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Mead
El texto trata sobre la persona como objeto para s, en cuanto estructura social que surge desde la experiencia
social, sus relaciones y las reacciones (actitudes) de la comunidad, internalizando estas ltimas a travs de la
comunicacin significante (posible sta por el lenguaje) y as hacer la diferencia entre la comunidad, llamado el
otro generalizado y la persona, a travs del proceso interno diferenciado entre el papel de yo y mi. Describe las
etapas del desarrollo de la persona, capaz de transformarse en un ente solitaria, pero nunca concebido como
surgido fuera de la experiencia social. Por lo tanto la persona sera una reflejo de la sociedad-comunidad en la que
estara
inserto.
Hace la distincin entre persona sujeto-objeto, afirmando a la persona como un objeto para s (capacidad que
diferenciara a los humanos de otros animales), como nica forma de acceder a la estructura social. Pone el
ejemplo de que uno nunca es capaz de verse de forma completa el cuerpo, aunque sabe que existe la espalda, por
ejemplo, no la ve, y si o hace no ve su delantera. La persona como objeto sera la nica forma de poder entrar al
entramado social porque de esta forma es capaz de tomar conciencia de s, lo que implicara un reconocimiento de
uno mismo, capaz de tomar distinto papeles y organizar las reacciones de la comunidad y las de uno. Proceso
parecido al de ser una doble persona, reflejado en los nios a travs de sus amigo imaginarios.
El origen, o primera etapa, estara dada por la conversacin significativa de gestos, es decir, una conversacin con
smbolos universales que sean capaces de crear una reaccin en el otro y en uno mismo. La base de todo se basa
en una conversacin de gestos donde el enunciado de uno produzca una reaccin, una actitud, una respuesta de
parte de la comunidad organizada que uno es capaz de internalizar. A travs de la conversacin de gestos la
comunidad lo modificada a uno y uno, a travs de las reacciones organizadas internalizadas (voy a ser majadera en
este punto porque el texto lo recalca mucho) modifica a la comunidad, y es en esta dinmica constante es que se
produce
el
desarrollo
de
la
persona.
Hay que tomar en cuenta la forma ldica de los nios en sus juegos precedentes al deporte (se puede identificar en
esto formas de organizacin temprana que estara presente en pueblo primitivos, idea muy evolucionista que
termina encasillando a ciertas comunidades como mas avanzadas que otras). El juego donde el nio juega a ser
otro, a ser el polica, el ladrn, etc. Puede ser en conjunto o un solo nio adopta varias papeles, va as conociendo
la sociedad, va internalizando ciertas reacciones necesarias para el desarrollo. Este es un juego donde adopta el
papel
que
quiera
y
que
puede
abandonar
en
cualquier
momento.
Esto no ocurre cuando pasa a la etapa del deporte, pone el ejemplo de un juego de bisbol, donde cada jugador
tiene un papel nico y necesario para alcanzar el objetivo planteado, y aunque el nio puede tomar, eventualmente,
cualquier papel, el que se le ha asignado ha sido en funcin de lo que necesita, de lo que es capaz de hacer el nio
y la comunidad que lo rodea, y no puede abandonarlo en cualquier momento, porque la meta es tambin suya.
Existe una retroalimentacin a travs de las conversaciones de gestos, donde el otro generalizado (en este caso el
resto del equipo) exige ciertas cosas y el nio responde con smbolo que van a causar una reaccin (el nio debe
correr a atrapar la pelota, reaccin del otro generalizado, el nio alcanza la pelota, reaccin del nio, y el equipo
gana el partido, reaccin de la comunidad, que termina modificando el entorno). El nio adopta las reacciones de la
comunidad frente a s, y tambin adopta reacciones de l mismo frente a la comunidad, se vuelve el deporte
entonces
un
ejemplo
de
cmo
se
forma
la
personalidad
organizada.
Cuando la comunidad tiene sus reacciones organizadas y son iguales, se le exige en conjunto ciertas reacciones al
individuo,
cuando
eso
ocurre
se
forma
la
institucin.
El proceso antes descrito donde el individuo internalizar la reaccin de forma organizada de la comunidad y es
vecina).
Los animales no tienen lenguajes, por tanto no tendran responsabilidad a su sociedad (deberes) lo que implica
necesariamente que no tienen derechos. En la prctica significa que uno podra matar a un animal porque este no
tiene derecho. No tiene personalidad capaz de reaccionar ante un problema que se le presenta. Los objetos
inanimados estaran en la misma categora. Lo que sucede es que la persona le asigna personalidad al animal al
hablarle, por ejemplo, le asigna personalidad al objeto inanimado al enfurecerle con l (la persona se puede golpear
con la silla y la patea), por esto se defiende al animal u objeto inanimado, se le atribuye una personalidad, que
segn
el
planeamiento,
no
tendra.
La naturaleza, dice el texto, sera distinto, tendra reacciones frente a estmulos, un girasol, por ejemplo, que se
mueve buscando la luz del sol. (tengo que admitir la diferencia de porqu la naturaleza sera distinta no me qued
claro,
pero
no
es
que
sea
lo
ms
fundamental).
Tambin, y paralelamente a la formacin del cuerpo de la persona, existe un desarrollo del espritu, un subjetivo
dentro del proceso. Recordando el juego de roles del nios en la etapa antes del deporte, cuando el nio juega a
ser polica y empieza a dirigir el trnsito, entonce levanta la mano. Pero cuando el polica de adulto, en medio de la
calle levanta la mano y para el trnsito, la conducta deja de ser un juego para transformarse en lo subjetivo del
proceso social. Levantar la mano en realidad no significa nada, sino hasta que la comunidad le otorga un smbolo
(recordando, estmulo cuya reaccin se puede anticipar) y le otorga a una de las instituciones creadas por ella la
funcin de llevarla a cabo. La actitud es vlida slo si existe la reciprocidad en este juego de conversacin de
gestos. A esta reciprocidad de smbolos significantes es lo que se conoce como espritu, todo siempre dentro de la
experiencia
social
.
En el momento, dentro de todo este proceso, cuando la persona ya ha internalizado la actitud social del otro
generalizado y la actitud que debe tomar l como individuo, cuando el individuo se ha reconocido como persona,
tiene conciencia de s dentro de la comunidad, entonces se ha transformado en una persona definida.
El hecho de que un grupo de personas se haya formado dentro de las mismas experiencias sociales, que todas
sean reflejo de la comunidad, de las actitudes sociales adoptadas, no significa en ningn momento que san todas
iguales. Cada estructura de la persona representa un punto de vista distinto de abordar las relaciones sociales,
existe una pauta de cada individuo que forma la estructura con la cual reacciona de manera nica ante las actitudes
sociales
presentadas.
Al tener actitudes distintas van emergiendo distintas necesidades, como la de sobresalir dentro de la comunidad,
siempre con el denominador de que el reconocimiento es parte importante al ser seres surgidos del proceso social.
Cuando las reales posibilidades del yo son insuficientes para cumplir objetivos ocurre el sentimiento de inferioridad.
El sentimiento de superioridad en cambio, se da cuando se reconoce la labor, la reaccin del sujeto en la
comunidad, hay que cuidarse s de vanagloriarse de sta situacin porque podra suceder el efecto contrario. Un
ejemplo, cuando alguien se cae (se saca la mier) existe una tendencia inmediata a sorprendernos con lo que
acaba de suceder, uno se puede compadecer de la persona (y muchas veces lo hace) pero estar pensando por
suerte no fui yo, y la risa aflorara como liberador de la tensin que nos provoca el tratar de ayudar y sentir su
dolor sin vanagloriarse del sentimiento de superioridad que provoca el que la otra persona se haya cado y no uno
(este sentimiento no necesariamente se da a niveles macro, tambin en cosas pequeas como la que se acaba de
mencionar).
Finalmente (y no los aburro ms) la idea de que la persona es un desarrollo, se forma como tal dentro de una
comunidad social, basado en las experiencias sociales que es capaz de desarrollar a travs de su personalidad,
definida como los mecanismos del mi y el yo, implica, necesariamente, la existencia de una sociedad antes que el
individuo, en contraste con otras teoras que posicionan a la persona como primero. Basados en todos los
argumentos expuestos, la persona se forma conciencia de s en contraste con lo que es capaz de ver, de
internalizar
sobre
las
actitudes
de
los
otro.
Saber que soy y quin soy, no olvidar que la forma de llegar a tener conciencia de s es a travs de visualizarnos
como objeto, se va desarrollando a travs de la internalizacin de series de reacciones universales, en tanto todos
lo tienen, de adoptar distintos roles, de hacernos dobles (recordar el ejemplo del amigo imaginario) e ir
reaccionando con una conversacin de signos significantes y as ir modificando el entorno (con la reaccin del yo) y
el entorno va modificando a nosotros (con los problema y lmites que nos impone el mi).
Autor:
Claudia
George
Herbert
Mead
Caceres
Cmo es que el individuo, tal como lo entendemos y percibimos hoy en da, lleg a ser lo qu es? En la tarea de responder
esta pregunta, Mead desarrolla una original teora que pretende explicar como surge la persona y en este intento va a
aportar un nuevo enfoque sobre la antinomia individuo-sociedad. De hecho, Mead reconoce la existencia del individuo
como organismo fisiolgico que luego se va a convertir en individuo como persona con espritu, gracias al lenguaje y ms
precisamente a la comunicacin . Esta comunicacin est dada inicialmente por la complicacin del gesto, el cual va a
devenir significante gracias a la reaccin adaptativa de un otro y va a permitir la construccin de smbolos universales a
todos los miembros de la comunidad y al individuo mismo, construyndose la comunidad del significado.
Ahora bien, lo que nos permite comunicarnos con los otros es la adopcin de roles, en donde al tomar la posicin del otro,
uno se convierte en objeto para s mismo. Esto puede ser apreciado en el juego y en el deporte. En el juego con la adopcin
de un papel tras otro, y en el deporte, con la introyeccin de la actividad organizada a fin de representar uno su propio
papel, ya que uno es todos lo otros involucrados en la actividad comn. Esto se contempla claramente en la nocin del otro
generalizado, en donde se han adoptado de modo organizado las actitudes de los otros individuos. As pues, desde los
puntos de vista particulares de los otros miembros de la comunidad es que el individuo se experimenta a s mismo, como
objeto para s. Queda claro entonces, que en Mead, la persona es esencialmente una estructura social y surge en la
experiencia social y no existe aparte de este tipo de experiencia. An ms, la unidad y la estructura de la persona completa
refleja la unidad y la estructura social del proceso social completo. Esta relacin que plantea Mead, es vital a su teora en
tanto reformula la hasta entonces clsica antinomia individuo-sociedad de la que hablaba anteriormente.
Pues bien, la persona, lo es adems en la medida que tiene dos fases distinguibles: una en relacin con la experiencia que
tiene lugar inmediatamente (el "yo") y la propia organizacin de las actitudes de los otros individuos en la experiencia de
la persona (el "m"). El yo proporciona la sensacin de libertad, iniciativa que llega a su mxima expresin cuando
tenemos ideas porque aqu hablamos con nosotros mismos con la voz de la razn, abarcando las voces del pasado y del
futuro somos capaces de reformar el orden de las cosas. Deduce correctamente que la sociedad, que en esta misma lnea
de interpretacin Elias va a llamar la multiplicidad de individuos, no juega un papel puramente coercitivo frente al
individuo. "No estamos solamente obligados por la comunidad". El acto, el "yo" en el presente responde a una necesidad
moral pero no a una necesidad mecnica. La misma conversacin en interaccin con los otros, que ayuda a despertar la
conciencia de s y fiscaliza mis acciones, es la que, al intervenir la razn, en la forma del pensamiento de una persona,
provoca
el
progreso
de
una
sociedad.
Nos quedamos un momento en el tema de la racionalidad. Mead le asigna al pensamiento una posicin central en relacin
a la naturaleza de la persona. La conciencia de s es un fenmeno cognoscitivo antes que emocional. Este proceso de
pensamiento, que internaliza la conversacin externa de gestos significantes en la interaccin con otros individuos de la
misma sociedad es la primera fase experiencial en la gnesis y desarrollo de la persona. Esta experimentacin de las
actitudes del otro, es lo que contituye la consciencia de s y no las meras sensaciones orgnicas de las cuales tiene
conciencia
el
individuo
que
las
ha
experimentado.
Finalmente, si esta transformacin del individuo biolgico en persona con espritu se da por medio del lenguaje esto
presupone la existencia de cierta especie de sociedad y ciertas capacidades fisiolgicas en los individuos. Esta pauta de
relaciones organizadas del proceso social, es el reflejo de la estructura organizada de cada persona individual. De aqu se
lee, que los cambios se producen gracias a los espritus individuales, que es aqu, en el "yo" donde surge la novedad, y
donde residen nuestros valores ms importantes. En este sentido, lo se que se busca es la realizacin de la persona en su
relacin con las otras y en consecuencia la realizacin de la comunidad.
de comunicacin es parte de una conducta, introduce por lo menos a una persona. Por supuesto,
uno puede or sin escuchar; uno puede ver cosas que no advierte, hacer cosas de las que no
tiene realmente conciencia. Pero cuando reacciona a aquello mismo por medio de lo cual se est
dirigiendo a otro, y cuando tal reaccin propia se convierte en parte de su conducta, cuando no
slo se escucha a s, sino que se responde, se habla y se replica tan realmente como le replica la
otra persona, entonces tenemos una conducta en que los individuos se convierten en objetos
para si mismos.
3. La base gentica de la persona
Ahora se presenta el problema de cmo surge, en detalle, una persona. Tenemos que destacar
algo del fondo de esa gnesis. En primer lugar, est la conversacin de gestos entre animales,
que involucra alguna clase de actividad cooperativa. Ah, el comienzo del acto de uno es un
estimulo para que el otro reaccione de cierto modo, en tanto que el comienzo de esa reaccin se
torna a su vez un estimulo para que el primero adapte su accin a la reaccin en marcha. Tal es
la preparacin para el acto completo, que al final conduce a la conducta, que es el resultado de
esa preparacin. Sin embargo, la conversacin de gestos no entraa la referencia del individuo,
el animal, el organismo, a s mismo. No es el actuar de cierta manera lo que provoca una
reaccin en el organismo mismo, aunque se trata de conducta con referencia a la conducta de
otros. Empero, hemos visto que existen ciertos gestos que afectan al organismo del mismo modo
que afectan a otros organismos y pueden, por lo tanto, provocar en el organismo reacciones de
igual carcter que las provocadas en el otro. Aqu, pues, tenemos una situacin en la que el
individuo puede por lo menos provocar reacciones en si y replicar a ellas, con la condicin de que
los estmulos sociales tengan sobre el individuo el efecto que es probable tengan en el otro. Por
ejemplo, tal es lo que est involucrado en el lenguaje; de lo contrario, el lenguaje como smbolo
significante desaparecera, puesto que el individuo no obtendra la significacin de lo que dice.
Nuestros smbolos son todos universales. No se puede decir nada que sea absolutamente
particular; cualquier cosa qu uno diga, que tenga alguna significacin, es universal. Se est
diciendo algo que provoca una reaccin especfica en alguien siempre que el smbolo exista para
ese alguien, en su experiencia, como existe para uno. Existe el lenguaje hablado y el lenguaje de
las manos y puede haber tambin el lenguaje de la expresin de las facciones. Uno puede
expresar pena o alegra y provocar ciertas reacciones.
El pensamiento siempre involucra un smbolo que provoca en otro la misma reaccin que
provoca en el pensador. Dicho smbolo es un universal de raciocinio; es de carcter universal.
Siempre suponemos que el smbolo que empleamos provocar en la otra persona la misma
reaccin, siempre que forme parte de su mecanismo de conducta. Una persona que dice algo, se
est diciendo a s misma lo que dice a los dems; de lo contrario, no sabe de qu est hablando.
Otra serie de factores bsicos en la gnesis de la persona est representada por las actividades
ldicas y el deporte.
Encontramos en los nios los compaeros invisibles, imaginarios, que muchos nios producen en
su propia experiencia. De esa manera organizan las reacciones que provocan en otras personas
y tambin en s mismos. Por supuesto, este jugar con un compaero imaginario no es ms que
una fase particularmente interesante del juego corriente. El juego en ese sentido, especialmente
la etapa que precede a los deportes organizados, es un juego a algo. El nio juega a ser una
madre, un maestro, un polica; es decir, adopta diferentes papeles, como decimos nosotros. En lo
que llamamos el juego de los animales tenemos algo que sugiere eso: una gata juega con sus
gatitos, y los perros juegan entre si. Dos perros que juegan, se atacan y se defienden en un
proceso que, si fuese llevado realmente a efecto resultara una verdadera ria. Existe una
combinacin de reacciones que frena la profundidad del mordisco. Pero en tal situacin los
perros no adoptan un papel definido en el sentido en que un nio adopta deliberadamente el
papel de otro. Esta tendencia por parte de los nios es la que nos ocupa en el jardn de infancia,
donde los papeles que los nios asumen son convertidos en bases para la educacin. Cuando el
nio adopta un papel, tiene en s los estmulos que provocan esa reaccin o grupo de reacciones
especiales. Por supuesto, puede huir cuando es perseguido, como lo hace el perro, o puede
volverse y devolver el golpe, corno lo hace el perro en su juego. Pero eso no es lo mismo que
jugar a algo. Los nios se unen para jugar a los indios. Esto significa que el nio posee cierta
serie de estmulos que provocan en l las reacciones que provocaran en otros y que responden a
un indio. En el perodo de los juegos, el nio utiliza sus propias reacciones a esos estmulos que
emplea para construir una persona. La reaccin que tiene tendencia a hacer ante esos estmulos,
organiza a estos. Por ejemplo, juega a que est ofreciendo algo, y lo compra; se entrega una
carta y la recibe, se habla a si mismo como si hablase a un padre, a un maestro; se arresta como
si fuese un polica. Tiene una serie de estmulos que provocan en l la clase de reacciones que
provocan en otros. Toma ese grupo de reacciones y las organiza en cierto todo. Tal es la forma
ms sencilla de ser otro para la propia persona. Ello involucra una situacin temporal. El nio
dice algo en un papel y responde en otro papel, y entonces su reaccin en el otro papel
constituye un estimulo para l en el primer papel, y as contina la conversacin. Surgen en l y
en su otra personificacin ciertas estructuras organizadas que se replican y mantienen entre s la
conversacin de gestos.
Si comparamos el juego con la situacin en un deporte organizado, advertimos la diferencia
esencial de que el nio que interviene en un deporte tiene que estar preparado para adoptar la
actitud de todos los otros involucrados en dicho deporte, y que esos diferentes papeles deben
tener una relacin definida unos con otros. Tomando un juego sencillo como el escondite, todos,
con excepcin del que se oculta, son una persona que persigue. Un nio no necesita ms que la
persona que es perseguida y la que persigue. Si juega en el primer sentido, contina jugando,
pero no se ha conquistado ninguna organizacin bsica. En esa primera etapa, pasa de un papel
a otro segn se le d el capacho. Pero en un deporte en que estn involucrados una cantidad de
individuos el nio que adopta un papel tiene que estar dispuesto a adoptar el papel de cualquier
otro. Si se encuentra en la novena base de un partido de bisbol, tiene que tener involucradas
las reacciones de cada posicin en la propia. Tiene que saber qu harn todos los dems a fin de
poder seguir con su propio juego. Tiene que adoptar todos esos papeles. No es preciso que estn
todos presentes en la conciencia al mismo tiempo, pero en algunos momentos tiene que tener a
tres o cuatro individuos presentes en su propia actitud, como, por ejemplo, el que est por
arrojar la pelota, el que la recibir, etc. En el deporte, pues, hay una serie de reacciones de los
otros de tal modo organizadas que la actitud de uno provoca la actitud adecuada del otro.
Esta organizacin es expresada en la forma de normas para el juego. Los nios dedican un gran
inters a las reglas. Las improvisan en el acto, a fin de ayudarse a salvar dificultades. Parte del
placer del juego reside en establecer esas reglas. Ahora bien, las reglas son la serie de
reacciones que provoca una actitud especial. Uno puede exigir una determinada reaccin a otros,
si adopta cierta actitud. Estas reacciones estn tambin en uno mismo. As se obtiene una serie
organizada de reacciones como aquellas a las que me he referido, una serie un tanto ms
complicada que los papeles que se descubren en el juego.
Aqu, hay solamente una serie de reacciones que se siguen las unas a las otras indefinidamente.
En tal etapa decimos que el nio no tiene todava una persona completamente desarrollada. El
nio reacciona en forma suficientemente inteligente a los estmulos inmediatos que llegan hasta
l, pero estos estmulos no estn organizados. No organiza su vida como querramos que lo
hiciera, es decir, como un todo. No hay ms que una serie de reacciones del tipo de las del
juego. El nio reacciona a ciertos estmulos, pero no es una persona completa. En su deporte
tiene que tener una organizacin de esos papeles, de lo contrario, no puede jugar. El deporte
representa el paso en la vida del nio, desde la adopcin del papel de otros en el juego hasta la
parte organizada que es esencial para la conciencia de s en la acepcin completa del trmino.
4. El juego, el deporte y el otro generalizado
La diferencia fundamental que existe entre el deporte y el juego est en que, en el primero, el
nio tiene que tener la actitud de todos los dems que estn involucrados en el juego mismo.
Las actitudes de las dems jugadas que cada participante debe asumir, se organizan en una
especie de unidad y es precisamente la organizacin lo que controla la reaccin del individuo.
Antes usamos la ilustracin de una persona jugando al bisbol. Cada uno de sus propios actos es
determinado por su expectativa de las acciones de los otros que estn jugando. Lo que hace es
fiscalizado por el hecho de que l es todos los dems integrantes del equipo, por lo menos en la
medida en que esas actitudes afectan su reaccin particular. Tenemos entonces un otro, que
es una organizacin de las actitudes de los que estn involucrados en el mismo proceso.
La comunidad o grupo social organizados que proporciona al individuo su unidad de persona
pueden ser llamados el otro generalizado. La actitud del otro generalizado es la actitud de
toda la comunidad. As, por ejemplo, en el caso de un grupo social como el de un equipo de
pelota, el equipo es el otro generalizado, en la medida en que interviene -como proceso
organizado o actividad social- en la experiencia de cualquiera de los miembros individuales de l.
Si el individuo humano dado quiere desarrollar una persona en el sentido ms amplio, no es
suficiente que adopte simplemente las actitudes de los otros individuos humanos hacia l y de
ellos entre s dentro del proceso social humano, e incorpore ese proceso social como un todo a
su experiencia individual, meramente en esos trminos, del mismo modo que adopta las
actitudes de los otros individuos hacia l y de ellos entre si, tiene que adoptar sus actitudes
hacia las distintas fases o aspectos de la actividad social comn o serie de empresas sociales en
las que, como miembros de una sociedad organizada o grupo social, estn todos ocupados; y
entonces, generalizando esas actitudes individuales de esa sociedad organizada o grupo social,
tomndolas como un todo, tiene que actuar con relacin a diferentes empresas sociales que en
cualquier momento dado dicha sociedad ejecuta, o con relacin a las distintas fases mayores del
proceso social general que constituye la vida de tal sociedad y de la cual dichas empresas son
manifestaciones especficas. Esa incorporacin de las actividades amplias de cualquier todo
social dado, o sociedad organizada, al campo experiencial de cualquiera de los individuos
involucrados o incluidos en ese todo es, en otras palabras, la base esencial Y prerrequisito para
el pleno desarrollo de la persona de ese individuo; slo en la medida en que adopte las actitudes
del grupo social organizado al cual pertenece, hacia la actividad social organizada, cooperativa,
o hacia la serie de actividades en la cual ese grupo est ocupado, slo en esa medida
desarrollar una persona completa o poseer la clase de persona completa que ha desarrollado.
Y, por otra parte, los complejos procesos y actividades cooperativos y funciones institucionales
de la sociedad humana organizada son, tambin, posibles slo en la medida en que cada uno de
los individuos involucrados en ellos o pertenecientes a esa sociedad puedan adoptar las
actitudes generales de todos esos otros individuos con referencia a esos procesos y actividades y
funciones institucionales, y al todo social de relaciones e interacciones experienciales de ese
modo constituidas -y puedan dirigir su conducta de acuerdo con ello-.
Es en la forma del otro generalizado como los procesos sociales influyen en la conducta de los
individuos involucrados en ellos y que los llevan a cabo, es decir, que es en esa forma como la
comunidad ejerce su control sobre el comportamiento de sus miembros individuales; porque de
esa manera el proceso o comunidad social entra, como factor determinante, en el pensamiento
del individuo. En el pensamiento abstracto el individuo adopta la actitud del otro generalizado
hacia s mismo, sin referencia a la expresin que dicho otro generalizado pueda asumir en algn
individuo determinado; y en el pensamiento concreto adopta esa actitud en la medida en que es
expresada en las actitudes hacia su conducta por parte de aquellos otros individuos junto con
quienes est involucrado en la situacin o el acto social dados. Pero slo adoptando la actitud del
otro generalizado hacia l -en una u otra de esas maneras- le es posible pensar, porque slo as
puede darse el pensamiento. Y slo cuando los individuos adoptan la actitud o actitudes del otro
generalizado hacia s mismos, slo entonces se hace posible la existencia de un universo de
raciocinio, como el sistema de significaciones sociales o comunes que el pensamiento
presupone.
El individuo humano consciente de s, pues, adopta o asume las actitudes sociales organizadas
del grupo social o comunidad dada (o de una parte de ella) a la que pertenece, hacia los
problemas sociales de distintas clases que enfrentan a dicho grupo o comunidad en cualquier
momento dado y que surgen en conexin con las correspondientes empresas sociales o tareas
cooperativas organizadas en las que dicho grupo o comunidad, como tal, est ocupado. Y, como
El yo, pues, en esta relacin entre el yo y el m, es algo que, por decirlo as, reacciona a
una situacin social que se encuentra dentro de la experiencia del individuo. Es la respuesta que
el individuo hace a la actitud que otros adoptan hacia l, cuando l adopta una actitud hacia
ellos. Ahora bien, las actitudes que l adopta hacia ellos estn presentes en su propia
experiencia pero su reaccin a ellas contendr un elemento de novedad. El yo proporciona la
sensacin de libertad, de iniciativa. La situacin existe para nosotros, para que actuemos en
forma consciente de nosotros. Tenemos conciencia de nosotros, y de lo que es la situacin, pero
jams entra en la experiencia la manera exacta en que actuaremos, hasta despus de que tiene
lugar la accin.
Tal es la base del hecho de que el yo no aparezca en la experiencia en el mismo sentido que el
m. El m representa una organizacin definida de la comunidad, presente en nuestras
propias actitudes y provocando una reaccin, pero la reaccin es algo que simplemente sucede.
No hay certidumbre en relacin con ella. Existe para el acto una necesidad moral, pero no una
necesidad mecnica. Cuando tiene lugar, nos damos cuenta de que ha sido hecho. La explicacin
anterior nos proporciona, creo, la posicin relativa del yo y el m en la situacin, y los
motivos para la separacin de ambos en la conducta. Los dos estn separados en el proceso,
pero deben estar juntos, en el sentido de ser partes de un todo. Estn separados Y, sin embargo,
los corresponde estar juntos. La separacin del yo y el m no es ficticia. No son idnticos,
porque, como he dicho, el yo es algo nunca enteramente calculable. El m exige cierta clase
de yo, en la medida en que cumplimos con las obligaciones que se dan en la conducta misma,
pero el yo es siempre algo distinto de lo que exige la situacin misma. De modo que siempre
hay esa distincin, si as se prefiere, entre el yo y el m. El yo provoca al m y al mismo
tiempo reacciona a l. Tomados juntos, constituyen una personalidad, tal como ella aparece en la
experiencia social. La persona es esencialmente un proceso social que se lleva a cabo, con esas
dos fases distinguibles. Si no tuviese dichas dos fases, no podra existir la responsabilidad
consciente, y no habra nada nuevo en la experiencia.