Revista Eletrnica de Filosofia da UESB

Ano 3 Nmero 1 Janeiro-Junho de 2015 ISSN: 2317-3785

O ETERNO RETORNO DE NIETZSCHE: AS MLTIPLAS ANLISES

DE UM CONCEITO.

Moreno Bata Neves Barb

Especialista em Filosofia Contempornea UFAL / Professor de Filosofia UFAL/Unidade Penedo

E-mail: morenobaeta@gmail.com

RESUMO: O conceito do Eterno Retorno, cunhado pelo filsofo alemo Friedrich

Nietzsche, foi anunciado como um dos elementos mais fundamentais de seu pensamento
e de sua filosofia. Contudo, apesar da importncia expressada pelo filsofo em suas
obras, o Eterno Retorno tornou-se um conceito inconcluso. De fato, numerosas foram
as interpretaes levantadas ao referido conceito, cujas narrativas podem avaliar seus
elementos no campo tico e/ou abordarem sua concepo numa perspectiva metafsica.
O objetivo de nosso artigo visa expor algumas das mltiplas anlises que se debruaram
sobre o referido conceito, mapeando as suas distines e singularidades.
Palavras-chave: Nietzsche, Eterno Retorno, Interpretao Conceitual.
ABSTRACT: The concept of the Eternal Return, crafted by the German philosopher
Friedrich Nietzsche, is announced as one of the most fundamental elements of his thinking
and his philosophy. However, despite the importance expressed by the philosopher
in his works, the Eternal Return became an inconclusive concept. In fact, numerous
interpretations have been raised to that concept, which narratives can evaluate their
elements in the ethical field and /or address their approach in a metaphysical perspective.
The goal of our article aims to expose some of the multiple analyzes that have been looked
into that concept, mapping their distinctions and singularities.
Keywords: Nietzsche, Eternal Recurrence, Conceptual Interpretation.

E se tudo j existiu: que achas tu, ano, deste momento?

F. Nietzsche, Assim Falou Zaratustra, p.164.

1.

INTRODUO

O conceito do Eterno Retorno, cunhado pelo filsofo alemo Friedrich Nietzsche,

foi anunciado como um dos elementos mais fundamentais de seu pensamento e de sua
filosofia. Contudo, apesar da importncia expressada pelo filsofo em suas obras, o Eterno

Retorno tornou-se um conceito inconcluso, devido ao caso de doena e consequente morte

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de Nietzsche no ano de 1900. De fato, numerosas foram as interpretaes levantadas ao

referido conceito, cujas narrativas podem avaliar seus elementos no campo tico e/ou
abordar sua concepo numa perspectiva metafsica. O objetivo de nosso artigo visa expor

algumas das mltiplas anlises que se debruaram sobre o referido conceito, mapeando as
suas distines e singularidades.

Assim, no sentido de obtermos um maior nvel de clareza a respeito do conceito

nietzschiano do Eterno Retorno e destacarmos as suas respectivas diferenas interpretativas,

pretendemos realizar o seguinte percurso discursivo: I - Inicialmente, a nossa escritura

apresentar uma anlise contextual e histrica do conceito, dado a importncia de definirmos

quais foram as reflexes e experincias vividas por Nietzsche que lhe possibilitaram a inveno
do referido conceito; II em seguida, delimitaremos as principais interpretaes filosficas

respeito do complexo Nietzsche-Eterno-Retorno, em especial, a partir das anlises cunhadas

por Roberto Machado em sua obra, Zaratustra: Tragdia Nietzschiana (MACHADO,

1997) e, tambm, pelas anlises desenvolvidas por Scarlet Martton em seu livro, Nietzsche:
das foras csmicas aos valores humanos (MARTON, 1995); III E, por fim, recuperaremos

as leituras realizadas por Gilles Deleuze, a partir de sua original interpretao partilhada em
seus livros, Nietzsche e a Filosof ia (DELEUZE, 1976) e Nietzsche (DELEUZE, 2001).

2.
O ETERNO RETORNO: CONTEXTUALIZAO HISTRICA DO
CONCEITO

O conceito do Eterno Retorno foi desenvolvido por Nietzsche em momentos

singulares de sua vida. Do ponto de vista de sua construo, o conceito surge primeiramente

para o filsofo como um pensamento abissal nos anos de 1881, cuja apreenso, de acordo
com o pensador alemo, nos causaria um horror indizvel (NIETZSCHE, 1995), sendo

respectivamente enunciado em 1882, em seu livro A Gaia Cincia (NIETZSCHE, 2001) a

partir de seu aforismo O maior dos pesos (341).

Neste aforismo nos deparamos, grosso modo, com a cena hipottica e enigmtica

de nosso encontro com o demnio que questiona se seramos capazes de viver e suportar
uma vida em que cada experincia de prazer, de dor, dos prprios pensamentos e de todas

as escolhas feitas se repetiriam eternamente. Cada instante, cada sequncia de atos, cada

elemento existente nesse mundo, retornaria uma vez mais impondo o desafio de desejarmos

viv-los como a mais sublime afirmao ou de amaldio-los como a fora mais destrutiva
de nossas vidas, tal como Nietzsche enunciou:

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[...] Voc quer isso mais uma vez ou incontveis vezes?, pesaria sobre os
seus atos como o maior dos pesos! Ou o quanto voc deveria estar bem
consigo mesmo e com a vida, para no desejar nada alm dessa ltima, eterna
confirmao e chancela? (NIETZSCHE, 2001, p.230).

Podemos tambm encontrar a referncia ao conceito, de maneira pontual, na obra

datada de 1886, Alm do bem e do mal: Preldio a Uma Filosof ia do Futuro no aforismo de
nmero 56. Onde afirma:

[...] o ideal do homem mais exuberante, mais vivo e mais afirmador do

mundo, que no s aprendeu a se resignar e suportar tudo o que existiu e ,
mas desse t-lo novamente, tal como existiu e , por toda a eternidade, gritando
incessantemente da capo [do incio], no apenas para si mesmo, mas para a
pea e o espetculo inteiro, mas no fundo para aquele que necessita justamente
desse espetculo e o faz necessrio: porque sempre necessita outra vez de
si mesmo e se faz necessrio Como? E isto no seria circulus vitiosus deus
[deus como crculo vicioso]? (NIETZSCHE, 1992 p.59).

Mas, a apresentao organizada do conceito inscrita no ano de 1885 em

Assim Falou Zaratustra: Um livro para todos e para ningum (NIETZSCHE, 1978a) e,
posteriormente, em alguns de seus fragmentos pstumos entre os anos de 1881 a 1888.

Ressaltamos que o Eterno Retorno considerado muitas vezes um conceito deveras

problemtico, pois apesar de sua supervalorizao ou do hiperbolismo dada pelo prprio

autor, a respeito da importncia do conceito para todo o seu pensamento, de fato, o caso

que no temos a sistematizao e/ou a anlise clarificada de Nietzsche sobre o conceito,

ocorrendo que, por vezes, o Eterno Retorno nos parece enigmtico, tal como nos aponta
Deleuze:

No devemos esquecer que os dois conceitos fundamentais, o de Eterno

retorno e o de Vontade de [poder], so apenas introduzidos por Nietzsche
e no foram objeto nem das exposies e nem dos desenvolvimentos que
Nietzsche projetava (DELEUZE, 2004, p.141).

3.
O ETERNO RETORNO: AS INTERPRETAES CONCEITUAIS TICA
E COSMOLGICA

Assim, os estudiosos da obra de Nietzsche1 distinguem dois planos bsicos em que

1
E nisto podemos destacar interpretaes diferidas como no caso da anlise de: Roberto Machado em seu Zaratustra:
tragdia nietzschiana (MACHADO, 1997) que opta por uma perspectiva tica; Scarlett Marton em sua obra Nietzsche das For-

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o conceito do Eterno Retorno pode ser interpretado: numa linha teremos o seu entendimento
enquanto conceito tico, a partir dos captulos de Zaratustra: Da viso e do enigma e O

convalescente2; numa segunda linha, a perspectiva cosmolgica do conceito contida na obra

inconclusa e postumamente publicada, A Vontade de Poder.3

A interpretao tica do conceito fundamenta-se a partir dos supracitados da

obra Assim Falou Zaratustra: Um livro para todos e para ningum, cujas referidas passagens

conta-nos, respectivamente, que durante a solido e a peregrinao do personagem trgico,

Zaratustra havia despertado o pensamento do Eterno Retorno sem, contudo, entend-lo

plenamente, pois o eterno retorno implica na constituio de novas relaes de si para com
a vida, com a vontade e a superao dos valores negativos cultivados historicamente pela

humanidade (ascetismo, niilismo e o ressentimento) atravs dos novos valores enunciados por
Zaratustra. Pensamento-conceito que somente se aclara no momento em que Zaratustra

narra seu encontro com o ano, personagem representante do esprito de gravidade e da m

conscincia4. O ano, que est relacionado ou metaforizado como o ser que representa a

consequncia do fim do sustentculo metafsico-cristo pelo enunciado da morte de Deus.

Este assola Zaratustra com suas palavras de chumbo e seu desejo de dizer no deve-se agir

perpetuamente por negao. Desse modo, o ano zomba, argumenta, sobe nos ombros do
peregrino trgico e escarnece de sua caminhada, de sua vontade:

Zaratustra, cochichava, zombeteiro, pronunciando por slabas, pedra da

sabedoria! Arremessas-te para o alto, mas toda a pedra arremessada deve cair!
Zaratustra, pedra da sabedoria, pedra de fundo, destroador de estrelas! A ti mesmo
arremessastes to alto; mas toda a pedra arremessada deve cair! Condenado a ti
mesmo e ao teu prprio apedrejamento, Zaratustra, bem longe, sim, arremessastes
a pedra mas sobre ti que ela cair de volta (NIETZSCHE, 1978a, p. 165).
as Cosmolgicas aos Valores Humanos (MARTON, 1990) e Wolfgang Mller em A doutrina da Vontade de Poder em Nietzsche (MLLER, 1996) apresentam o problema do Eterno Retorno a partir da compreenso cosmolgica; por Gilles Deleuze que
problematiza o Eterno Retorno como conceito pertencente ao universo do devir e da diferena em seu Nietzsche e a Filosofia
(DELEUZE, 1975); e Heidegger em sua obra Nietzsche: Tomo II (HEIDEGGER, 2000), onde avalia o conceito como expresso
metafsica do pensamento de Nietzsche.
2 Cf. Os referidos captulos podem ser consultados respectivamente nas pginas 164 e 222 em: NIETZSCHE, Friedrich. Assim
Falou Zaratustra: Um livro para todos e para ningum. Trad. Mrio da Silva. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978a.
3 No sentido de evitarmos ambiguidades ou m compreenso do conceito de Vontade de Poder (Wille Zur Ma-

cht), oras traduzido como Vontade de Potncia, desejamos destacar que seguiremos as recomendaes de Scarlett
Marton e empregaremos a primeira nomeao, pois ao usarmos o termo potncia, em detrimento de poder, poder
ocorrer o caso em que o leitor remeta, equivocadamente, ao conceito aristotlico de Potncia. Nesse contexto, em
uma perspectiva nietzschiana, o significado de Wille deve ser compreendido enquanto impulso, tendncia, disposio, j o termo Macht, em conjuno com Wille, ser definido como ao de criao, de formar algo, de produzir
ou fazer. Logo, o conceito de Vontade de Poder uma fora ativa e plstica de transformao, inveno e que se
desdobra e se interpela pelas outras foras existente na realidade. Para uma compreenso mais acurada do conceito,
Cf. MARTON, Scarlett. A Terceira Margem da Interpretao. In: MLLER, Wolfgang Lauter. A doutrina da
vontade de poder. Trad. Oswaldo Giacia. So Paulo: Annablume, 1997.
4 Gilles Deleuze em sua monografia sobre Nietzsche, define a m conscincia do seguinte modo: A m conscincia: o meu erro. Momento da introjeco. Tendo tomado a vida como um engodo, as foras reativas podem voltar
a ser elas mesmas. Interiorizam a falta, dizem-se culpadas, viram-se contra si mesmas. In: DELEUZE, Gilles.
Nietzsche. Lisboa: Edies 70, 2001, p.25.

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Sucessivamente, Zaratustra partilha com o esprito pesado o enigma do Eterno

Retorno e mostra que a gravidade fruto dos homens que fazem da vida peso, aniquilando

as potncias criativas e leves da vida. Ao contrrio do ressentimento, da m conscincia,

do ascetismo e do niilismo os maiores males morais que assolam a humanidade a vida
para Nietzsche um vasto terreno em que as foras, contidas em nossa realidade, lutam

intempestivamente para a construo do que somos, de como nos tornamos, de como

nos inventamos. E se h dor, gozo, pesadume, dana, instinto, razo, guerra e paz, tudo se

concretiza mediante as foras que atuam e atravessam o mundo para form-lo positiva ou
negativamente.

Nesta perspectiva, a primeira linha que expe o valor tico do Eterno Retorno

dar-se- pela condio inescapvel de que a vida o prprio universo da multiplicidade, da

diferena e do conflito, afirm-la ou neg-la nos precipita ao desafio de existirmos mediante

ao tenso jogo dos valores de acolhermos a sua positividade ou negatividade e lev-lo at as

ltimas consequncias tal como o demnio se expressou em O maior dos pesos5. Ou, ainda,
como Nietzsche afirmar em seus escritos pstumos:

Meu ensinamento diz: viver de tal modo que tenhas de desejar viver outra vez,
a tarefa, - pois assim ser em todo caso! Quem encontra no esforo o mais alto
sentimento, que se esforce; quem encontra no repouso o mais alto sentimento,
que repouse; quem encontra em subordinar-se, seguir, obedecer, o mais alto
sentimento, que obedea. Mas que tome conscincia do que que lhe d o
mais alto sentimento, e no receio nenhum meio! Isso vale a eternidade! [27
da primavera-outono de 1881] (NIETZSCHE, 1978b, p. 390).

Ainda, noutra linha, temos o Eterno Retorno enquanto conceito cosmolgico,

onde avaliar o problema do ser e do tempo a partir da perspectiva de sua cosmoviso do

devir e da Vontade de Poder. Para a realizao da anlise, propomos, inicialmente, recuperar a
compreenso do conceito e, em seguida, apresentaremos algumas caractersticas do conceito
de Vontade de Poder; e, por fim, estabelecermos o seu importante vnculo com o Eterno

Retorno.

Como explicitamos anteriormente, se para Nietzsche a realidade constituda

pela tenso/conflito das foras existentes no mundo e que toda fora somente fora por
que ela est sempre relacionada com outra definindo a sua natureza (se ela ativa ou

reativa) e a sua qualidade (afirmativa ou negativa) -, ento, o filsofo compreender que,

fundamentalmente, o resultado dessas relaes ser nomeado por vontade e que o princpio
plstico que a impulsiona e que a modela ser chamado por Vontade de Poder. Tal como
5 Cf. NIETZSCHE, Friedrich. A Gaia Cincia. Trad., Notas e Prefcio Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras,
2001, p. 230.

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Nietzsche enunciou:
Vontade, claro, s pode atuar sobre vontade e no sobre matria
(sobre nossos nervos, por exemplo -): em suma, preciso arriscar a hiptese
de que em toda parte onde se reconhea efeitos, vontade atua sobre vontade
e de que todo acontecer mecnico, na medida em que nele age uma fora,
justamente fora de vontade, efeito de vontade. Supondo, finalmente, que
se conseguisse explicar toda a nossa vida instintivamente como a elaborao e
ramificao de uma forma bsica de vontade a Vontade de Poder [...], ento
se obteria o direito de definir toda fora atuante, inequivocamente, como
Vontade de Poder (NIETZSCHE, 1992, p.43).

A Vontade de Poder, assim, no deve ser determinada/entendida como um impulso

ou desejo de um ser dominar o outro, de possuir poder nesse vis, ela seria o grande

instrumento de reforo e solidificao dos valores estabelecidos enquanto vontade negativa

-, do mesmo modo se deve evitar a ideia do conceito ser o fundamento do mundo como em

uma metafsica a Vontade de Poder qualidade da vontade. Pois, de acordo com o filsofo,
se h Vontade de Poder, que desdobra em e atravs de nossas aes, que amplia ou degenera a
nossa capacidade de inventar a vida, que acolhe afirmativamente as foras trgicas e alegres

ou se esfacela ao niilismo, ela ser permanentemente potica e pluralista na medida em que

o prprio ser poder experimentar ou desviar da multiplicidade das foras do mundo e de

suas consequncias em nossa existncia.

De todo modo, quando afirmamos que a Vontade de Poder e os conflitos de foras

esto intimamente ligados com o mundo e o ser, estamos determinando, de muitas formas,
as disposies das foras e a possibilidade delas se efetivarem num ksmos temporalmente
definido. Tal como Scarlett Marton nos esclarece a respeito da consequncia destas relaes
propostas pelo filsofo trgico:

Admitindo que a soma das foras permanece constante no mundo, Nietzsche

postula, que, embora mltiplas, elas so finitas. Num tempo infinito, s haveria,
ento, duas possibilidades: ou o mundo atingiria um estado de equilbrio
durvel ou os estados por que ele passasse se repetiriam (MARTON, 2005,
p.211).

E para Nietzsche, o caso do equilbrio das foras refutado na medida em que as

mesmas so frutos de conflito e diferena. Contudo, vale recuperarmos uma questo: como o
filsofo chegou concluso da repetio do tempo? De acordo com as anlises de Wolfgang
Mller (MLLER, 1997), essa concepo parte de uma inspirao cientfica do Eterno

Retorno, na perspectiva que ao contrrio de se avaliar repetio temporal do ponto de vista

do sujeito no nvel emprico, o Nietzsche conceber o devir como agente condicional do

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tempo e levar as consequncias ao plano csmico e sua implicao para os atos e elementos

contidos no mundo como um todo - logo, o devir impele a repetio das foras, em suas
qualidades distintas.

Nietzsche entende que o tempo, as foras csmicas, o mundo, esto permanentemente

em estados de fluxos, mudanas, transformaes ou, mais especificamente, a realidade sempre

devm ou sendo devir. Nesse caso, ao defender o devir como conceito/fora constitutiva
do tempo e das diferenas nele desdobradas, o autor de Zaratustra apresenta um problema

referente ao seu possvel carter infinito. Assim, torna-se vlido recuperamos, rapidamente,
uma anlise a respeito do problema supracitado. Quando nos referimos ao passado (e o

pensamos/enunciamos a partir das experincias vividas ou estudadas pela narrativa histrica6),

sempre estabelecemos uma quantidade de aes, eventos, situaes distribudas num lugar

e num tempo especfico. Contudo, se levarmos at as ltimas consequncias essa operao,

o passado poderia ser desmembrado interminavelmente at o ponto em que no existiriam

seres, corpos, vida orgnica at o infinito imaginvel. E se, ao contrrio, avanssemos no

tempo, rumo ao futuro, possivelmente, o tempo cessaria de correr, de fruir, aberto a novos
espaos e mudanas, os quais so virtualidades possveis. Ao que parece nada impediria do

devir atuar nesse contexto temporal, j que ao compreendermos o tempo como infinito,

as experincias seriam desiguais ou distintas temporal e qualitativamente. Entretanto,

Nietzsche, em sua hiptese cosmolgica, argui que:

Se correto que o mundo seja pensado como uma determinada quantidade

de fora e como um determinado nmero de centros de fora - e toda outra
representao permanece indeterminada e, em consequncia, no grande jogo
de dados de sua existncia. Em um tempo infinito toda possvel combinao se
teria alcanado uma vez, em algum momento; mais ainda, se se teria alcanado
infinitas vezes. E posto que entre cada combinao e seu prximo retorno
ho de ter passado todas as combinaes mesmo possveis em absoluto, e
cada uma destas combinaes determina a sucesso inteira de combinaes na
mesma srie, com isso estaria demonstrando um ciclo de sries absolutamente
idnticas: o mundo como ciclo que j se repetiu infinitamente muitas vezes
e que joga seu jogo in infinitum (NIETZSCHE, 2008, p.604-605, traduo
nossa).

De acordo com os intrpretes dialogados neste escrito, a perspectiva defendida

pelo filsofo, em sua obra pstuma, expe que o devir somente se institui na circularidade
do tempo e na medida em que se repete (infinitamente) pelas diferenas impulsionadas

pela Vontade de Poder - pertencentes ao mundo, as suas foras e prpria existncia humana,
podendo alcanar o seu mais alto grau de diversidade e conflito.

6 Cf. NIETZSCHE, Friedrich. Segunda considerao Intempestiva: Sobre a utilidade e os inconvenientes da Histria para a
vida. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003.

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4.

DELEUZE LEITOR DE NIETZSCHE

Como vimos no incio deste trabalho, a meta da nossa a explicitao das diversas

perspectivas interpretativas referente ao conceito do Eterno Retorno. Assim, se vimos como

as anlises do referido conceito nietzschiano proposto em suas formas tica e cosmolgica,

por outro lado, enveredaremos nas anlises de Gilles Deleuze que apresentar o conceito

a partir de sua obra Nietzsche e a Filosof ia (DELEUZE, 1976) e Nietzsche (DELEUZE,

2001).

Para Deleuze o Eterno Retorno no concebido enquanto uma doutrina ou mesmo

uma proposta cientfica, mas, antes por se tratar de um conceito inconcluso, o Eterno Retorno

ser o enunciado que supe a crtica ideia do estado final ou do equilbrio das foras. Pois,
de acordo com o filsofo da diferena:

Lembremo-nos, notadamente, que o eterno retorno no pode ser considerado

como dito ou formulado por Zaratustra; ele antes ocultado nos quatro livros
de Zaratustra. O pouco que dito no formulado pelo prprio Zaratustra,
mas ora pelo ano, ora pela guia e a serpente. Trata-se, pois, de uma simples
introduo, que pode mesmo comportar disfarces voluntrios (DELEUZE,
2001, p.141-142).

Assim, o filsofo argumenta que a referida crtica se fundamenta exatamente a partir

do entendimento do que significa devir, o qual o grande elemento diferencial tanto para as
aes quanto para o tempo. E, nessa compreenso, Deleuze afirma que, se existe a condio

da infinidade temporal, proposta pelo conceito do Eterno Retorno, ela se d exatamente

porque o devir nunca poder ser o devir de algo ou que se deslocar para algo (quer seja
um ser ou uma finalidade), ele sempre devm e, inefavelmente, gera as transformaes que
lhe cabem. Ao compreendermos as experincias temporais pelo devir, vale destacar que, em

nosso tempo presente, quando passamos do momento atual para o passado ou para o futuro,
percebemos que essa mesma atualidade no cessa de terminar, o tempo se distende e se
diferencia pelo prprio devir, pois de acordo com Deleuze:

A infinidade do tempo passado significa apenas o que o devir no pde

comear do devir, que ele no algo que se tornou. Ora, no sendo
algo que se tornou, tambm no um devir algo. No tendo sido
tornado, j seria aquilo que ele se torna e se se tornasse algo. Isto , o tempo
passado sendo infinito, o devir teria atingido seu estado final se tivesse um

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estado final (DELEUZE, 1976, p.33).

Nesse contexto, para Deleuze, o peso argumentativo de Nietzsche sobre as foras

do devir na constituio do tempo se amplia na medida em que o filsofo alemo afirma que
se h a possibilidade da inexistncia do devir no universo pela permanncia e fixidez de toda

realidade, previsivelmente, todo o seu curso temporal se estancaria no ponto de partida

pois, no haveria mudana do/no tempo. Compreenso que podemos considerar a partir da
seguinte proposio de Gilles Deleuze:

O instante atual no sendo um instante de ser ou de presente no sentido

estrito, sendo o instante que passa, fora-nos apensar o devir, e a penslo precisamente como o que no pde comear e o que no pode acabar de
tornar-se (DELEUZE, 1976, p.33).

Partindo desta abordagem, o filsofo francs conclui que se o tempo no deviesse,

no existiria passado-presente-futuro, pois para que o tempo se constitua preciso que o

presente coexista consigo mesmo e que esteja em relao sinttica entre o passado e o futuro.
Deste modo, Deleuze explica que o Eterno Retorno a resposta ao problema da passagem
temporal do passado ao presente e do presente ao futuro, bem como suas interpelaes pela

fora do devir. Pois, no o ser ou tempo que retorna e se repete infinitamente dando-nos

a equivocada ideia que o Eterno Retorno o retorno do mesmo -, mas, sobretudo, o tempo
ao retornar atravs das foras do devir que edifica o momento em que o ser se constitui
enquanto agente afirmativo do/no devir. E ser essa mesma afirmao que nos possibilitar

realizar a passagem do que somos (ou do que identifica o ser) para a diferena do que
nos tornamos (ou do que afirma a multiplicidade do ser). Ainda, no contexto exposto, vale

recuperarmos a proposio de Deleuze, a qual afirma que [...] o eterno retorno deve ser
pensado como sntese do tempo e suas dimenses, da diferena e sua repetio, do devir e

do ser que se afirma [no] devir, sntese da dupla afirmao. O eterno retorno depende de um
outro princpio que no o da identidade (DELEUZE, 1976, p.34).

Outro ponto avaliado por Deleuze pode ser contraposto proposta interpretativa

do Eterno Retorno pelo mecanicismo ou pela via cosmolgica e/ou cientfica explicitada

anteriormente. Para Deleuze, o grande problema da perspectiva cientfica do Eterno Retorno

est vinculado diretamente com a falsa questo do idntico ou do Estado Inicial/Final do

tempo. Pois, de acordo com o filsofo da diferena, se se aplicarmos essa noo aos escritos

de Nietzsche, veramos que o ciclo do tempo se repetiria interminavelmente e supondo que

nele esteja contido algum grau de experincias determinadas, no ocorreria mudana estrita

entre o Estado Inicial do Tempo para com o seu Estado Final - nem sequer uma nica
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diferena atravessaria o ciclo - a repetio seria de carter de generalidade e no de diferena

(DELEUZE, 2006).

5.

CONSIDERAES FINAIS

Em nosso percurso, apresentamos algumas das principais problematizaes

existentes sobre o conceito do Eterno Retorno e as relaes interpretativas estabelecidas

pelas perspectivas tica, cosmolgica e enquanto uma criao voltada ao territrio da

diferena pelas foras do devir. Apesar das mltiplas divergncias e distines conceituais,
compreendemos que o pensamento de Nietzsche, expresso a partir de sua filosofia, nos
permite realizar um exerccio analtico de seus conceitos de modo pluralista e instigante; tal
como Deleuze explicitar em seu escrito O Pensamento Nmade, onde expe que o discurso

filosfico de Nietzsche um autntico aparelho semitico, o qual est aberto a multiplicao

de interpretaes e de novos significados:

Nietzsche o coloca muito claramente: se voc quiser saber o que eu quero

dizer, encontre a fora que d um sentido, se for preciso um novo sentido ao
que eu digo. Conecte o texto a esta fora. Desta maneira no h problema de
interpretao de Nietzsche, h apenas problemas de maquinao: maquinar
o texto de Nietzsche, procurar com qual fora exterior atual ele faz passar
alguma coisa, uma corrente de energia (DELEUZE, 1985, p. 61-62).

Assim, as particularidades podem ser reconhecidas nos diversos planos conceituais

expostos, mas, ressaltamos, que todos os caminhos interpretativos (quer seja, em especfico,
sobre o conceito de Eterno Retorno ou quer seja, de maneira geral, no conjunto da obra
de Nietzsche) agenciam o repertrio nietzschiano como um modo filosoficamente crtico
ao pensamento e vida, os quais nos possibilita refletirmos sobre os aspectos positivos e

negativos da realidade. Permitindo-nos, inequivocamente, quer seja pela tica nietzschiana,

pela Vontade de Poder e sua cosmologia ou pelo devir, compreender que o Eterno Retorno

se articular atravs da multiplicao interpretativa para torn-lo diferido. E isso significa,

tambm, que o ato de diferir leva o ser que nos constitui abertura afirmativa das foras do
mundo que nos atravessam.

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REFERNCIAS

DELEUZE, G. A Ilha Deserta - e outros textos. So Paulo: Iluminuras, 2004.

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Barb, Moreno Bata Neves O Eterno Retorno de Nietzsche:

As Mltiplas Anlises de um Conceito Pgina 80