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Investigao Filosfica, Edio Especial do I Encontro Investigao Filosfica, 2015.

(ISSN: 2179-6742)
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DA CONEXO NECESSRIA CRENA EPISTEMOLGICA:


FUNDAMENTOS DA CAUSALIDADE EM DAVID HUME
Cleber de Lira Farias1
RESUMO: Esta pesquisa tem como objetivo apresentar os principais elementos da crtica de Hume
crena com base no estudo da associao de ideias at a ideia de conexo necessria. Para levar a cabo
o estudo sero examinadas a relao das seguintes obras: Tratado da natureza humana (1739-1740) e
Investigao acerca do entendimento humano (1749). Delas procuraremos extrair os elementos
fundamentais da anlise que Hume faz da causalidade.
PALAVRAS-CHAVE: Conhecimento. Causalidade. Crena.
Abstract: This research aims to present the main elements of Hume's criticism of belief based on the
combination study of ideas until the idea of necessary connection. Methodologically, will be examined
the relationship the following books: A Treatise of Human Nature (1739-1740) and An Enquiry
Concerning Human Understanding (1749). From these works, will be searched the key elements of
analysis that Hume makes about causality.
Keywords: Knowledge. Causality. Belief.

Introduo
A pesquisa empregada visa compreender o carter cognoscitivo do homem em sua
origem e natureza, conforme foi apresentado por David Hume. Para tanto, atravs de suas
obras Tratado da Natureza Humana e Investigaes Acerca do Entendimento Humano, inicia
sua teoria distinguindo as percepes do homem em impresses e ideias. Desta distino, ir
formular seu sistema epistmico, que chega ao auge atravs dos denominados princpios
associativos das ideias na mente humana. O princpio de maior influncia o de causa e efeito
que, levado pela repetio dos objetos, consequentemente infere uma relao entre eles, e,
deste modo, devido ao hbito e ao costume que se estabelece, a formao do sentimento de
crena na mente humana. Isto posto, verifica-se que a crena gerada resultado da associao
mental que, por sua vez, carece de certeza e/ou verificao emprica.
A fim de estudar a fundo a epistemologia humeana, despontam-se duas correntes que
avaliam esta filosofia, a primeira defendendo uma tendncia mais ctica, e outra com uma
tendncia mais naturalista, porm nenhuma delas em suas perspectivas nega a crtica humeana
em relao metafsica tradicional como forma de conhecimento. Ambas facetas tm como
finalidade demostrar com mais claridade a posio de Hume acerca da ideia de causalidade e,
por conseguinte, da crena.
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PPGLM/UFRJ

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Isto posto, a primeira posio, mais conhecida por ser uma interpretao tradicional da
filosofia de Hume, prope uma leitura, se tratando do conhecimento, tanto do Tratado como
das Investigaes, de modo ctico, por negar a realidade objetiva do princpio de causa e
efeito, do mundo e do homem. A segunda posio, considerada a mais recente, prope uma
leitura mais naturalista deste autor, tendo em vista que a contribuio dele, diferentemente de
como observam os defensores de um ceticismo, no de destruir as possibilidades do
conhecimento, mas de desvendar e ressaltar que o papel dos instintos e as crenas so
benficos para a vida do homem.
Deste modo, atravs da anlise da teoria do conhecimento elaborada por Hume acerca
da crtica metafsica tradicional, por meio da reconstruo da fundamentao do princpio de
causalidade, pretende-se investigar qual a sua posio acerca da crena para conhecimento.
Entretanto, em meio a essas duas correntes da perspectiva de estudo humeano ceticismo e
naturalismo permanece, contudo, um desafio exegtico de entender como ele o fez, desafio
este fundamental na tentativa de compreenso do conhecimento humano, e, para tal, objetivase com este trabalho tentar desvendar o papel fundamental que a noo de crena tem para o
homem, a qual deve ser orientada por uma minuciosa anlise das duas perspectivas de
interpretao na obra humeana, de modo a evitar uma posio reducionista, chegando, assim,
a uma verdadeira noo de crena, orientado pelo esforo e ateno de acompanhar a
dinmica interna das obras supracitadas.
O que se pretende, portanto, a atualizao do vigor desse sistema epistmico em
particular, e atravs de suas interpretaes por meio da problematizao de questes e
demarcao de pontos de discusso, sendo assim, a pesquisa se prope a investigar o modo
como Hume fundamenta a causalidade por meio de justificativas racionais. Em decorrncia
desta investigao, pretende-se colocar em discusso, de acordo com Hume, as condies
pelas quais se podem verificar inferncia do homem a partir das qualidades intrnsecas dos
objetos uma ideia de conexo necessria. Portanto, o ponto fulcral desta pesquisa investigar
quais so as causas e a natureza da causalidade, partindo da associao de ideias noo de
conexo necessria.

1. Anlise da origem do conceito de crena

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O estudo da ideia de causalidade em Hume encaminha esta pesquisa ao encontro de uma


epistemologia da natureza humana2. A inteno ao formular essa proposio demarcar a
crtica humeana razo, que desenvolveu em seu sistema filosfico, desvencilhado de uma
metafsica falsa e adulterada3, pretendendo, assim, fazer com que todos os homens cheguem
ao conhecimento. O ponto de partida, proposto por Hume, examinar seriamente a natureza
do entendimento humano e mostrar, por meio de uma anlise exata de suas faculdades e
capacidades cognoscitivas do ser humano, ou seja, investigar com exatido a natureza
humana, uma metafsica que possibilite a compreenso crtica do mundo, alcanando um grau
elevado de raciocnio, destruindo, por conseguinte, a metafsica dogmtica4.
A partir deste princpio, este autor ir iniciar sua teoria afirmando que a fonte de todo
o conhecimento oriunda das percepes, dividindo-as em impresses e ideias5. As
impresses so as sensaes mais vvidas de toda experincia sensvel e as ideias, por sua vez,
ia a im m viva, i i u amt mai viv
sempre inferior sea mai maaa6. Desse modo, as impresses atingem a mente
com grande intensidade e nela geram as ideias que preservam certo grau dessa intensidade. As
ideias so mais tnues, embora sua importncia dentro do quadro epistemolgico humeano
seja mais central, pois se tem em vista a noo de crena. As ideias, mesmo as mais
complexas, derivam de alguma forma de alguma impresso, ou seja, para cada ideia h uma
im t, m afima um ta a a iia ia
impresses ou, em outras palavras, -nos impossvel pensar em algo que antes no tivramos
ti, u l ti xt u l it7. As ideias encaradas de um
ponto de vista qualitativo podem ter esse grau de vivacidade intensificado, diferenciando-se
das impresses nesse aspecto. As impresses apenas geram a ideia, no podendo ter sua
natureza perceptiva modificada. Portanto, no podemos atribuir crena a uma impresso que
sempre forte; a crena um sentimento que pode acompanhar apenas as ideias.
2

Entenda-se a noo de natureza humana como uma atividade cognitiva regular do homem acerca de fatos.
Deste modo, a teoria do conhecimento humeana ir oferecer uma explicao pautada no empirismo para que a
mente do homem tenha um conhecimento certo e seguro.
3
Cf. HUME, 1999, p. 92.
4
Cf. HUME, 1999, p. 92.
5
Logo no incio do Tratado, Hume admite que as percepes do esprito humano reduzem-se a duas espcies
diferentes ou distintas que so denominadas como impresses e ideias. As impresses so as percepes
originrias, que se apresentam com maior fora e vivacidade, exemplo disto so as sensaes, paixes e emoes
enquanto que as ideias so as imagens enfraquecidas que a memria armazena a partir das impresses. O prprio
um fatia a iti a mt humaa um a i g itit, u
chamarei de IMPRESSES e IDEIAS. A diferena entre estas consiste nos graus de fora e vividez com que
atingem a mente e penetram m amt u iia (HUME, 2009, ) E mai a
ideias so copiadas de nossas impresses, representando-a m ta a ua at (HUME, 2009, p. 125).
6
HUME, 1989, p. 69.
7
HUME, 1989, p. 95.

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Para que se possa analisar a teoria do conhecimento em Hume deve-se levar em conta
a diviso que ele prope acerca do conhecimento humano em dois mbitos, a saber: relaes
de ideias e relaes de fato8. Esse primeiro mbito obtido atravs do que se denomina
raciocnio lgico, ou seja, o conhecimento sobre o qual podemos demonstrar sua verdade ou
falsidade por meio de conceitos a priori, por isso, que se tratando de proposies que se obtm
substancialmente baseando-nos no princpio da no-contradio9. O segundo mbito o qual
Hume descreve das relaes de fato, em que os fenmenos, eventos concretos da realidade,
unem- a la aua fit i um la ti um fat ualu
sempre possvel, pois, alm de jamais implicar uma contradio, o esprito o concebe com a
mma failia iti m l tiv m mlt a m a alia 10.
, portanto, neste segundo campo de conhecimento que Hume concentra toda a sua
investigao.
Como as ideias so armazenadas na memria, a imaginao tem o poder de fazer o que
bem entender, pois tem acesso livre memria, que preserva a fora das ideias que a ela
pertencem. A capacidade da memria de preservar a fora inicial de uma ideia ocupa um
lugar crucial na compreenso de como a crena formada. Isso porque a fora da ideia
preservada pela memria transmite ao entendimento certa segurana acerca dos objetos que
representam. E essa qualidade faz da memria um instrumento valioso na constituio da
crena11. Sendo assim, como pode a imaginao desempenhar um papel chave na formao da
a a m um, m u a imagia uma ifa t iia,
la failmt ui uma aa12.
A propriedade da imaginao regulada por princpios universais da natureza humana,
denominados princpios associativos, os quais associam as ideias presentes na memria
fazendo com que a mente as perceba de modo regular e a elas atribua realidade. Sobre estes
ii, um fala aa mim, anas h trs princpios de conexo entre as ideias, a
saber: de semelhana, de contiguidade no tempo e no espao e de causa ou efeito13. Este
ltimo princpio que Hume ir investigar profundamente, visto que a partir dele o homem
ultrapassa a experincia imediata induzindo, contudo, uma relao causal14. Cabe ressaltar a

Cf. HUME, 1989, p. 95.


Cf. HUME, 1989, p. 77; cf. SMITH, 1995, p. 74.
10
HUME, 1989, p. 77
11
Cf. HUME, 2009, p. 33-34.
12
HUME, 2009, p. 34.
13
HUME, 1989, p. 73.
14
la aualia uma ifia, fita l ujit, u ultrapassa u lh a a xiia
(DANOWSKI, 1990, p. 7).
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relevncia maior da causalidade15, no que permeia a questo da noo de crena, por ser
baseado nessa relao que o homem levado a esperar que o futuro ocorra conforme foi
observado no aa, m afima um () huma la u uma x mai
forte na fantasia e faz com que uma ideia evoque mais prontamente outra ideia que a relao
aua fit t u jt16. A contiguidade e a semelhana atuam nesse processo
exercendo uma funo complementar, fortalecendo a execuo da inferncia. A inferncia
causal a base do conhecimento acerca dos fatos e da crena em relao aos eventos
observados na experincia, ou seja, o fator primordial na consolidao dessa espcie de
crena.
A causalidade revelada na experincia, tendo em vista que atravs da sucesso dos
acontecimentos a relao entre um objeto e sua causa descoberta. Qualquer especulao de
carter racional carece quanto investigao que busca verificar a justificao na relao de
causalidade entre um objeto e outro. Nem mesmo pela anlise minuciosa das qualidades
essenciais dos objetos pode-se revelar o poder de inferir uma causalidade. Apenas a sucesso
dos eventos permite ao homem conhecer a ligao aual t jt h um
fenmeno, por mais simples que seja, que possa ser explicado pelas qualidades dos objetos
tais como estas aparecem a ns, ou que pudssemos prever sem a ajuda de nossa memria e
xiia17.
A causalidade leva a mente a passar da impresso presente ideia de forma
automtica, no sentido mecnico do termo. O hbito o dispositivo cuja responsabilidade
colocar em funcionamento esse mecanismo. Isso porque o hbito que faz com que a
verificao do objeto, repetidas vezes na experincia, gere a expectativa do aparecimento do
ut () hamam E a tu auil u uma ti aaa
m hum v aii u lu, ()18. Logo, verifica- um uat ii,
hbito19: impelido pela repetio dos fatos, o esprito conecta os fatos, gerando, por
conseguinte, uma ideia de conexo necessria20. A causalidade se envolve neste processo
como disposio formadora dessa cadeia associativa, onde a crena surge como seu efeito.
A anlise fsica dos objetos demonstra no ser possvel determinar a qualidade
responsvel por gerar a ideia de conexo necessria entre dois objetos. Por conseguinte, a
investigao saindo da esfera ontolgica volta-se reflexo sobre as operaes da mente, pois
15

HUME, 2009, p. 36.


HUME, 2009, p. 35.
17
HUME, 2009, p. 98.
18
HUME, 2009, p. 133.
19
MONTEIRO, 2003, p. 109.
20
Cf. HUME, 1999, p. 129.
16

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o resultado da influncia do hbito fazer com que a mente, ao se deparar com determinado
objeto (impresso presente), espere, necessariamente, o aparecimento daquele outro, o qual se
verificou pela repetio estar ligado ao primeiro, agindo antes que a mente possa fazer uma
reflexo21.
Hume, contudo, mostra que o raciocnio humano no est pautado em concluso
extrada de uma anlise racional, mas da influncia de um mecanismo epistemolgico, o qual
opera de forma vegetativa, agindo sobre o esprito humano pl hit, i afima m
efeito, sempre que a repetio de algum ato ou operao particular produz uma propenso de
renovar o mesmo ato ou operao sem que sejamos impelidos por qualquer raciocnio ou
processo do entendimento, dizemos que essa pro um fit hit22. Deborah
Danowski, auxiliando na interpretao do que seja este hbito descrito por Hume, afirma que
a relao de causa e efeito uma tendncia maior que o hbito causa na imaginao, passando
de uma ideia presente ideia de causa ou efeito, mediante a sucesses observadas repetidas
vezes23.
Deste modo, atravs da observao dos objetos externos, considerando a ao causal,
no possvel, a partir da observao de um nico caso, que se possa descobrir uma conexo
necessria, definida pela relao de causalidade, ou seja, partindo da observao de um objeto
o homem no capaz de chegar a uma ideia de causalidade entre os fatos24. Assim, quando
um objeto ou evento natural se revela, no h nada nele e nenhuma sagacidade que permita ao
homem descobrir, a priori sem o auxlio da experincia, o que se suceder aps revelar-se25.
A crena numa causalidade gerada, ento, por meio da constatao emprica do homem
acerca da sucesso das ideias dos objetos e eventos naturais presentes na memria, por isso
um afima a a a iia mai fa ifluia fa u aam mai
importantes, fixa-a a mt a ta ii gula ta a a a 26. A
tarefa , portanto, verificar qual o procedimento epistemolgico responsvel por intensificar
uma ideia em sua fora e vivacidade a ponto de gerar o sentimento de crena que no
ata m aa a iia, ma aa tafma a maia a ,
tornando-a mai ft vvia27, pois, atravs de uma impresso presente, a mente liga-a a

21

Cf. HUME, 2009, p. 134.


HUME, 2009, p. 151.
23
Cf. DANOWSKI, 1990, p. 7.
24
Cf. HUME, 1999, p. 125.
25
HUME, 2009, p. 137.
26
HUME, 2009, p. 127.
27
HUME, 2009, p. 131.
22

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uma repetio passada, sem nenhum raciocnio, estabelecendo uma verdadeira crena nesta
conexo.
2. Funes da Memria e Imaginao
Neste ponto a pesquisa ir investigar as duas faculdades da natureza humana cuja
importncia para o tema da causalidade em Hume consiste no fato de serem responsveis pela
garantia de um grau de vivacidade e fora s ideias da mente humana. A reflexo, por
conseguinte, acerca do papel da memria e da imaginao relacionada causalidade no ser
o centro desta investigao, porm as funes exercidas por tais faculdade so fundamentais
para se chegar a ideia de causalidade.
H certa independncia da memria, no que diz respeito intensificao da ideia,
neste sentido, afirma-se que ela possui a propriedade de preservar o grau de vivacidade
original da ideia, isto , a fora que imprimiu na mente quando em sua impresso de origem.
Sendo assim, no ser necessrio que tal ideia seja manipulada por outros princpios a fim de
recuperar a intensidade primordial. Contudo, o mesmo no ocorre em relao ao seu papel na
formao da ideia causal. De maneira particular, a memria sozinha apenas destaca suas
percepes daquelas pertencentes imaginao28.
As faculdades da Memria e imaginao esto intimamente ligadas s ideias. A
memria preserva a fora das ideias que a ela pertencem. Dependendo, existem casos em que
o grau de vivacidade das ideias podem diminuir ou se intensificar devido as circunstncias. A
capacidade da memria de preservar a fora inicial de uma ideia ocupa um lugar crucial na
compreenso de como a mente concebe ideia de causalidade. Por conseguinte, a fora da ideia
preservada pela memria leva a mente, imediatamente, ao objeto ou circunstancia a ela
relacionada com os eventos outrora observados. Dessa forma, o grau de fora presente em tais
ideias exerce o mesmo efeito sobre a mente que uma impresso, a saber: conduzir a mente
ideia ou situao que a ela se liga. Desse modo, a memria tem o poder de assegurar certa
ordem e posio na mente. Essa capacidade da memria de preservar a fora originria de
suas ideias ir transmitir ao entendimento segurana acerca dos objetos que representam. E
essa qualidade faz da memria um instrumento valioso na constituio da relao causal.29
A repetio dos eventos torna os dados da memria mais fortes, assim acrescentada a
fora necessria para corroborar para vivacidade da mesma presente na mente humana. Hume,
contudo, oferece um exemplo em que o mentiroso de tanto repetir suas mentiras, o mentiroso
28
29

Cf. KEMP SMITH, Norman. The Philosophy of David Hume, p. Captulo XI.
Cf. HUME, 2009, p. 115.

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acaba por consider-las verdadeiras, pois passa a t-las revigoradas a ponto de atingir a fora
das ideias da memria30.
Ao investigar as faculdades da memria e da imaginao estamos explorando suas
condies no se encontra o que justifique a relao causal e como podem ser sentidas num
grau mais intenso que o original. Ao questionar quais as circunstncias responsveis por
aumentar a intensidade de uma ideia, fazendo-a ser sentida como conexo necessria. A
memria preserva a originalidade da ideia, a intensidade que se extrai da experincia. A
imaginao uma faculdade cujo poder de unir e separar as ideias lhe permite criar novas,
que no possuem uma impresso equivalente de onde tenham extrado sua existncia, desse
modo so denominadas as ideias complexas. A imaginao s encontra obstculo quando o
assunto de cunho demonstrativo.
Isto posto, no territrio das questes de fato que a relao causal possvel, visto que
esse poder pressupe essa liberdade da imaginao. Tendo que levar em considerao que
aquilo que j determinado no passvel de crena, pois est provada a impossibilidade dele
se dar de outro modo. O campo da necessidade que envolve diretamente as relaes de ideias
o campo da razo pura. A natureza humana, portanto, no exerce qualquer poder sobre esse
territrio31.
A imaginao organiza nossas ideias da maneira que bem entende. Mas qual de nossas
faculdades organiza nossas ideias? Essa questo ser investigada no prximo item que
ultrapassa a razo. At agora, a tendncia atribuir associao de ideias (particularmente
de causa e efeito) a maior parcela de contribuio recai sobre a produo da crena na mente
humana. Crena e causalidade, contudo, esto diretamente interligadas.

3. A questo causal e a crena epistemolgica


Aps apontar as principais caractersticas de David Hume acerca da origem das
crenas epistmicas no homem, mister, ento, considerar as construes de duas correntes,
como mtodo, para progredir na interpretao de sua filosofia, a saber: o ceticismo e o
naturalismo. Deve se entender essas perspectivas no como esgotamento da filosofia
humeana, mas so meios pelos quais, ainda que contrapostos, obter entre eles aspectos que
aprimorarem a interpretao da teoria do conhecimento de Hume. Por isso se faz necessrio
para esta pesquisa um desenvolvimento sobre a consequncia dessas duas perspectivas, para
30
31

Cf. HUME, 2009, p. 115.


Cf. HUME, 2009, p. 124.

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que, diagnosticando-as, possam-se tirar os dados relevantes para a resposta acerca da noo da
crena.
Hume defende uma espcie de ceticismo como predisposio para toda e qualquer
investigao filosfica para que no se incorra o erro dos metafsicos32 algo semelhante com
a dvida metdica proposta por Descartes em sua filosofia mas sua finalidade, neste caso,
seria gerar certa suspeita ou dvida geral em seu entendimento, bloqueando as paixes e
devaneios que podem tirar a filosofia de seu eixo central.
Na quarta parte do Tratado, pode-ser verificar um dos momentos cticos mais notrios
de Hume, onde oferece um argumento em que preten mta u tu it, u
nosso julgamento em coisa alguma possui nenhuma mia va falia33. Este
ceticismo acerca da razo apresentado em duas partes principais. A primeira parte conclui
u t himt ga m ailia34, e a forma com que ele chega a essa
concluso est baseada nos dados da experincia, a saber:
Em clculos longos ou importantes, os comerciantes raramente
confiam na certeza infalvel dos nmeros; em vez disso
produzem, pela estrutura artificial dos registros contbeis, uma
probabilidade que ultrapassa aquela que deriva da habilidade e
experincia do contador. Pois esta, por si s, j constitui
claramente um grau de probabilidade, embora incerta e varivel,
segundo o grau da experincia e complexidade do clculo. Ora
como ningum sustentaria que nossa certeza em um clculo
complexo excede a probabilidade, posso afirmar com segurana
que no h praticamente nenhuma proposio numrica sobre a
qual possamos ter uma certeza mais completa. (HUME, 2009, p.
216).
Visto que as construes mentais so, muitas vezes, passveis de erro, precisa-se,
ento, de um segundo julgamento sobre a dvida verificada para saber se foi desempenhada a
demonstrao corretamente, o qual somente provvel, porquanto h sempre adio de novas
probabilidades, pois a fora que o hbito produz no homem aumenta gradativamente a crena.
Deste modo, acaba-se reduzindo o juzo a uma probabilidade a partir da justificativa em base
a experincias observadas na vida diria35.
Na segunda parte, apelando a uma segurana dos juzos, Hume afirma que a fora de
qualquer julgamento de probabilidade dever ser diminuda at sua reduo a nada, pois, em
todos os julgamentos de probabilidades, ir corrigir o primeiro julgamento por outro, ambos
32

HUME, 1999, p. 187.


HUME, 2009, p. 216.
34
HUME, 2009, p. 121.
35
Cf. HUME, 2009, p. 215.
33

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derivados da natureza do entendimento36, hga, m l mm la, a uma ttal


xti a a a viia37. Isso se dar por meio de um rduo trabalho, at a sua
imiui ifiita, aa u a ailia a at aa, aa aa
Folegin explica que se trata de um modo terico onde a crena diminuda at a anulao da
mesma, retratando, assim, um ceticismo no mitigado38.
A concordncia de Hume com esse argumento, porm, no o torna um ctico, j que
um ctico radical aquele que no acredita em nada. Considera, dessa forma, que a crena
influencia o homem, ou seja, um ctico total impossibilita sua existncia, por isso no ocorre
a extino da crena, haja vista que a natureza nos determina a agir 39, pois a crena no um
simples ato do pensamento que seria destruda pela suspenso do juzo, mas um arraigado na
mente humana pela carncia reflexiva que se impe pela crena. Ele reconhece, com isso,
atravs de sua anlise, uma fraca condio das faculdades humanas40, surgindo, ento, um
desespero ctico, porque se encontra frente ao dilema de no se deixar levar pela fantasia,
mas, por outro lado, sabe que o agir do entendimento deixa pouca evidncia tanto na filosofia,
quanto na vida comum41. Por este dilema, Hume conduzido a uma angustia ctica,
determinado a abandonar toda crena e qualquer manifestao da razo42.
Para que ele possa ser resgatado desta angustia, recorre-se, foradamente, a um retorno
vida comum, mesmo sabendo que iro retornar as especulaes pela sua curiosidade
intelectual. Por isso, Hume prope uma espcie de ceticismo acadmico, com a finalidade de
extinguir o dogmatismo e refutar as propenses intelectuais metafsicas, com duas intenes:
a primeira, de refutar a fico filosfica do dogmatismo metafsico e, deste modo,a segunda
inteno a de esclarecer ao homem, atravs do mtodo emprico, o conhecimento da sua
natureza e do mundo. O ceticismo humeano, portanto, quer estabelecer o papel da cincia da
natureza humana e seu limite.
Muitos estudiosos, ao contrrio, no veem o ceticismo de Hume como fundamento
final de sua teoria, sustentando que h uma dimenso to ou mais importante que o
naturalismo. Esta corrente afirma que a filosofia humeana quer destacar o valor das crenas
naturais para o homem, sem as quais no poderia recusar para viver. Hume compreende a
induo como um ato comportamental, visto que atravs das experincias passadas, no de
36

Cf. HUME, 2009, p. 122.


Cf. HUME, 2009, p. 122.
38
Cf. FOLEGIN, 2007, p. 105.
39
Cf. HUME, 2009, p. 216.
40
m ta gu u, a aaa ta a ii talia, tu gui a va E
por mei u iti a itiguii, mm u a t fialmt v at la (HUME, 2009, p. 297).
41
Cf. HUME, 2009, p. 300.
42
Cf. HUME, 2009, p. 301.
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um raciocnio, forma-se uma crena que por meio da observao da impresso presente leva a
imaginao conceber uma conexo necessria, esta que auxilia o homem a sobreviver, como
ui afima iatua ivtaamt aa a ua iu tm uma tia
attia, m luvvl, m at ui ua i43. A interpretao
naturalista, contudo, quer demonstrar que o ceticismo humeano no total, mas pressuposto
para a invarivel fora natural que faz nascer nos homens crenas bsicas, como a de
causalidade.
Esse segundo modo de interpretao da filosofia de David Hume considera que o
intuito no de destruir o conhecimento, mas ressaltar a importncia que os instintos e as
crenas tm para o homem, em sua vida e, tambm, para as cincias morais e naturais. Isto
posto, pode-se observar que h dois modos de se entender essa perspectiva naturalista, a
saber: o primeiro modo, aps verificar que as crenas humanas em sua maioria no
conseguem ter uma justificativa racional, torna-se inevitvel considerar a importncia das
aes e operaes naturais para a vida do homem; o segundo a tentativa filosfica de
demonstrao, atravs dos mtodos das cincias naturais investigarem, quais so os princpios
psicolgicos que levam o homem, por meio da experincia, a formar as crenas, ou seja, por
defender um naturalismo, entende-se que ele o melhor mtodo de investigao das cincias
mai iai, m um xlia tat, a iia, vm ui
experimentos mediante a observao cuidadosa da vida humana, tornando-os tais como
aparecem no curso habitual do mundo, no comportamento dos homens em sociedade, em suas
ua a44.
Por meio desta corrente naturalista, admite-se que Hume elaborou uma teoria
psicolgica, onde demonstra que, atravs das crenas naturais, os homens conseguiram
superar as dificuldades que enfrenta a justificao racional. Essas crenas podem ser tomadas
como instintivas e naturais e so universalmente aceitas entre os homens, como afirma
Strawson, ao dizer que mesmo diante dos argumentos cticos, o homem, baseado nas regras
da induo, no pode deixar de formar crenas e expectativas, pois mesmo carecendo de uma
justificativa, h uma garantia da natureza45.
Diante da constituio da fora da natural, obtida pela crena, no homem, a razo,
frente s crenas nas questes de fato e de existncia, ainda tem um papel importante, mesmo
que subordinado46. Na anlise humeana, pode-se notar que a filosofia experimental necessita
43

QUINE, 1980, p. 192.


HUME, 2009, p. 24.
45
Cf. STRAWSON, 2008, p. 10-14.
46
Cf. HUME, 2009, p. 450.
44

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do aparato da razo para que opere corretamente, pois oferece regras para que possa elaborar
juzos acerca d vt a mt hmm, m i um afima a a
seno um maravilhoso e ininteligvel instinto de nossas almas, que nos conduz por uma certa
sequncia de ideias, conferindo-lhes qualidades particulares em virtude de suas situaes e
la atiula47.
Esta postura naturalista no quer demonstrar um apego s diversas tendncias da
natureza humana e nem se fiar incredulamente a elas, mas sim, refletindo sobre as mesmas,
alcanar um equilbrio, que Smith denomina de um ceticismo mitigado48. Os filsofos que
defendem esta tese acreditam que a interpretao humeana acerca do ceticismo no um
agumt filfi, im ilgi, m um xlia a crena mais
propriamente um ato da parte sensitiva que da parte cogitativa de nossa natureza49. Desse
modo, seria um equvoco achar que a compreenso adequada da filosofia humeana consiste
num ceticismo, que pode ser nocivo se for empregado com exagero. Portanto, o naturalismo
humeano no conduz a um ceticismo, mas uma terceira via entre o ceticismo e o
dogmatismo.
Seria incoerente, nesta pesquisa, reduzir o pensamento humeano a um ceticismo ou
naturalismo, pois o uso que Hume faz dessas perspectivas mais instrumental que conclusivo,
ou seja, nenhuma das duas correntes interpretativas so levadas a termo por Hume, mas, sem
dvidas, auxiliam numa correta investigao acerca da origem do entendimento humano.
Segundo Hume, deixar de crer que a Natureza uniforme e que o mundo exterior
real, seria nocivo ao homem. Estas crenas fazem parte da natureza humana e na vida
quotidiana, por isso no se consegue pensar nem agir na sua ausncia. Os argumentos cticos
so impotentes para destruir muitas crenas, no entanto, elas tm certa importncia prtica,
como afirma Hume. Como se observou as capacidades de conhecimento do homem so
limitadas, consequentemente deve-se evitar o dogmatismo no pensamento e na tomada de
decises, assim como, evitar investigaes demasiado especulativas.
O ctico moderado50 caracteriza-se por ter estas atitudes. Dado que est consciente das
limitaes do entendimento humano, tem uma mente aberta ao mesmo tempo que rejeita todas

47

HUME, 2009, p. 212.


Cf. SMITH, 1995, p. 189.
49
HUME, 2009, p. 217.
50
O ceticismo mitigado ou moderado significa um momento importante na argumentao humeana, onde a
metafsica fico filosfica refutada. Ele limpa o terreno para o segundo passo: provar que apenas atravs
do mtodo emprico, da experincia, que podemos conhecer a natureza. Seu objetivo inicial era o de produzir um
relato cientfico das operaes da mente humana, e o resultado seria um sistema com somente um tipo de objeto,
percepo e algumas maneiras nas quais so produzidas. As perspectivas do ceticismo e do naturalismo,
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as pretenses ao conhecimento em questes demasiado distantes da experincia, como Hume


v m u m ata uma razo satisfatria para acreditar, depois de
mil experincias, que uma pedra vai cair, ou que um fogo vai queimar, como poderamos nos
dar por satisfeitos quanto a qualquer deciso que vissemos a tomar sobre a origem dos
mundos e a situao da Natureza, ii at a fim a tia51.
4. Concluso
Tendo em vista os aspectos observados, a anlise da filosofia de David Hume que
constituiu sua cincia do homem, ultrapassa as pretenses racionalistas e, com seu ceticismo e
naturalismo, busca as origens do conhecimento humano em sua prpria natureza, pode-se
afirmar que essas duas interpretaes distintas no so incompatveis. Contudo, no se pode
esquecer os muitos caminhos que a investigao de Hume pavimentou ceticismo e
naturalismo e, principalmente, a juno entre as tendncias em sua filosofia. Sabe-se, hoje,
que Hume organizou diversas perspectivas em sua filosofia, mas, ainda assim, permanece o
desafio exegtico entender como ele o fez, desafio este fundamental na tentativa de
compreenso do humano e de suas crenas.
Nota-se, pois, que no estabelecimento das crenas a experincia desempenha um papel
epistmico direto, e no indireto, tendo em vista que a experincia mais forte do que
qualquer ideia presente na mente do homem. Mas ainda a mente tem de trabalhar sobre essa
experincia funo do intelecto humano , para determinar os graus da crena ou
assentimento. Dessa forma, a faculdade responsvel por essa tarefa a razo, esta que
trabalha de acordo com os dados captados pela experincia. Sendo, deste modo, esta
faculdade, como j foi indicada, a responsvel pelo conhecimento, pois forma as leis da
natureza, quando incita ao homem a esperar um que os eventos se repitam, de acordo com as
experincias passadas.
Com efeito, aspectos primordiais da filosofia de Hume permanecem atuais como eram
em sua poca, tais como a busca da origem do conhecimento, bem como sua justificao e a
crtica a uma metafsica puramente especulativa, aspectos que iro revelar a posio da noo
de crena na filosofia humeana. Assim, o essencial da teoria do conhecimento de Hume reside
no tanto em seu ceticismo sobre a possibilidade do conhecimento humano e os seus limites, e
nem em um naturalismo que deposite a confiana nas crenas adquiridas pela experincia. A
portanto, motivaram e, ao mesmo tempo, estabeleceu os limites da cincia da natureza humana sem o qual, til
recordar, nenhuma cincia da natureza humana seria possvel. (Cf. KIRALY, 2000, p. 42-45).
51
HUME, 1989, p. 173.

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postura mais adequada a de no enquadrar cegamente a filosofia humeana a nenhuma


tendncia, mas, refletindo sobre elas, chegar a um ponto de equilbrio, pois, observando que
as duas correntes no so contraditrias, o uso que Hume faz mais instrumental que
conclusivo para servirem como meios a uma correta investigao acerca do entendimento
humano em sua origem e natureza.
Os resultados cticos de Hume so muito fortes, principalmente na primeira parte do
tratado, como meio de colocar em cheque toda a metafsica tradicional. Deste modo, pode-se
observar que no que uma crena justificada na uniformidade da Natureza ou na realidade do
mundo exterior inaceitvel. Um ctico pirrnico extrairia daqui a concluso radical de que o
homem deve deixar de acreditar que a Natureza uniforme e que o mundo exterior real.
Hume recusa-se a extrair esta concluso, pois as crenas servem como guia para que o homem
possa viver em seu cotidiano, por isso que seu ceticismo mitigado ou moderado. Dessa
forma, a sua teoria do conhecimento no pode ser enquadrada como um ceticismo ou
naturalismo.
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