Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
revolucionario
Pablo Guadarrama Gonzlez. 1
Aunque el pensamiento socialista tuvo antecedentes tempranos en
Amrica Latina ya
interpretaciones
cientficas
propuestas
ideolgicas
del
por lo que
provocaron justificadas
reacciones ante el 2.
Las particularidades del desarrollo del marxismo en Amrica Latina
no dependieron solamente de las influencias llegadas desde Europa, como
fue la indiscutible repercusin de la Revolucin de Octubre de 1917 en
Rusia y el surgimiento del campo socialista a partir de la Segunda Guerra
Mundial. Aun cuando estos acontecimientos desempearon un importante
1
entre
los
pases
latinoamericanos
las
potencias
permeadas
de elementos bien
anarcosindicalistas,
aunque
en
el
plano
ideolgico
compartiesen
las
ideas
en
el
desarrollo
de
las
luchas
sociales
de
los
pueblos
de Batista
en 1952, en la
Guevara. E. Apuntes crticos a la Economa Poltica. Centro de Estudios Che Guevara Editorial
Ciencias Sociales. La Habana, 2006. p.396.
intenso que se
tan
Con estos nuevos ensayos de toma del poder por los pueblos sucede
un proceso de transculturacin similar al enunciado en otros planos
antropolgicos por Fernando Ortiz, la nueva criatura tendr algunos rasgos
de sus progenitores tericos y prcticos: los germinadores tericos de las
ideas socialistas
todo lo resuelve el
mercado.
El Che Guevara oportunamente haba atisbado y criticado " el
escolasticismo que ha frenado el desarrollo de la teora marxista" 4 as como
4
Guevara, Ernesto. "El socialismo y el hombre en Cuba". Obras.. Casa de Las Amricas. La Habana.
1970. p. 377.
su
verificacin
desgraciadamente
algo
tarde
aquellas
insuficiencias
La evolucin histrica del marxismo en Amrica Latina ha estado en
dependencia no solo de los ms importantes acontecimientos histricos
polticos mundiales de las ltimas dcadas sino tambin de la mayor o
menor influencia de distintas corrientes filosficas e ideolgicas del siglo XX.
Por otra parte, el auge que fueron tomado las posiciones filosficas
crticas del marxismo en diverso grado, unas veces y otras para tratar de
enriquecerlo como el trotskismo y el maosmo tambin encontraron cierto
arraigo
en
Latinoamrica,
incluso
en
partidos
polticos
con
tales
Eduardo
Galeano
coinciden,
frente
los
que
aseguraron
en
balde
parecen
existir
razones que motivan los desvelos actuales de los enemigos del socialismo y
del marxismo a seguir combatindolos. Alguna razn tendrn en mantener
tal preocupacin.
5
que
enriquecen
esta
teora
porque
interpretaciones
10
crtica
con
otras
corrientes
filosficas,
econmicas
arsenal
terico
inagotable
de
lo
clsicos
fundadores,
presuponiendo que slo hay que remitirse a l para tener todas las
soluciones, la produccin intelectual marxista se ha empequeecido.
Pero, cuando por el contrario, sus intrpretes actuales asumen la teora
marxista por su validez metodolgica dialctica y su concepcin materialista
del mundo, por su contenido eminentemente humanista y prctico
revolucionario para abordar los problemas concretos de los nuevos tiempos
y el de sus circunstancias especficas, entonces el marxismo se agiganta y
reverdece, sin importarle mucho si las nuevas conclusiones hubiesen sido
totalmente del agrado o no de sus clsicos.
Cuando los marxistas - o al menos los que piensan que lo son- han
asumido errneamente que todos los planteamientos y argumentaciones de
las restantes corrientes filosficas, econmicas, sociolgicas, etc., son
equivocados y no poseen sus respectivos ncleos racionales, el producto de
su reflexin crtica se ha esterilizado y lejos de contribuir al enriquecimiento
del anlisis del asunto lo han obstaculizado.
Es indudable que en la historia del marxismo en Amrica Latina existen
estos momentos de estancamiento y dogmatismo, pero han constituido solo
muestras de paradas momentneas en su recorrido ascendente y creativo
que en los momentos actuales se encuentra en su mayor desafo para
demostrar su vitalidad y validez.
Cuando los historiadores del marxismo en la Amrica Latina del presente
siglo XXI puedan procesar en sus supercomputadoras las inconmensurables
bases de datos interconectadas de todos los estudios al respecto, el
adecuado balance crtico, y no simplemente un bosquejo histrico, indicar
11
Pero
Luxemburgo, R. Reforma o revolucin. Obras escogidas. Ediciones Era. Mxico. 1978. p. 74.
Vase: Luxemburgo, R. Reforma o revolucin. Obras escogidas. Madrid Fundacin Rosa
Luxemburgo 1978,
9
Rodrguez Garavito, C y P.S. Barret. La utopa revivida? Introduccin al estudio de la nueva izquierda
latinoamericana en La nueva izquierda latinoamericana en Amrica Latina. Sus orgenes y trayectoria
futura. Norma. Bogot. 2005p. 48.
10
La nueva izquierda latinoamericana en Amrica Latina. Sus orgenes y trayectoria futura. Norma.
Bogot. 2005 p. 429.
8
12
lo
11
12
11
Holloway, J. Cambiar el mundo sin tomar el poder. El significado de la revoluci n hoy. Universidad
Autnoma de Puebla. Puebla. 2001, p. 174.
12
Entrevista de Hernando Salazar a Antonio Navarro Wolf. El tiempo. 9 de noviembre de 2003.
13
Rodrguez Garavito, C y P.S. Barret. La utopa revivida? Introduccin al estudio de la nueva
izquierda latinoamericana en La nueva izquierda latinoamericana en Amrica Latina. Sus orgenes y
trayectoria futura. Norma. Bogot. 2005. p. 32.
13
14
que se
17
movimientos
de
izquierda
no
sean
capaces
de
lograrlo
adecuadamente, como parece hacerlo mejor la derecha que sabe salvar las
diferencias entre sus distintos sectores y unirse y organizarse rpida y
eficientemente para enfrentar a la izquierda.
14
Sader, E, Beyond civil society. The left after Porto Alegre. En New Left Review. no 17. Septiembreoctubre. New York 2002. p. 87.
15
Bartra, A. La llama y la piedra. De cmo cambiar el mundo sin tomar el poder. Chiapas. No. 15,
2003. p. 123-141
16
. Bourdieu,P. Acts of resistenance. Against the Tyrany of the market. Ney York, New
Press. 1999.
17
La nueva izquierda latinoamericana en Amrica Latina. Sus orgenes y trayectoria futura. Norma.
Bogot. 2005. p. 367.
18
La nueva izquierda latinoamericana en Amrica Latina. Sus orgenes y trayectoria futura. Norma.
Bogot. 2005. p. 229
14
Tal vez una de las deficiencias principales de muchos de, los representantes del marxismo latinoamericano haya sido el copismo de frmulas,
esquemas, modelos e interpretaciones del marxismo extrados de otros
contextos pero aun as habr siempre que profundizar en el conocimiento de
la obra de Marx, Engels, Rosa Luxemburgo, Lenin, Gramsci, Maritegui, el
Che y otros marxistas, no para escudriar en qu se equivocaron aquellos,
sino para valorar sus respectivas experiencias y apreciar el mtodo que los
llev a la elaboracin de formulaciones tericas de validez histrica
universal, precisamente porque eran la genuina expresin cientfica en su
momento
del
anlisis
de
fenmenos
histrico-concretos
de
su
'Siempre que el hombre domina sus condiciones de existencia lo hace de forma especfica y en
una situacin espacio-temporal dada. En tanto no se conozcan tales circunstancias y no sean valoradas
por otros hombres tal anonimato que le permite participar adecuadamente de la universalidad. A partir
del momento en que se produce la comunicacin con aquellos, que por supuesto poseen otras formas
especficas de cultura, esta comienza a dar pasos cada vez ms firmes hacia la universalidad. La
historia se encarga posteriormente de ir depurando aquellos elementos que no son dignos de ser
asimilados y eternizados. Solo aquello que trasciende a los tiempos y los espacios es lo que
posteriormente es reconocido como clsico en la cultura, independientemente de la regin o la poca de
donde provenga." Guadarrama y N. Pereliguin: Lo universal y lo especfico en la cultura.
Universidad INCCA de Colombia, Bogot, 1988, p. 141.
15
precisamente por eso, ms que un materialismo clsico, que una an tropologa naturalista y que un economicismo determinista, una ciencia de la
historia y una filosofa de la praxis en donde el hombre desde su posicin de
clase, est siempre presente como destinatario y actor de la historia." 20 De lo
que se desprende que revitalizar el marxismo implica no solo reestudiar a
los clsicos de esta filosofa, con nuevas visiones, sino ante todo estudiar
cientficamente las condiciones concretas en que se revela la historia en
cada lugar para poder participar en su mejor enrrumbamiento.
Quien espere del marxismo una teora metafsica apriorstica para todas
las pocas y todas las circunstancias -como acostumbran los sistemas
filosficos tradicionales y como, en contra del propio espritu de Marx, el
marxismo
dogmtico
lo
ha
fosilizado-,
en
lugar
de
dedicarse
al
dogmticos,
marxfilos
otros
engendros.
Pero
sin
la hacen
16
latinoamericano.
Aunque
tales
insuficiencias
se
hayan
novedosa.
Es
imposible
pretender
ahora
descar tarlos
17
21
22
R. Sonntag: Dudas- certeza-crisis.La evolucin de las ciencias sociales en Amrica Latina. UNESCO,
Editorial Nueva Sociedad, Caracas, 1988, p. 39.
22
Luis E. Aguilar: Marxism in Latin America. Temple University Yress, Philadelphia,1978, p. 58
23
Snchez Vzquez, A.: "El marxismo en Amrica Latina". En Dialctica. No. 19, Puebla,julio de
1988,p. 28.
18
insoportables
condiciones
de
existencia
de
los
pueblos
19
20
24
Italia,
pensamiento
anterior,
especialmente
de
los
prceres
de
la
fi -
21
marxistas
latinoamericanos han
sido
creativos
en
mltiples
y esto ha sido
22
El antimarxismo se ha encargado de hiperbolizar ese copismo de algu nos marxistas para presentar este fenmeno como inherente al marxis mo
en su totalidad y de ese modo justificar su pretendido exotismo. Lo
aparentemente paradjico es que, si fuese cierta tal inadaptacin a
nuestras circunstancias, haya tomado tanto auge y los idelogos de la
reaccin, como lo muestra el Documento de Santa Fe II, vean a los
marxistas como una terrible plaga que hay que exterminar. Es que el
organismo social latinoamericano ha estado tan dbil como para no poder
generar anticuerpos por s solo para acabar con dicho mal?, o es que, en
verdad, no es el marxismo un elemento extrao, sino por el contrario
engendrado en las mismas entraas de su ser para fortalecer la debilidad
que le producen los que desde fuera le siguen chupando la sangre?
Ciertos errores, visiones utpicas, dogmticas, anarquizantes, que
fueron propias de los precursores del marxismo latinoamericano se siguen
esgrimiendo y atribuyndose arbitrariamente a los marxistas ac tuales. Por
eso constituir una tarea de las investigaciones futuras sobre el
pensamiento marxista latinoamericano delimitar muy bien aquellas ideas y
concepciones que fueron propias de otras etapas, y determinar si pueden
ser consideradas propiamente marxistas, teniendo a su vez consideracin
permanente a la cuestin de qu significa ser marxista? Recordando
aquella frase se Gramsci cuando se preguntaba somos marxistas? Y se
respond[ia Oh estupidez, tu sola eres eterna!.
Tambin constituir un objetivo perpetuo definir el "ncleo duro" de la
teora marxista, que no puede de ningn modo estar dado de una vez y por
todas, aunque se parta de las formulaciones bsicas de las ideas de Marx.
Esta poca, como toda poca de crisis y de gestacin, depurar las filas
de los que no solo confan en el progreso social, sino que se empean
prctica y revolucionariamente por alcanzarlo. Las crisis no constituyen
fatales momentos de decadencia obligatoria en los procesos. Son
momentos de viraje, de definiciones, puntos nodales en el desarrollo del
organismo social. El socialismo vive una crisis de infancia y en tales
circunstancias se ponen en crisis las interpretaciones anquilosadas del
marxismo. Esto no significa que
el marxismo haya
agotado sus
25
Jean Paul Sartre: Cuestiones de mtodo. Estudios. Instituto Cubano del Libro, La Habana, 1968, p.
14.
24