo pelas datas avanadas que os prprios crticos apresentam). 13

d.

Quem venceria no tribunal: Os documentaristas ou os defensores da


Bblia:

Diante de todas as inconsistncias da teoria, Gleason Archer, diz que se tudo isso fosse
colocado diante de um tribunal e os crticos fossem os promotores e ns os advogados
de defesa e se seguissem as regras de direito, nunca os crticos conseguiriam condenar a
Bblia, e conclui dizendo:
H tantas alegaes foradas para pleitear a causa, tantos argumentos em crculo, tantas dedues
questionveis tiradas de premissas no substanciadas, que absolutamente certo que sua
metodologia nunca subsistira em um foro jurdico. Quase nenhuma das leis de evidncia que se
respeitam em procedimentos legais obedecida entre os arquitetos da teoria documental. Qualquer
advogado que procurasse interpretar um testamento ou estatuo ou escritura de transferncia de
propriedade pela maneira estranha irresponsvel desses crticos da fonte do Pentateuco, logo veria
sua causa rejeita pela corte. 14

3. Testemunho Bblico

13
14

Ibid., p.
Ibid.,

Por ltimo depois de levantar uma abordagem arqueolgica e de inconsistncias vamos


analisar o que a bblia diz sobre a autoria do pentateuco.
Outro mtodo para analisar a autoria retirando elementos, geogrficos, histricos,
lingusticos do texto, para comparar com o perodo e poca que tais caractersticas eram
comuns.

3.1 Reconhecido pelos demais livros como de Moiss

O pentateuco no vem com o nome do autor, mas vrias referncias do prprio texto
remete a autoria a Moiss, como por exemplo, em partes que Deus manda ele escrever,
fatos histricos (Ex 17.14; Nm 33.2), leis ou trechos de cdigos de leis (Ex 24.4; 34.27s.),
e um poema (Dt 31.22). E no apenas no pentateuco, mas tambm no resto da bblia
visto esse reconhecimento a Moiss, William Lasor, 1999:

(1) Livros ps-exlicos (Crnicas, Esdras, Neemias, Daniel, etc.) referem- se com muita frequncia
ao Pentateuco como um texto escrito com autoridade; todos recorrem aos cdigos do Pentateuco.
Aqui ocorre pela primeira vez a expresso livro de Moises.
(2) Livros intermedirios (i.e., os livros histricos do pr-exilio: Josu, 1- 2 Samuel, 1-2 Reis)
referem-se muito raramente a atividade literria de Moises. Todas as referncias so a
Deuteronmio.
(3) Livros anteriores (i.e., os profetas do pre-exilio) no trazem tais referncias. Isso indica que a
tradio e crescente. A ligao com Moises e estendida de algumas leis para todas as leis e, depois,
para todo o Pentateuco.8 O crescimento continuo da tradio e visto nas frequentes referencias do
Novo Testamento a todo o Pentateuco como a lei ou o livro de Moises (Mc 12.26; Lc 2.22;
At 13.39) ou simplesmente Moises (Lc 24.27) e a todo o Antigo Testamento como Moises e os
profetas (16.29).15

3.2 Anlises de evidncias internas do Pentateuco

A anlise feita foi retirada do texto de Gleason Archer, que utiliza um mtodo de apurao
caractersticas da poca com o objetivo de datar a composio e determinar o autor.
Gleason Archer, Anotando-se aluses incidentais ou casuais aos eventos histricos
contemporneos, a assunto em pauta na poca, s condies geogrfica ou climtica,
flora e fauna ento prevalecentes, s indicaes de participao do autor como a
testemunha ocular16
Ele conclui que seu mtodo vai chegar ao seguinte resultado:

Julgando pelas evidncias internas do Pentateuco e de seu texto, somos levados concluso de
que o autor tinha residido originalmente no Egito (e no na Palestina), que era testemunha ocular
15
16

Introduo ao Antigo Testamento, p.9


Panorama do Antigo Testamento, p.

do xodo e da peregrinao no deserto, que possua altssimo grau de educao, cultura e percia
literria. No h ningum que se conforme com essas qualificaes de forma to exata quanto
Moiss, filho de Anro. 17

Evidncia interna do Testemunho ocular:

A escrita do pentateuco evidencia que o autor estava participando ativamente dos


relatos, sendo assim ele estava vendo os acontecimentos no momento presente que esses
se passavam. Textos como Ex 15.27 o autor numera de maneira completa o nmero de
fontes de gua (doze) e de palmeiras (setenta) na localidade de Elim. Em Nm 11.7,8
registrado o como era o man e o seu gosto. Esse tipo de informaes s pode ser dado
por algum que viveu no perodo descrito e dificilmente algum que viveu sculos
depois traria essas informaes com tanta preciso.

Evidncia interna do conhecimento detalhado da poca:

Nos escritos de Gnesis e de xodo o autor traz com tanta preciso os nomes egpcios
que deve-se ser considerado que ele conhecia muito bem a regio:

O autor conhece nomes egpcios, tais com On como o nome nativo (wnw em hierglifos) de
Helipolis; Pitom, por Pr-;tm (casa de Atum, um deus); Potfera, de P;-d-p;-R (Arqueiro de
R ou o deus sol); Asenate, por Ns-Nt (Favorita de Neite. Uma deusa), esposa de Jos;
Moiss, por Mw-s; (Filho das guas) ou possivelmente uma fora forma curta de Tutms de Ahms
(em que os sditos egpcios muitas vezes recebiam nomes de acordo com o fara reinante). O ttulo
de honra especial concedido a Jos pelo fara: Zaphenathpaneah.18

O autor no era de Cana:


visvel na narrativa dos textos do pentateuco que o autor no era residente da palestina
e sim do Egito, por exemplo: As estaes do ano no texto so egpcias; As plantas e os
animais que so mencionadas so egpcias ou sinatica e nunca palestino. Gleason
descreve a flora e a fauna caracterstica de cada regio:

A sitim ou accia originria do Egito e da pennsula do Sinai, mas nunca da Palestina (exceto na
praia inferior do mar Morto. As peles a ser empregadas como cobertura exterior do tabernculo
teriam que ser peles de tahas (Ex 25.5; 36.19), esses animais marinhos como texugos que se
acham nos mares adjacente ao Egito e ao Sinai, mas so desconhecidos na Palestina. As listas de

17
18

Ibid., p.
Ibid., p.

aves e animais puros e impuros em levtico 11 e Deuteronmio 14 incluem alguns que so


especficos do Sinai. 19

Ele faz a ressalva que: Em todos esses casos especficos, claro, deve-se lembrar que a
distribuio de animais tende a ser mais restrita na passagem do tempo20.
E a comprovao arqueolgica a favor de tal evidncia:

Geograficamente: A narrativa do caminho do xodo est repleta de referncias locais autnticas


que foram verificadas pela arqueologia moderna. Mas a geografia da Palestina comparativamente
desconhecida a no ser pelas tradies dos patriarcas (nas narrativas de Gnesis). Mas, mesmo em
Gneses 13, quando o autor quer transmitir aos seus leitores alguma impresso do verde luxuriante
da plancie do Jordo, chegando at Zoar, compara-a terra do Egito21.

Evidncia interna dos costumes arcaicos:

As descries dos costumes narrados em Gneses demonstram o quanto o autor era de


um perodo antigo, pois a existncia desses costumes data de um perodo do segundo
milnio a.C., que se perdeu no primeiro milnio, ibid.:

Em particular nos documentos legais de Nuzi (onde foram descobertos), datando do sculo XV
a.C., h referncias ao costume de gerar filhos legtimos por intermdio de servas (como Abrao
fez com Hagar); a validade de um testamento oral no leito de mor (como aquele de Isaque para
Jac); a importncia de possuir os terafins da famlia para reivindicar a herana (a razo de ser do
furto dos terafins, os deuses ou dolos do lar, da parte de Raquel, em gn 31). De outras fontes,
vem a confirmao da exatido histrica da transao descrita em Gnesis 23, pela qual Abrao
comprou a caverna de Macpela.22

Concluso

Depois das abordagens arqueolgicas, das inconsistncias, e do testemunho bblico, do


presente trabalho, chegamos apenas a uma concluso. Todas as evidncias que pode ser
considerada est a favor da bblia, sempre que foi considerada uma abordagem a autoria
sempre recaiu na mo de Moiss, assim ficamos com as palavras de H.F Hahn:
Ao passar em revista as atividades do campo de crtica do Antigo Testamento no decurso do ltimo
quarto de um sculo, revelou-se um caos de tendncias em conflito, produzindo resultados

19

Ibid., p.
Ibid., p.132
21 Ibid., p.133
22 Ibid., p.133
20

contraditrios, criando-se uma impresso da ineficcia desse tipo de pesquisa. Parece inevitvel a
concluso de que a alta crtica j h muito passou do tempo da realizao construtiva. 23

E terminamos com as palavras de W.H Albriht, determinando a ilegitimidade da teoria:

O contedo de nosso Pentateuco e, em geral, muito mais antigo que a data em que finalmente foi
editado; novas descobertas continuam a confirmar a exatido histrica de sua antiguidade literria,
detalhe aps detalhe. Mesmo quando e necessrio pressupor acrscimos posteriores ao ncleo
original de tradio mosaica, esses acrscimos refletem o crescimento normal de instituies e
prticas antigas ou o esforo de escribas posteriores para preservar ao mximo possvel as tradies
existentes acerca de Moises. E, por conseguinte, puro excesso de crtica negar o carter
substancialmente mosaico da tradio do Pentateuco. 24

23
24

Ibid., p.96
Novas evidncias que Demandam um Veredito, p.762

Referncias Bibliogrficas

LASOR, William et al. Introduo ao Antigo Testamento. trad. Lucy Yamakamy. So Paulo:
edies Vida Nova, 1999
MCDOWELL, Josh. Novas evidncias que Demandam um Veredito. So Paulo: Hagnos, 2013
ARCHER JR., Gleason. Panorama do Antigo Testamento. So Paulo: edies Vida Nova, 2012
GEYSLE, Norman. Enciclopdia Apologtica. So Paulo: edies Vida Nova, 1999
CHAMPLIM, R. N. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. vol. 5. trad. Joo Marques,
So Paulo: Hagnos, 1994