FACULTAD DE FILOSOFA Y HUMANIDADES

DEPARTAMENTO DE LENGUA Y LITERATURA

ESTRATEGIAS METAFRICAS EN LA CONSTRUCCIN DISCURSIVA

DE LA IDENTIDAD EN UN JVEN MAPUCHE URBANO

TESIS PARA OPTAR AL GRADO DE LICENCIADO EN LENGUA Y LITERATURA

Sebastin Nez Torres

PROFESOR GUA: Marcela Ruz

Santiago, Chile
2014

Agradecimientos

Ezra Pound una vez dijo: Ningn pensamiento es una posesin personal. Lo usual
es que el conocimiento sea un acto de colaboracin. Hoy, tras el largo proceso de terminar
esta tesis, su sentencia cobra un sentido indiscutible. Razn de ello es que ninguna de estas
palabras sera posible sin el apoyo fundamental de un grupo de personas que agradezco
sean parte de mi vida.
Entre ellas, quiero agradecer a mis padres, pilares de todo lo que soy, por su
inmensa sabidura y su amor incalculable a travs de los aos. Saben que ninguna frase de
gratitud sera suficiente para expresar la medida de mi consideracin hacia ustedes. A mis
hermanos con quienes he tenido la suerte de experimentar la ms noble de las camaraderas
y el privilegio de estar siempre acompaado en los buenos y malos momentos. A Mara
Paz, por su amor, su compaa y su apoyo indispensable en esta tarea: eres una luz que
extingue la oscuridad.
A Marcela Ruiz, profesora gua y sabia consejera cuya orientacin fue el faro que
permiti a este trabajo llegar a buen puerto. Y por ltimo, a todas las personas cercanas que
compartieron su amistad desinteresada y sus valiosas opiniones que, sin duda, fueron un
aporte significativo para dar el primer gran paso en mi carrera acadmica.

Gracias a todos.

ndice
2

1. Introduccin 4-7
1.1 Identidad tnica y discurso... 5-7
2. Marco terico. 8-14
2.1 Metfora, cognicin y discurso 10-11
2.2 Acerca de la metfora.. 11-14
3. Metodologa... 15-17
4. Anlisis.. 18-27
5. Conclusin. 28-30
6. Bibliografa 31-32
7. Anexos... 33

Introduccin.
La teorizacin y el anlisis de la identidad tnica lidian con el problema de su
entendimiento como un fenmeno esttico, es decir, como objeto sin tomar en cuenta su
proceso y el discurso como un factor constitutivo. Tal como lo consignan Merino y Tileaga
respecto a las limitaciones de una aproximacin meramente objetiva, no se puede ni
3

siquiera empezar a teorizar sobre las identidades de las minoras tnicas [], sin
preguntarse de qu modo la identidad est realmente puesta en juego, y en qu medida
constituye una preocupacin esencial para los actores sociales (2011, p. 571). Al respecto,
los autores proponen que un estudio sobre las identidades culturales debe suponer
elementos que subyacen a sus expresiones materiales, dando especial importancia al papel
del discurso. Por lo tanto, se considera que lo identitario consiste en un rasgo de cmo las
personas se describen a s mismas (Antaki et. al, 1996, p. 474). Es decir, se tomar como
base que la identidad tnica no puede ser abordada en cuanto que objeto esttico, sino como
discurso dinmico, resultante de un proceso flexible y contextualizado.
Sobre la relacin entre discurso e identidad, Leonor Arfuch afirma: no hay
identidad por fuera de la representacin, es decir, de la narrativizacin, pues narrar es
hablar de una vida en donde cada sujeto, usando los recursos del lenguaje, de su cultura y
de su historia, se representa, es representado o puede representarse siempre (2002, p. 22).
Si la identidad es ms que un objeto resultante de las prcticas sociales de determinados
grupos y se inserta en el discurso, en la historia narrada de los sujetos mismos, luego
implica que es posible entenderla en funcin del lenguaje y de las estrategias usadas para
representar las experiencias humanas. Dentro de tales estrategias, Lakoff identifica que las
metforas son un elemento esencial del lenguaje, tan arraigadas que incluso las utilizamos
de manera inconsciente (1986). Por tanto, es pertinente afirmar que un estudio de la
construccin discursiva de la identidad tnica, basado en el lenguaje, debe contemplar
tambin las estrategias metafricas que le resultan inherentes.
Identidad tnica y discurso

Dadas las nuevas y globalizadas formas de la sociedad, los estudios sobre las
identidades tnicas y, en general, el enfoque sobre las comunidades nativas ha aumentado
en los ltimos aos (Barbero, 2000). Tal es el caso del pueblo mapuche, grupo que
recientemente ha concitado el inters por rescatar su riqueza cultural, dando cuenta de los
problemas para preservar su identidad frente a un mundo cada vez ms homogneo.
Mauricio Neculmn (2011), a travs de entrevistas a jvenes mapuches de Santiago, analiza
su discurso identitario, resaltando la forma en que los propios entrevistados se ven a s
mismos. Su estudio indaga en las experiencias subjetivas, expresadas a travs de
construcciones semnticas, para extraer un posicionamiento basado en categoras que
funcionan como constituyentes tnicos y de los cuales se obtiene la evidencia del modo
en que estos jvenes articulan su identidad dentro de la sociedad hbrida chilena. Esto
ocurre mediante una autodescripcin de vivencias de los sujetos dentro de la comunidad
global, que revela que su identidad est profundamente influenciada por su desempeo
dentro de la sociedad como miembros activos. As, su discurso es el de actores integrados
a la vida urbana, pero que conserva rasgos constituyentes como el uso del mapudungun, la
historia de los antepasados y los rituales, entre otros.
Merino y Tocornal (2012) tambin trabajan con la relacin entre identidad tnica y
discurso. En su estudio entrevistan a jvenes mapuches de Temuco y Santiago para
comparar respuestas en torno a las estrategias discursivas que stos utilizan para articular su
identidad. Sus resultados arrojan que la construccin de la identidad mapuche ocurre
mediante un posicionamiento activo o pasivo frente a la sociedad chilena. En ste, el
apellido, la lengua mapuche y las tradiciones culturales juegan un papel fundamental como
factores constituyentes de sus rasgos identitarios. Un escenario semejante se aprecia en el
5

ya mencionado estudio de Merino y Tileaga (2011), donde a travs de entrevistas

semiestructuradas, se remarca la importancia del discurso para entender la complejidad de
las identidades tnicas, pues analiza la propia narracin o la forma en que adolescentes
mapuches representan su identidad a partir de elementos lingsticos.
Pero la relacin entre la identidad tnica y el discurso no solo est dada por la
descripcin autorreferente de jvenes mapuches o la experiencia individual. Tambin hay
un sustrato de lo identitario mapuche en su discurso pblico, de origen colectivo. Jaime
Otazo (2002) recoge esta evidencia en su trabajo sobre el rol del discurso pblico mapuche
en la configuracin de su identidad. El autor argumenta que este tipo de expresiones suelen
asociarse a medidas de presin por parte de los mapuches para obtener respuesta a sus
demandas sociales frente al Estado chileno. Sin embargo, dentro del discurso pblico
mapuche hay marcas identitarias tales como las expresiones en mapudungun, la
adjetivacin de conceptos asociados a su imaginario indgena y contenidos referenciales
propios, entre otros, que funcionan como estrategias para constituir su identidad y que, an
cuando no sea su fin primario, poseen contenido tnico-cultural suficiente para activar
procesos identitarios. Por otro lado, Hugo Carrasco afirma que el discurso pblico mapuche
es un tipo de comunicacin intercultural (2005, p. 1) que sirve como nexo entre el mundo
indgena y la sociedad global. Esto a raz de las relaciones conflictivas que sostienen los
grupos mapuches urbanos con la clase dirigente chilena. En dichos discursos, de acuerdo a
Carrasco (2005), tambin hay claros indicios de una propuesta identitaria que surgen del
Metadiscurso Mapuche donde se fundamentan sus creencias, sus prcticas y su visin del
mundo, a fin de reivindicar las tradiciones indgenas frente a la sociedad mayoritaria,
altamente globalizada.
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Los trabajos revisados dan cuenta, por una parte, de un enfoque psicolgico basado
en la accin y construccin de identidad, que obtiene evidencias de estrategias para definir
lo identitario a partir del discurso mediante entrevistas a grupos de jvenes mapuches. Por
otra, se analiza el discurso pblico mapuche y la presencia en ste de contenidos tnicoculturales que dan cuenta de una propuesta identitaria. En todos los casos el papel del
discurso es crucial, en virtud de que los rasgos identitarios van ms all de factores
fenotpicos, pues stos se constituyen tambin en base a estrategias discursivas. Sin
embargo, an no es predominante el inters por identificar el funcionamiento de las
mismas, sino ms bien la frecuencia y los factores que las motivan, ya sean polticos,
religiosos, histricos, etc. En consecuencia, resulta necesario plantear: Cules son las
estrategias metafricas, dentro del discurso identitario, utilizadas por los jvenes mapuches
urbanos para construir su identidad?

Marco terico
El discurso se trata de un evento comunicativo, una forma de uso del lenguaje y a la
vez de interaccin social, que involucra el contexto y cuyo significado remite no solo al
lenguaje verbal y no verbal, sino tambin a una estructura cognitiva donde existen
estrategias para producir y entender el mismo (Van Dijk, 1993). Este estudio se enfoca en el

discurso situado como una forma de prctica social, cuyo anlisis arroja tipos de
posicionamiento y estrategias discursivas que funcionan como constituyentes identitarios.
Sobre la asociacin entre discurso e identidad, Daz (2010) afirma que En primer lugar, la
Identidad es un constructo narrativo que le permite al individuo definirse y construirse a s
mismo (p. 127). Esto implica que los constituyentes de la identidad provienen antes que de
factores fenotpicos, de la narracin subjetiva de la experiencia. sta se establece
discursivamente y permite fundamentar y articular la identidad de los sujetos. As, se
entender que los rasgos identitarios mapuches se estructuran a travs del discurso y de sus
estrategias para autodefinirse.
Por otro lado, la identidad tnica es entendida como el sentido subjetivo de
pertenencia a un determinado grupo tnico con el que se comparten valores, creencias y
prcticas sociales (Phinney, 1990). Adems, la identificacin con elementos constituyentes
de lo tnico se complementa con relaciones dialcticas dentro de la esfera social, pues se
fortalece la identidad en el reconocimiento de los rasgos propios frente a los externos.
Sobre esto, es relevante el aporte de Bartolom (2006) respecto a las identidades tnicas
entendidas como construcciones ideolgicas nacidas del contraste entre grupos sociales. l
afirma que [] la identidad tnica se construye como resultante de una estructuracin
ideolgica de las representaciones colectivas derivadas de la relacin didica y contrastiva
entre un <<nosotros>> y un <<los otros>> (2006, p. 29). Estas construcciones responden
no solo al mbito cognitivo, sino tambin a las conductas de la vida cotidiana en el espacio
de pertenencia a un determinado grupo tnico. Por eso es posible abordarlas desde una
perspectiva ideolgica, pues son un conjunto de preceptos, rasgos y actitudes establecidos
desde las comunidades originarias para expresar y proteger su alteridad frente a la sociedad
8

global. De esta forma, se efecta una categorizacin fundada en la otredad, se establecen

los elementos que componen la estructura ideolgica de su identidad tnica.
De acuerdo a Merino y Tocornal (2012) una base terica adecuada para analizar la
forma en que los grupos tnicos narran su identidad, y en concreto cmo los jvenes
mapuches realizan su autodefinicin a travs de estrategias discursivas, se encuentra en la
propuesta de Edwards y Potter (1992). Esta reconoce la importancia del lenguaje en la vida
social, pues los discursos pasan a ser constituyentes de los fenmenos psicolgicos (Sisto,
2012). La construccin de la identidad mapuche, por tanto, es fruto de la narracin de su
experiencia subjetiva. Mediante su discurso se da cuenta de su percepcin cognitiva de la
realidad y su posicionamiento ante la misma.
Al respecto, la identidad es planteada como un proceso mediado por el discurso y
cuya expresin es social o de carcter pblico (Merino y Tocornal, 2012). El discurso
expresa una posicin ante el mundo, una ideologa y una seleccin de cdigos preexistentes
en el lenguaje para articular lo identitario en el mbito de la vida comunitaria (Potter y
Wetherell, 1987). De este modo, se afirma que todo sujeto construye su identidad mediante
acciones discursivas que responden a diversas estrategias. En particular, este estudio busca
trabajar con una categora de anlisis de elementos subyacentes al discurso: las metforas
como estrategias constituyentes de la identidad mapuche.
Metfora, cognicin y discurso
A partir de la concepcin de Aristteles (2001) sobre la metfora se han
desarrollado, a grandes rasgos, dos corrientes principales en torno a su teorizacin. Por un
lado, la lnea platnica donde el uso de la metfora posee un fin didctico, sin actitudes de
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rechazo hacia la misma. Por otro lado, la aristotlica que rehye de su uso por considerarla
un ademn potico y retrico que se aleja del rigor cientfico. Esta ltima aproximacin, de
acuerdo a Osorio (2011) es la ms cercana a la perspectiva objetivista del lenguaje que por
mucho tiempo subyaci a los estudios cognitivos. Para Osorio (2011): El objetivismo
concibe el pensamiento racional como un tipo de manipulacin algortmica de smbolos.
Estos smbolos poseen un carcter abstracto y arbitrario. Cada smbolo posee un significado
en s, el que obtiene mediante su asociacin con las cosas del mundo (2011, p. 40). Aqu se
propone que el lenguaje construye mediante sus signos representaciones mentales de la
realidad externa donde no tiene lugar la experiencia subjetiva, pues estara subordinada a
las convenciones estticas de la lengua para entender y articular la realidad.
Sobre la base de crticas a la teora objetivista, Lakoff y Johnson (1986) inauguran
la corriente experiencialista. Esta propone una aproximacin semntica cognitiva en la que
se refutan las construcciones prototpicas del pensamiento derivadas de normas estticas
presentes en el lenguaje. As, la comprensin del mundo y los significados no provendran
de estructuras dadas, sino de la experiencia subjetiva y de la capacidad de codificar
expresiones del lenguaje que devienen hacia construcciones mentales de donde el hablante
extrae un significado (Grdenfors, 1995). Por tanto, a partir de la crtica al objetivismo el
enfoque cambia hacia la experiencia y las facultades cognitivas, dando nfasis a la
interaccin entre el sujeto y la realidad como medio de aprendizaje (Osorio, 2011).
Al respecto, Lakoff (1988) propone integrar al concepto de experiencia la dimensin
sensorial y emotiva, junto con las experiencias sociales derivadas de la vida en comunidad.
Ello implica un cambio rotundo en la perspectiva de estudio de los procesos de
conceptualizacin, pues se afirma que los conceptos no son nicamente de naturaleza
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mental, sino que tambin estn influenciados por la experiencia corporal y social. Dicho
proceso se denomina proyeccin conceptual, y en l se incluyen mecanismos tales como
la categorizacin, la metfora y la metonimia (Osorio, 2011, p. 42). De este modo, al
analizar el lenguaje es posible obtener evidencias de los sistemas conceptuales que
subyacen al mismo; donde la metfora sigue entendindose desde una perspectiva
lingstica, pero dentro del marco ms amplio de los mecanismos cognitivos (Osorio,
2011).
Acerca de la metfora
Aristteles dice que la metfora consiste en dar a la cosa el nombre que pertenece a
otra. Desde la semntica cognitiva esto corresponde al mecanismo para establecer
conceptos por asociacin entre distintos dominios de la experiencia humana (Lakoff, 1989).
Sobre esto, Osorio (2011) postula:
La metfora es un tipo de concepto, es decir, una estructura en que est organizado
el conocimiento. [] El concepto metafrico resulta de la proyeccin de un dominio de
experiencias sobre otro. La lgica que rige en un dominio (el de origen), habitualmente un
dominio ms concreto, se proyecta sobre el otro dominio (el dominio meta). (p. 45)
Este fenmeno de transferencia entre dominios ocurre porque las experiencias ms
inmediatas establecen asociaciones que permiten articular conceptos en relacin a las
facultades corporales. Por ejemplo, los sentimientos y estados de nimo son percibidos
mediante la estructura arriba/abajo, como en la expresin su humor estaba por el piso,
que responde al desarrollo de las facultades humanas a travs de la verticalidad. Esta
expresin a su vez resulta de la metfora BUENO ES ARRIBA, la que permite organizar el
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conocimiento respecto a dominios de ndole emotiva, que son ms abstractos, en relacin a

dominios ms concretos de la experiencia.
De hecho, de acuerdo a Lakoff y Johnson (1986) todo el sistema conceptual humano
es de naturaleza metafrica, pues la realidad es entendida a travs de las significaciones que
son articuladas: los conceptos implcitos en el pensamiento no solo son de naturaleza
intelectual, tambin influyen sobre las acciones cotidianas, incluso en las ms simples. A
travs de stos se estructura la percepcin, la forma de desempeo en el mundo y la manera
en que son establecidas las relaciones sociales (Lakoff & Johnson, 1986). As, se advierte
que las metforas no solo son construcciones retricas o adornos poticos, sino tambin
conceptos que definen la realidad, dndole un repertorio de significacin a las experiencias
que acontecen. Las metforas, entonces, se entienden como conceptos metafricos que
ayudan a entender los fenmenos del mundo en funcin de las convenciones del lenguaje.
Pero adems de entender las metforas como conceptos o expresiones metafricas,
es importante destacar su rol como herramienta del lenguaje humano. Rivano (2004)
sostiene que las metforas son posibles gracias a un vnculo entre conceptos. Estas uniones
ocurren de manera sistemtica, son licencias que garantizan la produccin semntica y
permiten entender fenmenos cotidianos, pues estn presentes de manera tcita en los
hbitos cognitivos. Esto debido a que las metforas no son una invencin particular, sino
que estn en el colectivo y devienen hacia la cognicin individual como hechos ineludibles,
como estructuras del pensamiento y la creacin lingstica (Rivano, 2004). Un ejemplo
corresponde a la metfora LA MENTE ES UN CONTENEDOR, de donde se desprenden
expresiones como saca esa idea de tu cabeza, estar lleno de buenas ideas o no logro
que la idea entre en su cabeza, entre otras. En todas ellas la unin entre los conceptos de
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contenedor y objeto permite producir una serie de expresiones en torno a la mente y las
ideas (Rivano, 2004).
De este modo, las construcciones lingsticas que funcionan como una red
conceptual para articular las experiencias subjetivas, remiten a un discurso estructurado en
base a metforas conceptuales. Este trmino, ya abordado por Osorio (2011) en su idea del
concepto metafrico, se refiere a una construccin semntica que sirve para establecer una
semejanza entre la literalidad y la expresin metafrica. Al respecto, Soriano (2011) postula
que la metfora conceptual es un proceso cognitivo en el que un dominio es representado
en trminos de otro. Esto implica la utilizacin del conocimiento de un campo conceptual
ms concreto, para articular otro usualmente ms abstracto. As, se habla de un dominio
fuente que es el campo conceptual de origen, y de un dominio meta o destino. Dicha
definicin apunta a un esquema metafrico que subyace en el lenguaje e, incluso, en las
acciones cotidianas y que responde a la base experiencial planteada anteriormente por
Lakoff y Johnson (1986).
Por tanto, las metforas conceptuales surgen en base a tipos de experiencias
concretas en el modo de relacin con el mundo. Turner (1992) llama a esto la experiencia
necesaria (necessary experience) que subsume algunos esquemas de imgenes a partir de
los cuales se construyen las metforas conceptuales. Dichos esquemas derivan de las
experiencias corporales y espaciales ms primarias. La metfora conceptual subyacente
ms es arriba, por ejemplo, se origina en rasgos biolgicos que son comunes al sujeto en
cuanto ser humano, pues parte de su desarrollo en la infancia es aprender a erguirse y
adoptar la posicin bpeda. Esta metfora responde al esquema de verticalidad, cuyo
carcter pre-verbal posibilita que su aparicin sea universal (Parente, 2000). Adems,
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existen metforas conceptuales derivadas de esquemas propios de cada cultura. Esto se

ejemplifica en expresiones como: tena un gran futuro por delante o dej atrs sus
problemas que respectivamente articulan el dominio de lo temporal en trminos del
esquema adelante-atrs. A su vez, esta direccionalidad del tiempo obedece a la disposicin
biolgica de la especie humana en que la interaccin con el mundo se realiza con el frente
de los cuerpos. No obstante, el cruce entre estos dominios para entender la temporalidad no
es comn a todas las culturas, pues existen otras, como la mapuche, en que el esquema se
invierte y el futuro se sita atrs, mientras que el pasado adelante. Por ende, todo el
repertorio de metforas conceptuales en dicho caso responde a valoraciones culturales.

Metodologa
1) Enfoque terico-metodolgico.

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Para el estudio se utiliz un enfoque cualitativo que mediante el anlisis del discurso
busc las evidencias de estrategias metafricas en la construccin de la identidad tnica en
un joven mapuche urbano.
2) Participante.
De acuerdo a la pregunta de investigacin, el participante corresponde a un joven
mapuche, cuya edad se ubica entre los 15 y 25 aos. La va de acceso fue a travs de
CONADI Santiago, entidad que provey la informacin de contacto.
3) Instrumentos.
Para obtener el corpus, se realiz una entrevista semiestructurada dividida en dos
bloques segn los siguientes temas: uno de etapas cruciales en la formacin del
participante, y otro de aspectos ideolgicos derivados de sus experiencias. Para este
propsito, se dise un guin de preguntas.
Adems, bajo el consentimiento firmado del joven mapuche se utiliz una cmara
de vdeo para grabar la entrevista. Esta fue realizada en un ambiente acadmico
previamente acordado con el participante.
El guin de preguntas fue el siguiente:

4) Estrategias de anlisis.

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Para realizar el anlisis se estableci los siguientes pasos: primero se defini un

criterio de transcripcin que consider solo las partes de la entrevista pertinentes a la
pregunta de investigacin, sin utilizar cdigos para rasgos prosdicos como las pausas o la
entonacin. Luego, se organiz el material de acuerdo a los ejes temticos del guin de
preguntas, a fin de clasificar la informacin por etapas. Posteriormente se aplic un anlisis
de las metforas conceptuales y los tipos de esquemas presentes en la muestra. Dicho
anlisis se fund en las siguientes categoras:
Metfora

Tipo

BUENO ES ARRIBA

Orientacional

EL CUERPO ES UN CONTENEDOR

Primaria

LAS EMOCIONES SON SUSTANCIAS

Ontolgica

COMPRENDER ES VER

Estructural

EL TIEMPO ES DINERO

De varias
correspondencias

LA VIDA ES UN VIAJE

De varias
correspondencias

EL AFECTO ES CALOR

Correlacional

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Se eligi estas categoras debido a que de estos tipos de metforas se desprenden

una serie de esquemas que constituyen un repertorio conceptual generalizado en base a las
experiencias espacio-temporales del ser humano (Lakoff y Johnson, 1986). Tal es el caso de
esquemas como el de verticalidad arriba/abajo, el de movimiento adelante/atrs, el primario
dentro/fuera, entre muchos otros que devienen a partir de metforas que operan como una
base de recursos para la produccin lingstica. Por eso, cualquiera de las categoras
expuestas puede estar asociada, dependiendo del tipo de enunciado derivado de las mismas,
a estados de nimo, desarrollo de capacidades, creencias, logro de metas, valoraciones,
sentimientos, etc.
As, para reconocer los esquemas mencionados se identific en el discurso del
participante la presencia de enunciados donde se recurri a transferencia de dominios o
utilizacin de esquemas derivados de metforas con base experiencial. Para este propsito
se prest especial atencin a expresiones lingsticas de comparacin, metonimia,
personificacin, u otro aspecto que denotara transferencia entre campos conceptuales para
articular experiencias. Por ejemplo, se busc marcas textuales de comparacin que
implicaron un metasemema, es decir, una figura retrica que produce un cambio a nivel
semntico dentro de la lengua (Beristin, 1995). Tal es el caso de expresiones donde el
sentido se establece mediante relaciones de analoga entre los objetos y cuya principal
marca textual es el adverbio de modo como que denota una idea de semejanza: Bella
como el delantal gastado de una madre (Teillier, 2004). El mismo criterio se aplic para
los casos de personificacin, metonimia o cualquier enunciado en que la idea fue expresada
mediante algn recurso metafrico.
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Anlisis
1) Organizacin global.
La muestra se dividi en los segmentos temticos preestablecidos por el guin de
preguntas y cada uno se someti a las estrategias de anlisis planteadas. Estos ejes fueron
los siguientes:

Infancia
Adolescencia
Intereses
Creencias
Identidad tnica

- Infancia: Se indag en la niez del sujeto a fin de encontrar evidencias identitarias en el

discurso sobre dichas experiencias. El segmento seleccionado para esta etapa fue el
siguiente:
1
2

E: Cmo es Tracura?
S: Es un valle que est rodeado por cerros, el lugar donde vivo yo est
Tracura, donde hay un fundo que tambin era parte de Tracura, pero una persona
compr un pedazo de ese fundo y le coloc Flor del Valle. Entonces la gente lo
tom bonito y le llam a ese lugar, al lugar completo, Flor del Valle. Es un

lugar bello, entre dos ros, bien como llanura.

3 E: Qu es lo que ms recuerdas de ese lugar?
4 S: Mi recuerdo ms profundo de haber estado en ese lugar: las salidas a
pescar.
5 E: Eso te relajaba?
6 S: Me relajaba bastante, y el hecho de que, estar ah, en esa espera silenciosa de
que mordiera el pezera buena; y ms encima mejor si conseguas sacar uno.

18

El enunciado [] la gente lo tom bonito [] del segundo segmento corresponde a

una metfora conceptual de tipo ontolgica derivada de la metfora LAS IDEAS SON
OBJETOS, la cual est asociada a LAS EMOCIONES SON SUSTANCIAS, que pertenece
al mismo tipo. Las marcas textuales de esta metfora se encuentran en el verbo tom que
se refiere al nombre elegido para la zona descrita por el sujeto en funcin de un objeto
asible, seguido del adjetivo bonito, que aade una cualidad y que expresa una valoracin
positiva del mismo. Los esquemas derivados de este tipo de metforas, de acuerdo a Lakoff
y Johnson (1986), permiten articular abstracciones en trminos ms concretos del lenguaje
que responden a la realidad material de los sujetos.
Algo similar se aprecia en el enunciado Mi recuerdo ms profundo [] del cuarto
segmento. Esto se trata de un concepto metafrico que corresponde a la metfora
ontolgica LAS EMOCIONES SON SUSTANCIAS. El sustantivo recuerdo, referente a
hechos del pasado registrados en la memoria del sujeto, es presentado como objeto dotado
de profundidad; con indicios de un arraigo a nivel emocional dentro de las experiencias,
pues el adverbio comparativo ms denota preponderancia sobre otros eventos pretritos.
Dichas marcas evidencian una estrategia metafrica para articular la identidad a partir de
experiencias pasadas que influyen en el discurso del sujeto.
La expresin [] esa espera silenciosa [] del sexto segmento, por su parte, es
una personificacin que corresponde a una metfora ontolgica dentro de los posibles
esquemas de la metfora LAS IDEAS SON OBJETOS. El adjetivo silenciosa es la marca
textual que otorga una caracterstica humana al verbo espera. Dicho enunciado se
presenta como parte de una experiencia constituyente del discurso del participante, pues
ste demuestra que, al menos una parte de su personalidad, adhiere hacia actividades donde
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predomina la armona y la tranquilidad de la vida retirada. Esto es una estrategia para

construir la identidad en base a experiencias provenientes del entorno en donde el sujeto se
desenvolvi.

- Adolescencia: Se busc establecer vnculos en las experiencias pasadas del participante,

en especial aquellas relacionadas con transiciones significativas en su vida. Para este fin, el
segmento textual seleccionado fue el siguiente:
1
2

E: Qu sentiste al darte cuenta que dejaste de ser nio?

S: Ehse empieza a complicar todo, por lo menos a m se me empez a complicar
todo. Porque, cmo decirlo, tena un camino grande por recorrer, as ancho, por
el que poda ir al lugar donde quisiera y de repente se achicay empiezan a caer

3
4
5
6

responsabilidades.
E: T sentiste esa presin?
S: Todava la siento.
E: Es producto de la responsabilidad de hacerse cargo de las cosas?
S: S, cuando eras nio tenas tus limitaciones porque tus padres te las imponan;
tenas tus reglas. Pero en esta edad es como que el mundo te pone las reglas; tus
padres pueden dejarte libre, pero el mundo te pone las reglas, entonces es ms

7
8

complicado.
E: Qu cosas representan lo que signific convertirte en hombre?
S: A ver, cmo decirloyo an estoy en esa etapa de alcanzar la adultez, yo no me
puedo considerar una persona adulta hasta que sea independiente.

La expresin [] tena un camino grande por recorrer [] es un concepto metafrico

de varias correspondencias que responde a la metfora LA VIDA ES UN VIAJE. El
enunciado completo constituye la marca textual, pues funciona como un referente a la
cantidad de posibilidades respecto a la situacin por la que se consult al sujeto. As, se
observa que el participante articula esquemas metafricos que le permiten expresarse en
20

trminos de experiencias comunes a la especie humana y que, tal como plantean Lakoff y
Johnson (1986), provienen de metforas arraigadas en el repertorio discursivo del sujeto,
pues se originan en sus experiencias primarias.
Por su parte, el enunciado [] el mundo te pone las reglas [] es una personificacin
perteneciente a las metforas ontolgicas posibles dentro del repertorio de esquemas de la
metfora LAS IDEAS SON OBJETOS. Las marcas textuales de esta expresin metafrica
se encuentran en el adjetivo mundo que bajo el contexto del enunciado funciona como
sujeto, seguido del pronombre personal te y el verbo transitivo pone que implica
realizar una accin personificada. Pero, adems, es un caso de metonimia (el todo por la
parte), pues la expresin utiliza el concepto mundo para referirse, metafricamente, al
entorno que influencia y rige las acciones del participante. En el caso de la expresin []
caer responsabilidades [] se observa una metfora ontolgica que tambin corresponde a
LAS IDEAS SON OBJETOS. Su marca textual es el verbo intransitivo caer que alude al
sustantivo responsabilidades en trminos de una entidad.
En tanto, la expresin [] alcanzar la adultez [] del octavo segmento es un concepto
metafrico orientacional correspondiente a la metfora BUENO ES ARRIBA. Dicho
enunciado es parte de un gran repertorio lingstico que deviene del esquema de
verticalidad abajo/arriba. Adems, se trata de una personificacin que concierne a la
metfora LAS IDEAS SON OBJETOS. La marca textual es el verbo transitivo alcanzar,
que denota el entendimiento del desarrollo biolgico hacia la edad adulta en el eje de
verticalidad mencionado, a la vez que enuncia el adjetivo adultez como objeto dotado de
ubicacin espacial.

21

- Intereses: Se rastre marcas identitarias en las valoraciones subjetivas respecto a ciertas

actitudes sociales como los pasatiempos, las amistades y las metas personales. Fue
seleccionada la siguiente muestra:
1
2
3
4

E: Cmo eliges a tus amistades o cul es tu criterio para elegir amigos?

S: Me toma bastante tiempo elegir.
E: S, por qu?
S: Porque no s qu criterios busco en un amigo, pero siempre que conozco a una
persona me gusta conocerla, conversarpero de a poco; si podemos salir, salimos,
no s, a cualquier cosa. Pero busco una persona que sea confiableno que irradie
confianza, puede no irradiarla pero se sabe que es confiable. Porque cuando
conozco a una persona yo entrego confianza, entonces me gusta que tambin me
den confianza.

En el enunciado Me toma bastante tiempo [] del segundo segmento vemos un

concepto metafrico que corresponde a la metfora ontolgica LAS IDEAS SON
OBJETOS. La marca textual es el verbo toma junto al adjetivo bastante, ambos
referidos al sustantivo tiempo que le confieren la calidad de objeto a la temporalidad.
Esto es un fenmeno comn, de acuerdo a Lakoff y Johnson (1986), mediante el cual las
nociones abstractas se articulan en trminos de objetos que permiten entenderlas como
experiencias concretas.
La expresin [] irradie confianza [] del cuarto segmento es un concepto metafrico
correspondiente a la metfora ontolgica LAS IDEAS SON OBJETOS. Su marca textual es
el verbo transitivo irradie asociado al sustantivo confianza. Lo mismo se aprecia
respecto a [] entrego confianza [], donde la cualidad de ser confiable se entiende como
22

objeto transferible a partir del verbo entrego. Y al igual que en la muestra del segundo
segmento, se recurre a una objetivacin de la idea enunciada, pero en este caso para dar
nfasis a la cualidad deseada por el sujeto para entablar relaciones personales.

- Creencias: Se abordan las convicciones y creencias que influencian el discurso del sujeto.
Para este propsito, la muestra seleccionada fue la siguiente:
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2
3
4

E: Cules son para ti los valores ms importantes en las personas?

S: A ver, cmo decirloque no sea una persona como muy fra.
E: Y en ti, cules son los valores que te definen?
S: No s, yo soy muy compaero, cuando a algn amigo le pasa algo malo, a m

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siempre me gusta estar como apoyando.

E: Qu crees que ocurre despus de la muerte?
S: Despus de la muerteuna vez una amiga que tengo me cont algo bastante
curioso, que me llam bastante la atencin: me dijo que ella cree, y yo tambin
confo en esa teora, que en estos momentos estamos durmiendo, que esto es un
sueo, ahora; y que cuando llegue la hora de la muerte o cuando muramos, vamos a
despertar.

La expresin [] persona como muy fra [] del segundo segmento es una metfora
correlacional que corresponde a la metfora EL AFECTO ES CALOR. Sus marcas
textuales son el sustantivo persona, seguido del adverbio de modo como, que expresa
una comparacin, y el adjetivo fra, que es la cualidad establecida. El adverbio muy, en
tanto, indica un grado superlativo de significacin (DRAE, 2001), lo que permite suponer
un valor especial atribuido por el sujeto al carcter descrito. Esta metfora se rige por el
esquema calor/frio utilizado por los hablantes para referirse en trminos de temperatura a
personas apticas o poco afectuosas y viceversa.

23

El enunciado [] estar como apoyando [] del cuarto segmento es un concepto

metafrico perteneciente a la metfora orientacional BUENO ES ARRIBA. Sus marcas
textuales son el verbo copulativo estar, seguido del adverbio de modo como, que
funciona como nexo hacia el verbo transitivo apoyando. La idea expresada se articula a
partir del esquema de verticalidad abajo/arriba, pues las expresiones referidas a socorrer de
la adversidad a otros se rigen en trminos de un soporte fsico. Aqu, nuevamente, los
factores de la experiencia biolgica influyen el discurso, ya que el desarrollo del sujeto en
el mundo supone aprender a mantenerse erguido y evitar las cadas.
En la expresin [] confo en esa teora [] del sexto segmento se observa una
metfora ontolgica que concierne a la metfora LAS EMOCIONES SON SUSTANCIAS.
La marca textual de este concepto metafrico se encuentra en el verbo intransitivo confo
y el sustantivo teora. Se trata de una personificacin en la que el sujeto confiere al
sustantivo teora el atributo o la cualidad humana de confiable, lo que equivale a decir
que la conjetura propuesta presenta argumentos convincentes. Este es un fenmeno
caracterstico en la teora de Lakoff y Johnson (1986) respecto a creaciones lingsticas
donde se expresan ideas en trminos humanos para hacer menos abstracta su articulacin y,
adems, para economizar recursos entre hablantes.
- Identidad tnica: Se incluye la identidad en los mbitos de pertenencia a la cultura
mapuche. La muestra seleccionada para este fin fue la siguiente:
1
2
3
4

E: Qu es lo que representa para ti ser mapuche?

S: Para mi ser mapuche representacomo un pilar.
E: En qu sentido?
S: En el hecho de que tu familia te haya criado con el respeto a la madre tierra o el
hecho de las ceremonias y las historias. Entonces, t muchas veces te encuentras
solo, pero eso te mantiene de pie.
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E: Se ha intentado hacer una norma con la lengua mapuche, T cmo te sientes con

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9
10

eso, crees que la lengua mapuche debera ser escrita?

S: Yo me inclino ms por lo oral, porque si no lo escribieron debi ser por algo.
E: T en vacaciones vas de nuevo al sur no?
S: S.
E: Sientes que cambia algo en ti cuando vas para all?
S: S, [] llegar all y reencontrarme con la familia es lindo, compartir momentos y
todo; pero tambin est esa pena que le da a uno porque va y encuentra todo
distinto. Adems que, como en esta poca solamente estamos avanzando y no
estamos viendo lo que estamos dejando para atrs, entonces resulta ms bien
dolorosoporque estamos destruyendo todo, se est destruyendo todo.

En el cuarto segmento se observa un concepto metafrico en el enunciado [] la

madre tierra [] correspondiente a la metfora ontolgica LAS IDEAS SON OBJETOS.
Sus marcas textuales son los sustantivos madre y tierra. El efecto producido es una
personificacin del nombre propio tierra a travs del trmino madre, que confiere la
condicin biolgica de la hembra que ha parido (DRAE, 2001) al primer concepto. En la
cultura mapuche, de acuerdo al testimonio del participante, se le atribuye una importancia
capital a la figura de la madre tierra, pues constituye una de sus principales deidades. De
esta forma, su aparicin en el discurso del sujeto es una evidencia de estrategias identitarias
fundadas en las creencias propias de su etnia.
La expresin [] eso te mantiene de pie [], en tanto, es una metfora orientacional
que corresponde a la metfora BUENO ES ARRIBA. El pronombre eso es la marca
textual que sirve como vnculo referente a las prcticas culturales enunciadas por el
participante. Luego, el acusativo te y el verbo transitivo mantiene acompaado del
complemento de pie, funcionan como una metfora pertinente al esquema de verticalidad
abajo/arriba que se observ anteriormente en el cuarto segmento de la muestra escogida
25

para el eje temtico de las creencias del participante. En este caso, nuevamente la idea
expresada revela una estrategia discursiva para referirse al enfrentamiento de la adversidad
en trminos de objetos de apoyo. As, las costumbres, las ceremonias y las historias
mapuches a travs del concepto metafrico se articulan como soportes fsicos para
mantener la integridad del sujeto, lo que indica que esta marca es un constituyente crucial
de su discurso identitario.
El enunciado [] me inclino ms por lo oral [] del sexto segmento es un concepto
metafrico perteneciente a la metfora orientacional BUENO ES ARRIBA. La expresin
funciona como la marca textual en la lgica del esquema de verticalidad abajo/arriba. Se
trata de un modo de entendimiento de las convicciones, tendencias o ideologas en trminos
de una orientacin espacial. Pero en este caso, la idea de la inclinacin no supone un
detrimento, sino una seal de respeto o preferencia clara sobre la forma de transmisin de la
lengua mapuche. Adems, es un caso de metonimia de la parte por el todo, pues lo oral
se utiliza para dar a entender una idea de totalidad de la lengua mapuche, enseada
exclusivamente a travs del habla.
Finalmente, la expresin [] estamos avanzando [] del dcimo segmento es un caso
de metonimia de la parte por el todo cuyas marcas textuales son los verbos estamos y
avanzando. El concepto es una alusin al progreso en trminos de una metfora
orientacional que responde al esquema adelante/atrs y donde el verbo estamos funciona
como referente a la sociedad en su conjunto. Lo mismo se aprecia en los enunciados []
estamos dejando para atrs [] y [] estamos destruyendo todo [] que operan como
ideas de totalidad respecto a la accin humana irresponsable dentro de su entorno y como
denuncia del impacto social y ambiental del progreso sin conciencia sustentable.
26

Conclusin
Respondiendo a la pregunta de investigacin, se observan estrategias metafricas
dentro de las muestras seleccionadas que confirman las propuestas de Lakoff y Johnson
(1986) respecto a esquemas conceptuales que permiten la creacin lingstica a partir de
metforas con base experiencial. En particular, el anlisis identifica una clara preferencia
por el uso de metforas de tipo ontolgicas en el discurso del participante, lo que revela la
articulacin de ideas y emociones en trminos de objetos o substancias, pues de otro modo,
algunos conceptos resultaran demasiado abstractos y lejanos a la experiencia.
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As, las estrategias metafricas presentes en el discurso del participante para

articular su identidad funcionan bajo la influencia de tres factores principales. Primero: las
experiencias biolgicas que moldean los esquemas primarios tales como el de verticalidad
abajo/arriba o el orientacional adelante/atrs. Segundo: el entorno donde el sujeto adquiri
sus primeras experiencias. Tercero: las costumbres propias de la cultura mapuche. No
obstante, dado que las metforas originadas por factores biolgicos resultan comunes a la
especie humana, la evidencia de estrategias identitarias aparece con mayor claridad en los
conceptos metafricos influenciados por el segundo y tercer factor.
En razn de lo anterior, los constituyentes discursivos de la identidad del
participante se conforman en base a referentes espaciales, temporales y culturales. Por
ejemplo, su vida pasada en la IX Regin de la Araucana, contrastada con su actual
residencia en Santiago, resulta en un discurso marcado por elementos rurales. Tal es el caso
de alusiones a la naturaleza y actividades al aire libre como la pesca. Dichas referencias
indican que una de las estrategias metafricas del participante para construir su identidad es
la comparacin entre las circunstancias de su vida urbana versus la campestre. Esto resulta
en una identidad definida por el sentido de arraigo a un espacio geogrfico percibido como
ideal.
Por ltimo, en los aspectos tnicos se observa una clara influencia de las prcticas
culturales mapuches en el discurso del participante respecto a su identidad. De hecho, las
marcas textuales en la muestra seleccionada de dicho eje temtico indican una percepcin
del mundo fundada en el imaginario mapuche, adems de un factor constituyente de la
personalidad del sujeto. De esta forma, las estrategias metafricas utilizadas funcionan
como herramientas del discurso para autodefinirse y manifestar sus experiencias subjetivas.
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En sntesis, las metforas con base experiencial estn presentes en el discurso del
participante como estrategias constituyentes de su identidad y como recursos para conferir
sentido a distintas vivencias, ya sean del pasado, el presente o el futuro del sujeto. Sin
embargo, este trabajo solo recogi la evidencia en las marcas textuales donde tuvo lugar
algn recurso metafrico asociado a un aspecto identitario, que luego fue analizado desde
un plano discursivo. Por ende, sus alcances son limitados en relacin al funcionamiento de
estrategias identitarias presentes en el discurso, especialmente considerando que una
reflexin filosfica tambin es necesaria para establecer relaciones ms profundas de
sentido en los enunciados que fueron objeto de anlisis.
As, este trabajo constituye un acercamiento preliminar en relacin a la identidad
tnica analizada a partir del discurso. Un estudio posterior supone contar con una muestra
amplia que permita comparar tipos de estrategias metafricas utilizadas en la construccin
de la identidad mapuche en distintos sujetos, adems de un anlisis multidisciplinario que a
partir de la superficie sintctica del discurso indague en las motivaciones filosficas,
psicolgicas y sociales de la identidad tnica.

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Anexos
1. El consentimiento firmado del participante.
2. Un dvd con la grabacin de la entrevista.

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