NOMBRE: Larisa Zamora Barbosa

GRUPO: 1 B
LICENCIATURA EN DERECHO
MATERIA: Derecho Romano
26 de septiembre de 2015.

EL PROCESO DE CRISTO
1. Derecho Penal Romano
Desde una observancia inicial se puede decir que el llamado PROCESO DE
CRISTO se desenvolvi en dos juicios, que son el religioso o judo ante el
Sanhedrn y el poltico ante Poncio Pilato, gobernador de Judea. En dicho
proceso el primero debi regirse por la ley juda y el segundo por la ley romana.
Cristo naci en el ao 748 de la fundacin de Roma, bajo el gobierno de OCTAVIO
AUGUSTO. El pas de la natividad de Jess fue PALESTINA, provincia de Judea
en un lugar llamado BELN; pero la mayor parte de su vida la pas en NAZARET
DE GALILEA y dicha provincia estaba sometida a la dominacin romana.
Polticamente Roma tuvo tres regmenes sucesivos, la monarqua, la repblica y el
imperio a estas hacemos referencias para poder conocer el Derecho Penal
Romano.
Ahora bien describiremos los tres regmenes con los que contaba Roma:
1. La monarqua.
En este rgimen el Derecho Penal no estaba regulado por leyes positivas
sino por costumbres. En algunos casos graves los duovori conocidos
como inquisidores tenan la atribucin consuetudinaria de emitir la
sentencia respectiva. Todo atentado contra la res pblica era castigado con
la pena de muerte, cuya ejecucin se confera a los lictores.
La justificacin de esa irreversible pena radicaba en que el ofendido era el
Estado mismo por la traicin que contra la patria entraaba el delito poltico.
2. La repblica.
Este rgimen se fund al ser derrocado violentamente el ltimo rey romano
Tarquino el Antiguo. La administracin de justicia dej de pertenecerles al
establecerse la institucin pretoriana; las funciones del pretor consistan en
ejercer esta facultad, sobre todo tratndose de los delitos que se castigaban
con la pena capital.
Respecto al Senado, que era el rgano ms pudiente y hasta hegemnico
durante el rgimen republicano, no tena ninguna jurisdiccin en cuanto a
los delitos pblicos. La cuestin ms relevante concierne a la materia penal
en las provincias romanas, y por lo tanto a falta de reglas generales, cada
provincia se rega por leyes especiales donde el mismo pretor velaba por la
administracin de justicia en cuanto a la jurisdiccin penal y tena el
derecho de vida y muerte sobre los habitantes.
3. El imperio.

En este rgimen, coetneo a la vida de Cristo, la administracin de justicia

experiment importantes cambios. La Ley de las Doce Tablas convirti a los
comicios por centurias en tribunales penales para todos los ciudadanos. El
emperador tena la facultad de conocer de los negocios penales o de
someterlos a la jurisdiccin del Senado.
El nmero de ilcitos calificados como crmenes fue aumentando por la
legislacin. El sistema penal era muy severo puesto que la aplicacin de la
pena de muerte llego a ser muy frecuente, y se decretaba en los casos en
que no se impusiera al delincuente la relegacin y la deportacin que
entraaba la prdida de los derechos civiles.
2. Derecho Penal Hebreo
En consideraciones previas en el ao 63 a.C., Pompeyo toma la ciudad de
Jerusaln en nombre de Roma. Pero la Monarqua Juda no se destruy siguieron
gobernando Hircono II, Antgono y Herodes el Grande.
Se ha afirmado que como provincia imperial Judea goz de autonoma frente a
Roma, conservando su organizacin poltico-religiosa sus leyes, sus costumbres y
la jurisdiccin de sus tribunales.
Hablando del Derecho Sustantivo y Adjetivo, podemos resumir que en Judea las
leyes eran simultneamente religiosas y jurdicas, ya que se contenan en el
Antiguo Testamento o Biblia. Su fundamento era el Declogo es decir los diez
mandamientos, que se afirma fueron ordenados por Dios por mediacin de Moiss
quien los recibi en el Monte de Sina. Refirindonos un poco ms al Declogo,
este era la fuente principal del Derecho Penal Hebreo, ya que en su violacin no
solamente implicaba una ofensa a Dios sino al ismo Pueblo Judo.
En cuanto al Derecho penal Adjetivo, el proceso deba normarse por diversos
principios que eran los siguientes:
a) El de publicidad, donde los tribunales deberan actuar frente al pueblo.
b) El de diurnidad, el procedimiento judicial no deba prolongarse despus de
la puesta de sol.
c) El de amplia libertad defensiva del acusado.
d) El de escrupulosidad en el desahogo de la prueba testimonial.
e) El de prohibicin, nuevos testigos depusieran contra el acusado.
f) El de sujecin de la votacin condenatoria a nueva revisin dentro del
trmino de tres das.
g) El de inmodificabilidad de los votos absolutorios en la nueva votacin.
h) El de posibilidad de presentar pruebas a favor del acusado.
Adems de respetarse los citados principios, en el rgimen judicial hebreo los
jueces tambin deberan Juzgar con justo juicio.
3. El proceso de Jess ante el Sanhedrn

Cabe mencionar que Cristo no fue un revolucionario poltico, tampoco vino al

mundo para liberar al pueblo judo de la dominacin romana. Sino que fue un
renovador espiritual de la Humanidad y un redentor de los pecados del hombre
como enviado de Dios, fue y es una sola palabra el HIJO DE DIOS.
Como un dato importante mencionamos lo que dice el eminente PRAT.
Considerando el antiguo testamento bajo sus diversos aspectos, era una
revelacin, una profeca, una moral y un ritual. El hijo de Dios no viene a destruir
todo eso, sino a perfeccionarlo con la misma autoridad soberana que lo
estableci.
Tomando en cuenta las consideraciones de este distinguido escritor, resumiremos
algunos de los trminos con que Cristo se dirigi a los judos:
Habis odo que se dijo a vuestros mayores: no matars y quien matare
obligado quedar a juicio.
Ms yo os digo: que todo aquel que se enoja con su hermano, obligado
ser a juicio.
Habis odo que fue dicho a los antiguos: no adulterars.
Pues yo os digo que todo aquel que pusiere los ojos en una mujer para
codicia, ya cometi adulterio en su corazn con ella.
Habis odo que fue dicho: ojo por ojo, y diente por diente.
Ms yo os digo que no resistis al mal: antes si alguno te hiriere en la
mejilla derecha, ofrcele tambin la otra. Y a quien quiera armarte pleito
para quitarte la tnica, djale tambin la capa. Y al que te forzare a ir
cargando mil paso, ve con l otros dos mil ms. Da al que te pidiera y al
que te quiera pedir prestado, no le vuelvas la espalda.
Es precisamente el perfeccionamiento de la Thora lo que fue la causa fundamental
del proceso de Cristo ante el Sanhedrn, puesto que los fariseos, levitas y doctores
de la Ley lo reputaron como sedicioso, enemigo de los profetas y adversario del
pueblo Hebreo.
La doctrina de Jess confirma la causa de su proceso. Segn el autor citado,
cristo se dirige a sus discpulos y a todos sus seguidores levantando sus ojos al
cielo, para da a entender que su doctrina vena de lo alto.

De la siguiente manera manifest en su Sermn lo siguiente:

a) Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los
cielos.
b) Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern la tierra. El manso es
el humilde, el decepcionado, el frustrado, que en su resignacin solo tiene
la fe en Dios.
c) Bienaventurados los que lloran, porque ellos ser consolados.
d) Bienaventurados los que han hambre y sed de justicia, porque ellos sern
hartos. El hambre y la sed a que se refieren concierne a la injusticia
humana, es decir a la que se comete por el ser humano contra su
congnere y el adjetivo hartos alude a la justicia de Dios.
e) Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzaran misericordia.
f) Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios. La
limpieza cordial equivale a las cualidades morales del hombre.
g) Bienaventurados los pacficos, porque sern llamados hijos de Dios. Los
pacficos son los que se oponen a la violencia y luchan por la paz.
h) Bienaventurados los que padecen de persecucin por la justicia porque de
ellos es el reino de los cielos.
En el fondo substancial de las citadas bienaventuranzas palpita el excelso sentido
del amor. Amar al prjimo es el impulso del alma para procurar el bien a los
hombres no slo con una simple intencin, sino con una conducta activa en todos
los rdenes sociales y a todos los hombres de la tierra.
Cabe mencionar que la religin cristiana no es contemplativa, pasiva o esttica,
sino eminentemente activa en cuanto que sus profesantes tienen la obligacin de
practicar sus mandamientos en los distintos mbitos de su vida y en las diferentes
relaciones que la configuran. Aunque algunos no confiesen su fe en Cristo, tengan
una religin distinta o no profesen ninguna, pues no debe olvidarse que para la
doctrina del Hombre-Dios la observancia de las formas sin el contenido sustancial
de la conducta objetiva, es la negacin misma del Cristianismo.
No debe haber cristianos a medias que, por la falacia que esta situacin implica,
no son cristianos verdaderos aunque se ajusten estrictamente a las formas del
culto.

PROECEDIMIENTO ANTE EL
SENTENCIA CONDENATORIA.

SANHEDRN,

DEFENSA

DE

JESS

Como antelacin a este procedimiento hubo una especie de prejuicio contra Jess
en la casa de Ans. La tajante pregunta que se formul el Salvador fue la
siguiente: Quin te ha dado autoridad para hablar en nombre de Dios y contra la
Ley de los profetas? Cristo contest que para ensear y predicar la ley de dios no
se necesita ningn ttulo ni autorizacin acadmica, agregando que El hombre
que ha nacido tiene el deber de enseada y predicada al hombre que viene
despus de l.
Despus de este dilogo entre Ans y Cristo, Jess fue llevado a la casa de
CAIFS donde estaba reunido en Sanhedrn, destacndose entre sus miembros
GAMALIEL, que era el doctor de la Ley. A esa asamblea, adems asistieron dos
simpatizadores de las ideas de Cristo: Jos de ARIMATEA y NICODEMUS, quien
fungi como defensor del acusado.
Presintiendo el mismo Gamaliel la muerte de Cristo, lanz la siguiente demoledora
frase, que debe ser considerada clebre:
Jess de Nazaret morir y tambin la honra y el prestigio del Sanhedrn.
Las violaciones que se cometieron en el proceso de Cristo se expresan con
precisin y claridad en el alegato defensivo que se transcribe exhaustivamente, el
cual, aunque haya tenido existencia real en los trminos y los giros oratorios
expuestos por Nicodemus, su versin fruto de la imaginacin exuberante de
Jos Palls, es amena, interesante y conmovedora.
En contraste con la extensin de dicho alegato, en una breve sntesis se
determinan las controversias de la ley juda en que incurri el Sanhedrn.
1. Violacin al principio de publicidad en virtud de que el proceso se verific en
la casa de Caifs y no en el recinto oficial llamado Gazith.

Dicha violacin se consagra en La Constitucin:

Artculo 14. A ninguna ley se dar efecto retroactivo en perjuicio de persona

alguna.
Nadie podr ser privado de la libertad o de sus propiedades, posesiones o
derechos, sino mediante juicio seguido ante los tribunales previamente
establecidos, en el que se cumplan las formalidades esenciales del
procedimiento y conforme a las Leyes expedidas con anterioridad al hecho.

2. Violacin al principio de diurnidad, puesto que tal proceso se efectu en la

noche.

Dicha violacin se consagra en el Cdigo Nacional de Procedimientos

Penales:

Artculo 5o. Principio de publicidad

Las audiencias sern pblicas, con el fin de que a ellas accedan no slo las
partes que intervienen en el procedimiento sino tambin el pblico en
general, con las excepciones previstas en este Cdigo.
Los periodistas y los medios de comunicacin podrn acceder al lugar en el
que se desarrolle la audiencia en los casos y condiciones que determine el
rgano jurisdiccional conforme a lo dispuesto por la Constitucin, este
Cdigo y los acuerdos generales que emita el Consejo.
3. Violacin al principio de libertad defensiva, ya que a Cristo no se le dio
oportunidad de presentar testigos para su defensa.

Dicha violacin se consagra en La Constitucin:

Artculo 20.
B) De los derechos de toda persona imputada:
IV.
Se le recibirn los testigos y dems pruebas pertinentes que ofrezca,
concedindosele el tiempo que la ley estime necesario al efecto y
auxilindosele para obtener la comparecencia de las personas cuyo
testimonio solicite, en los trminos que seale la ley;
4. Violacin al principio de rendicin estricta de la prueba testimonial y de
anlisis riguroso de las declaraciones de los testigos, pues la acusacin se
fund en testigos falsos.

Dicha violacin se consagra en el Cdigo Penal federal:

Artculo 247 Bis.- Se impondrn de cinco a doce aos de prisin y de

trescientos a quinientos das multa:
Al que examinado por la autoridad judicial como testigo o perito, faltare a la
verdad sobre el hecho que se trata de averiguar, o aspectos, cantidades,
calidades u otras circunstancias que sean relevantes para establecer el
sentido de una opinin o dictamen, ya sea afirmando, negando u ocultando
maliciosamente la existencia de algn dato que pueda servir de prueba de
la verdad o falsedad del hecho principal, o que aumente o disminuya su
gravedad, o que sirva para establecer la naturaleza o particularidades de
orden tcnico o cientfico que importen para que la autoridad pronuncie

resolucin sobre materia cuestionada en el asunto donde el testimonio o la

opinin pericial se viertan.
5. Violacin a principio de prohibicin para que nuevos testigos depusieran
contra Cristo una vez cerrada la institucin del procedimiento, ya que con
posterioridad a las declaraciones de los falsos testigos, el Sanhedrn
admiti nuevos.

Dicha violacin se consagra en el Cdigo Nacional de Procedimientos

Penales:

Artculo 9o. Principio de inmediacin

Toda audiencia se desarrollar ntegramente en presencia del rgano
jurisdiccional, as como de las partes que deban de intervenir en la misma,
con las excepciones previstas en este Cdigo. En ningn caso, el rgano
jurisdiccional podr delegar en persona alguna la admisin, el desahogo o
la valoracin de las pruebas, ni la emisin y explicacin de la sentencia
respectiva.
6. Violacin al principio consistente en que la votacin condenatoria no se
sujet a revisin antes de la pronunciacin de la sentencia.

Dicha violacin se consagra en el Cdigo Nacional de Procedimientos

Penales:

Artculo 12. Principio de juicio previo y debido proceso Ninguna persona

podr ser condenada a una pena ni sometida a una medida de seguridad,
sino en virtud de resolucin dictada por un rgano jurisdiccional
previamente establecido, conforme a leyes expedidas con anterioridad al
hecho, en un proceso sustanciado de manera imparcial y con apego estricto
a los derechos humanos previstos en la Constitucin, los Tratados y las
leyes que de ellos emanen.
7. Violacin al principio de presentar pruebas de descargo antes de la
ejecucin de la sentencia condenatoria, puesto que una vez dictada, se
someti a la homologacin del gobernador romano Poncio Pilato.

Dicha violacin se consagra en el Cdigo Nacional de Procedimientos

Penales:

Artculo 12. Principio de juicio previo y debido proceso Ninguna persona

podr ser condenada a una pena ni sometida a una medida de seguridad,
sino en virtud de resolucin dictada por un rgano jurisdiccional
previamente establecido, conforme a leyes expedidas con anterioridad al

hecho, en un proceso sustanciado de manera imparcial y con apego estricto

a los derechos humanos previstos en la Constitucin, los Tratados y las
leyes que de ellos emanen.
8. Violacin al principio de que a los testigos falsos deba aplicrseles la
misma pena con que se castigaba el delito materia de sus declaraciones,
toda vez que el Sanhedrn se abstuvo de decretar dicha aplicacin a
quienes depusieron contra Jess.

Dicha violacin se consagra en el Cdigo Nacional de Porcedimientos

Penales:
Artculo 12. Principio de juicio previo y debido proceso Ninguna persona
podr ser condenada a una pena ni sometida a una medida de seguridad,
sino en virtud de resolucin dictada por un rgano jurisdiccional
previamente establecido, conforme a leyes expedidas con anterioridad al
hecho, en un proceso sustanciado de manera imparcial y con apego estricto
a los derechos humanos previstos en la Constitucin, los Tratados y las
leyes que de ellos emanen.
4. El proceso de Cristo ante Pilato
En ocasin anterior recordamos que toda sentencia que impusiese la pena de
muerte, deba ser homologada por el gobernador respectivo, quien, quien despus
de analizar el caso fallado, poda o no ordenar su ejecucin.
Cuando Cristo fue conducido ante Pilato, trat de convencerlo de que se negara a
ordenar su muerte. Tambin debemos recordar que la mujer ejerce una indudable
y permanente influencia en el hombre, a tal punto que muchas veces la conducta
de ste, buena o mala, es el resultado de la tal influencia. De ah que, en el caso
de Jess, el gobernador haya intentado salvarlo de la crucifixin.
Parece extrao que en la monografa se haga alusin a la esposa de Pilato
(PRCULA), sin embargo su intervencin discreta en el proceso poltico del
Salvador fue muy importante, puesto que influyo en el nimo de su marido para
que ste intentara salvar a Cristo.
Pilato era un poltico pragmtico imbuido en la religin politesta. En las palabras
del Salvador no encontr ningn delito y mucho menos contra el Estado Romano.
Pilato exclam ante los acusadores del Seor:

NINGN DELITO HALLO EN ESTE HOMBRE

Por lo que se rehus a la homologacin de la sentencia del Sanhedrn. La turba

hebrea sigui insistiendo y a Pilato se le ocurri una estrategia procesal,

consistente en declararse incompetente para juzgar a Cristo. Esta actitud la

justific en que Jess, habiendo nacido en Galilea, tena que ser puesto a
disposicin de Herodes, aunque ste como tetrarca no tena la facultad de
homologar la sentencia.
En su tenaz propsito de evitar la muerte de Cristo, Pilato tuvo la ocurrencia de
valerse de la festividad religiosa de la Pascua en la que como costumbre tenan
podan poner en libertad a un delincuente que el pueblo escogiera. Al electo
plante a los judos de que si conforme a tal costumbre, debera liberarse a Jess
inocente o al protervo Barrabs, responsable de delitos graves. Ante este
planteamiento el pueblo exigi al gobernador que soltara al delincuente y
crucificara a Cristo.
La actitud de Pilato se explica, mas no se justifica, por la circunstancia de que de
no acceder al clamor de los judos, caera en desgracia frente al Tiberio,
exponindose a su vez, al jus gladii por su infidelidad al Csar de Roma.
Bien se sabe que sabe que arrepentido por la irreversible injusticia que cometi,
Pilato se lav las manos ante los judos dicindoles que no era culpable del
derramamiento de la sangre de Cristo y dando a entender que la responsabilidad
de su muerte recaa en el pueblo judo, por haber cometido un deicidio.
5. La crucifixin y el destino de Pilatos.
La cruz smbolo del Cristianismo, expresin seera de sus valores y luz en el
camino humano, recibi en los maderos que la configuran, el cuerpo
ensangrentado de y atrozmente herido de Jess. Sin la crucifixin y sin la
resurreccin del hijo de Dios, no tendra ninguna justificacin ni validez espiritual la
religin cristiana.
Cabe mencionar que la crucifixin era en la antigedad la manera ms cruel y
despiadada de ejecutar la pena de muerte. Ya que el crucificado muere de asfixia
al contraerse lentamente su aparato respiratorio por su propio peso. De
conformidad con la ley juda, la pena de muerte deba quedar consumada antes de
la puesta de sol; pero en el caso de Cristo esta execrable operacin no se practic
en virtud de que, antes del ocaso ya haba fallecido.
Por otro lado la costumbre estableca que en la cruz, por medio de siglas, se
inscribiera el motivo de la muerte del crucificado. En el caso de Cristo, Pilato
orden que en su cruz se pusieran las letras INRI, que sintetizaban esta expresin
conocida universalmente: JESS NAZAREO REY DE LOS JUDOS.

LAS SIETE PALABRAS

Tienen el rango de expresiones proferidas por Jess durante su crucifixin,

involucran la doctrina que con su muerte leg a la Humanidad y fue esta
doctrina, segn hemos dicho la causa principal de su ejecucin.
a) Primera palabra: Perdnalos, Seor, no saben lo que hacen.
Cristo actu como hombre, pidiendo al Padre el perdn para sus
detractores y es precisamente el perdn de todos los pecados humanos.
b) Segunda palabra: En verdad te digo que hoy mismo estars conmigo
en el paraso. Esta frase se la dijo Cristo Dimas el buen ladrn por
haberse arrepentido este delincuente de sus pecados.
c) Tercera palabra: Mujer he ah tu hijo Juan he ah tu madre. Estas
expresiones, dirigidas a la Virgen Mara y a su discpulo Juan, se deben
interpretar a travs de la trascendencia universal del cristianismo.
d) Cuarta palabra: Tengo sed. Estas dos palabras entraan la expresin
de una necesidad material.
e) Quinta palabra: Padre mo, por qu me has abandonado?. Mediante
esta exclamacin, Jess revel su condicin humana, sintiendo terrible
pavor ante los tremendos dolores y sufrimientos que estaba padeciendo
en la cruz.
f) Sexta palabra: Todo se ha consumado. Jess lleg al fin del calvario
que los profetas, haban sealado.
g) Sptima palabra: Padre mo en tus manos encomiendo mi espritu.
Como consecuencia de la consumacin de su misin terrenal, el cuerpo
de Cristo qued clavad en la cruz, y ya muerto su espritu se liber para
integrarse con su Padre.

EL DESTINO DE PILATOS

Carta de Poncio Pilato dirigida al Emperador Romano acerca de nuestro Seor

Jesucristo
Por cuanto tuviste la osada de condenar a muerte a Jess Nazareno, de
una manera violenta y totalmente inicua y, an lo insaciables y furiosos
judos; por cuanto, adems no tuviste compasin de este justo, sino que,
despus de teir la caa y de someterle a una horrible sentencia y al
tormento de la flagelacin, le entregaste sin culpa alguna, por su parte, al
suplicio de la crucifixin, no sin antes haber aceptado presentes por su
muerte; por cuanto en fin, manifestaste, s compasin con los labios, pero le
entregaste con el corazn a unos judos sin ley, por todo esto, vas t mismo
a ser conducido a mi presencia, cargado de cadenas, para que presentes
tus excusas y rindas cuentas de la vida que has entregado a la muerte sin
motivo alguno
La historia no es solo la mera narracin ficticia. Como disciplina cultural est
preada de imaginacin y hasta de poesa. Sin estos factores estara expuesta al
escepticismo, es decir a la inactividad intelectual y a la abulia emocional.