Sobre la ideologa del "cambio est en uno mismo" y las representaciones sociales.

Carlos Delgadillo.
Un tipo de despolitizacin, o quiz la despolitizacin misma, tiene como efecto esa opinin
repetida de muchas maneras que se resume en creer y proponer que para realizar un cambio
o una transformacin son suficientes y primarias las acciones en el plano individual. Para
combatir la violencia, dice esta opinin, lo nico y necesario que debemos hacer es no ser
violentos con los que nos rodean. Para combatir la corrupcin basta y sobra con que cada uno
de nosotros no sea corrupto, etctera.
Esa opinin parte de una visin atomizada, individual, supone que la vida personal es lo ms
importante, lo nico, que cada quien es como dueo de sus actos, de su conciencia y de su
libertad. Las acciones colectivas seran algo as como la suma de acciones individuales
aisladas. Los efectos colectivos vendran por la agregacin de cambios en la conducta
individual de cada quien.
Es una posicin adems muy cmoda: yo no necesito sino aadir a mi rutina pequeos
grandes cambios de actitud: voy a decir "por favor" y "gracias", evitar enojarme, no me voy
a pasar el alto, no me voy a meter a la fila, llegar temprano al trabajo y entonces podr
pensar y decir que al menos en mi caso estoy haciendo lo correcto y suficiente para cambiar
una sociedad en problemas. Est en el poder de mis acciones individuales la condicin
necesaria de un mejoramiento colectivo. Si no es condicin suficiente, eso no entra en la
esfera de mi responsabilidad sino en la de los que no estn poniendo de su parte: son unos
egostas que slo piensan en s mismos y no en los dems.
Esta concepcin digamos personalista parece ignorar todas las estructuras de poder,
econmicas, polticas e ideolgicas. No las ve y no las considera objeto de transformacin.
Lo que tiene enfrente es la violencia, la corrupcin, los escndalos polticos, las atrocidades,
la miseria, las guerras. Personaliza tambin a los culpables o responsables, es la gente "mala"
la que arruina al mundo. Entonces hay que ser gente "buena" para mejorarlo. Carece, pues,
totalmente, de una perspectiva dialctica de la relacin entre individuo y sociedad.
No tiene noticia, por ejemplo, de que como individuo est determinado en su posicin
econmica por una estructura previa que no dise, que no comprende y que no controla. No
tiene noticia tampoco de que est inmerso en relaciones de poder que igualmente no dise,
no comprende, pero vive e incluso reproduce sin saberlo. No tiene noticia tampoco de que
las ideas que posee sobre la sociedad estn determinadas por corrientes ideolgicas y
concepciones filosficas y que stas tambin dependen de intereses polticos y econmicos.
Es una consciencia ahistrica, afilosfica y apoltica. Al no tener conciencia de sus
determinaciones, su praxis aterica no cala en esas determinaciones para transformarlas y
por esa mediacin lograr una autodeterminacin.
En lugar de eso, su actividad individual ciega le brinda, es cierto, tranquilidad anmica, puede
seguir el guin que adquiri desde temprana edad sin mayores dudas y conservar esa
satisfactoria ingenuidad, esa placentera ignorancia, esa preferente nebulosidad en relacin a
profundas y complicadas cuestiones.
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En buena medida la fuerza de la ideologa dominante reside en proporcionar un esquema (en

buena medida metafrico) gracias al cual los individuos pueden tener un mapa, una gua,
para vrselas con el mundo, con la sociedad. La criatura humana est frente a la realidad y
tiene que vivir en ella, sobrevivir en el mundo objetivo. Como cuenta con consciencia del
mundo y de s misma, esta criatura al desenvolverse en la realidad requiere una serie de
representaciones, interpretaciones, imgenes, necesita apropiarse mentalmente del mundo
externo de alguna manera y ponerse a s misma en ese esquema para contar con direccin en
sus actos y explicaciones ms o menos suficientes de la informacin que recibe.
La ideologa dominante otorga esos marcos explicativos, esas representaciones fciles de
entender. Su funcin poltica es proporcionar un mapa mental de la sociedad y de la relacin
individuo-sociedad. Ese mapa mental depende o est determinado por las condiciones
concretas, por las relaciones sociales vigentes. Ese mapa mental sirve para guiarse en esas y
no otras circunstancias materiales. Tiene un carcter superestructural y pragmtico, sirve para
supervivencia en ESTE sistema, en ESTA estructura, en ESTE modo de produccin.
Pero los sistemas, las estructuras, los modos de produccin, no son inmviles, cambian,
entran en crisis, dejan de funcionar. Y cuando eso sucede hay irrupciones, se abren huecos
en la normalidad, la conciencia tiene que vrselas con brotes inesperados. La "normalidad"
es lo considerado correcto, legal, legtimo, tico. Pero para muchos en poca de crisis, no hay
condiciones para seguir esa normalidad y sobrevivir. No pueden seguir el guin, no pueden
asumirlo como gua. Los intentos por introducirles esa ideologa dominante son infructuosos
pues no hallan el terreno adecuado para implantarse. De aqu surgirn los delincuentes, los
anormales, y tambin los materialmente dispuestos a la rebelin.
Pero los que s tienen condiciones materiales, aunque sea mnimas, para seguir el guin de la
ideologa dominante pero no pueden dejar de observar esos brotes de anormalidad sern los
que, sin salirse de la normalidad, sin plantearse abandonar, combatir o reemplazar esas
grandes estructuras en las que estn inmersos sin saberlo, considerarn que recae en sus
cambios de actitud, en sus cambios de hbito, resanar las rupturas en el tejido de la realidad
social.
No se percatan de que todo el sistema, incluyendo los mapas ideolgicos que sirven para
vivir en l, son finitos, terminarn, y que tanto la forma en la que se ganan la vida como las
creencias que consideran ms ntimas y valiosas, todas ellas no son sino realidades histricas
que sern superadas por la dialctica de la lucha de clases. Y sern las clases que se ven
imposibilitadas de sobrevivir las que, consciente o inconscientemente, irn desmontando
piedra por piedra el edificio social.