Una Teoria Sobre La Vida

Una teora sobre la vida
Por qu, cmo y cundo

suceden las cosas
ngel L. Arroyo Montemayor

Mara Arroyo Blzquez
NGeL L. ARRoYo MoNTeMAYoR

MARA ARRoYo BLZQUeZ
UNA TeoRA SoBRe LA VIDA

por Qu, cmo Y cundo suceden las cosas
Cceres ~ 2014

Autores: ngel L. Arroyo Montemayor
Mara Arroyo Blzquez
Motivo de cubierta: Los Barruecos. 2009. ngel Arias Crespo.
Maquetacin e impresin: Control P
Pgina web oficial del libro: www.unateoriasobrelavida.com
Depsito Legal: CC-38-2014
Registro de Propiedad Intelectual: safecreative 1401199858189.
Es de bien nacido ser agradecido

Aunque los textos los escribe una persona, el mrito o el demrito no
es exclusivo de esta. Todo lo que se dice en el libro es consecuencia de
la interaccin del autor con los que le rodean, y aunque los dems no
son los autores materiales, el contenido s es una consecuencia directa
de ellos. Por esto no puedo dejar de agradecer su apoyo a mi mujer
M Jos, que es la base de todo lo que aqu se dice y la representacin
viva de todos los valores humanos dignos de imitar. A mi hija Mara,
coautora de este libro, correctora y modelo de evolucin humana, as
como a mi hija Marta, por su cariosa presencia y moderada rebelda.
No puedo olvidarme de mis amigos Blanca y Leopoldo ya que sin su
nimo constante, su impulso permanente y su cario este libro no
habra visto la luz.
Y a todos aquellos que con solo su presencia han contribuido al desarrollo de las ideas que en l se reflejan.
Prefacio
El primer captulo del libro presentar cierta dificultad de comprensin

para aquellas personas que no estn familiarizadas con los conceptos de
la fsica, por eso puede ser interesante para ellas comenzar por el captulo
tercero, que es donde se exponen las ideas ms importantes sobre la concepcin del mundo y de los sucesos, adems de incluir una sntesis de
todos los conceptos que se analizan en los dos primeros captulos. Estos
se han escrito con la intencin de proporcionar una base terica lgica a
las ideas que se desarrollan en ese ltimo captulo.
ndice
Prefacio7
INTRODUCCIN 13
1. LO QUE NOS DICE LA CIENCIA SOBRE LA REALIDAD 19
1.1. Los postulados del paradigma actual 20
1.2.El nacimiento de un nuevo paradigma. 24
1.2.1. La teora de la relatividad 24
1.2.2. La mecnica cuntica 30
1.2.3. La interpretacin del mundo cuntico 35
1.2.4. La teora de los mltiples universos 36
1.3.La manifestacin de la realidad. Cmo funciona el universo 39

1.3.1.El universo y la 2 ley de la termodinmica. 40
1.3.2.Manifestaciones concretas del Principio Informativo
del Universo 45
1.3.3.Los campos morfogenticos. Una aproximacin
a la fuente de informacin del universo. 52
1.3.4. La resonancia mrfica y el holograma 59
1.3.5.Evidencias del Universo Morfo-Hologrfico 63
1.3.6. Ubicacin del Principio Morfo-Hologrfico 65
1.3.7.El Mundo Cuntico y el Principio Informativo 67
1.3.8.El universo Morfo-Hologrfico-Cuntico y la realidad 71
1.3.9.Representacin del Universo Hologrfico-Cuntico 72
9
ngel L. Arroyo Montemayor, Mara Arroyo Blzquez
2. EL HOMBRE Y SU REALIDAD INTERNA 77

2.1.El sistema nervioso y el cerebro humano 79
2.1.1. Las ondas cerebrales 82
2.1.2. La evolucin de la percepcin en el ser humano 86
2.2.Los procesos de percepcin odinaria.

La captacin de la realidad. 90
2.3. La seleccin de la informacin 92
2.4.Los condicionantes en la interpretacin
de la informacin 95
2.4.1. La percepcin y la realidad 95
2.4.2. La subjetividad de la percepcin 97
2.4.3.Los errores en el procesamiento de la informacin 100
2.5. Cmo se dota de sentido a la informacin 103

2.5.1. La memoria 104
2.5.2. Pensamientos, emociones y sentimientos 108
2.5.2.1.Las emociones como mecanismos de
supervivencia 111
2.5.2.2.Los sentimientos, la valoracin a travs
del cuerpo 112
2.5.2.3.La relacin entre pensamientos sentimientos 114
2.5.2.4. El balance placer - dolor 114
2.5.3. La aparicin de los procesos cognitivos 116
2.5.4.La alteracin de los procesos emocionales
y de razonamiento 122
2.6. Los procesos de percepcin no ordinaria 126

2.7.El fenmeno de la conciencia
130
2.7.1.Otras evidencias relacionadas
con la espiritualidad de la conciencia 133
2.7.2.La terapia regresiva y el recuerdo espontneo
de vidas pasadas 138
2.8.La manifestacin de la conciencia en los

grupos sociales 142
2.9.Constelaciones familiares.
La herencia de nuestros antepasados 150
2.10.Otros tipos de conciencias 156
10
3. APROXIMACIN A UNA TEORA SOBRE LA VIDA 159

3.1. Conceptos generales iniciales 159
3.1.1.Respecto a la realidad externa al ser humano 159

3.1.2.Respecto a la realidad interna del ser humano 162
3.2.Algunas ideas establecidas que deberamos cambiar 165

3.2.1. Sobre la realidad que nos rodea 165
3.2.2. Sobre nuestra realidad interna 169
3.2.2.1.La informacin con la que contamos para
representar la realidad 169
3.2.2.2.La capacidad del cerebro para interpretar
esa informacin 170
3.2.3. La intervencin de la conciencia 172
3.3.El proceso de decantacin de la realidad 175

3.4.La generacin de la conciencia material.
El estado del ser 181
3.5. La reencarnacin: realidad o necesidad? 183
3.6. La influencia del pasado en la vida actual 186
3.7.El plan de vida 188
3.8. La acotacin de la realidad potencial 192
3.9. Las seales en el camino de la vida 194
3.10.El significado de la enfrmedad en el camino de la vida 200
3.10.1. Hammer y la nueva medicina 201
3.10.2. Las correspondencias emocin-enfermedad 207
3.11. Las prdidas, los accidentes y otros sucesos 211

3.12. Sntesis general de la teora 214
3.13. La teora en la vida ordinaria 217
3.13.1. La existencia de dios 218
3.13.2. Quin soy? Para qu estoy aqu? 222
3.13.3. Los condicionantes del nuevo ser 224
3.13.4. Los conceptos de justicia, de bien y de mal. 226
3.13.5.El hombre milagroso 230
3.14.Algunas herramientas para manejar nuestra vida 231

BIBLIOGRAFA 235
CORRESPONDENCIAS 237
11
INTRODUCCIN
La vida del ser humano ha cambiado mucho desde la aparicin del

hombre primitivo. Su evolucin ha sido grande y rpida, sobre todo en
los ltimos tiempos, en los que la ciencia y la tecnologa le han permitido
avanzar a pasos agigantados, casi vertiginosos.
Pero todos esos avances en el mundo material, no se han visto
reflejados en el terreno de lo personal, de las relaciones, de la
felicidad. Ahora que disponemos de los medios suficientes para
construir la sociedad del bienestar, resulta que la felicidad est ms
alejada de nosotros que nunca. En lo que respecta a las sociedades
modernas, esto se deba a un incremento desmesurado y ficticio de
nuestras necesidades materiales, del estrs por conseguirlas, de la
incomunicacin y la soledad que se produce debido al medio de vida
en el que nos desarrollamos y por el desequilibrio emocional al que
estamos expuestos. Mientras, que en las sociedades menos favorecidas,
surge la impotencia al hacerse conscientes de que no pueden alcanzar
ese estado de bienestar.
Parece que en las ltimas dcadas en lugar de avanzar hacia el bienestar
y la armona social, hayamos ido degenerando hacia situaciones cada vez
ms insatisfactorias y desequilibradas.
Con todo nuestro desarrollo material lo nico que hemos conseguido
son sociedades de personas insatisfechas, resentidas, enfermas, e infelices.
Y esto no deja de ser una paradoja: cuando prcticamente tenemos todos
los medios a nuestra disposicin, no somos capaces de alcanzar aquello
por lo que luchamos y que es la finalidad de nuestra vida.
13
Esta paradoja nos vuelve a enfrentar con el viejo conflicto del

dualismo materia-espritu de tal manera que no nos queda ms remedio
que preguntarnos por qu hemos sido capaces de alcanzar tan altas
cotas de desarrollo material en tanto que nuestro desarrollo humano y
espiritual ha sido mucho ms lento?
Tal vez analizando las diferencias que han existido en el proceso
de desarrollo de ambos campos podamos encontrar las claves para
comprender y, en su caso, corregir las deficiencias detectadas.
Si estudiamos el desarrollo del proceso material, observamos que este
se ha basado en la ciencia como concepcin terica y en la tecnologa
como actuacin prctica, y todas las ramas de la ciencia, ya sea la
fsica, las matemticas, o la biologa, han contado con una herramienta
importante: la teora cientfica.
Como la realidad es tan extraordinariamente compleja, a los
cientficos les resulta imposible tratarla en su totalidad, por lo que tienen
que reducir los problemas a una escala operable, y para ello crean una
representacin reducida de esa realidad. Esta representacin reducida es
lo que denominamos teora cientfica.
As pues, la teora cientfica no es ms que una representacin
simplificada de la realidad, nacida de la observacin, que les permite
a los cientficos explicar cmo suceden los distintos fenmenos que
se producen, y lo que es ms importante, les permite prever como se
desarrollaran los procesos en el futuro.
Estas teoras cientficas al principio son capaces de representar con
bastante fidelidad la realidad que se conoce, pero con el paso del tiempo,
las numerosas observaciones, el avance en los medios de observacin y el
continuo proceso de corroboracin, van poniendo al descubierto algunas
carencias o errores en ellas. Son pequeos elementos de la realidad que
esas teoras no son capaces de explicar o prever. Esta circunstancia da
lugar a que cada cierto tiempo las teoras tengan que se ampliadas o
sustituidas por otras nuevas, que la mayora de las veces no invalidan las
anteriores, sino que abarcan o explican esa realidad desde otro punto de
vista, reflejando mejor la realidad que pretenden representar. El impulso
14
para crear una nueva teora siempre tiene su base en la anterior, lo que
da lugar a una continua superposicin, en un proceso creciente de
perfeccionamiento.
Este es el anlisis simplificado de lo que ha sido el desarrollo material.
Pero cmo se ha desarrollado la espiritualidad? El desarrollo espiritual,
en lugar de basarse en teoras de la trascendencia impulsadas por la
experiencia humana y sujetas a continua revisin, se han basado en las
creencias religiosas que emanan de los denominados libros sagrados,
que por propia definicin son verdades divinas inmutables no sujetas a
procesos de constatacin o verificacin e inmodificables. Estas creencias
inmutables han constituido hasta ahora las teoras espirituales impulsoras
de la evolucin humana.
Pero si comparamos ambas herramientas de evolucin, en cuanto a
su operatividad, ya que de ninguna otra manera pueden ser comparables,
encontramos algunas diferencias, significativas: Mientras que las teoras
cientficas se elaboran y se desarrollan en base a una serie de observaciones
y experimentaciones objetivas que pueden ser reproducidas en cualquier
momento y por cualquier persona, es decir, mantienen el principio
de que sus presupuestos han de ser vlidos en todo momento y para
cualquier observador; los presupuestos recogidos en las religiones no
se basan en la observacin, ni en la experimentacin, ni siquiera en el
razonamiento, sino que estn basados en mensajes mesinicos ocurridos
en unas pocas histricas muy antiguas, recogidos por la tradicin oral y
escrita, y que han sido asumidos como verdades absolutas.
Las teoras cientficas se encuentran en un continuo proceso
de constatacin y verificacin, por lo que cuando aparece alguna
disconformidad entre la representacin cientfica y la realidad, estas
teoras se modifican o se sustituyen, de tal manera que siempre la teora
ha de estar en consonancia con lo observado. Por su parte, la teora
religiosa, al tener la condicin de verdadera, no est sometida al proceso
de ratificacin continua. Es ms, siempre que se ha detectado algn tipo
de disconformidad con la realidad ha sido la interpretacin de la realidad
la que se ha modificado para adaptarla a sus principios. Por este motivo,
15
la teora espiritual no tiene posibilidad de evolucionar, lo nico que ha

hecho ha sido adaptar las formas segn el momento histrico.
Como podemos comprobar, el tipo de herramienta utilizado en el
desarrollo material y espiritual del ser humano ha sido muy diferente, y
por tanto, los resultados tambin. Pues bien, si partimos de la base cierta
de los resultados, y teniendo en cuenta el enorme grado de evolucin
alcanzado por la faceta material, y la escasez de resultados obtenidos por
la espiritual, parece razonable pensar que es necesario aplicar un nuevo
mtodo al desarrollo espiritual con la esperanza de que nos conduzca, en
un espacio de tiempo no muy largo, a niveles comparable con el material.
Este es el objeto del presente trabajo y el deseo que inspira este libro.
Con este planteamiento no se pretende restar validez al aporte
que hasta este momento han realizado las distintas religiones en lo
que respecta al desarrollo espiritual del ser humano, como tampoco
la Mecnica Cuntica ha puesto en entredicho el valor de las teoras
mecanicistas de Newton. Lo que se trata es de poner a disposicin del
ser humano unas herramientas ms acordes con el momento actual, de
tal manera que le sirva de plataforma para un desarrollo espiritual ms
rpido y equilibrado.
No podemos olvidar que en la actualidad hay una serie de necesidades,
condicionantes y hechos relacionados con el hombre que anteriormente
no existan, y para los cuales las actuales religiones no presentan un
marco de referencia adecuado que impulse su evolucin.
La elaboracin de una teora sobre la vida, en lo que respecta a los
aspectos ms espirituales del hombre, no es una tarea nada fcil ya que
son muchos y diversos los aspectos que tienen que integrarse. Por eso,
este libro nicamente aspira a crear una idea base a partir de la cual
se pueda establecer un marco de conocimiento ms amplio, donde
tratemos de entender el porqu? y el cmo? acontecen las cosas en la
vida de todos nosotros.
Pero que es la vida? De forma muy simple podramos definir la vida
como el conjunto de circunstancias que se desarrollan alrededor del ser
humano y que configuran su estado de mayor o menor felicidad. En
16
cada una de estas circunstancias aparece un hecho externo al hombre

(realidad externa), que el ser humano observa, analiza y confronta con
sus archivos de experiencias anteriores y que dar lugar a una reaccin
emocional y una posterior accin en respuesta a ese hecho.
Esta es la dinmica general en la que se encuadra la vida de cada uno
de nosotros, por tanto, para tratar de crear una teora sobre la vida es
necesario conocer a fondo cada uno de estos aspectos, siempre teniendo
en cuenta que la aspiracin mxima del ser humano es la aproximacin
a la felicidad y la huida continua de la desdicha y el dolor.
Veamos todos los factores que intervienen en lo que llamamos vida,
y para ello comenzaremos por lo externo, la realidad que nos rodea. Y
nadie mejor para reflejar esa realidad que la ciencia.
17
1
LO QUE NOS DICE LA CIENCIA
SOBRE LA REALIDAD
El hombre, por definicin, es un ser social, cuya vida se encuentra

en un continuo intercambio con el medio que le rodea. Sus necesidades
biolgicas (los alimentos, el agua, el sol, el aire, etc.), son satisfechas en
el mundo material exterior, y sus necesidades emocionales las satisface
relacionndose con las personas de su entorno. Por eso, la realidad externa
es tan importante para entender el porqu de lo que nos acontece, incluso
para conocernos a nosotros mismos.
El mtodo cientfico se cre con la finalidad de conocer las leyes de la
naturaleza y el Universo de una forma objetiva, en la que no intervinieran
las opiniones de las personas o las creencias sociales. Precisamente por ello,
es importante saber lo que la ciencia establece respecto a la realidad.
Empezaremos analizando una palabra muy utilizada en este mbito:
paradigma. Se denomina paradigma a la agrupacin de creencias, valores
y tcnicas compartidos por los miembros de una comunidad cientfica.
El paradigma nace en el seno de la comunidad cientfica como una
necesidad, como una herramienta de trabajo que permite a los cientficos
llevar a cabo sus investigaciones dentro de un marco comn de referencia.
Como la realidad es tan extremadamente compleja y resulta imposible
tratarla en su totalidad, los cientficos tienen que reducir los problemas a
una escala operable, y para ello crean teoras reducidas de esa realidad; a
este grupo de teoras es a lo que denominamos paradigma.
19
Aunque el paradigma es una herramienta de aplicacin nicamente

cientfica, debido a que la ciencia es el soporte del desarrollo y la base del
bienestar social, sus postulados acaban extrapolndose a la filosofa de esa
sociedad y configurando sus creencias y valores. As, los paradigmas acaban siendo como las gafas que se pone la sociedad para poder ver el
mundo de forma ms ntida.
El problema que presenta todo paradigma es que este no es ms que
una simplificacin de la realidad y, por tanto, ningn paradigma es capaz
de explicar todos los hechos observables. Aunque al principio de crearse
sus postulados son capaces de explicar casi todo, cada cierto tiempo aparecen sucesos nuevos que aparentemente no se rigen por los mismos
patrones de comportamiento. Cuando la acumulacin de estos sucesos
es suficientemente grande, el paradigma tiene que cambiar para ajustarse
mejor a la nueva situacin.
1.1. LOS POSTULADOS DEL PARADIGMA ACTUAL
El paradigma actual que ha definido y sigue definiendo nuestra forma
de ver el mundo es el denominado Newtoniano-Cartesiano. Este se
basa en los siguientes principios:
1er Principio. (Universo Newtoniano). El Universo est formado
por materia slida cuya base de construccin son los tomos, pequeas
partculas indestructibles que por agrupacin dan lugar a toda la materia
conocida.
Cualquier cuerpo material se relaciona con otro en el universo a travs
de la fuerza de la gravedad, de acuerdo con el principio de proporcionalidad de las masas e inversamente al cuadrado de la distancia. Esta fuerza es
una caracterstica de la materia y se ejerce instantneamente y a distancia.
2. Principio. (Geometra euclidiana). El espacio tridimensional
en el que nos movemos se considera absoluto, constante y siempre en
estado de reposo.
La distincin entre materia y espacio vaco es clara y sin ambigedades.
20
3. Principio. El tiempo es absoluto, autnomo e independiente del

mundo material, y se manifiesta como un flujo uniforme e inmutable
desde el pasado, a travs del presente y hacia el futuro.
La consecuencia de estos tres principios es la imagen de un Universo perfectamente estructurado y gobernado, en cada uno de sus
aspectos, por leyes rgidas e inmutables, de tal manera que la realidad
es independiente de quien la observa y del estado en que se encuentre
ese observador.
Podramos resumir que desde el punto de vista de este Paradigma,
la realidad estara constituida por cosas concretas, definibles por una
serie de caractersticas fsicas propias (una mesa es una estructura de
madera o metal que se caracteriza por tener cuatro patas y una superficie
plana), que se diferenciaran claramente de otras cosas y que adems
permaneceran estables a lo largo del tiempo.
De acuerdo con esta idea, la vida, es un perfecto mecanismo de relojera en el que todo ocurre segn una ley rgida de causa-efecto, es decir,
cada suceso es consecuencia de un acontecimiento anterior.
En este paradigma, el mundo es y seguir siendo y evolucionando, independientemente de cualquier circunstancia u observador.
La gnesis se produjo con el Big Bang (creacin del Universo) y ste
seguir su destino de forma inexorable. La realidad en el Universo
Newtoniano-Cartesiano es muy clara, las cosas que nos rodean son
tal y como nos lo indican nuestros sentidos, independientemente del
significado que nuestro cerebro quiera otorgarles posteriormente.
Estos principios han impregnado tan profundamente el sistema de
creencias y valores de nuestra sociedad, que va a costar muchos aos
modificarlo, aun habiendo sido ampliamente superados por los conocimientos actuales.
Veamos algunos conceptos errneos de la realidad, que tienen su base
en los postulados del paradigma Newtoniano-Cartesiano.
Uno de los conceptos ms ampliamente aceptados por la sociedad
actual, en consonancia con la Geometra Euclidiana, es la idea de que los
tamaos y las distancias en nuestro Universo, son absolutos e inmutables.
21
LA REALIDAD DEL TAMAO

Si le preguntamos a una hormiga cual es el tamao de una
mesa, seguro que no tiene nada que ver con lo que nos dira un
elefante, o lo que apreciara un hombre, porque cada animal lo
compara con su propio tamao. Es decir, el tamao de las cosas
en el Universo (como la mayora de los dems conceptos) no es
algo definido previamente, depende del observador, que es quien le
otorga un valor por comparacin con su propio tamao
Pero para que nos demos cuenta de que el tamao solo podemos apreciarlo por comparacin y, por tanto, es relativo, supongamos por un momento que el Universo con todos sus elementos
(tomos, molculas, planetas, estrellas, etc.) se hiciera 1.000.000 de
veces ms grande (y nosotros con l), en este caso seramos incapaces de darnos cuenta de ello, ya que no podramos compararlo
con nada que no furamos nosotros mismos o los objetos que nos
rodean y que tambin habran cambiado su proporcin.
Lo mismo es vlido para el tiempo. El tiempo de un suceso
lo medimos en relacin a otros sucesos. Incluso si el Universo se
parara de pronto durante un ao, y luego volviera a funcionar, sera
imposible que nosotros pudiramos detectar esta parada.
Otro de los conceptos basados en los postulados de este paradigma

(el Universo Newtoniano) es que el movimiento es una cualidad especfica
de los objetos, y es independiente de los dems objetos y de cualquier
observador ajeno a l. Veamos si es as:
LA REALIDAD DEL MOVIMIENTO Y DEL TIEMPO
Supongamos que nos
encontramos en un tren con
los cristales oscuros, de tal
d = 1 mt.
forma que solo se pueda ver
de fuera a dentro del tren,
pero no de dentro a fuera.
En un momento deterfigura 1
minado, una persona que va
dentro del tren en marcha tira una pelota al aire y observa cmo
la pelota sube, se para y luego baja totalmente recta. (figura 1)
22
Si la pelota es lanzada a 1 metro de altura, calculamos la distancia que recorre de la siguiente manera:
1 mt. hacia arriba +1 mt. hacia abajo = 2 metros.
Adems, resulta que en el andn hay parada una segunda
persona que est observando con curiosidad cmo pasa el tren
y cmo se desplaza la pelota en al aire. Pero, qu es lo que esta
realmente ver?
Para ella la pelota
lanzada tambin sube
y baja, pero como
d = 1 mt.
adems est dentro
e = 0,2 mt.
del tren, se desplaza
en la misma magnitud que lo hace
figura 2
este, describiendo su
recorrido una parbola (figura 2).
El clculo de su recorrido sera el siguiente:
1 mt. hacia arriba + 1 mt. hacia abajo + 0,2 mt. de desplazamiento
horizontal del tren = 2,2 m
(He elegido la cifra de 0,2 mt. de forma aleatoria para mostrar el
ejemplo, pero en realidad el desplazamiento horizontal depende de
la velocidad del tren y con velocidades pequeas apenas puede apreciarse, pero a velocidades prximas a la luz puede ser muy grande).
En ambos casos, la pelota ha realizado el mismo movimiento,
sin embargo, las dos personas han apreciado cosas distintas: para
una, la pelota ha subido y bajado recta mientras que para la otra la
pelota ha realizado una parbola. Por otro lado, el tiempo utilizado
por la pelota en su desplazamiento ha sido el mismo tanto en la
figura 1 como en la figura 2, ya que se trata del mismo hecho.
Ahora bien, si consideramos la frmula matemtica que relaciona la velocidad, la distancia y el tiempo, segn la cual
el
anlisis de lo ocurrido sera el siguiente:
Como hablamos del mismo hecho, la velocidad de la pelota es
igual en las dos figuras, luego, si la distancia recorrida por cada
una es distinta y la velocidad consideramos que ha sido la misma,
de acuerdo con las leyes matemticas, la tercera variable tiene que
haber sido distinta. Es decir, la lnea del tiempo fue diferente para
cada uno de los dos observadores.
23
Desde el punto de vista de la fsica, para la persona que va en el

tren el tiempo discurre ms despacio que para la persona que permanece parada en el andn. Este fenmeno, tan comn para la ciencia de altas velocidades, no es apreciable a las velocidades que nos
movemos en nuestra vida cotidiana.
Las dos personas implicadas en el experimento podran estar
discutiendo sobre el trazado que ha realizado la pelota en su
recorrido durante horas sin ponerse de acuerdo, porque las dos
tendran razn, la diferencia no est en el trazado de la pelota,
la diferencia est en el sistema de referencia en el que se encontraba cada una de ellas. Las dos realidades son ciertas, cada una
en su sistema de referencias. No hay realidades nicas o universales, solo existen realidades particulares.
Todo esto contradice completamente el tercer principio del
paradigma Newtoniano y, por tanto, todas nuestras actuales creencias sobre el espacio y el tiempo.
Como vemos, an en un mundo gobernado por las leyes rgidas del

paradigma Newtoniano-Cartesiano, no podemos hablar de una realidad
objetiva universal que sirva para todos los observadores.
La primera conclusin que se extrae de este primer anlisis de
la realidad es que, aunque dos observadores fueran idnticos en cuanto
a su estructura mental y su capacidad de anlisis de la informacin, si se
encuentran en sistemas de referencia distintos, la realidad observada tambin
sera distinta. No hay realidades absolutas.
1.2. EL NACIMIENTO DE UN NUEVO PARADIGMA.

1.2.1. La teora de la relatividad
La concepcin mecanicista del Universo, empieza a tambalearse a principios del siglo XX, cuando hace su aparicin la Teora de la Relatividad
de Einstein.
El elemento central de la teora de la relatividad es la subjetividad, y
viene a demostrarnos claramente lo que ya decamos en nuestra primera
24
conclusin: nuestra percepcin sobre cosas tan importantes como el espacio y el tiempo no se corresponde en absoluto con su realidad ltima, solo
es una percepcin subjetiva y personal.
Segn Einstein, los elementos sobre los que basamos nuestra experiencia de la vida (las distancias, los tamaos, la duracin del tiempo y los conceptos de pasado, el presente y el futuro) no son elementos slidos, sino
elsticos y flexibles, y sus valores dependen precisamente de quien los mida.
Segn su teora, el observador empieza a desempear un papel central en la naturaleza de la realidad del Universo.
Los principios de la relatividad
La relatividad parte de dos principios bsicos:

1.No existe ningn sistema de referencia absoluto que pueda tomarse
como base para medir el movimiento, por tanto, si un cuerpo se
mueve de forma uniforme respecto a otro, no hay manera de saber
cual de los dos es el que se mueve y cual es el que est en reposo.
2.Si no hay manera de saber si estamos parados o en movimiento,
la velocidad de la luz siempre ser de 299.800 kms/sg respeto a
cualquier objeto, independientemente de su movimiento. Este
segundo principio que a simple vista podra parecer evidente, si
lo analizamos detenidamente comprobamos que choca frontalmente con nuestra concepcin intuitiva de las cosas.
La teora de la relatividad tambin nos dice que, igual que ocurre con
la materia y la energa, (que pueden intercambiarse de acuerdo a la frmula de m = m.c2), el espacio y el tiempo tambin pueden intercambiarse, ya que forman parte de una misma realidad: el espacio-tiempo.
El factor de conversin para este cambio, (al igual que en el caso de la
materia-energa) es la velocidad de la luz. As pues, un ao de tiempo
se corresponder con un ao luz de espacio, o lo que es lo mismo, un
segundo de tiempo se corresponde con 299.800 km de longitud.
Estos principios, han sido demostrados mediante multitud de precisos experimentos cientficos en los mejores centros de investigacin de
todo el mundo.
25
LOS MOTORISTAS
Imaginemos que viajamos en una motocicleta a 50 km/hora y
vemos a un vehculo que nos adelanta a 100 km/hora. La velocidad
a la que yo observara que se aleja el vehculo sera la diferencia
entre nuestras dos velocidades, es decir 100-50 = 50 km/hora.
Ahora observamos otro vehculo que viene hacia nosotros a la
misma velocidad que el anterior, es decir 100 km/hora, pasa a nuestro
lado y se aleja. En este caso, observaramos que el vehculo se aleja
de nosotros a una velocidad que sera la suma de las velocidades con
las que los dos nos alejamos, es decir de 100+50 =150 km/hora. Este
fenmeno tan comn en nuestra vida diaria no se cumple para la
luz que siempre se aleja o viene hacia nosotros a una velocidad de
299.800 km/seg., independientemente de cmo nos movamos nosotros respecto a ella.
De estos conceptos se deducen hechos tan increbles que apenas

somos capaces de entender.
Ya vimos con el ejemplo del tren y la pelota como se modifican las
caractersticas del espacio y el tiempo segn el sistema de referencias que
estemos utilizando, pero las cosas no se quedan ah, incluso la lnea que
determina el pasado y el futuro se difumina cuando tratamos de comparar sistemas de referencia distintos.
La teora de la relatividad afirma que la simultaneidad en el tiempo de
dos sucesos solo puede asegurarse cuando ocurren en un mismo punto, y
cuanto ms alejados estn en el espacio, mayor es la dificultad de determinar su simultaneidad (se hace imposible), llegando a la paradoja de
que un mismo suceso puede ser presente para un observador, pasado
para otro y futuro para un tercero.
Para entender este aspecto vamos a ver un ejemplo que podra ser real:
LOS DOS SUCESOS
Consideremos una estrella que est a 8 aos luz de distancia de
la Tierra. En un momento determinado de su existencia, esta estrella
explota y la luz resultante inicia su largo viaje de 8 aos hacia la Tierra.
Ahora supongamos que 4 aos antes de recibir esta luz, en la
Tierra entra en erupcin un volcn.
26
En un momento determinado, el habitante de un planeta fuera

de nuestro sistema solar, que ha tenido noticias de la explosin de
la estrella y de la erupcin del volcn, se pone en contacto con los
habitantes de la Tierra y les pregunta cul de los dos sucesos ha
ocurrido con anterioridad.
Si partimos de la idea de que un observador est presente en
los dos lugares donde ocurre la accin, entonces podra estar claro
que el primer suceso ocurri antes: vio cmo explotaba la estrella
y luego cmo se produjo la erupcin del volcn. Sin embargo, eso
es imposible. Si alguien estuvo en el lugar de la explosin no puede
encontrarse en el lugar de la erupcin, puesto que viajando a la velocidad de la luz, la mayor velocidad posible, tardara al menos 8 aos
en llegar. Entonces cmo podramos saber que suceso ocurri antes?
Imaginemos que dos astronautas se encuentran en las proximidades de la estrella cuando esta explota, y en ese mismo momento
ponen en marcha sus naves con destino a la Tierra.
El primer astronauta parte con una velocidad convencional
(50.000 km/hora), no muy grande en relacin con la de la luz. A esa
velocidad, la nave llega a la Tierra muchos siglos despus de que se
haya recibido la luz, pero an as, y una vez que los habitantes de
la Tierra le informan de cundo se produjo la erupcin del volcn y
despus de realizar los clculos pertinentes, llegar a la conclusin
de que la explosin de la estrella se produjo primero.
El segundo astronauta parte igualmente hacia la Tierra, pero esta
vez con una velocidad prxima a la de la luz (por ejemplo 280.000 km/
sg), por lo que llegar poco tiempo despus de que lo haga la luz de la
explosin. Ahora bien, si tenemos en cuenta el efecto de dilatacin del
tiempo (teora de la relatividad), para el astronauta que viaja prximo
a la velocidad de la luz el tiempo pasa ms lentamente, por tanto, para
l apenas han transcurrido unos pocos meses desde que inici el viaje.
Cuando llega a la Tierra y le informan que el volcn entr en erupcin
unos 4 aos antes, y teniendo en cuenta que para su reloj han pasado
solo unos meses desde la explosin de la estrella, concluir que el volcn entr en erupcin mucho antes que la estrella.
Cul de los dos astronautas tiene la razn? Los dos tienen razn,
ya que es imposible saber, mediante testimonios directos qu suceso
ocurri antes. Adems, como la lnea del tiempo discurre a distinta
velocidad en cada uno de los casos, las realidades son dispares y los
sucesos se distribuyen en la lnea del tiempo de forma diferente.
De este ejemplo podemos concluir que el tiempo no es absoluto,
ni autnomo, ni independiente del mundo material, sino que es una
condicin propia del sistema de referencia de cada observador.
27
Consecuencia de este principio, es que el tiempo deja de ser absoluto,

y desaparece esa lnea frrea y constante que continuamente lleva del
pasado al futuro.
En definitiva, los objetos que
vemos tienen las caractersticas que
Cuando la luz que vemos
actualmente sali de la
apreciamos como consecuencia del
estrella ms cercana Proxima
sistema de referencia que estamos
Centaruri hace 4,22 aos, el
utilizando, pero si tomamos otro sishombre no exista todava
tema
de referencias, los objetos tensobre la faz de la Tierra, y si
dran otras caractersticas totalmente
apuntamos nuestro telescopio
a los quasares ms lejanos, lo
distintas, aunque no por ello seran
que vemos se corresponde
menos reales que las primeras.
con la poca en la que todava
Si la realidad del Universo est
no se haba formado la Tierra.
en consonancia con lo que postula la
Teora de la Relatividad de Einstein,
y despus de muchos aos y experimentos parece que es as, tendremos que
aceptar que lo que nosotros apreciamos no es ms que una representacin de la verdadera naturaleza de las cosas, algo as como cuando observamos la sombra de un libro sobre la pared, que segn cambiamos su posicin de referencia, se altera su sombra, aunque sigue siendo el mismo libro.
Esto que parece que solo puede apreciarse en los experimentos de
los laboratorios, sin embargo forma parte de nuestra realidad cotidiana,
aunque apenas nos demos cuenta de ello.
As cuando miramos una estrella, estamos viendo como era esa
estrella hace millones de aos, llegndose incluso al extremo de que
puede que en el momento de observarla esa estrella ni siquiera exista.
En definitiva, no podemos ver el espacio sin remontarnos en el tiempo.
En una noche clara, cuando alzamos nuestra mirada al cielo, estamos
conviviendo con el pasado y no nos damos ni cuenta. El pasado se hace
presente e interfiere en nuestra vida actual despertando sentimientos y
proporcionndonos informacin.
El aspecto ms increble para nuestra mente racionalista que nos
ofrece la teora de la relatividad se refleja en la siguiente paradoja:
28
LA PARADOJA DEL FOTN

Si aplicamos la frmula de transformacin de Lorentz al caso
del electrn tendremos:
Donde t es el tiempo transcurrido para el
objeto en movimiento, v es la velocidad del
objeto, c es la velocidad de la luz y tp es el
tiempo para el observador sin movimiento.
Si la velocidad del objeto v es pequea respecto a la de la luz
c, es prcticamente cero, y la raz cuadrada de 1 es 1, por lo
tanto tp y t son iguales.
Pero si lo aplicamos esta frmula para el fotn que es una partcula que
viaja a la velocidad de la luz, v = c, por lo que tp se hace infinito, o
lo que es lo mismo, el tiempo se detiene para el fotn en relacin con
cualquier objeto cuya velocidad sea sensiblemente inferior.
De acuerdo con los principios de la teora de la relatividad el
tiempo deja de existir para quien viaja a la velocidad de la luz.
El fotn (cada uno de los impulsos de luz que llegan a nuestros
ojos) es una partcula sin masa que viaja a la velocidad de la luz, por
lo que para l, el tiempo se ha parado, no existe. Un fotn de una
estrella que se encuentra a 4 aos luz de la Tierra invierte en llegar
a nosotros, segn nuestros relojes, 4 aos, pero no emplea ningn
tiempo, llega de forma instantnea, desde su punto de vista (segn
el reloj de su sistema de referencia).
Un fotn de la radiacin csmica que surgi con la creacin
del Universo en el Big Bang lleva viajando 15.000 millones de aos
para nosotros, pero para l el momento actual y el Big Bang son el
mismo instante, porque su tiempo es cero. Para el fotn pasado,
presente y futuro son la misma cosa y ocurren al mismo tiempo.
La segunda conclusin que podemos establecer, de acuerdo a

la teora de la relatividad, es que esas realidades personales que nosotros
apreciamos no son ms que un mero reflejo de la realidad profunda, de la
esencia de las cosas.
Adems de su aspecto cientfico-tcnico, la teora de la relatividad

tiene un profundo sentido filosfico, ya que si el tiempo es relativo y
la divisin entre pasado, presente y futuro adquiere un carcter subjetivo, entonces es nuestra propia existencia la que otorga al tiempo sus
29
caractersticas y movimiento propio. Por tanto, hemos de concluir que

es nuestra conciencia la que dota de coherencia a la vida. Y si esto es as:
En un mundo sin observadores, el ro del tiempo dejara de fluir, ya que sin
el elemento de subjetibilidad que le dota de realidad, nada podra existir.
1.2.2. La mecnica cuntica
Si ya la teora de la relatividad dio un vuelco total a nuestras antiguas

concepciones sobre el Universo y nuestra apreciacin de la realidad, la
mecnica cuntica le ha dado la puntilla.
La mecnica cuntica es una teora cientfica, cuyo campo de accin
son los componentes ms pequeos de la materia: las partculas subatmicas; y proporciona la nica explicacin que tenemos del mundo de lo
muy pequeo.
Est basada en un amplio entramado matemtico cuyos principios,
perfectamente comprobados, sostienen la mayor parte de la fsica actual
y, por tanto, son la base de nuestra tecnologa. Sin ella, el mundo colapsara de forma inmediata, retrocediendo al nivel de vida del siglo XIX.
Ningn cientfico actual duda de la realidad fsica de los principios
cunticos, sin embargo, las consecuencias filosficas y espirituales son
tan impresionantes que pueden cambiar toda nuestra idea de la vida
y del Universo.
En el mundo microscpico de las partculas, las leyes normales de
la fsica dejan de funcionar y los acontecimientos ya no se rigen por la
seguridad, sino por las leyes de la probabilidad.
Hay dos principios fundamentales en los que se basa la mecnica
cuntica, y que tienen grandes implicaciones en la configuracin de la
realidad del mundo:
El principio de la dualidad onda-partcula
Segn este principio, las partculas subatmicas tienen una doble realidad; por una parte, son elementos slidos (partculas), y por otra, son
elementos inmateriales (ondas). Cada una de estas cualidades solo se
ponen en evidencia cuando tratamos de medirlas.
30
LAS ONDAS Y SUS INTERFERENCIAS

Imagine que nos encontramos en un estanque de aguas plcidas y tranquilas. En un momento determinado, lanzamos una
piedra al estanque y, como consecuencia del choque de la piedra
aparecen unas ondulaciones que se desplazan a lo largo de toda su
superficie. Es la onda de choque de la piedra.
valle
cresta
A la zona ms alta la denominamos cresta, y a la ms baja valle.

Ahora imagine que lanzamos dos piedras en sitios diferentes. En
ambos casos se producirn las ondas correspondientes que se desplazarn por la superficie del agua hasta que en un momento determinado se encuentran. Cuando se encuentran los dos frentes de ondas
pueden ocurrir dos cosas:
Que al chocar las dos ondas
coincidan dos crestas o dos
valle. En este caso, las dos crestas se refuerzan y producen
Interferencia
constructiva
una onda con un valle o una
Onda
cresta mayor del que tenan
Ondas en fase
resultante
las dos ondas anteriores.
Que al chocar las dos ondas
coinciden una cresta y un
Interferencia
destructiva
Onda
valle, en este caso como una
resultante
onda se desplaza por debajo
Ondas desfasadas 180 grados
del nivel del agua y la otra por
encima, ambas se anulan y la
onda desaparece, permaneciendo el agua de la zona totalmente quieta.
Dependiendo del lugar donde hayan cado las piedras, del
tamao de estas y de la fuerza con que hayan chocado contra el
agua, se producir un tipo de interferencia nico y especial al que
se denomina patrn de interferencia del suceso.
Segn la mecnica cuntica, las partculas seran ondas en el espacio-tiempo del Universo. Pues bien, si las partculas elementales pueden comportarse como ondas, entonces en sus interacciones se produciran interferencias anlogas a las que hemos visto con las piedras del
lago, y en este caso podemos detectar y fotografiar estos patrones de
interferencias, cosa que no ocurrira si nicamente fueran partculas.
31
NGEL L. ARROYO MONTEMAYOR, MARA ARROYO BLZQUEZ
el principio de incertidumBre de HeisenBerG
De acuerdo con este principio, no hay manera de obtener simultneamente una informacin exacta de la posicin y del movimiento de
cualquier partcula subatmica, de forma que cuanto ms queramos
saber sobre la posicin, menos sabremos de su movimiento y viceversa, cuanto ms queramos saber sobre este, menos sabremos sobre
la posicin.
Podramos pensar que la incertidumbre es consecuencia de la incapacidad tcnica de los cientficos para realizar un experimento en el que
se detecten las caractersticas de la partcula, sin influir en ella, pero no
es as. el principio de Incertidumbre es una caracterstica propia de la
materia. No es que no podamos conocer las propiedades de una partcula en un momento determinado, es sencillamente que la partcula si
no es observada no las posee.
el siguiente ejemplo, fruto de la ms estricta experimentacin cientfica, nos ayudara a comprender el mundo de lo ms pequeo:
EL MUNDO FANTASMA DEL ELECTRN
Richard Feynman que fue
eminente profesor de mecnica
cuntica de la California Institute
of Technology y Premio Nobel de
Fsica en 1965, en su libro Lectures
of Physics hace mencin a un
experimento fsico con partculas
que resulta imposible explicarlo
desde el punto de vista clsico.
El experimento consista en
la emisin de electrones por una
fuente y la deteccin posterior de
su patrn de interferencias en una
pantalla.
En un determinado momento se emiten un haz de electrones
contra una pantalla opaca donde existen dos orificios prximos.
De este grupo de electrones, unos pasarn por un orificio y otros
32
por otro. Como los electrones, adems de partculas son ondas,

observaremos que por cada uno de los orificios se extiende un
frente de ondas que al chocar con el del otro orificio crea un
patrn de interferencia que se refleja en la pantalla receptora.
Si se analiza este patrn podremos, apreciar dos zonas claras de
luz donde los frentes no interacciona, mientras que en el rea
en la que ambos se solapan aparecen las tpicas franjas iluminadas, alternadas con otras oscura. Esta alternancia de franjas se
corresponden con las zonas en las que las crestas y los valles se
refuerzan (zonas claras) y con las zonas en las que las crestas se
compensan con los valles (zonas oscuras), caractersticas de las
propiedades ondulatorias de los electrones.
A continuacin, se introduce una variacin en el experimento, y
en vez de enviar un grupo de electrones, lo que se hace es enviarlos
de uno en uno. De esta manera no pueden interferir con ningn
otro que pase por la otra rendija.
En un primer momento, se abre uno
solo de los orificios, y si observamos la
pantalla veremos el reflejo del impacto
del electrn que acaba de pasar por ese
orificio.
En una segunda fase, se abren los dos
orificios y se siguen enviando los electrones de uno en uno. Qu imagen ser la
que aparezca en la pantalla?
Pues bien, tanto si electrn adopta
las propiedades de una partcula como si
adopta las propiedades de una onda, el electrn debera pasar por
uno de los dos orificios y reflejar su imagen en la pantalla, en el
lugar que le corresponda al orificio por el que pas.
Ahora bien, si nos atenemos al principio de incertidumbre de
Heisemberg y tenemos en cuenta que conocemos el punto de
partida y el punto de llegada del electrn, entonces no podemos
averiguar cul de las dos trayectorias seguir y, por tanto, no
sabremos por cual de los dos orificios pasa. Pero si pasa por un orificio dar una imagen en la pantalla y si pasa por el otro dar una
imagen diferente, luego observando la pantalla podremos saber por
cual de los dos ha pasado, aunque el Principio de Incertidumbre nos
diga que no podemos saberlo.
33
Qu ser lo que ocurra realmente?

Pues, aunque parezca mentira, la imagen que aparece en la pantalla blanca es la caracterstica alternancia de franjas de luz y franjas
oscuras que nos indica que el electrn
ha pasado a la vez por los dos orificios
y ha producido una interferencia consigo mismo. No ha pasado por uno o por
otro, ha pasado por los dos (realidad inimaginable para el mundo de lo macroscpico). Si el electrn da una imagen
cuando solo hay un orificio abierto y otra
totalmente distinta cuando estn abiertos los dos orificios, cmo sabe el electrn que el experimentador ha abierto
uno o los dos orificios?
La interpretacin que dan algunos de los fsicos ms prestigiosos, entre

ellos el ya fallecido fsico colaborador de Einstein, David Bohm1, sobre
este experimento y, en general, sobre el mundo subatmico, es la siguiente:
Existe una cierta probabilidad de que la partcula pase por
un agujero, y una probabilidad igual de que pase por el otro; la
interferencia entre las ondas de probabilidad, es la que originara
la figura de difraccin en la pantalla. No es que nosotros no sepamos
por donde pasa el electrn, es que la naturaleza misma no sabe por
que orificio pas, o a lo mejor es que pasa realmente por los dos.
Tanto si el electrn pasa por los dos orificios (hecho incomprensible

para nuestra inteligencia), como si slo pasa por uno de ellos (en cuyo
caso tendramos que admitir que el mundo real se ve afectado por la
posibilidad que no ocurri, tal como demuestra la figura de interferencia),
es imposible librarse de las incongruencias del mundo cuntico.
Es como si tuviramos una moneda girando continuamente en el
aire, y de la que no podemos afirmar si es cara o cruz hasta que no la
obligamos a caer.
1
David Bohm. Doctorado en fsica por la Universidad de Berkeley, profesor de la Universidad de
Princeton y del Birkbeck College de Londres y colaborador de Eintein, es mundialmente conocido
por sus trabajos en fsica cuntica que dieron pie a un nuevo paradigma cientfico.
34
El Principio de Incertidumbre parece indicar que las partculas, en

su estado normal, son entidades inciertas, que no tienen realidad fsica
y solo la adquieren cuando medimos algunas de sus caractersticas. En
ese momento, las partculas se deciden por alguna de las posibilidades
de existencia que tienen, es decir, la onda de probabilidad se decanta
hacia una realidad concreta. Es como si el Universo se encontrara en
un permanente estado fantasmal hasta que alguien lleva a cabo un
experimento u observacin, y es entonces cuando la onda de probabilidad se colapsa dando lugar a un aspecto determinado de la realidad.
Esta posibilidad, que para el mundo macroscpico al que todos estamos acostumbrados es algo inverosmil e incomprensible, es la caracterstica comn del mundo microscpico, y lo ms sorprendente es que
estas mismas partculas elementales son las que componen la totalidad
de la materia, nosotros mismos y todo lo que nos rodea.
1.2.3. La interpretacin del mundo cuntico
Nos hemos encontrado ante un mundo cuntico inverosmil, en

el que nada es real. Un mundo en el que lo mximo a lo que esperamos alcanzar es un conjunto de ilusiones que sean coherentes entre si,
e incluso esta esperanza desaparece ante la evidencia que nos aportan
algunos de los experimentos ms simples.
Acreditadas personalidades del mundo cientfico, han postulado, en
base a las evidencias cientficas existentes, que la realidad objetiva no existe,
que a pesar de su aparente solidez el Universo es en realidad un fantasma.
Este mundo est tan lejos de nuestra percepcin normal que incluso
Albert Einstein lo encontr incomprensible y se neg a aceptar todas
las implicaciones que la teora conllevaba. Hasta tal punto fue as que
Einstein se dedic, hasta su muerte, a imaginar pruebas que pudieran
refutar los principios de esta teora, pero cada uno de los experimentos
que se realizaban lo nico que hacan era reafirmarla an ms.
Sin embargo, parece mentira que las reglas que rigen este mundo de
las partculas resulten tan fiables a la hora de construir lseres, computadores o aparatos de ltima tecnologa.
35
Para finalizar, podemos decir que los experimentos de laboratorio han

demostrado que los tomos y las partculas subatmicas no son en absoluto
cosas, en cuanto a que tengan una existencia individual e independiente,
como se ver ms adelante cuando se hable del experimento Aspect.
Algunos cientficos han llegado a afirmar que la entrada de la conciencia
del observador es el paso fundamental para la creacin de la realidad fsica.
El mundo es una creacin de sus propios habitantes, y por tanto son
sus sentimientos y creencias los que, en definitiva, crean la realidad!
En palabras del mdico americano Deepak Chopra2: Sin la conciencia como observadora e intrprete, todo existira slo como potencial puro.
La tercera conclusin que podemos establecer de acuerdo con
los principios de la mecnica cuntica, es que no solo las caractersticas de
la realidad tienen una clara vinculacin con el observador y su sistema de
referencia, la realidad misma se crea en su interaccin con el observador,
por lo que esta no es ajena a quien la observa, sino que ambos son elementos
constitutivos de un mismo proceso.
1.2.4. La teora de los mltiples universos
Como hemos visto, el mundo cuntico es un mundo de potencialidades, donde no existe nada concreto pero donde todo puede existir,
y para que pueda manifestarse en una de sus infinitas posibilidades es
necesario que exista una observacin que haga que se colapse la funcin
de onda de ese suceso. Pero esta forma de acontecer en el mundo cuntico nos plantea de forma inmediata dos cuestiones:
La manifestacin hacia la que se decanta el suceso estar influida por el
observador? Qu sucede con el resto de las posibilidades que pudieron
ocurrir pero que no ocurrieron?
La primera de las cuestiones trataremos de contestarla a lo largo del libro,

ahora nos interesa lo que la ciencia puede decirnos de la segunda cuestin.
2
Deepak Chopra. Mdico endocrinologo, escritor y conferenciante de nacionalidad India/ Estados
Unidos pero afincado desde hace muchos aos en este ltimo pas. Ha escrito ms de 50 libros
sobre las potencialidades del ser humano.
36
El experimento del electrn nos proporciona la sospecha de que, aunque el Universo se decanta en cada momento hacia una de sus mltiples
opciones, aquellas otras que no se llegaron a concretar pueden interferir
con el mundo real.
Pero en un Universo como el nuestro, en el que no existe nada ajeno a
l, cmo puede producirse el paso del Universo potencial al Universo real?
Estas cuestiones han supuesto un gran quebradero de cabeza para los
cientficos empeados en crear una base terica del mundo cuntico, y
entre las hiptesis ms coherentes se encuentra la Teora de los Mltiples
Universos que present en 1957 el fsico norteamericano Hugh Everett.
Esta teora propugnaba la
creencia de que cuando se produce cualquier proceso de observacin que obliga a una partcula
a decantarse por una de las mltiples posibilidades de realidad,
el Universo se divide en tantas
copias de si mismo como posibilidades de existencia posee la
partcula. Cada una de las copias
en que se divide tiene una existencia igual de real que las otras, sin embargo nosotros, observadores del nivel
macroscpico, no podemos percibir ms que una de ellas, ya que las otras
posibilidades se encuentran en Universos diferentes.
Como en el Universo en el que nos encontramos cada partcula est
inmersa en este tipo de procesos de decantacin, en cada momento se
estn produciendo miles de millones de copias de nuestro Universo en
un proceso que se podra asimilar a un rbol que se ramifica de forma
continua e indefinida.
Estas copias, al producirse, apenas presentan ligeras diferencias entre
ellas, pero poco a poco, segn se dividen sucesivamente, se van alejando y
explorando los millones de posibilidades de existencias. De esta manera,
desde que se origin el Big Bang, los mltiples Universos pueden haber
adoptado configuraciones enormemente diferentes.
37
Aunque todo esto puede parecernos fruto de la ms atrevida imaginacin, en el ao 2007 nos lleg la evidencia terica de su realidad cuando un
equipo de la Universidad de Oxford, dirigido por el doctor David Deutsch,
realiz las demostraciones matemticas que as lo refrendaban. Este equipo
demostr que la estructura del universo contiene infinitas bifurcaciones
creadas al dividirse el Universo en versiones paralelas de s mismo como
consecuencia de la naturaleza probabilstica de los resultados cunticos.
Pero, cmo podramos concebir un universo de este tipo?
Imaginad que estamos frente a un libro. En las pginas de ese libro se
cuenta una historia compuesta por multitud de sucesos, y todos y cada
uno de ellos estn ya escritos, tienen la misma realidad fsica, tanto el de
la primera pgina como el de la ltima. Ahora comenzamos a leerlo por
la primera pgina, entonces comienzan a desarrollarse los sucesos y la
historia se despliega de forma secuencial en todos sus detalles hasta que
llegamos al final del mismo.
Pues bien, hemos pasado de una historia potencial guardada en un
libro, donde no existe ni espacio ni tiempo, a una historia que se va desplegando a medida que el lector (observador) va leyendo las pginas y
donde el eje principal sobre el que se articula es el tiempo.
Es la persona la que da vida a la historia, es en su cerebro donde se
produce la secuenciacin de los sucesos y donde se crea el tiempo, porque el libro contiene todos los sucesos en sus pginas, desde el primero
al ltimo, y ninguno es anterior o posterior, estn todos aqu y ahora.
El hecho es que existe un todo previamente establecido (el libro), que no
es nada hasta que un cerebro inicia la lectura, momento en el que ese cerebro
introduce el factor tiempo crendose una secuencia de acontecimientos.
Ahora imaginemos otro libro, uno infinito, en el que en lugar de
contarse una sola historia, estuvieran escritas infinitas historias, de forma
que la persona que quiera leerlo pueda en cualquier momento elegir
la historia que desea. En este libro ya estaran escritas todas las historias posibles, cualquier pequea o gran variacin, cualquier situacin,
cualquier final, todo figurara ya preestablecido. Cuando iniciamos su
lectura, y en cada momento, podemos ir eligiendo los sucesos que han de
ir ocurriendo hasta llegar a un final, el que nosotros decidimos.
38
Este libro infinito podra corresponderse con el Multiuniverso y el

lector representara al ser humano. El hombre, con su presencia, creara
la lnea del tiempo y con su libre albedro ira dando forma a la historia,
la historia de su vida. Podamos imaginar un Universo ms perfecto? Un
Universo en el que todo puede ocurrir, en el que el ser humano es el responsable y artfice de su propio futuro, ya que la realidad no depende de
sucesos aleatorios sino que es una manifestacin de su propia conciencia,
y por tanto fruto de su libertad.
Aunque la teora de los universos paralelos puede resultar muy difcil
de entender y podamos considerarla como una creacin mental, las posibilidades de que esta idea de la realidad sea correcta son elevadas.
La cuarta conclusin que podemos establecer es la posibilidad real de
que exista el Multiuniverso potencial que contenga, en estado de probabilidad,
cualquier mundo posible relacionado con nuestra vida. En el seno de esta
potencialidad, el libre albedro de la conciencia, a travs de mecanismos que ya
analizaremos, podra ir generando el universo real que nos toca vivir.
1.3.LA MANIFESTACIN DE LA REALIDAD.

CMO FUNCIONA EL UNIVERSO
Ya tenemos una idea aproximada de lo que la ciencia nos dice sobre
la naturaleza profunda del Universo y el mundo que nos rodea, pero no
hemos analizado cmo se manifiesta esta realidad, ni cules son las leyes
que la determinan. Es como si de todos los fotogramas que componen
una pelcula, solo pudiramos ver unos pocos de ellos, los ms representativos, de tal manera que visionndolos sabramos aproximadamente
de qu trata la pelcula, pero nada sobre cmo se van desarrollando los
sucesos que componen la historia.
En esta parte del trabajo vamos a tratar de ir desplegando el mayor
nmero de fotogramas que podamos, para ir conociendo como se desarrolla
cada parte de la historia. El conocimiento de la esencia de la realidad unido
al conocimiento de las leyes a travs de las cuales se manifiesta nos permitir
una comprensin ms profunda del complejo mundo en el que vivimos.
39
1.3.1. El universo y la 2 ley de la termodinmica.
Vamos a empezar con una de las paradojas que ms quebraderos de cabeza

ha dado, y sigue dando, al mundo cientfico: la 2 Ley de la Termdinmica.
El Paradigma Newtoniano-Cartesiano, la ciencia convencional y el
conjunto de la sociedad considera que el Universo es una gran mquina
en la que todos los acontecimientos tienen como base una causa anterior.
As pues, el Universo se cre con unas determinadas condiciones y, de
acuerdo con ellas, ha evolucionado hasta el momento presente y seguir
evolucionando indefinidamente.
Sin embargo, este planteamiento presenta un grave problema cientfico, y es que el proceso continuo que lleva al Universo a crear estructuras
cada vez ms complejas y evolucionadas entra en total contradiccin con
una de leyes ms estrictas de la Fsica, la 2 Ley de la Termodinmica.
Tanto el Universo ms cercano a nosotros como el ms lejano que
podemos observar con nuestros sofisticados aparatos, se caracteriza por
una enorme complejidad y un exquisito orden y equilibrio. Pero estas
caractersticas comunes no pueden haber surgido por medio de los procesos aleatorios que postula el Paradigma Newtoniano-Cartesiano.
Y por qu no puede ser as? Pues porque las leyes del azar son tajantes: en un mundo dominado por procesos aleatorios, aunque se produjeran ocasionalmente estructuras de orden, con el tiempo, estas estructuras
deberan ir diluyndose progresivamente hasta acabar produciendo un
estado total de caos y desorden. Todos los procesos naturales, incluido las
leyes del azar, se rigen por la 2 Ley de la Termodinmica.
Hemos hablado de esta Ley pero no sabemos nada de ella, veamos en
que principios se basa.
Primeramente definir que la entropa es la magnitud fsica mediante
la cual se mide el grado de organizacin de un sistema, de tal manera
que a menor entropa le corresponde una mayor organizacin y a mayor
entropa una menor organizacin o mayor caos.
La 2 Ley de la Termodinmica afirma que cualquier sistema fsico
donde se desarrolla una actividad, si se encuentra aislado respecto a energas externas, siempre tender a la desorganizacin, lo que en fsica se
conoce como incremento continuo de la entropa.
40
En todo sistema cerrado donde se realiza una actividad, la prdida

de energa que se produce al realizarla, tiende a degenerar el sistema.
Tomemos como referencia el Universo, un sistema cerrado que no

recibe energas de ninguna fuente externa (puesto que no existe). Adems, como se cre con la explosin del Big-Bang, es decir, en una desorganizacin absoluta, entonces cmo es posible que a partir de ese
momento haya evolucionado organizndose (disminuyendo su entropa), contraviniendo as los principios de la 2 Ley de la Termodinmica?
Desde que se produjo el Big Bang y con el discurrir del tiempo
comenzaron a formarse las primeras partculas, los tomos, se organizaron los soles, los planetas, las galaxias, los cmulos de galaxias, y se
iniciaron las primeras molculas y cristales, las estructuras celulares,
los primeros microorganismos y seres vivos, las plantas, animales y el
hombres, los grupos sociales, los ecosistemas etc. Es decir, se ha ido
creando un Universo cada vez ms complejo y equilibrado, en contradiccin con una ley fsica que, sin embargo, a nivel local se cumple con
escrupulosa precisin.
Algunos cientficos tratan de explicar esta aparente incoherencia,
considerando que esta disminucin continua de entropa se debe a un
desequilibrio energtico del Universo, de tal manera que aunque el Universo que podemos observar pierde entropa (aumenta la organizacin),
fuera de ste est ganando entropa (disminuye la organizacin) en una
cantidad mayor de la que nosotros perdemos. Pero realmente justificar
un proceso evidente mediante tales conjeturas no parece muy cientfico.
El profesor Ervin Laszlo3 en su libro La Ciencia y el Campo Aksico
comentaba en relacin con este aumento continuo de la complejidad en
nuestro Universo:
La posibilidad de que la evolucin se haya realizado por procesos aleatorios es comparable a la posibilidad de que las interacciones
moleculares, por el azar, produjeran la reconstruccin perfecta de
una copa de cristal rota en mil pedazos al caer al suelo.
3
Ervin Laszlo. Cientfico y humanista. Presidente del Club de Budapest, es autor y co-autor de
ms de 70 libros que se han traducido a ms de 20 idiomas. Ha sido nominado para el PremioNobel
de la Paz en 2004.
41
As pues, si el Universo es un sistema energtico cerrado que en lugar

de mantenerse en el caos como pronostica la 2 Ley de la Termodinmica, se caracteriza por ser un sistema dinmico inserto en un proceso de
progresiva complejidad, donde el orden y el equilibrio son sus seas de
identidad, debe existir algn mecanismo oculto que invierta la natural
tendencia al desorden progresivo.
Vamos a tratar de entender qu ha podido intervenir en la dinmica
evolutiva del Universo para que ste se haya desarrollado como lo ha
hecho. El profesor Laszlo nos proporciona una pista en su libro a travs
de la siguiente metfora:
LA METFORA DE HOYLE (sobre la velocidad de los procesos)
Supongamos que un ciego quisiera ordenar un Cubo de Rubik
(ordenar con el mismo color las 6 caras de un cubo compuesto de
9 piezas por cara). Como el ciego no tiene posibilidad de utilizar el
sistema de pruebaerror, ya que no puede ver la posicin en que
quedan las caras despus de las manipulaciones que hace al Cubo
de Rubik, sus posibilidades son exclusivamente las que le preste el
azar, que en este caso concreto son de 1 a 5 x 1018 movimientos. Si
en cada movimiento tarda un segundo, segn el azar, el ciego tardar en ordenar el Cubo de Rubik unos 80.000 millones de aos,
es decir, mucho ms que la edad del Universo.
Pero si el ciego recibe cierta ayuda del exterior, aunque esta solo
consista en decirle s o no al movimiento realizado, puede llegar
a componer el Cubo de Rubik en tan solo 120 movimientos, o lo
que es lo mismo tardara en realizarlo solo dos minutos.
Por tanto si, como hemos visto, en un proceso aleatorio se introduce

un sistema de informacin, aunque sea mnimo, este sistema es capaz de
alterar profundamente la dinmica del proceso, haciendo que los cambios
se produzcan a una velocidad infinitamente superior. Adems, si consideramos que este sistema informativo se mantiene activo en el tiempo, debera ser capaz de contrarrestar los efectos de la 2 Ley de la Termodinmica
y producir un impulso evolutivo constante en ese proceso.
La Metfora de Hoyle nos proporciona una posible explicacin al
fenmeno de la evolucin del Universo. Es decir, si la evidencia nos dice
42
que el Universo est en permanente evolucin y la fsica nos dice que

este proceso en s mismo es imposible, no nos queda ms remedio que
deducir que en nuestro Universo debe existir un principio informativo
capaz de proporcionar a este el empuje necesario para que todo lo que
vemos haya evolucionado hasta el estado actual en que se encuentra, y
que sigue actuando como generador de nuevos cambios.
Cmo podramos entender mejor la idea de un Campo Informativo
del Universo?
Pensemos en el Universo como un gran ordenador. Todo el mundo
conoce que un ordenador est formado por una parte fsica, el hardware,
la que nosotros vemos y con la que trabajamos (la CPU, la pantalla,
el teclado, el ratn, la impresora, etc.), y por otra est el software, los
programas que nos permiten realizar las labores concretas que queremos llevar a cabo. Pero los programas informticos no los vemos ni los
tocamos, sabemos que estn instalados en el ordenador y que funcionan
porque nos permiten hacer cosas. En este caso, los programas informticos seran los principios informadores del mundo de los ordenadores.
MUNDO INFORMTICO
MUNDO REAL
HARDWARE, los aparatos informticos

(la unidad central, la pantalla, la impresora, los cables, los circuitos, etc.).
Este equipo por s solo no puede realizar
ningn tipo de trabajo.
Sera una mquina muy bonita y avanzada tecnolgicamente, pero sin ningn
uso.
UNIVERSO MATERIAL (las partculas

subatmicas, las fuerzas naturales, etc.).
Este mundo material dejado a las leyes
del azar, se convertira con el tiempo
en un mundo muerto en el que no
existira nada, solamente radiacin.
No se habran formado planetas, sistemas solares, galaxias, molculas, seres
vivos, ecosistemas etc.
SOFTWARE, los programas

Los programas son los encargados
de realizar los trabajos. Se crean programas de bases de datos donde se
almacena y procesa la informacin, y
programas de clculo encargados de
realizar todo tipo de trabajos cientficos, etc.
EL PRINCIPIO INFORMATIVO
Es el encargado de crear patrones de
informacin que organizan toda la
materia, de tal manera que las partculas saben cmo agruparse para formar tomos, los tomos saben cmo
agruparse para constituir molculas,
las molculas pueden organizarse para
constituir seres vivos, etc.
43
Ya sabemos que en un proceso aleatorio si introducimos un sistema

informativo permanente podemos obtener un proceso coherente en continua evolucin. Pero, qu ocurrira si nos encontrramos en un sistema
complejo en el que existieran mltiples procesos interrelacionados, pero
cada uno de los procesos tuviera su propio sistema informativo? En este
caso, evidentemente, entraran en una dinmica evolutiva constante, pero
como cada uno de ellos seguira una finalidad propia, en consonancia con
el sistema informativo que le impulsa y interactuaran unos con otros
de forma aleatoria, al final el conjunto de procesos se convertira nuevamente en un caos y por tanto el Universo actual no se habra producido.
Por eso, aunque parece imprescindible la existencia de un sistema informativo como base para la creacin del Universo actual, este supuesto no
es suficiente para explicarlo, se necesitara algo ms, pero qu?
Para crear un Universo como el nuestro, que en el pasado se ha caracterizado por la coherencia absoluta de todos sus mecanismos, y que mantiene abiertas todas las posibilidades de evolucin futura, el Principio
Informativo debe tener unas caractersticas muy especiales.
El profesor Lazlo vuelve a presentarnos una segunda pista con la
siguiente metfora:
LA METFORA DE WHEELER (sobre la coherencia de los procesos)
La metfora se refiere al juego de las 20 preguntas. En este juego
un grupo de personas eligen un ser vivo u objeto, que tiene que
ser acertado por una tercera persona, la cual desconoce el objeto
elegido. Para llegar a averiguarlo, esta persona solamente puede
realizar una serie de preguntas cuya nica respuesta es si o no.
Al comienzo, el encargado de averiguar el objeto oculto hace preguntas muy generales, pero segn avanza el juego y se van descartando categoras, las preguntas son cada vez ms concretas, hasta que
el objeto buscado queda reducido a un pequeo grupo de posibilidades.
Wheeler propuso realizar este juego pero de una manera ligeramente diferente. En este caso no se fijaba ningn objeto inicial,
simplemente se defina una regla general: puede darse cualquier
respuesta pero todas ellas deben de ser coherentes con las anteriores.
De tal manera que si se responde que si a la pregunta de si es
44
una planta, las dems respuestas tienen que referirse a una planta.
En esta versin podemos ver que aunque no existe un objeto previamente determinado, sin embargo, este juego siempre termina
dirigindose hacia algo concreto. Adems se caracteriza por una
coherencia total a lo largo de todo el proceso y la posibilidad de
sufrir modificaciones a cada paso respecto al objeto/meta.
La comprensin de esta metfora refleja cmo un proceso cualquiera

es capaz de evolucionar rpidamente y de forma coherente hacia una
direccin concreta, aunque en sus inicios no existiera ninguna finalidad
fijada previamente.
Una informacin de este tipo permitira a nuestro Universo estar en
constante evolucin y ser coherente y abierto, de tal modo que cada paso
evolutivo que se diera estara en consonancia con lo acontecido en el
pasado, pero a la vez permitira que la evolucin futura estuviera abierta
a mltiples posibilidades dentro del contexto de lo acontecido anteriormente. En un Universo como este, cada proceso biolgico no tendra
ms objetivo que el que marquen los seres vivos que intervienen en l.
En definitiva, esto permitira la existencia de un Universo como el que
observamos actualmente.
Si el proceso evolutivo estuviera regido por los principios que se desprenden de las metforas de Hoyle y Wheeler, existira una herramienta
que le permitira al Universo saltarse las limitaciones que establece la 2
Ley de la Termodinmica.
Ahora bien, todo esto no nos estara indicando la existencia de un
mundo ms all de lo material?
1.3.2.Manifestaciones concretas del
Principio Informativo del Universo
Sabemos que el Universo por s mismo, siguiendo nicamente las leyes

del azar, no puede haber dado lugar a una complejidad tan asombrosa
como la que observamos. Sin embargo, este panorama puede cambiar radicalmente si consideramos que en el proceso de formacin ha intervenido
una fuente de informacin que complementa al mundo de la materia
45
(supuestamente regido por procesos aleatorios). Y si, adems, a esta fuente

de informacin se le aaden ciertas propiedades de coherencia, eso dara
lugar a los procesos evolutivos tal y como los conocemos en Universo actual.
Pero, en qu consistira ese Principio Informativo? Qu caractersticas lo definiran? Cmo se manifestaran?
El principal problema con el que nos encontramos para responder a
estas cuestiones, es que el Principio informativo no tendra propiedades
materiales y, por tanto, no podemos obtener un conocimiento directo
de l, solamente podemos deducir algunas de las caractersticas que lo
definen a travs de sus manifestaciones.
En este punto nos surge la pregunta; en qu tipo de manifestaciones
debemos fijarnos para desentraar sus secretos?
El profesor Laszlo opina que la mejor manera de entenderlo es fijndonos en los sucesos singulares de la naturaleza, aquellos hechos o acontecimientos para los cuales no tenemos explicacin cientfica y que incluso
desafan las leyes fsicas actuales. Algunos de ellos son los siguientes:
Segn Laszlo:
Si en el Big Bang se hubiera producido slo una milmillonsima
ms de materia o una milmillonsima menos, el espacio-tiempo
se habra curvado y todo sera radicalmente distinto.
La velocidad de expansin del Universo en sus primeros instantes
era la misma en todas direcciones, con diferencias que no llegaban ni siquiera a una parte sobre 1040. Y si esta velocidad hubiera
sido una milmillonsima mayor o menor, la materia se hubiera
colapsado (juntado) rpidamente o bien se habra separado tan
rpidamente que no se habran formado estrellas y galaxias, en
definitiva, no existira atisbo de vida.
La fuerza de gravitacin tiene justamente la magnitud conveniente
en relacin con la fuerza electromagntica, para que las estrellas puedan formarse, y para que adems duren lo suficiente para generar
toda la energa que la vida en los planetas requiere para evolucionar.
Si la diferencia entre la masa de los neutrones y protones no fuera
justo el doble de la masa del electrn, no se podran producir
reacciones qumicas y por tanto no existira la vida.
46
Si la carga elctrica de los electrones y los protones no estuviera perfectamente equilibrada, la materia sera inestable y desaparecera.
La masa de los neutrinos (partculas subatmicas sin carga, muy
abundantes en el Universo) si no es nula, es lo bastante pequea
para haber impedido que el Universo se colapsara sobre s mismo
y desapareciera poco despus de Big-Bang, debido a la gravitacin.
La fuerza nuclear fuerte (fuerza que mantiene unidos los ncleos
de los tomos) tiene exactamente la intensidad adecuada para permitir que el hidrgeno se trasmute en helio, ste en carbono y
todos los dems elementos indispensables para la vida.
La fuerza nuclear dbil (una de las cuatro fuerzas fundamentales
de la naturaleza, es la responsable de ciertos tipos de radioactividad natural como la desintegracin de un neutrn en un protn,
un electrn y un neutrino ) tiene el valor exacto para permitir
que los tomos sean expulsados al espacio en las explosiones de
las supernovas, pudiendo as ser utilizados por otras estrellas para
sintetizar otros elementos imprescindibles para la vida.
La fuerza nuclear dbil presenta un ajuste finsimo con la gravedad que hace que el hidrgeno sea el elemento ms abundante en
el cosmos, en lugar del helio y, por tanto, exista la vida.
As pues, se ha producido un perfecto ajuste en el Universo entre
las fuerzas bsicas, los campos en los que interactan las partculas y la
distribucin de la materia, de tal manera que han creado las condiciones
necesarias para que exista lo que vemos actualmente.
Tambin en biologa, detrs de los procesos vivos, podemos apreciar
las manifestaciones de este principio informativo:
Las molculas que dan lugar a las forma de vida que conocemos
estn compuestas, aproximadamente, por un milln de tomos.
El nmero de combinaciones atmicas que pueden darse entre
ellos es astronmico, y teniendo en cuenta que las combinaciones que pueden dar lugar a genes viables es pequea, la posibilidad de que estas combinaciones lleguen a realizarse de forma
aleatoria, es casi imposible.
47
Las mutaciones y la seleccin natural pueden explicar las variaciones que se han dado dentro de las especies, pero para que por procesos exclusivamente aleatorios se desarrollen los complejsimos
organismos que existen actualmente, se necesitaran muchsimos
ms de 4.000 millones de aos de evolucin. Sabemos que las
rocas ms antiguas tienen 4.000 millones de aos, mientras que
las primeras algas verde-azuladas y las bacterias tienen una antigedad de 3.500 millones, Cmo es posible ese salto evolutivo
en tan solo 500 millones de aos?
Analizando los registros fsiles, observamos que estos son discontinuos (existe lo que se llama eslabones perdidos), ya que
aparecen saltos evolutivos en los que las especies se desarrollan
rpidamente, contradiciendo los postulados darwinistas donde la
evolucin se produce de modo continuo y lento por los procesos
aleatorios de mutacin y seleccin.
Cuando se da una innovacin evolutiva esta suele llevar consigo
multitud de modificaciones secundarias en otras reas, modificaciones que son imprescindibles para que la innovacin pueda ser
viable. Ahora bien el tiempo que tardan en generarse las segundas
puede ser tan grande que haga inviable la innovacin y, por tanto,
debera desaparecer, sin embargo podemos ver multitud de ejemplos en los que esto no es as.
Hay ciertas evidencias de que las mutaciones en los seres vivos
no son totalmente aleatorias, sino que parece que estn dirigidas de tal manera que se asegure la cadena de la vida. Esto se
ha podido comprobar en agricultura o en medicina, al ver como
plantas, insectos o microorganismos han sido capaces de realizar
las mutaciones necesarias para sobrevivir a sustancias que les eran
totalmente txicas. (En experimentos desarrollados con bacterias a
las que se haba alterado dos de los cinco genes necesarios para sintetizar el aminocido triptfano, imprescindible para su supervivencia,
se comprob que una parte de ellas fue capaz de mutar rpidamente
los dos genes alterados y poder seguir viviendo).
48
La generacin de una nueva vida siempre se consider un milagro, y puede que sea as. La ciencia dice que el responsable es el
ADN, pero cmo se explica que especies con cdigos muy parecidos (hombre-mono) sean tan diferentes y especies muy parecidas
(algunos anfibios) presenten cdigos bien diferenciados. O cmo
puede el ADN ordenar la infinidad de seales codificadas que
necesitan las miles de millones de clulas que se estn dividiendo
continuamente y formando rganos y tejidos de estructura y disposicin completamente diferentes, teniendo en cuenta que todas
las clulas llevan el mismo cdigo.
Si no contramos con un campo informativo no existira una
explicacin lgica al hecho de que si a una esponja se le corta en
trocitos pequeos y luego se le pasa por un tamiz para que todas
las clulas queden separadas, puedan poco despus volver a juntarse para formar otra vez la antigua esponja.
El cuerpo humano esta compuesto por unos 1.000 billones de
clulas. De este nmero, 600.000 millones mueren cada da y
tienen que ser renovadas por otras nuevas, lo que supone que el
cuerpo renueva unas 7 millones de clulas por segundo. Adems
de cumplir su tarea especfica en el cuerpo, cada una de ellas lleva
a cabo millones de procesos cada segundo slo para desempear
su funcin: elabora protenas, ajusta la permeabilidad de su membrana, procesa los nutrientes, etc. Pero a la vez, cada una debe saber
exactamente qu estn haciendo todas las dems clulas del cuerpo
porque si no se desatara el caos. Cmo pueden 1000 billones de
clulas cada una realizando millones de tareas por segundo coordinar sus actividades con todas las dems para que exista un ajuste
perfecto para las necesidades del cuerpo? Cmo puede explicarse
la absoluta coherencia de millones de procesos que se producen
de forma instantnea? El cerebro puede ser el organizador general
de todos los procesos, pero es imposible que pueda intervenir de
forma directa en todos ellos para ajustarlos y que se realicen como
una unidad perfecta. Si solamente fuera el cerebro los errores seran
continuos y la supervivencia del organismo imposible.
49
El campo de las relaciones humanas, la psicologa y la mente tampoco

estn libres de estos sucesos inexplicables que nos dan idea de cmo se
estructura el principio ordenador:
En las experiencias cercanas a la muerte, la persona aparte de
expresar una sensacin de extrema felicidad y unidad con todo, es
capaz de recordar la totalidad de su vida en detalle y de forma casi
instantnea, algo incomprensible teniendo en cuenta que el cerebro debera procesar de forma casi instantnea 2,8 x 1020 bits de
informacin. Todo ello sin contar con las enormes repercusiones
que este tipo de experiencias tienen sobre la vida de las personas
que las viven: pierden el miedo a la muerte, le dan gran importancia al presente, adquieren un enorme amor y respeto por todos
los seres vivos, etc. Y estas experiencias no son algo excepcional,
segn encuestas del instituto Gallup en 1982, cerca de 8 millones
de norteamericanos haban tenido una experiencia de este tipo.
Muchas personas han tenido experiencias transpersonales, a travs
de las cuales han tenido acceso, sin la mediacin de los rganos de
los sentidos, a informaciones que estn totalmente fuera del alcance
de un ser humano. Entre estas experiencias se pueden incluir:
Acceso a experiencias de otros seres humanos, animales, plantas e incluso minerales.
Experiencias relacionadas con el mundo microscpico o
astronmico imposibles para los sentidos.
Acceso a experiencias de la historia o la prehistoria, o incluso
del futuro.
Acceso a experiencias en lugares remotos e incluso en otras
dimensiones de la existencia.
En todas ellas el individuo siente que su conciencia se ha expandido ms all de los lmites habituales del ego, y ha superado las
limitaciones del espacio y del tiempo.
Los fenmenos ESP forman parte de ese grupo de capacidades del ser
humano que llevan tiempo estudindose en laboratorios cientficos y
que a pesar de la constatacin de su realidad, siguen escapndose a
50
la comprensin humana. El viaje astral (abandono de la conciencia

del cuerpo humano), la telepata (comunicacin entre las personas
sin medio que la sostenga), la precognicin y clarividencia (conocimiento previo de lo que va a ocurrir), la telekinesia (movimiento de
objeto sin que exista contacto) son algunos de ellos.
Las experiencias de vidas pasadas. Muchos profesionales de la psicologa y la psiquiatra se han encontrado que en estado de relajacin profunda, sus pacientes han accedido a experiencias en las que
estaban viviendo otra realidad distinta a la actual. La sociedad en
que se encontraban, las personas que les rodeaban e incluso ellas
mismas eran distintas o de otro sexo, como si hubieran vivido en
otra poca. Lo importante de este tipo de experiencias es el fuerte
impacto que provocan en la persona, que a partir de este suceso
puede superar graves trastornos fsicos y psicolgicos, y comienza a
ver la realidad de una manera distinta a como lo estaba haciendo.
Despus de analizar algunos de estos acontecimientos anmalos, ya
estamos en condiciones de resear las caractersticas que definiran al
Campo Informativo. Estas se podran resumir de la siguiente manera:
1 Los patrones de informacin deben estar presentes en cualquier
parte del Universo y deben ser los mismos en todas partes.
2 La cantidad de informacin que puede aportar ese campo ha ser
inmensa y debe tener un carcter permanente.
3 La informacin se transmite de forma instantnea a cualquier
parte del Universo, de tal manera que a este nivel desaparecen los
conceptos de tiempo y espacio.
4 Debe existir un flujo constante de informacin desde el Campo
que los contenga hacia todos los elementos que componen el
Universo y deben estar presentes en todos los procesos que se
desarrollan dentro de l, pero as mismo debe existir un flujo de
informacin constante desde estos elementos y sus procesos hacia
ese Campo Informativo, de tal manera que todas las partes del
Universo tengan informacin de lo que ocurre en ese momento
en cualquier otra parte.
51
Si ya tenemos definidas en gran medida las caractersticas de este

Campo, estamos en condiciones de encontrar una teora que se adapte
a estas caractersticas y pueda aportarnos ms datos sobre el funcionamiento del Universo.
Veamos algunos descubrimientos cientficos de finales del siglo XX
que pueden aportarnos algn conocimiento sobre las caractersticas de
este Campo Informativo.
1.3.3.Los campos morfogenticos. Una aproximacin
a la fuente de informacin del universo.
A finales del siglo XIX, algunos cientficos se haban dado cuenta de

que los fenmenos naturales presentaban una memoria inherente a su
propia existencia. Esto se reflejaba en los instintos animales, en la forma
en que se desarrollaban los embriones, etc; incluso especulaban sobre
una posible memoria inherente a los tomos y a las molculas.
No fue, sin embargo, hasta la dcada de 1920-1930 cuando el psiclogo William McDougall4, obtuvo las primeras evidencias de este
campo informativo. McDougall pretenda demostrar que las conductas adquiridas por los animales o el ser humano se podan transmitir
genticamente, y para ello dise un grupo de experimentos con ratas.
La base del experimento era una serie de laberintos de agua en forma
de T que disponan de varias salidas. Algunas salidas estaban perfectamente iluminadas y por tanto eran ms atractivas para las ratas, pero
sin embargo, presentaban un dispositivo electrificado que les aplicaba
una fuerte descarga cuando salan, mientras que haba otras salidas
que permanecan a oscuras, pero que por el contrario eran totalmente
seguras a la hora de escapar.
El objetivo de este experimento era saber cuntas veces necesitara repetir la prueba una rata para aprender que la pasarela oscura era
4
William McDougall. Psiclogo de principios del siglo XX muy influyente en la teora del Instinto
y de la Psicologa social. Autor de una cantidad de libros de texto altamente influyentes, ense en
la Universidad de Harvard y en la Universidad de Duke.
52
la ms segura, y comprobar como influira este conocimiento en su

descendencia. Segn se iba desarrollando el experimento, McDougall
constataba asombrado como las generaciones posteriores de ratas completaban el laberinto con ms rapidez que las primeras. La primera
generacin de ratas tuvo que cometer por trmino medio 165 errores antes de aprender que la salida oscura era la adecuada, pero las
siguientes generaciones iban aprendiendo cada vez ms rpido cual era
la correcta, y as en la 13 generacin las ratas lo hicieron con solo 20
errores por trmino medio.
Pero lo ms importante de este experimento fue que con l se demostr que la mejora del aprendizaje no dependa de la influencia gentica,
ya que la seleccin que McDougall hizo de los individuos a utilizar en
las sucesivas generaciones, provenan nicamente de las cras de las ratas
ms lentas de cada generacin. An as, pudo comprobar con sorpresa
como a pesar de utilizar a los descendientes de las ratas ms lentas, el
aumento de la capacidad de aprendizaje no solo persista, sino que se
acrecentaba continuamente.
La nica explicacin coherente a estos resultados es que el aumento
de la capacidad para descifrar el laberinto, por parte de las ratas, no
presenta ninguna relacin con la herencia gentica, sino que era una
consecuencia o una manifestacin inherente a las ratas como especie,
independiente del cdigo gentico que tuviera cada una de ellas.
Ante estos resultados tan desconcertantes algunos cientficos escpticos, como el escocs A. Crew, trataron de refutar la experiencia. Este
recre en Escocia (al otro lado del Atlntico) los mismos laberintos que
los utilizados por McDougall, aunque en este caso la lnea de ratas era
distinta. Pero cual no fue su sorpresa cuando comprob que su primera
generacin de ratas era capaz de realizar el experimento con una velocidad asombrosa para no haber tenido ningn tipo de experiencia previa,
fueron capaces de realizarlo con solo 25 errores de media. Era como si
las ratas ya poseyeran la informacin de cmo resolver el laberinto. La
conclusin era clara, el conocimiento les haba llegado, de manera misteriosa, de sus congneres americanas.
53
A pesar de estos y otros datos experimentales no se supo dar una

explicacin coherente al fenmeno hasta que hace unos aos apareciera
en escena el bilogo ingls Rupert Sheldrake5.
Rupert Sheldrake, en base a diversos experimentos llevados a cabo
por l mismo, lleg a la conclusin de que el mundo biolgico se estructuraba en sus diferentes reas mediante una serie de campos, (como
los campos gravitacionales, electromagnticos, los campos de la fsica
cuntica, etc) a los que denomin: campos mrficos o morfogenticos
(morfo= forma). Estos seran estructuras informativas que se encuentran
en regiones no materiales, cuya existencia no depende del espacio ni del
tiempo, y cuya funcin en el Universo es la de informar al mundo material de cmo debe organizarse.
Como complemento a estos campos mrficos, Sheldrake denomin
resonancia mrfica a la va mediante la cual el conocimiento acumulado en el campo mrfico se transmite instantneamente entre los miembros de una especie, independientemente del espacio y del tiempo. La
resonancia mrfica dara lugar a una transmisin no energtica de informacin, en la que el aspecto ms importante para poder acceder a ella
es la similitud, es decir, cuanto ms parecido exista entre sus miembros,
mayor ser la capacidad de acceso a esa informacin. El fenmeno de la
resonancia mrfica podra asimilarse a una especie de telepata colectiva.
En resumen, para Sheldrake estos campos seran los patrones o estructuras de orden que dan lugar a todo lo que presenta una organizacin
en el Universo: la formacin de galaxias, la formacin de los tomos, la
creacin de los cristales y molculas, la organizacin de plantas, animales, clulas, sociedades, y todas las cosas que tienen formas o propiedades
auto-organizativas.
De acuerdo con estos principios, el cdigo gentico se podra concebir como el mecanismo fsico que recibe la informacin del campo
5
Rupert Sheldrake. Doctor en ciencias naturales y bioqumica por la Universidad de Cambridge,
y becario investigador de la Royal Society, es, adems, miembro del Cler College de Cambridge y
especialista en biologa celular. Reconocido internacionalmente por sus estudios sobre los campos
morfogenticos, es considerado uno de los ms importantes bilogos del mundo por sus teoras
que han revolucionado el pensamiento cientfico.
54
morfogentico, comparable a cmo recibe un aparato de radio o de televisin las seales invisibles de los emisores. Segn Sheldrake, la forma
de las sociedades, las ideas, los organismos, los cristales, las molculas,
etc, dependeran de la manera en que otros elementos similares han sido
organizados en el pasado (en consonancia con la metfora de Wheeler).
Hay una especie de memoria integrada en los campos mrficos de cada
cosa auto-organizada, de tal manera que las regularidades de la naturaleza se conciben ms como hbitos que como cosas gobernadas por leyes
del azar. En definitiva, el Universo no estara funcionando de acuerdo
a leyes inmutables, sino ms bien a modelos de hbito creados por la
repeticin de ciertos sucesos en el tiempo.
Cada vez que un miembro de una especie aprende un comportamiento
nuevo, modifica (aunque sea en escasa medida) el campo mrfico o productor para la especie. Este cambio, que al principio es apenas perceptible,
con la repeticin durante cierto tiempo por parte de ese miembro y otros
de su entorno permite hacer que su influencia en los dems de la especie sea
cada vez mayor, llegando a afectar a travs de la resonancia mrfica a toda
la especie entera. Los campos morfogenticos actuaran sobre la materia
imponiendo patrones restrictivos sobre procesos energticos cuyos resultados son indeterminados o probabilsticos. Y su presencia supondra la
desaparicin del azar en los procesos evolutivos del Universo.
Dentro de un sistema dado en el que un proceso fsico-qumico
puede seguir diversos caminos posibles qu es lo que hace al sistema
optar por uno de ellos? Desde el punto de vista mecanicista, esta eleccin
estara en funcin de las diferentes variables fsico-qumicas que influyen
en el sistema: temperatura, presin, sustancias presentes, polaridad, etc,
cuya combinacin decantara el proceso por un camino determinado.
Si fuese posible controlar todas las variables en juego se podra predecir
el resultado final del proceso. Sin embargo, segn Sheldrake la realidad
no es as: el campo morfogentico relacionado con el sistema dara lugar
a una reduccin considerable de la amplitud probabilstica del proceso
haciendo que el resultado se dirija en una direccin determinada, de
acuerdo a cmo se produjo ese mismo proceso en el pasado.
55
Si tenemos en cuenta que toda la naturaleza es inherentemente catica,

la dinmica de las olas, los patrones atmosfricos, el flujo turbulento de los
fluidos, el comportamiento de la lluvia, como lo son los procesos cunticos,
podremos entender la gran importancia que cobran los campos mrficos
como impulsores de los procesos evolutivos. Los campos morfogenticos de
todos los sistemas pasados se hacen presentes para sistemas similares actuales
e influyen en ellos de forma acumulativa a travs del espacio y el tiempo.
Pero un campo morfogentico no es una estructura inmutable sino
que est en continua evolucin y cambia al mismo tiempo que cambia el sistema con el que esta asociado. El campo morfogentico del ser
humano actual tiene la misma estructura que el campo morfogentico
de nuestros antepasados, pero es un campo ms rico, ya que continuamente lo estamos ampliando con los nuevos conocimientos y las nuevas
costumbres que adquirimos. A travs de los hbitos, los campos morfogenticos van variando su estructura dando pie as a los cambios estructurales de los sistemas a los que estn asociados.
As, si un bosque de conferas por diversas circunstancias es capaz de
generar el hbito de extender las races a mayor profundidad para absorber
mas nutrientes, el campo morfogentico de las conferas se ver enriquecido
por esta nueva forma de enfrentarse a un medio hostil. Entonces, esa informacin ser trasladada a travs de la resonancia mrfica a otros bosques no
solo de su entorno, sino a todos los bosques de conferas del planeta.
Las implicaciones de esta teora son impresionantes en todos los rdenes de la vida, ya que el ser humano no solo se presenta como responsable
de su propio futuro como individuo, sino que es co-responsable del futuro
de su sociedad, de su pas, de su planeta e incluso de todo el Universo.
Pero hay otro aspecto importante que parece caracterizar a la transmisin de la informacin en este tipo de cambios. Vemoslo a travs de
una curiosa historia.
LA ISLA DE LOS MONOS
Lyall Watson, en su libro Lifetide: The Biology of Consciousness,
cuenta el sorprendente suceso que pudo observar en una colonia
de monos en una isla cercana a Japn.
56
Mientras realizaba unos estudios en la isla, en un momento

determinado comenzaron a proporcionar a los monos, como alimento, papas recin sacadas de la tierra, cubiertas de arena y greda.
Este alimento fue inmediatamente rechazado por los monos debido
a su aspecto y a la necesidad de limpiarlas para poder comerlas.
Pero he aqu que despus de cierto tiempo a una mona de 18 meses
llamada Imo, se le ocurre llevar las papas al ro y lavarlas antes de
comerlas. Para el animal esto representa una revolucin cultural
solo comparable, en el hombre, al invento de la rueda.
En los das siguientes, la mona ense a su madre el nuevo comportamiento y a continuacin a sus compaeros de juego, los cuales a
su vez se lo ensearon a sus respectivas madres. Al poco tiempo, todos
los monos juveniles lavaban papas, pero los nicos adultos que aprendieron el truco fueron aquellos enseados por sus hijos. Este estado
del aprendizaje se mantuvo inalterado durante cierto tiempo hasta
que, de repente, el comportamiento mostr una clara tendencia a universalizarse. Era como si al principio les resultara difcil de aprender,
sobre todo a los mayores y, solamente cuando el conocimiento lleg a
un nmero determinado de monos se produjo un fuerte impulso que
hizo que los restantes animales lo aprendieran rpidamente.
En resumen, llegado a un porcentaje determinado, la transmisin del conocimiento adquirido paso de ser lineal a ser exponencial. A este nmero mnimo de individuos se le denomin masa
crtica, y el mismo da que se alcanz la masa crtica, casi toda la
colonia de monos se puso a lavar las papas.
Pero lo ms impactante de todo este suceso es que una vez
alcanzada la esta masa crtica, el hbito salt por encima de las
barreras naturales y apareci en otras islas japonesas.
Este caso parece indicarnos que, si bien cualquier experiencia o hbito

nuevo entra a formar parte del campo mrfico correspondiente y por
tanto tiene una influencia en el resto de los seres que integran el campo,
a partir de un cierto un nivel, que algunos cientficos fijan en el 10% de
la poblacin de la especie, esta influencia se multiplica enormemente,
afectando de una forma mucho ms importante a todos sus congneres.
Despus de haber analizado brevemente lo que son los campos morfogenticos, estamos en condiciones de enumerar las caractersticas que
los definen:
57
Se tratara de una memoria acumulativa, es decir, el campo mrfico recibe y almacena la informacin que le llega de forma continua, procedente de cada uno de los miembros del sistema organizativo que gobierna. Pero no es solamente eso, adems es un servidor de informacin, ya que sta es devuelta permanentemente a
cada uno de los miembros y les sirve como patrn organizador.
La influencia que esta informacin tiene sobre el resto de los
miembros del sistema organizativo est en relacin con el nmero
de veces que el campo ha recibido esta informacin en el pasado.
A travs de la repeticin se crea un gradiente de influencia que
hace que la naturaleza de las cosas resulte cada vez ms habitual.
La capacidad de transmisin de esta informacin entre el campo
morfogentico y los miembros de un sistema organizativo est
regida por el factor similitud, de tal manera que a mayor similitud
mayor capacidad de recepcin y transmisin de la informacin.
Por eso, la informacin llega fcilmente a todos los miembros de
una misma especie. Eso no quita sin embargo que pueda tener
influencia en los miembros de otras especies, aunque en menor
medida y siempre de acuerdo a patrones de afinidad.
Parece que el gradiente de informacin entre el campo mrfico y
los miembros no es totalmente lineal, es decir, existe un punto crtico en la cantidad de informacin que recibe el campo, de modo
que a partir de este punto la influencia que esta informacin tiene
sobre los dems miembros se hace mucho ms importante. A este
punto se le denomina masa crtica.
Aunque un sistema organizado deje de existir, los campos mrficos asociados a este sistema no desaparecen, sino que permanecen
como patrn organizativo de influencia potencial.
Para resumir la esencia de este tipo de campo nada mejor que la frase
de Sheldrake:
Las cosas son como son porque fueron como fueron
Los campos morfogenticos nos proporcionan una explicacin satisfactoria sobre la coherencia con la que se desarrollan los procesos en nuestro
Universo y podramos considerarlos un constituyente bsico del Principio
58
Informativo Universal, ampliando y concretando los conceptos que sobre los

procesos evolutivos nos proporcionaron las metforas de Hoyle y de Willer.
1.3.4. La resonancia mrfica y el holograma
Ya podemos intuir que muy probablemente el principio informativo del Universo tenga mucho que ver con los Campos Morfogenticos
de Sheldrake, pero an no sabemos casi nada sobre los mecanismos de
intercambio de informacin (la resonancia mrfica) que rigen estos procesos. Veamos algunos descubrimientos cientficos que arrojan algo de
luz sobre cmo se realizan estos intercambios.
En 1947, Dennis Gabor, Premio Nbel de Fsica en 1971, tratando
de encontrar una manera para mejorar la resolucin y definicin de las
imgenes del microscopio electrnico y usando el clculo diferencial y
el clculo integral de Leibniz, descubri de forma terica, que se podan
crear imgenes tridimensionales de los objetos, algo desconocido hasta
ese momento en el que nicamente se conoca la fotografa plana en
blanco y negro. Al sistema para crear este tipo de imgenes lo llam
holografa, y a la imagen que se creaba holograma.
Sin embargo, este investigador no pudo llevar a la prctica su descubrimiento, ya que en aquella poca no exista una fuente adecuada de
luz que pudiera utilizarse, an no se haba descubierto el lser. No fue
hasta 1965, cuando Emmeth Keith y Juris Upatnicks pudieron aplicar
la teora de Gabor.
EL HOLOGRAMA
Un holograma es una fotografa tridimensional de un objeto realizada sin lente, es decir, sin focalizacin, mediante la ayuda de un lser.
Para obtener un holograma hacemos llegar hasta una placa
fotogrfica y de forma simultnea dos haces luminosos procedentes de una misma fuente de luz (un lser). Uno de los haces llega
a la placa despus de haber iluminado de forma directa el objeto a
fotografiar, mientras que el otro llega a la placa tras ser reflejado
varias veces, pero sin interferir con ningn objeto.
59
Ya comentamos que las partculas de luz pueden comportarse

como ondas, por tanto, al incidir simultneamente los dos haces de
luz en una emulsin fotogrfica, se produce una interferencia entre
los dos frentes de ondas, cuyo patrn queda impreso en la emulsin, y de esta manera almacena toda la informacin tridimensional
del objeto iluminado.
Al revelar la placa fotogrfica, lo nico que vemos es una maraa
de puntos o lneas caractersticas del patrn de interferencia que han
producido los dos haces de luz. Aunque para nosotros esto no tenga
ningn significado, si a esta placa la iluminamos con otro rayo lser
de las mismas caractersticas que le dio origen, se obtiene la imagen
tridimensional del objeto flotando en el espacio.
FUENTE DE LUZ
HAZ LSER
PELCULA
FOTOGRFICA
DIVISOR DE HAZ
ESPEJO
OBJETO A
REPRODUCIR
Si ya es significativo el hecho de que la imagen que se forma

sea tridimensional, lo ms importante de esta fotografa es que por
mucho que cortemos en trozos cada vez ms pequeos la fotografa, en cada una de las divisiones realizadas aparece siempre la imagen completa del objeto. Por ejemplo, si tenemos la fotografa de
una manzana, la partimos por la mitad y la iluminamos con lser, en
cada una de las dos mitades aparecer la imagen ntegra de la manzana. Si estas mitades se cortaran otra vez, cada trozo de la pelcula
contendra una pequea pero intacta visin de la imagen original.
A diferencia de las fotografas normales que utilizan en su creacin las propiedades como partcula de la luz, el holograma utiliza sus
propiedades de onda, por ello, cada parte contiene el patrn de interferencia de este y, por tanto, toda la informacin del holograma ntegro, es decir, la informacin del todo est en cada una de sus partes.
60
Las caractersticas que definen el holograma, nos ofrecen una nueva

manera de comprender los conceptos de organizacin y orden, y sobre todo
la posibilidad de entender cmo es posible que un campo mrfico sea capaz
de transferir la informacin independientemente del espacio y del tiempo.
El holograma presenta tres caractersticas importantes:
El hecho de que los patrones de interferencia se distribuyan
por toda la superficie de la fotografa nos permite que, a partir
de cualquier trocito de ella, podamos visualizar la totalidad del
objeto: el todo est en las partes y las partes estn en el todo. Ahora
bien, aunque siempre podamos acceder a la informacin del todo,
cuanto ms pequea sea la porcin que analicemos, menor ser
la informacin que tengamos de ese todo. A mayor superficie de
anlisis, mayor detalle del objeto.
La capacidad de informacin que se puede almacenar en una
pequea superficie, es enorme, (toda la informacin contenida en
la Biblioteca Nacional cabra en un paquete de cigarrillos).
En el mundo de las frecuencias que caracteriza el proceso hologrfico los conceptos de espacio y tiempo desaparecen, ya que el
todo es accesible de forma instantnea. Por lo tanto, desaparece el
concepto de causalidad (causa-efecto) y los conceptos de sincronicidad, simetras etc, adquieren un nuevo significado.
Todas estas caractersticas se corresponden en gran medida a las de los
campos mrficos que definen la evolucin biolgica del Universo. As pues,
estamos posiblemente ante un Campo Informativo Universal con caractersticas mrficas en cuanto a la dinmica de creacin y manifestacin de la
informacin, y con caractersticas hologrficas en cuanto a la distribucin
y manejo de esta. La informacin es creada, conservada y transmitida por
y entre todas sus partes de forma instantnea y en todo momento y lugar.
En un Universo Morfohologrfico (mrfico y hologrfico), los procesos
evolutivos se desarrollaran de una forma coherente con lo ocurrido en el
pasado (los campos morfogenticos son fruto de las experiencia pasadas),
tendran muy en cuenta lo que est ocurriendo actualmente (estos campos
se actualizan continuamente), y adems no se disminuira ni un pice las
61
posibilidades de evolucin futura (la evolucin depende de la voluntad de

todos y cada uno de los integrantes de campo), caractersticas anlogas a las
que definan a nuestro hipottico Principio Informativo Universal.
En un Universo as, y a efectos de transferencia de la informacin, el
tiempo y el espacio careceran de sentido ya que todas y cada una de sus
partes estaran relacionadas entre s (nada estara verdaderamente separado de lo dems), y solamente nuestra ignorancia y estrechez mental
nos impedira ver esta realidad.
LA HORMIGA DE DOS DIMENSIONES
Imaginemos una enorme habitacin de suelo totalmente plano
donde vive una pequea hormiga que solo puede mirar hacia
delante, a la izquierda o a la derecha, por lo que podemos considerar que vive en un mundo de dos dimensiones y es incapaz de ver
lo que existe arriba o abajo.
Ahora imaginemos que cogemos una caja de madera cuadrada
y la colocamos sobre ella. Cuando la hormiga comienza a andar
hacia delante se topa con la caja y no puede seguir, entonces gira
a la izquierda y lo vuelve a intentar, pero le ocurre lo mismo, y as
con las cuatro paredes de la caja. La hormiga desesperada no sabe
qu hacer para salir de all. Entonces, en un momento determinado
nosotros levantamos la caja unos centmetros del suelo, la hormiga
se queda asombrada, para ella el obstculo ha desaparecido misteriosamente y de forma instantnea y ya no existe.
Ante un mismo suceso, la hormiga lo nico que es capaz de
captar es que aparecen y desaparecen obstculos de forma instantnea, como por arte de magia. Sin embargo para nosotros solo se
trata de modificar levemente la posicin de una caja en un universo
tridimensional.
El Universo es nico, pero la apreciacin que hace de l la hormiga en nada tiene que ver con la del ser humano.
De la misma manera que para la hormiga puede parecer milagroso la

aparicin y desaparicin de una caja en su camino, para nosotros puede
parecernos milagrosa la transferencia de informacin ms all del espacio
y del tiempo.
62
1.3.5. Evidencias del Universo Morfo-Hologrfico
En los aos 20 del siglo pasado, Karl Lashely6 realiz una serie de
operaciones cerebrales para detectar cmo afectaba a la capacidad de realizar tareas complejas la eliminacin de algunas zonas del cerebro de un
animal. En estos experimentos descubri que independientemente del
rea del cerebro que se eliminara, siempre exista una parte de la memoria que saba cmo realizar las labores aprendidas previamente. Era como
si la informacin no estuviera localizada en un sitio concreto del cerebro
(creencia generalizada de la poca), no saba como explicarlo.
Cuarenta aos despus, al neurofisilogo Karl Pribram, investigador del Centro de Estudios Avanzados y de las Ciencias del Comportamiento de la Universidad de Stanford (California), se le ocurri aplicar el
concepto de holografa a sus trabajos en el campo del cerebro y dio con
la explicacin que buscaban los neurlogos.
Pribram consigui demostrar que la memoria no est guardada en
determinadas neuronas ni en pequeos grupos de clulas cerebrales,
sino que la informacin se guarda en los dibujos de los impulsos nerviosos que atraviesan el cerebro de parte a parte, (de la misma forma
que ocurre con la fotografa hologrfica). Descubri que a nivel del
contacto entre las dendritas de las neuronas, se produce una interferencia de ondas electromagnticas, que da lugar al mecanismo hologrfico que genera la memoria. As pues, nuestra asombrosa capacidad
de recobrar velozmente cualquier informacin del enorme almacn de
nuestro cerebro resulta ms fcil de entender si se supone que este
rgano funciona segn los principios hologrficos. No es necesario
hojear el gigantesco archivo alfabtico cerebral, ya que el todo est en
las partes, y cada fragmento de informacin siempre est instantneamente correlacionado al todo.
Una primera caracterstica que definira un cerebro hologrfico, sera
su sorprendente capacidad de almacenamiento de informacin, ya que,
6
Karl S. Lashley. Psiclogo conductista estadounidense famoso por su contribucin al estudio del
aprendizaje y la memoria
63
sencillamente cambiando el ngulo de interferencia de las dos ondas,

se pueden acumular mil millones de informaciones en un centmetro
cbico de espacio. Esto explicara cmo este rgano logra contener tan
amplia cantidad de recuerdos, en un espacio tan limitado.
Otra caracterstica del cerebro, explicable segn la hiptesis de Pribram, es su habilidad en traducir el alud de frecuencias (luminosas,
sonoras, etctera) que recibe a travs de los sentidos. Codificar y descodificar frecuencias es exactamente lo que un holograma sabe hacer mejor,
as como convertir un montn de frecuencias faltas de sentido en una
imagen coherente.
Pero si en realidad el cerebro funciona como un holograma, debe
tener la capacidad de acceder a un todo mayor, a un campo informativo
que excede los lmites espaciales y temporales. Ello explicara de forma
coherente las experiencias msticas y transpersonales que han vivido multitud de seres humanos a lo largo de la historia, que les han proporcionado un conocimiento que no estaba al alcance de sus sentidos fsicos y
a las que la ciencia nunca ha encontrado respuesta adecuada.
Finalmente, si tenemos en cuenta la teora hologrfica del cerebro
de Pribram por la que el cerebro sera un especialista en el manejo de
frecuencias energticas, y teniendo en cuenta que el Universo de las
partculas es, en definitiva, un Universo de frecuencias, parece razonable pensar que el cerebro habra de tener la capacidad de interferir en
este Universo potencial microscpico. El proceso sera muy sencillo: el
cerebro seleccionara determinados estados frecuenciales de las partculas obligndolas a decantarse por estados concretos de realidad
dentro del todo potencial.
Se abre as la posibilidad de que nuestro cerebro, a travs de la
seleccin de una serie de patrones de interferencias en el seno del Multiuniverso MorfoHologrfico, sea capaz de atraer o generar una realidad determinad en nuestra vida, dentro de las infinitas posibilidades
existentes. Sera algo as como si el cerebro fuera un rayo lser capaz
de descodificar el Universo de acuerdo a los patrones vibratorios que
le caracterizan.
64
1.3.6. Ubicacin del Principio Morfo-Hologrfico
Si tenemos en cuenta que el Principio Informativo Universal podra

estar basado en los campos morfogenticos de Sheldrake y la forma en
que se estructura la informacin de estos campos se realiza de forma
hologrfica, tenemos como consecuencia un Campo Informativo MorfoHologrfico.
Si suponemos que el Campo Informativo Morfo-Hologrfico es
una realidad fsica que interfiere con el mundo material, debe estar
ubicado en algn lugar del Universo, y de forma anloga a como se
almacenan los programas informticos en los circuitos de memoria de
un ordenador, el Campo Informativo debe tener una ubicacin en el
mundo material. Segn el profesor Laszlo, este campo podra generarse
en el vaco cuntico, que es uno de los dominios ms misteriosos del
mundo de la fsica.
El vaco cuntico es un medio invisible que llena el espacio existente entre las partculas materiales y que presenta una caracterstica muy
especial: alberga unas energas casi infinitas. Actualmente est aceptado
en las teoras fsicas que el vaco cuntico es la fuente que produce
toda la materia del Universo, y el lugar donde acaban todas las partculas
materiales, adems de ser un elemento capaz de influir en el movimiento
espacio-temporal de la materia. Sera pues el nivel no material que sustenta toda la realidad del Universo.
De acuerdo con esta visin, el vaco cuntico no tendra nada que
ver con lo que entendemos como vaco, ya que en realidad es como un
inmenso burbujeo en cuyo seno se estn produciendo continuamente
fluctuaciones que dan lugar a la creacin de partculas virtuales, partculas que pueden interactuar con las partculas reales de la materia
ordinaria y producir efectos tangibles en el Universo. Estas fluctuaciones se producen aleatoriamente, pero impregnan uniformemente el
espacio-tiempo.
Por sus caractersticas, el vaco cuntico sera capaz de contener la
memoria hologrfica del Universo. Pero, cmo se generara el campo
hologrfico?
65
Al parecer, cada una de las experiencias humanas tendra la capacidad

de crear un frente de onda en el vaco csmico. Este frente de ondas
caracterstico de ese ser, al interferir con el frente de ondas de otro ser
humano, generara un campo hologrfico correspondiente a esa relacin.
Si este proceso simplificado lo aplicamos al mbito familiar el campo
hologrfico de una familia se creara por la interferencia de los campos
de ondas correspondientes a cada uno de sus miembros, y en l se encontrara toda la informacin correspondiente a cada uno de ellos como
elementos individuales y como grupo, y tendra mucho que ver con el
campo morfogentico de Sheldrake.
Este mismo proceso puede aplicarse al mbito local, provincial,
nacional, planetario etc, e incluso al mbito de las diferentes especies
vegetales y animales, a ecosistemas y a cualquier otro mbito de vida, ya
sea biolgica o no biolgica. De esta manera, cada uno de los campos
de menos entidad se ira integrando en un campo ms amplio, en una
secuencia ascendente, hasta llegar al superholograma del Universo.
Segn Laszlo, la capacidad de almacenar la informacin a travs
de figuras de interferencia superpuestas de ondas de vaco que tiene
este superholograma, le permitira recibir y trasmitir la informacin
a todos los niveles en el Universo. Y adems podra hacerlo de forma
conjugada, es decir, de acuerdo a un gradiente de afinidad, transmitiendo la informacin de forma ms directa e intensa entre los objetos
o formas que son similares entre si (tal y como hemos visto que actan
los campos morfogenticos).
As pues, un animal es capaz de informar de forma directa a otro animal de su misma especie con mayor eficacia que lo hara con otro animal
de una especie distinta. A pesar de eso tambin existira una comunicacin entre ambos, aunque sera una comunicacin menos eficiente.
Esta caracterstica del Superholograma Universal explica los numerosos casos en los que una madre ha sido capaz de captar con una gran
precisin cuando le ha ocurrido un accidente a su hijo. Al gradiente que
se produce en el terreno de la especie, del grupo social y familiar, se une
la afinidad emocional entre la madre y el hijo.
66
A travs de este campo, el ser humano recibira informacin directa

de todos los dems seres humanos, y en menor medida de animales,
plantas, microorganismos, etc, (tal y como nos ha demostrado la Psicologa Transpersonal que se produce) proporcionando coherencia a todo
el Universo. En definitiva, podemos estar ante un Universo Morfohologrfico generado en el vaco cuntico y cuya funcin primordial es
actuar como motor de los procesos evolutivos que en l se desarrollan,
dotndoles del impulso y la coherencia necesaria para superar las severas
restricciones que impone la 2 Ley de la Termodinmica.
Este sera un Universo de una coherencia extraordinaria en el que
todo lo que sucede en un lugar, acontece en cierta medida en todos los
lugares, y todo lo que sucedi una vez, est presente en cada suceso.
Nada en este mundo sera local o limitado, sino global e ilimitado.
1.3.7. El Mundo Cuntico y el Principio Informativo
Hay determinados aspectos, principalmente relacionados con la

biologa, tales como la coordinacin instantnea de actividades de los
billones de clulas que componen un organismo vivo o la reaccin instantnea que se produce en los cardmenes de peces, en virtud de la cual
miles de peces se mueven al unsono, de forma automtica y coordinada,
que no pueden explicarse con las premisas anteriores, y an no tenemos
muy claro cmo ocurren. Sabemos que la informacin hologrfica se
transmite de forma instantnea, pero de qu manera?
Para llegar a una aproximacin de los principios fsicos en los que
pueden basarse estos procesos, hablaremos nuevamente de sucesos de
naturaleza cuntica.
EL EXPERIMENTO ASPECT
Alain Aspect, fsico de la Universidad de Paris-Sur, y su equipo
de colaboradores, realizaron en el verano de 1.982 un importante
experimento, cuya finalidad era detectar la realidad bsica del
mundo subatmico. El experimento se basaba en la observacin del
comportamiento de dos partculas de luz (fotones), que partiendo
67
desde una misma fuente viajan en direcciones opuestas. El experimento consista en medir una propiedad intrnseca de las partculas
que se llama polarizacin, y esta medicin se realizaba con unos
detectores especiales.
Segn la formulacin matemtica de la mecnica cuntica,
las dos partculas emitidas a la vez deben tener una polarizacin
correlacionada; es decir, si la polaridad de una es A, la de la
otra debe ser obligatoriamente B. Pero tambin segn la teora
cuntica, no podemos saber cual es la polaridad de una partcula
hasta que esta no se mide, ya que esta propiedad no existe. Por
tanto, si se meda la polaridad de una partcula e inmediatamente la de otra sin que hubiera posibilidad de comunicacin,
que ocurrira?
El experimento se dise de tal manera que podan modificarse
de forma aleatoria los polarizadores, con una rapidez tal que ninguna seal, ni siquiera la luz, pudiera llegar de un aparato a otro,
en el tiempo en que se modifican los polarizadores. Era imposible
cualquier comunicacin entre ambos aparatos, y ninguna partcula
poda saber cual haba sido la polarizacin elegida por la otra a la
hora de la observacin.
Pues bien, el resultado del experimento no present ninguna
ambigedad: cada vez que se efectuaba una medida sobre la
polaridad de uno de los fotones, se produca instantneamente
un resultado correlacionado en el otro fotn, de tal manera que
ambas partculas saban en todo momento lo que haba hecho
la otra. El resultado coincida plenamente con lo predicho por la
mecnica cuntica.
El experimento no admita ya ms dudas, las partculas subatmicas son capaces de comunicarse instantneamente con otras
partculas, independientemente de la distancia que las separe.
De alguna manera, no sabemos cmo, cada partcula subatmica

es siempre capaz de saber qu es lo que hace la otra, por muy lejos
que stas se encuentren. Pero lo verdaderamente importante de este
experimento no est en la hazaa de las partculas subatmicas, sino
es el hecho de que esta propiedad viola el principio fsico sostenido
por la ciencia y en especial por Einstein, segn el cual ninguna comunicacin puede realizarse a una velocidad superior a la de la luz. Una
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vez ms el mundo de las partculas pone en entredicho todos los principios de la fsica clsica.
Viajar ms rpido que la velocidad de la luz equivaldra a romper la
barrera del tiempo, y esto se considera poco menos que imposible, por lo
que algunos fsicos trataron de elaborar otro tipo de teoras que pudieran
explicar los descubrimientos de Aspect. Entre todas ellas, la explicacin
ms sencilla y razonable es la expuesta por el fsico David Bohm.
David Bohm considera que si las partculas subatmicas permanecen
en continuo contacto entre s, a pesar de la distancia, no es porque se
enven entre ellas ningn tipo de seales, sino que la separacin, en realidad, es slo una ilusin. Argumenta que a niveles profundos de la realidad,
estas partculas no son entidades separadas, sino extensiones de la misma
realidad bsica, y para entenderlo mejor nos ofrece la siguiente ilustracin:
Imagine un acuario que contiene un pez, e imagine tambin
que usted no puede ver el acuario directamente, sino que tiene que
observarlo a travs de las imgenes que le envan dos cmaras de televisin, una dirigida hacia un lado del acuario, la otra dirigida perpendicularmente. Cuando usted enciende los monitores de televisin,
puede parecer que los peces que aparecen en ambas pantallas son peces
diferentes, ya que, debido a que las cmaras estn situadas en diferentes ngulos, cada una de las imgenes es distinta, pero segn pasa
el tiempo y sigue observando a los peces, se empezar a dar cuenta de
que existe alguna relacin entre ellos, ya que cuando uno se mueve
en una direccin, el otro tambin lo hace en otro sentido especfico;
cuando uno gira, el otro tambin, cuando uno se pone frente a la
cmara, el otro aparece de lado, etc. Si permanecemos atentos a todos
los movimientos de los peces, al final concluiremos que ambos estn
instantneamente comunicados el uno con el otro
A pesar de la aparente separacin de ambos peces, acabaremos pensando que no es as, que los dos peces son uno solo, y la separacin que
apreciamos es solo consecuencia de la forma en la que le estamos observando (a travs de dos monitores de televisin).
Segn Bohm, esto es en realidad lo que sucede con las partculas
subatmicas en el experimento de Aspect. La aparente conexin ms
69
rpida que la luz entre las partculas elementales nos est hablando de
que, a niveles profundos de la realidad, sin que nosotros nos demos
cuenta, hay una dimensin compleja que es muy parecida al ejemplo de
los acuarios. La visin de partculas subatmicas separadas las unas de las
otras se debe a que estamos mirando solamente una parte de su realidad.
Estas partculas no son elementos separados, sino formas de una unidad
ms profunda y fundamental.
Pues bien, si la aparente separacin de las partculas subatmicas es
ilusoria, esto significara que a un nivel ms profundo de la realidad,
todas las cosas en el universo se encontraran infinitamente interconectadas o lo que es lo mismo, cada tomo de un ser humano estara conectado
con cualquier tomo de otro ser humano, de cualquier animal, planta,
microorganismo o sistema estelar. Cada cosa estara interrelacionada con
otra, y aunque la naturaleza humana debe buscar las categoras y las subdivisiones de los distintos fenmenos del universo, estas categoras son
necesariamente artificiales, porque la naturaleza es, en ltimo trmino,
una red continua.
David Bohm, cree que el descubrimiento de Aspect implica que la
realidad objetiva no existe, y que el mundo que observamos no es ms
que la ilusin de un mundo ms profundo que no podemos apreciar.
Si la teora Morfo-Hologrfica nos estaba indicando que en el Universo
todos los seres estn continua y permanentemente interconectados, la
teora Cuntica todava va un paso ms all y nos dice que, no solamente estn interconectados, sino que son distintos aspectos de un
todo ms profundo.
Esta visin del Universo es la que nos han transmitido desde tiempo
inmemorial los grandes visionarios de las tradiciones msticas. Ellos
siempre nos dijeron que lo que experimentamos todos los das es una
realidad proyectada, en la que los acontecimientos y las cosas slo estn
separados en el tiempo y el espacio de manera aparente. En el reino ms
profundo, todos somos miembros del mismo cuerpo y cuando una parte
del cuerpo se mueve, todas las dems son afectadas al instante.
70
1.3.8.EL UNIVERSO MORFO-HOLOGRFICO-CUNTICO Y LA REALIDAD
Cuando unimos el modelo morfohologrfico de Sheldrake-Pribram

y la teora de la realidad de Bohm, el resultado puede ser increble. En
qu se convierte la realidad objetiva?
Pues bien, la realidad objetiva deja de existir. Los seres vivos se encontraran inmersos en un mar de frecuencias de las cuales, y segn sus capacidades y sus hbitos, seran capaces de seleccionar determinados grupos
que daran lugar a la realidad fsica cotidiana. La aparente estructura
material del Universo no sera otra cosa que una proyeccin hologrfica
de la conciencia de sus habitantes, todos seramos responsables directos
de lo que nos ocurre y del mundo en que vivimos.
La capacidad de seleccionar frecuencias hologrficas de cada persona
vendra determinada por las influencias externas que sobre el individuo
proyecta el Principio Informativo del Universo, el campo morfogenetico
humano o, lo que es lo mismo, del tipo de seleccin que han realizado
los dems seres humanos en el pasado, y de la experiencia previa que ha
desarrollado esa persona a lo largo de su vida, y que ha dado lugar a su
personal estado del ser.
Como la realidad en la que vivimos no es individual sino compartida,
es decir, todos los seres vivos estamos insertos en la misma realidad y,
teniendo en cuenta que la conciencia individual con su bagaje de conocimientos y experiencias se integra en el campo mrfico general, esto nos
lleva a pensar que el campo mrfico de los seres vivos, es la sntesis de la
conciencia de todos sus componentes.
Sin embargo, aunque el pasado condiciona nuestra realidad actual
tambin tenemos que considerar que, como la evolucin es un proceso
abierto, cada uno de nosotros mantenemos una capacidad infinita para
modificar la realidad futura como copartcipes del campo mrfico general.
Esta capacidad del ser humano de modificar la realidad futura se ve
incrementada enormemente cuando se trata de la vida personal o de la
realidad ms cercana, pero es cada vez menor a medida que el mbito
en el que participa se va ampliando y afecta a ms seres vivos, ya que
tambin ellos tienen intervienen en el proceso. Pero no por ello dejamos
de ser partcipes de ella.
71
Esta nueva imagen de la realidad, sntesis entre los puntos de vista de

Bohm, y Pribram, ha sido denominada el paradigma hologrfico-cuntico.
Las implicaciones prcticas de este punto de vista son evidentes, ya que
permitira explicar multitud de fenmenos para los que la ciencia actual
no tiene explicacin, entre ellos los fenmenos parapsicolgicos o lo que
ocurre en los estados alterados de conciencia. Gracias al paradigma hologrfico-cuntico, es ms fcil entender cmo la informacin puede viajar
de un individuo A a otro B, por ms alejados que estos estn.
La reciente forma de entender las estructuras biolgicas permitir
que los cientficos busquen nuevos planteamientos que permitan la evolucin del modelo mdico. Si la aparente estructura fsica del cuerpo es
una proyeccin hologrfico-cuntica de nuestra conciencia, parece claro
que cada uno de nosotros es mucho ms responsable de su salud que lo
que los mdicos podran pensar. Lo que vemos como milagrosas disminuciones de las enfermedades, deben comenzar a verse como cambios en
las conciencias, como producto de modificaciones en el holograma del
cuerpo humano.
Al mismo tiempo, las recientes y controvertidas tcnicas para preservar y mejorar la salud, como la visualizacin, adquieren nuevo significado dentro del dominio hologrfico porque las imgenes pueden ser
tan reales como la misma realidad. Las sincronas y las coincidencias de
la vida, de repente tienen sentido. Cada parte de la realidad puede verse
como una metfora. Adems, en un universo hologrfico-cuntico no
hay lmites a los cambios que podemos aportar a la sustancia de la realidad, porque lo que percibimos como realidad es solamente una tela en
espera a que se la pinte con cualquier imagen que queramos.
1.3.9.REPRESENTACIN DEL UNIVERSO HOLOGRFICO-CUNTICO
Segn el paradigma Newtoniano-Cartesiano que representa la idea

actualmente ms extendida en nuestra sociedad, el Universo seria una
realidad concreta y tangible, que engloba a todo y a todos, que es independiente de cualquier observador, y que est constituida por elementos
individuales que evolucionan siguiendo la lnea del tiempo.
72
Su representacin podramos asimilarla al siguiente grfico.

Realidad local
Realidad Universal
Realidad personal
Realidad familiar
Este tipo de Universo est definido por dos caractersticas:

objetividad, es, decir cualquier observador puede apreciar lo mismo
La
de cualquier elemento o aspecto del Universo, ya que este es una entidad real que se cre y evoluciona en el tiempo independientemente
del observador y siempre siguiendo las leyes naturales establecidas.
La
unin, es decir, el Universo es una realidad formada por la unin
de elementos individualidades que se agrupan en asociaciones crecientes en complejidad, pero que mantienen el elemento de individualidad. Aplicado a la faceta humana, la unidad mnima sera el
hombre, la unin de varios hombres/mujeres independientes, formaran el grupo de la familia, la unin de varias familias dara lugar
a la localidad, la unin de localidades a la provincia, la unin de
provincias a la nacin, y as hasta formar la totalidad del Universo.
El Universo segn el Paradigma Hologrfico-Cuntico sera totalmente
diferente. Este Universo no es una realidad absoluta que engloba a una
multitud de elementos concretos y bien definidos, sino que sera una realidad virtual, en la que la entrada de la conciencia crea la realidad material
mediante la seleccin de una pequea parte de la realidad potencial o virtual.
73
Como no existe una realidad objetiva, sino que sta se encuentra

asociada a la conciencia, y teniendo en cuenta que los seres vivos compartimos una misma realidad, se nos plantea el problema de qu realidad
es la que se manifiesta.
La realidad que se manifiesta depende del nivel en el que se acta,
as la conciencia individual de una persona crea su realidad personal, el
campo mrfico de una familia configura la realidad que vive esa familia,
la realidad local la configura el campo mrfico de sus habitantes y as
sucesivamente en lo que respecta a las realidades provinciales, nacionales,
continentales, etc, hasta llegar a la realidad Universal que sera la realidad
material creada por el campo mrfico que configuran todas las conciencias que existen en el Universo.
La representacin grfica de un Universo de este tipo podra asimilarse a la siguiente imagen:
Realidad virtual o potencial
Realidad
universal
Realidad
personal
Realidad
familiar
Realidad
local
Realidad
nacional
74
Las dos caractersticas que definiran este Universo seran:

La subjetividad. La realidad se crea en cada nivel por la eleccin que
hace la unidad de conciencia de ese nivel. A nivel personal la eleccin le
corresponde a la conciencia de cada uno de los individuos, pero a nivel
social es la parte comn de la conciencia que comparten todos sus componentes la que escoge la parte de realidad virtual que ha de convertirse
en realidad material.
La interseccin. Al no ser el Universo una realidad material objetiva,
existen mltiples realidades de acuerdo con el nivel que consideremos.
La parte de conciencia comn que comparten los individuos, como
componentes de ese nivel, es decir, la interseccin de sus conciencias, es
la que crea su realidad material.
Todas estas definiciones intelectuales puede parecer que no tengan
mayor importancia, pero si realmente las caractersticas de la realidad
del Universo en el que vivimos se adaptan a lo que define el nuevo paradigma hologrfico-cuntico, las implicaciones en todas las reas de nuestra vida podran se enormes.
La primera y ms importante es que el hombre con sus pensamientos y creencias, o lo que es lo mismo, su estado del ser, est
continuamente creando la realidad que lo rodea, existiendo un gradiente de responsabilidad que va decreciendo segn crece el mbito
de actuacin en el que participa. As, tendra un mximo de responsabilidad en la esfera personal, que poco a poco se va diluyendo
segn se va ampliando el mbito de actuacin: familiar, local, nacional, continental, planetaria, solar, de la galaxia, etc., pero de la que
siempre es actor principal.
Ahora bien, como constituyente de cada una de las esferas, la persona
tiene la capacidad y la responsabilidad de crear o modificar cada una
de las realidades en las que participa, y para ello cuenta tan solo con la
utilizacin de una herramienta: su conciencia
75
2
EL HOMBRE Y
SU REALIDAD INTERNA
En el captulo anterior analizamos la naturaleza de la realidad

externa, donde se desenvuelve el ser humano, y hemos podido ver cmo
esta realidad, que al comenzar pareca que era algo evidente e igual para
todos los observadores, se ha ido transformando en una realidad escurridiza, cambiante, etrea, cuya naturaleza est mucho ms relacionada con
quien la observa de lo que nos podramos imaginar.
Pero, adems de la realidad externa, en la ecuacin de la vida de un
ser humano, existe un segundo trmino cuya importancia es incluso
mayor que la primera, nos estamos refiriendo a su medio interno, a su
conciencia. Y aqu entramos en un terreno ms delicado, con ms complicaciones a la hora de aplicar un mtodo de anlisis objetivo.
Ahora nos toca tratar de entender cmo cada ser humano es capaz
de procesar la informacin que le llega de esa realidad externa, de cmo
la dota de un significado personal, la integra en su sistema de creencias
y valores, y finalmente, cmo interacta en ese medio externo. Hablamos del proceso ntimo y personal de integrar la realidad externa en
nuestras vidas.
En el momento en el que interaccionamos con el medio la realidad
se hace presente, pero qu realidad es la que nosotros apreciamos? An
suponiendo que estuviramos ante una realidad objetiva universal todos
los seres humanos captaramos los mismos atributos de esa realidad, o tal
vez cada ser humano capta aspectos diferentes?
77
Qu representa la figura: el
rostro de una seorita o acaso
es un saxofonista?
Y esta figura: representa la

silueta de una copa o la silueta
de dos caras enfrentadas?
La figura siguiente es una

espiral? o tal vez no?
Las lneas de la figura siguiente

son rectas?
Pues en realidad no es una

espiral, son crculos concntricos. Si no lo crees solo tienes
que escoger cualquiera de las
lneas de la figura y seguirla en
todo su recorrido.
Pues s todas y cada una de las

lneas de la imagen son rectas
perfectas.
Y an si todos los seres humanos furamos capaces de captar la misma

realidad externa, tendra el mismo significado para todos? Veamos si
somos capaces de contestar a estas cuestiones fundamentales.
Pero antes de analizar cmo se llevan a cabo los procesos de recogida
e interpretacin de la informacin que nos llega del medio externo y
cmo somos capaces de integrarla en nuestra vida, es importante conocer algo ms sobre el sistema orgnico encargado de llevarlo a cabo.
78
2.1. EL SISTEMA NERVIOSO Y EL CEREBRO HUMANO

El organismo humano ha encomendado todas las funciones relacionadas con el manejo y procesamiento de la informacin a una estructura
altamente especializada: el Sistema Nervioso.
El Sistema Nervioso se encarga de recibir los innumerables datos
procedentes de los rganos externos (sentidos) e internos (vsceras), de
trasladarlos al cerebro donde se procesan y analizan, de determinar las
acciones que ha de ejecutar el organismo como respuesta a la informacin recibida, y por ltimo, de almacenar esta informacin en forma
de recuerdos para poder utilizarla en situaciones futuras. Todos estos
mecanismos son de gran importancia, ya que nos permiten adaptarnos
a las condiciones cambiantes del medio que nos rodea y de asegurar
nuestra supervivencia.
La constitucin anatmica del sistema nervioso es muy compleja, y
las clulas que lo componen, a diferencia de las del resto del organismo,
carecen de capacidad regenerativa, aunque existen estudios que nos indican que esto no es exactamente as, pero an as su cuidado es de suma
importancia.
La parte constitutiva ms esencial de todo el Sistema Nervioso es sin
duda el encfalo, al que de forma general denominamos cerebro.
El cerebro humano es el mecanismo biolgico ms complejo, perfecto, y maravilloso que ha producido la evolucin natural en nuestro
planeta, ya que a travs de l, el hombre es el nico ser vivo con la capacidad de ser consciente de s mismo y del Universo, facultad que ningn
ente haba tenido en el pasado.
Para entender algo ms sobre el cerebro, veamos de forma resumida,
cul es su estructura y funcionamiento:
ESTRUCTURA Y FUNCIONAMIENTO CEREBRAL
Podemos considerar que el cerebro consta de tres subcerebros
distintos, aunque perfectamente interconectados, cada uno de ellos
con una estructura, unas funciones y una forma de apreciar las
cosas totalmente distinta.
79
Hay que tener en cuenta que cada uno de estos subcerebros

se fue formando uno sobre otro de acuerdo al proceso evolutivo
de adaptacin, de tal manera que el nuevo cerebro adquira unas
funciones ms precisas y amplias, pero sin anular aquellas que le
correspondan a su antecesor.
1. El tronco cerebral (cerebro de reptil) evolucion hace 500
millones de aos. Es el cerebro ms primitivo y se encarga de las
funciones ms simples del organismo: la respiracin, la digestin,
los latidos del corazn, etc. Es muy importante en los mecanismos
de supervivencia.
2. El sistema lmbico (cerebro de mamfero) evolucion hace
300-500 millones de aos. Envuelve el tronco cerebral y es el responsable del procesamiento de las emociones. En este cerebro se
encuentran estructuras tan importantes como la amgdala, el hipocampo, el tlamo y el hipotlamo.
El tlamo recibe la informacin del exterior a travs de los sentidos, y la traslada a otras reas del cerebro donde ser analizada,
guardada, etc.
El hipotlamo recibe la informacin de lo que ocurre dentro de
nuestro cuerpo y regula sus necesidades, tales como el sueo, la
sexualidad y el apetito.
La amgdala recibe la informacin del tlamo y del hipotlamo,
procesa las emociones y determina la respuesta de lucha o huda.
Adems, tiene una gran importancia en la conservacin de la memoria a largo plazo y en los procesos de atencin, aprendizaje y memoria.
El hipocampo, ubicado cerca de la amgdala, es el encargado de
la memoria a corto plazo y, junto con la amgdala, transforma en
memoria a largo plazo las experiencias importantes de las personas.
3. La corteza cerebral (neocortex) evolucion hace unos 100
millones de aos. Situada en la parte superior del cerebro, es la
encargada de los procesos ms elevados del ser humano: los pensamientos (analiza e interpreta la informacin, planifica y toma decisiones, resuelve conflictos, forma complejos sistemas de memoria, y
es la encargada del lenguaje).
La corteza cerebral est constituida por cuatro reas:
El lbulo occipital, que procesa la informacin visual.
El lbulo frontal, que planifica, crea y organiza la secuencia de
nuestras ideas, es el responsable de nuestra personalidad.
El lbulo parietal, que es el encargado de las funciones del
lenguaje y los sentidos.
80
El lbulo temporal, que es el responsable de determinado tipo

de memoria, el odo y el sentido de las cosas.
En un principio el cerebro era un rgano nico y simtrico, pero a
partir de los simios se inici una transformacin progresiva que culmin en el hombre dando lugar a dos hemisferios cerebrales simtricos, con unas funciones y una forma de percibir la realidad totalmente
distinta, aunque unidos por un cordn de fibras nerviosas que ponen
en comunicacin las diversas estructuras cerebrales de uno y otro lado.
El cerebro humano est compuesto por la astronmica cifra de unos

100.000 millones de neuronas, todas ellas interconectadas de modo
complejsimo. Si algunas de estas conexiones se usan frecuentemente,
su unin se va reforzando progresivamente, establecindose una especie
de caminos de la informacin dentro del propio cerebro y dando lugar a
unidades funcionales ms o menos independientes denominadas mdulos.
Mediante este sistema de refuerzos almacenamos los conocimientos y las
experiencias de nuestra vida.
As pues, los mdulos seran extensas redes neuronales formadas por
grupos de clulas que realizan funciones conjuntas, y como consecuencia
de ello se ha producido un reforzamiento de sus conexiones sinpticas.
Nuestra forma de pensar, nuestras creencias, y nuestros hbitos, se han
ido estableciendo mediante el fortalecimiento de los diferentes mdulos
cerebrales que desde la niez utilizamos con frecuencia.
Cada aspecto de un proceso mental o cada conducta particular,
puede estar controlada por varias redes neuronales o mdulos. Adems,
estas redes pueden funcionar tanto en serie como en paralelo, de forma
parecida a como funciona un sistema elctrico. El funcionamiento en
paralelo permite al cerebro seguir trabajando normalmente aunque se
produzca una lesin en determinada rea de su superficie, situacin que
dara lugar a la afectacin de un aspecto concreto, pero que permitira
que se mantuvieran sin alterar los dems aspectos de ese proceso.
Lo peor de este tipo de funcionamiento es que el cerebro, para tener
una percepcin ntegra de un suceso, tiene que reunir las diferentes informaciones que le aportan los distintos mdulos implicados lo que lo hace
ms lento y complicado. Al parecer existen unos mdulos prediseados
81
que recibimos por herencia gentica y otros mdulos que se van creando
con las vivencias diarias que nos acontecen. A la creacin y organizacin de
estas estructuras funcionales (creacin y reforzamiento de las conexiones
sinpticas) que vamos desarrollando a lo largo de nuestra vida es a lo
que llamamos aprendizaje, y la informacin que contienen todas estas
estructuras constituye nuestra memoria.
El cerebro contiene un grupo de mdulos cerebrales muy activos
que organizan los procesos normales de razonamiento, lenguaje, pensamiento, etc. A estos mdulos los denominamos yo consciente, y son
los que definen nuestra personalidad en cada momento. Pero no son
los nicos mdulos que existen. En nuestro cerebro se encuentran otros
mdulos que funcionan independientemente de ese yo consciente y que
se encargan de procesos con los que apenas estamos familiarizados. Dentro
de esta ltima categora, se encontraran los mdulos que regulan las funciones automticas de nuestro cuerpo (el funcionamiento de los rganos,
el movimiento, etc.), o aquellos encargados de llevar a cabo los procesos
del inconsciente. Todos de gran importancia para nuestras vidas.
2.1.1. LAS ONDAS CEREBRALES
Nuestro cerebro, ante todo, es una mquina biolgica de naturaleza

electroqumica, aunque los potenciales que utiliza son de baja frecuencia, cuando sus clulas nerviosas se activan, intercambian cargas elctricas (suelen estar comprendidas entre -70 y +30 milivoltios) que generan
campos electromagnticos capaces de manejar, distribuir y usar cantidades ingentes de informacin.
Como consecuencia de esta actividad, y de igual forma que toda
mquina electromagntica, nuestro cerebro produce y emite hacia el
exterior una serie de ondas electromagnticas a las que nosotros llamamos ondas cerebrales.
El descubrimiento de las ondas cerebrales se produjo poco despus de
la II Guerra Mundial, cuando un psiquiatra alemn, profesor de la Universidad de Viena, llamado Hans Berger (1843-1941) aplic al cerebro
un aparato amplificador de ondas electromagnticas al que bautiz como
82
electroencefalgrafo, constatando que exista un potencial elctrico en el

cerebro humano.
La importancia que tiene para nosotros el descubrimiento de las
ondas cerebrales, radica en el hecho de que estas ondas son el mejor
indicativo de la forma en la que se estn produciendo las conexiones
neuronales en nuestro cerebro, de cmo estn procesando en un determinado momento la informacin que les llega, y qu mdulos son los
que se encuentran activos.
Como cada tipo de onda refleja un estado psico-neuro-fisiolgico y
de procesamiento diferente, su presencia nos permite saber el tipo de
relacin que nuestro cerebro est estableciendo con el medio.
Veamos los tipos frecuencia que puede producir un cerebro humano
y el estado mental o de relacin con el medio a que dan lugar:
TIPOS DE ONDAS CEREBRALES
TIPO DE
ONDA
FRECUENCIA ESTADO MENTAL AL QUE CORRESPONDE

Y VOLTAJE
Hemisferio cerebral derecho en plena actividad.
0,2 a 3,5 Hz
Estado hipntico y sueo profundo sin conciencia de
DELTA
10-50 micro
nosotros mismos. Importante para los procesos curativoltios
vos y restablecimiento del sistema inmunitario.
Equilibrio entre los hemisferios izquierdo y derecho.
3,5 a 7,5 Hz
Se produce durante el sueo o en meditacin. Estado de
THETA
50-100 micro
plenitud y armona, alta creatividad y acceso a zonas provoltios
fundas y otras realidades. Conscientes de nosotros mismos.
Estados de relajacin en la frontera de lo consciente e
7,5 a 13 Hz inconsciente.
ALFA
100-150
Pensamientos tranquilos, creatividad, acceso al inconsmicro voltios ciente. Accedemos por la msica, la contemplacin, la
oracin o los aromas.
13 a 28 Hz
Situacin normal de vigilia en la vida cotidiana. PredomiBETA
150-200
nio total del hemisferio izquierdo y el razonamiento.
micro voltios Estado de alerta mxima, vigilancia, miedo, ansiedad.
+ de 28 Hz
RAM-ALTA +200 micro Estado de stress y confusin.
voltios
83
Aunque la actividad cerebral est formada por la emisin simultnea

de diferentes frecuencias, la frecuencia predominante y la zona cerebral
que la emite es la que determina el estado operativo de nuestra mente.
Existe una sola realidad, que percibimos de distinta manera, de acuerdo
al procesamiento que nosotros hacemos de ella, determinado por el tipo
de conexiones neuronales que se establecen y que dan lugar a un tipo de
ritmo cerebral concreto.
Generalmente, asociamos el concepto de realidad a las experiencias
que tenemos en el estado de vigilia, es decir, el estado dominado por
las ondas beta (lgica, anlisis crtico y sensacin de consciencia de uno
mismo), de tal forma que consideramos a este estado de funcionamiento
como el estado normal. Pero el estado de vigilia, o estado normal,
dominado por los mdulos correspondientes al yo consciente, como
hemos visto, no es ms que uno de los modos operativos en que nuestra
mente puede funcionar. Existen otros mdulos operativos mediante los
cuales el cerebro puede manifestarse.
Los mdulos correspondientes al yo consciente, es decir, aquellos
que se identifican por sus ondas cerebrales beta, se caracterizan porque su
sistema de procesamiento de la informacin es secuencial, es decir, separan la informacin y la organizan una detrs de otra. Para poder procesar
as la informacin, el cerebro necesita un espacio y un tiempo, dando
origen a la percepcin normal en la que la realidad es algo separado y
exterior a nosotros, que ocupa un espacio y est sujeta al paso del tiempo.
Sin embargo, los otros mdulos que se corresponden con los ritmos
cerebrales delta, theta y alfa procesan la informacin de forma totalmente
distinta: lo hacen de forma analgica. En este estado, la informacin se
procesa como un todo, no se divide ni se secuencia, por tanto la realidad
aparece como un todo atemporal donde nosotros formamos parte de lo
observado, no existe separacin entre realidad externa y realidad interna.
Mientras que los procesos de razonamiento siempre estn ligados a
los mdulos correspondientes al yo consciente que viene determinado
por las ondas beta, los procesos emocionales, al ser inconscientes, se
procesan analgicamente (como una totalidad) mediante estados ligados
a los ritmos cerebrales delta, theta y alfa.
84
As pues, la forma de procesar la informacin que tiene el cerebro

cuando se encuentra en los estados de conciencia dominados por ondas
delta, theta y alfa, es totalmente distinta a cuando sta es procesada en
estado de vigilia (beta). A estos estados distintos de procesar la informacin, podemos denominarlos estados no ordinarios de conciencia.
Pero adems de poder procesar la informacin de distinta manera, el
cerebro est constituido por dos hemisferios: el derecho y el izquierdo.
La percepcin del hemisferio cerebral izquierdo. Este hemisferio procesa la informacin mediante las ondas beta. Es el hemisferio
del razonamiento, que percibe el mundo de manera dual diferenciando
entre lo que soy yo y lo que existe fuera de m.
El razonamiento siempre utiliza la comparacin y el contraste entre
dos opuestos, producindose un enjuiciamiento y posteriormente una
eleccin. Siempre comparamos entre dos alternativas y elegimos lo mejor
para nosotros, desechando la menos buena. El razonamiento por tanto,
siempre lleva consigo una exclusin.
Pero toda comparacin requiere la definicin de las cosas a comparar,
por lo que el razonamiento tiene que crear conceptos sobre estos objetos o
cosas, necesita diseccionar la realidad, utilizando para ello unos principios
ya preestablecidos de antemano: nuestras creencias. Como las creencias
siempre estn en la base del razonamiento, ste no puede proporcionarnos
una idea objetiva del hecho, sino una interpretacin subjetiva.
La percepcin del hemisferio cerebral derecho. Este hemisferio procesa la informacin mediante la ondas delta, theta y alfa, que no utilizan
como herramienta de anlisis el razonamiento y la comparacin, sino que
se valen de la analoga, la semejanza, y la creacin de estructuras globales u
holsticas, completas en s mismas.
El procesamiento por analoga no crea abstracciones o conceptos
para definir las cosas, sino evocaciones o recreaciones de un todo, en el
que se incluye cada uno de los aspectos que tiene algn tipo de relacin
con el elemento a procesar. Aqu el tiempo no existe, las vivencias se
hacen presentes aqu y ahora en su totalidad.
Este es el hemisferio donde se generan las emociones y los sentimientos, pero aqu no se procesa la informacin, solo se siente.
85
2.1.2. LA EVOLUCIN DE LA PERCEPCIN EN EL SER HUMANO
El cerebro humano presenta distintas capacidades para procesar la

informacin que le llega sobre el exterior, y dependiendo del estado en
el que se encuentre la persona utiliza un tipo de procesamiento u otro.
Incluso la persona puede forzar la utilizacin de un determinado procesamiento, solo con su voluntad, como cuando nos encontramos en un
estado de relajacin profunda o de meditacin.
Pero estas capacidades no se adquieren de forma automtica con el
nacimiento. Al igual que en el desarrollo fsico, el hombre tiene que
pasar por una serie de etapas de desarrollo cognitivo que hacen que poco
a poco vaya madurando su percepcin y llegue, con la edad, a disponer
de su pleno potencial.
El conocimiento de estas etapas de desarrollo es de gran importancia,
ya que sin ella no comprenderamos cmo el hombre es capaz de captar
y relacionarse con la realidad circundante. Siguiendo la descripcin del
investigador de los estados de conciencia Joaqun Grau1, veamos como evoluciona la capacidad de percepcin de un ser humano a lo largo de su vida.
Primera Fase. El embrin (0 a 2 meses). En el claustro materno, el
feto que se est formando est compuesto por un grupo de clulas poco
diferenciadas. En esta fase se empieza a desarrollar el sistema nervioso y
el cerebro, por lo que su percepcin no est an estructurada en ritmos.
Por los datos que han aportado las experiencias de procesos regresivos, se
sabe que el embrin presenta una percepcin global de las cosas, que est
conectado a una conciencia global donde no existe una identificacin
con el yo personal del cuerpo. En esta fase, el embrin muestra una clara
identificacin con las percepciones de su madre, es decir, recibe una gran
influencia de todo lo que piensa y siente su madre.
Segunda Fase. Madurez embrionaria e inicio del feto (2-3 meses).
En esta fase de crecimiento, en el feto va apareciendo una primitiva
estructura cerebral con circunvoluciones, que le permite ya recibir y
1
Licenciado en Ciencias de la Informacin por la Universidad Complutense de Madrid, es Doctor
Honoris Causa por la Bircham International University en reconocimiento de la excelente labor de
investigacin realizada en el campo de la psicologa.
86
almacenar informacin, inicindose as las primeras ondas cerebrales

theta. Poco a poco el feto va creando una conciencia singular que le va
conectando con su cuerpo, pero an su percepcin es global y presenta
una clara identificacin con la percepcin de su madre, lo que hace que
su capacidad de almacenamiento de informacin la utilice para grabar
en cada una de sus clulas las emociones y mensajes que recibe de ella,
siendo especialmente sensible a los mensajes de rechazo.
Tercera Fase. Final de la poca fetal- (4 mes a poca preverbal
despus de nacer) Entre el 4 y el 6 mes el cerebro est prcticamente
formado, y la percepcin est caracterizada por ondas theta maduras,
mucho ms focalizada en el yo del cuerpo, y altamente analgica. La
realidad se aprecia como un todo, se vive lo que se siente. En el beb
aparecen las ondas alfa.
Cuarta Fase. La niez (poca preverbal a preadolescencia 7-12 aos).
Comienzan a formarse y a madurar las ondas beta o del raciocinio, lo
que le llevar con el tiempo a desarrollar plenamente el concepto del yo
separado de todo lo que le rodea. Sin embargo, en esta fase an existe
un predominio de ondas theta, si bien acompaadas por ondas alfa
ms o menos desarrolladas y ondas beta poco maduras. En esta fase el
tiempo presenta unas caractersticas muy particulares ya que su percepcin est muy ligada a la actividad que se desarrolla, a lo que se hace.
Quinta Fase. La madurez (7-12 aos en adelante). En esta fase se
ha completado la maduracin de las onda beta, por lo que se afianza
el predominio de la percepcin racional, donde el tiempo, la segregacin y la comparacin constituyen la forma bsica de relacionarnos con
el entorno.
Del anlisis de la secuencia evolutiva de la percepcin humana podemos extraer una serie de consecuencias de enorme importancia para la
comprensin de ser humano y su relacin con la realidad.
Ya desde el feto, en el ncleo materno y hasta los 7-12 aos, el ser
humano presenta una estructura de percepcin basada principalmente
en el procesamiento de la informacin a travs de ondas theta, eso significa que durante ese tiempo el nio vive en un mundo de sentimientos,
87
donde toda la informacin se procesa por analogas con sucesos anteriores, y en donde no tiene cabida el razonamiento. Esto da lugar a que:
En esta etapa el ser humano sea especialmente vulnerable a las
agresiones emocionales externas.
En las etapas iniciales experimentamos de forma clara y directa los
sentimientos y creencias que nuestros padres tienen sobre nosotros, especialmente la madre, por lo que cualquier sentimiento
negativo hacia ese ser se vive como una agresin.
Durante este periodo de tiempo se gesta nuestra idea del mundo
y la forma en que nos vamos a relacionar con l.
La forma de entender y relacionarse con el medio es totalmente
diferente a como lo hace la persona adulta, por lo que si queremos
conectar de forma armnica con un nio, tendremos que hacer
un esfuerzo especial para entender su mundo.
Para comprender un poco mejor estos aspectos veamos un ejemplo.
LA ENFERMEDAD DE LA ABUELA
Es el caso de una familia normal formada por un padre, una madre
y dos nias, una de ellas ha cumplido recientemente la edad de 15 aos
y la otra que lleg algn tiempo despus y actualmente tiene 2 aos.
Una maana temprano le llaman por telfono a la madre y le
comunican que la abuela ha tenido un accidente y que necesita que
vaya al pueblo a cuidarla durante al menos una semana. La madre diligente prepara su equipaje y rene a los dems miembros de la familia
para explicarles lo que ha sucedido y comunicarles que durante una
semana tiene que ir a cuidar a la abuela, marchndose a continuacin.
Ahora observemos como vive este suceso cada uno de los
miembros de la familia:
El marido, e incluso la hija mayor que tiene 15 aos, se encuentran
en una fase en la que existe un predominio de ondas cerebrales beta
maduras, por lo que una vez analizados los datos del suceso, entienden
los motivos de la madre para ausentarse y aunque pueda ser costoso
para ellos, lo aceptan y se preparan para actuar en consecuencia.
La nia pequea de 2 aos an no ha desarrollado sus ondas
cerebrales beta, no tiene capacidad de raciocinio, y por tanto no
puede analizar la situacin racionalmente, sino desde su mundo
88
theta. Cuando siente que su madre no est, no la viste, no le prepara la comida, no la mima, procesa la situacin como un abandono. Su madre la ha abandonado. Como consecuencia de ese
abandono y puesto que el procesamiento de la informacin en
este estado se hace de forma analgica, en su mente pueden aparecer todas aquellas otras situaciones vividas anteriormente en
las que ha sido abandonada, y su cuerpo puede sentir cada uno
de los sntomas que en su momento produjeron esos abandonos.
La afliccin y la tristeza probablemente sern mucho mayores que
las ocasionadas en las personas maduras, ya que no tienen el sistema regulador del raciocinio.
Los primeros 18 meses de la edad de un nio se caracterizan por un

enorme crecimiento sinptico. En esta poca surgen los enlaces entre
las estructuras corticales y subcorticales del cerebro, y se crean y consolidan los mdulos, que sern las estructuras que conformarn el futuro
emocional y la personalidad del nio. Si a ello le unimos que la forma
bsica de procesamiento en este periodo es eminentemente theta, y que
la informacin se almacena sin que pueda pasar por el sistema de regulacin de las ondas beta, eso hace que las circunstancias personales y
sociales de la madre y el entorno en el que se desarrolla el nio sean de
vital importancia de cara al resto de su vida. Si se produce un abandono
afectivo en estos primeros aos, esto producir una falta de organizacin
en los tejidos corticales del cerebro y una serie de carencias neurolgicas
que le acompaarn a lo largo de toda su vida.
En definitiva, en estos primeros aos la madre va a ensear al nio
cmo sentir y cmo relacionarse con el mundo, por tanto, que este sea
un entorno agradable o inhspito, va a depender en gran medida de estas
primeras experiencias.
Un nio que ha vivido en un ambiente afectivo y seguro considerar
las relaciones como algo gratificantes, y se sentir a s mismo merecedor
de atenciones y aprecio. Para alguien sin afecto, las relaciones resultarn insatisfactorias y su autoestima estar seriamente mermada. Una vez
establecidos estos modelos es muy difcil el cambio, ya que constituyen
la base sobre la que l ha aprendido a relacionarse con el mundo.
89
2.2.LOS PROCESOS DE PERCEPCIN ODINARIA.

LA CAPTACIN DE LA REALIDAD.
Es
tm
ulo
El hombre adquiere
FISIOLGICO
PSICOLGICO
conciencia de s mismo y
Excitacin
Sensacin de
del sentido
luz y color
del mundo que le rodea
de la vista
por medio de sus sentidos. Los rganos de los
sentidos son los elementos que se encargan de Ra
el color como
dia
c
sensacin
s
i
recoger los estmulos proola n
La vista recibe un
r
estmulo (radiaciones
cedentes del exterior para
electromagnticas con
distintas longitudes de
transmitirlos al cerebro,
onda) que transmite con
impulsos nerviosos las
que es el rgano donde se
sensaciones de luz y color.
FSICO
organiza, interpreta y da
sentido a la informacin.
Todo proceso de captacin de la realidad externa comienza con un estmulo. El estmulo es toda energa fsica, mecnica, trmica, qumica o electromagntica (el fro, el calor, lo duro, lo gelatinoso, lo rojo, lo blanco, etc.)
que, procediendo del mundo exterior, excita o activa a un receptor sensorial.
La funcin de los sistemas de captacin de estmulos (los sentidos), es
transformar las seales externas (energa electromagntica-vista, vibraciones del aire-odo, captacin de partculas qumicas del aire o los alimentos-olfato-gusto, o la captacin de impulsos fsicos o mecnicos-tacto) en
impulsos elctricos y trasladarlos a los receptores del cerebro.
Pero los rganos de los sentidos, como todos los sistemas naturales,
tienen una capacidad determinada para captar los estmulos que viene
determinada por los umbrales de percepcin.
Los sentidos presentan un umbral mnimo de deteccin, definido
como la menor intensidad que debe tener un estmulo para que pueda
ser detectado conscientemente. Es el punto en que ese individuo percibe
una diferencia entre algo y nada. Adems, presentan un umbral mximo
que es el punto a partir del cual la sensacin experimentada es tan fuerte
que no es percibida de forma completa.
90
Valores aproximados del umbral mximo de

deteccin de nuestros sentidos
Modalidad sensorial
Luz
Sonido
Gusto
Olfato
Tacto
Umbral mnimo de deteccin

La llama de una vela vista a 50 metros de distancia en
una noche oscura y despejada.
El tictac de un reloj de mueca a seis metros en condiciones
de silencio
Un gramo de sal en 500 litros de agua.
Una gota de perfume difundida en todo el volumen de
un apartamento de tres habitaciones.
El ala de una abeja que cae sobre la mejilla desde una
distancia de un centmetro.
Esta limitacin relacionada con nuestra capacidad de deteccin hace que

el ser humano sea incapaz de captar de forma integral el mundo que le rodea. Para tener una idea aproximada de cuales son nuestras capacidades y
deficiencias intrnsecas, veamos de forma grfica la capacidad que tiene el
ojo humano para detectar las diferentes ondas del espectro electromagntico.
Espectro electromagntico
Podemos apreciar en la figura anterior cmo de toda la banda que

ocupa el espectro electromagntico que va desde la longitud de onda
ms corta (rayos csmicos 10-23 Hz), pasando por los rayos X (10-8 Hz
a 10-11 Hz) hasta las longitudes de ondas de radio (1-100 km), el ojo
91
humano slo es capaz de captar una estrecha franja de frecuencias comprendida entre los 400 y los 700 nm. Es decir, de toda la informacin que
podemos obtener a travs de los ojos sobre la realidad externa, solo somos
capaces de captar una mnima parte de su esencia, menos de un 5%. Y este
ejemplo se limita nicamente a nuestra capacidad de visin, pero de forma
anloga podemos extenderlo al resto de nuestros rganos sensoriales.
Otra muestra grfica de la deficiencia de nuestros sentidos a la hora de
captar la informacin exterior la tenemos en nuestro sentido del olfato.
Si comparamos nuestro olfato con el de un perro, comprobaremos que
este tiene una capacidad de captacin de los olores 100 veces mayor
que la nuestra, y en el caso de razas como los sabuesos, esta diferencia
se puede ampliar hasta 300 veces. Pero los perros no son la especie con
mayor desarrollo de la capacidad olfativa de la naturaleza, los osos tienen
una capacidad siete veces superior a los sabuesos. De hecho, un oso polar
puede llegar a detectar el olor de una hembra a 140 kms. de distancia.
Otro ejemplo que nos brinda la naturaleza, es el del elefante. Sus
patas estn dotadas de un sistema tctil que le permite detectar la presencia de otro elefante a 16 kms. de distancia, y su trompa es 100 veces
ms sensible que nuestros dedos.
CONCLUSIN. Podemos decir que el ser humano, a travs de sus sentidos,
slo es capaz de obtener una informacin muy limitada de la realidad que
le circunda, capacidad que viene delimitada por el rea de actuacin para
el que estn diseados y los umbrales de percepcin de sus cinco sentidos.
2.3. LA SELECCIN DE LA INFORMACIN

El cerebro es un rgano de gran importancia para el cuerpo, un rgano
complejo que, adems, presenta una extrema sensibilidad frente a las agresiones, motivo por el que la evolucin para protegerlo lo ha encapsulado
en el interior de la cabeza, aislndolo mediante un fuerte caparazn seo y
tres membranas acuosas, las meninges. As que tenemos un cerebro encargado del procesamiento de toda la informacin exterior, encerrado en una
fortaleza que le asla completamente de este medio. Por ello, para poder
relacionarse con el exterior necesita la mediacin de los rganos sensoriales.
92
Los rganos sensoriales son unas estructuras que estn permanentemente conectadas, es decir, funcionan las 24 horas del da. Como podemos suponer, el volumen de informacin que pueden recoger es enorme,
y ni siquiera un rgano tan perfecto como el cerebro, es capaz de procesar las ingentes cantidades de datos que aportan. Por este motivo, el cerebro dispone de un sistema automtico de seleccin encargado de hacer
un primer anlisis de todas las seales que recibe, de tal manera que
desecha directamente la mayora de la informacin recibida, y slo deja
pasar para un anlisis ms detallado aquella informacin que considera
que tiene mayor importancia para su vida. Podramos decir que si los
sentidos son capaces de captar 400.000 bits de informacin, el sistema
de seleccin primaria solo dejara que llegaran al cerebro analtico una
cantidad equivalente a 2.000 bits. Esto supone un 0,5 % de la informacin generada por los sentidos.
Las caractersticas que ha de tener un estmulo para traspasar la
barrera del proceso de seleccin inicial vienen determinadas por dos
condiciones:
a. La naturaleza del estmulo. Aqu se incluyen aquellos aspectos sensoriales que hacen que un objeto se sienta de manera ms
intensa que otros (tamao, color, luz y forma, movimiento, intensidad, contraste, emplazamiento, incongruencia, etc.).
b. Los
aspectos internos del individuo: La seleccin depender
de las expectativas, necesidades, deseos, intereses o defensas psicolgicas que tenga el individuo que realiza la percepcin y que,
en definitiva, estn relacionadas con las experiencias previas
vividas, con la educacin recibida y con la cultura en la que se
ha desarrollado.
Pero, aunque por una parte este proceso de seleccin descarga al cerebro del trabajo de anlisis de importantes cantidades de informacin
intranscendente, por otra, impide la llegada de multitud de datos que
en un principio pueden parecer irrelevantes, pero que a veces pueden ser
fundamentales para la vida de la persona. Esta dualidad se refleja perfectamente en el ejemplo siguiente:
93
EL JUEGO DEL ESCONDITE

Un verano de no hace demasiado tiempo nos encontrbamos gran parte de la familia (dos matrimonios y seis jvenes) en
la puerta de la calle de nuestra casa del pueblo. La calle estaba
vaca y nicamente exista un vehculo aparcado en un lateral. En
un momento determinado, y tras la insistencia del pequeo del
grupo que tena en esa poca unos 6 aos de edad, decido jugar
con l al juego del escondite.
En la primera jugada, el chico se tapa los ojos y despus de
hacer el conteo correspondiente sale a buscarme. Tras un rato sin
encontrarme, decide alejarse un poco ms lejos para buscarme,
entonces yo aprovecho para llegar al lugar de conteo y finalizar
el turno.
A continuacin comenzamos la segunda jugada; el chico
vuelve a taparse los ojos y cuenta. Pero esta vez, no s por qu
razn, en vez de esconderme se me ocurre permanecer a unos
metros de l apoyado en la ventana totalmente visible. Cuando
termina de contar y mientras me busca por los alrededores,
pasa varias veces a mi lado sin darse cuenta de que yo estoy ah
mismo. Los dems, viendo como el pequeo se esfuerza en la
bsqueda sin ningn resultado, comienzan a rer, pero l sigue
de aqu para all, buscando y buscando sin verme, a pesar de
que me encontraba prcticamente a su lado. Esta situacin se
prolong durante casi diez minutos y solo advirti mi presencia
cuando, finalmente, me dirig directamente a l para avisarle de
que estaba all.
En este suceso, la vista del nio pas multitud de veces por el lugar
donde yo me encontraba, y las seales visuales con la imagen de mi
cuerpo se enviaron multitud de veces al cerebro, pero otras tantas veces
el cerebro las desech, porque la programacin previa que haba establecido era que aquellas seales deberan llegar de manera diferente. En
definitiva, sus ojos no estaban programados para verme, ya que no esperaba que yo estuviera visible, sino escondido.
Cuando se realiza una observacin, el observador filtra multitud
de facetas de la realidad observada, quedndose con una, o a lo sumo
unas pocas de ellas, por lo que la realidad objetiva queda mermada o
94
restringida enormemente. Gran parte de la informacin del mundo

que nos rodea es desechada antes de poder ser analizada en profundidad por el cerebro.
CONCLUSIN. De toda la informacin que nos proporcionan nuestros
cinco sentidos, el cerebro solamente procesa un 0,5 % del total disponible
y esta informacin est condicionada por la naturaleza del estmulo y sobre
todo por los aspectos internos del individuo.
2.4.LOS CONDICIONANTES EN LA INTERPRETACIN

DE LA INFORMACIN
Como vimos al analizar las ondas cerebrales, el cerebro parece tener
dos formas de procesar la informacin, una de ellas se corresponde con lo
que denominamos percepcin ordinaria, en la cual el hemisferio cerebral
dominante es el izquierdo y el tipo de funcionamiento se corresponde
con las ondas beta; y una segunda forma donde el hemisferio cerebral
que predomina es el derecho y el tipo de funcionamiento se corresponde
con las ondas delta, theta y alfa.
2.4.1. LA PERCEPCIN Y LA REALIDAD
Antes que nada, e independientemente de lo que opine la ciencia

sobre la naturaleza profunda de la realidad, me gustara subrayar la
importancia que para la creacin de esta, tal y como la conocemos, tiene
el hecho mismo de su interpretacin. Lo ms destacable de este proceso
es que los estmulos en s mismos, no tienen ningn significado concreto, son slo las huellas de la presencia de la realidad. nicamente
cuando son procesados e interpretados por una mente racional adquieren un significado preciso para ese observador.
Para entender el papel fundamental que juega la interpretacin de
la informacin en la creacin de la realidad, imaginemos un haz de luz
emitida por el sol que impacta sobre la luna y luego es reflejada por esta
95
y enviada hacia la Tierra. En su aspecto de estmulo, la luz no es ms

que un grupo de fotones (radiacin electromagntica de determinada
longitud de onda) que partiendo del sol interaccionan con los tomos
de la luna, la cual los refleja hacia la Tierra.
Siguiendo con este ejemplo, pueden ocurrir dos cosas con los fotones:

los haces de luz pasen cerca de la Tierra sin chocar con ella
Que
y sigan viajando por el Cosmos indefinidamente. En este caso
los fotones ni siquiera llegan a constituirse en estmulos, son
solamente un grupo de partculas viajando indefinidamente por
el Universo.
choquen contra la crnea de un ojo humano, momento en
Que

el que producen un estmulo en nuestro sistema sensorial, y la
informacin que aportan es enviada al cerebro donde se analiza
y se procesa, creando el cerebro una imagen de luna a la que el
cerebro dotar de unos atributos de forma, color, tamao y brillo.
Esta imagen que se forma en la retina proporcionara al observador una sensacin de belleza, de paz o de inquietud, dependiendo
de la personalidad del ser humano que lo procesa y del estado de
nimo en que se encuentra.
Como vemos, los estmulos en s no son nada, ni siquiera pueden
considerarse estmulos. Solamente cuando son detectados por los rganos sensoriales de un ser vivo e interviene la mente de un observador
adquieren un significado.
Si no existiera la percepcin, no existira nada, las cosas no tendran
atributos. La luz proveniente de la luna no tendra color, tono, brillo
o forma alguna, porque esas son caractersticas que les ha conferido el
ser humano. Ni siquiera llegaran a formar una imagen, porque es el
observador, con su mirada, el que capta todos esos fotones en su retina
y los agrupa.
Sin la mente de un observador, los colores no son colores, son solamente radiaciones electromagnticas de una determinada longitud de
onda, sin atributo de ningn tipo. La belleza del color se la asigna el ser
humano en el proceso de percepcin.
96
2.4.2. LA SUBJETIVIDAD DE LA PERCEPCIN
En la percepcin de los estmulos hay un acto fsico, que funciona

mecnicamente y que es muy parecido para todos los seres humanos, es
decir, la mayora de nosotros podemos captar la misma informacin del
mundo que nos rodea a travs de unos rganos de los sentidos sin apenas
diferencias fisiolgicas. Las diferencias empiezan con la interpretacin de
la informacin recibida.
Para darle un sentido a la informacin, el ser humano utiliza como
patrn de referencia los conceptos que tiene almacenados su cerebro
en forma de memoria. Pero la informacin contenida en la memoria est condicionada por el entorno cultural en el que nos hemos
desarrollado, por la situacin ambiental en la que hemos vivido, por
la educacin recibida, y por todas aquellas experiencias que hemos
tenido a lo largo de nuestra vida hasta ese momento. Toda esta informacin configura nuestra personalidad, nuestras creencias y la idea
que tenemos sobre el mundo que nos rodea, y es el material en el que
vamos a basar el proceso de interpretacin de los estmulos que nos
llegan del mundo exterior.
La memoria de lo que vivimos en el pasado es la que determina la
visin subjetiva y personalizada que tenemos de nosotros mismos y del
medio en que nos desenvolvemos, y es la razn por la que la interpretacin de cada suceso es nica y personal. Ante un estmulo visual cualquiera, se derivan respuestas muy diferentes para cada persona.
La figura de la derecha representar para unos individuos un queso,
para otros un comecocos, una tarta, o
un grfico de sectores, dependiendo de
sus experiencias previas (tipo de trabajo,
aficin, etc), o de sus necesidades en ese
momento.
Otro ejemplo del aspecto subjetivo de
la interpretacin lo tenemos en la figura
siguiente. En ella aparece una botella en
la que se encuentra tallada una imagen.
97
Pero, qu representa esa imagen?

Para la generalidad de la poblacin adulta la imagen representa una
figura de dos amantes abrazados,
sin embargo en estudios realizados
sobre nios, prcticamente ninguno
de ellos ve esa imagen, ellos lo nico
que ven es un grupo de delfines. Los
nios no estn familiarizados con los
aspectos sexuales.
Una vez que las impresiones han
llegado al cerebro y han sido comparadas con los recuerdos de lo ya vivido
anteriormente, con su archivo de conceptos educativos o con el archivo de
los conceptos sociales establecidos, etc. el cerebro est preparado para dar
un sentido al suceso. Este es el paso obligado que ha de dar el cerebro para
convertir en realidad los datos en bruto que nos proporciona el Universo.
Vemoslo ms claramente con un ejemplo.
LA VISITA AL BOSQUE
Era un sbado por la tarde cuando tres amigos deciden realizar
una marcha por una zona boscosa prxima a su localidad. El primero de los tres amigos es carpintero y le gusta mucho su trabajo
con la madera, el segundo de los amigos es un bilogo aficionado al
que le encanta observar a los animales en la naturaleza, y el tercer
amigo es un informtico enamorado del mundo de las matemticas
y los ordenadores, por lo que se pasa muchas horas al da delante de
la pantalla de su ordenador.
Esa tarde hace un sol resplandeciente y una temperatura suave.
Despus de un rato de caminar por el bosque en silencio, cada uno
de los tres amigos va absorto en sus pensamientos. Los pensamientos de cada uno de ellos, muy bien podran ser los siguientes:
El carpintero. Este bosque es estupendo, en pocos aos se pueden sacar unos buenos tableros de madera de estos rboles. Aquel
rbol de la derecha, aunque tiene un buen grosor, est un poco
torcido y no servir para sacar un tablero adecuado. Aquel otro
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de enfrente tiene una herida muy grande que lo hace inservible.

Ese grupo de ramas tan rectas serviran de maravilla para hacer un
buen torneado. Bueno, no est mal este bosque.
El naturalista. Este bosque es un hbitat natural estupendo para
las diferentes especies de animales. Acabo de ver un movimiento en
aquel rbol de la derecha, seguro que es una ardilla. Como el rbol
est un poco torcido, es ideal para la carrera de la ardilla. Aquel otro
rbol de enfrente tiene un buen hueco, seguro que es su refugio ya
que est bien protegido y es amplio. Esas ramas tan rectas deben
ser ms complicadas para subirse a ellas. Es una suerte disponer de
un bosque para refugio de los animales.
El informtico. Este bosque es un desastre, no hay ms que obstculos para caminar y los rboles estn muy mal distribuidos. Aquel
rbol de la derecha est todo torcido, y el aquel de enfrente tiene
un hueco horroroso. Solamente aquel grupo de ramas verticales le
proporcionan una cierta uniformidad. Mejor estara ahora trabajando
con el nuevo programa informtico que acabo de conseguir.
Y todo esto suponiendo que se fijen en las mismas cosas, que
probablemente ni siquiera sea el caso.
Aunque el ejemplo pueda parecer exagerado, esa es la tendencia general que tenemos todos los seres humanos a la hora de apreciar las cosas.
Cada uno le da un significado a la realidad de acuerdo a su nico y personal punto de vista. An suponiendo que cada uno de los tres amigos
hubiera seleccionado la misma parte de la realidad que les rodeaba, seleccin que supondra una mnima parte de los infinitos componentes del
bosque, la interpretacin que realiza cada uno de ellos es diametralmente
diferente del otro.
En definitiva, y teniendo en cuenta los condicionantes vivenciales que
le son propios al ser humano, podemos afirmar que slo somos capaces
de ver o apreciar aquello para lo que estamos preparados o deseamos ver.
CONCLUSIN. El sentido que adquiere cada experiencia despus del
procesamiento de la informacin depende exclusivamente de los aspectos
internos de la persona, por tanto, la realidad de lo acontecido ser distinta
para cada una de las personas que lo perciben. No existe una realidad
universal, tan solo realidades personales.
99
2.4.3.LOS ERRORES EN EL PROCESAMIENTO DE LA INFORMACIN
Un aspecto que casi nunca tenemos en cuenta cuando tratamos el

tema del procesamiento de la informacin, es el relacionado con los errores cometidos por el cerebro. Y es que al cerebro no le importan ni las
caractersticas de la informacin ni la realidad misma que la dio origen,
lo que le interesa es la trascendencia que la informacin pudiera tener de
cara a la supervivencia de su organismo.
Para que el cerebro reconozca que una informacin es trascendente,
esta debe cumplir dos requisitos: que tenga un sentido concreto, y que
sea de utilidad. Para que se cumplan ambos, el cerebro tiene que agruparla de tal manera que de lugar a conceptos reconocibles: mejor disponer de una informacin coherente, aunque parte de ella sea inventada o falsa, que disponer de una informacin muy detallada pero sin
coherencia. Cuando hablamos de coherencia, nos referimos a que la
informacin tiene que parecerse a algo que ya se haya vivido o experimentado, y que no entre en contradiccin con los pensamientos o
creencias de la persona, con su idea preestablecida de la realidad. Esta
necesidad imperiosa de coherencia, es el motivo por el que, a veces, el
cerebro se ve obligado a crear su propia realidad a partir de una informacin que le ha llegado de forma incompleta o incoherente, y puede
ser muy diferente a la realidad objetiva.
Los experimentos relacionados con las ilusiones sensoriales pueden
darnos una idea ms clara de cmo el cerebro puede llegar a interpretar
la realidad que le rodea. Veamos, pues, algunas prcticas de las que
se vale el cerebro para darle sentido a la informacin, que por regla
general son muy tiles a la hora percibir nuestro entorno, pero que a
veces producen errores que llegan a desvirtuar de forma importante la
apariencia de lo observado.
El primer paso que lleva a cabo el cerebro para obtener una imagen perceptiva coherente, es agrupar los estmulos de tal manera que el
resultado se parezca a algo ya conocido. Pero esta agrupacin se realiza
siguiendo una serie de principios:
100
Apreciacin de la buena forma. El cerebro siempre intenta organizar

los elementos percibidos de tal manera
que todos los atributos del objeto sean
congruentes (la perspectiva, el volumen,
la profundidad etc.).
En la imagen de la derecha aparece una figura imposible que no
debera tener ningn significado para
nosotros, sin embargo, el cerebro la
integra dndole una apariencia real.
La tendencia a ver figuras cerradas y completas hace que, en caso de estmulos abiertos o secuencias no completas, el cerebro tienda a completarlos.
Existe o no existe un tringulo ms blanco en el centro de la siguiente
figura?
En realidad no existe dicho tringulo, solo
existen tres ngulos enfrentados y tres crculos
incompletos, pero al estar incompletos, el cerebro interpreta que existe una falta de informacin y los asocia para formar una tercera figura
inexistente, figura que considera que tapara el
tringulo completo que se encuentra detrs.
Un ejemplo an ms claro lo vemos en las siguientes figuras. La diferencia de apreciacin es enorme. La imagen de la izquierda, con las lneas
cerradas no produce ninguna figura geomtrica, en tanto que en el caso de
la imagen de la derecha,
cuyas lneas estn incompletas, el cerebro obvia esta
circunstancia y produce la
sensacin de la figura completa de un cubo.
101
El procesamiento por contraste

hace que el cerebro, antes de atribuirle
cualidades a un objeto, previamente lo
compara con el medio que le rodea, y
a partir de esta comparacin define sus
caractersticas (por ejemplo, el tamao).
Esto da lugar a que un estmulo adquiera
significados diferentes segn los contextos en los que se observa.
Los crculos son iguales? Los hombres pequeos tienen la misma altura?
La respuesta a esas preguntas es
positiva, todos son iguales aunque el
cerebro, al compararlas con su entorno,
afirme lo contrario.
Otra tendencia del cerebro es la de crear una continuidad en lo
observado, de tal manera que sea un todo. Esto conduce a veces a falsas
percepciones.
En la figura de la derecha, aparentemente
estamos ante una espiral, pero si seguimos con
el dedo las lnea nos damos cuenta que se compone de crculos concntricos.
Nuestro sistema visual trata de buscar continuidad, hecho que encuentra mejor en la espiral
que en los crculos concntricos.
En base a las asociaciones que realiza el cerebro, a veces se forman
imgenes que nada tienen que ver con la realidad de lo percibido.
102
Las lneas son paralelas?

La figura incluye un crculo perfecto?
Los rectngulos son Iguales de oscuros?
La respuesta a las tres preguntas es afirmativa, las lneas son paralelas,
el crculo es perfecto y los rectngulos son igual de oscuros.
Crees que las dos lneas de la puerta,

a cada lado de la columna, son coincidentes entre s?
Puedes comprobarlo t mismo en la
imagen de la derecha.
Los ejemplos que hemos visto, y otros muchos ms que podramos
encontrar, nos indican que nuestro sistema de procesamiento no es tan
fiable como pareca. Todo ello parece indicar que la funcin del cerebro,
ms que reflejar la realidad exterior, lo que trata es de obtener una informacin lo ms coherente posible, de modo que le permita asegurar la
supervivencia del organismo.
CONCLUSIN. El cerebro, en su afn por crear modelos que faciliten
la interpretacin coherente del mundo exterior y que la informacin se
adapte mejor a los patrones que ya tiene establecidos, a veces produce
apreciaciones distorsionadas de la realidad observada. Este tipo de
distorsiones ser ms evidente a medida que las experiencias a las que est
sometido se alejen ms de su realidad cotidiana.
2.5. CMO SE DOTA DE SENTIDO A LA INFORMACIN

Ya conocemos el concepto que tiene la ciencia sobre la esencia profunda de la realidad y cmo se manifiesta en nuestro Universo. Hemos
examinado de forma general cules son los canales a travs de los que llega
la informacin al cerebro, cmo se procesa y cuales son los condicionantes
que influyen a la hora de proporcionarle un sentido. Ahora vamos a tratar
103
de analizar en profundidad los mecanismos que utiliza el ser humano para

dotar a esa informacin de un significado concreto para su vida.
Para darle sentido a la informacin, siempre teniendo como objetivo
fundamental el concepto de supervivencia biolgica, el cerebro cuenta con
dos grandes herramientas: la emocin y la razn. Y para llevar a cabo ambos
procesos, necesita una base de comparacin o de referencia: la memoria.
2.5.1. LA MEMORIA
La memoria es la funcin cerebral mediante la cual el ser humano es

capaz de adquirir, almacenar y posteriormente reproducir las experiencias que van ocurriendo en su vida. Esta funcin es de gran importancia,
ya que cualquier suceso o circunstancia que ocurra en nuestro entorno
no puede adquirir un significado concreto en tanto no haya sido comparado con un hecho ocurrido en el pasado. Esta comparacin es la que nos
indicar qu consecuencias tuvo en su momento y cules puede tener en
el presente lo que nos permitir llevar a cabo las acciones necesarias que
mitiguen los efectos negativos o potencien los positivos. Vemos, comprendemos y actuamos desde nuestros recuerdos.
Sin el concurso de la memoria no sera posible el aprendizaje, la evolucin, y ni tan siquiera la supervivencia.
Inicialmente, los cientficos pensaban que la memoria se encontraba
en un lugar concreto del cerebro, un nico lugar donde se almacenaba
toda la informacin. Sin embargo, tras dcadas de investigaciones, se ha
llegado a establecer que los paquetes de informacin no se guardan agrupados en un lugar determinado, sino que el cerebro disecciona el suceso
en sus mltiples facetas y cada una de ellas las almacena en el rea de la
corteza cerebral encargada de gestionar ese tipo de informacin (sonido,
color, sabor, situacin espacial, etc.). Este mecanismo hace que la recuperacin de los recuerdos no sea la simple extraccin de un paquete de
informacin, sino ms bien un complejo proceso de reconstruccin que
afecta a amplias zonas del cerebro.
Adems, nos permite entender por qu una msica, un olor o cualquier sensacin puntual que tenemos en un momento determinado,
104
desencadena todo un abanico de recuerdos asociados con una situacin

vivida anteriormente.
Pero veamos cules son los mecanismos bsicos que caracterizan el
funcionamiento de la memoria.
La memoria humana se crea cuando se produce un reforzamiento de
la intensidad de las conexiones entre las neuronas (sinapsis) que integran
un determinado circuito neuronal. Este reforzamiento es el que permite
al ser humano retener la informacin de las experiencias pasadas.
Se sabe que la memoria tiene diversos grados de retencin temporal
de la informacin. De acuerdo con el tiempo que esta informacin se
encuentra disponible para su utilizacin, se considera que existen dos
tipos de memoria:
a. Una memoria a corto plazo, que se produce como consecuencia
de la simple excitacin de las sinapsis, que se refuerzan y sensibilizan
transitoriamente. En ella se encuentra toda la informacin que la persona ha recibido desde la ltima vez que el cerebro hizo el mantenimiento o limpieza del sistema, es decir, desde la ltima vez que durmi
el tiempo suficiente para realizar dicha labor.
La memoria a corto plazo est preparada para manejar de forma eficaz la informacin que se genera en las 16 horas de vigilia en las que el
hombre se mantiene despierto, reservando las otras 8 horas de sueo,
para las labores de limpieza y procesamiento de la informacin generada. Seguramente no todo el tiempo que se est dormido se utiliza para
limpiar la memoria a corto plazo, sino que parte del mismo se dedica
tambin al trasvase de informacin de la memoria a corto plazo a la
memoria a largo plazo, y a otras funciones de carcter diverso.
b. Una memoria a largo plazo, que se produce como consecuencia
de un reforzamiento permanente de la sinapsis entre las neuronas. Para
que esto ocurra, deben activarse ciertos genes y han de sintetizarse determinadas protenas.
El sistema lmbico es la parte del cerebro que rige las emociones, y
por tanto la de mayor importancia a la hora de decidir que es lo que
se almacena en nuestra memoria a largo plazo y como se almacena. El
105
tiempo de memorizacin de una informacin ser mayor cuanto mayor

sea el impacto que esta informacin tiene sobre el sistema emocional.
Estos dos tipos de memoria son las herramientas con las que cuenta
el cerebro para almacenar la informacin, pero el tiempo de memorizacin y la forma en que se va a realizar este almacenamiento depende
de las caractersticas de la misma. As, en la medida en que esta informacin sea ms relacional y contenga menos datos concretos, es decir,
en que la informacin se pueda obtener por su relacin con otra informacin ya grabada en la memoria, su duracin ser mayor. La fecha de
un suceso importante en la vida de una persona tiende a desaparecer
antes que el recuerdo de lo que signific para ella. Adems, cuanta
ms trascendencia tenga esa informacin, mayor ser su tiempo de
almacenamiento.
Pero la mayor dificultad a la que se enfrenta nuestro cerebro a la
hora de memorizar es la enorme cantidad de informacin que necesita
gestionar. Como el caudal de informacin que le llega es enorme, no
hay espacio fsico en el cerebro para almacenarla toda. Por eso, tiene que
buscar estrategias de seleccin y la primera medida que toma es la de
jerarquizar la informacin.
Ya hablamos de la seleccin de la informacin (vase 2.3) y de los
criterios a la hora de jerarquizarla, pero qu ocurre despus de este
proceso? Se desestima toda aquella informacin irrelevante y el resto se
almacena mediante un sistema de capas.
El almacenamiento por capas presenta caractersticas propias: segn
se va avanzando en las diferentes capas, es decir, segn va pasando el
tiempo y estas ocupan posiciones ms profundas, la informacin va
cambiando, los detalles concretos se van perdiendo (pierden su utilidad) y la informacin se hace ms comprimida, ms conceptual,
ms general. En las capas ms superficiales se encuentran los conocimientos propiamente dichos, en tanto que en las capas ms profundas la
informacin se va convirtiendo en conceptos y creencias. Estos son los
que van a constituir los principios bsicos sobre los que sustentaremos
nuestras futuras acciones y que, en definitiva, configurarn nuestra vida.
106
Pero este sistema de almacenamiento, ptimo en el manejo de tan

ingente cantidad informacin, tambin tiene sus puntos dbiles. As, si
una idea o concepto se repite muchas veces a lo largo de cierto tiempo, el
cerebro la ir grabando sucesivamente en capas cada vez ms profundas
de nuestra memoria y cuando la persona quiera acceder a esta informacin el cerebro, al captar la profundidad de la capa, tender a interpretar
que dicha informacin esta asumida como propia.
En la sociedad de la informacin actual, este tipo de almacenamiento
puede generar errores de gran importancia para nuestra vida, ya que
determinados mensajes que nos repiten continuamente desde los medios
de comunicacin, podemos llegar a considerarlos como conceptos propios, cuando pueden sernos totalmente ajenos.
Otra consecuencia de este tipo de procesamiento es que con el paso
del tiempo, y segn la informacin se va haciendo ms conceptual, se
pierden los detalles concretos, De modo que cuando queremos recordar
aspectos de un suceso acontecido hace mucho tiempo, al cerebro le faltarn muchos de los datos sobre el mismo, y rellenar esos vacos con datos
figurados, aunque sean inventados. Esto da lugar en muchas ocasiones
a recuerdos que en realidad nunca existieron, a realidades inventadas.
Pero qu criterios sigue el cerebro para rellenar los datos que le faltan? El cerebro, con el paso de los aos, elabora una serie de creencias de
como acontecen los sucesos, por lo que, a la hora de rellenar esos huecos,
lo har de acuerdo con esa idea preestablecida. Adems, con mucha asiduidad, el cerebro cuando intenta recordar un suceso del pasado, suele
asociar a los hechos reales una serie de aspectos que nada tienen que ver
con el propio suceso, pero que tienen mucho que ver con sus expectativas y deseos respecto a l. Esto hace que el hecho de recordar determinado suceso se desvirte an ms.
Este tipo de asociaciones es ms frecuente cuando los sucesos son tan
dolorosos para la persona que, para poder soportarlos, tienen que ser
modificados o compensados. Es la nica manera de poder ser presentados al consciente de forma asumible, y la razn por la cual los sucesos
traumticos pueden alterar totalmente nuestra percepcin de la realidad.
107
Como hemos visto, a travs de los datos de la memoria le damos

sentido a lo que nos ocurren. Despus, estos sucesos se almacenan tambin en ella y a su vez, servirn como base para la interpretacin de los
prximos acontecimientos de nuestra vida. As se genera un proceso de
retroalimentacin en el que lo relevante es la autoafirmacin de nuestras
creencias sobre esa realidad. Por tanto, ya no podemos considerar a nuestra memoria como si fuera un disco duro de ordenador que registra y
reproduce fielmente lo acontecido, sino que es ms bien un reproductor
poco fiable de la realidad influido enormemente por los conceptos y las
creencias preestablecidos, que la mayora de las veces nos fueron inculcados en nuestra ms tierna infancia.
En base a los recuerdos almacenados en la memoria, el ser humano desarrolla y mantiene un sistema de creencias sobre cmo es y cmo funciona
el mundo exterior que nos sirven para predecir el futuro y, en consecuencia,
orientar nuestros actos y alcanzar los fines que tenemos establecidos. Este
sistema, como hemos visto, est continuamente refrendndose a s mismo,
de tal forma que, al final, las creencias acaban siendo hbitos de la memoria;
y muchas veces nuestros recuerdos ms que la realidad objetiva reflejen la
realidad que nosotros esperamos y a la cual estamos habituados.
Estas caractersticas de la memoria nos indican la importancia crucial
que para el ser humano tienen las experiencias de nuestra niez, ya que
en ellas va a basar su relacin con el mundo.
2.5.2. PENSAMIENTOS, EMOCIONES Y SENTIMIENTOS
Entramos ahora en un terreno resbaladizo, complicado, donde los

procesos estn tan ntimamente relacionados y son tan sutiles que no es
fcil encontrar una definicin adecuada para cada una de estas actividades cerebrales. Por eso, a los efectos exclusivos de este texto y con el fin
de saber de qu hablamos en cada momento, vamos a tratar de aclarar los
conceptos de pensamiento, emocin y sentimiento.
Consideraremos pensamiento a aquella actividad mental que surge
como consecuencia de una informacin exterior o interior, y en la que intervienen mecanismos internos del cerebro como la intencin y la memoria.
108
Consideraremos emocin a la respuesta psicofsica o el impulso involuntario, generalmente rpido, intenso y variable, que se origina en un
el ser humano como reaccin a estmulo externo o interno. Es decir, una
emocin es un proceso psicolgico bsico que le permite al ser humano
reaccionar de forma automtica (rpida y coherente), ante un suceso
externo (real) o bien interno (pensamiento).
Los seres humanos somos seres emocionales y, aunque no nos demos
cuenta de ello, todas nuestras decisiones y actos estn mediados por
alguna emocin. Pero qu es realmente una emocin? Cmo influyen
estas en las decisiones que tomamos cada da?
A este respecto, Antonio Damasio, profesor de Psicologa, Neurociencia y Neurologa en la Universidad de Southern California y director
del Institute for the Neurological Study of Emotion and Creativity, deca
que, a veces, pensar demasiado puede ser menos ventajoso que no pensar
en absoluto. Este es el principio en el que se basan las emociones.
Los procesos emocionales (no regulados por el yo consciente) que
se originaron como una reaccin instintiva de defensa incluyen dos fases
ntimamente relacionadas:
Una fase ms conceptual, ms psquica, en la cual el cerebro, tras
recibir una informacin procedente de los rganos sensoriales, realiza un anlisis inmediato en el que compara dicha informacin con
los datos de supervivencia que tiene almacenados en su memoria.
Una fase ms orgnica, ms ligada al cuerpo, en la que como
consecuencia del proceso psquico, se producen determinados
impulsos nerviosos y/o transmisores bioqumicos, que preparan
al cuerpo para la accin inmediata. Estas reacciones corporales,
pueden ser de dos tipos:
- Vegetativas: que afectan al metabolismo y a los rganos internos (sudoracin, palidez o enrojecimiento, ereccin del vello,
paralizacin de los procesos digestivos, aumento de secrecin de
insulina por el pncreas, etc).
- Motoras que se centran en el sistema seo y muscular (expresiones faciales, temblor, huida, gestos de proteccin, etc).
109
Una vez producidos estos cambios corporales como consecuencia de

una emocin (la glndulas suprarrenales segregan adrenalina, el corazn se acelera, es estmago se contrae, los msculos se tensan, etc.), el
sistema nervioso vegetativo los detecta y transmite al cerebro, que los
reconoce como un estado orgnico especial. A la interpretacin que el
cerebro hace de este estado, es a lo que le denominaremos sentimientos,
que no son ms que la valoracin que hace nuestro cerebro de los cambios ocurridos en el cuerpo como consecuencia de la emocin.
Los sentimientos son los que, una vez valorados de forma racional,
van a determinar en una segunda fase el tipo de respuesta a emprender
como rplica a la informacin que dio lugar a la emocin. Por lo tanto,
emocin y sentimiento son como las dos caras de una misma moneda:
no se puede dar una sin la otra.
Los procesos emocionales ligado a los mecanismos de supervivencia dan lugar a lo que se denominan emociones primarias o bsicas,
(miedo, ira, alegra, tristeza, repugnancia o aversin y sorpresa), que por
su propia naturaleza tienen un carcter universal, es decir, se producen en
todos los hombres independientemente de sus circunstancias personales
(sexo, regin geogrfica que habita, nivel cultural, etc.). Pero existen otro
tipo de emociones que, aunque se rigen por los mismos mecanismos, son
generadas por elementos internos, nuestros propios pensamientos, y a las
que denominamos emociones secundarias (envidia, vergenza, culpa,
depresin etc). Estas ltimas, ms estrechamente asociadas a las relaciones
humanas, tienen una naturaleza ms racional y menos instintiva, lo que
las convierte en subjetivas, y personales, y las priva de ese carcter universal
que define a las emociones primarias. Por eso, el entorno cultural, la educacin, las experiencias previas vividas e incluso la situacin ambiental en
la que se desarrolla el ser humano condicionan la gnesis de las mismas.
Generalmente, las emociones secundarias estn tan ligadas al entorno
humano que un mismo suceso puede desencadenar emociones totalmente
contrapuestas en individuos de sociedades diferentes. As, el simple saludo
con un beso en la mejilla entre un hombre a una mujer, que es de lo ms
natural en nuestras sociedades occidentales, puede desatar reacciones
violentas en sociedades machistas poco permisivas. Y no solamente se ven
110
influidas por el entorno cultural, incluso en un mismo entorno, con el

paso del tiempo, los seres humanos vamos cambiando nuestros valores
personales y por tanto tambin lo hacen nuestras reacciones emocionales.
2.5.2.1.Las emociones como mecanismos de supervivencia
Los seres vivos para sobrevivir necesitan alimentos y oxgeno, elementos a travs de los cuales pueden obtener energa para poder llevar a
cabo sus procesos biolgicos, y relacionarse sexualmente con otros seres
vivos de su especie para asegurar su descendencia. Adems, precisan de
unos mecanismos de lucha o huida que les permitan afrontar las situaciones de peligro. Para llevar a cabo adecuadamente todas estas funciones
el Universo ha dispuesto un primer mecanismo de supervivencia, que es
lo que hoy denominamos emociones primarias.
Para entender mejor el significado biolgico que tienen las emociones, imaginemos a una persona que est paseando por un bosque y en
un determinado momento se da cuenta de que frente a l se encuentra
un animal a punto de atacarla. Como el ataque es inminente, su vida
depende de la rapidez y la decisin con la que acte.
Pero qu ocurren en su cuerpo en ese preciso instante?
Al llegar al cerebro, las seales que indican la existencia de un peligro
inminente, se produce automticamente una emocin: el miedo. Este
lleva asociada una serie de reacciones vegetativas y motoras que hacen
que a sus msculos lleguen las sustancias necesarias para correr o luchar
con ms fuerza, a la vez que hacen que toda la atencin de su mente y
sus cinco sentidos se enfoque hacia la fuente de peligro o hacia la va de
escape. Gracias a la reaccin emocional, nuestro cuerpo y nuestra mente
se preparan automticamente para responder a esa situacin externa de
la mejor manera posible. Si tuviramos que pensar las reacciones antes de
terminar de decidirnos, el animal habra acabado con nosotros.
Algo anlogo ocurre cuando nuestro organismo detecta una falta de
agua (sed) o una necesidad de aumentar la energa (hambre). Las seales
internas de nuestro cuerpo se transforman en sensaciones instintivas que
nos impulsan a actuar de forma inconsciente y automtica (beber, comer,
etc.), y con ello se asegura la supervivencia. Si pensamos en cualquier
111
medio habitado de nuestro planeta, donde las leyes de la competencia

son inexorables, comprenderemos que, desde el punto de vista biolgico,
las emociones son imprescindibles para que un organismo vivo de capacidades limitadas pueda enfrentarse al mundo hostil y cambiante que le
rodea con posibilidades para sobrevivir.
Y por qu la evolucin ha dejado la supervivencia en manos de las
emociones?
Parece que hoy da los cientficos estn de acuerdo en que la razn
necesita dos ingredientes para funcionar: datos y tiempo, Sin embargo
ambos casi nunca se dan juntos: o bien faltan datos, o bien el anlisis
detallado de las posibles combinaciones es tan grande que necesitara
muchsimo tiempo. Esta la razn primordial de la supremaca de las
emociones en la supervivencia de los seres vivos.
2.5.2.2. Los sentimientos, la valoracin a travs del cuerpo
Cuando se produce una emocin, ligada a ella aparece una reaccin

de los sistemas nervioso y hormonal que da lugar un profundo cambio
en el metabolismo y el funcionamiento orgnico de todo nuestro cuerpo
(los msculos se contraen, el sistema inmunitario se alerta, se acelera
la produccin energtica, la respiracin se acelera, etc.). Todos estos
cambios son detectados y transmitidos al cerebro a travs del Sistema
Nervioso Vegetativo, que lo considera como un nuevo paisaje corporal
distinto al paisaje bsico normal de funcionamiento. A este nuevo paisaje
es a lo que denominbamos sentimiento.
Los sentimientos son pues el reflejo de una emocin que se hace
consciente a travs de las modificaciones que se producen en nuestro
estado corporal. Su importancia deriva del hecho de que a travs de ellos
nos hacemos conscientes de la trascendencia que tienen para nosotros los
sucesos que nos acontecen. Si no tuviramos un cuerpo que nos avisara
de las emociones seramos como mquinas, que ni sienten ni padecen, y
por tanto no tendramos motivacin.
Que los sentimientos son un reflejo de los estados corporales del ser
humano lo han demostrado numerosos estudios neuropsicolgicos de
las principales universidades del mundo. En esos estudios se ha podido
112
comprobar cmo la lesin de determinadas regiones cerebrales, necesarias para representar un determinado estado corporal, conlleva una prdida del sentimiento que estaba asociado con esa rea. Por otra parte,
cuando adoptamos expresiones corporales especficas, somos capaces de
recrear el sentimiento que llevan asociado.
Asimismo, al iniciar el anlisis de las emociones vimos que existan
emociones primarias, que dan lugar a sentimientos bsicos, y emociones
secundarias, que dan lugar a sentimientos ms sutiles, mediados por la
intervencin del razonamiento. Pero, para Antonio Damasio, adems de
estos, existira un estado del cuerpo entre emociones que l denomina
sentimientos de fondo.
Estos sentimientos de fondo constituyen el programa de referencias
internas que todos los seres vivos llevamos al nacer, y son un mecanismo
bsico de supervivencia que ya viene calibrado genticamente (presenta unos valores preestablecidos). Ahora bien, como el medio cultural y social y las experiencias vividas van modificando continuamente el
estado ordinario de funcionamiento del cerebro, tambin se van modificando los valores del programa de referencias internas asociados a los
sentimientos de fondo, de tal manera que, al final, los valores de este
programa acaban evolucionando junto con nuestro sistema de creencias.
Por otra parte, como los sentimientos de fondo no representan ninguna
modificacin corporal puesto que se corresponden con estados normales
de funcionamiento, apenas somos capaces de percibirlos.
Ya hemos visto que todas las emociones generan sentimientos, pero
no todos los sentimientos tienen su origen en las emociones. La introduccin de sustancias externas en el cuerpo (por eje. las drogas), pueden
generar sentimientos sin que se haya producido anteriormente una emocin. Por su parte, las endorfinas (drogas naturales generadas por nuestro cerebro) pueden modificar fcilmente nuestros sentimientos, nuestra
apreciacin del dolor y nuestra percepcin del mundo.
CONCLUSIN. A travs de nuestro cuerpo y mediante los sentimientos
nos hacemos conscientes de los hechos y las situaciones que se producen a
nuestro alrededor, adquiriendo estos un significado concreto en nuestras
vidas. Son los sentimientos los que dotan de significado a esos sucesos.
113
2.5.2.3.La relacin entre pensamientos sentimientos
Los pensamientos que se originan en nuestro cerebro llevan asociados

una valoracin del hecho en cuestin, y esta da lugar a una emocin. Como
consecuencia de la emocin, se sintetizan una serie de sustancias qumicas
en el cerebro (neurotransmisores, neuropptidos, etc.) que son vertidas al
torrente sanguneo y producen determinadas modificaciones orgnicas.
Inmediatamente le llega al cerebro la informacin de los cambios realizados,
indicndole que el estado corporal ya se encuentra en consonancia con la
emocin que ha producido el pensamiento, momento en el que el cerebro
valora la relevancia de ese pensamiento a travs de dichas modificaciones.
A ese pensamiento se le ha asignado un estado corporal concreto.
Cuando ese tipo de pensamiento se repite de forma continua, al final el
cuerpo se identifica y habita a ese tipo de composicin bioqumica, considerndolo como un sentimiento de fondo y su tendencia natural ser la
de mantener dicho estado. Cuando las clulas detectan que hay una falta
de las sustancias qumicas a las que estn acostumbradas, envan seales al
cerebro comunicndoselo y este responde generando nuevos pensamientos que recreen el mismo estado bioqumico. Es decir, los pensamientos
crean sentimientos que a su vez condicionan al cerebro para que genere
nuevos pensamientos, en una espiral continua que refuerza el tipo de
creencias o valores que dio origen a los primeros pensamientos.
2.5.2.4. El balance placer - dolor
Ya sabemos que el cerebro cuenta con un sistema de informacin

externa (los rganos sensoriales) que le indica lo que est ocurriendo a su
alrededor, y con un sistema de informacin interna que, a travs del Sistema Nervioso Vegetativo, le informa en todo momento de lo que acontece
en el interior del cuerpo, del funcionamiento de cada uno de sus rganos.
Si la persona se encuentra en un estado de equilibrio emocional en
el que su vida se rige por los sentimientos de fondo, la actividad de los
rganos es correcta y el cerebro interpreta las seales internas que recibe
como un estado de estabilidad y bienestar, impulsando los mecanismos
114
necesarios para tratar de mantener el organismo en ese estado de equilibrio. Pero cuando hay un suceso que produce una emocin, ligado a ella
surge una alteracin orgnica y metablica que el cerebro detecta e interpreta inmediatamente como una desviacin del estado corporal bsico.
En el momento en el que el cerebro detecta este desequilibrio, compara esta informacin con el estado corporal base y, teniendo en cuenta
las desviaciones encontradas con el programa de referencias internas,
determina si ese estado es beneficioso para su economa orgnica (y por
tanto para su supervivencia), o por el contrario el nuevo estado es perjudicial. En el primer caso, le pone la etiqueta de placentero y tratar de
mantener la situacin que le dio origen; en el segundo caso le asignar la
etiqueta de molesto o doloroso, y tratar de alejarse de la fuente de ese
malestar, tomando las medidas oportunas para reparar o compensar el
desajuste en el funcionamiento del/los rgano/s afectado/s.
As pues, el dolor y el placer son etiquetas que el cerebro coloca cuando
se producen determinados paisajes corporales, es decir, cuando el cerebro recibe seales internas del cuerpo correspondiente a un determinado
estado corporal, distinto del habitual. Estas etiquetas o juicios de valor
son las herramientas bsicas con las que contamos los seres humanos para
tomar las decisiones en nuestra vida. Todo lo que hacemos tiene su origen
en la valoracin interna de nuestro cuerpo, siendo la sensacin de placer y
de dolor sus puntos de referencia. Sin estas estrategias corporales, el organismo de cualquier persona no tendra manera de saber lo que favorece su
funcionamiento o le perjudica, y por tanto no tendramos motivacin para
actuar. Si no dispusiramos de este sistema podramos hacernos grandes
heridas o quemaduras y casi ni nos daramos cuenta, por lo que el cuerpo
se degradara rpidamente y sera imposible mantener sus constantes vitales y, consecuentemente su vida. La muerte prematura sera inevitable.
Por tanto, el dolor y el placer no son un mero capricho de la naturaleza,
sino los parmetros que ha elegido el Universo para guiar el proceso de
desarrollo biolgico de todos los seres vivos, y aunque muchas veces nos
pese (sobre todo cuando nos vemos aquejados de un fuerte dolor), son los
aliados ms importantes que tiene el hombre para conducir su vida.
115
Si no fuera por esta posibilidad de sentir el cuerpo en sus sensaciones

dolorosas o gratificantes, no existira ni el deseo, ni la aversin, ni la alegra,
ni la tristeza. En definitiva, no habra ni una pizca de humanidad en el
ser humano. El hombre no sera hombre sin sentimientos.
2.5.3. LA APARICIN DE LOS PROCESOS COGNITIVOS
La emocin es un mecanismo muy til para resolver los problemas que

se plantean en un entorno de no mucha complejidad (entorno natural de
supervivencia), pero cuando el hombre comienza a vivir en un medio social
plagado de convencionalismos y normas ticas, y donde adems de atender sus propias necesidades tiene que tener en cuenta las necesidades de las
personas que le rodean, los problemas que le surgen no pueden resolverse
nicamente mediante procesos emocionales. Para compensar este hecho,
el Universo necesit crear una nueva capacidad: el razonamiento.
Los procesos cognitivos o de razonamiento constituyen una serie
de procesos cerebrales en los que el yo consciente a travs de la memoria, la atencin, la creacin de pensamientos, la evaluacin, etc., es capaz
de dotar de un sentido lgico a la informacin recibida y planificar una
respuesta. Esta nueva herramienta permite al hombre modular las respuestas intuitivas que producen los procesos emocionales, y hace ms
fcil la vida en sociedad.
Si nos atenemos a su evolucin en el tiempo, podramos decir que los
procesos emocionales son los primeros que se desarrollan en los albores
de la humanidad como mecanismo bsico de supervivencia frente a un
entorno natural amenazante; mientras que los procesos cognitivos o de
razonamiento se han ido adquiriendo progresivamente, como sistemas
de modulacin de las respuestas del hombre a un entorno ms social, en
el que las relaciones humanas van adquiriendo una mayor importancia
frente al medio natural. En la sociedad actual no podemos actuar automticamente, de acuerdo a nuestros instintos naturales, ya que, debemos
tener en cuenta los intereses y necesidades de los que nos rodean.
Una vez que surgieron los procesos de razonamiento, el ser humano
comenz una escalada de desarrollo tcnico y cultural imparable que,
116
en escaso margen de tiempo, ha dado lugar a la sociedad tecnolgica. El

xito de esta sociedad y el bienestar econmico alcanzado nos han hecho
creer que los procesos emociones son ms una rmora del pasado que
una herramienta vlida para desenvolvernos en la vida cotidiana. Pero
nada ms lejos de la realidad.
Para tratar de encontrar la importancia que cada uno de estos procesos tiene en nuestra vida ordinaria, veamos brevemente cmo intervienen los procesos cognitivos en la toma de las decisiones ordinarias.
Cuando el cerebro racional recibe la informacin sobre un determinado suceso acaecido en nuestro entorno, lo primero que hace es separar
los distintos supuestos a los que da lugar esta informacin con el fin de
averiguar qu trascendencia tiene para nosotros. A continuacin procede, una vez consultados los datos almacenados en su memoria, a un
anlisis detallado en el que trata de estimar el balance placer/dolor que
puede ocasionar cada una de las opciones de actuacin que se le presentan. Ya comparadas cada una de las opciones, se decantar por aquella
que presente un balance ms favorable de acuerdo con sus expectativas,
que evidentemente tendrn mucho que ver con sus deseos y creencias.
Una vez decidido por una de las opciones, emprender las acciones
motoras que de ella se deriven.
Pero qu ocurre cuando utilizamos exclusivamente la razn en una
determinada situacin de nuestra vida?:
Que cualquiera de las situaciones que nos presenta la vida tiene
una infinidad de opciones de actuacin.
Que de cada una de estas posibles opciones, y dependiendo de las
premisas que utilicemos en el anlisis (ya que nunca sabemos realmente cmo se van a desarrollar los sucesos posteriores), podemos
obtener diferentes balances placer/dolor.
Que no slo debemos realizar un anlisis detallado de las posibilidades que se derivan para el momento actual, generalmente debemos
tener en cuenta las consecuencias en el futuro cercano y el futuro
lejano, ya que, para cada etapa pueden ser muy distintas (estudio
hoy penoso, para tener un buen trabajo maana gratificante).
117
Estas circunstancias hacen que el tiempo de anlisis previo, necesario

para tomar cualquier decisin racional pueda llegar a ser largsimo.
Adems del problema de tiempo, la razn pura se encuentra con
un segundo inconveniente a la hora de tomar una decisin, y es el
espacio. El espacio que necesita el cerebro para recordar y tener presente todos los valores del balance placer/dolor, es tan grande que
hace imposible que se mantengan disponibles en el mismo momento
y al mismo tiempo. Esto ocasionara que muchos de los datos tuvieran que obviarse, lo que implicara que el balance final fuera poco
fiable o incorrecto.
El tercer problema con que se encuentra la razn pura es el hecho
de que ante varias alternativas derivadas de un balance placer/dolor
anlogo o muy parecido, qu criterios seguira la razn para decidirse
por una de ellas? Sin un apoyo concreto que le impulsara, el cerebro
no sabra por cul decidirse. Este es quiz el aspecto ms importante
que desempean los mecanismos emocionales a la hora de tomar una
decisin. La inteligencia, sin el apoyo del factor emocional, no tiene
motivacin, no tiene una base que lo impulse a decidirse, y si esta
le fallara, ante cualquier pequeo problema la mente racional se perdera en disquisiciones eternas sin ser capaz de optar por una opcin
concreta. La razn pura no sabe discernir qu es lo ms importante
en cada momento.
Si las emociones por s solas son incapaces de guiar al hombre en un
entorno social, parece que la razn pura por s sola tampoco es capaz de
ayudarle a afrontar los sucesos de la vida diaria del hombre social. Por
eso, el Universo tena que encontrar un mecanismo que modulara los
procesos emocionales a travs de la razn, pero a la vez que le sirviera
de apoyo a sta con la finalidad de procesar la informacin de forma
ms eficiente, y le permita tomar decisiones rpidas y correctas pero
razonadas. Segn Antonio Damasio, este mecanismo de ayuda mutua
se lleva a cabo mediante lo que l denomina marcadores somticos.
Los marcadores somticos seran como codificadores automticos
que, basados en procesos emocionales y a travs de la intervencin del
118
cuerpo, tendran la misin de descartar automticamente aquellas opciones que en el pasado produjeron sufrimiento, a la vez que se encargaran
de resaltar unas aquellas que fueron fuente de bienestar. Sin embargo, la
eleccin final permanece a cargo de la razn.
Respecto a su naturaleza, los marcadores somticos seran sentimientos generados a partir de emociones secundarias (derivados de un
aprendizaje anterior) que se forjaron principalmente durante las primeras etapas de la vida, y que tienen una enorme influencia a la hora de
seleccionar opciones de vida para el ser humano.
Segn Damasio, la forma en la que actuaran los marcadores somticos sera la siguiente:
El cerebro, antes de aplicar ningn anlisis placer/dolor a los distintos
supuestos que pueden derivarse de un suceso, hace un rpido recorrido
por cada uno de ellos. En ese recorrido, cuando una opcin aparece en
nuestra mente, crea una emocin. Esta emocin da lugar a unas reacciones orgnicas que nosotros percibimos como una sensacin (placentera
o dolorosa), y esta sensacin acta como marcador dicindonos si la
opcin analizada hay que descartarla (en el pasado el dolor fue mayor
que el placer) o hay que tenerla en cuenta. Este mecanismo por el cual
a todos los supuestos se les asigna una emocin, y son procesados o descartados automticamente de acuerdo con ella, simplifica enormemente
el anlisis, descargando al cerebro de gran parte del trabajo a realizar y
permitiendo el proceso razonador.
Pero adems, los marcadores somticos presentan otras funciones.
Como cada opcin analizada produce una sensacin y esta presenta
una determinada intensidad, el marcador, adems de autorizar el anlisis posterior de placer/dolor, proporcionar, a travs de esa intensidad, un baremo que incentiva o merma las posibilidades de que esa
opcin sea elegida frente a las otras opciones. Los marcadores negativos, aparte de descartar una opcin, pueden subrayar determinados
aspectos de otra de las opciones o bien determinadas consecuencias
de ella, interviniendo en las posibilidades que pudiera tener de cara a
una posterior decisin.
119
Como comentamos anteriormente, los marcadores somticos se

gestan principalmente en la niez, y en la edad adulta lo que hacemos generalmente es ir reforzndolos. Aunque tambin pueden crearse
algunos nuevos marcadores en la edad adulta, la influencia que estos
tendran en nuestros procesos de seleccin sera mucho menor que los
generados en la infancia.
El mecanismo mediante el que se crean o se refuerzan los marcadores somticos es muy simple: si un sentimiento nos induce a la accin
y esta produce consecuencias gratificantes, las conexiones neuronales
que dieron lugar a esta evaluacin son reforzadas; por el contrario,
si las consecuencias son desagradables o poco gratificantes se abren
otras nuevas vas alternativas. Este proceso, repetido multitud de veces,
acaba creando modelos de conexiones neuronales a nivel de individuos
y a nivel de especies, que se universalizan a travs de la resonancia
mrfica y que se acaban transmitiendo de padres a hijos en forma de
lo que llamamos instintos.
De acuerdo a los datos obtenidos en mltiples investigaciones, parece
que el sistema neuronal del cerebro donde se asientan estos marcadores
es el que se corresponde con las cortezas prefrontales. Estas estructuras
cerebrales se encargaran de categorizar continuamente las vivencias de
la persona, de tal forma que al cerebro le sea mucho ms rpido y fcil
realizar las labores de prediccin, planificacin, y toma de decisiones
respecto a cualquier situacin que se produzca.
Antonio Damasio y otros especialistas han estudiado los casos de personas con daos en el lbulo prefrontal del cerebro (lugar de ubicacin de
los marcadores somticos), pero por lo dems perfectamente normales,
comprobando que mostraban en su vida cotidiana grandes dificultades a
la hora de relacionarse, organizar su tiempo y de tomar decisiones simples.
En su trabajo eran incapaces de llevar a cabo tareas bsicas, no se centraban, comenzaban muchas cosas que nunca acababan; en definitiva, que
su vida era un caos. Estas personas que no contaban con el apoyo de la
corteza prefrontal, eran incapaces de tomar las decisiones correctas, incluso
en situaciones de laboratorio y frente a juegos muy sencillos.
120
EL PACIENTE DE DAMASIO
Cuenta Damasio que a la hora de concertar una cita con un
paciente con lesin en el lbulo prefrontal del neocortex, le sugiri para la cita del mes siguiente dos fechas alternativas separadas entre s por unos pocos das.
Una vez enfrentado el paciente a la toma de decisin respecto
del da, el paciente sac una agenda y comenz a consultar el
calendario. Durante ms de media hora enumer razones a favor
y en contra de cada una de las dos fechas propuestas sin decidirse
por ninguna. Despus de este tiempo sin tomar ninguna decisin
simplemente acept la fecha que finalmente le propuso el propio
Damasio, vista la incapacidad del paciente.
Este ejemplo, dice Damasio, nos demuestra cmo la razn
pura, sin mecanismos emocionales de toma de decisiones, no
tiene ninguna utilidad para el ser humano. Cualquier persona
normal, tras unos momentos de reflexin, se habra decidido por
una de las dos fechas o lo habra dejado a criterio del mdico, en
caso de que no hubiera preferencia. Los marcadores somticos le
habran ayudado de la siguiente manera:
- Detectando que la enumeracin indefinida de razones a
favor y en contra no tena ninguna utilidad (prdida de
tiempo que se vive como negativa).
- Detectando la importancia del tiempo para la otra persona,
lo que le impulsara a decidirse (ridculo social).
- Creando una sensacin positiva hacia una de las dos opciones o bien hacia la opcin de que decida la otra persona.
Quien no se ha encontrado un da de invierno andando hacia
su casa y valorando por que camino ir? En una de las opciones
el camino es ms corto pero vamos permanentemente en sombra, en tanto que el otro es ms largo pero nos da el sol en todo
momento.
Y quien despus de sopesar ambas opciones no ha recordado
con placer la sensacin placentera de los rayos solares y se ha
decidido finalmente por esta opcin?
Como vemos, nuestra toma cotidiana de decisiones no se realiza

mediante procesos puramente racionales, muy al contrario, son las emociones las que a travs de las sensaciones, generan una motivacin que
121
nos impulsa a actuar. Incluso nuestra razn misma emana directamente

de las emociones, puesto que sin la motivacin no existira el inters ni la
curiosidad y el pensamiento racional difcilmente se producira.
La actividad mental, desde la ms simple a la ms elevada, necesita
a la vez del cerebro y del cuerpo. El cuerpo proporciona al cerebro la
materia prima para sus representaciones. El sufrimiento, ya sea como
consecuencia de una herida o de un pensamiento siempre tiene lugar
en el cuerpo.
La participacin obligada de las emociones en el proceso de razonamiento puede no ser siempre ventajosa. A veces, cuando se han vivido
situaciones emocionales intensas, estas pueden interferir negativamente
en el proceso del razonamiento actual, comprometiendo la propia racionalidad y dando lugar a elecciones equivocadas. Pero estos problemas los
veremos en el punto siguiente.
CONCLUSIN. Las emociones son la base que sustenta al ser humano,
de ellas depende nuestra supervivencia, nuestra inteligencia y nuestra
motivacin por la vida.
2.5.4.LA ALTERACIN DE LOS PROCESOS EMOCIONALES
Y DE RAZONAMIENTO
Como hemos visto, la aparicin de los procesos emocionales se

debi a la necesidad de crear unos mecanismos de reaccin inmediata
que permitieran la supervivencia, razn por la que la mayora de los
componentes de las respuestas emocionales se ponen en marcha de
manera rpida y no consciente. Posteriormente aparecieron los procesos cognitivos, que desplazaron a las emociones a la hora de elaborar
respuestas frente al medio externo, aunque quizs no debiramos de
pensar que la razn naci para desplazar, sino para modular y adaptar
las respuestas, inmediatas e inconscientes, que producan las reacciones
emocionales. Pero veamos de forma simplificada como se coordinan
ambos procesos cerebralmente:
122
BIOLOGA DE LAS EMOCIONES

Cuando se produce un estmulo a nuestro alrededor, este es
recogido por los rganos sensoriales, que a travs del sistema nervioso envan la informacin al cerebro, donde es recibida por el
tlamo. Desde aqu parten dos vas nerviosas, una de ellas lleva
la informacin, tal y como ha entrado, hasta la amgdala, produciendo instantneamente una emocin, mientras que la otra
manda la informacin a la corteza cerebral para que el suceso
sea analizado y adquiera un significado.
En la corteza cerebral se reconoce y procesa racionalmente la
informacin, y se elabora una reaccin frente al suceso, informacin que se reenva a la amgdala.
La primera va, a travs de la amgdala y el hipotlamo, pertenece puramente al campo de las emociones, y permite al organismo
reaccionar automticamente ante cualquier peligro (son los mecanismos de supervivencia); mientras, la segunda va a travs de la
corteza cerebral, le permite al ser humano un anlisis detallado de la
informacin recibida, anlisis que hace que el organismo pueda reaccionar de una forma ms equilibrada y coherente a lo que est ocurriendo en el exterior. Esta informacin que elabora la corteza cerebral y que llega a la amgdala unas milsimas de segundo despus
de la primera, permite al ser humano modular la reaccin instintiva
inicial que ya haba comenzado a producir el cerebro emocional.
En el caso general de que el estmulo no tenga ninguna repercusin para la supervivencia de la persona, esta segunda va le da
al cerebro la capacidad de anular una respuesta inadecuada que
pudiera haberse iniciado como consecuencia de la actividad del cerebro emocional y decidir cul es la accin a emprender mas apropiada.
Ya sabemos que existe un cerebro emocional constituido por el cerebro lmbico, que es el lugar donde se gestionan las emociones, y un
cerebro reptiliano asociado, que es el encargado de transmitir al cuerpo,
mediante mensajeros bioqumicos o impulsos nerviosos, las impresiones
ligadas a las emociones. Pero para que las reacciones emocionales no
produzcan acciones descontroladas en el complejo medio social en el que
nos desenvolvemos deben ser moduladas y adaptadas a la realidad del
momento, tarea realizada por el cerebro cognitivo o neocortex.
123
Ahora bien, como los mecanismos neuronales de las emociones son

evolutivamente ms primitivos, y debido a la funcin de inmediatez para
los que fueron concebidos, existe un dispositivo cerebral que proporciona una preeminencia biolgica de las emociones respecto a los procesos de razonamiento, de tal manera que cuando se produce un suceso
de importancia para la vida de la persona, el cerebro lmbico es capaz
de anular de forma instantnea todas las operaciones del cerebro cognitivo, bloqueando completamente su actividad, y dejando a la persona en
manos de sus emociones. Es como si existiera un mecanismo biolgico
por el cual los procesos de razonamiento se supeditan a las emociones
cuando se producen situaciones que comprometen la supervivencia del
ser humano. Todos hemos visto alguna vez como en determinadas circunstancias una persona pierde totalmente el control y se comporta de
una manera tal que apenas podemos reconocerla. Los procesos emocionales han bloqueado cualquier tipo de razonamiento.
El funcionamiento normal de los mecanismos de respuesta y almacenamiento de la informacin ante una situacin ordinaria de la vida de
un ser humano, podra ser el siguiente:
Cuando se produce cualquier suceso externo, la informacin recogida por los rganos sensoriales es enviada por una va al cerebro lmbico, que se encarga de darle un color emocional, y por otra, es trasladada al rea correspondiente de la corteza cerebral donde se analiza
racionalmente. Tras ambos anlisis, el cerebro determina la accin que
se debe emprender, y una vez realizada sta, mediante la intervencin
del hipocampo toda la informacin generada se almacena en la memoria
a corto plazo. Por la noche, cuando descansamos, en la fase REM del
sueo, esa informacin acumulada en la memoria a corto plazo es procesada, descargndose aquellos fragmentos relevantes en memoria permanente y eliminando el resto. De esta manera, la memoria a corto plazo,
queda limpia y preparada para recibir las impresiones que se vuelvan a
generarse con el nuevo da.
Este es el proceso normal de funcionamiento cerebral, pero cuando
se producen sucesos traumticos en nuestra vida que bloquean los
124
mecanismos racionales, pueden producirse profundas alteraciones en

el anlisis y almacenamiento de la informacin, afectando gravemente
a la persona que los sufre.
Este tipo de alteraciones aparecen al encontramos sometidos a situaciones de gran estrs, prdidas, o abusos fsicos o sexuales, que nos causan
un fuerte impacto emocional. Entonces el cerebro sintetiza una oleada
de neuroqumicos que preparan al cuerpo para la accin, a la vez que
provoca la desconexin y bloqueo del cerebro cognitivo. La imposibilidad de razonar el suceso en el momento que ocurre, unido a que durante
la noche la fuerza del recuerdo no nos permite analizarlo, asimilarlo
y almacenarlo adecuadamente, dar lugar a que toda esa informacin
quede bloqueada, y se almacene de forma permanente e inadecuada en
el sistema nervioso y en la memoria celular del cuerpo.
Y por qu no puede procesarse normalmente esa informacin? La
razn es muy simple: por la noche cuando se procesa y limpia la informacin acumulada, o bien la persona no puede conciliar el sueo, o bien
se despierta constantemente, lo que le impide completar la fase REM del
sueo. Esta circunstancia impide que se asimile e integre adecuadamente
la informacin y obliga a que sta se almacene en el sistema nervioso.
En cualquier momento de la vida, cuando se produzca una circunstancia que presente cierta analoga con alguno de los aspectos del trauma
vivido (sensacin fsica, sonido, olor, sabor, emocin, etc.), puede evocar el suceso completo, desencadenando las mismas reacciones fsicas y
emocionales experimentadas cuando se produjo realmente, y llevando
a la persona a reaccionar de forma totalmente desproporcionada ante
sucesos aparentemente intranscendentes. Incluso a pesar de que nuestro
cerebro cognitivo pudiera indicarnos que se trata de algo irrelevante, el
bloqueo emocional obviara todas las seales y reaccionaramos de una
forma exagerada.
Una caracterstica importante de este tipo de procesos es su permanencia en el tiempo. Estas impresiones no desaparecen jams, por lo que
podemos reaccionar de forma descontrolada a determinados sucesos con
la misma intensidad muchos aos despus de producido el hecho real.
125
2.6. LOS PROCESOS DE PERCEPCIN NO ORDINARIA

Al estado ordinario de funcionamiento del cerebro, aquel en el que
procesamos normalmente la informacin que nos llega del exterior, le
llambamos yo consciente. Este estado, al que consideramos como
normal, es en el que nos regimos por la lgica, el anlisis crtico y la
sensacin de reconocimiento de uno mismo. Es el estado en el que la
informacin, para poder ser procesada, se organiza secuencialmente una
tras otra, dando lugar a la aparicin de un espacio y un tiempo, y donde
la realidad se configura como algo separado y exterior a nosotros.
Este estado de funcionamiento, aunque como hemos visto se apoya
en los procesos emocionales, (que son procesos no ligados al yo consciente), est fundamentado en los procesos de razonamiento, (ligado a
los ritmos cerebrales betha y al hemisferio izquierdo principalmente) y
se caracteriza por ser rutinario, aprendido y mantenido de forma ms o
menos constante en el tiempo.
Pero existe un estado de funcionamiento de nuestro cerebro, al que
algunos llaman estados alterados o estados no ordinarios de conciencia
(ligado a los ritmos cerebrales delta, theta y alfa y al hemisferio derecho principalmente), en el que, a veces, sin perder las caractersticas
propias del yo consciente y sin intervencin de los canales normales
de recogida de informacin (los sentidos ordinarios), somos capaces de
acceder a un estado atemporal donde cualquier tipo de informacin
puede fluir hasta nosotros sin la intervencin de los canales normales
de recepcin. En l la informacin no est secuenciada, sino que es
analgica (abarca todas las facetas a la vez) y nos permite comprender
las intrincadas relaciones que se dan entre todos los elementos de un
suceso concreto o del Universo entero, y en el que nos sentimos en
perfecta unin con todo lo que nos rodea. Nuestra sensacin de identidad, de yo consciente, se extiende ms all del individuo y llega a
abarcar aspectos concretos o generales de la humanidad, la vida vegetal
o animal e incluso el Universo. Como consecuencia de ello, lo que
antes experimentbamos como algo externo y ajeno a nosotros, ahora
lo percibimos como parte de nosotros mismos.
126
La fuerza emocional y la autenticidad con que se viven este tipo de

experiencias hacen que las personas sean incapaces de expresar con palabras
lo que han sentido y, sin embargo, presentan un enorme potencial transformador en sus vidas. Este tipo de experiencias, que inicialmente fueron consideradas por la psicologa y la ciencia tradicional como estados patolgicos
de la mente, han sido sometidas en los ltimos 25 aos a un exhaustivo
estudio cientfico que ha permitido que la Asociacin Psiquitrica Americana las incluya en el Manual de Diagnstico y Estadstico de los Tratamientos Mentales (libro oficial de diagnstico de la psiquiatra mundial)
en una nueva categora diagnstica: Crisis psico-religiosas o espirituales.
Los primeros estudios cientficos sobre los estados alterados de conciencia se llevaron a cabo en la Universidad de California, donde se analizaron
las capacidades de diferentes ascetas orientales para modificar, de forma
consciente, el tipo de ondas cerebrales. Pero quienes mejor han estudiado
estos estados de conciencia son los representantes de una de las ramas
ms recientes de la psicologa, la Psicologa Transpersonal. Tanto los precursores, William James, Carl Gustav Jung, Roberto Assagioli, como sus
principales tericos, Abraham Maslow, Stanislav Grof o Ken Wilber, han
estudiado estas experiencias desde el ms estricto punto de vista cientfico.
La Psicologa Transpersonal ha representado a la Psicologa General,
como la Mecnica Cuntica o la Relatividad a la Fsica, y de hecho el
conjunto formado por estas disciplinas ha constituido la base del Nuevo
Paradigma cientfico. Un aspecto importante de las investigaciones de
este movimiento lo constituye lo que ellos denominan experiencias
transpersonales.
Pero que son las experiencias transpersonales? Son experiencias
generalmente asociadas a procesos de autoexploracin profunda, en las
que la percepcin sobre nosotros mismos se extiende ms all de nuestro
cuerpo, llegando a identificarse con elementos de la vida mineral, vegetal
o animal, con otros seres humanos, con la humanidad entera o incluso
con el Universo en su totalidad. En este tipo de experiencias, perdemos
totalmente los lmites de separacin entre nosotros y lo que nos rodea,
desapareciendo los conceptos de espacio y tiempo.
127
Veamos la descripcin que hace el profesor Stanislav Grof, jefe de

investigacin psiquitrica en el Centro de Investigaciones Psiquitricas
de la Universidad de Maryland y uno de los fundadores de la Psicologa
Transpersonal.
El denominador comn de los fenmenos transpersonales es
una sensacin de que la consciencia se ha extendido ms all de
las barreras normales del ego y ha trascendido las limitaciones del
tiempo y el espacio. En los estados ordinarios de consciencia nos
experimentamos a nosotros mismos como seres que existen dentro
de los lmites del cuerpo fsico y nuestra percepcin del entorno est
limitada por el alcance de nuestros rganos sensoriales. Podemos
recordar el pasado y anticipar acontecimientos futuros o fantasear
sobre ellos; sin embargo, el pasado y el futuro no resultan accesibles
a la experiencia directa. En las experiencias transpersonales parece
trascenderse una o ms de las limitaciones usuales.
Las experiencias transpersonales que se producen en los estados no ordinarios de conciencia, se pueden encuadrar en cuatro tipos de categoras:
1. Experiencias que trascienden las barreras del espacio. Estas
parecen indicar que las fronteras entre el individuo y el resto del
universo no son fijas ni absolutas. Aqu se dan experiencias de
fusin con la materia inanimada, con plantas o animales, con
otra persona en forma dual o tomando la identidad de sta, con
un grupo de personas o incluso con toda la humanidad. En circunstancias especiales, es posible identificarse vivencialmente con
cualquier cosa en el universo, incluido nuestro planeta o el propio
Universo en su totalidad.
2. Experiencias que trascienden las barreras del tiempo. En ellas
se vivencia una identificacin con el esperma y el vulo en el
momento de la concepcin, o bien aparece una intensa sensacin
de revivir recuerdos de los antepasados, de otros colectivos humanos (otras religiones, otra razas etc.) o de situaciones histricas de
la humanidad. En ocasiones, algunas personas tienen una marcada sensacin de revivir episodios dramticos de vidas anteriores.
128
3. Experiencias que van ms all del mundo fenomnico y de la

continuidad espacio-tiempo tal como lo percibimos en la vida
cotidiana. Dentro de este grupo pueden darse visiones de personajes y temas arquetpicos, encuentros con deidades y demonios
de varias culturas, y secuencias mitolgicas complejas. Tambin se
producen apariciones de los espritus de personas ya fallecidas, de
entidades suprahumanas o habitantes de otros universos.
Muchas personas han descrito experiencias relacionadas con las
energas del cuerpo sutil (etrico): la corriente de energa chi a
travs de los meridianos tal como lo describe la antigua medicina
china, el despertar de la kundalini, la activacin de distintos centros de energa psquica o chakras, y visiones de auras de colores.
En el lmite de su alcance, la consciencia individual puede identificarse con la Consciencia Csmica o la Mente Universal.
4. Experiencias relacionadas con la percepcin extrasensorial.
En este grupo se encuentran la telepata, la diagnosis psquica, la
clarividencia, la clariaudiencia, la precognicin, la psicometra,
el desdoblamiento, etc. Este tipo de experiencias pueden incluso
investigarse experimentalmente de acuerdo con los preceptos clsicos de la ciencia materialista.
Lo ms enigmtico, pero a la vez clarificador, de este tipo de experiencias es el hecho de que todas estas capacidades se adquieren en estados de autoexploracin profunda cuando, de alguna manera, somos
capaces de desconectar la mquina cerebral que maneja los procesos del
yo consciente.
Los nuevos conceptos aportados por la investigacin rigurosa de
este tipo de experiencias, tales como la relatividad y la arbitrariedad de
todas las barreras fsicas, la capacidad de poder acceder a cualquier informacin existente en el Universo, la comunicacin a travs de medios y
canales ajenos a nuestros sentidos, la memoria sin un sustrato material,
la no linealidad del tiempo, o la consciencia asociada con todos los organismos vivientes, se encuentran en consonancia con la visin cientfica
del mundo que est aportando la fsica cuntico-relativista, la teora de
129
Rupert Sheldrake sobre la resonancia mrfica, la teora de David Bohn

sobre el holomovimiento y el modelo hologrfico del cerebro creado por
Karl Pribram. Todas ellas nos proporcionan una visin muy alejada del
mundo mecanicista imperante y de nuestra realidad cotidiana.
Pero independientemente de las consecuencias filosficas que se desprendan de estas experiencias, el aspecto ms importante que se deriva
de ellas es el gran impacto que causan en la vida de la persona que las
experimenta. Despus de un suceso de este tipo, nuestro sentido de la
vida cambia radicalmente: aumenta nuestro autocontrol, adquirimos un
mayor sentido de la identidad personal, se acrecienta nuestra relacin
con el presente y nos hacemos ms espirituales y compasivos respecto a
la humanidad, a los seres vivos y al planeta.
Motivos todos ellos ms que suficientes, para que los estados no
ordinarios de conciencia dejen de ser percibidos como estados semi-patolgicos, a los que solo se acercan algunos visionarios, y entren a formar
parte de nuestra realidad cotidiana. De hecho, a la hora de afrontar cualquier problema cotidiano la visin que aportara un anlisis a travs de la
conciencia no ordinaria podra ser de extraordinaria ayuda.
Y, cmo se accede a este tipo de estados?
Existen multitud de formas y tcnicas para acceder a ellos, desde la
prctica de la meditacin, el yoga o el Chi Kung (qi gong), pasando por
la sofrosis e hipnosis, las diferentes tcnicas de respiracin consciente, o
el aislamiento sensorial. Aunque tambin se puede llegar a ellas de una
forma ms simple como la observacin de una obra de arte o un paisaje,
o a travs de la msica o una intensa actividad placentera.
2.7. EL FENMENO DE LA CONCIENCIA
Despus de analizar las capacidades del hombre cuando se encuentra
en estados no ordinarios de conciencia, en los que el cerebro racional
reduce el frreo control que ejerce sobre los procesos perceptivos, no nos
queda ms remedio que preguntarnos sobre el fenmeno de la conciencia: la conciencia humana es un producto de la actividad cerebral, o es
130
posible que exista una entidad ms all del cerebro que sea la que lleva
las riendas de las decisiones humanas?
Veamos primero el significado etimolgico. La palabra conciencia o
consciencia procede del latn conscientia (propiedad del espritu de reconocerse como sujeto de sus atributos), por lo que podramos decir que la
conciencia es la capacidad del ser humano de reconocerse a s mismo y a
su entorno, es decir, de darse cuenta de sus propios pensamientos, de sus
sentimientos y de sus actos.
Si nos atenemos a esta definicin, y la conciencia o consciencia es
capaz de darse cuenta de los pensamientos, sentimientos y actos, tenemos que concluir, como el filsofo Jean Paul Sartre, que la conciencia no
es parte de ellos y, por tanto, debe tratarse de una entidad ajena a nuestros pensamientos y sentimientos, y en definitiva a nuestro cerebro. Pero
si esa entidad necesita manifestarse a travs de nuestro cerebro material
sin formar parte de l, se deduce necesariamente que debe pertenecer a
otro plano al que podemos denominar perfectamente como espiritual.
Como hemos visto, filosficamente parece que la proposicin es perfectamente lgica, pero existen evidencias cientficas de la existencia de
una conciencia que est ms all de los pensamientos y sentimientos, es
decir existe una conciencia ms all del cerebro?
La ciencia ms clsica siempre ha mantenido que la conciencia es un
atributo del cerebro, mientras que las tradiciones religiosas llevan siglos
afirmando que esta cualidad humana no est ligada a ningn proceso
material sino que pertenece al campo espiritual. Cuando la ciencia lo
atribuye a una cualidad del cerebro, no lo hace de forma caprichosa, ya
que innumerables observaciones experimentales y clnicas han demostrado la existencia de estrechas relaciones entre los estados de conciencia
y ciertos estados neurofisiolgicos y patolgicos del cerebro, sobre todo
cuando se producen alteraciones de importancia: traumas, intoxicaciones, tumores, apoplejas etc.
Estas observaciones demuestran, sin duda, que nuestras funciones
mentales estn vinculadas a los procesos biolgicos de nuestro cerebro. Sin embargo, ello implica necesariamente que la conciencia se
131
origine en nuestro cerebro o sea producida por l? A esta pregunta la

ciencia oficial le ha dado una respuesta precipitada, simplista y nada
cientfica s. A pesar de ello, podemos encontrar otras explicaciones
igualmente vlidas que den una respuesta razonable a este fenmeno.
Para verlo ms claramente utilizaremos el smil que nos proporciona
el ordenador.
Nuestros modernos ordenadores estn constituidos por multitud de
componentes materiales: carcasa, placas, circuitos integrados, cmaras,
etc, y el conjunto que forman todas sus piezas es lo que nosotros utilizamos para nuestro trabajo (esta maquinaria fsica se identificara con
nuestro cerebro fsico). Sin embargo todos estos componentes no seran
ms que chatarra sin ningn valor real si detrs de ellos no existiera un
programa informtico que les permitiera organizar, procesar y dar sentido a la informacin con la que trabajamos. A la hora de realizar una
tarea, los programas informticos son, si cabe, ms importantes que el
propio ordenador.
Pues bien, un fallo en los circuitos impresos de una placa cualquiera
de este ordenador puede interrumpir la ejecucin del programa o solo
parte de l, mientras que un problema en la pantalla puede que nos
impida apreciar la informacin presentada en su totalidad o en parte.
Pero todos estos fallos no probaran que los circuitos o la pantalla son los
responsable del anlisis, ya que todos sabemos que estos tan solo son el
medio material que utiliza el programa para realizar ese anlisis.
El ejemplo nos aclara el tipo de argumento en el que se basa la ciencia
clsica para determinar que la conciencia es un producto de la actividad
del cerebro, y como vemos tiene ms de creencia que de ciencia.
Por su parte, las tradiciones religiosas han basado su creencia de
que la conciencia es un atributo del espritu, totalmente desligado de la
esfera material, en las experiencias personales subjetivas obtenidas principalmente de los grandes msticos y de la tradicin escrita reflejada en
los libros sagrados. Pero este tipo de procesos individuales difcilmente
pueden considerarse cientficamente vlidos, ya que como hemos visto,
la percepcin individual depende enormemente de aspectos ligados a
132
conceptos sociales, a la experiencia previa de la persona e incluso a las

alteraciones morfolgicas de su organismo.
Existir alguna manera de encontrar los indicios suficientes para
saber cul de las dos hiptesis tiene mayor cuota de realidad? La respuesta parece clara, aplicar el mtodo cientfico a la experiencia humana.
Como hemos visto, la Psicologa Transpersonal nos ha proporcionado evidencias cientficas ms que suficientes para considerar que la
conciencia no es un atributo del cerebro. La capacidad del hombre de
trascender las barreras del espacio y del tiempo y acceder a informaciones que no estn al alcance de los rganos sensoriales, nos indican que
un cerebro limitado, es incapaz de realizar tamaos prodigios. Esto slo
puede ser obra de un principio no material, de un principio espiritual.
2.7.1.OTRAS EVIDENCIAS RELACIONADAS
CON LA ESPIRITUALIDAD DE LA CONCIENCIA
Las evidencias de una conciencia ms all del cerebro no slo se han

encontrado en la esfera de la Psicologa Transpersonal, otras reas de la
ciencia han venido a aportar datos empricos de la condicin espiritual
de la conciencia, y la medicina es una de las ellas.
En los ltimos 30 aos el tema de la trascendencia espiritual del ser
humano ha cobrado especial inters para la comunidad cientfica a raz
de la publicacin en 1975 del libro Life after Life (Vida despus de la
Vida) del mdico norteamericano Raymond Moody. En este libro se
recogen multitud de testimonios de personas que relatan sus experiencias en situaciones de muerte aparente, o como otros autores les denominan actualmente experiencias cercanas a la muerte.
Pasadas ms de tres dcadas, y tras mltiples experimentos y estudios
llevados a cabo por cualificados profesionales, las evidencias cientficas
respecto a la espiritualidad de la conciencia son innumerables. Quizs las
dos personas que ms han aportado a este campo son: la mdico-psiquiatra suizo-americana Elisabeth Kbler-Ross y el Doctor de la Universidad
de Connecticut, Kenneth Ring.
133
ELISABETH KBLER-ROSS
Nacida en Suiza, esta mdico-psiquiatra ya fallecida desarroll
todo su trabajo en EEUU, donde fue considerada una autoridad en
tanatologa. La doctora Kbler-Ross tena 28 ttulos honoris causa
por diversas universidades, y posea una experiencia de ms de 25
aos acompaando a miles de personas, en todo el mundo, en el
momento de la muerte.
De las cientos de horas junto al lecho de enfermos terminales,
sobre todo nios y ancianos y del anlisis de mas de 20.000 casos
de personas que haban sido declaradas clnicamente muertas y
luego volvieron a la vida, fue sacando minuciosas y rigurosas anotaciones de sus comportamientos y vivencias, lo que le permiti
adquirir unos impresionantes conocimientos sobre las experiencias
extracorporales. Lleg a decir que para ella las cosas del ms all no
eran asunto de creencias, sino de conocimiento.
Dentro de su trabajo de investigacin y para descartar cualquier
tipo de explicacin que tuviera que ver con el mundo material, la
doctora Kbler-Ross llev a cabo experimentos en los que participaron solo personas ciegas que no haban tenido ni siquiera percepcin
luminosa durante al menos los diez ltimos aos. Pues bien, estas personas que haban tenido una experiencia cercana a la muerte fueron
capaces de describir en detalle los colores, las joyas e incluso los dibujos de jersis o corbatas que llevaban las personas que les atendieron
en esos momentos. Segn ella, esto no pueden ser visiones ni manifestaciones de su deseo inconsciente, sino que realmente se produjo
un proceso de separacin del principio espiritual del cuerpo fsico.
Otra parte de las evidencias de este principio espiritual lo constituyen los estudios realizados con nios. Sentada a la cabecera de
nios moribundos despus de accidentes familiares en los cuales
algunos fallecan y otros salan solamente heridos, y sabiendo con
certeza que los nios no conocan ni cuntos ni quines de los
miembros de la familia haban fallecido, pudo comprobar cmo los
nios siempre saban exactamente si alguien haba muerto y quien.
Durante todos los aos en los que reuni estas experiencias, ningn nio mencion el nombre de alguien que no hubiera fallecido,
aunque el fallecimiento se hubiera producido unos minutos antes.
Adems, recogi numerosos testimonios de nios que en experiencias cercanas a la muerte tuvieron encuentros con hermanos ya
fallecidos de los que desconocan su existencia.
Este tipo de experiencias solo se explica si tememos en cuenta
la existencia de un principio espiritual.
134
KENNETH RING
Considerado la mayor autoridad mundial en el estudio de las
Experiencias Cercanas a la Muerte (ECM), ha sido Profesor Emrito de Psicologa en la Universidad de Connecticut y desde 1980
co-fundador y ex presidente de la Asociacin Internacional de Estudios sobre Experiencias Cercanas a la Muerte (International Association for Near-Death Studies, IANDS), siendo la persona que ha
sistematizado el campo de las llamadas ECMs.
El doctor Ring trabaj principalmente en la determinacin del
perfil psicolgico de las personas que pasan por estas experiencias
y el grado real de impacto que stas tienen en sus vidas. El anlisis
de los efectos posteriores de la ECMs nos ha revelado la existencia
de una serie de consecuencias muy interesantes:
1.- Del mismo modo que las ECMs parecen ceirse a un determinado modelo comn para todos los que las viven, los efectos que
producen tambin parecen ajustarse a ciertos patrones.
2.- Los cambio son tan positivos y tan concretos, que es posible interpretarlo como el signo de un despertar generalizado de las
capacidades potenciales superiores del ser humano. La esfera a la
que afectan estos cambios son:
- En la imagen de uno mismo y en los valores personales.
- En la orientacin religiosa o espiritual.
- En el mbito psquico.
En lo que respecta al dominio de los valores personales, la
persona suele regresar de la experiencia con un mayor respeto por
la vida, lo cual no slo supone un aumento en su capacidad para
percibir la belleza intrnseca de sta, sino tambin una acusada
tendencia a permanecer atentos al momento presente. Simultneamente, la preocupacin por los sufrimientos y las dificultades
del pasado y el temor hacia lo que nos deparar el futuro tienden tambin a disminuir. Como resultado de todo ello, quienes han
atravesado una ECM suelen ser ms capaces de vivir de un modo
ms pleno en el aqu y ahora, desarrollando una mayor capacidad
de percepcin y atencin hacia todo lo que les rodea.
Adems, estas personas tambin adquieren un mayor respeto
por s mismos, en el sentido de que aumenta su autoestima, mostrando mayor capacidad de aceptarse a s mismos tal como son. En
ocasiones, la persona atribuye este aumento de la autoestima a la
tremenda sensacin de afirmacin que recibieron de la Luz.
Quizs uno de los cambios ms importante que acompaa a una
experiencia cercana a la muerte sea el aumento de la preocupacin
135
por el bienestar del prjimo. Este aspecto se expresa mediante una

mayor tolerancia, paciencia y compasin hacia los dems y, especialmente, un aumento en su capacidad para expresar amor. Despus de
atravesar una ECM, la persona tiende a subrayar la importancia del
amor como un valor esencial de la vida.
Por ltimo, estas personas tambin muestran una aceptacin
incondicional hacia los dems seres humanos, posiblemente porque
pueden aceptarse a s mismos de igual modo.
Paralelamente al incremento de estos valores, otros tienden, sin
embargo, a disminuir, como ocurre con la importancia concedida
a los asuntos materiales, el xito personal y la necesidad de causar
una buena impresin en los que les rodean. En trminos generales,
se puede decir que las ECMs intensifican los valores humanos en
detrimento de la preocupacin por el xito material.
En lo que respecta al dominio de la orientacin religiosa o
espiritual, estos individuos muestran tambin una comprensin
ms profunda de la vida, interesndose por su propio autoconocimiento, lo que les predispone a realizar nuevas actividades o lecturas y a comprometerse y participar en organizaciones o actividades
que tengan que ver con ese objetivo.
El individuo se perciba a s mismo de un modo ms espiritual,
aunque no por ello necesariamente ms religioso. Ello significa que,
si bien han experimentado un profundo cambio interior en su consciencia espiritual, ste no les conduce necesariamente a adoptar
una conducta externa ms religiosa. Tambin muestran una inclinacin a creer que la vida despus de la muerte es accesible a
todas las personas, y sostienen la conviccin de que sta no es una
especie de vaga existencia post mortem, sino una existencia plena,
ya que, en el momento de la muerte, la Luz estar esperndonos
a todos independientemente de nuestras creencias. Asimismo, presentan una cierta inclinacin hacia las creencias reencarnacionistas.
Por ltimo, despus de atravesar una experiencia cercana a la
muerte, las personas estn ms abiertas a la idea de que las grandes
tradiciones religiosas del mundo entero comparten la misma visin
trascendente de lo divino.
En lo que respecta al mbito psquico, las ECMs parecen
desarrollar la sensibilidad psquica del individuo. As, quienes han
atravesado una ECM afirman tener ms experiencias telepticas
y clarividentes, ms experiencias precognitivas (especialmente en
los sueos), una mayor consciencia de las sincronicidades, ms
136
experiencias extracorporales y, en general, una mayor sensibilidad

hacia lo que los parapsiclogos denominan estados de consciencia
inductores de psi (es decir, estados psicolgicos que parecen favorecer la aparicin de fenmenos psquicos).
Frente a estas constataciones minuciosas y rigurosas, contempladas

desde el punto de vista cientfico, los ms racionalistas siempre han
puesto en entredicho que las experiencias que relatan las personas que
han estado en este estado de muerte aparente, sean reales, alegando que
son tan solo fruto de las drogas administradas en los hospitales, de las
endorfinas liberadas por el organismo en estados de coma, alucinaciones
del cerebro producidas por la falta de oxgeno, o simplemente proyecciones
del deseo en momentos tan delicados, pero difcilmente se puede explicar como en ausencia de constantes vitales y presentando encefalograma
plano (sin actividad cerebral), estas personas son capaces de recordar con
todo lujo de detalles cada uno de los movimientos y conversaciones de
las personas que les estaban atendiendo, e incluso de aquellos familiares que se encontraban en otra habitacin diferente a donde suceda la
experiencia; por no hablar de las detalladas descripciones que individuos
totalmente ciegos eran capaces de dar sobre las personas, el vestuario o
las acciones de quienes les atendieron.
Y si an no fuera suficiente con todos estos trabajos, podemos acudir al esclarecedor caso del neurocirujano americano y profesor de la
Escuela Mdica de Harvard, Eben Alexander. Este profesional escptico
respecto a cualquier idea de trascendencia sufri en noviembre de 2008
una meningitis bacteriana que lo mantuvo durante ocho das en coma
cerebral. Durante este tiempo, estuvo permanentemente monitorizado y
se pudo constatar cientficamente que en su cerebro no se registr ningn
tipo de actividad. A pesar de ello, el doctor Alexander, perfecto conocedor
de la qumica y el funcionamiento cerebral, nos cuenta en su libro La
Prueba del Cielo toda una gama de sucesos y experiencias vividos ms
all de la esfera material y tan reales o incluso ms que los sucesos de nuestra vida cotidiana. Si tenemos en cuenta quin lo dice y las condiciones en
las que se produjo este hecho, la conclusin no puede ser ms evidente.
137
En palabras del propio afectado: No hay explicacin cientfica

para describir y entender lo que sucede tras la muerte, pero lo que
sucede es una experiencia increble.
Existen otros mbitos de la ciencia donde tambin se han obtenido
datos que evidencian la presencia de este principio espiritual: desde la
Biologa nos encontramos los trabajos sobre los campos morfogenticos
(ya analizados en la primera parte) del bilogo ingls Rupert Sheldrake,
y desde la Fsica todos los experimentos relacionados con la mecnica
cuntica y en especial los trabajos de David Bohm que vienen a proporcionarnos un modelo de Universo muy similar al que describe la Psicologa Transpersonal.
Parece que los sectores ms punteros de la ciencia confirman la existencia de una conciencia no ligada al plano material, y cuya esencia debe
pertenecer al plano espiritual. Todo parece indicar que la base de la conciencia se asienta en un plano no material, y el soporte fsico que le
permite manifestarse en ste es sin duda el cerebro, pero esta unin es
tan estrecha e indisoluble que apenas somos capaces de intuir la diferente
naturaleza de cada uno de ellos. La conciencia est tan identificada con la
memoria, con los pensamientos, con los procesos cerebrales habituales,
que no le permiten expresar la esencia de su naturaleza profunda. Solamente cuando somos capaces de acallar o anular estos procesos cerebrales, puede aflorar la esencia verdadera de nuestra conciencia.
2.7.2.LA TERAPIA REGRESIVA Y EL RECUERDO ESPONTNEO
DE VIDAS PASADAS
Tambin desde la Psicologa se ha llegado a constatar la espiritualidad

de la conciencia del ser humano. Nos estamos refiriendo a las experiencias
incuestionables que cada da aportan los profesionales de la psicologa y
psiquiatra cuando trabajan con lo que se denominan terapias regresivas.
La terapia regresiva es un procedimiento por el cual un terapeuta,
mediante la hipnosis, sofrosis u otros mtodos de alteracin del estado
de conciencia, consigue que una persona reviva acontecimientos que
nada tienen que ver con su vida actual.
138
La regresin es una tcnica utilizada normalmente por los psiclogos

y psiquiatras como forma de acceder a registros olvidados de memoria,
acontecimientos importantes del pasado de los que no somos conscientes pero que producen trastornos psicolgicos en el momento actual.
En principio, esta tcnica tena como finalidad rescatar recuerdos de
la infancia que estaban escondidos en lo ms recndito del ser humano,
pero muchos profesionales se dieron cuenta que, tras las indicaciones
iniciales, algunas personas eran capaces de explicar situaciones y sucesos
que no tenan nada que ver con las circunstancias y la poca presente,
como si estuvieran reviviendo acontecimientos de otra persona y otra
vida. Podan describir escenas ocurridas muchos aos atrs, en ocasiones siglos, en los que se vestan con ropas muy distintas a las actuales,
se hablaba un lenguaje desconocido hasta ese momento para ellos, y se
encontraban en un pas diferente, incluso dentro de un cuerpo de distinto sexo. En este estado, daban informaciones precisas sobre los detalles
ms pequeos de costumbres y lugares, incluyendo descripciones de una
supuesta muerte, de la situacin despus de esta, y del planteamiento
que precedi a su vida presente.
El representante ms significativo de este tipo de terapia es sin duda
el psiquiatra americano Brian Weiss. Graduado en las universidades de
Columbia como mdico y de Yale como psiquiatra, ha sido director del
Departamento de Psiquiatra del Centro Mdico Mount Sinai, un hospital universitario afiliado a la Universidad de Miami, y profesor de psicofarmacologa y psiquiatra biolgica en varias facultades de medicina.
Ha publicado ms de cuarenta estudios cientficos, la mayora sobre la
psicofarmacologa y los trastornos del sueo.
Este cualificado psiquiatra de formacin acadmica tradicional y sumamente escptico respecto a lo no cientfico, ya hace mas de dos dcadas
comenz a tratar a una mujer de unos treinta aos que sufra depresin,
fobias y ataques de pnico. Despus de un ao de psicoterapia convencional sin obtener apenas resultados, decidi probar a revivir traumas reprimidos de la infancia mediante la hipnosis. Sin embargo, a pesar de rememorar varios incidentes de su pasado, no encontraba mejora, por lo que
139
en una de las sesiones le indic a la paciente que regresara al momento

y los acontecimientos que haban provocado sus fobias. Su sorpresa fue
mayscula cuando comprob que la paciente se haba trasladado unos
cuatro mil aos atrs, a una vida anterior en Oriente Medio.
La paciente relat detalladas experiencias de una vida enclavada en un
entorno social y cultural completamente ajeno a su vida actual. Al principio,
pens que estos recuerdos eran simples fantasas, pero tras revivir esos y otros
que vinieron a continuacin comenz a mejorar de sus problemas hasta que
finalmente qued totalmente curada. Esos recuerdos haban sanado su vida.
Esta experiencia y las muchas que vinieron tras ella terminaron por
convencer a este cientfico escptico de la realidad del fenmeno, llegando a la conclusin, segn sus palabras, de que somos seres espirituales
viviendo una experiencia humana.
A pesar de la multitud de experiencias clnicas que durante los ltimos veinte aos se han acumulado, muchos cientficos actuales siguen
opinando que en realidad, lo que se revive son meras invenciones del
inconsciente de la persona. Sin embargo, hay varias razones que evidencian la existencia de algo ms:
La regresin frecuentemente conduce a la cura de una enfermedad fsica.
En algunos casos, la persona en regresin comienza a hablar en un
idioma extranjero que no ha aprendido.
En ocasiones la persona que ha sufrido un proceso de regresin
recuerda detalles histricos con asombrosa exactitud, sucesos que
pueden ser verificados por los historiadores.
La intensidad emocional de la experiencia es tal que convence
a muchos psiquiatras previamente escpticos acostumbrados a
lidiar con la fantasa y con las regresiones imaginarias.
En algunos casos, la alegada causa de muerte en una vida pasada
inmediata se refleja en una marca de nacimiento en la vida presente.
Otro fenmeno muy relacionado con la terapia regresiva es el del
recuerdo espontneo de vidas pasadas, y la persona que mejor ha estudiado
este tipo de fenmenos es el Dr. Ian Stevenson, que ha sido director del
Departamento de Psiquiatra de la Universidad de Virginia.
140
El Dr. Stevenson ha entrevistado a ms de cuatro mil nios en Estados Unidos, Inglaterra, Tailandia, Turqua, Lbano, Canad, India y
otros lugares, que afirmaban recordar circunstancias de sus vidas pasadas. Los procedimientos de investigacin cientfica utilizados incluyeron
la revisin y anlisis de documentos: cartas, registros de autopsia, certificados de nacimiento y defuncin, registros de hospital, fotografas,
reportes de peridico y otros similares, y la constatacin sobre el terreno
de los hechos y circunstancias que se supone vivi la persona.
Los registros mdicos son especialmente importantes cuando un nio
afirma haber sido asesinado en una vida pasada. Stevenson ha podido
comprobar en casos de muerte violenta, que el nio tena una marca de
nacimiento en el lugar donde fue acuchillado, o disparado.
A continuacin, se exponen los rasgos comunes a la mayora de los
casos de recuerdo espontneo de vidas pasadas investigados por Stevenson.
La edad ms propicia para la aparicin de este tipo de recuerdos
es generalmente entre los dos y los cuatro aos.
La edad cuando los recuerdos se desvanecen es casi universalmente entre los cinco y los ocho aos.
El nio presenta un comportamiento ms caracterstico de un
adulto que de un nio.
Los nios se siente de algn modo extraos en el nuevo cuerpo
(su cuerpo actual).
Recuerdan vvidamente sucesos que no pertenecen al momento
presente.
El nio puede recordar incidentes de muerte violenta en un gran
porcentaje de los casos.
Las fobias a objetos o circunstancias causantes de la muerte en
la vida anterior son algo comn y no tienen explicacin en el
momento presente.
El nio es capaz de detectar cambios en las personas y alrededores
del lugar en el que supuestamente vivi en otra vida pasada.
A veces, la madre o alguien cercano a la familia tiene sueos en los
que se anuncia que el nio que viene es una reencarnacin.
141
Durante el embarazo las madres reportan un apetito anormal o

extrao por alimentos que se corresponden con los gustos de la
persona en la encarnacin previa.
El nio posee habilidades que no le han sido enseadas ni han
sido aprendidas.
El nio presenta marcas de nacimiento o deformidades que se
corresponden con circunstancias de su vida pasada.
Ahora bien, a pesar de todas estas las evidencias, presentadas, como el
mbito de lo espiritual queda totalmente fuera de los principios materiales, la constatacin cientfica irrefutable es imposible de obtener, por lo
que las explicaciones racionales que podemos dar pueden diferir mucho
de lo que el razonamiento lgico nos indica.
2.8.LA MANIFESTACIN DE LA CONCIENCIA
EN LOS GRUPOS SOCIALES
Llegados a este punto, e independientemente de la condicin que
podamos asignarle a la conciencia, lo que si podemos afirmar es que
constituye un atributo fundamental del ser humano y es la herramienta
que le permite dar un sentido a su vida.
Pero como ya vimos, el hombre es un ser eminentemente social, de
modo que su conciencia ha de estar necesariamente condicionada por las
ideas y creencias del medio humano y cultural en el que se desarrolla. Por
eso, es fundamental para nosotros conocer la forma en que han evolucionado histricamente las creencias y los modos de percibir y experimentar
la realidad por parte de las sociedades humanas. En definitiva, de saber
cmo han surgido y se han desarrollado las visiones del mundo en los
individuos y en los grupos humanos.
Y nada mejor para ello que analizar los estudios de desarrollo de la
conciencia llevados a cabo en la ltima mitad del siglo pasado por el
psiclogo americano Clare W. Graves.
Graves, basndose en minuciosos estudios realizados en todo el mundo
en los que participaron ms de 50.000 personas, se dio cuenta de que, aun142
que la manifestacin de las creencias en los distintos lugares del planeta y a

lo largo de la historia ha sido diversa, es posible descubrir ciertos patrones
comunes a todas ellas. En base a estas evidencias, lleg a la conclusin de
que la conciencia humana segua un proceso de desarrollo de tipo emergente, oscilante y en espiral, segn el cual, las conciencias ms rudimentaria iban dejando su lugar a conciencias cada vez ms evolucionadas. Cada
giro ascendente de la espiral produce una versin ms elaborada de los
sistemas de valores, visiones del mundo y actitudes de la que ya existan
con anterioridad.
Fundamentado en estos estudios, Christopher Cowan y Don Beck,
elaboraron un modelo terico evolutivo en forma de espiral expansiva
que se ha denominado Spiral Dynamics (modelo de la Dinmica Espiral). Este refleja cmo ha evolucionado y se ha desarrollado el sistema de
valores humanos, desde que se iniciaron las primeras sociedades hasta
el momento presente, y ha tomado como elementos diferenciadores la
diversidad de ideas que han surgido en ellas, y los distintos tipos de existencias a que han dado lugar.
La principal conclusin que se desprende de esta teora es que la
conciencia de los seres humanos, en su proceso de desarrollo, pasa por
una serie limitada de estados de evolucin creciente, caracterizados porque cada estado superior transciende e integra al anterior. Pero lo ms
interesante de todo es que estos estados no son rgidos, estticos y perfectamente limitados, sino que ms bien presentan un carcter indeterminado, elstico y abierto, de tal manera que unos estados van superponindose a otros conforme se va avanzando en dicho desarrollo.
Otro aspecto importante que caracteriza este tipo de proceso evolutivo es el hecho de que la bioqumica del cuerpo, el sistema de funcionamiento neuronal, los sentimientos y emociones, las motivaciones, el
sistema tico y de valores, las preferencias sobre el tipo de educacin y
sistema poltico, etc, cambian en consonancia con cada estado de desarrollo. Es ms, no se puede alcanzar un determinado estado de conciencia sin un soporte material adecuado, sin un cerebro y unas conexiones
cerebrales acordes, e incluso sin un medio material y social propicio.
143
spiral dynamics integral

vMEME TURQUESA
visin holstica
Un sistema elegante y
equilibrado de fuerzas que
se entrelazan.
que crea sinergia y

administra... "Nosotros
experimentamos".
vMEME amarillo
flujo flexible
Un organismo catico
forjado por las
diferencias y el cambio.
que integra y alinea los

sistemas...
"Yo aprendo".
vMEME verde
unin humana
Un hbitat humano en
el cual compartimos las
experiencias de vida.
que explora el yo interior

y es igualitario...
"Nosotros somos".
vMEME naranja
empuje progresivo
Un mercado lleno
de posibilidades y
oportunidades.
que analiza y visualiza

estrategias para prosperar...
"Yo optimizo".
vMEME azul
fuerza de la verdad
Una existencia
ordenada bajo el control
de la verdad absoluta.
que busca propsito, orden y

asegura un futuro cierto...
"Nosotros nos salvamos".
vMEME rojo
dioses del poder
Una jungla en la que

sobrevive el ms
fuerte.
que son impulsivos y expresivos

de su capacidad de liberacin...
"Yo controlo".
vMEME prpura
espritus de lo familiar

sobrevive el ms
fuerte.
que buscan la armona y la seguridad

de un mundo mstico...
"Nosotros estamos seguros".
vMEME beige

sobrevive el ms
fuerte.
. s p i r a
sentido de
sobrevivencia
que afila los instintos naturales...

"Yo sobrevivo".
a m i c s . n e
Como todos los procesos evolutivos en el Universo, los hechos nunca

tienen un carcter aislado o local, siempre son fruto de un proceso integral
en el que los medios material, social y personal siempre van de la mano.
Desde el punto de vista de la Spiral Dynamic, el desarrollo humano
se ha producido a travs de ocho estadios generales, y a cada uno de estos
estadios les corresponde un sistema de valores y formas de ver el mundo
diferente. Pero como ya comentamos estos estadios no constituyen estadios
rgidos y perfectamente establecidos, son ms bien niveles fluidos que se
solapan e interrelacionan unos con otros formando una espiral asimtrica
donde la complejidad y la mezcla son sus caractersticas predominantes.
Al igual que ocurre con el cuerpo humano que viene determinado genticamente por la presencia del ADN (unidades de informacin de nuestra especie heredadas a travs de los padres), cada uno de estos niveles de
conciencia estn determinados por unas unidades de informacin cultural
144
(patrones de informacin auto-replicables que producen visiones concretas

del mundo), que constituyen el ADN social. Este, al igual que el ADN fsico,
tiene la capacidad de propagarse a travs de las mentes de los individuos, de
interactuar con el entorno y mutar para adaptarse a l. A estos patrones que
constituyen el ADN psicocultural se les ha denominado memes.
Los memes contienen la informacin de la conciencia colectiva
humana y pasan de una generacin a otra actuando como principios
cohesionadores y organizadores de los sistemas sociales a los que se asocian. Estas estructuras incluyen conceptos como: valores predominantes,
expresiones religiosas, modelos econmicos, movimientos sociales, estilos de vestir, tendencias del lenguaje, formas arquitectnicas, etc.
Los memes pueden actuar a nivel social, a nivel de organizaciones
o a nivel individual. Cuando acta a nivel social el meme dominante
determina el estado evolutivo y las caractersticas que definen esa sociedad. Cuando acta a nivel individual, el ser humano presenta un meme
de valor que constituye el ncleo de su personalidad, y es el que va a
determinar la forma en que esa persona se relaciona con el mundo y con
el resto de seres humanos. Pero estos memes de valor no son elementos
rgidos, son elementos vivos sujetos a oscilaciones y modificaciones que se
adaptan cuando el medio social y personal cambia. El paso de un meme
ms bsico a otro superior suele venir precedido por una crisis personal.
Los ocho estadios generales de conciencia presentan las siguientes
caractersticas:
1
enominacin: ARCAICO-INSTITIVO
D
Color asociado: Beige
Valores: Haz lo que debas para sobrevivir
Comida, bebida, sexo y seguridad.
Nivel de la supervivencia, de hbitos e instintos.
Apenas existe el yo diferenciado
Correspondencias y tipos de sociedad:
Sin apenas individualidades, se forman clanes para
sobrevivir
Primeras sociedades, nios recin nacidos, personas desarraigadas
% Poblacin: 0, 1%
145
enominacin: MGICO-ANIMISTA
D
Color asociado: Prpura
Valores: Contenta a los espritus y mantn tu cabaa
limpia y segura
Creencia en los espritus del bien y del mal.
Pensamiento mgico y supersticioso.
El espritu de los ancestros conexiona la tribu.
Forman tribus y linajes de sangre alrededor de los
cuales se articulan la poltica y el poder
Pases subdesarrollados del 3er mundo, tribus urbanas
y asociaciones basadas en rituales y supersticiones
% Poblacin: 8-10 %
enominacin: EL PODER DE LOS DIOSES

D
Color asociado: Rojo
Valores: S tu mismo y lucha o muere
El individuo emerge sobre el grupo con la premisa vive y
domina o muere. Emergencia de un yo ajeno a la tribu.
La vida es una jungla peligrosa y amenazante.
Imperios feudales, dictaduras y todas las asociaciones fuertemente jerrquicas (bandas urbanas,
capitalismo salvaje, etc.)
% Poblacin: 15-20 %
enominacin: LEY Y ORDEN

D
Color asociado: Azul
Valores: La vida tiene sentido, direccin y propsito y
unos resultados concretos y predecibles
Un ORDEN superior da sentido a la vida, crea valores
eternos y principios inmutables sobre el bien y el mal.
De acuerdo a ellos se obtiene premio o castigo.
Existe una nica verdad. Los impulsos se controlan con el
sentimiento de culpa. El yo est integrado en el rebao.
Antiguas naciones, Integrismo religioso, sociedades
puritanas, nacionalismos y patriotismo, cualquier
agrupacin con cdigos de conducta estrictos.
% Poblacin: 30-40 %
146
enominacin: CIENCIA Y EFICIENCIA

D
Color asociado: Naranja
Valores: Acta en tu propio inters y juega a ganar
El mundo es una mquina lgica, racional y bien
engrasada.
Bsqueda de la verdad por el mtodo cientfico de
forma independiente e individual. Objetivo el bien
material.
Reglas racionales alcanzadas a travs de la
ciencia.
La Ilustracin, el humanismo secular, el liberalismo,
la clase media emergente y cualquier sociedad
o corporacin actual marcada por el liberalismo
econmico.
% Poblacin: 25-30 %
enominacin: EL YO SENSIBLE
D
Color asociado: Verde
Valores: Busca la paz interior y explora, junto con
los dems, la compasin y el bienestar en la
comunidad
Los sentimientos y la atencin a los dems por
encima de la racionalidad. Sensibilidad ecolgica.
Importante las relaciones, la comunicacin y el
dilogo.
Consenso y reconciliacin en la toma de
decisiones (dificultad)
Espiritualidad, armona, incremento del
potencial humano, ecologa, multiculturalidad,
igualitarismo, antijerarquas.
Organizaciones humanitarias y conservacionistas,
psicologa humanista, Teologa de la Liberacin
% Poblacin: 8-10 %
147
enominacin: INTEGRADOR
D
Color asociado: Amarillo
Valores: Vive completa y responsablemente hasta
donde seas capaz de aprender y de desarrollar
tu potencial
La vida un calidoscopio de jerarquas naturales,
sistemas y formas. Igualdad complementada con
escalas naturales de competencia y excelencia.
El conocimiento y la competencia se sobreponen
al poder, el estatus o el consenso del grupo.
Creencia en un mundo compuesto por grupos
humanos en diferentes estados de evolucin con
diferentes realidades existenciales.
Progreso ayudando a otros a desarrollarse de
acuerdo a su potencial
Teora del Caos y la Complejidad, Parques
industriales ecolgicos
% Poblacin: 1 %
enominacin: HOLSTICO
D
Color asociado: Turquesa
Valores: Vive la totalidad de la existencia a travs de
la mente y el espritu
El mundo es un nico organismo dinmico con su
propia mente colectiva. Todo est relacionado con
todo.
El yo es a la vez independiente y parte de un todo
integrado.
La norma: el pensamiento holstico e intuitivo y la
accin cooperativa.
Teora de la comunicacin de David Bohm, la aldea
global de Mcluhan, Gandhi y la armona pluralista,
la resonancia mrfica de Rupert Sheldrake
% Poblacin: 1 %
148
En lo que respecta a sus caractersticas intrnsecas, los seis primeros

niveles son niveles de subsistencia y, aunque en esta fase de desarrollo
lo normal sera que el ser humano, tras asumir los planteamientos del
nivel inferior, se integrara en el nivel superior comprendiendo y aceptando plenamente a los integrantes del nivel ms bajo, la realidad parece
indicar algo diferente. Al parecer, los niveles de conciencia son bastante
independientes entre s, y las personas instaladas en cualquiera de ellos,
tienden a despreciar los planteamientos de las personas instaladas en los
otros niveles, incluso de los que se supone que ya han superado.
La explicacin a esta paradoja parece estar en el hecho de que los
niveles de primer grado no tienen una idea de globalidad de todo el
proceso, por lo que tienden a considerar que su visin de la realidad es la
nica adecuada, reaccionando negativamente cuando se enfrentan a otra
visin diferente que ellos consideran errnea.
Esto no ocurre en los dos ltimos niveles, que constituyen el segundo
grado y se denominan niveles del ser. En ellos, el hombre es capaz
de captar el significado completo del desarrollo humano y advertir la
importancia que cada uno de los dems planteamientos tiene para el
devenir de la humanidad.
Otro importante aspecto que cobra sentido con esta teora es el relacionado con la complejidad del ser humano como elemento individual
de evolucin. Nos referimos al hecho de que en la vida de un ser humano
que se encuadra dentro de un determinado nivel evolutivo (azul, naranja,
verde), existen multitud de mdulos de desarrollo personal (la bondad, la
fe, la creatividad, la paciencia, el conocimiento, la generosidad, etc.). La
asimetra y la permeabilidad de niveles que caracteriza la Spiral Dynamics
nos indica que el desarrollo de cada uno de estos mdulos no ha ser uniforme, es decir, la persona puede haber alcanzado un avanzado estado de
desarrollo en uno de los mdulos, pero puede presentar un escaso desarrollo en otro. Por eso, aunque un individuo concreto presente un estado
general de desarrollo predominante (azul, naranja, verde), alrededor
de este estado se articulan otros estados anteriores o posteriores que se
corresponderan con los mdulos en los que el ser humano an no ha
149
alcanzado el suficiente avance o ha avanzado ms de lo que le corresponde,

de acuerdo a la generalidad de su nivel. Incluso los grandes hombres
podran tener mdulos oscuros en su propio desarrollo. Por tanto, si ya
considerbamos que los grandes niveles de desarrollo no eran uniformes,
an lo son menos los mdulos o las reas que configuran dichos niveles.
Como vemos, este modelo es de gran importancia para poder entender mejor la realidad personal de los seres humanos y el tipo de sociedad
predominante en cada lugar de este planeta de acuerdo a esas realidades
personales. Al parecer, los investigadores han constatado que los conflictos sociales tienen ms que ver con las diferencias de estado de conciencia de los grupos humanos que con aspectos que tradicionalmente
considerbamos ms importantes, como el color de piel, la pertenencia
tnica o la religin.
Por ltimo, cabe destacar que aunque los niveles de desarrollo de la
conciencia ms altos proporcionan una visin ms integrada de la realidad que la que proporcionan los niveles ms bajos, al ser unas y otras
simples apreciaciones, no podemos afirmar que unas visiones sean ms
correctas que otras. Cada una de ellas es igual de correcta en si misma
solo que cada una de ellas resalta un aspecto de la realidad que no es
proporciona ninguna otra.
2.9.CONSTELACIONES FAMILIARES.
LA HERENCIA DE NUESTROS ANTEPASADOS
El filosofo, telogo y pedagogo alemn Bert Hellinger, tratando de
integrar todos los conocimientos adquiridos en Dinmica de Grupos,
Psicoanlisis, Terapia Primal, Psicodrama, Hipnosis, Anlisis Transacional, Terapia Gestalt, Programacin Neurolingstica (PNL) y Terapia
Familiar Sistmica, descubri los rdenes del Amor y desarroll la terapia de Constelaciones Familiares.
Su planteamiento parte de la idea de que para que exista cualquier
ser humano, antes que l, han tenido que existir sus padres, sus abuelos
y toda una secuencia de antepasados que con sus vidas han influido en el
150
momento presente. De esta manera al final, cada uno de nosotros somos

el resultado de la vida de todos los seres humanos que nos han precedido.
Por tanto, igual que llevamos impresos en nuestros genes las caractersticas fsicas de los que nos antecedieron (el color de los ojos, el pelo,
las facciones, etc.), tambin llevamos impreso en lo profundo de nuestro ser el inconsciente colectivo de nuestra familia (el carcter, los miedos, la fortaleza, etc.) y los conflictos no resueltos que se generaron en el
pasado. Toda esta informacin que heredamos nos proporciona a cada
ser humano una impronta personal que determina nuestra actitud ante la
vida y condiciona nuestros actos mucho ms de lo que podamos imaginar. Formamos, pues, parte del alma y del destino de todas aquellas personas con las cuales hemos estado o estamos relacionados de alguna manera.
Por esta razn, la idea generalizada de que cada uno de nosotros
somos autnomos e independientes en nuestro proceso de desarrollo es
una ilusin. Por el contrario, todos nos hallamos unidos de forma poderosa aunque imperceptible a nuestro grupo familiar, y no podemos desarrollarnos plenamente y con normalidad si no atendemos a las leyes que
rigen su convivencia. La informacin de nuestra historia familiar, que
llevamos impresa en la memoria celular, constituye el campo morfogentico de nuestra familia, en el cual participa cada uno de sus miembros,
lo quiera o no.
Hellinger se dio cuenta de que los sistemas familiares, al igual que
todos los sistemas naturales, tienen un orden propio, es decir, se rigen
por una serie de leyes o principios que gobiernan su funcionamiento. Su
principio rector es el amor entre sus miembros, y a este conjunto de leyes
les denomin rdenes del Amor.
La trasgresin de estos rdenes en la normal convivencia de la familia
dar lugar a desequilibrios en el fluir de la energa del amor y, como consecuencia, surgirn problemas fsicos (enfermedades), psquicos, comportamientos conflictivos, problemas de relacin o incluso propiciar la
aparicin de sucesos trgicos en algn miembro de la familia actual o de
las generaciones futuras. Para volver a encontrar el equilibrio ser necesario solucionar el problema que origin esta alteracin, devolviendo a
151
la persona el lugar que le corresponde dentro de la familia o compensando al miembro afectado. Si el problema no se soluciona en la generacin actual, sern las siguientes las que se vean obligadas a resolverlo en
alguno de sus sucesores.
Es como si existiera una energa o alma familiar que obligara a
todos sus miembros a cumplir unas reglas materiales para mantener el
orden natural, de tal manera que permita que el amor fluya libremente
entre sus miembros. Si se produce un desequilibrio, el sistema trata de
recuperarlo nuevamente, por lo que esa energa impulsa a sus componetes hacia situaciones de vida complicadas que les hagan reconsiderar
sus posturas.
Las situaciones que ms frecuentemente rompen con este orden son:
La exclusin de algn miembro de la familia.
La existencia de secretos familiares, como pueden ser relaciones
extramaritales, hijos no reconocidos, crmenes, etc.
La inversin del orden jerrquico dentro del seno familiar.
Los abandonos injustificados.
La violencia intra o extrafamiliar (guerras, asesinatos, suicidios, etc.).
La muerte o prdida de alguno de sus miembros cuando no es
aceptada o no hay duelo.
El aborto o el nacimiento de un beb muerto cuando se oculta o
no hay duelo.
La separacin traumtica.
La adopcin cuando no se le otorga su lugar a los padres naturales.
La desconsideracin respecto a las parejas anteriores u otras relaciones importantes.
Cuanto ms desorden se produzca, ms severas sern las dificultades
que se manifiesten en los miembros de la familia.
Pertenecen a nuestro sistema familiar todas aquellas personas que tienen relacin fsica o sangunea con nosotros: padres, hermanos, abuelos,
tos, primos, antepasados, incluso anteriores parejas nuestras o de nuestros padres o antepasados.
Algunas de las rdenes del amor que rigen la convivencia familiar son:
152

Los padres son quienes dan y los hijos quienes reciben.- Es la
relacin natural entre padres e hijos.

La aceptacin de los padres por parte de los hijos.- Los padres
en un acto de amor le dan la vida a los hijos, le dan todo. El hijo,
por tanto, debe aceptar a sus padres tal y como son teniendo en
cuenta que la vida viene de lejos y se manifiesta a travs de ellos.
Si no se produce esta aceptacin y el hijo se instala en el reproche,
o se excluye a alguno de los progenitores, este se sentir vaco o
incompleto y no podr ser feliz.

Los hijos llevan impresos sentimientos de lealtad hacia sus
padres: Los hijos tienden a repetir errores y destinos similares a
sus padres. Muy pocas veces se atreven a vivir una vida ms feliz o
ms plena que la de estos.

Todos los miembros de la familia tienen el mismo derecho de
pertenencia.- Cuando alguno de ellos es expulsado o excluido,
ser representado por un miembro nacido con posterioridad que
cargar con un destino similar.

Existe un orden o jerarqua de llegada a la familia.- Quien nace
primero o llega primero a la familia, ocupa el primer lugar, y los
dems siguen en orden cronolgico.

Los descendientes suelen cargar con los sentimientos acumulados de sus antecesores.- Cuando una abuela sumisa es avasallada por su marido, con frecuencia, una nieta se muestra enfadada
permanentemente con su marido sin ninguna razn aparente. La
nieta arrastra la rabia contenida de la abuela.
La terapia de constelaciones familiares toma como punto de partida las dolencias de tipo fsico, emocional o psquico de una persona como elementos integrantes de un grupo familiar, y tras realizar
una la representacin ficticia del mismo en la que a cada uno de sus
miembros se le proporciona un lugar de dignidad y respeto dentro del
conjunto, puede producirse la sanacin que a menudo dar lugar a
soluciones sorprendentes que proporcionan bienestar y alivio a todos
sus componentes.
153
Para llevar a cabo una constelacin, se rene un grupo de personas

que, generalmente, son totalmente desconocidas entre ellas, y una vez
que se ha expuesto ante el grupo su problema a resolver, el interesado
comienza (guiado por su intuicin) a elegir a distintos miembros del
grupo como representantes de las personas que forman su estructura
familiar (familia actual y antepasados hasta donde recuerde), a los que
coloca y relaciona segn sus criterios. Deben estar representados los
familiares excluidos, los fallecidos tempranamente, los bebs nacidos
muertos, los abortos, as como parejas anteriores de padres y abuelos
que desaparecieron de la familia por fallecimiento u otra circunstancia
forzosa no deseada. Adems, puede incluirse a individuos no emparentados con la familia o, incluso, circunstancias concretas (enfermedades,
conflictos, accidentes, etc.) que se representan mediante una persona,
Cuando todos los representantes han sido colocados en su posicin, se
observa una primera configuracin de la familia, caracterizada por las posiciones relativas de unos miembros respecto de otros, y que constituye la
proyeccin de la imagen que el afectado tiene de ella. Tras dejar pasar unos
segundos, los integrantes de la constelacin empiezan a sentir unas emociones, miedos y deseos que nada tiene que ver con ellos, sino que corresponden
a las personas a quienes representan. La constelacin comienza a cobrar vida.
A continuacin, el coordinador trata de que cada una de las personas
exprese lo que siente en ese momento, sin explicaciones o razonamientos,
e insta a que se coloquen en la posicin que consideren ms agradable
hasta que se logre un grado de bienestar aceptado por todos. Esto dar
lugar a una nueva configuracin donde se manifiesta de manera sorprendente la verdadera historia de la familia, y donde se pueden apreciar claramente las disfunciones que se estn produciendo entre sus miembros.
Una vez que el interesado ha examinado y comprendido la dinmica
familiar, la configuracin finaliza con la pronunciacin de algunas frases
sencillas encaminadas a clarificar relaciones, y sobre todo a restituir a
los miembros la condicin que les corresponde. La reaccin de los otros
participantes a la pronunciacin de estas frases sirve para evaluar si sus
contenidos son acertados y si las tensiones se han aliviado.
154
La importancia de las constelaciones familiares radica no solamente

en el hecho de que permite a la persona que la realiza una comprensin mas clara y profunda de la situacin, sino que adems, despus de
haberse sometido a ese proceso empiezan a suceder cambios muy positivos en la totalidad del grupo familiar al que pertenece.
Finalmente, cabe mencionar que del mismo modo en que el ser humano
forma parte del grupo familiar en el que se desarrolla, desempea tambin
un papel dentro de grupos sociales cada vez ms amplios. As, podemos ver
que pertenece socialmente a un pueblo o ciudad, a una regin, a una nacin,
a un planeta etc. Si aplicamos a cada uno de estos grupos las mismas consideraciones que hemos aplicado al conjunto familiar, entenderemos que estos
grupos han de regirse por leyes naturales y espirituales que condicionan su
funcionamiento y que afectan en la misma medida, aunque en grados diferentes, a la vida de cada uno de los miembros que lo componen.
Existen unas leyes que siempre estn presentes en todos los sistemas
relacionales y una serie de necesidades entre sus miembros que es importante que estn equilibradas:

La necesidad de pertenencia.- Todos tenemos la necesidad de
saber que pertenecemos a un determinado grupo social, las exclusiones siempre producen desequilibrios.

El equilibrio entre el dar y el tomar.- Cuando se da o se toma permanentemente se crea un desequilibrio y un impulso encaminado
a la compensacin. Este precepto hay que matizarlo, ya que existen
relaciones que por su naturaleza estn aparentemente descompensadas, como puede ser la relacin padre-hijo o maestro-alumno. En
este caso, los hijos lo compensarn con sus propios hijos y los alumnos con sus propios alumnos, y si eso no es posible se compensa con
el dar a otros seres humanos o con el agradecimiento.

La necesidad de seguridad.- No puede existir una relacin armnica sin la sensacin de seguridad en sus miembros. La violencia,
el abuso, el fraude, la dominacin, etc. son situaciones que producen grandes desequilibrios en las sociedades, que tienen que ser
compensados en algn momento actual o futuro por la persona
que los gener o por sus descendientes.
155
2.10. OTROS TIPOS DE CONCIENCIAS

Nuestro estudio ha analizado desde distintos puntos de vista la conciencia humana y su relacin con la realidad, pero el hombre siempre se ha
preguntado si, adems de la conciencia humana, existira algn otro tipo de
conciencia en el Universo. De esa posibilidad es de lo que trata este punto.
Y para responder a esta cuestin nos centraremos en los trabajos del
investigador japons Masaru Emoto, licenciado en Relaciones Internacionales en la Universidad Municipal de Yokohama y en Medicina Alternativa por la Universidad Internacional
Abierta. A este investigador, tras conocer una serie de trabajos que se estaban
realizando en los aos 90 en Estados
Unidos mediante tcnicas de resonancia magntica, se le ocurri que poda
aplicarse esta tcnica al estudio de las
estructuras cristalinas que forman
las molculas de agua al helarse, y as
poder compararlas. Entonces, comenz
a congelar muestras de agua de distintas procedencias (manantiales, ros,
lagos, pantanos y zonas heladas de diferentes lugares del planeta, y de ciudades
como Tokio, Osaka, Sapporo, Londres,
Pars, Nueva York, Vancouver, Buenos
Aires, etc), y ayudado de un microscopio electrnico con cmara incorporada fue fotografiando las estructuras
cristalinas que se formaban.
Tras el anlisis de todas estas fotografas, se dio cuenta de que las
muestras de agua corriente de las grandes urbes presentaban una estructura de cristalizacin muy tosca, mientras que las muestras de agua de
manantiales ofrecan cristales de una gran belleza. Adems, comprob
que las muestras de agua adquiran formas ms bellas y sorprendentes
cuanto ms alejadas se hallaban de la actividad humana.
156
Pero la sorpresa ms grande le lleg cuando expuso el agua al sonido de

canciones tradicionales, oraciones religiosas o msica clsica, y observ
como los cristales irregulares y asimtricos de un agua contaminada se
transformaban en bellos y equilibrados cristales hexagonales, y como los
indiferentes cristales de agua destilada
adquiran bellos patrones geomtricos
cuando se le susurraba al agua palabras
de agradecimiento. Por el contrario,
pudo apreciar como se formaban
estructuras caticas al someter a muestras de agua normal a frases violentas.
Despus de analizar miles de fotografas Masaru Emoto ha llegado a las
siguientes conclusiones:
Palabras: amor, gratitud
Las muestras de agua tomadas
de fuentes y arroyos de montaa,
forman bellas estructuras cristalinas.
Las muestras de aguas estancadas o contaminadas, forman
cristales deformados o caticos.
Las muestras de agua que se
Palabras: me das asco
exponen al sonido de msica
heavy metal y a palabras, pensamientos o emociones negativas, no solo no forman cristales,
sino que en su lugar aparecen
estructuras caticas.
Cuando las muestras de agua son
expuestas al sonido de la msica
clsica, a palabras amorosas o a
pensamientos positivos, dan
Palabras: gracias y tonto.
En la imagen se comprueba la fuerza que
lugar a bellos cristales con formas
tiene un mensaje positivo para contrarrestar
simtricas y equilibradas.
la influencia de una frase ofensiva.
157
Cuando las muestras de agua son tratadas con aceites florales aromticos, los cristales tienden a imitar la forma de la flor original.
Lo que parece demostrar que el agua ha captado la informacin
proveniente de la flor.
Que determinados sonidos, palabras, pensamientos y emociones tengan la capacidad de alterar la estructura molecular del agua, nos induce
a pensar que, adems de la conciencia humana, podra existir otro tipo
de conciencia (si es que podemos denominarla as) ligada a los elementos
inanimados. Esta conciencia inanimada es capaz de reaccionar frente a
nuestra propia conciencia viva.
Y si elementos inanimados como el agua son poseedores de una,
llammosle protoconciencia, el siguiente paso lgico es que las plantas
y los animales, disponen una conciencia incipiente, cuyo desarrollo debe
de estar relacionado con su escala de evolucin biolgica, en un gradiente
que tendra a los seres inanimados en el escaln inferior y al ser humano
en lo alto de la pirmide de desarrollo.
Este hecho no hara ms que reforzar la idea ya esbozada de la existencia de una Conciencia Universal que agrupara a todas las conciencias
de los constituyentes del Cosmos, independientemente de su situacin
y grado evolutivo.
158
3
APROXIMACIN A UNA TEORA SOBRE LA VIDA
Una vez que hemos analizado y tenemos un cierto conocimiento

sobre la realidad del mundo exterior al ser humano y los condicionantes
internos que definen la apreciacin de esa realidad, ya estamos en condiciones de atrevernos a elaborar una teora sobre el funcionamiento de la
vida, que nos permita afrontar de una manera distinta y ms efectiva los
mltiples reveses que nos presenta la existencia o nos permita sacar un
mayor partido de los xitos.
3.1. CONCEPTOS GENERALES INICIALES
Veamos cuales son los conceptos en los que vamos a fundamentar
nuestra teora; conceptos que hemos procurado que estn avalados por
la ciencia actual, lo que les da una cierta realidad objetiva, en contraposicin a los criterios personales que tienen ms que ver con nuestras
expectativas y creencias que con constataciones objetivas.
3.1.1. RESPECTO A LA REALIDAD EXTERNA AL SER HUMANO
1. An en el Universo Newtoniano-Cartesiano, dos observadores

que fueran idnticos en cuanto a su estructura mental y su
capacidad de anlisis de la informacin, si se encuentran en
sistemas de referencia distintos, observaran realidades distintas, por lo que hemos de concluir necesariamente que no exis159
ten realidades absolutas. Todo es relativo y lo que cada uno de

nosotros apreciamos no es ms que una representacin o una
sombra, de la verdadera naturaleza de las cosas.
2. El tiempo no es un atributo objetivo del Universo, sino que es
una cualidad que le otorga un observador y que viene determinada por el sistema de referencia en el que se encuentra ste. Por
tanto podemos concluir que el tiempo es un atributo de la Conciencia. Sin la presencia del observador no existe tiempo, luego
no existe un Universo concreto sino un Universo potencial.
3. En el mundo microscpico no existe la realidad objetiva. En este
mundo la realidad es una manifestacin puntual del potencial
infinito que se crea a travs del acto de observacin, por lo que
podemos considerar igualmente que la realidad no es un elemento objetivo ajeno al ser humano, sino ms bien un atributo
de la Conciencia.
Los seres vivos, a travs de sus cerebros hologrficos y condicionados por sus pensamientos y emociones/sentimientos (su personalidad, su Conciencia material), al entrar en el todo potencial seleccionan los paquetes de frecuencias hologrficas con los
que presentan ms afinidad dando lugar a la realidad material.
4. Para que un observador sea capaz de decantar la onda de probabilidad hacia un Universo concreto, debe existir un Multiuniverso potencial donde se encuentre, en estado de probabilidad,
cualquier mundo posible. En este Multiuniverso cada una de
las Conciencias que existen, ejerciendo su libre albedro y a travs de sus pensamientos y emociones/sentimientos, tendran la
capacidad de decantar la realidad material hacia una de sus infinitas posibilidades.
5. Parece existir en el Universo un Principio Informativo, que es el
que le da coherencia e impulsa su proceso evolutivo hacia estructuras ms complejas y evolucionadas.
Las caractersticas de este principio serian las siguientes:
160
Los patrones de informacin deben estar presentes en cualquier

parte del Universo y deben ser los mismos en todas partes.
La cantidad de informacin que puede aportar ese campo ha
ser inmensa y debe tener un carcter permanente.
La informacin se transmite de forma instantnea a cualquier
parte del Universo, de tal manera que a este nivel desaparecen
los conceptos de tiempo y espacio.
Debe existir un flujo constante de informacin desde el
Campo Informativo hacia todos los elementos que componen el Universo, y viceversa, de modo que todas las partes
del Universo posean informacin de lo que ocurre en ese
momento en cualquier otra parte.
Las caractersticas del Campo Informativo nos permiten
identificarlo con los campos mrficos o morfogenticos de
Rupert Sheldrake, lo que supone, en realidad, que cada uno
de nosotros en cada momento est participando en la determinacin de los patrones por los que se decantar el Universo
a la hora de materializarse. La forma en que se lleva a cabo
el intercambio de informacin en el Universo es mediante
frecuencias hologrficas. La capacidad de seleccionar frecuencias hologrficas estara determinada por las influencias
que sobre el individuo proyecta el Principio Informativo del
Universo, es decir, depende de como han sido seleccionadas
por otros seres vivos en el pasado (campos mrficos), y de la
experiencia previa que la persona ha desarrollado a lo largo de
su con respecto a esas frecuencias.
6. Nada en este Universo est aislado. A un nivel ms profundo
de la realidad, todas las cosas del Universo se encuentran infinitamente interconectadas unas con otras formando una red
continua que lo abarca todo. Por tanto, cada uno de los constituyentes del Universo sera una manifestacin diferente de ese
todo absoluto, y cuando una cosa se mueve, todas las dems se
ven afectadas al instante.
161
3.1.2. RESPECTO A LA REALIDAD INTERNA DEL SER HUMANO
7. El cerebro es el rgano encargado de darle sentido al Universo

que nos rodea, pero es un rgano interno, aislado del exterior
mediante una fuerte defensa sea (el crneo) y una proteccin
acuosa (las meninges), por lo que se vale de los rganos sensoriales para recibir la informacin del exterior y del sistema vegetativo para del interior del propio cuerpo.
8. El cerebro tiene distintas formas de procesar la informacin que
le llega y, por tanto, de relacionarse con el Universo. A cada
una de estas formas de relacin le corresponde un tipo de ondas
cerebrales caracterstico.
Cuando el cerebro se encuentra en los estados de conciencia
dominados por ondas beta (estado ordinario), la forma de
percibir el mundo es dual, diferenciando entre lo que soy yo
y lo que existe fuera de m. El razonamiento, que es la base de
actuacin, siempre utiliza la comparacin y el contraste entre
dos opuestos, lo que da lugar a la creacin de conceptos y finalmente a una eleccin que siempre conlleva una exclusin.
Cuando el cerebro se encuentra en estados de conciencia
dominados por ondas delta theta y alfa (estado no ordinario), la forma de percibir el mundo es analgica, utilizando
la semejanza y la creacin de estructuras globales u holsticas,
completas en s mismas, como medio de entender lo que le
rodea. La analoga da lugar a evocaciones o recreaciones de un
todo, donde las vivencias se hacen presentes aqu y ahora en su
totalidad, y donde el tiempo no existe.
9. El cerebro utiliza como base de comparacin para el anlisis de
la informacin que le llega sus creencias y la experiencia de lo
vivido, pero la base de sus creencias (cmo sentir y cmo relacionarse con el mundo) le van a ser transmitidas en sus primeros
aos de vida, principalmente a travs de su madre.
162
10. La capacidad de captacin de los rganos sensoriales del ser

humano es muy limitada, por lo que la informacin que tiene
el cerebro de la realidad que lo rodea tambin es muy limitada.
11. De toda la informacin que le llega al cerebro proveniente de
los cinco sentidos ste solamente procesa un 0,5% del total
disponible. Adems, la informacin que procesa es una informacin sesgada, ya que sta es seleccionada dependiendo de
la naturaleza propia del estmulo y de los criterios internos del
individuo.
12. No existe una realidad universal, tan solo realidades personales.
El sentido que adquiere cada experiencia despus del procesamiento de la informacin depende exclusivamente de las creencias de la persona (de lo aprendido y lo experimentado).
13. Adems, el cerebro en su afn por crear modelos que faciliten
la interpretacin coherente del mundo exterior, y para que la
informacin se adapte mejor a los patrones que ya tiene establecidos a veces produce apreciaciones distorsionadas de la realidad observada. Este tipo de distorsiones ser ms evidente a
medida que las experiencias a en las que est inmerso se alejen
ms de su realidad cotidiana.
14. La memoria es un reproductor poco fiable de la realidad, que
se deja influir demasiado por los conceptos y las creencias que
tenemos establecidas.
15. Los seres humanos somos seres emocionales, y todas nuestras
decisiones y nuestros actos estn mediados por alguna emocin.
Estas se reflejan en el cuerpo y son detectadas por el cerebro,
produciendo un sentimiento. Este es el mecanismo a travs del
cual es ser humano dota de significado a los sucesos que le acontecen. Las etiquetas corporales que el cerebro utiliza para valorar
los sucesos son el placer y el dolor.
16. El cerebro racional es la herramienta ms avanzada de que
dispone el ser humano para valorar los sucesos y planificar la
163
accin. Sin embargo, necesita apoyarse en el cerebro emocional e incluso a veces, este es capaz de bloquearlo y actuar de
forma autnoma. En definitiva, las emociones son la base que
sustenta al ser humano, de ellas depende su supervivencia, su
inteligencia y su motivacin por la vida.
17. Existe un estado de funcionamiento de nuestro cerebro,
estados no ordinarios de conciencia en el que, a veces, sin
perder las caractersticas propias del yo consciente y sin
intervencin de los canales normales de recogida de informacin somos capaces de acceder a un estado atemporal. En
l, cualquier tipo de informacin puede fluir hasta nosotros
sin la intervencin de los canales normales de percepcin, la
informacin es analgica (abarca todas las facetas a la vez),
somos capaces de comprender las intrincadas relaciones que
se dan entre todos los elementos de un suceso concreto o del
Universo entero, y nos sentimos en perfecta unin con todo
lo que nos rodea.
18. Los sectores ms punteros de la ciencia actual vienen a confirmarnos la existencia en el ser humano de una conciencia no
ligada al plano material, y cuya esencia parece pertenecer al
plano espiritual. Esta conciencia tiene la capacidad de trascender
los lmites del espacio y del tiempo.
19. Aparentemente la conciencia no es un atributo exclusivo del
ser humano, tambin los animales y las plantas estn dotados
de una conciencia cuyo grado evolutivo no sera comparable
a la nuestra, as como su grado de evolucin biolgico no es
comparable. Incluso los elementos inertes como el agua seran
depositarios de una protoconciencia. Es ms, las sociedades
humanas parecen disponer de una conciencia grupal compartida por todos sus miembros y que les condiciona en su vida
individual. As pues, existira una conciencia ligada a los grupos familiares, una conciencia nacional, una conciencia planetaria e incluso Universal.
164
3.2.ALGUNAS IDEAS ESTABLECIDAS QUE

DEBERAMOS CAMBIAR
Todos los seres humanos tenemos una creencia de cmo es y cmo
funciona el Universo, creencia que se ha ido forjando en base a nuestras
vivencias personales y a los conceptos sociales establecidos, conceptos que
provienen principalmente del mundo de la ciencia tradicional. Segn
estas creencias articulamos nuestros pensamientos y nuestros actos.
3.2.1. SOBRE LA REALIDAD QUE NOS RODEA
Pero, cules son los conceptos bsicos sobre los que el hombre
moderno asienta sus pensamientos respecto a la realidad que le rodea?
Veamos los ms importantes:
Creemos que el Universo est compuesto por objetos materiales
que presentan unas determinadas caractersticas constitutivas que
los diferencian de otros, muestran una cierta estabilidad a lo largo
del tiempo y se relacionan entre s mediante la ley de causa-efecto.
(El Universo est formado por galaxias, estrellas, planetas, animales,
plantas, bacterias, molculas, tomos etc. y cada una diferente e
independiente del resto de los objetos. Estos objetos se relacionan
entre s de acuerdo a las leyes fsicas: gravitacin, fuerza fuerte,
fuerza dbil y electromagnetismo).
Las caractersticas que definen a estos objetos son universales, es
decir, la apariencia siempre es la misma independientemente del
observador y del lugar en el que se encuentre. (Una pelota tiene el
mismo tamao, color, constitucin, etc, independientemente del
observador y del lugar en el que se encuentre).
Tanto el espacio existente entre los objetos, como el movimiento
que los caracteriza, son propiedades absolutas e inmutables que
vienen definidas de acuerdo a una serie de leyes estrictas. (Igual
que ocurra con sus caractersticas propias, el movimiento que
define a estos objetos y el espacio que les separa de otros objetos
son independientes del observador).
165
El tiempo es un proceso estable y uniforme que lleva continuamente al objeto del pasado al futuro. (Circunstancia que hace que
todos los objetos se degraden con el paso del tiempo).
Siempre que ocurre un suceso en el Universo, existe una causa
material previa ajena a l que es la que define cmo se va a desarrollar. (Si una piedra se mueve es porque alguien la lanz en una
direccin y con una determinada fuerza).
Pues bien, todos estos principios que constituyen la base de nuestras
creencias sobre la realidad son bsicamente incorrectos, y por tanto nos
van a proporcionar una idea errnea de la misma.
Puede que estos principios, en general, sean vlidos para proporcionarnos un conocimiento aceptable de los acontecimientos ordinarios, pero con ellos solo obtenemos una informacin muy limitada del
mundo que representan.
Para llegar a un conocimiento ms profundo de la realidad, la primera idea que debemos desechar es la que nos indica que las caractersticas que definen a los objetos son cualidades absolutas, es decir, la apreciacin que nosotros tenemos aqu y ahora puede no coincidir con lo que
tiene otro ser humano que no se encuentre en nuestra misma situacin
(aqu y ahora). La Teora de la Relatividad ha demostrado que, aunque
dos observadores fueran idnticos en cuanto a su estructura mental y su
capacidad de anlisis de la informacin (algo que nunca puede suceder),
si se encuentran en sistemas de referencia distintos, la realidad observada
tambin sera distinta.
No hay realidades absolutas, por tanto, lo mximo que podemos
aspirar es a apreciar un mero reflejo de la realidad profunda, de la esencia
de las cosas. Cada sistema de referencia slo es capaz de apreciar una
parte de la realidad profunda del objeto observado.
Pero la apreciacin que hacemos de la realidad no solamente est
relacionada con el sistema de referencia en el que nos encontramos. La
Mecnica Cuntica va ms all y establece que la realidad, en s misma,
no existe (inicialmente se encuentra en estado de potencialidad, en estado
fantasmal), y solamente adquiere sus caractersticas propias cuando inte166
racciona con un observador, momento en el que se manifiesta en una de

sus infinitas posibilidades. Ello nos induce a pensar que la propia conciencia del observador puede tener la capacidad de modular la forma en
la que se manifiesta esa realidad, o lo que es lo mismo, la manifestacin
de la realidad se encuentra influida por la conciencia del observador y,
por tanto, por sus pensamientos y sus creencias.
El siguiente concepto errneo es el relativo al tiempo. Esa lnea continua que nos lleva inexorablemente del pasado hasta el futuro ni es
tan estable, ni es tan uniforme como creemos. La velocidad del objeto
o su mayor o menor cercana respecto a una gran masa (p.ej. un agujero negro) son capaces de alterar el normal discurrir del tiempo. Y si el
tiempo discurre de forma distinta dependiendo de nuestro movimiento
o nuestra situacin, es decir, de las caractersticas ligadas al observador,
entonces la divisin entre pasado, presente y futuro adquiere un carcter
subjetivo. Esto nos lleva a pensar que es nuestra propia existencia la que
otorga al tiempo sus caractersticas y movimiento propio, que es nuestra
conciencia la que le da sentido y proporciona coherencia al Universo.
En definitiva, la idea que se desprende de los principios cientficos y
que debemos tener presente en todo momento es que el Universo no es
un lugar formado por objetos ajenos a nosotros que interaccionan entre
s a travs de la ley de causa-efecto y en el cual desarrollamos nuestras
actividades. En realidad, es un Universo cuya existencia y caractersticas estn ligadas a nuestra conciencia, la cual es un elemento fundamental en el proceso de decantacin de esa realidad. El suceso y
el observador son las dos caras de una misma moneda, los elementos
constitutivos de un mismo proceso.
Pero si la conciencia es un elemento tan importante a la hora de
manifestarse la realidad y existen una infinidad de conciencias que coexisten en el Universo, ha de existir un nexo de unin que coordine
todas estas conciencias y otorgue coherencia a todas las manifestaciones de la realidad. Este nexo de unin debe ser, sin duda, la resonancia
mrfica de Rupert Sheldrake y los campos morfogenticos asociados
a dicho proceso.
167
A travs de la resonancia mrfica, se produce un intercambio de

informacin continua entre todos los constituyentes del Universo, de
tal manera que se crea una coherencia entre todas esas conciencias que
permite la manifestacin concreta del mundo material. De esta forma el
Universo sabe en todo momento cmo organizarse. En estos procesos, la
informacin debe ser creada, conservada y transmitida por y entre todas
sus partes y de forma instantnea, independientemente del momento y
lugar en que se encuentren sus elementos constituyentes.
Segn Sheldrake, cada elemento fsico o biolgico, cada estructura,
grupo o sistema existente en el Universo se integra dentro de un campo
informativo que es el encargado de determinar las caractersticas actuales
y evolutivas de ese grupo, campo que en definitiva es el que determina la
realidad que ha de manifestarse.
Expresado as podemos llegar a pensar que un campo de este tipo
dara lugar a un Universo predeterminado y rgido, con pocas posibilidades de evolucin, pero nada ms lejos de la realidad. El propio campo
mrfico se encuentra en permanente cambio como consecuencia de la
continua entrada de informacin a travs de cada uno de sus elementos.
Esta doble faceta de informador y receptor continuo le proporciona unas
caractersticas de empuje e innovacin permanente que difcilmente
podramos encontrar en cualquier otro tipo de organizacin.
El Universo de Sheldrake nos permite entender la importancia que
posee cada uno de los elementos de un sistema en relacin con la
totalidad, y en cuanto al ser humano, nos indica la relevancia de cada
uno de nosotros con respecto a los dems y el Universo, as como
la incidencia que nuestros pensamientos o actos individuales pueden
tener respecto al resto de los seres humanos (nada est verdaderamente
separado de lo dems).
En este Universo cada uno de sus constituyentes no sera un mero
objeto sometido a las leyes imperantes tal y como refleja la idea actual,
sino que, gracias a la informacin que aporta al campo morfogentico
general, se convierte en un co-creador de la realidad (la informacin que
aporta su conciencia interviene en el proceso evolutivo del Universo).
168
Visto as, el ser humano deja de ser un receptor pasivo de sucesos para
desempear el papel de creador, responsable de su propio presente y
futuro como persona, como integrante de una sociedad, un pas, un
planeta e incluso de todo el Universo.
En un Universo con estas caractersticas, dominado por los principios morfohologrficos, el tiempo y el espacio como elementos diferenciadores pierden todo su sentido: todos estamos relacionados aqu
y ahora. Esto explica por qu una madre es capaz de captar con una
gran precisin cundo le ha ocurrido algo a su hijo auque est a miles
de kilmetros.
Cuando David Bohm analiza el continuo contacto en el que se
encuentran las partculas subatmicas a pesar de la distancia que las
separa, y opina que este hecho no es consecuencia de que las partculas
se enven entre ellas algn tipo de seales, sino que la separacin, en
realidad, es slo una ilusin. Bohm argumenta que a niveles profundos
de la realidad, estas partculas no son entidades separadas, sino extensiones de la misma realidad bsica.
3.2.2. SOBRE NUESTRA REALIDAD INTERNA
El ser humano se encuentra inmerso en una realidad determinada

con la que debe interactuar continua y obligatoriamente, pero para ello
debe disponer de una informacin bsica que le capacite para desarrollar
su vida normal en ella. En las situaciones ordinarias de la vida, esta informacin la recibe de sus rganos de los sentidos, aunque como ya hemos
visto, tambin puede recibir informacin a travs de otros canales ajenos
a los sentidos, mediante procesos de percepcin no ordinaria.
3.2.2.1.La informacin con la que contamos para representar la realidad
La inmensa mayora de la vida del ser humano transcurre en estado

de vigilia, del yo consciente, donde nuestra percepcin del medio que
nos rodea est mediada por los rganos de los sentidos, que son la nica
fuente de informacin de la que disponemos. Ahora bien, si analizamos
169
las caractersticas de la informacin que aportan los sentidos, vemos que

es una informacin fraccionada y secuencial, es decir, cada rgano enva
la informacin correspondiente a un rea concreta y adems se va almacenando una detrs de otra. Y en lo que respecta a la cantidad de informacin que reciben, los sentidos tienen unos umbrales de percepcin
que solo les permiten captar un mximo del 5 % del total disponible.
Si a eso le aadimos el hecho de que en el proceso de captacin siempre centramos nuestra atencin en los aspectos que ms nos interesan o
con los que estamos ms familiarizados, y debido a que el volumen de
informacin es tan elevado, el cerebro tiene que descartar gran parte de
la misma, quedndose solo con un 0,5 % para su anlisis. Por lo tanto,
la informacin de la que disponemos es en realidad bastante escasa. Un
simple clculo matemtico nos indica que, en el mejor de los casos, el
cerebro crea una representacin de la realidad con el 0,025 % de la informacin, es decir con apenas dos partes de las diez mil disponibles. Con
estas cifras no parece que nuestro cerebro en estado de vigilia disponga de
gran capacidad para crear representaciones fieles del medio que nos rodea.
Por otra parte, la percepcin no ordinaria se lleva a cabo a travs de
canales poco conocidos pero que nada tienen que ver con los rganos de
los sentidos. Recibe la informacin de forma analgica, esto es, como un
todo general, sin secuenciaciones y sin prdida de informacin, por lo
que este tipo de percepcin parece mucho ms eficaz a la hora de crear
representaciones ms adecuadas de la realidad circundante.
3.2.2.2.La capacidad del cerebro para interpretar esa informacin
Una vez que tenemos la informacin disponible, el cerebro ha de

darle un sentido. En este proceso hay que tener en cuenta que:
El sentido que le damos a cada informacin que nos llega
depende exclusivamente de los aspectos internos de la persona,
es decir, de las ideas y conceptos (creencias y expectativas) que
ya tenemos almacenados en nuestra memoria, establecidos de
acuerdo con la educacin recibida, los condicionamientos culturales y las experiencias vividas hasta ese momento. Una misma
170
informacin puede adquirir un sentido opuesto en personas

distintas: un smbolo como la cruz o una media luna pueden
desencadenar sentimientos de amor/odio opuestos en personas
de religin cristiana y musulmana. No existen realidades universales, tan solo realidades personales.
Nuestro cerebro, en su afn por crear modelos que faciliten la
interpretacin coherente del mundo exterior, tiene tendencia a
modificar la informacin que le
llega de tal manera que lo apreciado se parezca a algo que ya se
haya vivido o experimentado.
Tambin puede manipular dicha
informacin cuando entra en contradiccin directa con los pensaEn la imagen podemos ver una escalera imposible donde estaramos bajando de manera mientos o creencias de la persona
infinita, cuando solo existen 14 peldaos.
(con su idea preestablecida de la
realidad). Esto se aprecia claramente cuando visualizamos imgenes imposibles que darn lugar en nuestro cerebro apreciaciones
distorsionadas de la realidad observada, que sern ms evidentes
cuanto ms se alejen de la realidad cotidiana.
Con el paso del tiempo la memoria va perdiendo los detalles
concretos de los acontecimientos, por lo que cuando queramos
recordar un suceso ocurrido hace tiempo, al cerebro le faltarn datos de dicho suceso, y como el cerebro no puede trabajar
con sucesos incompletos o incoherentes, lo que hace es rellenar
esos vacos con datos figurados. Esta informacin aadida tendr mucho ms que ver con las ideas preestablecidas, con las
expectativas y con los deseos que con la realidad, generando realidades inventadas. Por tanto, el anlisis cerebral ms que favorecer el anlisis objetivo de la realidad presenta una tendencia a
refrendar continuamente la idea que se tiene de ella, con lo que,
al final, las creencias acaban siendo hbitos de la memoria. Estos
hbitos hacen que nuestros recuerdos reflejen ms la realidad
que nosotros esperamos que la objetiva.
171
As pues, si para recrear la realidad utilizamos una mnima parte de

la informacin disponible y, adems, el sentido de esta informacin est
claramente influido por nuestras creencias, deseos y expectativas, al final
la realidad observada puede diferir enormemente de la realidad objetiva,
y a su vez puede ser muy diferente para dos seres humanos distintos.
3.2.3. LA INTERVENCIN DE LA CONCIENCIA
En un mundo material donde slo se cree en lo que se ve, la introduccin del concepto de Conciencia como un atributo espiritual del
ser humano resulta realmente complicado, mxime cuando es prcticamente imposible obtener pruebas cientficas directas de su existencia. Sin
embargo, parece que las pruebas cientficas indirectas que se han obtenido
desde diferentes reas son ms que suficientes para probar su existencia.
Las investigaciones llevadas a cabo por la Psicologa Transpersonal,
el mdico Raymond Moody y otros muchos despus de l, la doctora
Kbler-Ross, el Doctor. Kenneth Ring, el psiquiatra americano Brian
Weiss o el Doctor. Ian Stevenson, etc, nos vienen a confirmar que el ser
humano, adems de tener un cuerpo material y un cerebro que focaliza
los procesos emocionales y cognitivos, est constituido por un principio
espiritual o trascendente que no pertenece a la esfera material y que, a
veces, puede separarse del medio fsico al cual est ntimamente unido.
Ahora bien, este principio trascendente, que no pertenece al plano
material, se manifiesta en este mundo con ayuda de un enlace que permite la interconexin de los dos planos: el cerebro.
Para el ser humano, el cerebro es su computador biolgico encargado
de recibir procesar y valorar toda la informacin del mundo material y,
condicionado de alguna manera por esa conciencia no material, el encargado de tomar las decisiones adecuadas en respuesta a esa informacin.
As pues, en la ecuacin del ser humano tendramos, por una parte, una
Conciencia espiritual ajena al plano material que constituye el ncleo de
la personalidad de sta, pero que por su condicin vibratoria no puede
manifestarse de forma directa en este mundo. Por otra, una Conciencia
material compuesta bsicamente por las experiencias, creencias y valores
172
acumulados por ese ser a lo largo de su vida, y que se almacenan en su

memoria, y a la que tambin podemos denominar estado del ser.
Como podemos imaginar, la herramienta que utilizamos en el desarrollo de nuestra vida ordinaria es la Conciencia material, pero como esta
es la representacin fsica de una Conciencia espiritual con la que estamos en permanente comunin (ya vimos que en casos especiales incluso
pueden disociarse), las valoraciones y los actos que llevemos a cabo en
este mundo material, estarn siempre influidos, a nivel sutil, por esa conciencia superior. El grado de intervencin de esta Conciencia superior
vendr determinado por la capacidad que tengamos para conectarnos de
forma inconsciente con ese mundo sutil que constituye nuestra esencia
y eso depender de dos factores principales: del grado de apego que tengamos al mundo material, que condicionar nuestro estado vibratorio
general, y del conocimiento que tengamos de ese mundo sutil, lo que
nos permitir abrir la puerta a su intervencin.
Pero cmo se configuran los sistemas de creencias y valores y por
tanto la Conciencia material del ser humano? En la segunda parte de
este libro vimos que:
El ser humano en las primeras fases de gestacin no presenta sistema nervioso ni cerebro formado y posteriormente, aunque ya est
formado, hasta la poca preverbal poco despus de nacer, percibe
la realidad a travs de las ondas theta. Como en esta etapa no tiene
conciencia de s mismo y gran parte del tiempo est unido fsicamente a su madre, todo lo que vive lo experimenta a travs de las
creencias de sta, es decir, percibe y siente la realidad como si fuera
su madre, con sus virtudes y sus inconvenientes, sus debilidades
y sus miedos. En definitiva, empieza a dar forma a su sistema de
creencias y valores de acuerdo con los de la madre. La madre va a
ensear al nio cmo sentir y cmo relacionarse con el mundo.
Despus de este periodo, y segn van madurando las ondas beta,
comienza a desarrollar la capacidad de aprendizaje por experimentacin, y a completar y establecer su sistema personal de
creencias y valores.
173
El proceso de aprendizaje est ntimamente relacionado con la vida,

con la experiencia, con la interpretacin de los sucesos, y para ello es
imprescindible el concurso de la memoria. Pero en estos primeros aos
los conceptos almacenados en nuestra memoria, que son los que van a
servir para desarrollar el sistema de creencias propio, son los conceptos
que nos han inculcado nuestros padres, por lo que la interpretacin
de los sucesos estar en consonancia con esas mismas creencias. De
esta manera, se produce una retroalimentacin en la que la interpretacin de la realidad acaba siendo ms una cuestin de autoafirmacin
de nuestras propias creencias, que un anlisis objetivo de la realidad
que nos rodea. El aprendizaje se transforma en una pescadilla que se
muerde la cola en la que el factor determinante de todo el proceso lo
constituyen los conceptos que nos inculcaron y las experiencias que
vivimos en la etapa preverbal, que fueron las que configuraron nuestro
sistema de inicial creencias.
En este punto merece la pena preguntarse cul es el papel que desempean los pensamientos en el proceso de establecimiento y mantenimiento de nuestras creencias y valores. Parece claro que el cerebro
utiliza los pensamientos como herramienta de anlisis de la informacin en el estado de yo consciente, y si somos capaces de analizar
nuestros propios pensamientos, nos daremos cuenta de que continuamente estamos trayendo recuerdos de nuestra memoria, analizndolos
de acuerdo a nuestros propios valores y llegando a conclusiones que ya
previamente tenamos establecidas. As, los pensamientos le sirven al
cerebro como la herramienta para la autoafirmacin continua de sus
propias creencias.
La nica forma de salir de ese bucle respecto a cualquier aspecto
de nuestra vida sera una intervencin consciente que nos obligara a
cambiar el modelo de pensamiento repetitivo que retroalimenta todo
el proceso.
Por ltimo, es importante resaltar que si bien nuestras creencias
son elementos primordiales en el proceso de valoracin que se lleva a
cabo a travs del balance placer/dolor, es el cuerpo donde tiene lugar
174
dicho proceso, y son las emociones y sentimientos los encargados de

activarlos. Las modificaciones que sufre el organismo a causa de los
procesos emocionales nos sirven para valorar la mayora de los sucesos
de nuestra vida cotidiana.
Cuando una madre recibe una mala noticia en relacin con
su hijo, en ese momento se produce una emocin en su cerebro
que producir de una cascada de neuroqumicos que, al verterse
al torrente sanguneo, producirn una profunda modificacin
del metabolismo corporal. Esta alteracin de las constantes
orgnicas es trasladada al cerebro, a travs del Sistema Nervioso
Vegetativo, que lo interpreta como un nuevo estado corporal
fuertemente negativo asignndole atributos de dolor o malestar, sensacin que le ayudar a la persona a comprender el significado del suceso en su totalidad.
En resumen, prcticamente lo nico que hacemos a lo largo de nuestra vida es reafirmar y en todo caso matizar las creencias adquiridas en los
primeros aos, a no ser que las circunstancias personales sean tan graves
que nos obliguen a replantearnos conscientemente estas creencias.
3.3. EL PROCESO DE DECANTACIN DE LA REALIDAD
La Mecnica Cuntica se ha encargado de confirmarnos que la realidad externa no es algo ajeno al ser humano, sino que su manifestacin
encuentra ligada a la conciencia profunda de este. Pero qu trascendencia tiene este concepto en la vida y la evolucin de la persona?
Si partimos de la idea bsica de que, en esencia, el ser humano es un
ser espiritual, y hay pruebas cientficas ms que suficientes que apoyan
esta idea (psicologa transpersonal, ECMs, Kbler-Ross, terapias regresivas, etc), debemos concluir que el hombre, inserto en la esfera material,
es una representacin limitada de esa Conciencia Primigenia, que utiliza
el cerebro como nica manera de poder manifestarse. Aunque exista
una comunicacin continua entre ambos, sobre todo en los primeros
175
estadios de la existencia en la que todava vivimos en estado de ondas

theta y alfa y an no nos hemos integrado plenamente en el mundo
material, segn se va desarrollando nuestro cerebro y su capacidad analtica (ondas beta) y vamos acumulando experiencias en este mundo,
esa comunicacin directa va desapareciendo y nos vamos identificando
cada vez ms con nuestra Conciencia Material, fruto de esas experiencias personales.
Esas experiencias adquiridas con el paso del tiempo van a ir configurando las ideas que tenemos sobre nosotros mismos y sobre lo que nos
rodea, y generando nuestras creencias y valores. En definitiva, dando
forma a una entidad con la que nos identificamos plenamente, pero que
en realidad suele estar bastante alejada de lo que es nuestra verdadera
naturaleza, nuestra Conciencia Primigenia.
Desde este punto de vista, el proceso evolutivo humano ha de consistir necesariamente en ir desarrollando estos valores materiales hacia la
esfera espiritual, de tal manera que al final la Conciencia Material llegue
a integrarse plenamente con la Conciencia ms elevada que le dio origen,
momento en el cual habremos dejado atrs el mundo de la materia.
Pero veamos como podra llevarse a cabo ese proceso.
Por una parte, ya sabemos que la Mecnica Cuntica ha abierto
las puertas a la existencia real del Multiuniverso, es decir, a la
idea de que en cada momento y ante cualquier suceso o toma de
decisin que se produzca en la vida de un observador, se abre un
abanico de posibilidades que dar lugar a la escisin del Universo
en distintos Universos paralelos potenciales, que albergaran cada
una de las infinitas posibilidades de actuacin.
Por otra parte, tambin sabemos que cada una de estas posibilidades llevar implcita una frecuencia vibratoria caracterstica, que
vendr definida por la sntesis de las frecuencias que caracterizan
a cada uno de los componentes de esa posibilidad.
Por ltimo, si tenemos en cuenta la teora Hologrfico-Cuntica y
los estudios de Karl Pribram, el cerebro del ser humano, a travs de
la frecuencia vibratoria correspondiente a su estado del ser (de sus
176
creencias y valores), tendra la capacidad de seleccionar una serie

concreta de patrones de interferencias (ver punto 1.3.5) en el seno
del Universo MorfoHologrfico, lo que dara lugar a la decantacin de su realidad personal hacia una posibilidad concreta de las
mltiples posibilidades potenciales existentes. Esto es, nuestro
cerebro tendra la capacidad de decantar el Universo de acuerdo a
sus patrones vibratorios personales como si fuera un rayo lser.
Con que herramientas cuenta el cerebro para llevar a cabo la seleccin de patrones de interferencias?
La fsica nos dice que toda la materia, adems de su naturaleza como
partcula tiene una naturaleza ondulatoria: es energa y vibracin. Toda
vibracin se caracteriza por tener una frecuencia. Pues bien, el cuerpo
humano en general, y el cerebro en particular, estn compuestos por
ondas con una frecuencia vibratoria concreta, determinada por la conciencia del propio ser.
Como la Conciencia del ser humano, en el plano material, viene
configurada por sus creencias y valores (estado del ser), en el proceso
de decantacin de la realidad se crearn realidades que resuenen con el
estado vibratorio de ese estado del ser
As cualquier ser humano que se encuentra ante un suceso concreto
en su vida generar un abanico de probabilidades de realidad que producir la escisin del Universo en mltiples Universos paralelos, de los cuales materializa aquel cuya vibracin resuena como con el estado vibratorio de su estado del ser (fruto de sus creencia y valores).
CASO REAL 1
En mayo de 2010, como mi hija pequea estaba estudiando en
el norte de Francia y la mayor trabajaba en el oeste de Alemania,
decidimos aprovechar un puente en el trabajo para viajar a Bruselas, juntarnos toda la familia y hacer algo de turismo por la zona.
Como la pequea tena ms relacin con la ciudad, se encarg de
buscar el alojamiento para los cuatro, y teniendo en cuenta que
nuestro presupuesto no era muy elevado, reserv una habitacin
en un Albergue juvenil a las afueras de la ciudad.
177
As que, una vez que estuvimos todos juntos, nos montamos

en el metro y fuimos a la estacin que nos quedaba ms cercana
al Albergue. Cuando salimos del metro, cargados con las maletas y
sin tener mucha idea de donde se encontraba la calle, estbamos
consultando un plano callejero cuando se acercan a nosotros una
nia y dos jvenes con rasgos rabes preguntndonos si necesitbamos ayuda, y tras una pequea conversacin nos indicaron
hacia dnde debamos dirigirnos.
Al encontrarnos en un barrio de la periferia rodeados por
musulmanes, lo primero que nos pas por la cabeza y comentamos fue: vaya sitio en el que nos hemos metido (comentario
negativo sobre la zona y la gente que la habitaba), cuando en
realidad, lo nico que habamos recibido era amabilidad.
Una vez que llegamos al albergue y dejamos las maletas, nos
arreglamos y nos fuimos a visitar la ciudad. En nuestro viaje de
regreso al hotel, mientras estbamos esperando en uno de los
bancos de la estacin esperando el metro, en la pared del andn
de enfrente vi un cartel que me llam la atencin y se lo seal
a mis acompaantes. Entonces, un grupo de chicos rabes, creyendo que les apuntamos a ellos haciendo algn comentario despectivo, comienzan a gritarnos y a vociferar con violencia contra nosotros. Cuando me doy cuenta, trat de hacerles entender
que no tena nada que ver con ellos, pero cada vez se indignaban
ms y hacan amago de dirigirse hacia donde estbamos, as que
tanto mi mujer como mis hijas me decan que lo dejara. Fueron
momentos bastante tensos y desagradables, pero finalmente lleg
el metro y nos fuimos.
Inmediatamente los cuatro comentamos, esto nos ha pasado
por ser tan mal pensados, hemos materializado una situacin
que resuena con nuestro estado del ser en consonancia con
nuestros pensamientos y emociones. La propia violencia interna
generada por nuestra actitud de desprecio hacia otros seres
humanos tuvimos que vivirla en primera persona a travs de los
sucesos externos.
De acuerdo con este proceso de ida y vuelta, en todo momento la

persona est implicada en la creacin de sus circunstancias, las cuales, a
su vez le inducen a modificar su anterior estado del ser. Este es el mecanismo que utiliza el Universo como impulso para la evolucin humana.
178
Pero el mundo no se compone de unas pocas personas, son muchos

los habitantes que existen en nuestras ciudades, pases o en el planeta, y
cada uno de ellos tiene la capacidad de generar un Universos hologrficos concretos, que podran ser incluso radicalmente diferentes unos de
otros. Sin embargo todos estamos integrados en una realidad comn,
ya que todos esos Universos Hologrficos personales conforman y articulan lo que los cientficos denominan una Matriz Holografica.
Segn esta descripcin, la capacidad de participacin que tenemos
nosotros en la generacin de las realidades de cada una de las estructuras naturales a las que pertenecemos variar dependiendo del grado
de complejidad que le corresponda a cada una de ellas. De nuestra
realidad personal seramos responsables en al 100 %, mientras que de
la realidad nacional participaramos en una proporcin de una parte
entre 45 millones (habitantes de Espaa), o de una parte entre 7 mil
millones en el caso del planeta (nmero de sus habitantes).
Si consideramos una estructura familiar, la realidad que se materializar en ella como tal y, por tanto, los sucesos a los que tendr que
enfrentarse la familia, estarn determinados por la sntesis de las frecuencias vibratorias de cada uno de sus miembros, es decir, la realidad
tendr mucho que ver con la parte de nuestras creencias y valores que
compartimos. Y lo mismo puede aplicarse en el caso de una ciudad, un
pas o todo el planeta. Con la aportacin de cada uno de nosotros se
est creando continuamente la realidad que vivimos, y todos apoyamos
y fortalecemos la realidad de los que nos rodean.
En trminos matemticos, podramos decir que el proceso se asemeja a los postulados de la teora de conjuntos, correspondindose cada
uno de estos con las creencias y valores que definen nuestro estado del
ser. El conjunto interseccin que se forma con los habitantes de un
pas, dar lugar a la realidad nacional, as como el conjunto interseccin de los seres de la Tierra dar lugar a la realidad planetaria.
Pero el ser humano no es un ser simple, y sus creencias y valores
estn compuestos por una multitud de conceptos que incluyen todo
el abanico de las facultades humanas (la valenta, la generosidad, la
179
violencia, el odio, etc.) y cada uno de estos conceptos estn implicados

en la ecuacin de la realidad.
Realidad virtual o potencial
Realidad
universal
Realidad
personal
Realidad
familiar
Realidad
local
Realidad
nacional
De esta frmula se sirve el Destino, Dios, el Universo, para que la

Conciencia Espiritual, materializada a travs del ser humano, sea capaz
de reconocer cada una de las facetas del plano material, de evolucionar a
travs de ella y al final del camino trascender ese estado.
As, el hombre primitivo recin escindido de sus ancestros animales
viva una situacin donde sus creencias estaban fuertemente ligadas a
sus instintos, por lo que su estado del ser primitivo seleccionaba frecuencias hologrficas de situaciones que tenan que ver con estas emociones primitivas, el miedo, la ira, la alegra, etc. Segn van evolucionando, van cambiando sus creencias y valores y, por tanto, sus frecuencias vibratorias, lo que dar lugar a realidades cada vez ms complejas
180
que le ayudarn a ir entendiendo su realidad personal, social y natural

hasta el momento en que el conocimiento pleno de su naturaleza espiritual le permita desligarse definitivamente del plano material.
Imaginemos dos vecinos enfrentados durante aos en una
disputa relacionada con los lmites de su propiedad. En este caso
estaramos ante la evidencia de dos realidades hologrficas, creadas
por cada uno de ellos, que forman una matriz conjunta que se reafirma continuamente por medio de sus pensamientos y actitudes.
Esta matriz les va a permitir vivenciar directamente el concepto de
violencia o de ira que llevan anclado en su interior; de aprender su
significado y las consecuencias que se derivan de estas actitudes.
Una vez experimentados estos aspectos, si las personas son
capaces de comprenderlos y trascenderlos, producir un cambio de
frecuencia vibratoria de su estado del ser, que a su vez dejar
de seleccionar ese tipo de circunstancias para sus vidas, desapareciendo el objeto del conflicto, ya sea de una forma o de otra, a veces
incluso milagrosamente.
3.4.LA GENERACIN DE LA CONCIENCIA MATERIAL.

EL ESTADO DEL SER
Llegados a este punto, cabe preguntarse: cmo se van formando
estas creencias y valores que dan lugar al estado del ser?
Como vimos en el captulo dos del libro, el feto que se encuentra en
el ncleo materno, aunque inicialmente no dispone de un sistema nervioso capaz de valorar y almacenar sus experiencias en el mundo material, todo su sistema celular est en contacto ntimo con el cerebro de su
madre a travs de la qumica sangunea. El mecanismo es muy simple:
como todo cerebro humano, este codifica sus pensamientos y emociones
generando hormonas y neuropptidos que se vierten al torrente sanguneo, que traslada el mensaje a travs del cuerpo hasta cada una de las
clulas del feto en formacin. Mediante este sistema, el nuevo ser recibe
y almacena continuamente cada uno de los pensamientos y emociones
de su madre. Despus del nacimiento, con un sistema nervioso y un
181
cerebro ya formado, el nio se relaciona con el mundo exterior en estados theta y alfa, y como sigue dependiendo a nivel afectivo de sus padres,
y en menor medida de los miembros ms cercanos de la familia, todas
sus experiencias estarn marcadas por las creencias y los valores de esa
familia. Es decir, el nio asume como ciertas no solo las ideas que ellos
tienen sobre el mundo que les rodea, sino sobre l, sus capacidades, su
vala o sus necesidades como ser humano.
En la fase de madurez, entre los 7 y 12 aos, cuando el nio ya
ha desarrollado las ondas beta que le permiten el anlisis razonado de
los sucesos que le acontecen y puede establecer sus propias creencias y
valores sobre s mismo y el mundo que le rodea, resulta que el anlisis comparativo que realiza para dar un sentido a las cosas lo lleva a
cabo apoyado en los conceptos ya establecidos que tiene guardados en
su memoria, por lo que al final su valoracin estar totalmente condicionada por unos principios basados en las creencias y los valores de su
padres. Se produce entonces una espiral en la que vamos modelando
nuestros propios principios en funcin de unos valores que ni siquiera
son nuestros y que tienen la tendencia continua a reafirmarse.
Sabemos ya de qu base partimos, pero nuestro trabajo como seres
humanos es ir enriqueciendo y modificando esos principios que integran
nuestra Conciencia Material hasta llegar a un estado en que su frecuencia
vibratoria sea tan elevada que haya trascendido la materia y se integre
plenamente en la Conciencia Espiritual. Pero, qu mecanismo utilizamos para llegar a este fin? Para conseguir esto, lo que hacemos es vivir y
aprender de la vida.
La informacin de cualquier suceso en el mundo exterior, le llega al
cerebro a travs de los sentidos para ser posteriormente procesada, pero
tambin somos conscientes que esta informacin es realmente limitada, y
si tuviramos que cuantificarla supondra un 0,025 % del total del total
disponible. A esto le unimos el hecho de que cuando esta informacin se
aparta mucho de nuestra realidad cotidiana, presenta alguna carencia en
algn aspecto o muestra cierta incoherencia, el cerebro la modifica para
que sea coherente con la informacin que ya tiene guardada en su memoria.
182
Entonces, si consideramos que la memoria es un mecanismo poco fiable

a la hora de recordar, y que mucha de la informacin que recupera nada
tiene que ver con la realidad del suceso ya que es informacin asociada por
el cerebro para que esta sea completa, llegamos a la conclusin de que la
informacin que utilizamos para representar la realidad no es de mucha
calidad. Por lo tanto, la herramienta que utilizamos para modelar nuestra
Conciencia Material y evolucionar no parece del todo eficiente.
Esta pequea sntesis de los procesos de aprendizaje nos permite sacar
algunas conclusiones de importancia:
a. La estrecha relacin que tiene nuestro proceso evolutivo con nuestros
padres, abuelos y toda la lnea de nuestros antepasados, confirmando
as los planteamientos que desde la antigedad defienden los msticos
de todas las grandes religiones, y lo que se desprende de las ideas de
la fsica actual. Adems, nos permite vislumbrar que el hecho de
nacer en una determinada familia no ha de ser fruto del azar.
b. La escasa fiabilidad de los mecanismos materiales convencionales a la hora de representar adecuadamente la realidad. Ser que
no existe una realidad que representar y, en definitiva, todo son
representaciones personales de la Conciencia individual?
3.5. LA REENCARNACIN: REALIDAD O NECESIDAD?
Llegados a este punto del anlisis y de cara a postulados posteriores,
creo necesario plantear una cuestin que muchos pueden considerar superflua, pero que para la teora tiene una gran trascendencia: la reencarnacin.
En lo que se refiere a las tradiciones espirituales, desde antiguo, las
grandes tradiciones religiosas orientales como el hinduismo y el budismo
han girado en torno al concepto de reencarnacin humana, en tanto que
las grandes religiones occidentales como el cristianismo (aunque con anterioridad al ao 553 si era reencarnacionista), el judasmo y el islamismo,
asumen la creencia en el ms all pero no aceptan el concepto de reencarnacin. Por su parte, los ateos y agnsticos, al no aceptar la existencia de
un ser superior, niegan totalmente el concepto de reencarnacin.
183
Pero siguiendo la lnea de este trabajo, intentaremos encontrar

alguna prueba emprica que nos permita tener una posicin objetiva
sobre el tema.
Desde el punto de vista cientfico, los trabajos del Dr. Ian
Stevenson, basados en el mtodo analtico, parecen refrendar la idea
de que determinadas personas, sobre todo nios, cuyas ondas cerebrales beta no han alcanzado an la madurez, aportan datos fidedignos que abogan por la veracidad de la reencarnacin. Tambin
el psiquiatra americano Brian Weiss, despus de casi 30 aos de tratamientos con terapia regresiva, habla abiertamente de sucesos en
vidas pasadas y se declara convencido de su existencia. Y estos no son
los nicos profesionales serios y cualificados que pueden constatar la
realidad de estos hechos.
Por otra parte, podemos plantear la reencarnacin desde el punto de
vista filosfico-tico, y para ello vamos a utilizar un ejemplo hipottico
pero absolutamente real. Imaginemos dos seres humanos que van a nacer
en familias distintas:
La primera familia es una familia equilibrada, con unos principios
ticos y morales muy arraigados y donde prevalece el amor, la
entrega y la proteccin entre todos sus miembros.
La segunda es una familia desestructurada, donde los padres son
borrachos o drogadictos y donde la violencia rige la relacin entre
sus miembros.
Si ahora analizamos el devenir de la vida de ambos, podremos
fcilmente pronosticar como se desarrollar su existencia. El amor
y el equilibrio que le aporta la primera familia a ese ser humano,
dar lugar con toda probabilidad a una persona equilibrada, amorosa
y tica, cuya vida estar guiada por unos principios basados en la
honestidad, la comprensin y la solidaridad. En lo que respecta a la
segunda familia, un ser humano sometido a la violencia y sin ningn
principio tico seguramente se convierta en una persona violenta,
agresiva, sin ninguna moralidad e insolidaria, en definitiva un potencial delincuente.
184
La diferencia entre ambos seres humanos parece clara, pero por qu

el abismo que separa a ambas personas? Simplemente se debe al hecho
casual de haber nacido en una familia o en otra.
Ahora bien, si aceptamos la existencia real del plano espiritual y la de
una entidad superior a la cual podemos llamar como queramos, Divinidad, Dios, Universo, Todo, etc., uno de cuyos principios fundamentales
es la justicia, y planteamos la esencia de la vida humana como una experiencia nica, nos encontramos con que el puro azar en la vida puede
condenar a un individuo tambin en plano espiritual. El hecho de que
una persona de manera arbitraria pueda estar abocada a la desgracia ya
de por s se podra considerar injusto, pero si adems fuera la divinidad
la que decidiera qu lugar le corresponde a cada persona, los atributos de
justicia desapareceran de forma instantnea.
Ante esta tesitura, muchos de los creyentes en la vida argumentaran que, si bien el hecho del nacimiento podra ser desequilibrado, las
situaciones de la vida o el esfuerzo del ser humano podran compensarlo.
Aqu el problema se agrava cuando entramos en el mundo de la estadstica. Si elegimos 100 personas que nacen en el primer tipo de familia y
100 que lo hacen en el segundo, es prcticamente seguro, desde el punto
de vista sociolgico, que como mnimo un 90% de cada uno de ellos respondern a los perfiles que hemos sealado como probables (el que nace
en la primera familia ser un buen chico, y el segundo un delincuente),
y solamente por haber nacido donde lo hicieron.
No sera mucho ms sensata, justa y equilibrada la posibilidad de
que el espritu pueda reencarnarse en distintas situaciones, y de esta
manera aprender lo que significa vivir en cada una de ellas y comprender
las cualidades humanas que llevan e incluso poder compensar decisiones
poco acertadas?
Por ltimo, debemos admitir que el concepto de reencarnacin
nos abre la puerta a un proceso de evolucin de la conciencia humana
mucho ms amplio, perfecto y equilibrado, que va ms all del espacio
y del tiempo, y que nos permite intuir en este mundo un principio de
justicia que de otra manera quedara totalmente excluido.
185
3.6. LA INFLUENCIA DEL PASADO EN LA VIDA ACTUAL

Como vimos anteriormente, la decantacin de la realidad es un proceso
encuadrado dentro de nuestra evolucin personal ligado a nuestras creencias
y valores. Tambin hemos visto que la gnesis de estas creencias se encontraba
en las primeras etapas de la vida, donde aprendimos a mirar el mundo con
los ojos de nuestros padres, por lo que estos valores personales en realidad
no son nuestros, sino que son la sntesis de las creencias de nuestros progenitores. Pero, adems, las creencias de nuestros padres se basan a su vez en las
creencias que recibieron de sus antecesores y as podemos ampliar el proceso
hasta el infinito, lo que nos indica que nuestros valores ms profundos no
son personales o la mera consecuencia de la educacin de nuestros padres,
sino que tienen races profundas en la cadena de creencias y experiencias de
nuestros antepasados y de los sucesos familiares y sociales que vivieron.
Las Constelaciones Familiares de Bert Hellinger, son una demostracin clara de la enorme interrelacin de nuestras vivencias con las de
nuestros antepasados e inducen a pensar que nuestra evolucin no es
un proceso individual, sino que formamos parte de una comunidad
de seres humanos en un proceso evolutivo conjunto, en el que todos
dependemos unos de otros en nuestro continuo avance.
Adems, la influencia del pasado no se limita a las personas que nos
antecedieron. Si como hemos visto, el proceso de reencarnacin ms que
una posibilidad es una realidad manifiesta, parece muy probable que las
vidas anteriores han de tener una influencia en la vida presente, aunque
sea a travs de recuerdos en reas no accesibles al yo consciente.
Ya en su da el Dr. Ian Stevenson constat la repercusin, generalmente negativa, que determinadas informaciones inconscientes que en
nada tenan que ver con la vida actual, presentaban en el da a da de
algunos seres humanos. As, detect la presencia de marcas de nacimiento
o deformidades que se correspondan con circunstancias de su vida pasada,
fobias a objetos o circunstancias que no tenan explicacin en el momento
presente, o la aparicin de habilidades que no les haban sido enseadas.
186
Uno de los muchos casos estudiados por Stevenson fue el del

nio Ravi Shankar. Este pequeo nacido en 1951 en el distrito de
Kanauj, India, deca recordar una vida anterior en la era hijo de Sri
Jageshwar, el barbero y en la que haba sido decapitado siendo nio
por un familiar con intereses econmicos. Este nio fue capaz de
explicar a familiares, vecinos y a su maestro detalles de su asesinato, diciendo quines eran los asesinos, el lugar del crimen y otras
circunstancias de su vida en la otra existencia.
Cuando se investig su caso se comprobaron como ciertos
diversos detalles que l haba dado de su vida precedente entre
ellos los detalles de su muerte. Y lo ms llamativo del caso es que
presentaba una marca de nacimiento (una especie de cicatriz en
el cuello) coincidente con la herida que sufri en su vida anterior.
Quizs las verificaciones ms llamativas de estas influencias se hayan

realizado en el campo de las terapias regresivas. Tras muchos aos de
experimentacin, los numerosos profesionales de la psicologa y la psiquiatra, como el Dr. Brian Weiss, han constatado la influencia que sobre
el ser humano tienen determinadas vivencias traumticas de tiempos
pasados que nada tienen que ver con la vida actual. A travs de una
regresin, por el mero hecho de revivir y comprender esos sucesos traumticos, se han podido curar enfermedades fsicas y psquicas que no
haban podido aliviarse tras aos de psicoterapia tradicional.
El ejemplo ms representativo lo tenemos en caso ya comentado que nos cuenta ell Dr. Weiss en su libro Muchas vidas,
muchos maestros. Catherine, mujer joven, expresiva, inteligente
y con ganas de mejorar a la que aplic durante dieciocho meses
y de forma intensiva diversos mtodos teraputicos tradicionales
para ayudarla a superar sus sntomas (llevaba una vida repleta de
miedos que la atormentaban por la noche y la producan ansiedad
y pnico), pero sin xito. Hasta que utiliz la hipnosis para acceder a los sucesos que estaban en el origen de sus problemas. En
ese estado Catherine accedi a recuerdos traumticos ocurridos en
otras vidas pasadas y en pocos meses sus sntomas desaparecieron
y reanud su vida como nunca antes lo haba hecho.
187
3.7. EL PLAN DE VIDA

Desde el primer momento de la creacin del Universo, con el Big
Bang, existe un incesante impulso evolutivo que le ha llevado a la continua creacin de estructuras cada vez ms complejas y evolucionas.
Incluso las ms pequeas de las partculas elementales han ido organizndose hasta generar grandes cmulos galcticos con todas las estructuras biolgicas y no biolgicas que los componen. En el mbito de
la naturaleza, segn nos cuenta Darwin, el proceso evolutivo nos ha
llevado desde el primer ser vivo formado en los ocanos que fue capaz
de replicarse, hasta el hombre tecnolgico actual.
Y aunque para nosotros lo ms cercano es la esfera de lo biolgico,
parece que todo en el Universo es evolucin, y la Conciencia, como
atributo visible de nuestra naturaleza profunda espiritual, tampoco
se escapa a este proceso de perfeccin continua. El psiclogo americano Clare W. Graves inicialmente, y posteriormente los creadores
del modelo terico de evolucin de la conciencia humana de la Spiral
Dynamics, Christopher Cowan y Don Beck, se han encargado de arrojar ms luz sobre estos procesos concienciales.
Pues bien, si se ha comprobado que todo en este mundo est
inmerso en una dinmica evolutiva, si adems la reencarnacin nos
abre la puerta a la idea de un camino ya recorrido como seres individuales, y si consideramos que no existe el azar, sino que todo pasa
por la intervencin de la conciencia, necesariamente hemos de cuestionarnos el modo en el que se establece el nacimiento de un individuo
en una determinada familia, de unos determinados padres y en unas
condiciones sociales determinadas. Es este hecho casual, existe alguna
evidencia al respecto?
Las evidencias ms claras a este respecto nos las aportan nuevamente
los profesionales e investigadores de la psicologa y psiquiatra que utilizan las terapias regresivas. El Dr. Brian Weiss y otros investigadores han
recopilado durante aos pruebas clnicas en las que los pacientes, tras
experimentar recuerdos previos al nacimiento, retornan con la conviccin de que antes de nacer ya estn programados cuales sern los sucesos
188
ms importantes de nuestra vidas, quines sern las personas que conoceremos, e incluso los lugares en los que las encontraremos.
La impresin de todos estos pacientes es de que nosotros mismos
programamos los principales acontecimientos de la vida que tenemos
por delante, decidimos cundo queremos regresar, dnde, por qu y con
qu personas concretas, aunque luego llamemos a estos sucesos destino.
Weiss refleja perfectamente este hecho con la siguiente frase:
Somos seres divinos, matriculados temporalmente en este
colegio planetario, y hemos preparado nuestro currculo para
poder perfeccionar el proceso de aprendizaje
El concepto de reencarnacin es el que nos abre las puertas a todos

estos procesos evolutivos y nos aclara el porqu de las cosas, puesto
que ese programa que establecemos para nuestra vida no es un programa casual, ha de ser consecuencia y continuacin de todo el proceso experiencial de nuestra conciencia a lo largo de las vidas pasadas
anteriormente.
Llegados a este punto, se nos presentan dos elementos que entran
en conflicto con el concepto de programa establecido. El primero tiene
que ver con la capacidad limitada y el conocimiento reducido, que cada
uno de nosotros tiene como ser humano en esta esfera material; y el
segundo tiene que ver con el libre albedro, un atributo de todos los seres
humanos en este mundo, que se vera coartado aparentemente por una
programacin de ese tipo.
Respecto al primer punto, racionalmente podemos deducir que un
ser espiritual no condicionado por la esfera material posee una capacidad de conocimiento y entendimiento de su vida en particular, y del
Cosmos en general, muy superior al que se da cuando dispone de un
cuerpo material. En el plano material, nuestro conocimiento se genera
en el cerebro a travs de sus mdulos cerebrales y su memoria, ambos
fruto de un proceso de aprendizaje en un ambiente social y natural
muy concreto. De esto se desprende que el proceso de programacin
de la prxima vida solo puede realizarse en el plano espiritual donde
no existen limitaciones.
189
Asimismo, las personas en estado regresivo nos hablan de la presencia de

guas espirituales que nos ayudan en esa preparacin, nos muestran las posibilidades y consecuencias de cada una de las diversas alternativas y nos acompaan en el anlisis, pero al parecer sin intervenir en la decisin final, por lo
que el responsable ltimo de las decisiones es siempre el propio interesado.
En lo que respecta al libre albedro, cmo puede existir si todas las
circunstancias en nuestra vida han sido programadas? La respuesta es
simple: lo que se establecen son unos puntos de paso obligatorios, necesarios para llevar a cabo el plan evolutivo diseado. El resto de nuestra
vida es consecuencia del principio del libre albedro, y son nuestras propias decisiones, fruto de nuestros pensamientos, creencias y valoraciones,
los que determinan en ltima instancia y en cada momento el Universo
potencial que materializamos en nuestras vidas. El cmo nos enfrentamos y relacionamos con lo programado, oportunidades y obstculos que
nos surgen, personas que encontramos en el camino, etc., es consecuencia de nuestro libre albedro, de nuestras propias decisiones.
De esta manera tan simple, pero a la vez tan perfecta, coexisten e
interaccionan mutuamente los sucesos preestablecidos y el libre albedro.
As pues, el Plan de Vida sera el programa o gua que cada uno
de nosotros elabora para s mismo con anterioridad a su manifestacin
fsica, y en el que se encuentran recogidos los sucesos ms importantes
que debern acontecer en esa existencia, los lugares donde han de producirse y las principales personas con las que tendremos que relacionarnos.
En este Plan se incluyen acontecimientos en las primeras etapas de la
vida de tal manera que se representen aquellas facetas que quedaron sin
completar en existencias anteriores.
Ante esta nueva perspectiva de las cosas, a aquellas personas que han
tenido una vida difcil y penosa les resulta realmente complicado entender y aceptar que ellas mismas hayan podido elegirla. Pero es normal que
esto sea as, ya que tratan de analizar el proceso con muchas limitaciones,
primero por su condicin de afectados y despus por la incapacidad de
su cerebro material para asumir que su Conciencia Espiritual tena diversas razones para hacer esas elecciones.
190
Veamos si podemos entender mejor el concepto de Plan de Vida

mediante una analoga:
Pensemos en un estudiante universitario que para poder trabajar necesita terminar la carrera. Por el sistema especial de enseanza que utilizan
en su universidad, el joven tiene la capacidad de planificar personalmente
las materias que puede estudiar en cada uno de los cursos, y adems cuenta
con el privilegio de que no se le exigen un nmero determinado de aos
para terminarla, puede tardar lo que considere necesario. Ahora bien, aunque su universidad no le imponga una limitacin de tiempo, l necesita el
ttulo si quiere trabajar y ganarse la vida (impulso evolutivo).
Ahora tenemos a ese estudiante que se enfrenta a la necesidad de
programar su prximo curso, y como ya sabe las asignaturas que ha aprobado y las que le quedan por aprobar, aunque sobre estas ltimas no
tiene una idea muy clara de su dificultad, decide reunirse con sus profesores para analizar las caractersticas de las materias que le quedan y las
capacidades que tiene para enfrentarse a las mismas. Una vez examinadas las materias y siguiendo los consejos de sus profesores, el estudiante
elabora un plan de estudios para el siguiente curso, de acuerdo con sus
capacidades y con la necesidad que tenga para terminar su carrera. Algo
as debe ser el proceso de elaboracin del Plan de Vida.
En palabras del doctor Jos Luis Cabouli1, recogidas en su libro
Muerte y Espacio entre Vidas:
Hay que seguir aprendiendo. Hay que aprobar asignaturas
pendientes, resolver viejos entuertos, saldar deudas impagadas,
terminar obras inconclusas, iniciar nuevos compromisos, asumir
nuevas responsabilidades y, lo ms difcil de todo, hay que superar
nuestras propias falencias (sic), nuestras debilidades y las emociones
primitivas que todava estn arraigadas en nuestra alma
Evidencias concretas de la existencia de este Plan existen multitud en

la vida de cada uno de nosotros, el nico problema es que no estamos
1
Otro de los profesionales que han trabajado en el campo de las terapias regresivas es el Dr.Cabouli, graduado en medicina por la Universidad de Buenos Aires, cirujano general y plstico, en
1988 dej su profesin para dedicarse a la ciruga del alma.
191
suficientemente atentos para identificarlas como tal, pero seguro que

todos podemos contar cmo tras conocer a una persona por primera vez,
esta nos resulta completamente familiar, o cmo tras llegar a una nueva
ciudad, hay algo en ella que nos dice que ese es nuestro sitio.
CASO REAL 2
En mi juventud, cuando solo tena 22 aos, sola ir con mi grupo
de amigos a bailar a los pueblos cercanos al nuestro, como todos
los jvenes de la poca. Pero aquel fin de semana fue diferente porque fuimos a un pueblo algo alejado del mo que nunca habamos
visitado. Por casualidad uno de mis amigos conoca del instituto a
unas chicas de ese nuevo pueblo y estuvimos yendo durante varios
meses. En ese tiempo yo me fij en una joven que me pareci especial, por lo que uno de los ltimos das me arm de valor y le ped que
saliera conmigo. Desafortunadamente, no deba de ser mi momento
y me dijo con delicadeza que lo senta pero que no poda ser.
Como todos mis amigos ya haban abandonado los proyectos
en ese pueblo en concreto, y despus del fracaso cosechado por mi
parte, con toda probabilidad yo no volvera a ir jams a ese lugar,
y ms teniendo en cuenta que en los meses siguientes me ira a
trabajar a una ciudad bastante lejos de all.
Pues bien, an con todos esos condicionantes, recuerdo como si
fuera ayer, a pesar de haber transcurrido muchos aos, el momento
en el que regresbamos a nuestro pueblo en el coche despus de
aquella ltima visita. En ese instante me inund la profunda conviccin de que lo que haba ocurrido no representaba ningn final
sino que pasara gran parte de mi vida con esa persona. No era
un deseo!, yo saba que iba a ser alguien fundamental en mi vida.
Actualmente es mi mujer desde hace casi treinta aos
3.8. LA ACOTACIN DE LA REALIDAD POTENCIAL

Ya hemos visto cmo el Plan de Vida puede fijar una serie de parmetros obligatorios para cada ser humano que van a determinar con que
personas deberemos relacionarnos, los sucesos a los que necesariamente
debemos enfrentarnos y los lugares en los que nos encontraremos. Es
192
como si nuestra Conciencia Espiritual fijara unos estados vibratorios

particulares que darn lugar a una manifestacin concreta de la realidad
en momentos determinados de su vida material.
El porqu la Conciencia Espiritual determina estos estados concretos,
tiene que ver con nuestra secuencia evolutiva, con lo vivido anteriormente
y con las lecciones que deben ser aprendidas en la nueva existencia.
Podramos pensar que estos estados vibratorios prefijados, violaran el
principio de incertidumbre de la Mecnica Cuntica, ya que su existencia supondra que determinados estados de la materia no fueran posibles
en momentos concretos de la vida de una persona. Sin embargo, como la
decantacin de la realidad es un atributo de la conciencia, lo que la Conciencia Espiritual estara haciendo, en definitiva, sera establecer obligatoriamente determinados estados vibratorios en su Conciencia material,
de tal manera que se puedan manifestar dichos sucesos, sin interferir
para nada en la potencialidad del Universo.
De acuerdo con todo lo visto hasta ahora, sabemos que fruto de nuestro libre albedro y de acuerdo con nuestras creencias y valores (estado
del ser) vamos creando nuestra propia realidad. Pero ya sabemos que hay
determinadas realidades que nos vienen impuestas por nuestra Conciencia
Espiritual con el objeto de experimentar, aprender y trascender determinados hechos. Esta circunstancia, en alguna manera coarta o acota la
capacidad que tiene nuestra Conciencia material de crear la realidad en
nuestra vida. Veamos un ejemplo.
Imaginemos que un ser humano en una vida anterior, entre
sus mltiples actos, se dedic con asiduidad a raptar nios y a su
venderlos a otras familias u organizaciones con la finalidad de
ganar dinero. Su Conciencia Espiritual decide que con el fin de
que su Conciencia Material aprenda lo que significa verse privado
de un hijo, crear las condiciones vibratorias que den lugar a realidades en las que su yo como mujer sea incapaz de concebir un
hijo, pero a la vez mantener una necesidad imperiosa de tener
ese hijo. La mujer sentir una fuerte necesidad de ser madre, y
pasar gran parte de su vida tratando de quedarse embarazada;
193
visitar mil especialistas, tratar de realizar concepciones asistidas, incluso tratar sin xito de adoptar a algn pequeo. En definitiva ser incapaz de crear las condiciones vibratorias necesarias
para que se materialice su deseo de ser madre. Esa realidad estar
vedada para ese ser humano.
Ahora bien, si esa mujer es capaz de alcanzar el suficiente grado
evolutivo como para comprender la trascendencia de nuestros actos y
realiza un anlisis racional de su situacin, se esfuerza profundamente
por comprender la importancia de respetar los sentimientos de otras
madres, de lo sagrado de la unin madre-hijo, del dolor que produce
el que un ser humano prive a otro de ese lazo, interioriza lo que significa la prdida de un hijo y se involucra desde el corazn en ayudar
a madres que estn pasando por esa situacin, entonces habr generado un nuevo estado del ser que le permita generar las condiciones
necesarias para compensar esa carencia o finalmente ser madre.
Por otra parte, si esta persona no es capaz de llegar a este
punto, tampoco importa, ya que sus experiencias de vida le irn
forzando a travs del sufrimiento a comprender ms tarde o
ms temprano la importancia de esos valores y el dolor que produce la rotura de estos lazos. No existe limitacin temporal, y
es el libre albedro de la persona el que determina el ritmo y las
condiciones del aprendizaje.
Puede que nuestro Plan de Vida incluya una acotacin de la realidad potencial en nuestra existencia, pero el ser humano en su libre
albedro y a travs de la comprensin, tiene la capacidad de trascender la
situacin que dio lugar a la acotacin y la desaparicin de sta.
3.9. LAS SEALES EN EL CAMINO DE LA VIDA
Los estudiantes en su camino de aprendizaje nunca estn solos, siempre tienen el apoyo y el consejo de personas ms avanzadas que ellos, ya
sea algn miembro de su propia familia, sus profesores u otras personas
allegadas. Es posible que en el aprendizaje espiritual ocurra lo mismo?
Auque en nuestro da a da nos apoyemos en nuestros padres, amigos,
etc., estas personas no dejan de ser compaeros en el camino evolutivo y
194
se encuentran en una situacin similar a la nuestra. Los maestros en los

que podramos apoyarnos en el camino de la vida no pueden pertenecer
a la esfera material. Significa eso que no disponemos de una ayuda superior, de una gua en nuestro camino? Cierto es que se trata de un camino
con unos objetivos y unas metas determinadas, pero tambin es cierto
que no conocemos ni un solo detalle de forma consciente.
Respecto a esta cuestin Eric Rolf2, el escritor americano autor del
libro La Medicina del Alma, dice en su prlogo:
La vida nos habla en susurros, si no podemos escuchar, nos
habla ms alto. Si an no podemos, sabemos entender o no queremos escuchar, nos sigue hablando ms y ms alto, hasta que nos da
un grito. Ese grito es el dolor, la enfermedad o el accidente
Para Rolf, el hombre s dispone de una gua superior en el camino de

la vida: los sucesos que le acontecen.
Si estamos despiertos y atentos a lo que nos ocurre, empezaremos
a darnos cuenta de que la vida nos habla constantemente, nos va indicando si nuestros planteamientos (fruto de nuestras creencias y deseos)
respecto a las personas y las cosas son adecuados, se alinean con lo que
tenamos previsto en nuestro Plan de Vida, con lo que hemos venido a
aprender, o por el contrario nos estamos alejando de ese propsito original, de nuestro trabajo personal.
Todos hemos sentido cmo en determinados momentos de nuestra
existencia, la vida nos apoyaba en la consecucin de un determinado
objetivo, como si se fueran alineando las casualidades hasta que logramos
lo que pretendamos. Por el contrario tambin hemos experimentado el
querer conseguir algo que incluso pudiera parecer fcil y, sin embargo,
empezaron a aparecer obstculos de todo tipo que nos impidieron alcanzarlo. Esas circunstancias que nos acompaan suelen ser indicaciones
claras de lo alejado que puede estar un objetivo de nuestro plan o lo
inadecuado de nuestros planteamientos respecto al mismo.
2
Eric Rolf, sensitivo americano nacido en Nueva York en 1936, ha explorado en profundidad el
proceso creativo y la comunicacin Colaborador de la NASA, Esson y Telefnica Sueca, ha aconsejado a personajes pblicos como John Lennon, Yoko Ono, Carlos Santana o Paul Simon, entre otros.
195
Si como hemos visto, todo en este Universo se encuentra infinitamente interconectado y la realidad se crea mediante la intervencin de
la Conciencia, entonces nada en este Universo es azar, todo tiene una
causa, aunque no podamos conocerla. Por tanto, la idea de que cada uno
de los sucesos tenga una significacin concreta en la vida de la persona
que los experimenta, por muy casual que el suceso le parezca, puede ser
ms que una suposicin el fundamento de esa realidad. Cada suceso lleva
implcito su propio significado.
Conocer esto es clave para el bienestar del ser humano, ya que le
proporcionara una valiosa herramienta para guiarse en su camino de
la vida, para avanzar en la direccin emprendida cuando los sucesos lo
confirmen, o modificarla cuando as lo indiquen esos mismos sucesos,
olvidar que si no atendemos a esas indicaciones, antes o despus la vida
se ver obligada a gritarnos.
Ahora podemos intuir que los sucesos que nos ocurren en la vida
no son casuales y que en su propia naturaleza podemos encontrar el
mensaje personal que nos transmiten. Esto no significa que debamos
abandonar completamente un objetivo cuando se presenten dificultades, sino que lo que se nos est pidiendo es un cambio de enfoque, de
motivacin para conseguirlo (debemos analizar si las razones que tenemos para desear eso son adecuadas), o bien el desapego a un resultado
final concreto.
CASO REAL 3
Hace unos aos nos hicimos en el pueblo una pequea casa
que tiene dos patios, uno delantero donde hacemos la vida, y otro
trasero que dar luz a las habitaciones y que est rodeado de muros
de bastante altura.
Pues bien, uno de los fines de semana que fuimos al pueblo, al
abrir las persianas de las habitaciones nos dimos cuenta de que un
gato callejero haba saltado al patio y luego no haba sido capaz de
salir, as que decidimos abrir la puerta de la casa y la del patio para
que el gato pudiera salir directamente a la calle. Esto fue un viernes,
y toda la familia estuvo haciendo vida normal en la casa hasta el
domingo, da que regresamos a la ciudad.
196
Despus de trabajar toda la semana, el viernes siguiente volvimos

al pueblo, y al abrir la puerta nos dimos cuenta que la casa estaba
toda revuelta, en la cocina haba trozos de pan, bolsas de arroz, harina
y otros alimentos por el suelo, y en nuestra habitacin la cama estaba
revuelta y hundida en el centro y haba restos de orina en la colcha y
en un mueble. Por ltimo en el bao, el espejo de mano estaba roto
en el suelo, todo revuelto y el ventanuco de aireacin con la malla
antimosquitos rota. El gato que pensbamos que haba salido por la
puerta, se haba quedado encerrado en la casa toda la semana y nos
haba revuelto toda ella hasta que encontr un sitio por donde salir.
El significado de un suceso tan extrao y desagradable no
poda pasar desapercibido para nosotros. La verdad que, una vez
analizado, representaba fielmente lo que estaba ocurriendo en mi
interior y a lo que no estaba dando la respuesta adecuada. Una
serie de acontecimientos de carcter familiar estaban generando
una situacin en la que mi hogar estaba totalmente revuelto, era
necesario cambiar la forma de afrontar esos hechos.
Llegamos a la conclusin siguiendo los siguientes pasos:
El suceso era claramente amenazador.
Afectaba al ncleo de mi convivencia, mi domicilio, y por
tanto a m mismo y las personas que conviven ms directamente conmigo.
Exista un elemento externo que causaba el suceso y estaba
representado por el gato.
La habitacin ms afectada era la de matrimonio, indicando
que la relacin de la pareja estaba comprometida.
El cambio de perspectiva y actitud me permiti superar de forma
adecuada el bache personal.
Y cmo podemos explicar este continuo dilogo personal entre la

vida y el ser humano?
Ya dijimos que el Plan de Vida establece unos patrones energticos que decantan determinadas realidades en nuestra vida. Pues bien, si
los patrones energticos que genera nuestra Conciencia Material producen una disfuncin respecto a los patrones de nuestro Plan, el proceso
de decantacin de la realidad se puede ver afectado hacia determinadas
posibilidades que nos indiquen, a travs de los sucesos generados, los
desajustes entre ambos planteamientos.
197
Si ya el hecho de aceptar que los sucesos que nos ocurren tienen

relacin con nuestros planteamientos ms profundos puede resultar
difcil, la interpretacin de los mismos no parece una tarea menos
complicada.
Desde nuestra experiencia, los puntos ms importantes de cara a la
interpretacin deben ser:
Las sensaciones iniciales que nos despierte el suceso.
La investigacin de forma razonada del lugar donde ocurre, aquello que nos obliga a hacer o que nos impide realizar, qu nos
supone emocionalmente, si tiene que ver con nuestro cuerpo a
qu parte afecta, etc.
Las analogas con otras experiencias pasadas y los resultados que
conllevaron.
Las consultas de simbologa en textos, documentos, Internet, etc,
y siempre teniendo en cuenta que la interpretacin ms adecuada
para cada persona ser aquella que ms resuene con su interior,
teniendo cuidado para que en este proceso no intervengan nuestros deseos, qu nos gustara que trasmitiera el mensaje.
Gracias a este mtodo podemos dotar de significado tanto a pequeos
sucesos como un golpe en la rodilla con el pico de la mesa, que nos puede
estar indicando que estamos juzgando de forma excesivamente severa a un
compaero, como a un accidente de coche que, dependiendo de la forma
en que se produzca, dnde, y en qu medida nos afecte, nos est indicando
que nos alejamos peligrosamente de nuestro Plan de Vida.
Pero hay veces que, por la importancia de los sucesos, la vida va ms
all y nos habla directamente.
CASO REAL 4
El Instituto Monroe de Virginia es una institucin privada dedicada a la investigacin y divulgacin de todo lo que est relacionado con la conciencia humana, especialmente de las experiencias
extracorporales.
Pues bien, hace algn tiempo nos reunimos once personas en la
casa de campo de un amigo para realizar un seminario prctico con
198
la representante para Europa de este Instituto. Lo especial de este

grupo de personas es que haba cuatro matrimonios que haban
sufrido la prdida traumtica de un hijo joven.
Despus de una serie de ejercicios y audiciones para equilibrar
los hemisferios cerebrales, llegamos al ltimo ejercicio del seminario.
Este consista en escuchar una meloda especial y, a continuacin,
realizar una visualizacin en la que debamos acceder a los denominados Registros Aksicos (archivos inmateriales donde se almacena la
informacin de todos los sucesos que acontecen en el mundo material) y traer una informacin para nosotros y otra para una persona
del grupo, aunque desconocamos de qu persona se trataba, ya que
la haba asignado la moderadora de forma aleatoria (solamente ella
saba qu persona tena que transmitir el mensaje a otra).
Iniciamos el ejercicio y yo me imagin una enorme biblioteca
con unas mesas de consulta algo singulares, y en la que solicitaba
la informacin que se me haba pedido. De pronto, comenc a sentir una sensacin de tristeza y opresin terrible, e inmediatamente
sent como si alguien muy cercano a m pudiera morirse. Luego se
me presentaron varias imgenes, una de ellas se desarrollaba justo
delante de una enorme puerta de lo que pareca ser una catedral.
All pude apreciar una especie de trono con dos asientos de madera
profusamente esculpidos, y donde haba dos personas sentadas con
actitud serena y tranquila. Luego a continuacin acced a la parte
alta de un enorme saln, con una bveda bellamente pintada, parecida a la Capilla Sixtina, en cuyo interior se estaba celebrando lo
que pareca un gran banquete con gente charlando alegremente.
Una vez que se termin el ejercicio cada uno fue contando su
historia a la vez que tratbamos entre todos de averiguar a qu
persona iba dirigida. Cuando me toc a m y empec a contar mis
impresiones, rpidamente hubo varias personas que me indicaron
para quin se diriga ese mensaje: un matrimonio que haba perdido
a una hija no haca mucho tiempo, estaban enormemente preocupados porque dentro de unos meses se iba a casar otra de sus hijas
y, debido al dolor tan profundo que sentan, no saban si podran
acompaar de forma adecuada a la chica que se casaba. La informacin les aport serenidad y ms adelante me enter de que el
acontecimiento sali bastante bien.
Pero si bien este caso en s ya tiene su trascendencia lo que nos
ocurri a continuacin fue todava ms increble. La siguiente persona
pronuncia un nombre Matilda (nombre ficticio), e inmediatamente
199
yo supe que se trataba de un mensaje para m. Se trataba de un nombre muy poco comn, de hecho slo he conocido a dos personas en
mi vida con ese nombre y, adems, una de ellas era una compaera
ma de trabajo, con la que en aquella poca no tena una relacin
demasiado armoniosa. A continuacin, nos narr la visin de una
chica en un lago, con unos nios y otros determinados sucesos.
A la maana siguiente, me presento en mi lugar de trabajo y
le transmito a "Matilda" el mensaje que me haban dado para ella
y la interpretacin que yo haca del mismo. Entonces me mira con
cara de incrdula y de pocos amigos, y sin darle ninguna credibilidad se marcha. Lo que le cont es que se iba a producir una
separacin, una ruptura, que no tuviera miedo de tomar la decisin y que, si lo haca adecuadamente, tendra la oportunidad de
satisfacer sus anhelos relacionados con los nios. Ella haca poco
tiempo que se haba casado y en aquellos momentos su situacin
personal era satisfactoria.
Ese suceso fue olvidado rpidamente, y ya ni me acordaba
cuando, al cabo de un ao, esta chica entra por la puerta de la
oficina, me pregunta si puede hablar conmigo y me pide que
le d ms informacin sobre aquel mensaje de hace un ao,
ya que efectivamente se estaba produciendo el suceso que yo
le haba expuesto en aquel momento y ahora esa informacin
haba adquirido un sentido y era de relevancia para ella. Con este
ejemplo vemos como la vida nos gua y nos ofrece la informacin
necesaria para que podamos afrontar los sucesos de la forma ms
adecuada para nosotros.
3.10.EL SIGNIFICADO DE LA ENFERMEDAD

EN EL CAMINO DE LA VIDA
Parece ms que probable que exista para cada uno de los seres humanos de este planeta un Plan de Vida que le sirva de gua en su evolucin
material en esta existencia. Y sin duda, este Plan ha de estar elaborado
por la Conciencia Espiritual de cada persona, luego debe formar parte
de su esencia. Adems, como ya vimos, esta Conciencia Espiritual tiene
su representacin en la esfera material a travs de nuestra Conciencia
Material, aunque con las limitaciones que le impone este estado.
200
Tambin sabemos que los sucesos de nuestra vida no son consecuencia de la casualidad, que todo lo que nos ocurre es fruto del estado
vibratorio determinado por nuestro estado del ser y su interferencia
con los patrones impuestos por nuestro Plan de Vida. Esto da lugar a
sucesos que continuamente nos indican el grado de disfuncin entre los
planteamientos de nuestra Conciencia Material y lo que define nuestra
Conciencia Espiritual. Desde este punto de vista, la enfermedad como
cualquier otro suceso en nuestra vida, no puede ser casual, debemos considerarla una seal importante que nos indica que existe un desajuste
entre los planteamientos de las dos conciencias.
A partir de este momento, ya no podemos achacar nuestro estado de
salud a la mala suerte, a los microbios inoportunos o a las personas que
nos rodean. Bsicamente la responsabilidad de nuestra salud recae en
nosotros mismos, en la valoracin y la actitud que adopta nuestra Conciencia Material. Y como siempre, nos planteamos la cuestin tenemos
algn tipo de constatacin cientfica de esta correspondencia entre la
salud y nuestro estado del ser?
3.10.1.HAMMER Y LA NUEVA MEDICINA
El Dr. Rike Geer Hammer nace en Alemania en 1935, en el seno

de una familia de pastores protestantes. Hombre curioso e inteligente,
obtiene las licenciaturas en Teologa y Ciencias Fsicas, pero no conforme con esta formacin, prosigue sus estudios y obtiene el ttulo de
Doctor en Medicina en las especialidades de Psiquiatra y Pediatra, y
posteriormente en la especialidad de Medicina Interna y Radiologa,
ejerciendo labores de docencia en varias clnicas universitarias alemanas.
Este joven mdico, que cuenta en su currculo con tres carreras universitarias y cuatro especialidades mdicas, accede a la plaza de Jefe del Servicio
de Medicina Interna del Hospital Universitario Oncolgico de Mnich.
A finales de los aos 70, y como consecuencia de sus investigaciones en varios campos y su carrera profesional, Hammer es un reputado
especialista y una eminencia cientfica. Pero en el ao 1978, estando de
vacaciones con su barco en las proximidades de Crcega acompaado de
201
su mujer, la tambin doctora Sigrid Hammer, y su hijo Dirk, una bala

perdida disparada por el Duque de Saboya alcanz el cuello del muchacho mientras dorma en la cubierta del barco.
A partir de ese momento, Dirk Hammer se debate entre la vida y la
muerte durante seis meses, hasta que finalmente fallece sin haber recuperado el conocimiento. Tras su muerte, el sentimiento de no haber podido
salvar a su hijo, las dificultades de la investigacin para aclarar las causas
de la muerte y el proceso judicial posterior produjeron un impacto emocional muy fuerte en el Dr. Hammer y en su esposa, que a los dos meses
desarrollan un cncer, l de testculo y ella de mama.
Ante tanta adversidad y teniendo en cuenta que el Dr. Hammer tiene
una mente cientfica, inmediatamente se pregunt cmo era posible que
dos personas sanas, en la plenitud de su existencia, desarrollen simultneamente y de forma inesperada un cncer, coincidiendo adems con las
circunstancias ms dramticas de sus vidas. Entonces, comenz a cuestionarse si exista alguna relacin entre las emociones y la enfermedad.
Como en esas fechas Hammer era Jefe del Servicio de Medicina
Interna del Hospital Universitario de Tbingen, inici una investigacin con los pacientes de su hospital, y para ello consult a cada uno
de ellos si haban sufrido algn tipo de problema emocional en su vida
un tiempo antes de ser ingresados. La sorpresa fue mayscula cuando se
dio cuenta de que, efectivamente, todos sus pacientes haban tenido un
problema grave antes de su ingreso.
A partir de ah, su afn investigador le llev a comparar cada tipo de
problema con la enfermedad que padeca la persona, descubriendo que
cada enfermedad se corresponda con una tipologa emocional concreta.
Tras varios aos de estudio y despus de analizar ms de 20.000 casos,
Hammer lleg a la conclusin de que cada rgano afectado por una enfermedad se relaciona con un tipo distinto de suceso traumtico en la vida.
Una vez comprobada la relacin clara y directa entre la enfermedad y
los problemas emocionales, Hammer se pregunt cul era el mecanismo
por el que una emocin poda llegar a afectar a un rgano, y la conclusin
a la que llega es la siguiente: teniendo en cuenta que las emociones se
202
centralizan en el cerebro, y este es el ordenador que rige todas las funciones del cuerpo, el cerebro tiene que ser la clave en ese proceso. Pero si
se produce una alteracin en el cerebro, sta tiene que detectarse con un
scanner cerebral, y como Hammer era especialista en radiologa, inici
una serie de exploraciones sistemticas de sus pacientes mediante escneres cerebrales, encontrando la prueba cientfica que avalaba su teora.
Hammer descubri que en determinados lugares del cerebro, siempre
en los mismos para las mismas enfermedades, aparecan unos crculos
concntricos en forma de diana.
Estas seales, que ya eran conocidas por los radilogos tradicionales
como artefactos, siempre se achacaron a fallos de los aparatos, ya que el
tipo de radiacin que emiten los aparatos se realiza en forma de crculos.
Sin embargo, Hammer estaba convencido de que estas seales eran un
claro indicio de que se haba producido una alteracin del campo electromagntico del cerebro en la zona encargada de regular el rgano que
se encontraba enfermo.
Como Hammer era un cientfico concienzudo, y adems saba que
sus colegas siempre haban considerado estas marcas como fallos de la
mquina, para demostrar la realidad fsica de las marcas se puso en contacto con Siemens, que es la empresa fabricante de los aparatos, estableciendo un protocolo de investigacin en el que participaron cinco ingenieros de la empresa y dos aparatos fabricados en aos muy distintos. La
investigacin, programada para cinco meses, finaliz a los dos meses ante
la evidencia clara de que las marcas no se correspondan con defectos de la
mquina sino que eran elementos reales que se encontraban en el cerebro.
A raz de todos estos descubrimientos, Hammer enuncia su Primera
Ley o lo que l denomina la Ley Frrea del Cncer (ley frrea porque se
cumple en el 100% de los casos):
Todo shock psquico, altamente traumtico que te pilla a
contrapi (no ests preparado) y es vivido en soledad, produce
una rotura del campo electrofisiolgico de un rea concreta
del cerebro, que da lugar a una alteracin del rgano que rige
esa parte del cerebro.
203
Adems, segn Hammer, la intensidad de la enfermedad depende

de la intensidad del conflicto, siendo el cncer la forma ms intensa de
todos los conflictos.
Como consecuencia de sus investigaciones y por aplicar nuevos
mtodos en el tratamiento de sus pacientes en consonancia con estos
descubrimientos, Hammer es denunciado al Colegio de Mdicos, se le
acusa de prcticas contrarias al mtodo cientfico, y se solicita la retirada
de su licencia de mdico.
Ante esta denuncia, Hammer plantea la creacin de una comisin
cientfica que estudie su teora, y propone una verificacin prctica
mediante el anlisis de los escneres cerebrales que tengan a bien presentarle, comprometindose a que si no fuera capaz de diagnosticar correctamente el tipo de cncer que presentaba el enfermo, la fase en la que se
encontraba y el tipo de conflicto que le dio origen, l mismo entregara
su licencia de mdico. Una vez aceptada su propuesta, y tras nueve horas
en las que estuvo analizando 200 escneres, la Comisin Mdica comprueba la exactitud de sus diagnsticos y decide no inhabilitarle.
Siguiendo con sus investigaciones, Hammer descubre que adems
de los artefactos en forma de diana, aparecen artefactos en forma
de crculos ms o menos oscuros en las mismas zonas cerebrales que
las dianas. Y, adems, se encuentra con personas que an viviendo un
conflicto y presentando la forma de diana no tenan sntomas, mientras
que a otros que acaban de resolver sus conflictos les haba sobrevenido
la enfermedad.
Con estos nuevos datos elabora su Segunda Ley, o Ley del carcter
bifsico de las enfermedades, segn la cual, cuando una persona ha
solucionado el conflicto emocional que ha dado lugar a la enfermedad,
el organismo, por s mismo, pone en marcha los mecanismos necesarios
para reparar los daos orgnicos producidos por esta. El proceso se inicia
mediante la progresiva edematizacin del artefacto del cerebro, que se
va difuminando poco a poco hasta que desaparece totalmente, a la vez
que el rgano se regenera.
As pues, las enfermedades tienen dos fases:
204
Fase 1. Conflicto activo en la que se produce un predominio

del sistema nervioso simptico con todos los sntomas asociados (nerviosismo, manos fras, prdida de apetito, insomnio,
pensamientos repetitivos, etc), a la vez que el rgano se ve
progresivamente afectado aunque el individuo no presente
ningn tipo de sntoma.
Fase 2. Solucin del conflicto o conflictolisis, donde se produce un
predominio del sistema nervioso parasimptico (cansancio, dolor,
apetito, manos calientes, ets.), durante la cual el propio cuerpo
desencadena los procesos necesarios para regenerar nuevamente el
rgano. Esto explica por qu hay enfermedades en fase activa que no
presentan ningn sntoma (la funcin alterada puede ser compensada por el resto del organismo), y hay enfermedades que se detectan
cuando se ha solucionado el conflicto y en la que el cuerpo est
regenerando el rgano (no se tratara de la enfermedades, sino de
los esfuerzos curativos del organismo para regenerar el rgano).
Tratando de entender mejor estos mecanismos, Hammer comenz
a investigar en el campo de la embriologa, es decir, en el desarrollo del
embrin humano, y descubri que cada hoja embrionaria3 tiene su rel
cerebral (el grupo de neuronas que lo regula) en una zona concreta del
cerebro y, adems, el comportamiento de los rganos es distinto dependiendo de si provienen de una hoja u otra.
A partir de estos estudios, elabora la Tercera Ley o Ley de los Sistemas
Ontognicos de los Tumores segn la cual, tanto en su fase activa como
en su fase curativa, el desarrollo del cncer es diferente segn se trate de
tejidos procedentes de una hoja u otra.
Segn la tercera ley de Hammer, las metstasis no existiran, sino que
se tratara de nuevos cnceres consecuencia de conflictos sucesivos. La
principal metstasis se producira con el impacto psicolgico que sufre el
enfermo cuando le comunican que tiene cncer.
3
Una hoja embrionaria es un conjunto de clulas germinativas formadas durante el desarrollo
humano a partir de las cuales se van a originar los tejidos y rganos del ser adulto. Existen en el
hombre tres hojas embrionarias: ectodermo, mesodermo y endodermo.
205
La Cuarta Ley de Hammer o Ley del Sistema Ontognico de los

Microbios, sostiene que las enfermedades infecciosas estn siempre precedidas de una fase de actividad conflictual y slo tras la solucin del
conflicto emocional, los microbios entran en accin. Por tanto, para
Hammer, los microorganismos en vez de ser los responsables de las infecciones, son ayudantes del organismo en el proceso de eliminacin.
Finalmente, elabora la Ley de la Quintaesencia, que l considera
la sntesis de las otras leyes, segn la cual, las llamadas enfermedades
tienen que ser entendidas como un programa biolgico sensato de la
naturaleza creado para resolver un conflicto biolgico inesperado, solo
entendible desde el punto de vista evolutivo.
Como vemos, existen pruebas cientficas ms que evidentes de
que las enfermedades no son fruto de la casualidad o del azar, sino
programas biolgicos que se disparan como consecuencia de procesos
emocionales cuando la valoracin que hace el cerebro de un suceso en
nuestra vida (Conciencia Material) entra en conflicto con los planteamientos y creencias ms profundos de nuestra Conciencia Espiritual.
Nuestro estado del ser nos est llevando por caminos ajenos a nuestro
Plan de Vida
De este tipo de sucesos podramos exponer multitud de casos, de
hecho cualquiera de nosotros puede comprobarlo preguntando a una
persona allegada a la que se le haya desarrollado una grave enfermedad,
por los ocurrido en su vida en los meses anteriores.
CASOS REALES 5
Un amigo mo que tena una consulta naturista, concienciado
con los temas emocionales de salud, perdi un rin tras una
separacin traumtica de su pareja. Al preguntarle cmo no se
haba dado cuenta de su problema emocional, me coment que
estaba tan implicado en el problema que apenas se haba percatado de ello.
Otra amiga desarroll una pielonefritis en el rin derecho
como consecuencia de una fuerte discusin con su hermano acerca
de la novia de este.
206
Tambin problemas de salud menores tienen una gnesis anloga, es el caso de una de mis hijas que se produjo una fuerte tendinitis en la pierna derecha durante un viaje, cuando se encontr
ante la tesitura de tomar una decisin importante respecto a su
futuro, y se debata entre la seguridad de lo conocido y la necesidad
de dar un giro importante a su vida.
En el mundo de la materia, los sucesos se articulan de acuerdo a unas

leyes fsicas y biolgicas y la salud humana tambin est sujeta a ellas. Por
eso siempre que existe una alteracin de salud, tiene que existir un elemento que lo genere, ya sea biolgico (bacterias, virus, hogos, etc.) o no
biolgicos (radiaciones, cambios ambientales, etc). Inicialmente se podra
considerar que es la presencia de estos elementos la causa de la enfermedad, pero si lo analizamos con perspectiva nos daremos cuenta que su
presencia no significa necesariamente enfermedad (personas que estn en
un mismo lugar y hacen lo mismo y uno enferma y otro no), solamente
cuando el organismo expuesto est debilitado y no puede hacer frente
a los cambios que producen, esta puede desarrollarse. Por otra parte, la
presencia concreta de estos elementos en un lugar y en unas condiciones
determinadas, no pueden achacarse al puro azar, sino que su presencia es
fruto de la decantacin de la realidad llevada a cabo por nuestro estado
del ser. En definitiva podemos decir que estos elementos no son enemigos, sino aliados en el proceso evolutivo de nuestra conciencia.
3.10.2. LAS CORRESPONDENCIAS EMOCIN-ENFERMEDAD
Esta nueva definicin de enfermedad nos muestra una visin diferente del sufrimiento y el dolor humano. Ahora podemos entender que
no se trata de un proceso fortuito que llega a nuestra vida sin saber cmo
ni porqu, muy al contrario, se trata de la manifestacin fsica de una
alteracin psquica producida por la tensin emocional derivada de una
situacin problemtica en nuestra vida que ya no podemos seguir manteniendo escondida. Es el grito del cuerpo ante una situacin de urgencia
en nuestro interior.
207
Ante esta posibilidad, muchas personas se preguntan cmo es posible que antes de que se manifieste la enfermedad y, sobre todo, cuando
son graves enfermedades, no nos demos cuenta del proceso emocional
que est colapsando nuestro interior. En relacin con esta cuestin,
tenemos que decir que las emociones son procesos internos sutiles que
forman parte de nosotros mismos, que estamos sintiendo continuamente y con los que convivimos a diario, aunque apenas seamos conscientes de ellos.
Una vez que tenemos en cuenta la trascendencia de las emociones no
expresadas en nuestro equilibrio fsico, est en nuestra mano la oportunidad de mejorar nuestra vida y la de las personas que estn a nuestro
alrededor, en lo fsico y en lo psquico, en definitiva, disponemos de una
herramienta que puede hacernos ms felices.
En lo que respecta a nosotros mismos, este conocimiento nos permitir prestar mayor atencin a lo que ocurre en nuestro interior, observar nuestros pensamientos y emociones, y una vez detectadas, tomar la
medidas necesarias para desactivarlas, o bien alejarnos de los sucesos que
nos producen esos sentimientos (si eso es humanamente posible), cambiar nuestra valoracin sobre ellos, o compartir nuestras emociones con
las personas que nos rodean para que esos sentimientos no se vayan acumulando en nuestro interior.
En cuanto a aquellas personas que nos rodean, sabemos por los
trabajos de Hammer que cada emocin altamente traumtica para
la que no estamos preparados psicolgicamente y que vivimos en
soledad, sin compartirla con otros, produce una rotura de campo
electromagntico en una zona concreta del cerebro, que a su vez crea
un impacto en el rgano cuya funcin regula, produciendo una deficiencia funcional del mismo. Con el solo hecho de saber qu parte
de nuestro organismo se encuentra afectada por la enfermedad, y al
conocer de forma aproximada el tipo de emocin que lo ha producido, nos permitir mostrar a la persona cul es la causa fundamental
de su enfermedad y orientarla en el camino de la superacin de las
emociones que la han producido.
208
Si a ello le unimos el conocimiento de que los sntomas que produce la enfermedad siempre son un reflejo simblico de aquello que
nos ocurre, de lo que estamos sintiendo internamente, tendremos una
herramienta importante en nuestra mano para modificar las cosas. Ya
no estaremos nunca ms en manos de los mdicos exclusivamente,
seremos dueos no solo de nuestro destino, sino del bienestar de
nuestro cuerpo. La enfermedad es nuestra y nuestra es la responsabilidad de superarla.
Desde el punto de vista de la correspondencia orgnica entre emocin y enfermedad, al final del libro se anexa un cuadro donde se
reflejan los rganos principales. Este cuadro necesariamente ha de
interpretarse como una aproximacin, ya que estamos tratando de
procesos emocionales que cada individuo valora de manera absolutamente personal, que adems puede tener infinitos matices, y si ya
de por si, acotar estas emociones es complicado, transformarlos en
palabras lo es an ms.
Para interpretar los sntomas derivados de la enfermedad, considero
conveniente tener en cuenta las siguientes aproximaciones:
1. Los sntomas de la enfermedad siempre son una alegora de los
problemas emocionales que los dieron origen.
2. Siempre que nos encontremos con un suceso conflictivo en la
vida de una persona que haya dado lugar a una enfermedad, debemos distinguir entre lo que es la realidad objetiva (lo realmente
acontecido) y la realidad sentida por el enfermo. Ambas pueden
diferir entre si enormemente, incluso ser interpretadas de maneras muy distintas por diferentes personas.
(Ej: ante la destruccin de su casa, una persona puede sufrir un
proceso de desvalorizacin por sentirse incapaz de rehacer su futuro
mientras otra persona lo toma como un problema exclusivamente econmico, de ruina, de prdida de bienestar)
3. Es fundamental prestar mucha atencin a lo que la enfermedad
nos obliga a hacer o, por el contrario, qu es lo que no nos permite hacer.
209
4. Los problemas de salud pueden surgir por dos causas:

a. Nuestro sistema de valores no es capaz de adaptarse a las
situaciones que estamos viviendo. Nos hemos vuelto rgidos e
intransigentes en nuestros planteamientos (No entiendo cmo
pueden hacerme esto a m, cmo puede pasarme esto).
Frente a esta postura la mejor terapia es la aceptacin y el cambio.
b. Hemos adoptado en nuestra vida el sistema de valores de las
personas que nos rodean y por tanto entramos en contradiccin
con nuestros impulsos internos.
Frente a esta postura, la mejor terapia es trabajar progresivamente nuestra fortaleza interna.
Algunos conceptos que pueden ayudarnos en la interpretacin de los
sntomas:

Parte inferior del cuerpo (cintura para abajo): Representa la
parte bruta del ser humano, los instintos ms bsicos de las personas (la sexualidad, necesidad de alimentacin, el trabajo, etc.)

Parte superior del cuerpo (cintura para arriba): Representa los
aspectos ms elevados del ser humano (la inteligencia, la espiritualidad, etc.).

Lado izquierdo del cuerpo: Representa lo femenino, la madre,
la esposa, la hija, la hermana, la mujer en general, la feminidad, la
estructura personal o de las cosas en general, el cerebro derecho,
el sentimiento, la familia, la empresa, la sociedad, la iglesia.

Lado derecho del cuerpo: El padre, el esposo, el hijo, el hermano, el hombre en general, la masculinidad, la personalidad
de las personas o de las cosas en general, el cerebro izquierdo, la
fuerza, el individualismo, la jerarqua, la autoridad, la polica.

Aspectos intelectuales: Se ubican principalmente en la cabeza.

Sentimientos relacionados con las personas: Se ubican principalmente en los rganos torcicos. (corazn-amor, pulmones-comunicacin, rin-rechazo).

Necesidades bsicas: (alimentacin, defensa, propiedad material) Se ubican principalmente en los rganos abdominales.
210

SEXUALIDAD (capacidad de disfrute) Se manifiesta principalmente en los rganos sexuales.
Temas relacionados con la ACCIN: Se manifiestan en la musculatura.
Temas relacionados con nuestras CREENCIAS: Se manifiestan en
los huesos.
3.11. LAS PRDIDAS, LOS ACCIDENTES Y OTROS SUCESOS
Como hemos visto en diversas partes de este trabajo, los sucesos
externos que nos ocurren no son algo ajeno a nosotros, sino una manifestacin de nuestra propia conciencia. Quiz este concepto, analizado de
forma racional, pueda llegar a ser creble, incluso aceptable, pero cuando
entramos en el terreno de lo personal, la cosa cambia bastante.
Si ya resulta dificultoso para la gente aceptar que una enfermedad
pueda ser generada por sus propias emociones, entender que incluso
cualquier suceso de sus vidas, pueda tener igualmente su gnesis en su
interior es an ms complicado. Sin embargo, al analizarlo con una
mente abierta y un poco de perspectiva, la deduccin puede hacerse
lgica, natural e incluso asombrosa.
Ya hemos mencionado que en este Universo no existe nada que se
encuentre separado de lo dems, todos estamos insertos en un Universo
Morfohologrfico donde todas mis experiencias son recogidas en un
campo informativo que las pone al servicio de toda la humanidad al instante y en cualquier lugar, auque esa informacin no sea procesada por
el yo consciente. Adems, las leyes cunticas determinan que el observador, la persona que vive, es la que origina el proceso de decantacin en el
Multiuniverso, y sin este concurso, la realidad no sabe hacia qu probabilidad decantarse. Finalmente, todos estamos regidos por un Plan de
Vida en donde, nosotros mismos, determinamos las lneas generales por
las que ha de discurrir nuestra existencia de cara a conseguir unos fines
que, en principio, desconocemos de forma consciente, pero que tenemos
impresos en nuestro inconsciente.
211
Con un objetivo que cumplir, el libre albedro como elemento fundamental de nuestra naturaleza y la facultad de decantar la realidad mediante
nuestra propia frecuencia hologrfica dan como resultado la frmula ms
perfecta podamos haber imaginado para nuestra evolucin. Tenemos en
nuestra mano una frmula que nos permite ir representando en nuestra
vida material aquello que creemos en lo ms profundo, que no hay que
confundirlo con lo que queremos. Todos queremos que nuestras vidas
sean equilibradas, felices y cmodas, pero si miramos en nuestro interior ms profundo, veremos como casi todos tenemos viejos programas
firmemente establecidos desde nuestra niez que nos dicen que hemos
actuado mal en algn momento y somos merecedores de lo que nos pasa,
que no tenemos capacidades suficientes para llegar a donde desearamos,
etc. Conceptos sobre nosotros mismos y sobre los dems que nos crean
malestar, culpabilidad, rechazo, y otra multitud de emociones humanas.
Son precisamente estas creencias ms profundas las que se hacen
realidad y se manifiestan delante de nuestros ojos para que las veamos
claramente, las analicemos, las experimentemos y con el uso de nuestra
razn podamos trascenderlas, momento en el cual ya no sern de ninguna utilidad y desaparecern.
Si una persona es amorosa en su interior y considera que la gente
es atenta y amable, qu tipo de sucesos creis que se producirn en su
vida? Por el contrario, si a un nio de pequeo se le ense que la gente
no es de fiar y que puede engaarte o daarte qu tipo de sucesos
ocurrirn en la suya?
Como en el ser humano confluyen infinidad de facetas (paciencia,
envidia, rencor, orgullo, desvalorizacin, etc.) y en el Plan de Vida se fija
el trabajo con un grupo determinado de ellas, la eleccin de familia, personas y lugares en donde se va a nacer no ha de ser un proceso casual, debe
estar perfectamente establecido, de tal manera que esos valores internos
puedan ser representados y sentidos a lo largo de su existencia, y en su caso,
mantenidos o transcendidos, haciendo uso de su libre albedro.
Y qu mejor sistema podramos imaginar para un proceso evolutivo
que uno segn el cual, cuanto ms intensamente nos apeguemos o
212
rechacemos una faceta, ms intensamente se representan en nuestra

realidad exterior las circunstancias que la reflejan, obligndonos as a
convivir diariamente con ella. Y no estamos refirindonos slo a los
aspectos que nos hace infelices, tambin en los que nos hacen felices.
Muchas personas tratarn de negar este planteamiento alegando que
personajes de gran talla humana, como la Madre Teresa de Calcuta,
tambin han tenido en sus vidas circunstancias nada agradables. Sin
embargo, el tener muchas asignaturas aprobadas, no significa que se haya
acabado la carrera. Es decir, todos los seres humanos que habitan este
planeta, tenemos cosas que aprender sobre nuestra naturaleza humana,
si no fuera as no estaramos aqu.
As pues, cuando en nuestras vidas se produce un suceso traumtico,
un accidente, una prdida, es decir, sucesos con una fuerte implicacin
emocional de la persona que los sufre, llevan un mensaje implcito que
no podemos obviar, y la intensidad y las circunstancias en las que se producen son el indicativo de este mensaje. Como seres humanos con libre
albedro podemos tratar de entender el mensaje y modificar nuestro sistema de creencias y valoraciones internas en el sentido que se desprende
del mensaje, con lo cual no tendremos necesidad de que se vuelva a
representar, o bien obviarlo y seguir como si nada, y ms temprano o ms
tarde volver a representarse y tal vez con mayor fuerza.
Los accidentes son la ms clara manifestacin de estos procesos, porque suponen un cambio rpido e importante de nuestra realidad personal, obligndonos a modificar cosas de un momento para otro. Si nos
fijamos detenidamente en la parte que se ve afectada de nuestro organismo y las circunstancias en las que se produce el accidente seremos
capaces de entender el mensaje que lleva implcito.
CASO REAL 6
No haca demasiado tiempo que trabajaba con nosotros un
chico joven, de unos treinta aos. Una persona estupenda, con la
que yo me llevaba muy bien, pero que desafortunadamente tena
un problema fsico de cierta importancia: cuando era bastante
213
joven, haba tenido un accidente de coche en el que perdi la parte

inferior de su pierna izquierda. Como yo soy una persona curiosa,
siempre me qued con las ganas de preguntarle sobre el suceso,
pero al ser un tema tan delicado dej pasar el tiempo.
Cuando ya tuvimos cierta confianza y consider que el momento
era oportuno, le pregunt directamente si exista un grave problema
con una mujer muy importante en su vida. Perder una parte de su
pierna a una edad tan temprana significaba que algo muy importante
estaba pasando en su vida, que no era capaz de asimilar, y ese algo
estaba relacionado con una mujer (pierna izquierda) muy allegada.
Se me qued mirando perplejo, ya que yo no saba absolutamente nada de su vida, y no sin ciertas dudas, como es natural
ante un proceso tan ntimo, me cont los problemas que en aquella
poca arrastraba su madre y que le haba llevado a una situacin
crtica que l viva con total desasosiego.
El suceso vino a representar fielmente lo que l estaba viviendo,
y a la vez a descargar su psiquismo de una carga que ya no poda
sobrellevar, obligndole a prestar atencin a otros aspectos de su
vida. En este caso, adems de una representacin material, fue una
vlvula de escape para l.
Hay veces que por mucho que buscamos en nuestro interior no

encontramos las claves que nos indiquen cul ha sido el desencadenante
de un determinado suceso en nuestra vida, y es que, como ya vimos, sta
no es nuestra nica existencia, algunos sucesos en la vida actual tienen su
gnesis en actitudes y acciones contrarias a otras personas que llevamos a
cabo en otra existencia y necesitamos enfrentarnos ellas.
3.12. SNTESIS GENERAL DE LA TEORA
Ya se han esbozado las grandes ideas que componen nuestra teora de
la vida, que se pueden resumir de la siguiente manera.
Toda la materia tiene una doble naturaleza, por una parte est
constituida por partculas, y por otra est constituida por ondas.
En su faceta ondulatoria, la materia es energa que vibra a una
determinada frecuencia.
214
Adems del mundo material, existe lo que denominamos el

mundo espiritual y, ambas realidades deben ser parte de todo
integrado en el Pleno Csmico. Ambas realidades son totalmente incompatibles por su propia naturaleza, y por tanto no
hay comunicacin alguna entre ellas, sin embargo la multitud
de casos que se han producido en el que ha habido comunicacin con seres desencarnados, parece indicar que esta separacin no es estricta, y puede superarse en casos concretos. El
profesos Ervin Laszlo en su libro El Cambio Cuntico trata de
explicar este hecho alegando que determinadas personas son
capaces de generar ondas escalares (llevan informacin pero no
energa) en el Pleno Csmico que crean un holograma compatible con el holograma de la persona descarnada lo que permite
dicha comunicacin.
El elemento que determina la realidad y en base al cual se
decanta el mundo material es la Conciencia en su ms amplio
sentido. Una Conciencia que, como hemos visto, no es un atributo exclusivo del ser humano, sino que se extiende a todos los
componentes de Universo, aunque el grado de desarrollo de esas
conciencias difiera enormemente en las escalas de existencia.
El Universo es un tejido interconectado de Conciencias
(Matriz Hologrfica) en cuyo seno dejan de tener validez conceptos como el espacio y el tiempo, y donde el intercambio
de informacin entre todos sus componentes se articula de
acuerdo con un gradiente de afinidad (ver 1.3.3).
El concepto de evolucin es el motor que impulsa al Universo
material y es de suponer que, de igual manera, rija al mundo
espiritual. Por tanto, el Universo material ser la expresin
continua de la naturaleza y del estado evolutivo de las Conciencias que lo componen, de tal manera que el mundo que
vemos es un mundo nico, especial y particular creado por
sus componentes, de entre los infinitos Universos potenciales
posibles.
215
Cada ser humano viene a este Universo para crear una realidad
que es nica, y que solo l y nadie ms que l puede decantar.
Una realidad que no es ms que el reflejo material de su propia
naturaleza, determinada por su libre albedro.
La vida del ser humano es la forma que tiene de participar una
Conciencia Espiritual en la creacin de un determinado Universo
material. Para ello cuenta con dos elementos fundamentales: el
impulso evolutivo y el libre albedro.
En la .base del impulso evolutivo se encuentra la necesidad de esa
Conciencia Espiritual de expresar su naturaleza personal, nica y
especial, en todas las facetas del Universo material, para lo cual
cuenta con dos grandes herramientas: la reencarnacin (si no existiera sera imposible en una sola vida expresar toda su naturaleza),
el Plan de Vida(es el que define qu parte del mundo material
va a expresar en cada vida)
En el mundo material las cosas en s mismas no tienen atributos, estos surgen de la interaccin con otras cosas. De la misma
manera, las conciencias no son nada en s mismas si no interaccionan con otras. Por eso los seres humanos evolucionan de forma
conjunta de tal manera que todos estn implicados y todos se
autorrefuerzan y equilibran para crear el Universo material en el
que habitan.
El hombre, para guiarse en su camino evolutivo por el mundo
material, cuenta con el apoyo que le brindan las seales que continuamente se producen a su alrededor surgidas como consecuencia de la sntesis entre la vibracin del estado del ser y el estado
vibratorio impuesto por su Plan de Vida.
El Plan de Vidadetermina los aspectos materiales sobre los que
ha de centrarse la vida de un ser humano. Este Plan que refleja el
estado evolutivo que le corresponde a cada persona es, por naturaleza, nico, personal y no accesible para otras personas.
216
3.13. LA TEORA EN LA VIDA ORDINARIA

Una de las primeras ventajas que nos proporciona esta manera de
ver las cosas es que para cambiar una circunstancia particular en nuestra
vida, no tenemos que pelearnos con nada ni con nadie, (y a veces, ni
incluso as somos capaces de modificarlas), lo nico que debemos hacer
(aunque nada fcil) es trabajar nuestro interior, ser capaces de ver y sentir
las cosas de manera diferente, eso dar lugar a que la realidad que generemos tambin sea diferente.
Este planteamiento puede hacer pensar a muchas personas que ante
un hecho traumtico en nuestra vida (una enfermedad, un despido, la
prdida de algn bien material, etc.), con el solo hecho de pensar o de
querer de forma racional que desaparezca, puede ser suficiente para atraer
una realidad distinta, pero no es tan sencillo. Aunque los pensamientos y
la intencin son importantes y ayudan en el proceso de modificacin de
las cosas, no son suficientes, sobre todo si estos deseos, frutos de la razn,
no se corresponden con nuestras creencias ms profundas. Esto se debe a
que la herramienta que utilizamos para generar la realidad no es la razn,
nuestra herramienta es el estado vibratorio de nuestro ser, nuestro estado
interior. En todos los casos de incoherencia personal, entre lo que queremos y lo que sentimos en nuestro interior, se genera una realidad ms
acorde con lo que sentimos que con lo que pensamos o queremos; otra
cosa es cuando ambas facetas estn alineadas, entonces todo se produce
con una enorme facilidad.
Ej. Si estamos deseando un puesto importante en la empresa
en la que trabajamos, pero en nuestro yo profundo sentimos que
no somos merecedores de estar en un puesto tan importante porque desde pequeos nos dijeron que no valamos gran cosa y hemos
asumido como verdadero ese pensamiento, esta incoherencia entre
lo pensado y lo sentido crear una realidad ms cercana a nuestro
interior, y nos ser realmente difcil acceder a ese puesto soado.
Por lo tanto, siempre que queramos cambiar algo en nuestro exterior debemos empezar poniendo nuestra intencin y nuestra atencin
a travs del pensamiento s, pero creando en nuestro interior una nueva
217
forma de ver y valorar tanto al hecho en s que queremos modificar,

como a nosotros mismos en relacin con l y las personas que lo encarnan, creando una coherencia entre lo que pensamos y lo que sentimos y,
al mismo tiempo, deseando felicidad para todo y todos. En este caso, no
me refiero a la felicidad desde el punto de vista mstico-religioso, sino a
que si queremos modificar una determinada circunstancia es porque esta
nos hace infelices, luego el exterior nos est presentando un aspecto de
nosotros mismos que nos produce esa sensacin. Por tanto si queremos
crear sucesos que nos hagan felices tendremos que despertar nuestras
facultades ms elevadas, desear y promover tanto nuestro propio bienestar como el de todos los que nos rodean.
Tambin con esta nueva mirada, comienzan a tomar sentido las
enfermedades, los accidentes, las prdidas, todas ellas son seales que
nos indican que existe una faceta de nuestro interior que se encuentra en
desarmona con nuestra Conciencia ms elevada, con nuestro Plan de
Vida. Son llamadas urgentes al cambio, y si somos capaces de cambiar,
las circunstancias tambin lo reflejarn.
Muchos sucesos milagrosos abandonan su estela de misterio para
transformarse en cambios importantes de Conciencia de la persona en
la que se manifiestan, y se abre la posibilidad cierta de que cualquiera de
nosotros sea capaz, en cualquier momento, de realizar sus propios milagros. Las facultades del hombre se amplan de forma ilimitada.
Y cmo se resuelven las grandes incgnitas del ser humano en este
nuevo mbito?
3.13.1. LA EXISTENCIA DE DIOS
Esta es la primera y ms importante de las preguntas que siempre se

ha hecho el ser humano. Frente a esta pregunta existen dos respuestas
totalmente enfrentadas. Por una parte, tenemos a todas las tradiciones
espirituales que siempre han mantenido la existencia de un Dios creador
anterior a todo lo que existe, mientras, que por otra parte, tenemos a los
materialistas escpticos actuales que niegan sistemticamente la existencia de un Dios creador, alegando que el Universo y todas sus leyes son
218
fruto de un inmenso azar, y que la figura de Dios es una creacin de la

imaginacin humana ocasionada por el miedo y la inseguridad frente a
la muerte y la desaparicin fsica.
Cul sera la idea que se desprende del nuevo planteamiento?
Ya sabemos que el Universo est regido por una serie de leyes que
la fsica se encarga de estudiar y comprender, y como vimos en la primera parte del libro, una de las leyes fundamentales que rigen nuestra
existencia es la 2 Ley de la Termodinmica, que nos dice que: En
todo sistema cerrado donde se realiza una actividad, la prdida de energa
que se produce al realizarla, tiende a degenerar el sistema. Pues bien,
segn esta Ley (que siempre se cumple), y teniendo el azar como nico
motor de la evolucin, el Universo tal y como lo observamos no podra
existir, este debera ser un caos de partculas sin ningn tipo de organizacin. Por tanto, ya tenemos una certeza: la justificacin materialista
del mundo basada en el puro azar carece de toda base cientfica puesto
que la propia fsica nos indica que estos procesos, por s mismos, son
incapaces de dar lugar a un mundo como el nuestro.
As pues, un Universo como el que podemos observar slo es posible
si a los procesos de azar le sumamos un elemento que introduzca informacin en el sistema. El mundo slo es posible si existe un principio
informativo que sea capaz de contrarrestar los efectos de la 2 Ley de la
Termodinmica. Parece que las evidencias cientficas aportan pruebas a
favor de los defensores de la existencia de una inteligencia superior.
La mayora de las tradiciones religiosas han identificado este
principio informativo o inteligencia primigenia con el concepto de
Dios, un concepto al que siempre se ha identificado con la imagen
de padre/madre amoroso/a, iniciador y creador de todo lo visible y lo
invisible que, de alguna manera, nos exige que actuemos de acuerdo a
los principios impuestos por la institucin que lo representa. Un Dios
que cre el Universo material con todos sus componentes materiales y
las leyes necesarias para que evolucionara de acuerdo a sus principios.
Dentro de este Universo, los sucesos se encadenan de acuerdo a la ley
de causa-efecto.
219
Como podemos comprobar, al atribuir a la inteligencia primigenia

una naturaleza humana la hemos dotado de todos los atributos que se
desprenden de dicha naturaleza: lo dotamos de una finalidad (crea el
mundo para conseguir un determinado fin), de unos atributos ticos y
morales (que los seres humanos debemos asumir y que vienen establecidos de forma diferente por cada tradicin religiosa), de unos atributos
personales (dioses ms o menos furiosos, exigentes, comprensivos, amorosos, etc.) e insertos en unos parmetros espacio-temporales (aunque
ficticiamente siempre consideramos que es eterno, sin embargo establecemos una lnea de tiempo cuando decimos que en un momento determinado cre el Universo).
Desde este nuevo enfoque, la percepcin materialista de la inteligencia primigenia, de Dios, sera bsicamente incorrecta ya que es la
consecuencia y el reflejo de una visin errnea de la realidad universal,
de la idea que el ser humano tiene de ella.
El primer punto donde falla el planteamiento es la atribucin de cualidades humanas a una inteligencia primigenia que trasciende el mundo
material y la esfera humana. No tiene sentido dotarle de una finalidad,
una tica o moralidad y una personalidad, nada de esto puede definirla.
El segundo punto incorrecto de esta visin es la idea de la creacin.
De acuerdo con la creencia ms extendida actualmente, la creacin del
Universo fue un acto de voluntad de Dios, que en un momento determinado de su existencia origin el Universo material, dando lugar a la
lnea del tiempo que marcara el paso de este y que una vez finalizada llevara al Universo a su desaparicin y a la integracin en su seno creador.
Pero resulta que la ciencia establece que no existe el tiempo tal y como
nosotros lo percibimos, no es esa lnea absoluta que se extiende desde
el pasado hacia el futuro de forma inexorable. El tiempo es un atributo
de la materia que puede variar de acuerdo al estado de referencia de esta
(dependiendo de las condiciones de movimiento o de su proximidad o
lejana respecto a una gran masa), es decir, el tiempo es ms un atributo
de la conciencia que lo observa que de la propia materia. Por tanto, si
no existe una lnea de tiempo objetiva que pueda definir el proceso de
220
creacin, la hiptesis de un Dios creador se viene abajo, pierde todo su

sentido, y si nunca se origin nada, la nica opcin que nos queda es
que todo existira ya, todo estara creado. Veremos ms adelante como
podemos integrar este concepto de forma coherente.
Ahora bien, si no parece existir un Dios creador, si todo ya existe
(en una acepcin atemporal de la palabra) y parece que la conciencia es
una parte fundamental de la ecuacin de la existencia, cmo podemos
entender el concepto de inteligencia primigenia?
Para tratar de contestar a esa pregunta tenemos que echar mano de
la Teora de los Mltiples Universos, segn la cual nos encontraramos
con una totalidad (con analoga al concepto de Dios) en cuyo seno existe
una potencialidad infinita que comprende nuestro Universo material y
los infinitos Universos posibles, as como los posibles infinitos Universos
no materiales. Estamos hablando de una inteligencia primigenia en la
que no existen atributos humanos (una finalidad, una moralidad o una
personalidad) ya que todo est incluido dentro de su seno (eso y su contrario), ni creacin, puesto que ya existe todo en potencialidad y en la
que solamente nos falta incluir a la conciencia.
Si una parte de esa inteligencia primigenia quisiera experimentarse
a s misma y transformar la potencialidad en realidad, la mejor forma
sera sin duda, a travs de la conciencia. En este contexto, el ser humano
sera una chispa de conciencia divina que se experimenta a s misma en
relacin con otras chispas de conciencia.
Aqu vuelve a surgirnos una nueva duda: los animales, las plantas e
incluso los minerales tambin crearn sus propios Universos? Y si cada
uno de esos elementos biolgicos no son ms que diferentes escalones
de conciencia que se diferencian nicamente en la capacidad de abarcar
una porcin ms o menos amplia del Universo material? Y si el prximo
paso del ser humano es trascender el plano material y crear nuevos Universos en planos superiores?
Si fuera as, se entendera plenamente el concepto de proceso evolutivo,
segn vamos conociendo, apreciando, experimentando, vamos creando
Universos cada vez ms complejos, ms completos y expandidos. Las
221
infinitas conciencias existentes en nuestro Universo material (conciencia mineral, vegetal, animal, humana y suprahumana), todas ellas, forman parte de ese todo y generan el Universo material que le es propio
por su naturaleza y cuya suma da lugar a la sinfona del Universo que
conocemos.
Pero existen evidencias de que incluso el mundo mineral disponga
de una incipiente conciencia? Las miles de fotografas de partculas de
agua de Masaru Emoto parecen la prueba palpable de ello. El hecho
de que partculas inertes puedan reaccionar a travs de modificaciones
fsicas fotografiables a conceptos como violencia, generosidad, armona, etc. parecen confirmar que estos elementos son algo ms que pura
materia inerte.
3.13.2. QUIN SOY? PARA QU ESTOY AQU?
Todos los seres humanos somos seres espirituales que se han integrado en el plano fsico con la finalidad de experimentar, conocer y
crear un mundo material en el que expresemos nuestra naturaleza en
toda su extensin, en todas sus facetas, un Universo real que refleje
nuestra personal y nica naturaleza y que, si no existiramos nosotros, jams podra producirse. Para cumplir dicho fin utilizamos un
soporte fsico que nos permite explorar una parte de esa realidad, pero
cuando ese soporte se ha agotado lo abandonamos para integrarnos
nuevamente en el universo espiritual. All descansamos e integramos
los conocimientos adquiridos en nuestra Conciencia superior y tenemos la oportunidad de apreciar la naturaleza del Universo creado en
toda su amplitud.
Todas las personas que han experimentado estados especiales de conciencia relacionados con la finalidad de la existencia del hombre han llegado a la ntima conviccin de que nuestra vida es un continuo proceso
de aprendizaje y creacin, donde el dominio de la accin es el Universo
material, la base de actuacin es la naturaleza humana y el principio
impulsor que nos gua es el amor.
222
Segn el Dr. Brian Weiss, existen evidencias importantes de que el ser

humano cuando nace a una nueva existencia ya cuenta con la informacin general de los acontecimientos principales que se producirn en su
vida. Parece que el principio espiritual al integrarse en mundo material
ya tiene determinadas las personas que sern importantes en su vida y los
sucesos mas relevantes que han de ocurrirle; en definitiva, ya tiene determinado el mbito material en el que ha de trabajar, lo que va a conocer,
experimentar, crear y trascender.
Y en este punto nos encontramos con un elemento primordial de la
naturaleza humana, el libre albedro. Que el mundo sea un lugar armonioso, equilibrado y feliz o que exista un cierto desequilibrio e insatisfaccin en aquellos que lo habitan depender del uso que cada uno de
nosotros hagamos de esa facultad humana. El Universo material creado
de una u otra manera ser nico, especial y maravilloso, nada ni nadie
juzgar su naturaleza porque, en cualquier caso, ser uno entre los infinitos
Universos posibles. Ahora bien, la felicidad de los habitantes que lo
pueblan puede ser muy distinta, esa es la nica diferencia: el bienestar
que aporte a sus integrantes.
Ya podemos vislumbrar la enorme importancia que tenemos cada
uno de los seres que habitamos este Universo material, ya que si este Universo es como es (absolutamente maravilloso aunque a veces no seamos
capaces de apreciarlo), es porque existimos todos y cada uno de nosotros.
Nadie sobra, todos somos importantes porque todos aportamos nuestra
esencia en el proceso de creacin. Ahora bien, si somos capaces de guiarnos por nuestras facultades ms elevadas, la comprensin, la paciencia,
la solidaridad, en definitiva, el amor en su ms amplia acepcin, seremos
capaces de crear un Universo en el que la felicidad de todos nosotros sea
una realidad cercana.
No existe otro mvil, no hay buenos ni malos, sino capacidades para
generar bienestar en nosotros mismos y en todo lo que nos rodea. Cuantas ms capacidades tengamos, mayor cota de felicidad alcanzaremos, y
si no somos capaces, nuestra felicidad presente y futuras estarn hipotecadas y nos tocar sufrir aquello que hemos creado.
223
3.13.3. LOS CONDICIONANTES DEL NUEVO SER
Gracias a toda la informacin recopilada durante aos por diversos

investigadores y profesionales como Raymond Moody, Elisabeth KblerRoss, Brian Weiss y otros muchos, ya podemos esbozar el camino que transita un ser humano antes de incorporarse al plano material. As tenemos
un ser en el plano espiritual que, tras descansar de su anterior existencia
material y despus de haber integrado las experiencias vividas, considera
necesario seguir avanzando en su proceso evolutivo, por lo que decide volver al mundo material. Ante esta nueva oportunidad, lo primero que debe
plantearse ha de ser la faceta del mundo material que desea experimentar,
conocer y crear, para trazar el plan general de la nueva vida y los grandes
hechos y personas que necesitar para llevar a cabo dicha tarea. Para ello,
cuenta con el apoyo de lo que Weiss denomina los sabios, seres espirituales muy evolucionados que le hacen ver las ventajas o inconvenientes
de cada una de las posibilidades con las que cuenta en su nueva existencia.
Como nos encontramos en una esfera no material, en la que no existe
ni espacio ni tiempo y por tanto tenemos el conocimiento de todo lo acontecido, es de esperar que este Plan presente conexiones con circunstancias
acaecidas en vidas anteriores y con las personas con las que nos hemos
relacionado previamente y que no han quedado adecuadamente resueltas
(aprendidas), adems de las nuevas facetas de la realidad a explorar. Para
conseguir estos objetivos se eligen, con el concurso de los sabios, unos
padres y el medio social preciso donde llevar a cabo nuestra labor. Una vez
establecido el plan general de la nueva existencia, determinadas las situaciones ms importantes y las personas con quien hemos de relacionarnos,
ya se est listo para acceder a una nueva vida. El principio espiritual se fija
en el nuevo ser vivo que se acaba de gestar. Este nuevo ser que en los primeros meses de gestacin permanece en un estado intermedio entre el mundo
fsico y el espiritual, segn va pasando el tiempo se va identificando ms
con su nuevo cuerpo fsico y abandonando la esfera espiritual.
Como es de imaginar, al integrarnos al Universo material, las condiciones cambian radicalmente. El plano material en el que est inmerso el
nuevo ser es como un cors vibratorio en el que se ve recluido, un cors
224
en el que nuestra percepcin de todo lo que nos rodea ha de pasar por

el filtro de nuestros rganos de los sentidos y del cerebro. Es como si el
vapor de agua que se encuentra flotando en las nubes del cielo al bajar
la temperatura de pronto se convirtiera en una gota de agua y posteriormente en un copo de hielo que cae a la tierra y tiene que permanecer
inmvil hasta que el aumento de la temperatura le permita evaporarse y
volver nuevamente al cielo.
Este cambio lleva aparejadas diversas consecuencias. En lo que respecta al nivel de la informacin (conocimientos), el principio espiritual
que en su estado primigenio presentaba un acceso directo a los campos informativos, al integrarse en un cuerpo fsico, se encuentra con
la barrera de la materia, un estado ms denso de la energa, que por
tanto no tiene la capacidad de acceder de forma directa a estos campos.
Debido a esto, las clulas embrionarias del nuevo ser slo pueden contar
inicialmente con la informacin que les llega de sus antepasados a travs
del cdigo gentico. Esta es la informacin que el plano material pone a
disposicin del principio espiritual para enfrentarse a su nueva vida, es
como si nos borraran los recuerdos y las experiencias pasadas.
Muchos se nosotros nos planteamos la pregunta de por que no venimos a esta vida con los conocimientos adquiridos en vidas pasadas,
parece que todo sera ms fcil, pero analizndolo ms detenidamente
comprendemos el error de esta idea. Primeramente hay un problema
puramente fsico, la informacin de otras vidas se gener en un holograma correspondiente a otro espacio-tiempo, por lo que, en condiciones normales, no existen posibilidad de conexin. Por otra parte, si
tuviramos la capacidad de recordar todas las vidas pasadas, nuestro psiquismo no sera capaz de establecer una identidad clara, quien soy yo, el
personaje actual, aquel que vivi en el siglo pasado en Francia o tal vez el
que vivi hace quinientos aos en Egipto? Y la relacin con las personas
que nos rodean sera catica, mi padre actual es mi amante de la vida
anterior o tal vez aquel hijo que tuve hace varias vidas? Adems si tenemos
que aprender algo de una situacin determinada, qu mejor manera que
enfrentndote a ella sin conceptos ni ideas preestablecidas?
225
Como para el comienzo de la nueva vida solo se cuenta con la informacin que podramos llamar social, es decir, asociada a las experiencias acumuladas por sus antepasados, es necesario aportar al nuevo ser
un esbozo de su informacin personal, de sus experiencias personales
pasadas. Para insertar este tipo de informacin parece que el Plan de
Vida general programa determinadas experiencias en el tero materno
y durante el nacimiento, de tal manera que estas vivencias iniciales nos
recuerden, por analoga, los sucesos de vidas anteriores que han quedado
sin resolver y nos impulsen en el nuevo camino que nos hemos trazado.
A partir del momento de la concepcin, primero las clulas embrionarias, y despus tambin el Sistema Nervioso en formacin, irn
almacenando toda la informacin que el incipiente ser vaya viviendo.
Sin embargo, en estas primeras etapas en las que no existe la individualidad como ser, que no nos identificamos como algo separado, que no
existe un yo para nosotros, toda la informacin, todas las experiencias
que le llegan, lo hacen principalmente a travs de la madre, de lo que ella
vive y experimenta y, en menor medida de las experiencias del padre o las
personas ms allegadas al nuevo ser.
De ah en adelante, ser nuestra intencin y la voluntad que seamos
capaces de emplear la que nos proporcionar el conocimiento y la fuerza
para actuar en el mundo material. Cuantos ms conocimientos tengamos sobre este mundo, y no me estoy refiriendo exclusivamente a conocimientos cientficos, que tambin, sino sobre todo, los conocimientos
sobre la naturaleza humana y sobre los dems seres, ms capacidad tendremos para entendernos a nosotros mismos y a los que nos rodean y, de
forma ms amplia, podremos desplegar nuestras facultades ms elevadas
y crear un mundo mejor para todos.
3.13.4. LOS CONCEPTOS DE JUSTICIA, DE BIEN Y DE MAL.
Una vez que hemos esbozado una visin de la realidad muy distinta
a la que la tradicin nos vena ofreciendo y a la que todos estbamos
acostumbrados, ya no podemos seguir manteniendo los planteamientos
comunes que guiaban nuestra vida diaria. Los grandes conceptos sobre
226
los que se apoyaba nuestra existencia, la Justicia, el Bien o el Mal, y las

ideas asociadas a ellos, necesariamente deben cambiar para adaptarse a
esta nueva perspectiva.
En lo que respecta al concepto de Justicia, entendemos que todas
las corrientes religiosas han venido considerado que la vida del ser
humano estaba regida por una entidad superior, cuya base de actuacin
segua el principio de causa-efecto, es decir, si los actos de una determinada persona en un entorno social eran dignos de una estimacin
moral adecuada, como consecuencia de ello, la entidad superior que
rige los destinos de este mundo debera programar unas circunstancias
en la vida de esa persona en consonancia con esas acciones; dicho de
otro modo, si actas correctamente, lo lgico es que los sucesos que
acontezcan en tu vida estn en consonancia con tu buen hacer. Eso
sera lo justo. Sin embargo, continuamente comprobamos como este
principio de correlacin casi nunca se cumple y personas que consideramos bondadosas se ven sometidas a pruebas y circunstancias que
tericamente no se merecen y viceversa, personas con actitudes poco
generosas se ven beneficiadas por sucesos favorables. Debemos deducir, por tanto, que no existe la justicia ni ninguna entidad superior y el
mundo es slo materia?
Se puede alegar que son pruebas que se les presentan a esas personas
para ver hasta qu punto son capaces de superarse, pero volvemos al
mismo bucle, por qu a unas personas s y a otras no? Ser que no
existe la justicia?
La nueva perspectiva nos abre la puerta a una comprensin diferente de estos sucesos. Por una parte, sabemos que cada uno de los
seres humanos que habita este planeta se encuentra inmerso en un
proceso evolutivo constante e individual, de tal manera que habr personas que se encuentren en un estado muy avanzado de su desarrollo
material, en tanto que otros se encontrarn en estados mucho menos
avanzados. De acuerdo con ese estado evolutivo, las personas tendrn
una capacidad mayor o menor para crear situaciones que hagan felices
a otras personas, de manera que los sucesos que les acontecen estarn
227
en relacin con el grado evolutivo de la persona, que nosotros en

ningn modo podemos conocer. Por otra parte, cuando venimos a
este mundo todos los seres humanos llegamos con un Plan de Vida
establecido en el que se determinan las reas de la naturaleza humana
y del mundo material que vamos a explorar, y por tanto, la propia
persona atraer o crear en su vida aquellas circunstancias que le permitan explorar estas reas.
Si a todo ello le unimos el hecho de que la evolucin humana no
es un proceso que se lleve a cabo a travs de una nica existencia, sino
que es un proceso mltiple donde se van sucediendo numerosas vidas
diferentes, es posible que determinadas circunstancias actuales sean una
consecuencia de actos realizados anteriormente, no en esta vida, sino en
alguna de las vidas anteriores.
El Dr. Jose Luis Cabouli nos cuenta en sus libros Terapia de Vidas
Pasadas y Muerte y Espacio entre Vidas, la historia de Blanca.
Blanca era una mujer de 46 aos que llevaba una vida de sufrimiento, angustia y miedos difcilmente comprensible. Le tena terror
a la violencia, pero siempre se encontraba con parejas violentas que
le producan sufrimiento, no poda soportar su vida actual, y eso la
llev a realizar la terapia de vidas pasadas. En esas sesiones pudo
experimentar la soledad y la tortura de una vida en la Edad Media,
el dogmatismo, la rigidez y la deshumanizacin de una sacerdotisa
Maya que realizaba rituales con sacrificios humanos o la violacin y
muerte en una vida ms cercana.
Una vez que Blanca entendi donde se generaban sus sufrimientos, supo comprender cuales eran las lecciones que esos sucesos le estaban ofreciendo y que era ella misma el origen de su dolor,
su vida cambi totalmente.
Como vemos, el concepto de Justicia cambia radicalmente a la luz

de estos nuevos planteamientos, de hecho, ni siquiera tendra sentido
preguntarse por lo justo o injusto de un suceso, porque sabemos que
no nace de una desigualdad, sino de una necesidad de la Conciencia del ser que lo experimente. En este nuevo Universo humano, es
228
como si cada una de las Conciencias estuviera encargada de crear e

interpretar una hermosa sinfona. Inicia su andadura con unos pocos
instrumentos y progresivamente, con el paso del tiempo, va incrementando el nmero de instrumentos y la complejidad de la meloda, utilizando como gua para el perfeccionamiento de la meloda
la capacidad que tiene esa misma Conciencia de generar felicidad
para s misma y para las dems Conciencias que le acompaan en el
camino de la vida.
En palabras del Dr. Jose Luis Cabouli: Slo cuado experimentamos el
dolor y el sufrimiento en nosotros mismo, tomamos conciencia del dolor de
los dems.
Algo anlogo podemos aplicar a los conceptos de Bien y Mal.
Ante cualquier acto realizado por un ser humano tenemos que tener
en cuenta primero que nos encontramos ante una Conciencia con un
grado evolutivo que desconocemos, por lo que podemos encontrarnos
ante una Conciencia poco evolucionada y cuya capacidad de producir
felicidad sea escasa. Por otro lado, sabemos que cada uno de nosotros
es el responsable ltimo de la realidad que nos acontece, por lo que ese
suceso que denominamos bueno o malo, en definitiva, es una representacin que se ha generado en nuestro interior y que de algn modo
refleja nuestro estado del ser, de manera que en lugar de achacarlo a
la o las personas que lo estn representando, lo primero que deberamos buscar es aquello de nuestro interior que resuena con lo acontecido, que ha atrado ese hecho hacia nosotros.
As pues, ya no podemos hablar de la maldad de las personas, sino
de seres humanos que se encuentran en determinados estados evolutivos, que estn experimentando facetas de la realidad material que dan
lugar a bajos estados de felicidad para l y para los que lo rodean y que,
en definitiva, nos estn ayudando a representar determinadas facetas
de la realidad que nosotros mismos estamos experimentando. Afrontar
una accin producto de la maldad es una prueba ms que nosotros
ponemos en nuestro camino.
229
3.13.5. EL HOMBRE MILAGROSO
Actualmente, la creencia generalizada entre los seres humanos se

deriva de las ideas propuestas por el paradigma Newtoniano-Cartesiano,
segn el cual los hombres, a lo largo de su vida, son meros receptores
de sucesos, es decir, la mayora de las situaciones que viven son consecuencia del azar o la casualidad, sin que hayamos tenido ningn tipo
de influencia en esos hechos. Por ejemplo, si cualquiera de nosotros se
encuentra en la calle con una persona a la que llevaba aos sin ver y como
consecuencia de ello acaba accediendo a un puesto de trabajo que estaba
buscando, este suceso no es ms que un producto de su buena suerte. O
si va paseando por la acera, y de pronto, una motocicleta le atropella y le
rompe una pierna, no sera ms que una cuestin de la mala suerte. Esa
es la interpretacin que la mayora hara de tales acontecimientos.
Pero ya vimos que los presupuestos de ese Paradigma son incorrectos,
y que no son los principios que definen el azar los que rigen los destinos
del Universo, sino que es la intervencin de la Conciencia la que determina los caminos por los que transita la realidad. Y si la realidad viene
determinada por la Conciencia, los sucesos no pueden ser casuales; son
una consecuencia de nosotros mismos, de nuestro estado del ser. Pero
que ocurrira si una Conciencia, a travs del conocimiento y del libre
albedro, realiza un profundo trabajo interno capaz de alterar su normal
estado del ser, dando un giro radical a sus planteamientos vitales, a su
forma de ser y de sentir? Pues evidentemente, los sucesos de su vida cambiaran drsticamente, se habra producido un milagro. As pues, cada
persona, cada individuo, tiene la capacidad de realizar milagros en su
vida, solamente tiene que creer en la posibilidad de que puede realizarlos,
y tener el coraje y la voluntad de realizar un cambio profundo en su ser
interior, para que ello ocurra. Los milagros no son esos sucesos extraordinarios que slo son capaces de llevarlos a cabo los hombres santos, sino
que son una prerrogativa de cualquier ser humano que est dispuesto a
trabajar a nivel interior.
230
CASO REAL 7
En el nmero 74 de la revista Discovery DSalud, Alejandro Fajardo,
en su da presidente de la asociacin catalana Cncer y Vida, nos
cuenta cmo fue capaz de curarse de un osteosarcoma con metstasis pulmonar en estado terminal utilizando mtodos alternativos.
En ese texto, el propio Alejandro cuenta cmo, despus de un
trabajo interno importante para solucionar los conflictos dolorosos
de su pasado y, concretamente mediante un intenso ejercicio de
perdn, fue testigo de la desaparicin de un tumor del tamao de
un huevo en su pecho, en tan solo una noche y de forma milagrosa.
Este caso nos muestra cmo desde el interior se pueden modificar las
condiciones de nuestro propio cuerpo, algo extrapolable tambin a las
situaciones externas que nos acontecen. Quin no ha escuchado alguna
vez la experiencia de una persona que, encontrndose en una situacin
lmite y sin ninguna posibilidad de salida y tras un proceso de abandono
de la lucha y aceptacin de los acontecimientos, ha visto como de forma
increble e inesperada aparecan nuevas circunstancias que cambiaban su
vida? El cambio interno obra el milagro, aunque de forma inconsciente
lo achaquemos a la suerte.
3.14.ALGUNAS HERRAMIENTAS PARA MANEJAR
NUESTRA VIDA
Ya sabemos que los pensamientos le sirven al cerebro para autoafirmar continuamente sus propias creencias y valoraciones sobre s
mismo y los sucesos externos que le acontecen, y que las emociones
que les acompaan, fijan en el cuerpo los conceptos intelectuales elaborados por los pensamientos. En definitiva, el estado del ser de cada
uno de nosotros tiene mucho que ver con nuestros pensamientos y
nuestras emociones ya que son la manifestacin directa de nuestra personalidad. Y a cada uno de estos estados le corresponde una frecuencia
vibratoria caracterstica que es la que interacta con el Universo Hologrfico, dando lugar a una determinada realidad.
231
La fuerza de estos estados vibratorios muchas veces podemos apreciarla incluso con nuestros sentidos materiales. Cuando entramos en
una habitacin donde se encuentra un grupo de personas que acaban
de discutir, y aunque todas estn calladas, se respira un ambiente de
tensin importante: es el estado vibratorio denso correspondiente a los
bajos sentimientos que se desarrollan en las discusiones. Este ambiente
sera totalmente diferente del que se producira si todos ellos acabaran de
recibir una muy buena noticia.
Si nuestros pensamientos y emociones desempean un papel tan
importante en la creacin y el mantenimiento de los valores asociados
a nuestro estado del ser, al modificar el patrn repetitivo de nuestros
pensamientos y crear una emocin o sentimiento que est de acuerdo
con la nueva tendencia, lograremos cambiar nuestras creencias y valores
sobre las personas y las cosas. Por consiguiente, los patrones vibratorios
asociados a nuestro estado del ser, se veran alterados, lo que llevara
irremediablemente a una nueva realidad.
Pero cmo podemos aplicar de forma directa estos conocimientos
en nuestra vida diaria?
Imaginad que estamos viviendo una situacin conflictiva en nuestra vida debido a que nuestro jefe est convirtiendo el trabajo en un
infierno. Ante una situacin de este tipo, la reaccin generalizada que
todos tendramos sera la de quejarnos amargamente de nuestro jefe,
hacer comentarios subidos de tono y tener sentimientos poco recomendables sobre su persona. Este estado del ser relacionado con nuestro jefe
dara lugar a realidades en las que el conflicto seguira estando presente,
incluso se agravara.
Por el contrario, a travs de un anlisis consciente de la situacin
podemos decidimos cambiar nuestra forma de enfrentarnos a las situaciones y realizar un trabajo interno de control de los pensamientos. De
esta manera, continuamente generaremos comprensin, respeto por su
situacin personal y afecto, y a la vez seremos capaces de imaginar, sentir
y vivir como si nuestra relacin con l fuera cordial, amable y afectuosa.
La vibracin caracterstica del estado del ser que ello conllevara, hara
232
imposible que se pudiera mantener esa situacin, e irremediablemente,

nuestro jefe se vera obligado a cambiar su actitud. Solo trabajando nuestro interior habramos modificado nuestra realidad externa y nuestra
vida sera ms tranquila y feliz. Qu fcil y qu difcil a la vez!
Esta es una forma clara y directa de intervenir de forma consciente
en la gnesis de nuestra realidad externa, pero no es la nica posibilidad
que tenemos. Si, adems, furamos capaces de conseguir y mantener
una comunicacin directa de con nuestra Conciencia Espiritual Primigenia, con los principios que conforman nuestro yo mas profundo,
las capacidades de este estado superior, por resonancia, modificaran de
forma apreciable el estado vibratorio de nuestra Conciencia Material y
las caractersticas de la realidad que somos capaces de generar. Este tipo
de comunicacin slo podemos conseguirlo con el silencio interior, con
el no pensamiento, es decir, con lo que desde hace cientos de aos nos
llevan dicindonos los msticos de todas las religiones: la meditacin.
233
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236
CORRESPONDENCIAS
La Cabeza. Es el rgano donde su ubican las facultades ms elevadas del ser humano,
donde entendemos y comprendemos el mundo. Los problemas en ella representan los
pensamientos repetitivos, presin interna, una excesiva exigencia, perfeccionismo, y
deseo de xito y reconocimiento.
La Cara. Representa la forma con que nos enfrentamos a los acontecimientos.
Darle la cara a las cosas.
El Cabello. Es smbolo de libertad, pero tambin de poder y dignidad, y est relacionado
con nuestra races, nuestras memorias ms profundas, las ideas o relaciones viejas y
caducas que debemos superar
Los Ojos. Expresan que existe algo en nuestra vida que no queremos o no podemos
ver o existe algo que nos amenaza y no queremos ver.
Los Odos. Expresan lo que no deseamos or, lo que rechazamos.
Los Dientes. Simbolizan nuestra capacidad de morder en la vida, de defendernos de
las cosas o de las personas.
Los Brazos. Representan la accin, el dominio, el poder. El deseo de actuar, de
dominar, de controlar o de defender a los dems o a nosotros mismos, se expresar
mediante tensiones en los brazos.
Las Manos. Son el vector principal de la accin y del poder, y representan la capacidad
de dar y recibir.
El Pecho femenino. Simboliza la proteccin, el afecto y el amor. El derecho representa
los conflictos de prdida, real o ficticia, relacionados con la pareja, y el izquierdo los
relacionados con los hijos.
El rea abdominal. Es el lugar donde se expresan los miedos existenciales y las
amenazas del mundo exterior.
Las Piernas. Son los vectores de nuestras relaciones y manifiestan nuestras dificultades
con las personas que nos rodean. Las rodillas representan posturas intolerantes respecto
a alguien o a algo.
237
La Piel. Es le rgano de contacto, por lo que refleja claramente nuestras necesidades
afectivas, ya sea por separaciones (falta de contacto) o bien por la repulsin (deseo de
alejamiento).
Los Huesos. A nivel fsico son la base sobre la que se apoya nuestro cuerpo, y a nivel
psicolgico son nuestro apoyo emocional, nuestro sistema de creencias sobre las que
basamos nuestra vida. Reflejan la desvalorizacin personal o la rotura de nuestros
valores.
Los Msculos. Son los encargados de transformar nuestras creencias en acciones.
Los Pulmones y Bronquios. Representan la imposibilidad para aceptar los desafos
de la vida. Generalmente la persona se enfrenta a problemas que le dejan sin respiracin.
Tambin estn ligados a la comunicacin.
El Estmago. Son una manifestacin de la dificultad de digerir los problemas o las
dificultades de la vida.
El Intestino delgado. Est relacionado con nuestra dificultad de asimilar, de aceptar
lo que viene del exterior
El Intestino grueso. Nos indica la dificultad en cicatrizar, en olvidar las malas
experiencias. Se ha producido una marranada en nuestra vida y no podemos superarla.
El Bazo-Pancreas. Representan el exceso de preocupaciones materiales, el miedo a
fallar a no saber o a no estar a la altura. Los problemas implican dejar poco espacio
para la diversin y la expresin creativa.
El Hgado. Representa nuestras creencias personales y espirituales y su vivencia.
La Vescula biliar. Es un rgano que tiene que ver con la autoafirmacin, el coraje y
los sentimientos de impotencia. Odio, rencor.
El Corazn. Expresa nuestra dificultad para vivir el amor y/o aceptar nuestras
emociones.
Las Arterias y venas. Reflejan la capacidad que tenemos de dejar fluir el amor y la
alegra de vivir en nuestra vida.
El Sistema linftico. Expresa desvalorizacin de si mismo
Los Riones. Representan la convivencia con los dems y su problemtica, especialmente
en lo relacionado con la pareja, aunque tambin con hermanos, hermanas o amigos
muy cercanos.
Utero-Ovarios. Reflejan los problemas relacionados con el hogar, la familia.
La Prstata. Afecta a hombres activos y dominantes que por envejecimiento o
circunstancias de la vida ya no pueden ejercerlo y tienen dificultad en vivir esta prdida.
238
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Solo puede regalarse.
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Una teora sobre la vida

Por qu, cmo y cundo

ngel L. Arroyo Montemayor

NGeL L. ARRoYo MoNTeMAYoR

UNA TeoRA SoBRe LA VIDA

Una teora sobre la vida

Registro de Propiedad Intelectual: safecreative 1401199858189.

Es de bien nacido ser agradecido

El primer captulo del libro presentar cierta dificultad de comprensin

1.3.La manifestacin de la realidad. Cmo funciona el universo 39

ngel L. Arroyo Montemayor, Mara Arroyo Blzquez

2. EL HOMBRE Y SU REALIDAD INTERNA 77

2.2.Los procesos de percepcin odinaria.

2.5. Cmo se dota de sentido a la informacin  103

2.6. Los procesos de percepcin no ordinaria  126

2.8.La manifestacin de la conciencia en los

Una teora sobre la vida

3. APROXIMACIN A UNA TEORA SOBRE LA VIDA 159

3.1.1.Respecto a la realidad externa al ser humano 159

3.2.Algunas ideas establecidas que deberamos cambiar 165

3.3.El proceso de decantacin de la realidad  175

3.11. Las prdidas, los accidentes y otros sucesos  211

3.14.Algunas herramientas para manejar nuestra vida 231

La vida del ser humano ha cambiado mucho desde la aparicin del

ngel L. Arroyo Montemayor, Mara Arroyo Blzquez

Esta paradoja nos vuelve a enfrentar con el viejo conflicto del

Una teora sobre la vida

ngel L. Arroyo Montemayor, Mara Arroyo Blzquez

la teora espiritual no tiene posibilidad de evolucionar, lo nico que ha

Una teora sobre la vida

cada una de estas circunstancias aparece un hecho externo al hombre

El hombre, por definicin, es un ser social, cuya vida se encuentra

ngel L. Arroyo Montemayor, Mara Arroyo Blzquez

Aunque el paradigma es una herramienta de aplicacin nicamente

Una teora sobre la vida

3. Principio. El tiempo es absoluto, autnomo e independiente del

ngel L. Arroyo Montemayor, Mara Arroyo Blzquez

LA REALIDAD DEL TAMAO

Otro de los conceptos basados en los postulados de este paradigma

Una teora sobre la vida

ngel L. Arroyo Montemayor, Mara Arroyo Blzquez

Desde el punto de vista de la fsica, para la persona que va en el

Como vemos, an en un mundo gobernado por las leyes rgidas del

1.2. EL NACIMIENTO DE UN NUEVO PARADIGMA.

Una teora sobre la vida

La relatividad parte de dos principios bsicos:

ngel L. Arroyo Montemayor, Mara Arroyo Blzquez

De estos conceptos se deducen hechos tan increbles que apenas

Una teora sobre la vida

En un momento determinado, el habitante de un planeta fuera

ngel L. Arroyo Montemayor, Mara Arroyo Blzquez

Consecuencia de este principio, es que el tiempo deja de ser absoluto,

Una teora sobre la vida

LA PARADOJA DEL FOTN

La segunda conclusin que podemos establecer, de acuerdo a

Adems de su aspecto cientfico-tcnico, la teora de la relatividad

ngel L. Arroyo Montemayor, Mara Arroyo Blzquez

caractersticas y movimiento propio. Por tanto, hemos de concluir que

Si ya la teora de la relatividad dio un vuelco total a nuestras antiguas

Una teora sobre la vida

LAS ONDAS Y SUS INTERFERENCIAS

A la zona ms alta la denominamos cresta, y a la ms baja valle.

NGEL L. ARROYO MONTEMAYOR, MARA ARROYO BLZQUEZ

el principio de incertidumBre de HeisenBerG

1.3.La manifestacin de la realidad. Cmo funciona el universo 39

2. EL HOMBRE Y SU REALIDAD INTERNA 77

2.2.Los procesos de percepcin odinaria.

2.5. Cmo se dota de sentido a la informacin 103

2.6. Los procesos de percepcin no ordinaria 126

2.8.La manifestacin de la conciencia en los

3. APROXIMACIN A UNA TEORA SOBRE LA VIDA 159

3.1.1.Respecto a la realidad externa al ser humano 159

3.2.Algunas ideas establecidas que deberamos cambiar 165

3.3.El proceso de decantacin de la realidad 175

3.11. Las prdidas, los accidentes y otros sucesos 211

3.14.Algunas herramientas para manejar nuestra vida 231

1.3.LA MANIFESTACIN DE LA REALIDAD.