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' Ei objeto de estas iecciones es la fllosofa de ia historia

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unique
que
decir
lo
versal. No necesito
es historla, ni lo
es hiStoria
rniversal. La representacin general es suflciente y sobre poco ms
o meuos concordamos con.ella. Pgro ,lo que puede sorprender, ya
en el ttulo de estas lecciones, y lo que lra de parecer necesitado
de expcacin, o ms bfen, de jugticacin, es que el objeto de
nuestro esturiio sea una filosofa de lp historia universal y que
pretenda,ueos tratar fIosficamente la historia.
> Sin embargo, la losofa de Ia historia no es otra cosa que ia
consideracin pensante de La historia; y nosolros no podemos dejar de pensar, en ningn momento. Ei hombre es un ser pensante;
en esto se distingue del animal. En todo lo humano, sensacin, saber, conocimiento, apetito, voluntad-por cuanto es humano y no
animal-hay un pensamiento; por consiguiente, tambin lo hay cn
toda ocupacin con la historia. Pro este apelar a la universal par-.
ticipacin de1 pensamiento en todo Io humano y en la historia,,
puede parecer insuf,ciente, porque estimamos que el pensamiento':
est subordinado al ser, a !o dado, haciendo de se su base y $d
gua. A Ia fllosofa, empero, le son atribuidos pensamientos propios,...
que Ia especulacin produce por s misma, sin consideracin a 1o
que existe; y con esos pensamientos se dirige a Ia histori*, !ratndota como un material, y no dejndola tal como es, slno disponindola, con arreglo.al pensamieno y eonstruyendn a prior una"
historia.
ff,, historia se reflere a to que ha aconlecido. El concepto, que
I ^ detemina
esencialmente.por sf mig:no, parece, pues, eontrario
lse
La su consderacin. Cabe, sin duda, rgrmir los acontecimientqs de
ftal moao que nos representemos due lo sucedido est inmediataf inente ante nosotros. Pgro entonces hay que establecer eI enlae
f Oe los acontecimlentos; hay que descubri: eso que se llama hlsioVraOrndtlca, esto es; las causas y fundamentos de lp sucedido,

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F:dasna de

ta historia unhmsotr.-Introd,uccin

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cabe representarse que el concepto es necesario para ello, sin

que por eso el corcebir se pongg en relacin de oposicin a si
misro. Ahora que, de este modo, los acontecimientos siguen constituyendo la base; y la actividad del concepto queda reducida al
contenido formal, universal, de los hechos, a los principios y regfas..Sg reenoce, pues, qug el pensamiento lgico es necesario para
las deducciones, que as se hapen de ia historia; pero se cree que
lo que ias justica, debe provenir de Ia experiencia. En cambio, lo
que la f,losofa entiende por concepto es otra cosa; el concebir es
aqu la actividad misna del concepto y no la concurrencia de un
tnateria y una fonna que vienen cada una de su lado. UDa aliznza
como la de la historia pragmtica no basta al eoncepto en la fi.losoffa; ste toma esencialmente de si mismo su materia y contenido. nn este respecto, y a pesar del eniace'indicado, subsiste Ia
misna dlferencia: lo sucedido y la independencia del concepto se
oponen muuamente.
.
in embargo, la misma relacin se nos ofreee ya dentro de .Ia
historiB'(prescrdlendo an enteramente de la fllosofa), tan pronto como toramo^s er ella un pr:nto de visla ms alto. En primer
tnni:ro vemo,s a la ihistoria ingredientes, coadiciones naturales,
que se halla lejos del concepto; vemos diversas formas del arbitrio humano y de Ia necesidad externa. Por otro lado ponemos
frentc a todo esto el pensamlento de una necesidad superior, de
una eterna justicia y amor, el fin .Irno absoluto, que es verdad
en s y por si. Este trmino opuesto descarsa sobre los elementos
abstractos en la contraposicin del ser natural, sobre la libertad
y necesidad del concepto. Es una contraposicin, que no,s interesa
en rnltiples for:rras y que tambin ocupa nuestro inters en la idea
de Ia historia unlversal. Nuestro propsito es mostrarla rezuelt
en si y por s en la historia universal.l
..- La historia slo debe recoger puramente lo que es, Io que ha
.sido, los acontoclmientos y actos. Es tanto ms verdadera cuanto
ms exclusivamente se atiene a lo dado y-puesto que eslo no se
ofrece de un modo inmediato, sino que exige varias ivestigaciones, enlazadas tambin con el pensamiento-cuanto ms exclusivamente s propone como n lo sucedido. La labor de la fllosofia
pareoe hallarse en contradlccin con este fin; y sobre esta contradiccin, sobre el reproche que se hace a la losofia, de que lleva
pensamientos a Ia historia coD arreglo a los cuales trata Ia historia, quiero explicarme et la Intraduccin. Se trata de enuneiar

primera,rrente la deftnicit. generul de la fllosoila d,e l.a'htstof,,

unioercal; y de hacernotar las consecuenclas inmediatas que sF.
drlvan de ella. Con esto, la relacin entre el-pensamtento Y 1o stcedo se llumrar por sf misna con recta luz. Y tanto por es[a
ra.zD., eomo tambin para no resultar demasiado prolijo en la Introduccin, ya que en la historia universal uos aguarda una materia tan rica, no ser menester'que me entretenga erl refutar y
recficar las innltas representaciones y reflexiones eqvocadas,
que estn en curso o se inventan continuamente (1) sobre los puntos ile vlsta, los prlncipios, las oplrione acerca del fin y del inters del estudlo de la historia, Y [ particular sobre la relacin del
cmcepto y de'la-flIosofa con.lo histrlco. Las omttir por mtero
o slo incidentalmente recordar algo sobe ellas.

(1) Clade nuevo prlogo de uDa histoia y seguidamente las introducciones,

en las eseas de esa misna hi.storia, aportan una nreva toda.

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II

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aDVEBTENCIAS:SOBRE XL TEXTO DE Ilr FILOSOFTA

DE LA EISTOR.IA I]NTVERSAL

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Sobre

ta edicin alemana

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-rla servido de base a Ia presente traduccin la edicin de G. Lasson, publicada. ?or la Biboteca Filosflca (etorial F. Meiner,
Ieipzig). Para establecerla sirvise el editor alem de rn marluscritooriginal e IIegel y de varios euademos de apuntes tomados
por oyentes en diferentes aos de Ia enseianza universitaria de
Ilegel. El mauscrito original de ltegel lleva al principio ia tech
de 8-11-30; esto quiere decir que est escito con ocasin de las
Itimas lecciones que lIegel profes acerca de la fllosofa de la historia. No es su redaccin continua, sio que se compone de trozos
sueltos, entre los cuales ha dejado IIegeI grandes claros. Al margen hay aclaraciones, adiciones, breves apuntaciones; eI editor 1as
ha includo en el texto, que sigue con fldelidad las divisiones y tt-tulaciones del manuscrito. EI nmero 3 del captulo III, en la Introduccin general (pg. 137), lleva en el manuscrito de Hegel el
ttulo de <EI curso de la historia universal., es decir, repite exactamente eI ttulo general del captulo ltl (pg. 122). Esta inadvertncia de Ilegel tra sido subsanada por el editor alemm (y nosotros 1o seguimos), intitulando el nmero 3 con las palabras: La.
marcha de la evolucin. En eI manuscrito de Hegel no estn contenidos los. estudios que s publican bajo el nombre de Introduccin especial; ni tampoco las partes histricas propiamente, que.
comprenden el mrndo oriental, Grecia, Roma y el mundo germano.
EI manuscrito de llegel termina, pues, con la Introduccin general. En la traduccin de esta parte fremos distinguido el texto que,
procede de la mano misma de IIegeI del que procede de apuntestomados por los oyentes, poniendo este rlltimo entre corchetes [.
Adems del manuscrito de llegel ha utilizado eI editor alemn"

Filosofa de

la istsia

uniers

Ad,tertencW rcbre

lja

su edicin cuatro cuadernos de apuntes, tomados por

oyentes. Dos de ellos pertenecen a las leccioues del a,o 1822-1823-

lara

salta en seguida a la vista

eI enonne enriquecimiento
ha expe'tiiientao el texto de Hege}.
La forma en que ahora queda puede
considerarse como reproduccin aproximadamente exacta de las
Iecciones profesadas. La primera edicin fu hecha en 183? por

El tercero pertenece a las de L824-1825-El cuarto, a las de 7826-L821.Son, pues, todos de poca anterior al manuscrito de lIegel. los dos
primeros, del mismo ao, se completa"n mutuamente, Ilero ofrecen

notables d,iferencias-sobre todo en la distribucin y sposicin de

las partes--con resrecto al manuscrito de IIegel. Uno de ellos est -;
,escrito en letra clar y reposada, en fonrra que delata una eelaboracin sobre otras notas ms rpidas e inmediatas. EI otro, erl
ca.:nbio, es seguramente 1a apuntacin viva al tiempo de olr la palabra del maestro. La coincidencia de ambos cuadenos es muy
ootable y provechosa para la delittad de la ecin. El tercer cua,dento, que tambin es visiblemente la apuntacin directa de las
.palabras de llegel, est hecho por pe$ona de gra.u talento y rpida y certra facultad receptlva. Aunque la velocidad de la escritrra hace,diflcllfsina.la tarea de descifrarlo, .este cuadeno es,
segn el edito3lem4, na 'iga mira de variates y arilciones ge
completan-y,.pfrfeccionan el pensamiento de Ilegel. EI-cuarto cuadenlo,.anJxque -no- representa rna labor .tan bllante como el tercero,:irae:taBbla numerosasovedades y trozos Duevos que llegel
debi aadir en aquel ao. Hegel volvl tomar la losofla de la
fistoria como tma de enseanza en los aos 1828-1829 y 1830-1831'
esta ltima vez limttndose a Ia Primera parte de la fllosoffa de
ta historia universal. Pero de estos dos cursos no lra^n apalecido
]rasta ahora apuntes ningunos y slo exise el manuscrito fragmentario de Hegel, que ya lremos citado al principio.
llr la tarea de establecer el texto, el etor alemn ha procedido seglr el principio de recar ms bien por exceo que por defecto. Cua,ndo un desarrollo se ofreca paralelo en dos o ms cuaderros, no habiendo entre las distintas redacciones sino insigni.trcartes diferencias de palabras, ha elegldo naturalmente siempre
,la expresin ms precisa y hegellana. Cando el encaje de las dis.tintas redacciones esultaba patentre, ha fonnado con eas rna
sola corriente discursiva. Pero veces, existiendo en varios cuadenro.s for:rras diferentes de dsarrollar un mismo pensamiento, ha
preferido, en vez de refirndirlas, yuxtaponerlas, ensartando esas
cspecies de duplicado que producen entonces'-la impresin de repeticiones innecesarias. Asf eI lector puede considerar stas como
rplicas de la exlresin hegeliana en pocas distintas.
si se compata la edicin de Lasson con las ediciones a.neriores,

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que

Sduardo Gans. La segunda, en 1840 por Carlos Hegel; st fu reimpresa--con muchas erratas-en 1848. La seguuda ecin ha sldu
siempre considerada como la cannica, por las grandes adiciones
que contiene respecto de ]a primera. IIa sido eeditada en 190? por
'Fritz Brunstd en 1a conocida coleccin Reclam. Is dos editores
primeros, E. Gans y Carios Hegel, partieron del pmpsito equivoeado de convertir n un clibro lo que era ua serie de lecclones.
Esto les llev no'slo a pulir acaso excesivamente el estilo de los
mariuscdtos que les slrvieon de base, sino a refundir reatrnente
partes entcras y a suprimir lo que juzgabau repeticiones o pasaJes
sin"intes. Iodo ello con el'buen'deso de conver.tir en rm bro
los materiales que.teeran a [rano. Asi, por ejemplq el manuscto
de Xfegel te'iniaa bruscamente (en :ruestra edicin, pg.'141) y
Crlos Hegel, para rematar bie[ el capitulo no vacila en agregar
. rula erie.de consideacione torhadas'de los cuademos de apunti,''bero que pertenecen a temas anterlores y uo mcaJan bien con
el trozo'a que se aaden. La ecin uueva de Lassm ha repuesto
estas adiciones en.su-lgar aatural; y como uua couclusln satlsftoria que d'trriuo.al, @.a.uscrito de Ileget o se.'encuentra,
ha colocado aquf las que en'losuadenxospar@n claamente comc
observaciones ffnales de.la parte general. Adems de esas rfundicloads y supresibnes,'lo'primrs editores no han dedicado al
txto de Hege1 Ia atencln necesaria; son frecuentes los errores dc
interpretacin, los pasaJes mal eutendidos y puntuados, etc... Carlos tlegel asegura que las adiciones de su edicin proceden todas
. ao de cuademos de apuntes, sto de manuscrilos de la propie
de su padre. Pero estos mauscritos no Ios h visto nadle.
-mano
posible
que Carlos Hegel d est nombre a las nolas volanderas,
Es
sin redaetar, compuestas de palabras sueltas, que llegel utilizaba en
sus clases: En tat caso, las pginas de ios aruntes resultarian ms
autnticas an, puesto que I{egel no daba realmente forma plena
; - a sr pbnsa.miento sino en la improvisacin oral. hr todas estas
razones ruede considerarse la ecin nueva de Isson como Ia
primera que refleja con exactitud bastante aprorimada la forma
que tuvieron las lecciones de. I{egel sobre .losof de la historia
universal.

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Sobre

la traduccin

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Esta traduccin de la Filosofa de la historia, de Hegel, puede

considerarse prcticamente como la primera que se hace a idiomas

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latinos. En fracs no existe ninguna---que sepamos-. En italiano

existn dos: 1.o Hegel. Filosofn d.ella Storia, trad. dg G. P. Paaserini (Capolago, Tip- e Libr- etl,etica. 1840);2.. Hegel. losofia dclla
Storia" ordinnta iln Enrilo Gans;.3.\ eziot fetta.Wf aura, il
C. Hegel, traittnione d,all' originale per A: Nooel. 7864. La prinea es Ia traduccin tle Ia edicin de Gans,;que qued totalmeute
anulada ror la edicin de Carlos Eegel con sns.lunerosa.s ad.iciones.- La segunda, -la traduccin de litovelli; est .juzgada por Benetletto Croce, en la introduccin a su traduccin italiana de la
Enciclopedta de las ciencias fllosflcas, en palabras duramente condenatorias, abonadas por una muestra a dos columnas.
La terminologla de Hegel ha sdo para :rosotros causa, a veces,
de perplejidades no todas satisfactoriamente resueltas y que comunicamos al lector.
I{egel stingue entre Mora,tritiit y Sitilichkeit Ambos trminos
tienen una sola traduccin en espaol: moralidad. La palabra alemana Sittlichkeit es el derivado de te, que signiflca costumbre,
como moraiidad es el derivado de rnos, \a voz latina que tambin
signica costumbre. La diferencia de sentido que I{egei establece
entre Moralitiit y Sittlicllkeit es que Maritiit se reflere a Ia moralidad subjetiva, a Ia calidad o valor moral de una voluntad que
obra por respeto al deber, mientras qae Sitichkeit seiala ms
bien Ia moralidad objetiva, la moral como conjrrnto de nonnas,
costumbres, leyes objetivas que constituyen la manera de obrar
un pueblo. Esta diferencia de sentido ha sido destacada en las traducciones itaiianas de llegel por el uso de los dos trminos Moralitd y Eticitd,. Podrarnos-y en esto consiste nuestra perpleJidadhaber empleado en nuestra traduccin las palabras moralidad r
etieidad. Pero la introduccin de este neologismo nos resultaba algo

Adoertencios sobre el texto

13

idioma' Que pai

dura y poco conforme con el espiritu de nuestro

',

recemsbienotorgaralavozmoralidadlosdossentidos,elobje-"
fieta
tivo y eI subjetivo. Acaso 1a mejor traduccin de Sittlichkeit
humana
vida
pristino
de
sentido
su
tioilid.ad., dando a este trmino
distinta de la vida
social sujeta a normas de convivencia, esto es'
que
Io que Hegel endecirse
puede
animal o natural. En general
juriprecisamente
sentido
el
tiende por Estoto (sta? no tiene
bien et de soeiedad
O"o-poiiti"o que tiene para nosotros' sino ms por
Hegel' que inya
vislumbrada
ltumana. Pero esta disiincin,
no se ha
etc"''
constitucin'
siste en diferenciar eI Estado de su
que en
y
repetimos
piacticao hasta despus' Por eslas razoneseI tisolamente
usado
nuestra perpleiidad-hemos
irio
lector
al
dar
que
el contexto
"orrrirte
de moralidad., conflado ea
-i"o
modos.
todos
De
facilidad para discemir eI sentido en cada caso'
,i*uf" de gua esta nuestra advertencia y el aviso de que el trminoesttomadoeqsusentidosubielivo,principalmenteenlas

pginas 56, ?6, tilO, 42 y 216 de nuestra traduocln' '

Otro problema terminolgico nos ha plant'eado la expresin
Podria travotisiiit. su traduccin,literal es ewiriht itel pu,ebto.
primera
erpresin'
.ducirse esplritu naciona-l- I{emos preferido la
usada
sido
que tiene a.lgiln abolengo en nuestro idioma' habiendo
tuepasado
siglo
por tos lsofos y juristas espaoles que en el
ron contacto con eI pensamiento alemn (IIegel, Krause' etc"')'
pero tambin aqu tinen los trminos nacin y pueblo para Hegel eI misno sentido ms amptio que hemos indicado para el tr-

mino

Estado.

Ifemos traducido Bild,ung casi siempre por cultura' Solamente

de'
en algrln caso hemos puesto educacin (pg' 51) por tratarse de
nocin
ta
sobre
principalmente
pasajes en donde se insiste

formacin,d.epasodeunesladoaotro,deunasituacininculta
a otra culta.
sido

no ha
Por ltimo, no necesitamos decir que la palabra idea
alemang
voz
la
para
traducir
que
empleada por nootros nada ms
hubiera
Acaso
conocido'
es
Idie, cuyo valor ten4inolgico en Heget
sido mejor ponerla siempre con mayscula'
Para los dems terminos hemos seguido en general eI vocabulario fllosflco admitido en nuestra lengua'

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LA VISION RACIONAL DE LA HISTOR,IA UNIVERSAL
'l j ir...:i., 'j.i':.:.:;:.;'.'.:

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Empezar ad.virtiendo, sobr el concepto provisional de ia Iosofa de la historia uDivea}, que, como he dlcho, a la fllosofa s
le hace en primer tnnino 1 reproche de gue va co-n ciertos pensamientos la liistoda y de que coDidera sla segn esos pensamientos. Pero.e,f Uqcg*W_q$piJgllP;gle aporta:e el simple pen:sgslqsb--ge
-ilE &;i*miiaT'" u, r9i

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'trtolianriien:a--istoriau4ivg{triiaicriirido"iacionlmeiite..Jsta'conviccin y evidncia s n iplito; con-resDecto a la

-istoria como tal. En la .losofa, empero, no es un supuesto. En
eila est d.emostrol,o, mediante el conocimiento especulativo, que
la -razn--podemos atenernos aqu a esta ex:resin, sin entrar
d.iscutir su referencia y relacin a Dios---es La sustanciu,' es, como
potencia infinita, para s misma La m.ateria inlinita de toda vida
natural y espiritual y, como forma infinita, la realizacin de este
su contenido: riustancia, como aquello por lo cual y en Io cual
toda realidad tiene su ser y consistencia; potencio innita, porqe la razn no es tan impotente que slo alcance al ideal, a lc
que debe ser, y slo exista fuera de la realidad, quin sabe dnde,
quiz como algo particular en las cabezas de algunos trombres;
contenido inflnito, por ser toda esencia y verdad y materie para
s misma, la materia que eIIa da a elaborar a su propia actividaci..
La razn no ha meneter, como la accin finita, condiciones de un
material externo; no necesita de medios dados, de los cuales reciba eI sustcnto y Ios obietos de su actividad; se alimenta de s
misma y es ella misma ei rnaterial que elabora. Y as como ella
es su propio supuesto, su f,n, eI n ltimo absoluto, de igual modo'
es ella misma Ia actuacin y produccin, desde io interno en el
fenmeno, no sIo del universo natural, sino tambin del espiritual, en la historia universal. Pues bien, que esa idea es,1o veda"

oisin tacional de

la histori,a

uaersaL

---:-.:-

2L

dero, 1o etemo, 1o absolutamente poderoso; que esa idea se maniesta en el mundo y que nada se maniflesta en eI mundo sino ell
misma, su ma,gnicencia y dignidadi todo esto est, como queda
d.icho, demostrad.o en la fitosofa y, por tanto, se presupone aqui
como demostrado.
[L consid.eracin losflca no liene olro designio que eliminar
lo contingente. La. contingencia es lo mismo que la necesidad. externa, esto es, una necesidad que remonta a causas, las cuales son
slo circunstancias externas' Dgb-e,ry1os-buscar-en"la -trislo'ria un -fln \
q[ry9lffll-glgp-uttimo del-mundo; no un n -partigular el espritu
qUg
subietivo o del @gn994-o*pq.Lla-.razfno pedeToer 'mters en ningn n particular y flnito, y s 'sIo
no absoluto. Este es un contcnido que da y lleva en s mismo
'er
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"r, teuiEk
mismo, y en el cual tiene su apoyo todo aquello
puede
que
interesarse Lo racional es el ser en s y
en
eI hombre
por s, meante eI cual todo liene su valor. Se tla a s mismo di- t
versas figuras; en ninguna es ms claramente n que en aquella /
n que el espritu se explicita y maniflesta en las flguras multi:formes que llamamos pueblos. Es 9ec99ariq-ll,ev?r-9-.,1-a ]i{o-!A- l?.
te y el pensamiento de que eI mundo de la voluntad no.est-en:-iiesao al acaso. Damos por supuesto,- como-verdad,.quq-*e-+-.19scontecimientos de los pueblos domlna un n ltimo, que en la
de u1 sietci ar{*ogq*ixlversal hay- un razq-no la raz
tili, sino la razn divina-y.-ab.so!rlta=:. La demostracin de esla
verdad. es el tratado de la historia universal misna, imagen y acto /
/
de la razn. pero la verdadera demostracin se halla ms bien en
el conocimiento de la razn misma. Esta se revela en la historia
'niversal. La historia universal es slo Ia manifestacin de esta
nica tazn; es una de las flguras particulares en que la razn
se revela; es una copia de ese modelo que se ofrece en un elemento
- lrli:.r
especial, en los Pueblos.
' La razn descansa y tiene s fln en s misma; se da Ia existencia y se explana por s misma. El pensamiento necesita darse
cuenta de este fln de la razn. El modo losflco puede tener aI
principio algo de chocante; dadas las malas cosumbres de la representacin, puede ser tenido por conti:rgent, por una ocurrencia. Aqul para quien el pensamiento no sea 1o qico verdadero'
lo srpremo, no puede iuzgar en absoluto el modo fllosco-l'
Podria, pues, per a aquellos de ustedes, sefiores, que odavf
no han trabado conocimiento cou la losofa, que se acelcasen a

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22'

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Fil.osofa de

la historin uniuers.-Inlr@urcin

esta exposicin de la historia universal con fe en la razn, con sed

de su conocimiento. Y en efecto, Ia necesidad zubjetiva que lleya
al estudio de las ciencias es, eD verdad, sin duda, eI afrr
- de evidencia racional, de conocimiento, y no mramente de una suma
de noticias. Pero, en realidad, no necesito reclamar de antemano
semejante fe. Lo que he cho hasta ahora, y dir todava, no debe
tomarse como un supuesto-ni siquiera por 1o que se ref,ere a nuestra ciencia-, sino como una sinopsis de1 conjunto, como e\ resultad,o de ia consideracin que hemos de hacer-resultado que me
es conocido, porque conozco el conjunto. La consideracin de la
historia universal ha dado y dar por resultado eI saber que ha
trarscurrido racionabnente, que ha sido el curso racional y necesario del espritu universal, eI cual es la sustancia- de la hisloriaespiritu uno,'cuya naturaleza es una y siempre la misma, y que
explicita sta su naturaleza en Ia existencia universal. (El espfritu
universal es el espritu en general.) Este ha de ser, como queda
dicho, eI resrtado de la historia misna. Pero hemos de tomar la
historia tal como es; hemos de proceder tristrica, empricamente.
Enre otas cosas, no debemos dejanros seducir por los historiadores de oflcio. Pues, por lo menos entre los historiadores alemanes, incluso aquellos que poseen una gran autoridad y se enorgullecen del amado estudio de las fuentes, los hay que tracen 1o que
reprochan a los lsofos, esto es, Uevar a la historia invenciones
a priori. Para poner un ejemplo, diremos que es nna muy difunda
invencin la.de que ha existido un pueblo primero y ms antiguo,
e1 cual, adoctrinado inmediatament por Dios, h vivido con peifecta visin y sabidura, ha tenido penetrante nocin de todas las
leyes naturales y de toda verdad espiritual-o que ha habido estos
y aquellos pueblos sacerdotaies, o, para indicar algo ms especia),
que ha existido una pica romana, de Ia cual ios historiadores romaos han sacado la historia antigua, etc. Dejaremos a los ingeniosos historiadores de oflcio estos apriorismos, no inslitos entre
los alemanes.
Podramos for:rrular, por tanto, como la primera condicin, la
de recoger lielmente 1o histrico. Pero son ambiguas sas eripresiones tan generales como recoger y fielrnente. Ei historigrafo corriente, medlo, que cree y prelende conducirse receptivameD,te, entregndose a los meros datos, no es en realidad pasivo eu su pensar.
lrae consigo sus categorfas y ve a travs de ellas lo existente. Lo
verdaderrc no se halla sr la superflcie visible. Singulannente en lo

. ....,...

.i

.
L-La

'";,--.taiii:-i
oisin ruciotwl de

Ia ltu

y
que debe ser cientfic o, la razrL no puede dormir es menester
mundo' Io ve
el
emplear la reflexin. Quien mira racionalmente

racional. Ambas cosas se determinan mutuamente'

debe desprenderse
lCuando se dice que la f,nalid'ad del mundo
Mas para conoexactitud'
de ia percepcin, esto no deia de tener

cerlouniversal,loracional,hacefaltaemplear]ratazl.Losobjese
tos son estimulos para la reflexin' EI mundo se ve segn como
subjetinuestra
le considere. Si nos acercamos al mundo sio con
yidad, lo encontraremos lat como nosotros mismos estamos consy
titufdos; sabremos y veremos cmo ha tenido que hacerse todo
O"
Ls191?
cmo hubiera debido ser. P-eo- ,e-l gl?n contqn-ido
':
sel
y
tien6-qe
-v-olt1gta4-diracional
I-ago4J;-una
niversal es
varigqlidqsa-sr-m*unqqJ-.np.es--!an.impoleltc'que-no-pffi
e6liai-"Ste .gr4g-pg4!gr!^o-..Nuestro f,n debe ser conoc'
a r"sustanciatidad, y para descubrirta, race-irt 16" CnCibni.l-l
;;;;,ir" rot fot'A*ra i, ni un inqele-ci9--84"e, s-ino los-oios
<etnceptq-a p,!-q{1 uu! ltrS,viesan Q s19-$9}e-{ PenetlSn
dice
r iutiriricO rina-d ios acontecimrgpJp. Mas se
proeemiento
un
emplea
se
q"", roaaaiando as con ta historia,
pri*i*ti"o e ilcito en si y por s. Pero tal tenguaje ie es indifernte a Ia f,Iosofia. Para conocer 1o sustancial hay que acrcarse
a ello con la razn. Sin duda, no debemos acudir con reflexiones
pareiales, pues stas desfigura"n ia historia y provienen de falsas
que ver con
piniones subjetivas. Pero la Iosofa no tiene nada
estar
mundo'
el
rige
razn
que
la
stas. La Iosofia, sgura de
y
trastrgno
al
concepto
convencida de que lo sucedido se somete

,ma;

carlaverda.d,comoshoymoda,par.ticuiarrrentcentrelosl-con
preiogos, que introducen en 1a historia puros apriorismos'

su

puesto
tenAiOa sagacidad (1). La f,losofa opera tambin a priori'
la
cones
tal
que supone la idea. Pero sta existe ciertamente;

viccin de Ia razn.

-Elpuntodevistadeiahistoriauniversalloscanoes'por

tanto, un punto de vista obtenido por abstraccin de olros muchos

puntos de vista generales y prescinendo de lo's dems' Su prin-

cipioespiritualeslatotalidaddeiospuDtosdevista.Considera

y espiritual de los pueblos y su historia' y no

-el
'". principio concreto
oarrpt de las situaciones particulares, sino de un pensamiento
(1)Porejemplo,Niebuhlconsugobiernodelossacerdotesenla,hitoie
de Rom&; tambin Milller en us Dorios.

24

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ti
i\
1
tt

ll
lii.

Fitosolta de

la

historid, uniotrsol;-Introducai.n

I.-La

--=-

universal, que se prolonga por el.conjunto. Ese,elemento universl o prtenece al'fenmeno, que es contingent. La muchedumbre de las particularidades debe comprenderse aqui en una unidad.
La historia tiene ante s el ms concreto de los objetos, ei que
resume en s todos los distintos aspectos de la existeneia; su individuo es l spritu universal. La iloso-fia-pues*L gc_gpj_q !e_la
lUstqia,l_qlqa_pql_9pJelo Ig qu eI objeto concreto es, 4_sq_f,gura
concreta, y considera su evolucin necesaria. Por esto, lo primero
para ella no son los destinos, ni las pasiones, ni las energias de'
los pueblos, junto a las cuaies se empujan los aeontecimientos;
sino que 1o primero es el espritu de los acontecimientos, que hace
surgir los acontecimientos; ste es Mercurio, eI gua de Ios pueblos. Por lo tanto, no se puede considerar Io universal, que la historia universal fiIosca liene por objeto, como una parle, por importante que sea, junto a la cual existiran otras partes; sino que
lo universal es lo inflnitament concreto, que comprende todas las
cosas, que est presentc en todas partes (porque el espritu est
etenramente dentro de s mismo), para el que no hay pasado y
que permanece siempre el mismo n su fuerza y poder.
La historia debe considerarse con el intelecto; la causa y el efecto deben hacrsenos concebibles. Vamos a considerar, de este modo,
lo esencial en la historia universal, omitiendo lo inesencial. El intelecto hace resaltar lo importante, lo en s signiflcativo. Determina
1o esencial y io inesencial, segn el n que persigue, al tratar Ia
historia..Estos nes pueden ser de la mayor diversidad. En cuanto
se seala un fln, manifistanse en seguida otras referencias, hay
flnes eapitales y secundarios. Si comparamos lo dado en la histori
con los nes del espritu, habremos de renunciar a todo io dems,
por interesante que pueda ser, y aenernos a lo esencial. De este
modo la tazn se ofrece a s misma un contenido, que no est simplemente en la misma linea que los sucesos;-se propone fi.nes que
interesan esencialmente al espritu, aI nimo, y que ya en Ia lectura nos mueven a 1a tristeza, la admiracin o 1a alegria.l Pero
no es pertinente desarrollar aqu los distintos modos de la reflexin, puntos de vista y juicio sobre la mera importancia e insigniflcaucia (que son las catcgorias ms prximas), sobre aquello a
que, en el inmenso material existente, concedemos el mayor peso.
[En cambio, debemos indicar brevemente las categorias n que la
faz de Ia historia se presenta, en general; al pensamiento.
La primera categora surge a la vista del cambio de los indi-

aisin racional cle la historia unipersal

2l;

viduos, pueblos y Estados, que existen un momento y atraen nuestro 1

inters, y en seguida desaparecen. Es la categora de la -lgriacin- \
L Vmos un ingente cuadro de aeontecimientos y actos, de gui ,rs inflnitamente diversas de pueblos, Estados e individuos, en in- f,
cesante sucesin. Cuanto puede introducirse en el nimo del hom- li
bre e interesarlo, todo sentimiento de1 bien, de 1o bello, de lo grande' /j
se ve solicitado y promovido; por todas partes se conciben y per- []
siguen nes que reconocemos y cuya realizacin deseamos y por I
los cuales esperamos y tememos. En todos estos acontecimientos i
|

accidentes vemos sobrenadar el humano hacer y padecer; en \

todas partes algo nuestro y, por tanto, una inclinacin de nuestro'i\
inters en pro y en contra. Ora nos atraen la belleza, la iibertad tJ
y la riqueza; ora nos incita la energa con que hasta el vicio sabe I
atlqrir importancia. Unas veces vemos moverse ficilmente Ia I
extnsa masa de un inters general y pulverizarse, sacrificada a f\
una inita complexin de pequeas circustancias. Otras veces lf
vemos producirse una cosa pequea, mediante una enortne leva de l[
fuerzas, o salir una cosa enorme de otra, en apariencia, insigni- ll
cante. Por toclas partes el ms abigarrado tropel, arrastrndouos lf
en su inters. Y cuando una cosa desaparece, viene otra al mo- fl
mento a ocupar su puesto.
El aspecto negativo de este pensamiento de la variacin provocar
nuestro pesar. Lo que nos oprime es que la ms rica figura, 1a vidams bella encuentra su ocaso en Ia historia. En la historia caminamos entre las ruinas de lo egregio. La historia nos arrauca a Io ms
noble y ms hemoso, por que nos interesamos. Las pasiones lo han
hecho sucumbir.-Es perecedero. Todo parece pasar y nada permanecer. Todo viajero ha sentido esta melancolia. Quin habr estado,
entre las ruinas de Cartago, Palmira, Perspolis o Foma' sin entregarse a consideraciones sobre la caducidad de los imperios y de
los hombres, al duelo por uua vida pasada, fuerte y rica? Es un
duelo que no deplora prdidas rersonales y la caducidad de 1os
propios fines, como sucede iunto al sepulcro de las personas queridas, sino un duelo desintresado, por Ia desaparicin de vidas
humanas, brillantes y cultas.
Pero otro aspecto se enlaa en seguida con esta categoria 49 la
. Es ste un' Pun.Esjstel3
va@n:
vg@n: q
s.imiento qu" los odentales ya concibieron. quUjl su_!@A!S
firande, y desde iuego el ms alto de su metafsica. En el mito

ii

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=:--: ?itosata' de ta; hrstiio ui,uiot_]t*iairoo,n
1o rdividual; pero ms universalmente conocida es arln la imagen del fnix, de la vida naural, que se pnepara eterna,mente su
propia pira y se consume sobre ella, de tal suerte, que de sus cenizas resurge una nueva vida rejuvenecida y fresca. Pero sta es slo
'una imagen oriental; conviene aI cuerpo, no aI espritu. Lo occidental es que el espritu no slo resurge rejuvenecido, sino guUimdo, esclarecido. Oponindose a s mismo y consumiendo su figura
presente, elvase a una formacin nueva. Pero aI deponer la envoltura de su existencia, no slo transmigra a otra envoltura, siDo
que resurge'de las cenizas de su figura anterior, como un espiritu
ms puro. Esta es la segunda cate,gora de1 espritu. El rejuoenecimiento del espfritu no es un simple retorno a la misna figura;
es una purificacin y elaboracin de s mismo. Resolviendo.su ploblema, el espfritu se crea nuevos problemas, con lo que multiplica
la materia de su trabajo. As es como en la historia vemos al espiritu propagars n inagotable multitud de aspectos, y gozarse y
satisfacerse en ellos. Pero su trabajo tiene siempre el mismo esul'tado:'aumentaf de nuevo su actividad y consumirse de nuevo.
Cada una de las creaciones, en que se ha satisfecho, se le presenta
omo una nueva mteria que exige nueva elaboraein. La forma
que sta ha recibido se convierte en material que el trabajo ttel
espritu eleva a una nueva fonrra. De este modo eI espfritu maJxifiesta todas sus fuerzas en lodas las dlrecciones. Conocemos las
fuerzas que posee, por la diversidad de sus forma,ciones y produceiones. En esta alegra de su actividad, slo consigo mismo tiene
que habrselas. Sin duda est ligado, interior y extcriormente; a
conciones naturales que no slo pueden poner resistencias y
obstculos en su camino, sino tambin acarrear el completo fraaaso
de sus intentos. Pero en este caso cae en su funcin, somo ente
espiritual, para quien el fin no es Ia obra, sino la propia actividad;
y de este modo nos of,rece todavia el especteulo de haberse demostrado como tal atividad.
Ahora bien, eI prlnrer resultado de esta consideracin introductiva es que nos fatiga,mos ante la sucesir,'de las formas y creaciones particulares y preguntamos: cul es el fin de todas estas forV creaiones? No podemos verlas agoladas en u fin particu,*rs
:1JTodo debe redundar en pmvecho de una obra. Este enorme
isabrlflel:de conteuido eEiritual ha de tener por fundamento un
fln: firmo. s impone, pues, la pregunta de si tras el tumulto de
esta superlicie no habr una obr fntima, silenciosa y secrea, en

,'. *r::l''',,:

I.-La

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oisin racionnl d,e la historia uniuersaf,

27

ue-.e corrfenre la, faetzu de todos los fenmenos. Io que puede

- a^ntaBtl#6"-perpleJos es la gran dlversidad e incluso el interior
gnlmro de este contenido. Vemos cosas antagnicas que son veneradas como satas y que han suscitado el inters de las pocas y
los pueblos. Frodcese el deseo de hallar en Ia ldea la justiflcacin
de"semeJante decadencia. Esta conderbcin nos conduce a la tceera categora, a la cuestin de un nn flmo en s y por s. Es est
catcgoria de la raztt mi$na, que existe en Ia conciencia, como fe

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I

Ia razn que ge e1 mundo. Su demostracin es el tratado mismo de la historia universal, la cual es Ia imagen y la obra de la
an.l
. lo recordar dos formas, relativas a Ia conviccin general de
que-la-razn ha rcgido y rige el mundo y, porconslgrdente, tambir Ia lristoria universal. sas dos formas nos dan z la. vez oe:,.
snpara toear ms de cerca el punto capital de 1diticultad. y pa.ra

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a,tudir. lo que hemos de exroner ms a,mpliarnente luego. i:" iirt-r'.

';--La, rma es eI hecho lristrico de que el griego Anaed,goras fi el
primem en decir que eltu7ts, el'lntetecto en generalo la rzzn, rige
.el'mrmd.o; no una inteligeucia como .ra,zn.consciente:de sf mlma,
n:i un espfritu como !al. Debemos distinguir muy bien ambas cosas. EI movimiento del sistema solar se verifica segn leyes lnvariables; estas leyes son la rezn. del misno; pero ni. el sol nl los
planeta, que giran en tonro al sol confonne a eptas ley.es, tienea
conciercia de ellas. El hombre extrae de Ia e:dstencia estas leyes
g-las sabe. Et pensamiento, pues, de que hay una.raan en laatu.xzlez,L, de que sta es regida innutablemente por leyes universales,
zro-Iros sorrrende; ni ta.mpoco que en Anaxgoras se limlte a la
aturaleza- Estamos acosumbrados a 1 y o le hacemos mucho
.caso.;Jl mencionado, pues, este trecho histrico, para hacer noir
que Ia histoa ensea que aignas gosas- gue pueden paxecernos
$fivlales aq,1.aJ.estado siempre en el mundo; antes blen, ese rensamierto bq.hecJro poca en la historia del espriu hrmano. Aristteles:dioe de Anaxgoras, como creador de ese pensamlento, que
parecfa un Jrombre sereno entre boracbos.
.s:8cr-fites:tom'de Aaxgors este pensa,miento, y, con excep;
in ds fifrcuto, quea.tribufa,todos lo,s sucesos aL amso;.dicho pensamierto.serhar;hecho domlnate en la. fosoffa. A'su tiemX vere.sp ep;{u leligf,ones y.pueblos aparece tambir. Ahoa blen,.plotn
hab"decirra crates (v. Fetd,n, ed. Estfauo, pginas 9?-gg) eobre
.e$eldescubrtrniento de que el pensamiento*-,esto es,.tco la razn
;t':i-i.-,.

*qaJ.-r..'..;l': -' r'', I

t
(

28-Fitoso|ad'elal,storiauniuersal.-Introduocinconsciente, sino una razn todava indeterminada, ni consciente,

ni inconsciente-rige el mundo: <<Me gozaba en l y esperaba haber encontrado un maestro que me ex:licara la naturaleza segn
la raztt, mostrndome en io particular su fin particuiar y, en ei
todo, el fin universal, e] fin ltimo, el. bien. Y no habra renunciado por nada a esta esperanza. Pero cun decepcionado qued
Scrates-al leer afanosamente los escritos del propio
-prosigue
Anaxgoras! HaU que solo aduca causas exteriores: el aire, eI
ter, el agua y otras semejantes, en lugar de la razn. Como se
ve, la insuficiencia que Scrates encontraba en el principio de
Anaxgoras, no se refiere aI principio mismo, sino a su fatta de
aplicacin a la naturaleza concreta; a que sta no es concebida
ni explicada por aquel principio; a que aquel principio permanece
en la abstraccin, o, dicho ms determinadamente, a que Ia naturaleza no es aprehendida ,como un desarroiio de dicho principio,
como una organi.zacin producida por 1, por la tazrt, como causa.Llamo ya desde ahora Ia atencin sobre la diferencia que hay
entre sentar una definicin, principio o verdad, de.un modo meramente abslracto, o evarlo a una dee'nninacin ms precisa y a
un desarrollo coner.eto. Esta diferencia ,es fundamental y, entre
otras cosas, la encontrarmos principalmente al termino de nuestra historia universal, cuando tratemos de la novsima situacir

poitica-.
Fero he sealado esta primera aparicin del pensamiento de
que la tazn rige eI mundo, as como las deficiencias que haba
en 1, sobre todo porque io dicho tiene su perfecta aplicacin a otra.
forma del mismo pensamiento, forma gue nos es bien conocida y:
bajo ia cual este pensamiento ,constituye una ,conviccin en nosotros. Me refiero a Ia forma de la verdad religiosa que dice que el
mundo no est entregado al acaso, ni a causas exteriores, contingentes, sino que urta Prooid,encia rige eL mundo. Ya dije anteriormente que no quiero apelar a vuestra fe en el pri:rcipio indicado.
Sin embargo, arelaria a la fe en 1, bajo esta forma religiosa, si
la ndole propia de la ciencia filosfica no prohibiese hacer supuestos; o dicho de otra manera: porque la ,ciencia que nos proponemos, tratar, es la que debe proporcionar Ia prueba, no r
de \a oerda"d,, pero s de la eractitud, de aquel principio, de que ello
es asf ; slo ella debe mostrarlo en concreto. La oerdo, de que una
provldencia, la Providencia divina, preside los acontecimientos del
mundo, corresponde al principio lndicado. La Providencia divina

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d,e la historia

unitersal

29

es, en efecto, Ia sabidura segm una potencia infinita, que realiTa

- mundo.
sus fines, esto-s, eI fin ltimo, absoluto y racional del
pensamiento,
que
a
s mismo
se
determina
nus,
el
el
es
La'raz,s

con entera libertad.

Mas, por otra pare, Ia diferencia y hasta Ia oposicin entre
staJe y nuestro principio, resalta iustamente del mismo modo
que; en el principio de Anaxgoras, bntre ste y la erfgencia que
Scrates le pone. Aquella fe es igualmente i:rdeterminada; es una
Je en la Proaid.encia et general, y no pasa a lo detenninado, a la
aplicacin al conjunto; al curso fntegro de ios acontecimientos en
el universo. En lugar de llevar a cabo ea aplicacin, complcense
los histoadores en explicar naturalnente la historia. Atinense
a las pasiones de ios hombres, a los ejrcitos ms fuertes, al talento'
o genio de tal o cual individuo o al hecho de que n un Estado no
ha exisldo justamente ningn inviduo semeJante, a las llamadas
causas naturales y contingente, como las que,scrales censura,bb
+n Anaxgoras. Permancen en !a abstraccin y se contentan cou
:licar la idea de Ia Proridencia de rn rodo gener^al, sin introducirla en lo corcreto y delero.inado" Esta determinacin de la Prbvidencia, el hecho de que la Frovldencia obre de este o aquel modo,
se [ama el plan de Ia Providencia (fin y medios para este destipo,
estos planes). Pero se dice que este plan se halla oculto a nuestros
' ojos e incluso que sera tcmeridad querer conocerlo. La ignorancia,
de Aaaxgoras sobre el modo de revelarse el.intelecto en la realidad.era una simple ignorancia; eI pensar, la conciencip del pen- amiento no se.haba desarrollado arln ni n 1, nt, en general, en
. Grecia. Todava no era capa,z de aplicar su principio general a lo
-concreto, ni de explicar lo concreto por su principio. Scrats ha
da{o un paso ms, concibiendo lma forma de unin entre lo concreto y lo universal, aunque slo en el aspectg subjetivo; por
t'o no adopt uua actitud polmlca contra semejante aplicaci.
''?ero aquella fe significa una actiud polmica, por 1o menos con, ra::la- aplicacin en grande, contra el conocimiento del plan
!,proYidencfal. Pues en particutar se la deja interrenir ap,, y all;
p*J.*lggrespiritus pladosos ven bn muchos sucesos, que otros consldepra4rcome easualid.ades, no sIo decrelos de Dios, eu general, sino
Lif&mbin.de su Providencia, es decir, fines que sta se propone.
&fi1:embargo, eso suele suceder solamente en casos aislados. Por
kfwrplor-cuando un individuo, que se halla en gran confusin y
ffin$9idad,r.Ieclbe inespe-radamente un auxilio, no debemos negarle

I
I

I
I

:...;*+'"+*wffi*3*sw**i"*,e1."4'*"r1-+*i
's*:,;ffi;,..,-':,.1.-*,.,-Fltosaftr. de la, ti$.tia unhtesal.-Intro.toci.n
30

1r

"

la razn, si da gracias por eUo a-O.ios. p.ero el fDtBisrio-es de

indole limitada; su contcnido es tan slo et fin,particular de este
lndlvlduo. IvIas en la historia universal nos referimos a indtviduos
- no poque son pueblos, a conjuntos que.son Estados. por lo lanto,
demos contenarnos con aquella fe que administra la providencia
al por menor, digmoslo as; ni fa^mpoco cou la fe mera.nene abstracta e indeterrrinada que se satisface con la frmula general de
que hay una Frovidencia que rige ei m.undo, pero sin querer entrar
en lo determinado y concreto, sino que hemos de proceder detenidamente en este punto. Lo concreto, los caminos de la providencia son los medios, Ios fenmenos en la histolia, los cuales est
patentes ante. nosotros; i aeUemos referirlo,s a aquel principio uni-

vorgal.

:-

-Perc la mensin det conocimieuto l plan de Ia.divina Providencia:ros hace recordar una cuesn de mldma rmportanda en
nuestros lemros, a saber: la cuestln de Ia posibilidad..de,conoeer
a Dio, o ms bien (puesto que tra cesado de ser cuestin)".1a:doc.
trina, convertida en preJuicio, de que es imposible conocer a Di.!s,
contrariam.ente a lo que Ia agra.da Escritura impone como.deber
supremo, que es no sIo anlar, sino conocer a Dios. IIay quienes
niegan lo que all se dier, esto es, que el espiritu es quien nos introduce en la verdad, gue 1 conoce todas las cosas y penetra incluso
en las profundidades de la Divinldad.
[La te ingenua puede renunclar aI conocimiento detallado y
conentarse con la representacin general de un gobiemo divino
de1 mrndo. Qenes tal hacen ao son censurables, mientras su fe
no se eonvierta en polmica. Pero cabe tambin sostener esa representacin con parcialidad; la proposicin general puede tener,
precisamente a ,causa de su generalidad, uq sentido negativo paticular; de suerte que, mantenido el ser vino en la lpJana, quede
situado ms all de las cosas humanas y del conocimiento hurao,
As se conserva, por otro lad.o, la libertad de elur las egencias
de la verdad y de la razn y se garu la comodidad de abandonae
a las propias representa,ciones. En este sentido, esa representacin
de Dios se convierte en una palabra vaa. Si ponemos a Dios ms
all de nuestra couciencia raclonal, podemos muy blen prescindlr
de preocupamos de su naturaleza, como de buscar l razn en la
historia universal; Ias libres b.iptesis enen enlonces ancho carnpo. La piaosa humildad sabe bien lo que gaIa con su renunela.l
Podrla no haber dicho que nuestra aflrmacin de que la ra,zn

X: La-zlsln rttcbtt d la ,rtstorta unio*'s

d:4.3J\"ii'ts.;
FL*M!+".*.:+
-:3t
:el'mundo, se expresa eu fo:rr religiosa;
iii{b."
.rjatfuiamos gue Ia Provtdencla rige el murdo. Asf no hublera recor-'
dado esta cuestin de la posibilidad de conocer Dios. Pero no
he querido dqjar de hacerlo, no sIo para hacer notar los obJetos
.. con que se relacionar esas naterlas, sno tambin pra evi-tar la
'mspec de que la filo,soffa se atemorice, o deba atemorizarse, de
recordar las verdades religlosas y las apatte de su catniJto, colno
si, a@rca de ellas, no tuviese Ia conciencla lranquila. Antes por el
contrario, se ha llegado en los rlltimos tiemros a ta.t punto, gue la
filosofa tiene que hacerse aargo del conteuido de Ia religln, in:
cluso contra'algunas fonrras de lcologla
'es'una temed- [Oyese con frecueucia, como lemos dicho, que
rrsd querer conocer el plan de la Providercia. Hay que ver en esto
un'resultado de la representacin, converida hoy e axiom casl
unlversal, de que no se puede conocer a Dios. Y cuando Ia teologfa.
TFlsEma es qulen ha Ilegado a esta desesperada actitual, by.^qe ,
'refuglarse er la fllosoffa qi se quicre conocer a Dlos. e acusa de
orgullo a la tazo., por queter saber algo sobre Dlos. Pero rns blen
debe decirse que !a verdadera humlldad consiste JuSanente en ler
eonocer a Dios en todas las cosas, tributndote honor en lodo y
principalmente en eI teatro de Ia historla universl. Arrastramo,
corno una tradicin, la conviocin de que la sabiduria de Dios s-e
reconoee en Ia naturaleza. Asi fu moda durante algrln tiempo
,admlrar la sabldua de Dios en los ani:nales y las plantgs. se
denrruestra conocer a Dios asombrndose antre los desttnos humanos o ante los productos de Ia naturateza.-Si se concede, pues, que
la Providencia se revela en estos obJetos y materias, por qu no enIa historia uiversal? Parecer esta matcria acaso demasiado. anpa? Eabitualmente, en efecto, nos representanos la Provldenci*
' corno obrardo en
requeo; nos la flguramos semeJante a un hombre rtco que dtstribuye $rs llmosnas a los hombres y los rige. pero
yerDa quien piense que Ia materia de la historia unlversal es demaSado-,grande para la'Providencia. Pues la divina sabiduria es, ert .
,,,Jo.grande"como eu io pequeo, un& y la misma. Br la planta y enr
Eet lsecto es la rnisma .que.en los desti:ros de pueblos e imperios,
enlros Y :ro debemos considerar a Dios como demasiado dbil
" para;emplear
su sabidura en las cosas grandes. Si no se cree que
,,*la;abidurfa,de Dios achle en todas partes, debiera esta humildad
'referirse ms bien a la materia que a Ia divina sabiduria. por otra
prtq".la natualeza 6s 1m eseenario de orden inferior al de Ia'

32

------

Fitosofa' de ta historia unhsers.-Introduccion

historia universal. La naturaleza es eI campo donde la idea divin

'existe en eI elemento de !o que carece de concepto. r:n lo espiritual
est en cambio en su propio terreno, y aqu juslamente es donde
ha de ser cognoscible. Armados con el concepto de la razn, no
,debemos atemorizarnos ante ninguna materia.
La afirmacin de que no debemos pretender conocer a Dios, ne.cesita sin duda un desarrollo ms ampiio g,ue el que puede hacerse
.aqu. Pero como esta materia se halla muy emparentada con nuestro fin, es necesario indicar los puntos de vista generales ms importantes. Si Dios no pudiera ser conocido, nicamente lo no divi..rro, lo limitado, 1o finito, quedaria al espritu, como algo capaz de
intresarle. in duda el hombre ha de ocuparse neeesariament de
'lo finito; pero hay una necesidad superior, que
s la de que el hombre tenga un domingo en Ia vida, para elevarse sobre los quehaceres
de los dias ordinarios, oeuparse de Ia verdad y raerla a la con-

'ciencia.

/'

Si eI nombre de Dios no ha de ser vano, debemos reconocer. que

Dios es bondadoso, o sea, gue se comunica. En las antiguas repre,sentaciones de los griegos, Dios es pensado como envidioso y se
habla de la envidia de los dioses y de que Ia divinidad es hostil a
lo grande y de que las sentncias de los dioses rebajan las cosas
.grandes. Aristteles dice que los poetas mienten mucho; que no
se puede atribuir envidia a Dios. Si afirmsemos, pues, que Dios
.no se comunica, esto seria atribuir a Dios envia. Dios no puede
perder por comunicacin, como una luz no pierde porque se ncienda otra en ella.
Ahora bien, se dice que Dios se comunica, pero solo en Ia naturaleza, en el corazn, eD eI sentimiento de los hombres. Lo prin'cipal en esto es que en nuestro tiempo se afirma la necesidad de
permanecer quieto; se dice que Dios existe para nosotros en la
.conciencia inmeata, en la intuiain. La intuicin y eI sentimiento
coinciden en ser conci,encia irreflexiva. Contra esto debe hacerse
.resaltar que el hombre es un ser pensante; que se diferencia del
animal por el pensa:niento. El hombre piensa, aun cuando no tenga
,conciencia de eIIo. Si pues Dios se revela aI hombre, se Ie revela
esencialmente como a un ser pensante; si se revelara aI hombre
-esencialmente en el sentimiento, lo'consideraria idntlco al ani.Jtxal, a quien no ha sido dada la facultad de la reflexin. Pero a
:los aimales no les atribumos religin En realidad, el hombre
Jiene religin porque no s un animal, sino un ser pensante. Es

Ia mayor de las trivialidades decir qug el hombre se diferencia del

animal por el pensamiento, Y, h embargo, esta trivialidad ha'sido
olvidada.
Dios es el ser eterno en s y por s; y Io que en s y por s es
universal es objeto del pensamiento, no dei sentimiento. Todo lo
espiritual, odo contenido de la conciencia, eI producto y obieo
del pensamiento y, ante todo, ia religin y Ia moralidad, deben, sln
duda, estar en eI hombre tambin en la forma del sentimiento, y
asi empiezan estando en ,I. Pero el sentimiento nO es Ia fuente
de que este contenid,o mara, para eI hombre, sino slo el modo
y marrera de encontrarse en I; y es la forma, peor' una forma que

elhombreieneencomnconelanimal'Losustancialdebeexistir
en la forma del sentimiento; pero existe tambin en otra fonn&
superior y ms digna. Mas si se quisiera reducir 1 moraiidad, la
verdad, los Contenidos ms espirituales, necesariamentc al senti-

niento y mantenerlo generalmente en 1, esto.sera atribuirlo eseqcial:nente a la forma animal; Ia cual, mpero, es absolulament
rncapaz de contenido espiritual. El sentimiento es Ia form inferior
que un contenido puede tener; en ella exisle 1o meuos posible.
Mientras pemanege tan slo en ei sentimiento, hllase todava encubierto y enteramente indeter:rrinado. Lo que se tiene en eI sentimiento e$ completamente subjetivo, y sIo existe de un modo
subjetivo. El que dice: <<yo siento as, se tra encerrado en s mismo. Cuatquier otro tiene eI mismo derecho'a decir: <yo no lo
siento as; y ya Do hay erreno comn. En ]as cosas totalmente
particulares el sentimiento est en su derecho, Pero querer asegurar de alga contenido que todos los hombres lo lienen en su
sentimiento, es contradecir el punto de vista del sentimiento, en el
que nos hemos colocado; es contradecir eI punto'de visla de la
particular subjetividad de cada uno. Guando rn contenido se da
en eI sentimiento, cada cual queda atenido a su punto de visla
ubjetivo. sl alguien.quisiera calificar de ste o aquel modo a une
prsona que sio obra segn su sentimiento, esta persona tendria
eI derecho de devolverle aquel calificativo, y ambog tendrian raan, desde sus puntos de vista, para injuriarse. si a.lguien dice-que
la religin es par 1 cosa del sentimiento, y otro leplica'que no
halla a Dios eD su sentimiento, ambos,tienen raz- As, pues, reducir de es!4 modo al mero sentimieoto el contenido divino-la
evelacin de Dios, la relacin'det hombre con DiOs, la existenci
,.de Dios para el hombre--es llmltaise al punlo de vlsa de Ia subrgcn, I.-3

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Fltosoltr- de

..

".:.

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la historia unioersd.-.Introd'uccn

jetividad partlcular, del atbedrfo, del eapricho. En realidad, es

hac"er caso omlso de lo verdadero en sl y por sf. Si sio existe el
modo indeterminado del sentimlento, sin ningn saber de Dios'
ni de su contenido, no queda nada rns que mi capricho. Lo finito
es lo nico que prevalece y domina. Si nada s de Dios, nada serto
puede haber que limite y constria la relacin
Lo verdadero es algo en si universal, esencial, sustancial; y to
que es as, sIo existe en y para el pensamiento. Pero Io espiritual'
lo que llamamos Dios, es precisamente la verdad verdaderamentc
sustancial y en s esencialmente individual, subieliva. Es I ser
pensante ; y el ser pensante es en s creador; como tal lo encontramos en 1a historia universal. Todo 1o dems, que llamamos verdadero, es slo una forma particur de esta etema verdad, tiene
su base en ella, es un rayo de ella. Si no se sabe nada de ella, pa&i

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se sabe'verdadero, recto, nada rnoral.

Cul es, pues, el plan de la Providencia en la historia rniversal? Ha llegado el tiempo de conccerlo?l Slo qero incar aqur
esta cuestin general.
En ta religin cristiana, Dios se ha revelado, esto es, ha dado

a conocer a los hombres lo que El es; 'de suerte que ya no es un

arcano ni un secreto. Con esta posibilidad de conoeer a Dios se no3
ha impuesto el deber de conocerlo, y la evolucin del espritu pensante, que ha partido de esta base, de Ia revelacin de Ia esencia
divina, d.ebe, por fin, llegar a un buen trmino, aprehendiendo con
el pensamiento lo que ry present primero al sentimiento y a la
representacin. Ha ltegado el tiempo de conocerlo? Elto depende
necesariamente de que el fin ltimo de1 mundo haya aparecido
en la realidad de un modo consciente y rrniversalmente vlido[Ahora bien, lo caracterstico de Ia religin cristiana es que corr
ella ha llegado este tiempo. Este constituye Ia poca absoluta en
Ia historia universal. IIa sido revelada la naturaleza de Dios. Si se
dice: no sabemos nada de Dios, entonces la religin eristiana e
algo superfluo, algo que ha llegado demasiado tarde y malamenteEn ta religin cristiana se sabe 1o que es Dios. sin duda, el contenido existe tambin para nuestro sentimiento; pero, como es un
sentimiento espirituai, existe tambin por 1o rnenos para la representacin; y no mramente para Ia representacin sensible, sino
-para la pensante, para el rgano peculiar en que Dios existe pro.piamente para eI hombre. La religin cristiana es Ia que-ha manlfestado a los hombres la naturaleza y la esencia de Dios. Como

estlauos sabemos lo que es Dio. Dios ya Do es aJrora ug. ggscg*gfgg#Fl.afirmamo| que. Dlos es.desconocid.o, ao soinos ya.glcr
$aqos.,La rellgin. cr.lstiana edge de nosotros que practlquemos
]a humildad-de que ya hemos hablade-de cotrocer a Dios, no-por
nosotros m.isnos, slno por el saber y el conocimiento divino.
I,os cristianos estn, pues, laiclados en los mlsterios de Dio, y
de este nodo nos ha sido dada ta^mbin Ia clave de la trlstoria lmlversal. En el cristlaaismo hay un conoclmlento detnrdnado de la
Provldencia y de su plan. En el cristiantEmo 9s doctritra capltl
que la Providencia ha regido y rige el urundo; que etmJxto sucede
en el mundo est determinado por el gobiemo diino y es conformc
ste,.Esta doctrina va contra la ldea del azar y contra la de los
fines limitados: por ejemplo, el de la consefvaln del pueblo Jutlfci. IIay un fiu rlltimo, universal, que erlste eD sl y por sf. It
e-Ugrn no rebasA esta representacln general. La religiu se adene a est generalidad. Pero esta fe unilersal, la creeucia de que
'la hlstoria rnlvelsales un producto de la razn eteuray d9 gug ia
*aze ha deteminado las grandes revoluclones de Ia hisior.ia, es
pl.punto de partida necesaio dq la filosofia en general y-de"la
fil0sofia de la h8toria universal
Se debe decir, por tanto, que ha llegado absolutamente el lempo en que esta conviccin o ceridumbre no puede y perrnarecef
ta slo en la modalidad de lp representacin, slao que debe ade4s ser rensada, desarrollada, conocida y-conveltlrse en un saber
determinado. La fe no es ap!4 par desarrollar pI contenido. L'a
.inhricin de la necesidad est dada slo por eI conocimlento. El
motivo po.r el cual este tiempo ha de llegar es gue et espfr.itu Do
reposa; el Iice supremo del espfrltr, eI rensamicno, eI concepto,
dmanda su derecho; su universaifsima y esencial esencia es la
naturaleza propia del espritu.
;:',La,dlstincin entre Ia fe y el saber se ha converbido en rna
.artftesis,corriente. Consldrase como qosa decidida que son distiBtos Ia fd:y el saber y que, por tanto, no sabemos nda de Dios. Para
asustar a los. hombres, basta decirtes que se quiere conocer a Dios
y eq)oner este conocimiento. Pero esta dlstinciD es, en"qu ideterpiqacin,esenciaL vaa; pues aquello que cre, !o s;gtofcleto
de qllo. El hombre religioso cree en'.Dios y eD las doctinas {.e x:
pllcan su. aturaleza; pero sobe tambin es.to, y es.t cierto de-ello.
aber.gxica tener algo como objeto ante la conciencia y estar
giertq,de ello; y creer significa exactaoente to misqoo. EI congcer,

30

Filosoia d,e la'hi.storia

unioers.-Introducn

en cambio, penetra adems en los fundamentos, en Ia necesidad

del- contenido sabido, incluso del contenido de Ia fe, prescindiendo
de la autoridad de Ia Iglesia y del sentimiento, qu es algo inmediato; y desarrolla, por otro lado, el contenido en sus deerminaciones precisas. Estas determinaciones precisas deben primero ser
pensadas, para poder ser conocidas exactamente y recibidas, en su
unidad concreta, dentro del concepto. Por tanto, cuando se habla
de ia temeridad del conocimiento, podra replicarse que eI conocimiento no puede anularse, porque ste slo contempla Ia necesidad
y ante 1 se verifica el desenvolvimiento del contenido en s mismo.
Tambin cabra decir que este conocimiento no puede considerarse
como temerario, porque la nica dlferencia entre 1 y 1o que 11amamos fe conste en eI saber de lo particular. Pero esla explicacin sera equivocada y falsa en s misma. Pues la naturaleza de
lo espiritual no consiste en ser algo abstracto, sino en ser algo
viviente, un inviduo rniversal, subjetivo, que se determina y encierra en sf misno. Por la eual la naturaleza de Dios es verdad.eramente conocida, cuando se conoeen sus determinaeiones. El
cistiani.srrro habla de Dios, lo conoce como esptu, y ste no es lo
abstracto, sino el-proceso en s missro, que establece las difereicias
absolutas que precisamente la religin cristiana ha dado a conocer
a los hombres.
Dios no quiere esprltus estrechos, nl cabezas vacas en sus hijos, sino que exige que se Ie conozca; quiere tene trijos cuyo
espritu sea pobre en si, pero rico en el conocimiento de El, y que
pongan todo valor en el conocimiento de Dios. Siendo ia historia
el desarrollo de Ia naturaleza divina en un elemento particular y
deerminado, no puede satisfacer ni haber en ella rns que un
conocimiento determinado.l Tiene que haber llegado, en fin, necesariamente el tiempo de concebir tambin esta ri,ca produccin
de la raza creadora, que se llama la historia universal. Nuestro
conocimiento aspira a lograr la evidencia de que los fines de la
eterna sabiduria se han cumplido en el terreno del esprltu, real
y activo en el rundo, lo misno que en el terreno de la aturaleza.
Nuestra consideracin es, por tanto, vna Teodicea, ttn.a. justificacin de Dios, como la que Leibnitz intent metaffsicamente, a su
modo, en categoras an abstractas e .indeterminadas:. se propuso
conceblr el mal existente en el mundo, lncluyendo el m.al moral,
'y reconciliar aI espritu pensante con 1o negavo. Y es en Ia historla unlversal donde la masa entera del mal concreto aparece

I.-La

oisi,n racionnl de

la historia

uniuersal

3?

ante nuestros ojos. (En realidad, en ninguna parte hay mayor es- univertfmulo para tal conocimiento conciliador que en la historia
sal. Vamos a detnernos sobre esto un momento.)
Esta reconciliaein sIo puede ser alcanzada medianle el conocimiento de 1o afirmativo---+n eI cual lo negativo desaparece como
algo subordinado y superado-, mediante Ia conciencia de lo que
es en verdad el fin ltimo del mundo; y tambin de que est fin
est realizado en el mundo y de que el mal moral no ha prevalecido
en la misma medida que ese fin ltimo. [La justificacin se propone hacer concebible eI mal, frente al poder absoluto de Ia razn.
Se trata de la categora de lo negalivo, de que se habt anteriormente, y que nos haee ver cmo en la historia universal lo ms
noble y ms hermoso es sa,crificado en su altar. Lo negavo es
rechazado por la razD., que quiere ms bien en sir lugar un fin
afirmativo. La razn no puede conteniarse con que algunos induos hayan sido menoscabados; los fines particulares se pierden
en lci universal. La taz6t ve, en 1o que nace y per<be, Ia obra que
ha brotado del trabajo universal del gnero humano, una obra'que
existe realmente en el mundo a que osotros pertenecemos. EI
mundo fenomnico ha tomado la foma de una realidad, sin nuestra cooperacin; slo la conciencia, Ia conciencia pensante, es
necesaria para comprenderlo. Pues io afirmativo no existe mramente en el goce del sentimiento, de la fatasa, slno que es algo
que pertenece a la realidad, y que nos pertenece, o a que nosotos
pertenecemos.l
Lataztt, de la cual se ha dicho que rige el mundo, es una palabra tan indeterminada como Ia Proyidencia. Se habla siempre de
la razn, sin saber lndicar cuI sea su detenrrinacin, su contenido; cul sea el criterio segUn el cual podemos juzgar si algo os
racional o irracional. La razn, aprehenda en su d,etgrminacin,
es la cos. Io dems--si permanecemos en la rn en general--:son merds palabras. Con estas indicaciones pasamos al segrrndo
punto de vista, que queremos eonsiderar en esta Introduccin, com
'r
ya hemos rdicado.

".J#

fi.-1..La ea k la llistrla. d) El

mundo ewirttudl

L-

ag

Jaga lo que quiera, siempre es el hombre un ser eu quien eI es,plrltu

es actlvo. Puede, por tanto, ser lnteresante conocer, en el curso de
la historia, la naturaleza espiritual en su existencia, esto es, la unln
del espfritu con la naturaleza, o sea la naturaleza humana. Al hablar de tattraleza humana, se ha pensado sobre todo en algo erT

II
LA IDEA DE LA EISTOBIA Y SU REALI'ZACION

1.
a)

La idea

Et munilo espiriiuol.-A qu se refi.ere la determinactn de

la razn en si misma y por cuao La gzt es tomada en elactn

con el mudo? xste problema es el rriqo que el de definir cual
sea el fin ltimo del mrdo. y se expresa de un modo ms preciso

ll

diciendo que este fin. debe realizarse. Hay que considerar aqul dos
eosas, el coutenido d.e este n ltimo,' U aetcrminacin misna
como tal y su realizacin.
Eu primer trmino hemos de observar que nuestro obJeto, la
hrsbria universal, se desenvuelve en et terreno d,el esplritu. El
mrndo semprende en s Ia natualeza fisica y Ia psquica. La naturaleza fsica itervlene tambin en la historia universal y habre_
mos de prestar aencin, desde el primer momento, a esta relacin
frndamental de la determinacin naturai. pero io sustancial es eI
espfrihr y el curso de su evolucin. Aqu no hemos de considerar
la naturaleza como constituyendo tambin por s misma.un sistema
de Ia tazn, realizado en un elemento paqticular, caracteristico,
sino relatlvamentc al esptu. [El hombre aparece deppus de Ia
creacln de la naturaleza y constituye 1o opuesto aI mrndo natuat. Es el ser que se eleva aI segundo mundo. fenpmgs e4^nuesra
c9ncie+Qla unlvrsal dos relnos, et de Ia naturaleza y el del eipi*r!_tu, EI reiao det espritu es el creado por eI hombre. poddfoos
forJarqos toda clase d.e representaciones sbre lo que sea'el rei:ro
de Dlos; slspre ha de ser un rei:ro del esprlfu, que debe ser realizado grn el hombre y establecldo en la existencia.
trll tcreno del espiritu lo abarca todo; eacterra todo cuanto ha
lntertado e rteresa todavfa aI hombre. El hombre actrla 9n l; y

''ri.'-

maaente. Nuestra exposicin de la naturaleza hrnana debe conveir a too los hombres, a los tiempos pasad.os y a ios presentes. Esta
lepresentacin universal puede sufrir innitas modiflcaciones; pero
de hecho lo universal es una y la miura esencia eu las ms dlveDsas
modiflcaiones. La reflen pensante es la que prescinde de la dlferencla y flja 1o uuiversal, que debe obrar de lgual modo en tod"
las circunstanclas y revelarse en el mis,mo inters. El tlpo uni.
sal puede -tambiu revelarse en lo que parece mtrs alejado de ". ,
en eI rostro ms desflgurado cabe an rastrear lo humano Peile
hber.rna especie de consuelo y compensacln en el hecho de que
quede en l un rasgo de hrmaida Con este inters, Ia consideracln de la lristorla rnlversal pone el apeuto en el heclro cle
que los hombres han perrranecido iguales, de que los vlcios y las
virtudes han sido los misnos en todas las clrsunstacias Y p9.
dramos, por ta,nto, decir con Salomu: nada hay nuevo bajo el sol.
Guando, por eJernplo, vmos a un hombre arrodillarse y orar
freute a un idolo, uunque esle acto sea recusable ate La, razn.,
podemos, sin embargo, aprobar e! sentimieuto gue palpita en l y
decir que este sentimiento tiene el misno valor que eI del crlstiano, que adora el reflej.o de la verdad, y que el del fllsofo, que se
abisma con la razn. pensante en Ia verdad etenra. lo los obJetos son distintos; el sentimiento subjetivo es uno y el mismo. i nos
representadros la historia de los asesztlos, segn la narracin que
se hace de'sus relaciones con su seor, el viejo de la Montaa, vemos cmo se sacrlflcaban al Seor para sus infa,nias. En sentido
subJetlvo es el mismo sacrificio que el de Curcio, cuaudo salt ai
abisuro, para salvar a su patria. Si nos atnemos a esto, en general, podemos decir gue no es necesario ir a fijarse en el gran teatro
de la historia unlversal. Hay una conocida ancdoa de Csar, que
:9flere que.en un'pequeo municipio hall las mlsmas aspiracioes y actlviddes que eD el gra.n escenarlo de Roma. Los mismos
fanes y esfuerzos se producen en una pequea ciudad que en e1
graq teatro d.el mundo
ace abstracciu del contenldo

y de los flnes de la actividad hu-

'1

l;l

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maa. Esta elegante indiferencia por la obJetividad puede hallarse especiaimente entre los franceses y los ingleses, que la llaman
historiograffa fllosca. Pero el esplritu humano educadq no puede por menos de hacer diferencias entre las inelinaciones e instintos que se maniflestan en un crculo pequeo y los que se presentan en la lucha de intereses de Ia historia universal. Este inters objetlvo, que aeta sobre nosotros, tanto por virtud del fln
universal como del individuo que lo representa, es lo que hace atractiva la historia. Deploramos la prdida y decadencia de estos es
e individuos. cuando tenemos ante la vista la iucha de los griegos
contra los persas o el duro dominio d.e Alejandro, nos d.amos muy
bien cuenta de lo que nos ineresa, que es ver a, los griegos llbres de la barbarie. Nos interesamos por la conservaein de1 Estado ateniense, por eI soberano qu a la cabeza de los griegos ha
sometido Asia. Figurmonos que Alejandrb fracasase en su mpresa. No habrfamos perdido ciertamente nad.a, si se tratara aquf tan
slo de las paones humaas. No habramos deJado de ver en ello
un juego de las pasiones. Pero no nos sentiramos satisfechos. Tenemos en ello un inters material, objefivo.
Ahora bien, de qu clase s el fin sustancial en gue el espfritu
llega a semejante contenido esen,cial? El iners es de ndole sustancial y detennfu:ada; es una determinada,religin, ciencla o rte.
Cmo llega eI espfrttu a tal contenido? De dnde procede este
contenido? La respuesta empfrica es fil. En la actuatldad. tod,o
individuo se encuentra ligado a un inters esencial de esa clase; sra
encuentra incorporado a una determinada paria, a una detenrrinada religin, a un determinado crculo de saber y de representaeiones sobre lo que es reeto y moral. Slo le queda libertad de elegir dentro de ellas los circulos particulares a los cuales quiere adherir. Pues bien, la historia universal, cuyo contenido justamente
indagamos, es eso mismo; hallamos a los pueblos ocupados en tal,
contenido, llenos de tales intereses. Pero no podemos contentamos
con eI mtodo empfrico, sino que debemos plantear otra cuestin.
Ia de cmo llega a semejante contenido eI espfritu como tal, nosotros, o los i:rdividuos, o los pueblos. El contenido debemos com'prenderlo por
los conceptos especcos y no por otra cosa. Lo dicho
hasta aqu se encuentra en nuestra conciencia ordinaria. Distinto,
empero, es el concepto que vamos a idicar ahora (no es sle el
momento de analizarlo cientflcamente). La filosofa conoce ll'

'':'':;'*i*i:ri-llrll-'.-l.iai.d.eaderahistoria.b) Etconceptod,elesplritu '"i"'''"t"'j':".':{ir'

ir

representacin corriente; pero tiene sus motivos para apartarse

de ella.
H"mos de contemplar ia historia universal segn su fin Itimo. Este n ltimo es aquello que es querido en el mundo. Sabemos de Dios que es 1o ms perfecto. Por tanto, Oios sOto-!@
gual a si..oi@@
';q
misrna_cosalf,
son
una
sta es la o-ue fllosflca@oluntad
mente llamamos la ld.ea. Lo que debemos contemplar es, por tanto, la idea; pero prffiiraa en este elemento del espiritu humano.
Dicho de un modo ms preciso: JA,ilLea de Ia liberbad hu.mana*f,a
ms pura forma en que la idea s=evela es el pensamiento mismo;
as es la idea considerada en la lgica. Otra forrta es la de ia.
natataleza fsica. La tercera, por ltirno, la del espritu en genert.1 anrora bien, el espritu, en el teatro sobre eI cual nosotros
lo considerarros, n la historia universal, est en su ms concreta
realidad. Pero a pesar de ello, o meJor, para recoger- tnbin 1o
rniversal" en este modo de su concreta realidad, debemos anteponer algunas consideraciones abstractas sobre la naturalpza det
espfrltu. Y hemos de hacerlo ms bien en la forma de unas cuaJrtas afirmaciones; porque no es aqui el lugar de exponer eq)eculativamene la idea del espfritu. Diremos lo necesao para quesea comprendido por los oyentes que tengan cierto grado de formacin intelectual. Lo que puede decirse en una introduccin debe
toxnarse como algo histrico, como un supuesto (segtn se advirti
ya) que o tiene ya su desarrollo y demostracin en otra parte, o,
por lo menos, se justicar en el subsiguiente tratado de la ciencia..

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b) El coneepto del esplritu.-Lo prirnero que hemos de exponer, por tauto, es la d,efinicin abstracta del espritu. Y decimos:
[que el espritu no es una cosa abslracta, no es una abstraccin
de Ia natutaleza trumana, sino algo enteramente individual, acti. vo, absolutamente vivo; es una conciencia, pero tambin su objeto..
La existencia del espiritu consiste en tnerse a s misno por objeto. El espritu es, pues, pensante; y es el pensamiento de algo
que es, y el pensamiento de que es y de cmo es, El espritu sabe;
.pero saber es tner conciencia de rn ieto racional. Adems eL
espritu slo tiene conciencia por cuanto es conciencia de sf 'mis. rtro, esto es: slo s de un objeto por cuanto en l s tambin de
mf misrro, s que :ni deterrninacin consiste en que lo que yo soy'
es tambin ebjeto para m, en que yo Do soy meramente esto o
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tr1,,oso{.o,

de la hlstorta uflloero.-Intioduxin

aguello, no que soy aquello de que s. Yo s de ml objeto y s

de -.mf ; arnbas cosas son inseparables. EI espfrltu se hace, pues,
:rna deter:ninada representacin de si, de lo que es esencialment,
de 1o que es su naturaleza. Slo puede tener un contenido espiritual; y 1o espiritual es justamente su conlenido, sr inters. Asi
s como el espritu liega a un contnido. No es que encuentre su
,coDtnido, .sing qs se hace su popio obJeto, el contenido de si
nismo. El saber es su for:na y su actitud; pero el contcuido es
justamente lo espiritual. Asi el esprltu, sego su naturaleza, est
cn sf mismo; es decir, es llbre.
La naturaleza del espritu puede conocers en su perfecto con:rario. Oponemos eI espritu a Ia materia. Asl como la gravedad e
Ja sustacia de la materia, asiebemos decir-+ ]a bead la
sustancia del espritu. Inmediatamente claro para todos es que e1
espiritu posee la libertad, entre otras propiedades. Pero la ,flloso.fla nos ensea que todas las propiedades del epriu existen sIo
:mediate la libertad, que todas son simples medios para la lfbertad, que todas buscan y producen Ia libertad. Es este rn conoclniento de Ia fllosofa especulativa, que Ia liberad es la nica cosa
que tiene verdad en el espiritu. La materia es pesada por cuato
.hay en elia el impulso hacia un centro; es esencialmente compuesta, const de pares singulares, las cuales tienden toclas hacia el ceutro; no hay, por tanto, unidad en la materia, que con.siste en una pluralidad y busca su unidad, es decir, gue tiende a
aularse a si misma y busca su contrario. Si la atcar:zara, ya tro
-.serla materia, sino que habria sucumbido como tal. A'spira a la
idealidad; pues en la unidad sera ideal..Ei esprilu, por el contrario, consiste justanente en tener el centro en sf. Tiende am-bin
hacia eI centro; pero eI centro es 1 mismo en sL No tiene
-la unidad fuera de s, sino que Ia encueatra continuamente en sf ;
,es y reside en sf mismo. La maleria tiene su sustarci fuera de
.sf. El espritu, po.r el contrario, reside en s mismo; y esto justanente es la libertad. Pues si soy dependiente, me refiero a otrc
cosa, Qe no soy yo, y no puedo exisir sin esa cosa extenra. Soy

l3u libertad no conslste en un Ser inmvll, siD.o en una contlnua

,.lxgoiOo'de 1o que alnena,za anular la libertad. Producirse; hacerse obJeto de sf migno, saber de sf, es la tarea del espfritu. De
este modo eI espriu existe para si mismo. Las cosas naturales
no existen para s rnismas; por eso no son libre. EI espiritu se
produce y reallza sglin su saber de s mlsmo; procura que Io gue
sabe de sf misrno sea realizado tambin. As, todo se reduce a la
conciencia que el espiritu tiene de sf propio. Es muy distinto que
eI espritu sepa que es libre o que no lo sepa. Pues si no Io sabe,
es esclavo y est contento con su esclatud, sln saber que sta
no s justa. La sensacin de la libertad es 1o nico que hace libre
al espfritu, aunque ste es siempre libre en s y por s.
Lo primero que eI espritu sabe de sf, en su foma de indivlduo
Iumano, es que sicnte. Aqu todava no hay nilcgu[a objetividad.
Nos encontramos deterninados de este y de aquel mo'do. Ahora
bien, yo trato de sparar de mi esa detenninacin y acabo contraponindorne a mi mismo. As mis sentimientos se convlertn
en un mundo exterior y otro tnterior. A la vez surge una peculiar
manera de mi determtnacin, a saber, que me siento defectuoso,
negativo, y encuentro en m una contradiccin, que amenaza deslacerme. Pero yo existo. Esto lo s, y lo opongo a la negacin, al
defecto. Me conservo, y trato de anular el defecto; y asi soy un
nputso. El objeto a que el lmpulso se dirige es entonces el objeto
que me satisface, que restablece mi unidad. Todo viviente ene
impulsos. As somos seres naturales; y eI lmpulso es algo sensible.
Los objetos, por cuanto mi actitud para con ellos es Ia de sentirne impulsado hacla ellos, son medios de integracin; esto constituye, en general, }a base de la tcnica y la prctica. Pero en
estas intuiciones d.e los objetos a que eI impulso se dirige, estarnos
tos inmediatamente en 1o exenro y nosotros mismos omos externos. Las intuiciones son algo singular, sensible; y lo mismo es
el impulso, cualquiera que sea su coutenido. Segn esta detertinacin eI hombre sera idntico al animal; pues en eI impulso
-no hay autoconciencia. Pero el ho,tnbre sabe de s misano; y esto
le diferencia del animal. Es un ser pensante,' pero pensar es saber
'r:de
Lo unlversal. El pensamiento pone el contenido en'lo simple,
? lde esle modo eI hombre es simpliflcado, esto es, convertido en
ralgo intemo, ideal. O mejor dicho: yo soy 1o interuo, slmple; y
''"slo'por cuanto pongo el contenido en lo simple, hcese udiversal
'e ideal.

I',LHl:t:,":1"ff *'"HT";

cenrro, riende a perfecclonar

y
Ie
es
esencial.'Cuando se dice en
tendencia
esta
rgu.libertad;
-cfecto.
que eI espriu es, esto tiene, ante todo, el sentido de que
.es'algo acabado. Pero es algo activo; La actividad es su esencia;
s su propio producto; y asf es su comienzo y tambin su tnrrino.

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la historla utilersal.-Introduccin

Lo que el hombre es realmente, tiene que serlo idealmente,

Conociendo lo real como ideal, cesa.de ser algo natural, cesa de
estar entregado meramente a sus intuiciones e impulsos inmediatos, a Ia satisfa,ccin y produecin de estos impulsos. La prueba
de que sabe esto es que reprime sus impulsos. Coloca 1o ideal, el
pensamiento, entre Ia violencia del impulso y su satisfaeein. Ambas cosas estn unidas en eI anlmal, el cual no rompe por s mismo esta unin (que slo por el dolor o el emor puede romperse).
En el hombre el impulso existe antes de que (o sin que) lo satisfaga. Pudiendo reprimir o dejar correr sus impulsos, obra eI hombre segn fines y se determina segn 1o universal. El hombre ha
de determinar qu fin debe ser el suyo, puendo proponerse como
n incluso lo totalment universal. Lo que ie determina en esto
son las representaciones de 1o que es y de 1o que quiere. La independencla del hombre consiste en esto: en que sabe lo que-le detennina. Puede, pues, proponerse por n el simple concepto; por
ejemplo, su liberad positiva- Et animal no tiene sus represenlaciones como algo ideal, real; por so le falta esta independencia
ntima. Tambin eI animal tiene, como ser vivo, la fueute de sus
movimientos eu sf mismo, pero no es estimulado por lo exterior,
si el estimulo no est ya err 1; lo que no corresponde a su interior, no existe para l anirnal. El animal entra en dualidad conslgo misno, por sf mismo y dentro de s mismo. No puede intercalar nada entre su impulso y la satisfaccin de ste; no tiene
voluntad, no puede llevar a cabo la inhibicin. El estmulo comienza en su interior y supone un desarrollo inmanente. Pero el
hombre no es independiente, porque el movimiento comience en
1, sino porque puede inhibir el movimiento. Rompe, pues, su propia espontaneidad y naturalidad.
El pensamiento que se es un yo constituye la raw de la naturaleza del hombre. El hombre, colr-r9-f.s.p{ri-bu. no es algo iumeato, si:ro esencialmeti)-i- sei que ha ruelto sobre si mismo. Este
'niovimiento
a meacin s un rasgo eseneial del espritu. Su aetividad consiste en superar Ia i:rmediatez, e:D tegar sta y, por
consiguiente, en volver sobre si mismo. Es, por tanto, eI hombre
aquello que l se hae, mediante su actividad. Slo lo que vuelve
sobre sf misno es suJeto, efecvidad real. Et espritu slo es como
su rsultado. I tmagen de la simieute pffiErvir Fra-A'ti
EC:trETla.nta comienza con ella, pero ella es a la vez eI resultado de la vida entera de ia planta. La planta se desarrolla, por

-- .- il.-[.

Lo ideo de la h,istoia. U El, concepto del espiritu

45

lo tanto, para producir Ia semilla. La impotencia de la vida con-

la simiente es comienzo y a Ia vez resultado

del individuo; es distinta como punto de partida y como resultado, y sin embargo, es la misma: producto de un individuo y comienzo de otro. Ambos aspectos se hallan tan separados aqu, como
la for:na de la simplicidad en eI grano y el curso dei desarrollo en
siste, empero, eg que

la planta.
Todo individuo tiene en si mismo un ejemplo ms prximo. El
hombre es 1o que debe ser, rnediant la educacin, mediante Ia
disciplina. Inmediatamente el hombre es sio Ia posibilidad de
serlo, esto es, de ser racional, Iibre; es slo la determinacin, el
deber. EI animal acaba pronto su educacio; pero esto ao debe
considerarse como un benecio de la naturaleza para con eI animal. Su crecirniento es slo un robustecimiento cuantitativo- EI
hombre, por eI contrario, tiene que hacerse a s ni.smo lo que
debe ser; tiene que .adquirirlo todo por s sotq justamente porque es espritu; ene que sacudir io natural. El espfritu es, por
tanto, su propio resultad.o.
La naturaleza de Dios nos da el ejemplo ms sublime. Propiamente no es trn ejemplo, sino 1o universal, Ia verdad misma, de
que.todo lo dems es un ejemplo. Las anguas religiones han lla:,
mado a Dios espfritu; pero esto era un mero nombre y no se entnda de modo que resultase explicada la naturaleza del espritu.
La religin juda es ia primera en que el espiritu es concebido
de un modo universa.l. Pero en el cristianisrno Dios se ha revelado
eomo espritu; es, en primer trmino, Padre, poder, lo general
abstracto, que est encubierto an; en segundo termi:ro, es para
s como un objeto, urr ser distinto de s mismo, ulx ser en dualidad consigo mismo, el lIijo. Pero este ser otro que s mismo es
a la vez inmeatamente I mismo; se sabe en l y se contempla
a sf mismo en 1 y justamente este saberse y contemplarse es, en
tercer trmino, eI Espritu mismo. Esto signi,ea que el Espritu
es el conjunto; ni el uno ni el otro por s solos. Expresado en el
lenguaje de la sensacin, Dios es el amor etmo, esto es: tener
' a1'. otrb como propio. Por esta trinidad. es la religin cristiaua su' perlor a las dems religiones. Si careciera de ella, podria ser que
eI:.pensamiento se encontrara en otras religiones ElIa s lo es: peqil&tivo del crisiianisno y aquello por Io cual la fllosofa enguentra'en ]a religin crisiiaa la idea de Ia razn
i'.,:- Pasemos ahora a consid.erar el espritu (que concebimos esen.:.i,.;. ..',...
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46

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hi,storld tmtoers;lntroduocin

cialrrente como conciencia de sl mistno) ms detenidamente en

su forra,.uo comrl individuo humauo. El espritu es esencialren#
te lrtviduo; pero en el elemento de la hlstoria unlversal no te. nemos que .r*abmoslas con eI individuo particuiar, nl con Ia lirnitacin y referencia a la individualidad particular. El.espritu,
higt-o5ra,
un individug $e naturaleza. universalr p"_e.,Ig .p h
, _"o _1
-es
esto
es: un pueblo eD ,general. Y eI esiltu e
llez'Oetrminada,
'f)
'l I;1., que hemos de ocupamgs es el espritu itet pueon.*tMra-b1en, ioi- -,-"sfiritu de los puebios se diferencian segn la representacin que
tienen de si rnismos, segn Ia supercialidad o profundidad con
que han sondeado, concebido, lo que s eI espritu. El derecho de
la noralidad en los pueblos es la conciencia gue el espritu tiene
de si rnismo. Lj.loglLqs qqp.el..conJqplg que et-espritu tiene desi mismo. Por tElo, Io que se reatiztIfIffiA-e tfriis;:
' tacin 'diespritu. La 'conciencia del pueblo depende de 1o que
eI espritu sepa de s misrro; y ia Itima conciencia, a que s r:
. duce todq es que el hombre es bre. La conciencia del espritu
debe toma forma en el mundo. El material de esta realizacin,
su ferreno, no es otro que la conciencia univesal, Ia conciencia
de u pueblo. Esta conciencia contiene-y por ella se rigen-todos
los .nes e intereses del pueblo; esta conciencia constituye el derecho, Ia rnoraL y Ia religin "p_l p6bki'Es to sustanciai del espiritu de'irri pueblo, aun cuando los individ.uos no 1o saben, sino que
constituye para slos como un supuesto. Es como rna necesidad.
El individuo se educa en esta atmsfera y no sabe de otra cosa.
Pero no es rnera educacin, ni conscuencia de la educaci& sno
que esta conciencia es desarrollada por el individuo mismo; no Ie
I es enseada. El..tldi-vi"dto*.e!;iste. en.esta.sustanqiq. Esta sustancia
universal no s Io terrenal; Io terrenal pugna impotente conlra
I ella. Ningn individuo puede tascender de esta sustancia; puede,
: s, distingrse de otros iuviduos, pero uo de.l espfritu del pueI Uto. Puede tener un ingenio ms rico que muchos otros hombres;
pero no puede superar eI espritu del pueblo. Los lrombres de ms
talento son aquellos que conocen el esprltu del pueblo y saben
dirigirse por 1. Estos son los grandes hombres de un pueblq que
guf al pueblo, conforrre aI espritu universal. Las invidualidades, por lo tanto, desaparecen para nosotros y son para nosotros
las que vier0en en tra realidad Io que et espfritu del pueblo quiere.
En Ia coasideracin fllosflca de la historla hay que prescindir de
. expresiones como: Este Estado no haba sucumbido, sl hubiese

trqlEF"f -

,':';

il.-7.

La td,ea de ta htstot"b) El'c,oncepto del

esvritu

4T

cxlstido Un ho:nbre gue... et. Los individuos desaparecen arte

itaisustancia rnlverSal, la Cual ,fonrta loS individuos que neceslt'
para su n. Pro los individuos no impiden que suceda lo que tiene gue suceder.
n
',;r.ii ''r
EI espritu del pueblo es un espritu particular; pero a la vez 't (tr"

tambin es el espritu universal absoluto; pues ste es uno "8olo.

El esplritu uniaersal es el espritu del mundo, tal como se despiie-'
ga en 1a conciencia humana. Los hombres estn con l en la misma relacin que eI individuo con el todo, que es su sustanciaY este espritu universal es conforme al espritu divino' que es,
el espritu absolut. Por cuanto Dios es omnipotente, est en to-'
dos los hombres y aparece en Ia conciencia de cada uno; y ste
es eI espritu uuiversai. El espritu particuiar de un pueblo particular puede perecer; pero es un miembro en Ia cadena que cons-tituye l curso del espritu universal, y este espritu rniversal no'
puede perecer. El espritu del pueblo es, por lo tanto, eI espritu.
universal vertido en una forma particular, a la cual es su:erior
en sf ; pero la tiene, por cuanto existe. Con ia existencia surge la
particularidad. La particularidad del espritu de1 pueblo consiste'
en el modo y manera de Ia conciencia que tiene el pueblo de1 espritu. En la vida ordinaria decirnos: este pueblo ha tenido esta.
idea de Dios, esta religin, este derecho, se ha forjado tales re-'
presentaciones sobre la rnoralidad. Consideramos todo eslo a modo,
de objetos exteriores que un pueblo ha tenido. Pero ya una consideracin superficial nos permite advertir gue esta cosas son de
ndole espiritual y no pueden tener una realidad de otra especie
que el espritu mismo, la concieneia que del espiritu tiene eI es--

plritu.

Pero sta es, a la vez, colno ya se ha dicho, conciencia de s

mismo. Aqu puedo caer en el error de tomar la representacin'
de m mismo, en la conciencia de rnf mismo, como representacia- del individuo temporal. Constituye una dificultad para Ia. fllosofa
ei hecho de que la mayora piense que la autoconciencia no contiene ms que la existencia partisular emprica del individuo. Pero
"el espritu, en ia conciencia del espritu, es libre;'ha abolido la.
"existeneia tmpqral y llimitada, y entra en relain con la esencia
;pra, que es a tra vez su esencia. Si Ia esencia divina no fuese la
teencl del hombre y de Ia naturaleza, sera una esencia que-nG
;riria riada. La coneiencia de sl mismo es pues un concepto filosnco que slo en una exroslcln fllosca puede alcanzar completa

48

il.-L.

FiJosol[a de lo historia uniefia.-Introdurc4n

detenninacin. Esto sentado, 1o segundo que debemos tener en

- es gue Ia, conciencia de un pueblo detcrminado es la concuenta
.ciencia de su esen,cia. El esprilu es ant todo su propio objeto.
Mientras lo es para nosotros, pero sin todava conocerse a s mismo, no es an su objeto segn su verdadero modo. Pero el f,n es
saber que sio tiende a conocers a s mismo, lal como es en s y
-para s mismo, gue se manifi.esta para si mismo en su verdad,
f,n es que produzca un mundo espiritual conforme al con-eI
cepto de s mismo, que cumpla y realice su verdad, que produzca
Ja religin y el Estado de tal modo, que san confor:rres a su con.cepto, que sean suyos en Ia verdad o en ia idea de si mismo-la
idea es la realidad como espejo y e4presin del concepto. Tal es
.eI fln universal del espritu y de la historia. Y asi como eI germen
-encierra ,la uaturaleza toda del rbol y el sabor y ia fonrra de sus
frutos, as tambin los primeros rastros-del espritu contienen
rtualiter la historia entera.l

c) El contenido de la h,istoria unioersat.--Segn esta deter,mitrasin abstracta, puede decirse que la historia universal es la
.exposicin del espritu, de cmo et espritu labora por llegar a soher lo gue es en s. Los orientales no saben que el espritu, o el
-hombre como tal, es ,Iibre en s. Y como no lo saben, no lo son.
Slo saben que hay uno qlJe es libre. Pero precisamente por es!o,
.esa libertad es slo capricho, barbarie y trosquedad de la pasin,
,o tambin dulzura y mansedumbre, como accldente casual o ca_pricho de la naturaleza. Este uno es, por 1o anto, un dspota, no
.un hombre libre, un humano. La concieneia de la libertad slo
ha surgidb entre los griegos; y por eso han sido los griegos libres.
Pero 1o mismo ellos que los romanos slo zupieron qae algunos
' son libres, mas rro que io es eI hombre cmo tal. Platn y Aris.$teles no supieron esto. Por eso los griegos no slo tuvieron esclavos y estuvo su vida y su hermosa libertad vinculada a Ia esclavitud, sino que tambin esa su iibertad fu, en parte, sIo un
:produeto accidental, irnperfecto, efmero y limitado, a Ia vez que
-rna dura servidumbre de lo humano. S1o las naciones germani.*:h.an llegado, en eI cristianis,rro, a la conciencia de que el hom, &f,g.e Jibre como lrombre, de que la iibertad del espritu constituye
t.U 4s,propia naturaleza. Esta conciencia ha surgido por primera
.'-Tezren,:la.regin, en la ms ntima regin del espiritu. pero in.fqndir este principio en el mundo temporal era otra tarea, cuya

'
.

La id.eo de lo, hi,storto,. d El contenido ile la historia

49

sotuciu y desarrollo exige un difcil y largo trabajo de educacin. Con et triunfo de Ia religin cristiana no ha cesado; por
jemplo, inmediatamente la esclavitud; D.i menos an Ia iiberta
ha dominado en seguida en los Estados; ni los gobiemos y las
constituciones se han organizado de un modo racional, fundndose sobre eI principio de la libertad. Esta aplicacit. del principio al mundo ternporal, la penetracin y organizacin del mundo
por dicho principio, es e1 lango proceso que constituye la historia
misma. Ya he llamado ia atencin sobre esta dilerencia e'ntre ei
principio como tal y su apicacin, o sea su introduccin ! desenaoluimienfo en la realidad del espiritu y de la vida; volveremos
en seguida sobre esto, pues es una determinacin fundamental de
uestra ciencia y hay que fljarla esencialmente en el pensamiento. Esta diferencia que acabamos de hacer resaltar con resrecto
a1 principio ct'lstiano, a la autoconcienci de Ia llbertad, existe
tambin esencihnente con respecto aI principio de La libertad. en
general. La historia universal es el progreso en la conciencia d.e
la libertad-un progreso que debemos conocer eu su necesidad.
Lo gue he dicho en general sobre la diferencia rspecto al.modo
de conocer la libertad-esto es, que Ios orientales sIo han sabido
qlae uno es libre, y eI mundo griego y romano q:ue algunos son libres, y nosotros que odos los hombres son en s libres, que el hornbre es libre como lwmbre-strtiistra Ia divisin que haremos en Ia
historia universal y segn la cual la trataremos. pero sta es una
observacin de pasada. Antes hemos de explicar iodavfa algunos
conceptos.

'

...
r 'i,

Hemos indicado ya que 1o que constituye la razn del espritu

en su detenninacin, 1o que constituye la determinacin del mundo espirituai y-puesto gue el mundo substancial y fsico est subordinado o, dicho con una expresin especulativa, no liene verdad frente al primero-el f,n ltimo del mundo, es que el espiritu tnga conciencia de su libertad y que de este modo su tbertad.
se realice. Pero nunca se ha sabido ni expirimentado mejor que
en la poca actual hasta qu punto esta libertad, ta1 como'ha sldo
form.ulada, es indeterminada todava, hasta qu punto es una p'Iabra lnnitamente ambigua, y, siendo Io ms alto, trae consigo
. inflnitos eqvocos, confusiones y errores y comprende
todos los
-desrdenes posibles. Mas por ahora nos contntaremos con aquerla deflriicin general. rremos llamado la atencin, ad.ems, sobre
la importancia de la diferencia inflnita entre el principio, o Io
ErcEL. I.-4
i-,...

r50

Filosolta de la:htstor-ra unh)e7sal.-yntroitu*tn

.que es slo en sf, y lo que es en la realida.d. A1 misno tiempo ia

'llbertad en s mlsma enclera la necesidad. inffnlf, de llegar por
sf a la conciencla-puesto que sta es, segn su concepto, un saber de sf-y con ello a la realidad. La libertad es eI fln que ella
misma realza, y el nico n del espritu.
[La sustancia del espritu es la libertad. Su fln en el proceso
histrico queda indicado con esto: es la libertad. del sujeto; es que
ste tenga su conoiencia rnoral y su moralidad, que se proponga
nes universales y los haga valer; que el sujeto tenga un valor
inflnito y llegue tambin a la conciencia de estc extremo. Este fi
sustantivo del espiritu universal se alcanz mediante la libertad
de cada uno.
. Los espritus de los pueblos son los miembros del proceso en
que el espfritu llega aI libre conocirniento de s m.ismo. pero los
pueblos son existencias por s-no estamos aq lratando del espiritu en s-y como tales lienen una existncia naturaL. Son naciones, y, por tanto, su principio es u!. principio:ratural. y como
Ios principios son distintos, tambin los pueblos son naturalmen. te distintos. Cada uno tiene su propio principio, al cual tiende
eomo a su n. Alcanzado.estc fln, ya no tiene nada que hacer en
el mundo.
Hay que considerar, por tanto, el espritu de un pueblo como
el desarrollo del principio, que est encubierto en la forma de
un oscuro impulso, que se exlansiona y tiende a hacerse objetivo.
Este espiritu del pueblo es un espritu detenninado, un todo concreto, que debe ser conocido en su detertninacin. Siendo espiritu,
slo puede ser aprehendido espiritualmente, med.iante ei pensamlento; y nosotros somos quienes concebimos el pensamiento. pero
adems el espritu del pueblo se aprehende a s mismo con el pensamiento. Hemos de considear, por tanto, ei concepto determinado,'el principio de este espritu. Este principio es en s muy
rico y se despliega diversamente; pues el espritu es vo y activo
y su actividad se reere al producto de s mismo. El slo es quien
se maniflesta en todos tros hechos y direcciones del pueblo, qen
se realiza y goza y comprende a si mismo. La religin, la ciencia,
las artes, los destinos y acontecimientos constituyen su desenvolvimiento. Todo esto, y no la naturaleza fisica del pueblo (como la
-derivacin de la palabra natio de nasci podria sugerir), da al pue-Dlq -su" carcter. En su actuacin, el espritu del pueblo sio conoce, a! principio, los f,nes de su determinada realidad; todavia

no se conoce a f mino. pero tiene la tendencia a

aprehender

urs pensamientos. Su activldad. suprerna es e! pensamiento.; y asf

en su actuacin suprema lrata de comprend.erse a sf rnismo. Lo
suprerno para el espiritu es saberse, llegar no slo a la intuicin,
sino aI pensamiento de s mismo. El espiritu tiene por fuerza que
realizar esto y Io rea_lizar. pero esta realizacin es a la vez su
decadencia, y sta la aparicin de un nuevo estad.io, de
un nuevo
espritu. El espritu d.e un pueblo se reariza sirviendo de trnsito
al principio de otro pueblo. y de este modo los principios de los
pueblos se suceden, surgen y d.esaparecen.
Mostiar en qu consiste la conexin de este movimiento es'ra tarea propia ae
u rristoria universal fllosca.
Er modo abstacto en la progresiu del espritu de un pueblo
es el curso sensibre det tiempo, primera actividad. EI
movimiento
os concreto es la actividad espiritual. un puebro bace progresos
en s mimo, experimenta. aderanto y aecaoencia. Aquf'viene la
categoria de la d,u*acin, q.ue puede ser educacin ascendente
o
defornacin. Esta rrltima es para er pueblo producto -iuente
o
e'
su ruina. Con Ia palabra educacin oo ,e ha precisado
nada sobre e] contenido sustaciar del espritu et puebro.todava
E
tnnino formal y se construye en general mediante Ia foma un
la universaridad. Er hombre educad.o es aquer que sabe lil; de
a toda su conducta el se[o de Ia universaridad, el que ha abolido
su particularismo, el que obra seg:rln lrincipios rJxiyela1e.
La
educacin es una forma del pensamiento. Ms
concretamente: Ia
educacin consiste n que eI hombre sepa reprrmirse y
no obre-

meramente sega sus inclinaciones y apetitos, sino que

se recoja.
Gracias a esto da al objeto una posicin libre y
se rraitrta a eonducirse tericamne. con esto va unido el rrito
de aprehender
los distintos aspectos en su singuraridad y de anarizar
las clr-.
cunstancias, de aislar las partes, de abstraer,
dand.o inrediatamente a eada uno de estos aspeetos ra forma de la
,niversalidd.
El [rombre educado conoce en ros objetos 10s distintos aspectos;
stos existen para l; su reflexin educada les ha dado
la forma
de la universaridad.. sabe tambin d.ejar que en su conaucta
se
marlfieste cada asrecto particular. Er ineducadq,por
el.ontra:.
rio, aI aprehender lo principal, puede echar a perder, con la meJo: intencin,. nred.ia docena de otras.cosas. por cuanio ;;;;i"
educado flja los distintos aspectos, obra concretamente;"r
est ha_
bituado a obrar segn puntos de vista y fines universares.
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i*-::

Fitosofra'

d.b'

iI

la' histaria anittPrsatr.-Introiluacin

bdld:expresa; pues, esta sencllla determi:racin: imprimir a lm

contedo el carcter de Io universal.
{-t-, S1':erirbargo, el desarrollo del espfrihr, como movimiento del
que ha surgido la educacin, debe ser considerado de rn modo
todavfa ms concreto. Ei carcter general del espritu consiste en
7a Wsicin de las detenninaciones que tiene en sl. ESto puede enrtberderse tambin en sentido mrbjellvo; y entonces se llaman dlspo$ciones a io que el espfritu es en s y, por cuanto el espritrr
existe en Ia realidad, se las llama propiedades y aptitudes. El producto misrno sIo se considera entonces en forma subjetiva. En la
historia, por eI contrario, el produclo este en Ia foma eu que
ha sido producido por eJ espfritu, como objelq hecho, obra del
espfritu. El espfritu del pueblo es un saber; y la actividad del pensaniento sobre la readad del espfritu del pueblo conslste en que
ste conozca su obra como algo obJetio y no ya merameote sub:
Jetivo. Es de advertir, con respecto a estas deterdtraclbue;'que
se hace con frecuencla r distlncin entre 1o que el hombre es
hterlormente y sus atos. ':n la hlstorla esto es falso;'ld'.*it1'de
ss ato es eI hombre rrismo. Nos flguramos mucb.as vecbsr iue
la lrtencin, el propsito puede ser excelente, aunque los acto no
valgan nada. En el irdtvtduo puede suceder, desde luego, que el
bombre se disfrae; pero esto es algo muy parcia!. L verd.ad es
que lo externo no es distlnto de 1o fultehro. SemeJantes renamlentos de distinciones momentneas no se da en la hlstoria. Los
pueblos son lo que sor sus actos. Los aclos son su fln.
Ei espfritu obra esenctalm"ente; se hace lo que es en s, su acto,
su obra; y de este modo se convierte en su propio objeto y ,*
ofrece a sf rnisno como una existencia. Y lo mismo el'espfritu de
un pueblo. u actividad consiste en hacerse uu mundo real, gue'
existe tambin en el espacio. Su religin, su culto, sus costumbres,
slrs llsos, su arte, su constltucin, sus leyes polficas, el orbe entero de sus i:rstituclones, sus acontecimlentos y actos, todo estb
es su obra, todolesto es ese pueblo. Todo pueblo tlene esta sensacin. El i:rviduo halla entonces ante sf el ser del rueblo, como
un mundo acabado y flJo, al que se ineorpora. IIa de aproplarse
este ser sustanclal, de modo que este ser se co:rv1-erta'ren"Bn-'modo
e'sedttr y en fls aptiudes, para ser l mim'at[ t'obra preeilt y los ledlvlduos lran de educarse en +11 tran de haeerse
ooritoimes a ella. Si eonsideramos el perfod'de sta producciri,
eicontiamos que el pueblo trabaja aquf para'el cte su espfritu,

y 1o llamamos moral, virtuoso, fuerte, porque produce lo que constuye la ntima voluntad de su espritu y def,ende su obra, 9pi,F
labor de su obietivacin, contra todo poder externo. La separacin de los individuos con respecto aI todo no tiene lugar lodava;
sta sIo aparece posteriormente, en el perodo de Ia reflexin.
Cuando eI pueblo ha hecho de si mismo su propia obra, desaparece la dualidad entre lo que es en s, en su esencia, y lo que es
en la realidad. EI pueblo se ha satisfecho; ha desenvuelto como
su rnundo propio 1o que en s mismo es. Y el espritu se goza en
esta su obra, en este su mundo.
. Ahora bien, qu sucede cuando el espritu tiene lo que quiere? Su actividad ya no es excitada; su alma sustancial ya no entra
en actividad. u actividad sio est ya en una lejana relacin con
sus intereses supremos. Slo tengo intrs por algo, mientras este
algo pennane,ce oculto para rn, o es necesario para un fi,n mfo,
que no se halla cumplido todava. Cuando eI puebio se ha formado por completo y ha alcanzado su n, d.esaparece su ms profundo intrs. El espritu deI pueblo es un inviduo natural; como
tal florece, madura, decae y muere. La naturaleza de Io flnito exige
que el espritu limitado sea perecedero. Es vivo y, por tanto, es
esencialmente actividad. Ocpase en la produccin y realacin
de s mismo. Una oposicin existe, cua.ndo la realidad todava no
es conforme a su concepto, o cuando eI ntirno concepto de s todava no ha ilegado a la autoconciencia. Pero tan pronto como el
espritu se ha dado su objetividad en su vida, tan pronto como
ha elaborado enteramente eI concepto de s y io ha llevado a pleno desarrollo, ha llegado, ,como hemos dicho, al goce de s mismo,
que ya no es una actividad, sino que es un blando deslizarse a
travs d,e s mismo. La edad florida, la juventud de un pueblo es
eI perodo en que el espritu es todava activo. Los individuos tlenen entonces el afn de conservar su patria, de realizar eI fin de
su pueblo. Conseguido esto, comienza el hbito de vivir. Y as como
el hombre perece por eI hbito de 'vivir, as tambin eI espritu
del pueblo perece en el go,ce de s mismo. Cuando el espritu del
pueblo ha llevado a cabo toda, su actividad, cesan Ia agitacin y
el inters; el pueblo vive en el trnsito de 1a virilidad a Ia vejez,
en eI goce de lo adquirido. La necesidad que haba surgido ha
sido ya satisfecha mediante una institucin; y ya no existe. Luego tambin la institucin debe mrprimirse. Y se inicia un presente
sin'necesidades. Quiz tarnbin el pueblo, renunciand.o a diver-

" 'jl,;., ri'!":

il

'

'FloioJa'A

..

: . :.':t,t

la' nAio ,uli1)ersol-Itltroduccn

sos aspectos de su fln, se ha contentado con un mbito menor.

Aunque acaso su lmagJnacin haya rebasado este rbito, hubo
de renunciar a aquellos ftes, al ver gue no se presta Ia realidad
a ellos, y limitar su fln a esta realidad. Vive, pues, ahora en la
satisfaccin del fin alcanzado, cae en la costurnbre, dond.e ya no
hay vida alguna, y camina asi hacia su muerte natural. Todavla
puede hcer mucho en la guerra y en la. paz, en el interior y en
el exterior. Todava puede seguir vegetando largo tiempo. Se agita, s. Pero esta agitacin es rneramente la de Ios inereses particulares de los individuos, no eI inters del pueblo mismo. La vida
' ha perdido su rnximo
y supremo inters; pues el inters slo existe donde hay oposicin, anttesis.
La muer[e natural dei espritu del pueblo puede presentarse
omo anulain politica. Es lo que llamamos la costumbre. El reloj
ene cuerda y sigue marchando por s rnismo. La costumbre es
una actividad sin oposicin, a la que slo Ie queda la duraciu
fonnal y en la gue la plenitud y Ia profundidad del fin ya no
necesitn expresarse; es, por decirlo as, una existeneia sensibie
y externa, que ya no profundiza eD la cosa. Asl mueren los individuos, asf irueren los pueblos de muerte natural. Aunque los
tiltimos continen existiendo, es la suya una existencia sin inters y sin vida, que no siente la necesidad de sus instituciones, precisarnente porque Ia necesidad est satisfecha; es una nulidad y
hasto poltico. Lo negativo no aparece entonces como oposicin,
ni lucha. Asi, por ejemplo, las antiguas ciudades imperiales, que
han sucumbido, inocentes, sin saber cmo. Un pueblo puede encontrarse muy a gusto en semejante muerte, alnque haya quedado fuea de la vida de Ia idea. Entonces sirve de material a un
principio superior, trnase provincia de otro pueblo, en el que rige
un principio superior. pero el principio al que ha llegado uD pueblo es algo real. Aunque ste halle en la costumbre su m.uerte, es
1o cierto que, como ente eipiritual, no puede morir, sino que se
abre paso hacia algo superior. La caducidad puede conmovernos:
pro se nos rnuestra, si miramos ms profundamente, como algo
- necesario en la idea superior del espritu. EI espritu est puesto
de manera que rea.liza de esa suerte su absoluto fin rlltimo. y as
debemos reconciliarrfos con su caducidad.
'- '
El espritu de un pueblo particular est suJelo, pues, a la caducida{ declina, pierde su significacin para Ia historia universal,- cesa de ser eI portador del concepto supremo, que eI espritu
-

r: :,.,

Ira cOncebido de sf mimo. Pues siempre vlve en sll tiempo, Siem,:,npre,rlge aquel pueblo que ha concebido eI concepto supremo del
espfritu. Puede suceder que subsistan pueblos de no tan altos conPero quedan a un lado en Ia historia universal'
"uptos.

unitsersal--Pero como el pueblo es

ms' El
un universal, un gnero, ofrcesenos una determinacin l}n
esto
espritu del pueblo, por cuanto es gnero, existe por s'
aparezca
que
en
1,
hay
que
posibilidad
Io
universal,
de
la
consiste
como lo contrario de 1. su negaain se hace uralfiesta en 1
mismo. El pensamiento se eleva sobre la actuacin lrmediata;
y d.e este modo su muerte natural apareie como un suicio. observamos as, de una pare, la decadencia que eI espritu del pueblO.
se prepara. La rnanifestacin de Ia muerte tiene distintas fonnas;
la ruina arTanca de dentro, los apetitos se desata, lo particular
busca su satisfaccin y el espritu sustancial no medra y por
tanto perece. Los lntereses patticulares se apropian las fuerzas
y facultades que anles estaban consagradas al conjunto' Asf lo
negativo, como descomposicin interior, parece particularizarsesuele unirse a esto un poder extel:no, que qulta aI pueblo la, pose'
sin de Ia soberania y es causa de que cese de ser pueblo. Mas est'e
poder externo pertenece slo aI fenmeno; ninguna fuerza puede
prevalecer contra el espritu del pueblo ni destruirlo, si no est
ya exmime y muerto Por sf misro.
Pero otro momento sigue aI de Ia caducidd. La vida sucede
a la muerte. se podria recordar aqu la vida en la naturaleza, y
cmo los capullos caen y brotan otros. Pero en la vida espiritua)
sucede de distinto modo. EI rbo1 e Yivaz, echa brotes, hojas,
flores, produce frutos una y o!ra, vez. La planta anual no sobreyive a su fruto. EI rbol puede durar decenios, pero muere aI ftn. La rezurreccin en la naturaleza es repeticin de una y Ia mism
. cosa; es ia aurriaa historia siempre sujeta a1 misto ciclo. BaJo] , ,
: eI so1 no hay nada nuevo. Pero con el sol del espritu' Ia cosa I I
' vara. Su curso y rnovimiento no es una repeticin de sf mismo' I I
El cambiarte aspecto en que eI espritu se ofrece, con su crea- I I
,. ,bloneS siempre distintas, e esencial,rnente un progleso. ElO es lo l,
que sucede en esa disolucin del espiritu del'pueblo'por la nega- f t
. tividd de su pensamiento; d.e aI modo, que eI conoclmiento,-,'1?'oncepcin pensante d.el ser, es fuente y cuna de una nuev&
fonna, de una forma superior, en un principio, en pa$e conser-

i Et pnoceso d,et esplritu

56

Filosoa d,e la'.7istpria!rloersatr;-:ntToduaein

y en parte transflgurador.

Pues eI pensamiento es lo universal, el gnero, que no muere, que permaece igual a si mismo,
La forrna determinada del espritu no pasa naturalmente en el
tiempo, sino que se anula en la actividad espontnea de la autoconciencia. Como esta anulaein es una actividad del pensarto;'es-a la vez conservacin y transfiguracin. Y asi, el espritu,
aboliendo por un lado la realidad, Ia consistencla de lo que eI
espfritu es, gana a la vez Ia esencia, eI pensarniento, 1o universal
de lo que fu. Sl principio ya no es este inrnediato contenido y fin,
tal como fu, sino la esencia de eIIo.
Puesto que hemos de exponer el trnsito de un espritu de un
pueblo aI de otro, es preciso advertir que el espiritu universal no
muere; pero como es espritu de un pueblo, perteneciente i Ia
historia universal, necesit llegar a saber lo que es su obra, y para
ello necesjta pensarse. Esle pensamieuto, esta reflexin, no tiene
ya ningn respeto a lo inmediato, que coDoce como un prlncipio
particular, y entonces el espritu subjetivo se separa del universal.
Los individuos se retraen en s mis:rros y aspiran a sus propios
fines. Ya hemos hecho observar que esto es la ruina de1 pueblo;
cada pual se propone sus propios fines, segn sus pasiones. Pero
con ese retraimiento del espritu, destcase eI pensamiento como
una realidad especial y surgen las ciencias. As las ciencias y la
ruina, la decadencia de un pueblo, van siempre emparejadas.
Pero aqu est el origen de un principio superior. La dualidad
implica, trae consigo la necesidad de la unin; porque eI espritu
es uno. Y es vivo y bastante fuerte para producir Ia unidad. La
oposicin n que el espritu entra con eI principio inferior, la contradiccin, conduce al principio superior. Los griegos, durante su
perfodo de florecimiento, en su serena moralidad, no tenian el
concepto de la libertad universal. Tenan, s, 1o xa0lxoo, lo decente;
pero no una moralidad o conciencia rnoral. Una rnoralidad, que
es la vuelta del espritu sobre s, la reflexin, la fuga del espritu
dentro de s, no exista; esto sIo comenz cor: Scrates. Mas ian
pronto como naci Ia reflexin y eI individuo se retrajo en s y se
separ de la conducta general, para vivir en s y segn sus propias determinacion,es, surgi Ia ruina, la contradiccin. Pero eI
espfritu no puede permanecer en medio de la oposicin; busea
una unin, I D Ia unin est el principio superio,r'. Fs!q_p-{gggo_-,.
que proporciona al espritu su-se-r*misrqg-ll-concep;;i la hii-mffm-iensin encierra, pues, 1o superior de Ia conciencia;

vador

tu"'@''':

'-

_'

':'''_'

pero este algo superior tiene un aspecto que no entra en la cm', ,ciencla. ;Laj oposicin slo puede ser recogida' ea la coneienela,
cuando ya existe el principio de la libertad personal
EI resultado de este proeeso es, por tanto, que el espritu, at
objetivizarse y pensar su ser, destruye por un lado la determinacin de su ser, pero aprehende por otro lado Io universal del'
misrro, y de este modo da a su principio un& nueva determinacin. La realidad sustancial de este espritu dei puebio ha variado; esto es, su principio se ha transfundido en otro principio,

, l,]

superior.

'

Lo ms importante, el alma, Io principal en la concepcin y"

comprensin filosfica de ia historia, es tener y conocer eI pensamiento de este trnsito. Un individuo recorre distintas fases en:
su educacin y permanece el misrno inviduo; e igualmente un
pueblo, hasta la fase que sea la fase universal de sr espfritu. &
este punto se halla la necesidad intema, ia necesidad conceptual
de la variacin. Pero la impotencia de Ia vida se revela--- Io ua1
ya hemos alugido---.en que eI comienzo y el resultado son d.istintos. As tambin, en Ia vida de ]os tnviduos y pueblos. El espritu'
de un pueblo determinado es slo un individuo en eI curso de la.
historia universal. La vida de un pueblo hace madurar su fruto;
pues su actividad se endereza a rea\rzar su principio. Mas este'
fruto no cae en eI regazo en que se ha formado. EI pueblo que
to produjo no llega a gozar\o; anles al contrario, resulta par t
un trago amargo. Rechazario no puede, porque tiene infinita sed

Mas apurar eI trago significa su aniquilamiento-y a Ia

el oriente de un nuevo principio. El fruto se tona de'
nuevo en simiente; pero simiente de otro pueblo, que ha de hacerla madurar.
EI espritu es esencialmente resultado de su actividad: su actividad rebasa 1o inmediato, es Ia negacin de 1o inmediato y iarmelta en s.
El espritu es libre. Hacer real sta su esencia, alcanzar esta.
excelencia, es la aspiracin del espritu universal en la historia
universal. Saberse y conocers es su hazaa, pero una hazaa que
no se lleva a cabo de una vez, sino por fases. Cada nuevo esplritu
de un pueblo es una fase en la conquista del espiritu universal,.
en eI logro de su conciencl, de su libertad. La rnuerte del espf-.
ritg cte un pueblo es trnsito a la vida; pro no como en la nauraleza, donde la muerte de una cosa da existencia a otra igual^

de

J,

1.

vez empero

''

!._1r.r,.

Pr4?!r!u:F'r

.stnoqueelespfrituunlversalasciendedesdelagdetrminaciones
superlores de sf mismo'
y
.inferiores hasta ros principios co:rceptos
su ide&'
ms anprias manifestaiones de
;;;i;
por t-1t-':::: fin ulDt fin ultimo.-Hav que tratar aqui,
propoDe alca'timo que tiene ia humanidad' y que
"i-"ipiiru
i-p'llodo con infinito
-'Lferento
:zar en eI mundo, y a tealizar el eual 'i""-"
a estc fin ty absoluto empuie. Las considt'u"io"u'
timo se enlazan con 1o que se na dicno. antcs r-esPc:i'.*rfi"t"#
partl o'-:i'
del pueblo. Se ha dicho que 1o importante
esp'puede ser otra cosa que l mismo' *o n* naaa lruPesr.al
puede
desn^o
ritu, nada mas dieno de ser su oJem. ni espirllu
to eu.e^ls;'Este es'
cansar ni ocuparse eu otra cosa, nas1u"t
hondo
sin embargo, un pensarniento general v 'ti""to' V t1y^5
quo es el
'supremo
abismo entre este pensamiento aet cual decimo
los
coythrye
rh
:y nico inters del espritu-y to que '"*ot ouo
ia
en ia hlstoria'
lntcreses de los pueblos y de los inaiviauos
oue
partlculares'
visin emplrica contemplamos fines e iutereses
piusro' por'eJeqplo'
):an ocupado durante sigtos a tos puetos''
-, ;;il" franquear.,n hondo
en ra rucha entre cartago y Roma
fl6 la historia el
abismo para llega.r a dscubrir en los *"oot
que cons!r-t]11e"]"*mr"tt;X:
.pensamiento del cual hemos dicho
que aDarecet) u' '^"
cial. I,a anttesis entre los intereses
qti" r"*og lndlcado' ser
.mino y eI inters absoluto del espritu'
por 1o
cortlPrende'
,scutid,a posteriormente' Pero tcilnrnL se
t"SF-"l- cual' el
menos, eI pensamiento generai del concepto'
misno' ya que e uII
espiritu libre se refiere necesariamente a s y
no llbre' si defiespritu libre; de otro modo, seria aependiente
n que el espritu llegue
nimos, pues, eI fin diciendo que consiste
conforne a s mismo
.a la conciencia de s rnismo o haga aI mundo
eI espritu se_ambas cosas son idnticas-, puede decirse quo
si
espult'u saca de
,apropia Ia obietividad, o a la inversa' que eI
proplo
este motlo "" T
su concepto, 1o objetiva y s'e
poT ser bien"orrui"'tt'i
:ser. En ia objetividad se hace consciente de tl'
ala-,exiBencla
.aventurado; pues J""4" Ia obietlvid" "ot'"'pondo
ol fln' queda
nteor, all hay libertad. Sf, Pues, "t'ut-it'' ast oue no es
definida Ia progresin exac.lamente, en eI sentido ie
seguida
ensiderada como un mero aumento' Podemos aadlr-en
J; nuestra conclencia habitual' sotxdemos lam:;;;;d;

e)

'. 'IL.7.
La ea de la historta. d

Etl

fin tino

'"

59

bln que la conciencla ha de recorrer fases de educacior psra

,conocer gu esencia.

El fin de ia historia universal es, por Io tanto, que eI e'srllltu

saItegue a saber 1o que es verdaderamente y haga objetivo estt"
ber, 1o realice en 'utr mund.o presente, se produzca a si ltlsmo
objetivamente. Lo esencial es que este fln s uD producto. Sl espfritu no es una cosa natural. como el animal. Este es cotllo es'
trmediatamente. Pero el espritu se produce, se hace lo gtte es'

Por eso, su primera formaein, para ser real, es autoactividt(l' Su

ser consiste en actuosidad; no es una exlstencia inmvll' slno
producirse, ser advenido para sf, hacerse por s. Para que el ospiritu sea vedaderamente, es menester que se haya producldo a
e misrro. Su ser es el proeeso absoluto. Este proceso, que e una
conciliacin del espriu consigo mismo, mediante si misilO, Do
mediante otro, implica que el esprttu tiene distintos momQfltos'
encierra morvimientos y variaciones, est deterninado tan pronto
d sta, tan prouto de esta otra manera. Este proceso, por tnto,
comprende esencialmente fases, y la historia universal es lg IIranifestacin del proceso divino, de Ia serie de fases en que el olptdtu se sabe y se realiza a s mlsmory realiza su verdad. fodas
son fases del conocirniento de s mismo. El mandamiento supremo, la esencia del espritu, es conocerse a s mismo, sabot'lo V
produclrse como lo que es. Esto lo lleva a cabo en Ia hlst0ria
universal, producindose en formas determinadas, que son lo pueblos de Ia historia universal. Los pueblos son productos que efPresan cad.a uno una fase especial, y as caractettzan una pocn de
ta tiistoria universal. Concebido rns profundamente ramog Oe
son los principios que el espritu ha encontrado en si mismo Y que
est obligado a realizar. Hay, por tanto, en ellos una conoln
esencial, que expresa la naturaleza del espritu.
Ia historia, universal es la exposicin deI proceso divino y olroluto del espiritu, en sus formas supremas; la e:posicin de Ia lofle
de fases'a travs de las cuales e1 espritu alcirrza, su verdad la
conclencia de s mismo. Las formas de estas fases son los espldlll
de los puebtos histricos, las detenni:raciones de su vida mOfd,
., de'su constltucin, de su arte, de su r.eligin y de su ciencla. l?BEllzar estas fases es la'infinita aspiracin del'espritu universal, u
' iresistible impulso, pues esta ar.ticulacin, as corno sa reall,&;: clD,: es su concepto. La hlstoria universal muestra tan slo cdBo
el espfritu llega paulatinamente a Ia coneieneia y a la volur[E'd

;1'

,'t

60

Filosoftn de la historia unh)ersal,-Introducein

de la verdad. El espriu alborea, encuentra luego puntos capitales,

y llega
- por riltimo a la plena conciencia. Hemos explcado antes
el fin ltimo de este proceso. Los principios de los espfritus de.
los pueblos, en una serie necesaria de fases, son los momentos
del espiritu universal nico, que, rnediante ellos, se eleva en la
historia (y as se integra) a una totalidad que s comprende a si
misma.
A esta concercin de un proceso mediante el cual el espritrr
realiza su fin en la historia, opnese una representacin muy difundida sobre io que es el ideal y sobre la relacin que ste tiene
con la realidad. Nada ms frecuente ni corriente que el lamento
de que los ideales no. pueden realizarse en Ia efectividad-ya se
trate de ideales de la fantasfa o de la raz6t-; y, en particular,
de que los ideales de la juventud quedau reducidos a ensueos
por la fra realidad. Estos ideales que as se despean por la derrota de la vida en los escollos de la dura realidad, no pueden
ser, en primer rmino, sino ideales subJetivos y pertenecen a Ia
individudhdad que se considera a s mislna como lo ms alto y eI
colmo de la sa,gacidad. Pero estos ideales no son los ideales de
que aqu trata,rros. Pues lo que el individuo se forja por sf, n su
aislamiento, puede no ser ley para la realidad universal; asf como
Ia iey universal no es slo para los individuos, los cuales puedeB
resultar menoscabados por ella. Puede suceder, sin duda, que tales
ideales no se realicen. El individuo se forja con frecuencia representaciones de s mismo, de los altos propsitos y magnficos hebnos que quiere ejecutar, de la importancia que tiene y que con
justicia puede reclamar y que sirve a Ia salud del mundo. por lo
que toca a tales representaciones digo que deben quedar en su
puesto. Cabe soar de si mismo muchas cosas que no son sino
representaciones exageradas dI propio valor. Cabe tambin que
el individuo sea injustamente tratado. Pero esto no afecta para
nada a la historia universal, a la que los individuos sirven como
medios en su progresin.
Pero por ideales entindense tambin los ideales de la razn,
las ideas de1 bien, de la verdad, de 1o rnejor en el mundo; ideas
que exigen verdaderamente su satisfaccin. Considrase como injusticia objetiva el que esta satisfaccin no tenga lugar. poetas
como Sehiller han expresado con sensibitidad conmovedora su
dolor por ello. Si pues aflrmarnos, frente a esto, que Ia raz*,
universal se realiza, quiere decir que no nos referimos al indivi-

W,**ti:r"'-"'
'' ''

.-L. La id,ea de ta historia. e) EI lin ttimo .

6l

duo empirico, el cual puede ser mejor y peor, porque aqu el acaso,
:Ia'particularidad, obtiene del concepto el poder de ejercitar su
:norme derecho. Cabe, sin duda, representarse, respecto de las
cosas particulates, que muchas son injustas en eI mundo. llabria,
.pues, mucho que censurar err ios detalles de los fenmenos- Pero
no se trata aqu de lo particular emprico, que est entregado al
acaso y ahora no nos importa. Nada tampoco es ms fcil que
eensurar, sentando plaza de sabio. Esta censura subjetiva, que
.slo se reflere al individuo y a sus defectos, sin conocer en i la
razn universal, es fcil y puede fanfarronear y pavonearse gran.demente, ya que acredit de buena intencin hacia eI bien de la
comunidad y da la apariencia de buen corazn. Ms fcit es descubrir en los individuos, en los Estados y en la marcha del mundo
los defectos, que el verdadero contenido; pus la censra negiativa
:ros coloca en posicln elegante y permite un gesto de superioridad
sobre las cosas, sin haber penetrado en e1las, esto es, sin haberlas
comprendido, sirl haber comprendo lo que tienen de posltivo.
f.a censura puede estar fundada, ciertamente; pero es mucho ms
fcil descubrir lo defectuoso que Io sustancial (por ejemplo, cn las
-obras de arte). Los hombres creen con frecuencia que ya lo han

-l:echo todo, cuando han-descubierto Io con razn censurable. Tie:xen, sin duda, tazn n censurarlo; pero, por otra part, no tienen
razn en desconocer eI aspecto afirmativo de las cosas. Es seal
de mxima superficialidad el hallar por doquiera 1o malo, sin ver
nada de Io afirmativo y autntico. La edad nos hace ms moderados,'en general. La juventud est siempre descontenta. La causa
de esta moderacin en la vejez es la rnadurez del juicio, qrre no
"slo tolera 1o malo, por desinters, sino que, adoctrinada, ms
profundamente por la seedad de la vida, penetra en lo sustancial y meritorio de las cosas; lo cual no es benevolen,cia, sino
.justici.
,ri 'i?ero en lo toeante al verdadero id.eal, a la idea de la razn
mism.a, la filosofa debe llevarnos al conocimiento de que et rnundo
real es tal como debe ser y de que la vol.untad racional, eI bien
concreto, es de hecho lo ms poderoso, el poder absoluto, realizndose. EI verdadero bien, ta divina tazn, universal, es tabiu
l poder de realizarse a s mismo. Este bien, esta razn, n su
lepresentacin ms concreta,, es Dios. Lo que amamos Dios es el
.bien; no meramente corno una idea en general, sino como una'
eficiencia. La evldencla filosfica es que sobre el poder deE bien

.: ., ,

..

.62

r ilosoira,i g" tl*t*t".

-tt,

ersr;-Inirodtnn

de Dio.s no hay nlngin poder que le lmpida imponerse; es que

- en razn slempre; s que la historia universal representa
Dios
el plan de la Provldenci. Dios gobierna eI rnundo; el contenido
de su gobierno, la realizacin de su plan, es Ia historia unlversa!.
Comprender sta es la tarea de la filosofa de ia historia universal, que se basa en eI supuesto de que eI ideal se realiza y de que
slo aquello que es conforme a la idea tiene realidad. Ante la pura
luz de esta idea divina, que no es un mero ideal, desaparece la
ilusin de que eI mundo sea una loca e insensata cadena de sucesos. La filosofa quiere conocer el contenido, la realidad de Ia
idea divina y ,justificar la despreciada realidad, pues Ia razn es
la percepcin de la obra d.ivina.
Lo que generalmente se llama realidad es considerado por la
filosofa conxo cosa corrupta, que puede aparecer como real, pero
- que no s real en si y por s. Este modo de ser puede decirse que
nos consueta, frente & la representbcin de que la cad.ena de los
sucgsos. e_s, absoluta infelicidad y locura. pero ese consuelo slo
.es,,sua_,p-mbargo" pl sustitutivo d.e un mal, que no hubiera debido
suceder; su gent"o es 1o finito. La filosofa no es, por tanto, un
. consuelo; es,algo ms, es algo que purlfica Io real, algo que re.mea la i:rjusticia aparente y Ia reconcilia con lo racional, prosentandolo corno firndado en la idea misma y apto para satisfacer
la razn. Pues en la tazn. est lo divino.
El contienido, que forma el fondo de la razn, es la idea divina
y esencialmente e1 plan de Dios. Considerada como historia universal, La tazn no es en la voluntad del zujeto, igual a la idea;
slo Ia eficiencia de Dios es igual a la idea. pero, en la representacin, 7a tazn es Ia percepcin de ia idea; etimolgicamente es
la percepein de lo que ha sido exlpresado (Logos), de lo verdadero.
La verdad de lo verdadero---es el mund.o creado. Dios habla; se
expresa a s mismo, es la potencia de expresarse, de hacerse ofr.
Y la verdad de Dios, la copia de Dios, es Ia que se rercibe en la
ruzn. La filosofa demuestra que 1o vaco no es ningn ideal; gue
sto lo real es un ideal; que ia idea se hace perceptible.l

Il.-2:

I.os m.ed.bs de

2.

la

realizacin^

Los medios de

a)

La:lndo&ualtd,ad

,.,.;l
, , ,,
..' .

"
- 6&: ''"

la reatizacin

a) La

indiuidualidad.-La cuestin inmeata no puede ser'

sta: qu medios usa Ia idea? Esto es lo segundo que Jrar
de considerarse aq.
Esta cuestin de los m.edios por los suales la libertad se produce en u:x mundo, nos conduce al fenmeno de la historia misma.Si la libertad, como tal, es ante todo el concepto intemo, Ios rne.dios son, en cambio, algo externo; son lo aparente, que se expne.
en la historlt tal como se ofrece inmeatamente a nuestros ojos.
Ahor4 bien, la prinera oisin que de Ia historia tnemos nos pre-senta las acciones de los hombres, como naciendo de sus necesl-dades, de sus pasiones, de sus iJxtereses y de las represeutaciones:
'y fines qlre se forjan, segln aqullos; pero tanbin naciendo de.
sus caracteres y talentos. Nos presenta esas aociones de tal modo,
que en este Bs,pectpulo de Ia acivida esas necesidades, pasio-nes, intereses, etc., apareceri como los nicos motures. Los indi,viduos quieren, sin duda, en parte, fines riversales; quieren un:
bien. Pero 1o quieren de taI modo que este bien es de naturaleza
limitada; por ejemplo, sienten el noble amor a la patria, pero.
acaso a una comarca que est en una relacin insigrificaute con
.el mundo y con el fin universal del mundo; o sienten eI amor a.
la familia, a los amigos-la bondad en general. r'.n suma, aqul
ms que

tienen todas las oirtu.d,es su lugar. En eilas podemos ver realizada.

la deter':miacin de Ia razn en estos sujetos mismos y en los crcu-los de su accin. Mas estos son individuos particulares, que estn:
en eseasa proporcin con la masa del gnero humano-por cuanto,
debemos compararlos, como individuos, con Ia masa de los res-tantes. individuos-y asimismo el radio de accin que lienen sus
.vlrtudes, es relativamente poco extenso. Pero las pasiones, Ios fines,
del inters particular, la satisfaccin del egosmo, son, en parte,.
lo ms poderoso; fndase su poder en que no respetan ninguna.
de las lirnitaciones que eI derecho y la moralidad quieren poner'en que
les, y
Ia vioiencia natural de las pasiones es mucho mg
prrthra al hom.bre que la disciplina- artificial y larga d.el orden,
"de,la moderacin, del derecho y de la moralidad.
.nustros oJos en las consecuencias hitricas de su violencia, de

1,

.i ..:.i

;i.j;l

:..'?'

,UO

"',lt;tirFlldbofi.Gd to, histarla, utliilers.-Introduccin

... Ia irreflerl-n.que acompia, no slo a ellas, sino tambin, y an

i':-3refexiriteriente,la los buenos propsitos y rectos fines; si consi-

'

I
I
,i

deramos el'mal, la perversidad y Ia decadencia de los ms fiorecientes imperios que 1 espritu humano ha producido; si miramos
"a los individuos con la ms honda piedad por su indecible miseria,
de acabar lamentando con dolor esta caducidad y-ya que
': , lremos
.esta decadencia no es slo obra de la naturaleza, sino de la volun,tad trumana-con dolor tambin moral, con la indignacin del
.buen espritu, si tal existe en nosotros. Sin exageracin retrica,
recopilando simplemente con exactitud las desgracias que han
.sufrido las creaciones nacionales y polticas y las virtudes privadas ms excelsas o, f)or Io menos, la inocencia, podramos pintar
.el cuadro ms pavoroso y exaltar el sentimiento hasta el duelo
ms profundo e inconsolable, que ningn resultado compensador
sera capa.z de contrapesar. Para fortificarnos contra ese duelo o
'escapar de 1, cabra pensar: as ha sido, es un sino, no se pueden
,cambiar las cosas. Y para olvidar el disgusto que esta dolorosa
reflexin pudiera causarTros, nos refugiaramos acaso en nuestro
sentirniento vital, en el presenle de nuestros fines e intereses, que
.exigen de nosotros no eI duelo por lo pasado, sino la mayor actividad. Tarnbin podriamos recluirnos en eI egosmo, que perma-nece en la playa tranquila, y contemplar seguros el lejano especJ
tculo de las confusas ruinas. Pero aun cuando consid.eremos la
tristoria pomo eI ara. ante la cual tran sido sacrificadas la dicha
de los pueblos, la sabidura de los Estados y 1a virtud de los indi-viduos, siempre surge aI pensamiento necesariamente
la pregunta: a quin, a qu fin itltimo ha sido ofrecido este enorme sacrificio? Aqu es donde habitualmente se plantea eI problema de
:aquello que ha constitudo el ,comienzo general de nuestras consi-deraciones. Partiendo de est comienzo, nos hemos referido a los
-acontecimientos que ofrecen ese cuadro a nuestra melanclica visin
.y a nuestra reflexin, y los hemos determinado como eI campo en
que queremos ver los tnedios, para 1o que afirmamos sr Ia determinacin sustancial, el fin ltimo absoluto o, lo que es lo mismo,
el verdadero resulta.dn de Ia historia universal. Desde un principio
hemos desdeado emprender eI camino de !a reflexin que, sobre
aquel cuadro de lo particular, nos elevase a Io general. Por otra
-parte, el inters de aquella reflexin sentimental no consiste propiamente tampoeo en eernerse sobre aquellas visiones y los sentimientos correspondientes, y en resolver de hecho los enigmas

de la Providencia, que aquellas consideraiones nos han propueste, sino ms bien en complacerse melanclicamente sobre las vana
infecundas sublimidades d.e aquel resultado negativo. Volvarnos,
pues, a la posicin que habamos adoptado. Los aspectos que indiquemos contendrn las determinaciones esenciales para rsponder.a las pregunta^s, que puedan plantear aquellos cuadros.
Lo prlmero que advertimos es que eso que hemos llamado principio, fin ltimo, detenrrinaein, o 1o que el espritu es en s, su
naturaleza, su concepto-es solamente algo unhsersal y abstracto.
El principio, Ia ley, es algo universal e interno, que, como al, por
verdadero que sea en s, no es, completamente real. Los fines, los
principios, etr., existen slo en nuestro pensamiento, eD nuestra
fntencin interna o tambin en los libros; pero an no en Ia rea-lidad. Lo que sIo es en sl, constituye una posibilidad, una potencia; pero rio ha pasado todavia de Ia interioridad a la existencia.
Es necesario un segundo rnomento para su realidad!"'Y este momento es Ia actuacin, la realizacin, cuyo principio es la volttad, la actividad de los hombres n el mundo. Slo mediante esta
actividad se realizan aquellos conceptos y aquellas detenninacioes existentes en sf.
Las leyes y Ios principios no viven ni prevalecen inmediatamente
por si mismos. La actividad que los pone por obra y les da existencia son las necesidades y 1os impulsos del hombre, como asimismo sus inclinaciones y pasiones. Para que yo haga y realice
algo, es preciso que ello me imporbe; necesito estar en ello, encontrar satisfaccin en realizarlo; es preciso que ello sea' mi intezs. Inters significa ser en eIIo, estar en ello. Un fin, por el que
,debo trabajar, tiene que ser de algrln modo tambin tni fin. He
de satisfacer a la vez mi fin, en eI fin por el ,cual trabajo, aunque
ste tenga muchos otros aspectos, en los cuales no me importe.
Este es el derecho infinito del sujeto, el segundo momento esencial
de la libertad: que el sujeto halle su propia satisfaccin en una
actividad o trabajo. Y si los hombres han de interesarse por algo,
necesitan poder actuar en ello, esto es, exigen que el inters sea
su propio inters y guieren tenerse a s mismos en l y encnntrar
en I el sentimiento de su propio yo. Hay que evitar en esto un
malentendido. Se censura, se critica en mal sentido (con razn)
'a todo individuo, que es interesado-interesado en general-, eto
s, gue slo busc4 su provecho privado, es decir, este provecho
privado aisladamente, que slo busca su medro, sin consideraein
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al fl unlversal, coo ocasln del cual busca su fin partlcular, en

parte aun contra aquI, y con :erjuicio, menoscabo y sacrilicio de
qquel fln uuiversal. Pero quien trabaja por una cosa, no est sIo
rteresado en general, sino que est interesado ez ella. El lenguaJe
expresa esta distincin exactamente. Nada sucede, nada se ejeeuta, sin que los individuos, que actan en ello, se satisfagan a sl
rnisnos. Son individuos particulares, es decir, tienen necesidades,
apetitos, intereses particulares, peculiares, aunque comunes con
otros, esto es, los mismos que otros, no diferentes, por el contenido, de los de los otros. Entre estos intereses est no slo el de las
propias necesidades y voluntad, sino tambin eI de la propia manera de ver y conviccin, o, por 10 menos, el de Ia creencia y opinin propias, si en efecto Ia necesidad del razonamiento, de la
inteligencia, de la razn. ha despertado ya. Entonces los hombres
exigen que, sl han de laborar por una causa, sta les agrade; quieren estar en eIla con su opinin y conviccin de Ia bondad de la
cosa, de su legitimidad" de su utilidad, de Ia vertaja que representa para ellos, etc. Este es particularmenle un rasgo esencial
de nuestro tiempo, en que los hombres son poco atrados hacia las
cosas pot el asentimiento y la autoridad, y prefieren consagrar su
activldad a una cosa, por propia razu, por conviccin y creencia

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md,bs d la iullzoltln:.

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Esta contradiccin no puede aclararse aqul cou todo detalle. Pero

lo sigulente:
La llama consrrme eI alre y es alimentada por !a lea. EI alre
es la nica condicin para el creclmiento de los rboles. La lea,
cooperando a consumir eI aire, mediante eI fuego, lucha contra
s misrra y contra su propia fuente; y, sin embargo, eI oxigeno del
aire subsiste y los rboles no cesarr de reverdecer. Amls,mo, si
uno quiere hacer una casa, ello slo depende de su albedro; pero
los elementos deben todos ayudarle. Y, sin embargo, la casa ei.ste para proteger a los hombres contra los elementos. Estos son,
por lo tanto, usados contra ellos mismos; pero la Iey universal de
la naturaLeza no es menoscabada por ello. Un sriifisiq es, ante
todo, un n y propsito intmo. Frentc a I estn, como medios,
los distintos elementos; como material, eI hierro, la madera y la
piedra. Los elementos son empleados para trabaJar estos mate:
riales: el fuego, para fundir el hierro; el aire, para atizar el fue:
go; el agua, para poner en movlmiento las ruedas, cortar la ma-.
dera, etc. El resultado es que el aire, que cooper, es conlenido
por la casa, y lo misrno eI agua de la lluvia y el estrago del fuego,
en la parte en que Ia casa es incombustible. Las piedas y las vigas
obedecen a la gravedad, propenden a caer y hundirse, pero mediante ellas se alzan altas paredes. Los elementos son, pues, usados conforme a su naturaleza y cooperarr a un resultado, por el
eual son limitados. De igual modo satisfcense las pasiones. Des.
arrollndose a s mismas y desarrollando sus flnes, confofine a su
deterrninacin natural, levantan el ecio de la sociedad humana, en el cual han proporcionado al derecho y al orden poder contr ellas. En la vida diaria vemos que existe un derecho, que nos
protege; y este derecho se d.a por s mismo, es una manera sustaneial de obrar los hombres, modo de obrar que, frecuentemente, va dirigido contra los intereses y nes particulares de los hombrs. En cad.a caso particular, los hombres persiguen sus flnes par:
ticulares contra eI d.erecho universal; obran libremente. Pero ese
element sustancial universal, el derecho, no por eso es menos:
cabado. Asi sucede tambin en el ord.en universal. Aqu las pasiones son un ingrediente y 1o racional eI otro: L-as pasiones son
cl elemento activo. En modo alguno son sierlpre optlstas a la
moraliclad; antes bien, realizan lo universal. Por 1o que toca.a lo
D,oral, en. las pasiones, es cierto que stas tienden aI propio inters y asi aparecen por una. parte malas y egofstas. Sin em-'
pinsese en

independientes.

[En Ia historia universal es nuestro tema la idea, tal como se

exterioriza en eI elemento de la voluntad y de 1a libertad humanas; de ta1 rnodo que la voluntad es la base abstracta de la libertad, pero el producto es Ia existncia moral entera de un pueblo.
EI primer principio de la idea, en esta forma, es, como se ha dicho,
esa idea misma, en abstracto; eI otro es Ia pasin humana. Ambos
forman la trama y la urdimbre en el lapiz de la historia universaj.
La idea, como ta1, es la realidad; las pasiones son el brazo co:l
que se extiende. Estos son los extremos; y el meo que nos enlaza y en el que ambos concurren es la libertad moral. Objetivamente consideradas, la idea y la individualidad particular estn en la
gran oposicin de la necesidad y ia libertad. Es la lucha del hombre contra el sino. Pero no tomamos Ia necesidad en el sentido de
la necesidad externa del destino, sino en eI de Ia idea divina, y
preguntamos: cmo cabe conclliar esta alta idea cdn la libertaC
humana? La voluntad del invlduo es libre, cuando puede establecer abstracta, absolutamente, en s y por s, lo que qere. Cmo
eotonces lo unlversal, lo raclonal puede detennaar la historia?

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Io activo es siempre individual: yo soy Io que soy en la

accin; es mi fln el que trato de cumplir. Pero este n puede ser
u n bueno, un fln universal. El inters puede, sin duda, ser un
inters enteramente particular; pero de esto no se sigue que sea
contrario al universal. Lo universal debe realizarse. mediane lo
particular.
La pasin se considera pomo algo gue no es bueno, que es ms
o menos malo; el hombre-se dice-no debe tener pasiones. La
palabra pasin no es, empero, justa para io que quiero expresar
aqu. Me reflero aqu, en general, a la aclividad del hombre, impulsada por intereses particulares, por flnes 'especiales, o, si se
quiere, por propsitos egostas, de tal suerte que stos ponen toda
la energa de su voluntad y carcter en dichos flnes, sacrificandoles tros dems flnes posibles, o, mejor dicho, todo 1o dems. Este
contenido particular est tan unido a la voluntad del hombre, que
la determina totalmente y resulta inseparable de ella; de este
modo es 1o que es. El individuo es, como tal, algo que existe; no
es el hombre en general (pues ste no existe), sino un hombre determinado. El carcter expresa igualmente esa detenninacin de
ia voluntad y de ia inteligencia. Pero el carcter comprende, en
general, todas las particularidades y maneras de conduclrse eu
las relaciones privadas, etc.; no es una deenninacin particular
puesta en la reaiidad y Ia actividad. Por lo tanto, cuando diga:
pasin, entender ia determinacin particular del carcter, por
cuanto estas detcrminaciones de 1a voluntad no tienen solamente
un contenido privado, sino que son eI elemento impulsor y activo
de ios actos universales. No se hablar aquf de los propsitos en
el sentido de interioridades impotentes, con las cuales los caracteres dbiles se desorientan y paren ratones.l
Decimos, pues, que nada se ha producido sin el inters de
aquellos cuya actividad ha cooperado. Y si llamamos pasin ai
inters en el cual Ia individualidad entera se entrega---con olvido
de todos los dems intereses mltiples que tenga y pueda tenery se ja en ei objeto con todas las fuepas de su voluntad, y concentra en este fln t'odos sus apetitos y energas, debemos decir
que nada grande se ha realizado en el mundo sin Wsin. La pasin es el lado subjetivo, y por lanto formal, de la energa de la
voluntad y de la actividad--cuyo contenido o n queda odavia
indetcrminado-; lo mismo Que en la propia convitcin, en Ia
propia evidencia y certnza. Lo que importa entonces es el conte-

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aido,que tenga mi conviccin, e igualmente el fln que persiga la

irasin, y si el uno o el otro es de naturaleza verdadera. Pero a la
lnversa, sl lo es, entonces, para que entre en ia existencia, par
que sea real, hace falta el factor de la voluntad subjetlva, que
comprende todo eso: Ia necesidad, el impulso, la pasin, 1o mismo
que la propia evidencia, la opinin y la convi,ccin.
..De esta explicacin sobre el segundo momento esencial de la
reaiidad histrica de un fin en general, resulta que--si de pasa.da
nos fljamos en el Estado-un Estado estar bien constituido y
ser fuerte en s mismo cuando eI inters privado de los ciudadanos est unido a su .n general y eI uno encuentre en eI otro su
satisfaccin y reabzacin. Esta. proposicin es sumamente importante por s. Pero en el Estado }racen falta rnuchas organaciones y ei descubrimiento de instituciones adecuadas, con largas luchas del intelecto, para que el Estado llegue a la conciencl de
lo que est conforme con el fln; y tambin son ecesarias luchas
con los intereses particulares y con las pasiones y una dificil y
larga edueacin, para que se produzca aquella uniflcacin de los
nes. El momento de esta unicacin constituye en la historia de
un Estado el perfodo de su florecimiento, de su virud, de su fuerza y de su dicha. Pero la historiq, unioersal no comienza con ningn fin consciente-eomo sucede en los grupos humaJxos particu=
lareq donde ei impulso sencillo de la conciencia tiene el fn consciente de asegurar su vida y propiedad, y ms tarde, una vez lle=
vada a cabo la convivencia, el fln se determina ms precisamente
en el de conservar la ciudad de Atenas o la de Roma, etc., y la
. labor sigue deterrninardose ms precisamente arin en cada una
de las dificultades o necesidades que surgen. La historia universal
'comienza con su fln general: que el concepto del espriu sea satisfecho slo en si, esto es, como naturaleza. TaI es el impulso lnterno, ms ntimo, inconsciente. Y todo el asunto de la historia
universal consiste, como ya se adviri, en la Iabor de raerlo a ia
conciencia. Presentndose as en Ia forma de ser natural, de oohlnto'd natural, eso que se tra llamado el lado subjeivo, o sea las
necesidades, el impulso, la pasin, eI inters particular, como lambin la opinin y la representacin subjetiva, existen por s mismos.,Esta inmensa masa de voluntades, intereses y actividades son
los lnstfltmentos y meos del espritu universal, para cumplir su
. fln, elevarlo a La conciencia y realizarlo. Y este n consiste sIo
en",hallarse; en realizarse a s mismo y contemplarse como reali-

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dad- Atora blen, esto de que las vidas de los rdividuos y de los
pueblos, al buscar y satisfacer sus poplos nes, sealr a la iez'cl
??,eilto y eL lnstnunento fu algo suwrior y ms amplio, d.e algo
que ellas no saben y que realizan inconscientes, esto es lo gue podria ser puesto en cuestin y ha sido puesto en cuestin y ha sitto
negado tambin muchas vece y difanad.o y despreciado como
fantasia, como fllosofa. pero ya he exriicado esto desde er principio y he expresado nuestro supuesto o creencia de que ra razn
rige el mundn y, por Io tanto, ha regido y rige ambin ia historia
universal--creencia que, como se ha dicho'tambin, ser sIo er
resultado y no tiene aqu mayores pretensiones_. Todo Io dems
est subordiuado y sirve de medio a esto, que s Io ms generar y
sustarcial en s y por s. pero, adems, esta razn es inmaent
en la existeneia histrica y se reariza en elra y mediante ea. La
anin de 1o universal, que es en s y por sf, y d.e Io particular, de
lo subJeivo, y la annacin de que ella sola es la verd.ad, son
tesis de naturaleza espeailatioa y estn tratadas esr la lgica, en
esta fonna general. pero en el curso misrro de ta historia universal, como curso arln e movimieulo, el lado subjetivo, la conciencia no sabe todavfa cuJ es el puro y rlltimo n tte la historia, el
concepto del espritu; en efecto, ste no es todava ei contenido
de su necesidad e inters. pero, aunque sin conciencia de e[o, el
fin universa! reside en 1os fures particulares y se cumple mediante
stos. como eI rado especulativo de este nexo pertenece a ra rgica, segri:r queda dicho, no puedo dar ni desarronar aqu su
concepto, esto es, hacerl,o crcebble, como suele decirse. pero tratar
de hacerlo imaginable y ms claro mediante ejemplos.
Dicho nexo implica que, en la histotia universal y mediante
las acciones de los hombres, surge algo ms que lo que ellos se
proponen y alcanzan, algo ms de lo que ellos saben y quieren inmediatamente. r,os hombres satisfacen su inters; pero, ar hacerlo, producen algo ms, algo que est en lo que hacen, pero que
no estaba en su couciencia ni en su intencin. pongamos como
ejemplo anlogo el de uu hombre que incendia Ia casa de otro,
en veDganza, quiz justa, esto es, a causa de una ofensa injusta.
surge aquf una relacin entre eI hecho inmediato y oras circunsanclas, que son extemas por s y que uo pertenecen a aquel hecho, tomado inmediatamente en s misrro. Este hecho, escuetamente, consiste en acercar, por ejemplo, una pequea llama a un
punto de una viga. Io que con ello no ha sido hecho, hcese luegc

por sl misano. El punto incendlado de Ia viga est unldo con los

dems puntos; la viga esi unida a la armadura de la casa entera, y sta a otras casas, y se produce un gran incendio que consume Ia propiedad de muchos otros hombres, disti:rtos de aquel
contra quien la venganza estaba dirigida; acaso cuesta incluso la
vida a muchas personas. Esto no estaba ni en eI hecho inmediat'o
ni en ta intencin del que tal hizo. Pero Ia acciu contiene, adems, otra determinacin general. En la intencin del autor slo
era una venganza contra un individuo, destruyendo su propiedad.
Pero Ia accin es adems un delito, y ste implica su castigo.
Esto no habr estado en la conciencia y, menos a:1, en la voluntad del autor; pero tal es su hecho en s, 1o universal y sustancial
del hecho, eazado por el hecho. Se puede retener de este ejemplo que, en la accin inmediata, puede haber algo ms que en la
voluntad y conclencia del autor. Pero este ejemplo ensea, adms, que la sustancia de la. aecin, y por consiguiente la accln
misma, se vuelve contra aquel que la ejecu!, se convierte en un
contragolpe que 1e abate, que anula la accin, en suanto es un
crirrien, y restablece el derecho en su vigencia. No hemos de insistir en ese aspecto del eiemplo; este aspecto pertenece al caso
especial. Ya dije que iba a poner slo un eiemplo anIogo.
Pero quiero indicar algo que aparecer posteriormente en su
lugar y que, como propiamente histrico, coDtiene aquella unln
de lo universal y lo particular, aquella unin de una determinacin necesaria por sf y un n aparentemente casual, en la forma
ms peeuliar, en la que nos importa esencialmente. Csar, l::allndose en peligro de perder Ia posicin-si no todavia preponderante,'al menos igual,-a que se haba elevado iunto a los dems que se hallaban a la cabeza del Estado, temi sucumbir a los
que estaban en trance de hacerse sus enemigos, los cuales, alurque
r peiseguan sus flnes personales, tenan adems en su favor Ia
constitucin for:rral del Estado y, con ella, e! poder del orden extemo Jurdico. Los combafi, pues, con el inters de conserrrarse
e sf mismo y de mantener su posicin, honores y seguridad; pero
au triunfo sobre ellos fu a 7a. yez la conquisla del imperio todo,
'' puesto que el poder de aquells hombres era-el {ominig sobre las
provlncias del Imperio romano. De este modo fu Csar poseedor
lndividual del poder del Estado, con menoscabo de la foma constituiional de ste. Pero Io que asf le facilit el cumplimiento de su
fln-4ue en un principio era negativr, Ia hegemona, Roma, fu

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en la historia de Rorna y
en.la de,l .grungo.;de,.suerte que no satisf,zo slo su paricar n,
siqq que gu.labor pbedeci a rn instinto que realtz aquello que
en.s y por s. se hallaba en el tiempo. Estos son los grandes hombres de Ia historia, los que se proponen nes particulares que
contienen 1o sustancial, Ia voluntad del espritu universal. Este
contenido es su verdadero poder .y regide en eI instinto universal
inconsciente del hombre. Los grandes hombres se sienten jnteriormente impulsados, y este instinto es eI apoyo que tienen contra aquellos que emprenden el cumplimiento de tal fln eu su inters. Los pueblos se renen en torno a la bandera de esos homa. lai vez,.1e del,ermlnacin necesaria

bres que muestran

y realizan

1o que es su propio impulso nma-

nente.

[Lo que un pueblo es, los elementos que se distinguen en un

al fenmeno general. El otro principio de este fenmeno general es la invidualidad. ! ambo*
principios pertenecen juntos a Ia realidad de Ia idea. E:n el pueblo,
en el Estado, im.pora la esencia de ambos aspectos, la modalidad
de su separacin y unin. Esie es el proceso vivo mediante el cuat
vive la idea. La idea 'es primeramente algo interno e inactivo,
algo irreal, rensado, representado; es lo itemo en el pueblo. Y
aquello mediarte lo cual este algo general se exteriortza pan,
realizarse en la actividad del inviduo, qu traslada 1o interno a
la realidad y que hace que eso que se llama falsamente realidad,
la mera exterioridad, sea conforme a Ia idea.
La individualid.ad misma, mientras no es espiritual o no est
educada, puede incluirse en esa mera exterioridad. El individuo
Io es tanto rns verdaderamente cuanto ms fuertemente est
adherido, por l totalidad, a lo sustancial y cuanlo ms enrgicamente est la idea impresa en 1. Esta relacin de lo universal
con la subjetividad es lo importante. Lo importante es que lo intcrno de la conciencia del pueblo se manifleste fuera y que el
pueblo tenga conciencia de io verdadero, como ser etenro en si y
por s, como esencial. Este desarrollo de la conciencia, viva, mante el cual se conoce eI ser en s y por s, no existe en su recto
modo, n Ia fonrra de Ia universalidad. Cuando la voluntad es meramente interna y est adonrrecida, es mera voluntad natural';
todavfa no. ha encontrado lo racional. Lo juslo, el sentido de 1o
justo como tal, no existe an para e[a. Slo cuando lo,s individuos
conoeen sus foes exist la verdadera moralidad. Debe ser conopueblo, es cosa que pertenece

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Los m,ed,ios de

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La indiaid,ualid.atl

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cldo 1o inmvil, el motgr inmvil, como dice Aristotel.es, que gsJo

que mueve a los individuos. Para que sea ste el motor, es me-i
nester que eI sujelo se haya desarrollado por s, hasta convertirse
en libre peculiaridad. Es menester, pues, que este etcrno inmvil
llegue a la conciencia y, adems, que los sujetos individuales sean
libres, independientes por sf. Consideramos aquf a los inviduos
en su pueblo, como hemos de considerar en la.historia rniversal
a los pueblos que se han desarrollado por s misnos.
La idea tiene en si misma el destino de saberse a s mlsura;.
de Ia actividad. Es Ia vid ete:aa de Dios en sl mismo, por decirlo.
as, antes de 1 creacin de1 mundo; es el nexo lgico. Le fala
todava Ia forma del ser en Ia inmediatez. Es primeramente lo
univss1, interno y representado. Pero lo segundo es: que Ia idea
debe dar un paso ms y hacer justicia a la anttes que al priqcipio edste en ea idealmente; esto es, debe, poner, aflrmar la.
diferegcla. Asf i;e distingue Ia idea en su modo Jibre, unlversal,
en el cual permanece en s misma, I la idea eomo reflexin en sf'
puramente abstraca. Por cuando la idea universal aparece as.
por un lado, detennina el otro lado como s.sr formal para si,,
como libertad formal, como unidad abstracta de la conciencia de,
s mismo, como i::finita reflexin en sf, como Inffnil negalividad;
un yo, que se'opone toda. realizacin como tomo, el extremo
de la contraposicin, 1o contrario de Ia entera pleniud de ia idea.
La idea rrnlversal es, por tanto, plenitud sustanclal por un lado'
y abstraccin del libre albedrio por otro. Dios y el todo se han.
escindido y cad uno s.e ha a^flrmado como oro; pero el ser cog-noscente, el yo, est de modo al que para 1 tambin existe 1o
otro. Si se desarrolla esto encuntrase contenida en ello la creacin de espiritus libres, del mundo, etc. Ese otro, eI tomo, que
es a la vez multipiicidad, es lo fnito en general. Es por s solamente la exclusin de 1o otro, que, por consiguiente, tiene en l
sus lmltes, sus barreras, y, por !o tanto, tambin es algo nitoEsta reflexin en sf, Ja conciencia invidual de s urisno, es 1o.
otro frento a la idea general y, por lo tanto, en absoluta flnilud.
*,-"Esta ffnitd, pice de la libertad, este saber formal, $-D re:
.lgcin;-con la diguidad de Dlos como:idea absoluta'que conoce 1o
que debe ser-el lerreno en que nace el:elemento espiritual del
sQber;,como. taI, y, por Io ato; tambin el -lado de lo absoluto,
$,lqdo,de. su relldad, aunque slo 'formal. El probiema profundo
dg,la metafsica es comprender el nexo absoluto de esta anttesis:-

.1

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Flosoia

(b-la

llstorigr,

unloersoL-Itttroduccn

Para el yo, lo otro es lo dlvi:ro, y asi erdste la religin; pero ade'ms, n la forora de Io otro, como mundo en general, es eI ,nbito rniversal de lo flnito. El yo es, en este nblto, su propia flnltud; por este lado se conaibe como finito y, de este modo, es el
punto de vista de los fines nitos, del fenmeno. La reflexin en
s, esa libertad, es abstractamente eI momento fonnal de Ia actividad de Ia ldea absoluta. EI que se conoce a s mismo, primeramente se quiere a si rnisno y se quiere en todo; esta su subjetividad, que se eonoce a s misma, debe existir en toda objetividad.
Tal es La certnza de sf mismo; y puesto que Ia subjetividad no
tiene otro contenido, esta certeza debe amarse el impulso de la
tazn-del misrno modo que en Ia piedad sIo se trata de que el
:ujeto se salve. El yo no se quiere primeramente a s mlsmo como
ser que conoce, sino como ser flnlto, en su inmediatez; y- sta es
la esfera de su fenmeno. Se quiere en su partlcularidad. Tal es
el punto en el cual las pasiones reslden, y en que la invidualidad realiza su particularidad. Una vez que se halla en estado de
realizar s ffnitu{, hase duplieado; y reconcllindose de'este modo
cl tomo con su opuesto, los tnviduos tienen eso que s Uama
felicid,od,. Pues feliz se dice a aquel que se halla en armonfa bonsigo mismo. Se puede tomar tambin la felicidad como punto de
vista en la consideracin de Ia historia; pero la historia no es el
terreno para la feticidad. Las pocas de felicidad son en ella hojas
vacas. I:n Ia hlstoria universal hay, sln duda, tambin satlsfaccin; pero sta no es lo que se llama felicidad, pues es la satisfaccin de aquellos nes que estn sobre los lntereses particulares. Los flnes que tienen importancia, en la historia universal, tienen que ser fljados con energia, mediante la voluntad abstracta.
Los individuos de importancia en la historia universal que lran
perseguido tales flnes se han satisfecho, sin duda, pero no han
,querid.o ser felices.

b)

Los indioidu,os, cotno consen:ad,ores.-Hay que considerar

este momento de !a actividad abstracta corno eI lazo, como eI r-mlno medio entre Ia idea universal (que reside en la recmara
.del espritu) y lo externo, que saca a !a ldea de zu inlerioridad y
ila traslada a la exterloridad. Lo ruriversal, aI exteriorlzarse, se lndividualiza. I;o interno por sf serfa algo uruerto, abstracto; me'diante la actividad se convierte en algo edstente. A la inversa,
fa actividad eleva la obJetivtdad vaa y hace de ella la manlfes-

tacin de la esencia que edste en sf y por sf. rlasta aquf hemos

considerado un aspecto en la escisin de la ldea: su divlsln en
la ldea y el tomo (Bero tomo que se piensa). Este edste para
otro y el otro existe para r. Hay que concebirro, por tanto, en si
como actividad, como infiita inquietud. En cuanto 1o consideramos
como un esto, tiene un aspecto unilateral y recibe una expresin
extrema. Siendo algo a que puede apcarse eI pronombte esto,
hllase eolocado, por una parte, en prlmera flla; pero es a la vez
tambtn lo rmediato, a quien corresponde
tod.o en
' la materia, en lo universal, y extraerlo d.e ella,introducirlo
para que la voluntad. absoluta sea eonocida y realizada. Este inffnito impulso hacia
la unidad, esta tendencia a red.ucir eI dualismo, es el otro aspecto
de Ia escisin. El punto de vista de la nitud consiste en ta actidad individual que da existencia lo unlversal, realizando sus
detenninaciones. un rado consiste aquf en ra activrdad como tar,
por euanto los rdividuos tienden a eumplir su voluntad real nl_
ta y a procurarse el goce de su particularidad. pero eI otro la.do
e que aquf se transparentan en seguida lnes unlversales:
el bien,
el. derecho, eI deber. Donde esto no osurre tenemos el punto de
vista de la nrdeza, del capricho; el cual hemos de pasar aqui por
alto. En la universarizacin de Io particular consiste l sencia
de la educacin del sujeto para la moralidad. y el medlo de dar
validez a la morarida Lo universar en ras cosas particulares es
el bien paricular, ro que existe como morar. su produccin es una
conservaein, por cuanto que conservar es siempre produclr; no
es simple duracin. Esta conservacin, la moral, el derecho vigente, es algo detenninado; no es el bien en general, lo abstracto.
El deber reclama la defensa de esta determinada patria; no de
una cualqera. Aqu est la regla para la activiclal moral de 10s
individuos; 'aquf estn los &beres y las leyes bien conocidos de
todo individuo; esto es to obJetivo en la posicin de cada cual.
Pues una cosa ta vacfa como el blen por el bien no tiene lugar
en Ia realidad viva. cuaudo se quiere obrar, no slo hay que querer eI bien, sino que se necesita saber si eI bien es esto o aquello.
Los contenidos buenos y maros, Justos e inJustos, est detenriaados, para los casos habituales de la vida privada, en las leyes y
.costumbres de un Estado. No hay
nlnguna dtflcultad en saberlo.
.itr-'.Et valor de los individuos descsa, pues, eu que sea confor:4s al espfritu del puebtq en gue seaD representates de este es. pfrihrr, pertenezcan
a uua clase, en los negocios del conJunto. y

,,,o{,r.r,r''.'':-'

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Fosoiia,ite"ta hrtinii

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para que haya libertad en el Estado e prectso que esto dependa

del albedrio del, i:rdividuo, y gue Do sea una dirlsin e castas la
que determine'a qu nenester ha de conagmsetcaila.'pu1: La
rnoralldnl del Irdividuo conite, adem, en cumpllr lo debres
de su clase. Y esto es cosa fcil de saber; ios deberes estn determlnados por la clase. Lo sustancial de semeiante relacin, to
racional, es conocido; est expreso en aqueUo que e a,ma precisamente el deber. Es inrltil trabajo investlgar lo que sea el deber. La lrclinacin a conslderar la moral como algo dlflcultoso
puede considerarse ms bien como eI deseo de dar de lado a lo.s
propios- deberes. Tod.o indivlduo tiene su .cro$e y sabe Io que'es
una conducta justa y honrada. Considerar difcil el dlscemir 1o
justo y bueno en las circunsancias ordirarias de la vida prlvada';
creer que es signo de moralidad superior el descubrir mucXras diflcultades y escnlpulos en ella, es cos que debe atri-butse a la
mala'o pervema voluntad,, que busca mdeo'paxa eldl-r:'sus eberes, los cuaies no son tllJlciles de couocer.I)ebe tnesel nenoe
por una ociosdad del eryfrltu teflexivo, a qule ria;vd}ntaillxai-,
qutica no da mucho que hacer Y Qlle, por tanto; .se entretierie
cousigo mlsmo perdindose er Ia complacencla noral- La,nahlraleza de una relacln, en Ia que Io moral es determiante, consiste en lo que es sustanclal y en 1o que indlca eI deber. La naturaleza de Ia relacin entre padres e ,hiJos indlca sencillamente eI
deber de portarse conforme a ella. O en la relaoin iurfdica: sl
yo debo dinero a alguien, con arreglo aI derecho tre de obrz confonne a Ia naturaleza de Ia cosa y devol.ver el di:rero. No hay en
esto la menor dicultad. La vida civil constltuye eI terreno del
deber. Los ludividuos tlenen su flncin asignada Y, Por 1o tanto,
su deber sealado, y su moralidad. consiste en portarse confonrre
a este deber.
La unin, pues, de ambos extremos, la iealizacin de la ldea
universal en la realidad. inmediata y eI encumbramiento de la tndividualidad hasta Ia verdad unlversal, tiene lugar, ante todo, bajo
eI srpuesto de Ia dlversldad. e indiferencia recfprocas de ambos
lados. Los sujetos activos tienen flnep flnitos e jnterese particu.lares n su actividad; pero son tambin seres cogloscente y'pensate,r" El contenido de sus.fnes est, pues;'ntrelazadstri:on de'
temlnaclones rnlversales y esenciales..del .derecho,:delL bien; del
deber;-etc Ios simples apetilos, la barbarle y crudea:de !a rot[ntadtcaen fuera deI-tealro y clelaesfera de la"hlstoatniver-

Ustas deteuninaciones uniersales, que son a.Ia.vez direc$va

3rara. los fes y las aoclones, tienen rn contnido determina'do.
troo 'indtvtduo es hlJo:de u pueblo, en' un estadlo determrnads'

3i

del desarrollo de este pueblo. Nadis puede saltar por euclma de1
espfritu de str pueblo, como no puede saltar por encima de ia tierra. La tierra es el centro de la gravedad. Cuando nos repreentamos un cuerBo abandonando ste su centro, nos 1o representaros floando en el alre. Igual sucede con:Ios individuos. Peo. e1
individuo es confonne a su sustancia por sf mismo. Ha de traer
en si a la conciencia, y ha de erpresar la voluntad de este pueblo.
Xl i:rdividuo no inventa zu contenido, slno que se lrqita a rcallzar
en sl el contenido sustancial.
:

i :

r'

c) Los tnd.itsid,uos histricos.-Pero frente. a este contenido

universal, que cada uno ha de actualizar con'una acividad;fte:
diate la cual se consery& eI conjuto de la.moralidbd qte n
segundo contenido universal, que se expresa'en'ta histofi':grand:
y que Platea la dlflcultad de ponducirse conforlqe a l oorallda,
nterlormente se ha turdicadi al hablar de:la'.pmgtredrde'18
ide; de,dnde surge este contenido unlversal. .No puedg caer den;
tro de,1a comunidad. moral; eu sla puede aeontecer 1go que se9
contrario a su contenido universal: un vlclo, un engao, etc:, y es
reprimido. Pro, en ca,mblo, un conjunto moral, por cuanlq, s
algo limitado, tiene otra unlversalidad sperior, sobte sf. Este 1go
superior es eI que quebra^nta aI inferior. El trsito de rna fomie
espiritual a Ia otra consiste precisamente en que'la fonna unlversal antecedente queda anulada, como algo partleular, por el
pensamiento. La forma superior, posterior, es e! grero pr:Cmo
de la a"nterior especie, por decirlo as, y existe irterlormeute, pero
todavfa no se ha hecho vlida; esto es lo que hace vacilar y guebranta ia realidad existente.
. La conservacin de un pueblo o Estado y la conservacin de
las esferas ordena.das de su vida es un rnomento esecidl eu'el
curso de la historia. Y ia actividad de los indlviduos cousiste-en
tromar parte en la obra comrln y ayudar a producirla en us esllecie,p$uculares; lal es Ia consemacin de.la -vlda.moral. Pero 91
i*F*g-pgmQ to consiste en que eI espfrllu- de,"u+' pueblo.-Yea qu'
pqr haber llegado a' su ttal:desarrolli-f
ffi$ff*-+*consistenci&
"
prosecucin
gs
la
de la htstoria, unlversal, deli es;
F,&tgi+g+[o*; .
ptrI*eUf4.lNq:elqdlmos quf & .la posicin de los.lndiv.iduo;

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Filasold

it

ui

htstott nlerso4-Inttoducaon

dentro del conJunto m.orI, ni a su cond.ucta moral, ni a zus deberes, sino que tratamos slo de la continuacln, prosecrrcin,
autoelevacin del espfritu a'un concepto supeor de sf mismo.
Pero sta se halla enlazada on una decadencla, con una disolucin, destruccin de la realidad precedente, que su concepto se
habia formado. Esta destruccin acontece, por una parte, en el
desarrollo fu:terno de la idea; pero, por otra parte, esta idea es,
a su vez, una idea hecha, y los iadtviduos son sus autores y llevau
a cabo su realizacin. Aquf es Justamente donde surgen las grandes colisiones entre los deberes, lag leyes, los derechos existentes,
reconocidos, y ciertas posibilidades que sotr'opuestas a este sistema, Io menoscaban e lrcluso destruyen sus bases y realidad, y a
la vez tlenen un contenidci que puede parcer tambin bueno y
D grarr m.arer provechoso, esencial y necesario. Estas posibilidades se hacen, empero, histrlcas; enclerran un contcnido universa.l de disti:ta eqlecie que el que constltuye la base de la existencia de un lueblo o Estado. Este contentdo rniversal es un momento de la idea productora, un momento de la verdad que EeDd
: r ''- " .'
Y aspira a sf u isn. '.
. Los grand.es iudivlduos en Ia historia unlversal son, pues, los
que aprehendeD este contenido universal superior y hacen de I
su fin; son los que realizan el fln confonrre al concepto superior
del espfritu. F" este sentido hay que llamarlos lLroes. No haan
su n y su misin en el stema tranqlo y ordenado, eD el curso
consagrado de las cosas. Su Justicacin no est en el estado existente, sino que otra es a fuente de donde la toman. Tmanla del
espritu, del espritu oculto, que llama a la puer.ta del presente,
dei espritu todavfa subtcrrneo, que no ha llegado an a la existencia acual y quiere srrgir, del espritu para quien el mundo
presente es una cscara, que encierra distinto meollo del que le
corresponde. Atrora bien, todo cuanto discrepa de lo existente:
propsltos, fines, opiniones, Ios llamados ideales, todo esto es por
igual distinto de lo existente. Los a,ventureros de toda ndole tienen ideales semejantes y su actividad se endereza hacia representaciones contrarias a las circunstancias existentes. Pero el hecho de que esas representaciones, esos buenos motivos, esos principios univesales'sean disti:rtos de los edstentes; no basta a Justiflcarlos. El fln verdadero es excluslvamente aquel contenldo iI'
cual el espritu lntemo se ha elevado m'edian su absoluto pbder; y los'lndividuos que cuentau eu l hlsta universal son lus-

no han querido nl realizado rna mera flguracln u opinln, slno 1o Justo y n@esarlo, y que saben que lo que
el tleurpo, lo gue era necesario, se ha revelado en su
,,1i.,.,., estaba sr
interior.
Se puede distinguir aquf entre los flnes del tndlviduo histrlco
y la concepcin de que tales flnes son sIo momentos en la idea
universal. Esta concepcin s peculiar de la fllosofa. Los hombres
histricos no deben -tenerla; pues son hombres prcticos. Pero saben y quieren su obra, porque est en el tiempo y es lo que ya.
existe en el interior. Su mlsin ha sido saber esta nocin universal, 1a fase necesaria y suprema de su rnundo, hacer de ell su
n y poner su energa en ella. IIan sacado de s mismos lo universa,I que han realizado; pero ste no ha sido i:rventado poI ellos,
sino que existe eternamente y se realiza mediante ellos y es honrado con ellos. Parecen haberlo sacado simplemente de s mismoq porque 1o sacan de1 interior, de una fuente que antes no exista;
las nuevas eircunstancias dei mundo, los hechos que llevan a
cabo, aparecen como productos suyos, como lnters y obra suya.
Pero tienen el derecho de su parte, porque son los clarividentes;
saben 1o que es la verdad de su.rnundo,.de su tiempo, lo que es
el coacepto, 1o universai que viene; y 1os dems, como se ha dlcho, se congregan en torno a su bandera, porque ellos expresan
lo que est en el tiempo. Son los ms clarividentes de su mundo
y los que rnejor saben lo que debe hacersel lo que hacn e ]o
justo. Los dems IeS obedecen necesariamente, porque sienten,
esto. Sus discursos y sus acciones son 1o mejor que poda decirse
y hacerse. Por eso los grandes inviduos histricos son sIo com:
prensibtes en su lugar; y Io nico digno de admiracin en ellos es
que sq hayan convertido en rganos de este espritu sustancial.
Esta es l verdadera relacin del individuo con su sustancia universal. De aqu saie todo; esta sustancia es el nico fin y poder,.
lo nico querido por tales individuos, 1o que en ellos busca su sa.tisfaccin y se realiza en ellos. Precisamente por esto tienen esos
hros poder en el mundo. Por cuanto su fln se ajusta al n de}
espfrltu.existente en sf y por sf, eI derecho absoluto esl de su
parte. Pero es un derecho de una naturaleza enteramente peculiar".ii*{'o: "" ,,.'.El estado
del mundo no es todavfa conocldo; eI fln es produ*
ct6rte'u",er
fln " tor'no*res hlstricos, y en ello encuentran
il'il!1lr::.
su,gptisfacci..Se {an cuenta de la lmpotencia que hay en Io que
tod.41!a,es_.q,9tu.ql,.eq Io que arln brilla y que slo aparenemente

':"\.-J;^:'::r;:tarente aquellos que

'

r::r,i(",..

II.-2.
.n Ia tealidad. El espritu, que se ha ido transforntando en el
:ha; Sutgiao,'que est en trance de apalecer, y cuya
tsonfeli"ya'no''encuentra satisfecha en eI mundo presente,
no ha encontrado todava, mediante esla insatisfaccin, Io gue
quiere; .Io gue quiere no existe an a.nnativamente, y el espritu
.est,'[ior 1o tanto, en la fase negativa. Los individuos 'histricos
son los que les han dicho a los hombes 1o que stos quieren. Es
dificil saber lo que s quiere. Se puede, en efecto, querer aJgo y
estar, sin embargo, en el punto de vista negativo; y no estar satisfecho. Puede faltar rnuy bien la conciencia de lo a^flrmativo.
.Pero aquellos individuos Io saban de tal suer.te, que lo que ellos
,quean era lo aflnrrativci. Por de pronto estos individuos .se satisfacen a s mismos, no obran en modo alguno para satisfacer
a los dems. Si quisieran hacer esto, tendran harto que tracer;
pues los dems no saben Io que el tiempo quiere, ni Io que qeren ellos mismos. Pero es empresa imposible resistir a aquellos individuos histricos, que son irremediablemente impulsados a realizar
su obra. Esta es entonces lo justo; y los dems, aunque no opinen
que esto es,lo que ellos querfan, adhieren a ello, y to admiten;
.sientn un poder sobre ellos mismos, annque les aparezca como
'exterior y extrao y vaya contra la conciencia de su supuesta voluntad. Pues el espritu progresivo constituye el alma interior de
'todos los individuos; y es tambin esa inconsciente interioridad
que ios grandes hombres les traen a la conciencia. Es lo que ellos
quieren verdaderamente. Por esto eI gran hombre ejerce un poder
al que se entregan los dems, incluso contradiciendo zu voiuntad
consciente. Los dems siguen a este conductor de almas, porque
.sienten que en l est el irresistible poder de su propio espfritu
interno.l

d) El destino de los inaiduos.--8i arroJamos una mirada al

.destino de estos individuos histricos, vemos que hao tenido la
fortuna de ser los apoderados o abogados de un fln, que constituye
una fase en la marctrra progreslva del espritu unlversal. Pero como
i sujetos, distintos de es zu sustancia, [no han sido lo que se dice
I commente dichosos. Tampoco quisleron'serlo, slno sIo cumplir
su n; y la consecucin de su fln se "a reallzado m.ediante su penoso trabajo. Han sabido satisfacerse y realizr su It, el fln uniTersal. Han tenido la audacla de tomar sobre sf ese fi,n tatr grande,
contra todas las opinlones de los hombre's. No es, por tanto, ia

d.)

El destw

d,e tos indhli&tos

g1

cha lo que eligen, sino el esfuerzo,.la J.uCtra, e1.!rabajo.p.o.t,s.il

fln. cuando ilegn. a a,rcanzar su fin, no pasn aI tranquilo goce,
no son dichosos. Lo que son, ha sido su obra. Esta su pasin ha
constitudo eI rnbito de su naturaleza, todo su carcter. Alcan.zado el n, semejan cscaras vacas, que caen a,l. suelo.
euiz les
ha resuitado amaxgo el levar a ,cabo su fin; y en el momento en
que lo han conseguido, o han muerto jvenes, como Alejandro, o
han sido asesinados, como Csar, o deportados, como Napolen.
Cabe preguntar: eu han logrado para s? Lo que han logrado
es su concepto, su fin,.eso mismo que han realizado. Ni ganancia
alguna, ni tranquilo goce. Los que estn necesitad.os de consuelo
pueden saca de la historia estc consueto horrible: que tos hombres histricos no han sido Io que se nama felices; de felicidad
slo es susceptibre Ia vida privada, que puede encontrarse en muy

distintas circunstancias exten:as. Necesitada de consuero est empero la envidia, a quien 10 grande y elevado enoja. y que se esfuerza por empequeecerlo y encontrar defecto en'er, y aoto
cuentra soportable la existencia de semejante superioridad, cuando
"o, abe que eI hombre grande no ha sido feliz. Gracias
a esto cree
eI envidioso esta.brecer un equilibrio entre r y er hroe. De este
modo se ha demostrado suf.ci.entemente, en los tiempos modernos' que los prncipes no son ferices en sus tronos; por eso 10s
ltoleramos en elros y encontramos soportabre que no nosotros, sino
" ellos, sean reyes. EI hombre libre, en cambio, no es envioso; re_
conoce gustoso a los grandes individuos y se alegra de su
exis-

tencia.

.:,-:'" Pero los grandes hombres llevan

tras de s todo un squito de

que les reprochan como fa,ltas sus pasiones. De hecho
,.,po-ri*-,
su via
4
vrq4 sutrtrra
externa ra
u r""",
lurllla qe
a" ra pasron y hacer re_
-r--ve- e
;:; ,., .-_;- _"lll""T
1
lado moral.del
juicio,
diciendo que sus pa-i,i.
irlr',, 3:1i :^tl":lulTunte-el

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trn de ra pasin y de ]a idea es, por tanto, uno y

ei mism.
r,a pasin es la unidad absoluta del carcter
con lo universal.

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82

ll.-. il Et destina ite los ndiuid,uos

?ilosofla de la histori.a unhseisat-Introducan

espritu, en su particrlaridad subjetiva, se iden. '-:

- con la idea, es, por decirlo asl, algo animal.'
tiflca
EI hombre que realiza algo grande, pone toda su energfa en
ello. No tiene la rnezquindad de querer esto o aquello; no se disipa
en tantos y cuantos f.nes, sino que est entregado totalmepte a
su verdadero gran fln. La pasin es la energa de esle n y la detrrri:rante de esta voluntad. Hay una especie de impulso, casi
animal, en eI hecho de que el hombre ponga as su energa en
una cosa. Esta pasin es Io que llamamos ambin entusiasmo.
Sin embargo, usafnos la expresin entusiasmo slo cuando los fines son de naturaleza m,s ideal y universal. EI hombr'e poltieo
nb es entusiasta; necesita lener esa clara perspicacia, que no suele ser atributo de los entusiastas. La pasin es Ia condicin para
que algo grande n:az,ca del hombre; n es pues inmoral. Cuando
este entusiasmo es de naturaleza verda.dera, es a La vez fro. La
teora abtaza de una ojeada aquello por io cual son realizados es.' '
,
tos nes verdaderos
Es de advertir adems que los trrombres histricos, por el hecho de haber alcanzado su gran fil.t, que es necesario para el espritu universal, no sIo se tran satisfecho a s mismos, sino que
han adquirido otras cosas exteriores. Han realizado zu fln personal al mismo tiempo que el universal. Estos son inseparables. EI
fin universal y el hroe, ambos se satisfacen. Se puede separar
este lado de la propia satisfaccin del lado del fln alcanzado; ce
puede demostrar que Ios grandes hombres han buscado su f,n propio y aun afirrnar que sIo han buscado este fln propio. Estos hombres han obtenido, en efecto, gloria y honores; han sido reconocidos por sus contemporneos y la posteridad, salvo que hayan
sido vctimas de la mana crtica, principaimente de la envidia.
Pero es absurdo creer que se pueda hacer algo, sin querer recibir
satisfaccin en ello. Lo subjetivo, como algo meramente particuiar y que tiene meros flnes flnitos y particulares, ha de someterse, sin duda, a lo universal. Pero en la medida en que lo subjetivo
tealiza la idea, es en s mismo lo que conserva lo sustancial.
La vulgaridad psicolgica es la que hace esta separacin' Dando la pasin el nombre de ambicin y haciendo con ello sospechosa la moral de aquellos hombres, presenta las consecuenclas
de lo que han trecho como sus ftnes, y rebaja los hechos mismos
al nivel de nedios. Aquellos hombres-dice-Iran obrado sIo por
afn de gloria o afn de conquista. As, por ejemplo, las aspira-

mod.o como aqu el

83

ffile

Atejadro son eonstderadas como afn de conquista,

l;i.,:"::'j:*;co4gplgo subJetivo; lro son pues eI bien: Esta consideracin, lla:
" mada psicolgica, sabe xplicar asl todas las acciones, hasta dentro del corazrr, dndoles la forma subietiva segn la cual sus
autores 1o han hecho todo por alguna pasin, grand.e o pequea,
por. uaa ontbiciott, y no han sido por lo tanto hombre morales.
'i ':':' Alelandro de Macedonia conquist parte de_Grecia y luego Asia;
por 1o tanto Iloo ambicin de conquista, obr por afan de gloria,
por afn de conquista; y la prueba de que estas pasiones le im.
pulsaron es que hizo ,cosas que dan gloria. Qu maestro de es.cuela no ha demostrado muchas veces ampliamente que Alejandro Magno y Julio Csar fueron impulsados por iales pasiones,
por tanto 'hombres inmorales? De 1o cual se sigue en sesiendo
.:
guida que 1, el maestro de escuela, es un hombre excelente, mejor que Alejandro y Csar, puesto que no posee tales pasiones; y
.,
1o prueba no conquistando eI As.a, ni veneiendo a Daro ni a Poro,
'r,.,. slno viviendo tranquilo y dejando vivir a los dems. Estos psic.-, logos se entregan tambin principalmente a Ia consideracin de
.,:
las . particularidades que ataen a las grandes flguras histricas
': en sus das privadas. El hombre necesita comer y beber; est.en
relacin con amigos y conocid.os; tiene sentimientos y arrebatos
momentneos. Aquellos grandes hombes han tenido tambin estas particularidades; han comido, han bebido, han preferido este
, manjar o este vino a aquel otro o al agua. No hay grande hombre
para su ayuda de cmara, dice un ,conocido refr. Y yo he aadido (1)-y Goethe lo ha repetido dos aos despus (2)-:-: no porque el grande hombre no sea un hroe, sino porque el ayuda de
cmara es eI ayuda de cmara. El aruda de cmara le quita las

' ,
' I
'
:.!,
t=..i*,;,,...-

'':

pagrre, et. Para el ayuda de cmara no hay hroes; slo los hay
para eI mundo, para Ia realidad, para Ia historia. Las personalidades histricas, si son servidas en la historiografa por tales
ayudas de c,mara psicolgicos, salen malparadas. Quedan niveladas y en la misma lnea, o ms bien un par de peldaos por
debajo, de la moradad que anima a esos f.nos conocedores de
J"ombres. El ,Tersitps.homrico, que critica a los reyes, es una flgu-

(I.)'F la Fenotnenologo det espritu. '

' {2} ED, Afini.d.a.d,es.electioas, II parte. Cap. V. El

."'

diorio de Otitia.

84

' r Fitasotia"ae"wnxto*itiiiiisa:nir.uccin
--

,'

los garrotazos que recibi en los tiempos homricos. Pero la envidia, la obstinacin es eI dardo que lleva cla.vado en eI cuerpo;
y eI gusano indestructibte que le corroe.es eI tomento de'ver que
sus excelents avisos y admoniciones resultan infructuosos en EI
mundo. Ca.be ver con alegra maligna el sino del lersitismo.
En esta cicatera psicolgica hay, por lo dems, una contradiccin. Reprchase al hombre histrico el honor y la fama, como
-n.
si sta hubiese sido su
Por otro lado se aflrma que lo que tales
hombres quieren hacer necesita

la aprobacin de los dems,

'tr'l\

1i:;i::l

.:,.'r;,..-

"..

,
',I
I

esto

es: se arma que Ia voluntad subjetiva de esos hombres debe ser

respetada por los dems. Ahora bien, el honor y Ia fama continen precisamente esa aprobacin que se exige, ese reconocirniento de que lo querido por aquellos hombres era 1o justo. Los individuos histricos se han fljado un n que era de hecho la voluntad
interna de los hombres. Y sin embargo, justarrente esa aprobacin gue se ha exigido, es objeto de censura despus que ha. tenido lugar, y ie acusa a esos hombres de haber querido eI tronor
y Ia gloria. Puede replicarse a esto, que el ihonor y la'gloria no
impdrtaban nada a aquellos hombres, pues traban despreciado 1o
ordinario, 1o hasta entonces considerado, lo que ota en la supercie. Slo por esto han realizado su obra; de lo contrario habran
perman,ecido como el comn de los hombres y otros habran hecho lo que eI espritu quera.
Pero entonces se les inculpa de no haber buscado el reconocimiento de los hombres, de haber despreeiado su opinin. Sin duda
su gloria ha procedido del desprecio por Io admitido. Por cuanto
lo nuevo que tra,en al mundo es su propio fr.n, han sacado de s
mismos su representacin de l y 1o que realizan es su fln. De este
modo estn satisfechos. Lo han querido contra la oposicin de los
dems; y en ello encuentran su satisfaccin. Los grandes hombres han querido su fln, para satisfacerse a s rnismos, no para
satisfacer las buenas intenciones de los dems. De stas no han
sabido nada. Si hubiesen trabajado al dictado de los dems, ha^
bran cometido una limitaein y una equivocacin. Mejor que
nae lo saban ellos. Csar tena la representacin justa de lo
que la repblica romana signiflcaba, a saber: que las leyes estaban ahogadas por la auctorits y la gnitas, y que era necesario
poner trmino a esto, que es el albedrfo particular. Y pudo llevarlo a cabo, porque era lo justo. Si hubiese seguido a Cicern,
no habra sido nada. Csar sabfa que la reprlblica era una men-

'

'

-'"

'

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:.,..-7

f I.--2. Los med,ins

d,e l,a

realkorin.

El alr def indbddlto

S5

tira, que los d.iscursos de Cicern eran vanos, que haba que crear
otra forma en vez de esta fonrra huera, y que ia forma que I
traJo :era la necesaria. Eslos individuos histricos, atentos a sus
grandes intereses, han tratado sin duda ligera, frivola, atropelladamente y sin consideracin otros intereses y derechos sagrados,
que son, por s mismos, dignos de consideracin. Su conducta esti
expuesta por ello a la censura moral. Pero hay que entender de
otro modo la posicin de estos ,hombres. Una gran flgura que camina, aplasta muchas flores inocentes, destruye por fuerza rnuchas cosas, a su paso.
El inters particular de la, pasin es, por Io tanto, inseparable
de Ia realizacin de 1o universal; pues lo universal resulta de Io
particular y determinado, y de su negacin. Lo particular tiene
su inters propio en la historia universal; es algo flnito y como
tal debe sucumbir. Los nnes particulares se combatn pno a otro
y una parte de ellos sucumbe. Pero precisamente eon Ia lucha,
con la mina de io particular se produce lo universal. Este rro perece. La idea universal no s entrega a la oposicin y a Ia lucha,
nose expone al peligro; perrnanece intangible e ilesa, en el fondo, y envfa lo particular de la pasin a que en la lucha recib
ios golpes. Se puede llamar a esto et arit de tn roen; la razrt
hace que las pasiones obren por ella y que aquello mediante lo
cual la razn llega a la existencia, se pierda y sufra. dao. pues
el fenmeno tiene una parte nula y otra parte armativa. Lo pprticular es la mayoria de las veces harto mezquino, frente a lo
universal. los individuos son sacriflcados y abandonados. La idea
no paga por s el tributo de la existen,cia y de la caducidad; pgalo con las pasiones de los individuos. Csar hubo de realizar lo
necesario, el derrocamiento de la, podrida libertad. pereci en esta
tucha; pero lo necesario subsisti: Ia libertad sucumbi, conforme a la idea,. bajo los sucesos externos.l

e) 'El oalor det ind,itsiduo.---Si consentimos en ver saeriflcadas

las i:rdividualidades, sus flnes y su satisfaccin; si admitirnos que
la feticidad de los individuos sea entregada at imperio del poder
natural, y por lo tanto, de l casualidad, a que pertenece; si nos
, , aveximQ a considerar los individuos bajo la categoria de'los p.e.
'aspecto que
vacilamos en con,dlo,,hay .si:r embargo n ellos un
.',, .templar;slo desde este punto de vista (incluso frente al pupto
potque no es en absoluio un aspecto subordl:
'-,,Lideiy.1sta;upremo),
i ,:
;
.

f'

86 ' '

.t

Fasoft de lgt

htsto uitoersat.-Inirod.uccin

..-

il.-Z..t

nado, sino algo en si mismo eterno y v-ino. Es 1 moralidad y

la religiosidad. Ya cuando se habt de que los r-viduos realizan?F
el n de Ia razu, bube de indicar que el aspecto subjetivo de
ellos, su i:rters, el lnters de mrs necesidades e impulsos, de sus
opiniones y evidencias, aunque es ei lado formal, tiene, sin embargo, un derecho inflnito a ser satisfecho. Cuando hablamos de
un medio, nos lo represeutamos primeramente como algo extcrior
aI fln, algo que no liene parte algrna eu 9l fln. Pero en realidad,
aun ya las cosas naturales, inctuyendo Ios seres i:ranimados ms
comunes que sorl usados como medios, han de ser de tal indole
que sirvan aI fn, ha.r de tener algo que les ea comn con eI fln.
Los hombres no se comportan ilulca, en ese sentido completa- mente exterior, como:riedios para el [n de la rcz6n'. A la vez
que ste, y con ocasin de ste, satisfacen tambin los flnes de
su'particularidad, nes gue son disti:tos, por el contenido, del
fln de la razn. Pero Do slo eso, sino que adems Tnrttpan en
aquel fln de la razn y, precisamente por esto, son ne gtr sf. No
son, pues, nes sIo fomalmenle, como lo pere.vios-er general, cuya vida individual, por su contenido, es algo sbordlnado
a la vida huma,na y usado legltimamente como medlo, sino que
son tambin tines en sf, de acuerdo cou el contenido de lo que
es el n. En esta detenninacin est comprendido todo aquello
que no podemos menos de considerar ajeno a Ia categora de -"- 1
dio: la moralldad V la regiosidact. El hombre es fn en si m.ismo,
por lo divi:ro que hay en l; lo es por eso que hnnos llamado desde el principio la razn.y, porcuanto staes acttva en s y determinante de sf misma, Ia liber.tad. Y decimos, in poder entrar -'
n mayores desarrollo, que la religiosidad y Ia moalidad tieneu
precisamente aqu su terreno y su fuente Y, Por consiguiente, on
superiores por s a la necesidad y a l casualidad ex.terna. Pero
no ha de olvidarse que slo hablamos aquf de moralidad y religiosidad, por cuanto existen en los individuos, y por consiguiente,
por cuanto estn entregadas a la libertad individual. En este sentido, la debilidad, la ruina y perdicin moral y religiosa, es debida a La ctilpa de los individuos misnos.
EI sello del alto destfuro absoluto del hombre es que sobe 1o que
es bueno y malo, que es suya la ooluntad del bien'o del fal; en
una palaba: que puede tener culpa no slo del mal, sino tambin
del bien, culpa no por es!o, nl tampoco por aguello, nl por todo
1o que l es y es en 1, slno culpa por el bien y el mal inherente

os

pcdbs

d la redizadn.

d El oalor. dd ittdlitsid,w -

87

'.

absoluto, inocente. Pero para evitar o rechazar todas las confuqUe con esto
,, -siones qUe SUelen oCUrrir acelca de eStO (pOr ejemplo,
sea la ignoque
inocencia
o
llama
y
eso
menosprecia
e
rebaja
se
tan
exLensa,
exposicin
rrna
mal)
necesitara
del
se
misma
rancia
la
lisobre
por
completo
que
un
tratado
fuerza
sera
extensa,
,l;;

!l
l

rl

berad.

Mas para considerar eI destino que la virtud, la moralidad y

ia religiosidad tienen en la 'Iristoria, no necesitamos caer en la
ietania de las quejas de que a los buenos y piadosos les va frecuentemente o casi siempre mal en el mundo y en ca,rrbio a los
malos y perversos les va bien. Por ir bien suelen entendeJse muchas cosas, entre ellas la riqueza', el hono externo y otras semejants. Pero cuando se trabla de lo que es un fin existent en sf
y por s, uo puede hacerse de semejate hienadauza, o malan.daz de estos o aquellos individuos, un factor del oden raclonal universal. Con ms razn que Ia rnera dicha y circunstancias
dichosas de los individuos exigese del f universal'que ios flnes
buenos, morales y justos hallen bajo I y en I su cumplimiento
y sguridad. Lo que hace a ios hombres moralment'e d'escontentos
:--descontnto de que se envanecen--4s que e refleren a nes ms
.generales por su contenido, y los tienen por lo justo y 1o bueno,
especialmente hoy en da los ideales de instituciones polfticas; y
el
. gusto de inventar ideales, dandose con ello alta satisfaccin,
. ,4o encuentra que eI presente corresponda a su pensa,rrientos,
.principios y axiomas. Los hombres oponen a la existencia la no"cin de 1o que debe ser, de Io que es iusto en la cosa. Lo que demarda aqu satisfaccin no es el inters particular, ni la pasin,
.sino La raz6n, el derecho, ia libertad. Y, armada de este ttulo,
esta exigencia alza \a cabeza y no slo se siente fcilmene des'.contenta del estado y los acontecimientos del mundo, sino que se
'subleva,coutra ellos. Para apreciar este sentimiento y estas con' cepciones, habrfa que entrar en Ia investigacin de dichas exigenpiag dp esas evidencias y opiniones asertricas. Nunca como hoy
se han estabiecido tantos principios ni pensamientos tan generalep Bi. t4n llenos de pretensin sobre estos puntos. Si la historia

"!.a+,1
IustqP

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8b. : ' "

ilosofa de

la historia unh)ers.-Intl )cci.n ,'"

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siones e interes,es subjetivos, acogidos bajo el tftulo de esas altas

autoridades. Estas exigencias, hechas en nombre de 1o sealado
eomo determinacin de la razn, n a,bsoluto, libertad consciente
de s, valen pues por ello como flnes absolutos, llo misrno que la
religin y la moralidad.
Llegaremos en seguida al Estado, que ,es el obieto a que se
ref,eren esas exigencias. En 1o tocante a la degeneracin, a,I menoscabo y decadencia de ios flnes y estados religiosos y morales
en general, bastar con deeir-volver,emos posteriormente a un
examen ms detallado de esto*que aquellos poderes espirituales
estn s n duda justicados absolutamente, pero que sus formas,
su contenido y su desarrollo, hasta llegar a. la realidad, pueden
ser de naturaleza limitada, siendo Io interno y universal de ellos
inf.nito, y ee, por consiguiente, pueden estar en una relacin
natural externa y sometida a Ia contingencia. Por esto son, bajo
este aspecto, tambin perecederos y estn expuestos a la decadencia y al menoscabo. La religin y la moralidad, justamente
por ser esencias universales, tienen la propiedad de existir eu eI
alna ndividual con arreglo a su concepto, o sea, verdaderamentc;
aunque no hayan sido en ella empleadas por la educacin y aplicacin a formas ms desarrolladas. La religiosidad, Ia moralidad
de una vida limitada-la de un pastor o un labrador-en su concentrada intimidad, en $l limitacin a pocas y muy simples reIaciones de Ia vida, tiene un valor inf,nito, el mismo valor que la
religiosidad y rnoralidad de un conocimiento desarrollado y de
una estencia rica por Ia amplitud de sus relaciones y activida.
des. Este ,centro interno, esta simple regin del derecho a la Iibertad subjetiva, este hogar de ia voluntad, de la resolucin y de
la accin, ese contenido abstracto de la. conciencia moral, eso en
que est encerrada la culpa y eI valor del individuo, su eterno
tribunal, pennanece intacto y sustraido aI estruendo de la historia universal; y no slo de los cambios exteriores y temporales,
sino tambin de aquellos que Ia absoluta necesidad del concepto
mismo de libertad lleva ,consigo. Pro en general hay que dejar
sentado que 1o que en el mundo es legtimamente noble y magniflco, tiene algo superior sobre s. El derecho del espritu universal est sobre todas las legitimidades parti,culares. Comparte stas, rero slo condicionalmente, por cuanto dichas legitimidades
forman parte del contnido de1 espritu, aunque estan tambin
unidas al particularisrno.

Et ma,teriat d,e la real.,izocl.n.

,,1-'.
- ,'.

'

t:',;.

El

Estado--

$$.r ,,:'r'

srto puede bastar por lo que se reere a los meos de que eI

- espiritu universal se vale para Ia realizacin de su concepto. Es;
: .tos medios, en sentido simple, abstracto, son la actividad de los,
sujetos, en los cuales st Ia razn coglo-IljeDcia-s:stancial.

d,e

la

realizacn

0,) Et Estaito.-El tercer punto es: cul es eI fln que ha de

ser realizad.o con estos rned.ios? O sea: cui es Ia conguracin
del n en la realidal? Se ha habtado del rnedio; pero la realizacin 'de u-n fln subietivo y flnito ifnplica adems el factor de un
prod.ucido. La cuestin es, por
rnaterial gue tiene que existir
*4o ser
lq tanto:lEffir l mtl en que se veriflca el fln ltimo de

Ia

razn?

[Los cambios de la vida histrica suponen algo en gue se producen. Ya hemos visto que se hacen mediante la voluntad subjetiva. EI primer elem,ento vuelve a ser aqu, por tanto, eI sujeto
mismo, las necesidades del hornbre, Ia subietividad en general. Lo
racional adviene a la existencia en el material del saber y querer
humanos. Hemos considerado ya la voluntad subjetiva; hemos visto que tiene un n, que es la verdad de una realidad, precisamente
po c-uanto es una gran pasin histrica. Como voluntad subjetiva
en pasiones limitadas, es dependiente, y slo puede saisfacer sus
flnes particulares dentro de esta dependencia. Pero, como hemos
; ,,. . .4gppslrado, tiene tambin una vida sustancial, una realidad, con
.''.' j :; la.que se mueve en lo esencial y que toma por fln de su existen.],,rr.i,':. ir.'cl. Ahota bien, eso esencial, la unidad de Ia voluntad subjetiva.
+ ' *'t:i '. :' t- J,
, ,to ln rrnivarcal
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morall rry, 6
forma nrof-a
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en su
*d9,.1P,
.1., iiuitr,i199,,10,9orirsal,

,t..ai".

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que es en s, pero tambin como su fondo qu, por de pronto, es

an oscuro y est oculto para los sujetos. Pero ei tema se hace
ms confuso y difcil cuando tomamos los individuos, no solamente como activos, no solamente con sus nes particulares, limitados a tal o cual individuo, sino ms coneretamente con eI contenido determinado de su religin y moralidad, determinaciones
que tienen parte en Ia razn, y por lo tanto, lambin en su absoiuta justiflcaein. La relacin de un mero medio para un fln desaparece entonces. Los puntos de vista capitales sobre la relacin
f,n absoluto del espritu, han sido examinados brevemente.
del _*&

3. El material

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Fosof d,e

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II:.--3- Et mnterial d.e t reizoci,n. a) El Estddn

la historia unioersal,.-In'trotuccbn

Estada. Este es la realidad, en la cual eI inviduo liene y goza

su libertad; pero por cuanto sabe, cree y quiere Io universal. El
Estado es, por tanto, e1 centro de ios restantes aspeclos concretos:
derecho, arte, costumbres, comodidades de Ia vida. En el Estadc
la libertad se hace objeti.va y se realiza positivarnente. Pero esto
no debe enenderse en eI sentido de que Ia voluntad. subjetiva dei
,individuo se realice y goce de s misma mediante la voiuntad geJreral, siendo sta un medio para aqulla. Ni tampoco es eI Estacio
una reunin de hombres, en 1a que la libertad de los individuos
tiene que estar limitada. Es concebir la libertad de un modo putarnente negativo eI imaginarla como si los sujetos que viven juntos limitaran su libertad de tal forma que esa comn limitacin'
*esa recproca molestia de todos, sIo dejara a cada uno un pequeo espacio n que poder moverse. Al contrario, eI dertlcho, la
moralidad y eI Estado son la ica positiva reaiidad y satisfac-cin de ia libertad. EI capricho del individuo no es libertad. La
iibertad gue se limita es el albedro referido a las necesidades

.particulares.

|fren.sin.trrrrro y nadic sabrfa decir de cudo son. Las leyes de

,,;;Ja moralidad.no son conti:rgentes;.son 1o racional mismo. El n
'Ce

glp*pn el*[s!1do- tiene el hombre .glls--tg_t-t91a3!19ua1el individuo no siga siendo algo subjetivo, sino que se haga objetivo en el Estado. Un individuo puede,
'sin duda, hacer del Estado su medio, para alcanzar esto o aquello;
pero 1o verdadero es que cada uno quiera Ia cosa misrna, abandonando 1o inesencial. EJ*!g$_rg.3qb"..p.r?"to_ es aI Estado. Slo
n_elg^-t-iggssU-psg4cja. Todo el valor que eI hombre tiene, toda
su realidad espiritual, la tiene mediante eI Estado. La realidad espiritual del hornbre ,consiste en que, como ser que sabe, sea para
l objetiva su esencia, esto es, 1o racional, tenga para 1 la razn
una existcncia objetiva e inmediata. S1o as es el hombre una
conciencia; slo as participa en Ia costurnbre, en la vida jurdica
y moral del Estado. La verdad es Ia unidad. de la voluntad general y la voluntad subjetiva; y lp-rrgygl?L.esi-sn.Jas.Jeyes del
Estado,-e&--l-a-s-d-e;lermnaaiaqg--pqiversales y racfo.nale
-/
La voluntad subjetiva, la pasin, es el factor activo, e1 prineipio realizador; Ia idea es lo interno; el Estado es la vida moral
realizada. Pues el Estado es Ia unidad de Ia voluntad universal y
esencial con la subjetiva; y esto es la moralidad. El individuo que-l
vive en esta unidad, tiene una vida moral, tiene un valor, q"" i^
slo consiste en esta sustancialidad. Antgona dice en la onra ae /
Sfoctes: los mandatos divinos no son de ayer ni de hoy, no; viroda

.educacin se endereza a que

91

-_

conserre en las acciones reales de los hoanbres y en t iutenciones,La exisencia de este orbe moral es eI inters absoluto de
la tazn; y en este rters de la razn se frnda el derecho y el
mto de los hroes findadores de los Eqtados, por imperfectos.
que hayau sido. El Estado no existe para los,:!eu de-los-*qlUde!o"
a-o el n" v-rg"
"oor. iodra a*
"ir;A*o"
y medio uo
sirs-intimn.i.-"iii mrg<i', st? rehciu de fln

^
d*dq-lf-adffida, pues el Estado no es rna a,bstrzccin que !,ef L*r o,f*/,.r,ir oponga a los cludadanos, si:to que sto son elementos, en losl t,'nl-.,;cuales, como en la vida orgnica, ningn mlembro es fn nimeo.l"rflfff
to divino de1 Estado es la ldea, tal como edste sobre,la !'7eg,t'.Lt/. W
:
' La esencia del Esado es Ia v.ida'.mora1.rEgta condstcln.la :.
t,.
;
rmificcin de Ia volu:rad genral y:dg 1& voluntad gnbJetiv-a.*I . . l " . r,
.r
vol.untad es-acvidad;" y,sta, en la. volrntad,sublev tiene.su
'contrario enl,el mrmdo'exterlor. El'pftnciplo de Ia volutad-'es.el
,r por sf; perb esto impltca exclusln y flnihr l,"a,flnaciur
.

en eI pensa,:nlento, es falsa. Justa,mente es verdad. lo conJrario.

Si se conclbe, en ca,mbio, la vohtad en la foma en que edste
esenclalmente y en si y por sf, deber considersela como bre
de la oposiciu al mrurdo exerior, "y como algo completa,mo,tfr /
rniversal en este a,specto. lgJghrgla -es--ea!9g999-m*poder--n
sl.misma, la esencla dl podgl unlversal, de Ia nalaleza y del
sTi?fff. Esta ffiCflEd[dterarse*Gomo el sop-el Se:
.f9tg_eJ?*natura-e i-i"t pgpigtu. Pero este sih, 1 s"or,
"t
,;m6*tg-q xtsid tinte1 otra cosa. E-rder, como poder
no es, en_camlio, .e-qo-r*glr9. otra- cEFdseo'f sobri
-a,bsolrrto,
l'.ffi
Cn si mlsrr;isonatidad. Esta refledn so-ai.'
EI poder, refleJ ado. ile
ren-a f l-6-iid'
ffi-ffi
-b.qg;m'odo
sobre si misnq es inmediata realidad. Esta, empero, es
- . saber, y ms concretamente, es el que sabe; y ste es el individuo
omc.ploo\rmano. El esDritrt universal existe esencialmente cogo cnnien-.. '. ta
eia humana El hombre es esta existencia, este ser por s del
it- conocimiento. El espfritu que se sabe a si mismo, que existe para
:lt:i
,. sf como sujeto, consise en realizarse como algo inmediato, como
;, 1;r;
--, algo'que es; y,entonces es la conciencia humana.
hffi.+d+:i.",";.'1'*,,.Et hbito de obrar seg;rin una voluntad. universal y proponerse
" Ylt ,,

i!r,"--..'.

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-f4osote-ibla|h.tffia'tlu,tloersol5J
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.,,::,i,.-.,:.-:.

_,f.__J. Et mf,,ttri ite. l.a realizacitt , l Estado,-#

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r::j.-1it,r{.43),q,i.r"'. .-

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,":,*:1,:,,;1,,:;

iaciOn se halla expuesta a la ambigedad, porque con las palabrs Estado y derecho del Estado, designa^lnos habitualnente sIo
el sector poltico,. a diferencia de 1 religin, la ciencia y el rte.
Pero aquf se toma el Estado en un sendo ms amplio, ta1 como
usamos tambin la exlresin de reino, cuando designarnos Ia manifesta'cin de 1o espiritual. Concebirnos, pue, un pueblo como
un individuo espiritual y no subrayamos en l principalrnente el
aspe.cto exterior, sino que destacamos eso que hemos llarrado espritu del pueblo, esto es, la autoconciencia de su verdad y de su
esencia y lo que para l mismo es la verdad en general, las potencias esprituales que viven en ese pueblo y io gobiernan. f,o;llgi:
ve-rpal que se destaca y se hace consciente en pl Estado, Ta Jormn
lq-Que.9on.Il$y*q.la
!"1ie,l+"-c.Jl3t-59.pro$ygg g}qgto existe, e-o-e
,cultura de una nacin. Pero el conttentd,o determinado que recibe
irsta fonna de universalidad y que est encerrado en la realldadL t- 1,r'. ^eonceta del Estado, es I esplrttu mivno d,et prcbto. Et.Estado l{o**[ffi
{:
ealse halla anlmado por ese esplritq en todos srs asuntos particulares: guerras, tnstituclones, etc. Este contenido eslirltual.es:i
til y slirlo; bst'enteranente sustralclo al arbltrio, a laQaricu-, - "-'- ' -1
laridades, a los caprithos, a Ia inttividualidad, a Ia coningencla. ' :
'' ':
Io:ntregado a estas fuetzas no eonstltuye en nada la aturaleza
del pueblo; s como el polvo que flota y se cierne sobre una cludad o un carnpo, pero sin afectarle esencialmente. Ese contenido
espiritual constituye Ia eseucia del individuo, como consituye tl
espfritu del pueblo. Es eI Iazo sagrado que une los hombres, los
'espfrltus (1). Toda dicha prlvada y todo arbitrio privado depende
de upa y la misana vida, de un mismo gran objeto, de un misno
gran fi:r, de rn mismo grar conteuido.
ELE_sBdo_ 9, por 19_l?l!o-,.'.91'Iaobieto inmediato de la historia
libertE']-ouvidad y viv
universal En el Estad-tcani
ffiEoce de esta objetividad. Pues Ia ley es la objetividad. del espritu y la voluntad en su verdad; y slo la voluntad que obedece
a la ley es Iibre, pues se obedece a s misma y permanece n si
misma, y s, por tanto, libre. Por cuanto e1 Estado, la patria, es
una comunidad de existencia; por cuanto la voluntad subjetive
dpl hombre se somete .a las leyes, desaparece la oposicin entre
la'libertad y la necesidad. Necesario es lo racional, como sustan-

por n un fln universal, es lo que prevalec en.el Estado. Aun ell

el Estado rudimentarlo hay su:nisin de una voluntad ofra. Pero
esto no signifca que eI rdividuo no tienga por "f una vohrDtad'
slno que no es vlida su voluntad particular. Log caprictro y los
gustos no tienen validez. Ya en dicho estado polfl-tco grosero se
rnuncia a la voluntad particular; y la voluntad universal es lo
esencial. Atrora bien, la voluntad particular, aI ser af reprimida,
se vuelve hacia s misna. Este es el primer momento necesarlo'
para la e:d.stencia de Io universal, eI elemento .del saber, del pensamiento, que aparece aquf en el Estado. El are y la reiigin slo
pueden existir en este tcrreno, es declt, en el Estado. I,os pueblos
que uosotros conslderamos son los que se han organizado racionalnente. En la lristoria rniversal slo puede hablatse de los pueblos que formar rr Estado. No debmos flguramos que un Eslado
pueda surgir en una tsla desierta, en la soledad.'Todos los grandes hombres se han fonnado, sfur duda, en" eI aisla,mlento;. pero
slo por cuanto elaborabar para sl lo que el "Estdo;l.habfa,creado
ya. tr,o universal no debe ser simplemente:el 't*ltts..&.qu9, eI
.individuo se reflere; debe ser rma realida{ y."corro.tal^edster.en
el Estado. Es lo que ere validez. ta irterioridad es aquf a Ia
vez realidad. Sln duda la readad es multipcidd ex.tenra; pero
aqulest comprendidA en universalid.g.
{l* i"dgq -_qprye^_rg.*je Ia,g}figs!-egjl Estad{. Respecto aI trmino de ienoiio-;'ffiestasiq ; it-E*ir que no tiene
aqu el misuro significado que en su representaaln habitual. En
sta separamos la fuerza y la manifestacin, como sl aqulla fuese
lo esencial y sta Io iresencial y extenro. Pero en Ia categorfa de
la fuerza no hay anin una detenninacin conereta. En ca,mbio'
donde est eI eEfritu, el concepto concreto, Ia ,manifestacin
misma es lo esencial. El distintivo del espirltu es su acto, su actuosidad. El hombre es su aco, es Ia serie de sus actos, es aquello
para lo cual se ha hecho. Et espfritu e, por tanto, esencllmente
energa, y en 1 no se puede hacer abstraccin d" l, manlfestacin. La manifestacin del esplrltu es $r detenniracin; y ste
es eI elemento de su naturaleza concreta. El esprltu que no se
determra es tura abstraccin del iutelecto. La rnanlfestacln del
espfrltu es su autodetnni:racin; y esta uralfestacln hemos de
considerarla baJo Ia fonrra de Estados e rviduosJ: 'r' ,--.
'Llamanos Estado at individuo espirltual, al pueblo, por cua4to

effir,aio-a:rmha

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r-i;stlffi"o-

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il.:i'nlj.!i'.'{:.,'.'ii::*,t

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x'.,,.-,
94

*---------t'ltootta de la htstoria, u1"h)ersal.-Introd'uccin

somos libres por cuanto lo reconocemos como iey y Io seguimos como sustancia de nuestra propia esencia. La voiuntad
objetiva y la subjetiva se reconcilian as y constituyen uno y el
misrno todo imperturbable. Pues la moralidad del Estado no es la
intelectual, la refleja, en que domina la propia conviccin; sta
es ms asequible aI mundo modenxo, mientras la verdadera y antigu radica en que cada cual se atenga a su deber. Un ciudadano
ateniense haca por instinto, gmoslo asi, lo que Ie corresponda. Pero si reflexiono sobre eI objeto de mi acto, he de tener
conciencia de que mi voiuntad debe cooperar. La moralidad es,
empero, el deber, eI derecho sustancial, 1a segunda naturaleza,
como se Ia lra llamado con razn, pues ,Ia primera naturaleza del
hombre es su ser inmediato y animal.l

cia; y

tl,

b) El estodo de derecho.---Queda
Estado.

indicada la naturaleza del

A la vez hemos recordado que en las teoras de nuestro

tiempo hay sobre esto diversos errores en curso, que pasan por
verdades fehacientes y se han convertido en prejuicios. lo algunos indicaremos; aqu[os principalmente que estn en relacin
con eI fin de nuestra historia.
EI primero que encontramos es ia negacin directa de nuestro
concepto, segn ei cual eI Estado es la realizacin de la libertad;
o sea, la tesis de que el hombre es libre por naturaleza, pero se
ve obligado a limitar esta libertad natural en la sociedad y en
el Estado, en que entra a la vez nec.esariamente. Es totalmente
exacto que el hombre es iibre por naturaleza, en el sentido de
que io es con arreglo a su concepto, y, precisamente por ello, con
arreglo a su naturaleza propia, esto es, en s,' Ia naturaleza de un
objeto significa, sin duda, tanto como su concepto. Pero tambin
se entiende por naturaleza (y se sobreentiende en aquella tesis)
el modo de ser el hombre en su existencia puramente natural e inmediata. En este sentldo se admite un estado de naturaleza, en
eI cual se representa al hombre como poseedor de sus derechos
naturales, en eI ilimitado ejercicio y goce de su libertad. Est
hiptesis no pretende precisamente tener valor histrico; si se
quisiera tomar en serio, fuera dificil probar que semejane estado
existe en los tiempos presentes o ha existido en alguna parte en
el pasado. Se puede probar, sin dud.a, que existen estados de salvajismo; pero se presentan unidos a las paslones de la crueldarl
y la violencia, y ligados adems, por primitivos que sean, con ins-

tituciones sociales de las que se ce que limitan la libertad. Esta

hip.tesis es uno de esos productos nebulosos que la teoria engendra, una representacin que fluye necesariamente de la teorla y
a la cual se presta existencia, sin poder justificarla histrieamente.
[Se suele comenzar la historia con un estado de naturaleza, eL
estado de Ia inocencia. Segn nuestro concepto del espritu, ests
primer estado del espritu s un estado sin iibettad, en que eI
espritu como tal no es real. La otra tsis tiene por base un equfvoco. Si la palabra naturaleza desigra la esencia, el coneepto de
una cosa, entonces el estado de naturaleza, el derecho natural es
el estado y el derocho que corresponden aI hombre con arreglo
a su concepto, con arreglo al concepto del espiritu. Pero no es
lcito confundir esto con lo que es eI espritu en su estado natural. Este es el estado donde falta la libertad e impera la int'ricin sensible: exeundum est statu natura.e (Spinoza).Por eso no
empezaremos con las tradiciones que se refieren al estado primitivo de la humaidad, como, por ejemplo, las mosaicas, sino
que las tomaremos en el momento en gue se cumple la profecfa
contenida en ellas. Slo entonses tienen existencia histrica; an*
tes no estaban recogidas todava en la cultura de los pueblos.l
El estado de naturaleza es, en su concepto, igual aI que encontramos empricamente en Ia existncia. La libertad como idealidad de 1o inmediato y natural no es inmediata ni natural, sino,
que necesita ser adquirida y ganada mediante una discipli:a infinita del saber y del querer. Por Io cual, eI estado de naturaleza
es ms bien el estado de la injusticia, de la violencia, del impulso
natural desatado, de los hechos y los sentimientos inhumanos.
IIay, sin duda, una limitacin, debida a la sociedad y al Estado;
pero es una limitacin de esos obtusos sentimientos y rudos impulsos, ,como tambin del capricho reflexivo y de las necesidades
que proceden de Ia educacin, del capricho y de la pasin. Esta
limitacin desaparece cuando surge Ia conciencia y Ia volunlad
de la tibertad, tal como sta es verdaderament, o sea, racionalmente y segn su concepto. Con arreglo a este concepto, pertenecen a la libertad et derecho y la moralidad, y stos son en si y
Por si esencias, objetos y fines universales, que deben ser hallados.
pr h actidad del pensamlento, eI cual se stingue d.e la sensibilidad y se desarrolla frente a la sensibilidatt. Y el pensamiento
los incorpora ante todo a Ia voiunlad sensible, eD, contra de esta
misma voluntad. Este es el eterno eguvoco: conocemos la libertad

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raosoin d lA-historia, uxliersal.-Introdatcain

slo en el sentido formal y subjetivo, haciendo abstraccin de esos

sus objetos y fines esenciales; as el impulso, el apetito y la pasin--que slo constituyen un contenido propio del individuo particular, como tal-, as el arbitrio y el capricho se ionfunden con
la libertad, y su limitacin con una limitacin de la libertad. Pero
.semejantes limitaciones son ms bien, sin embargo, las condiciones de donde surge la liberacin; y la sociedad y el Estado
son ms bien situaciones en que la libertad se realiza.
En segundo trmino hay que mencionar otra representacin
'que se opone a que eI derecho se desarrolle en forma legai. EI estado patriarcal es considerado, en conjunto, o, por lo menos en
algunos de sus aspectos, como la relaein en que el elemento
moral y afectivo encuntra su satisfaccin al mismo tiempo que
el jurdico, y D que la justicia misma se ejerce verdaderarnente
en unin de aquel elemento moral, y con arreglo a su contenido.
El estado patriarcal tiene por base la relacin familiar, que ex.presa la primitiva moralidad.
La del Estado es Ia segunda, conscientemente desarrollada. La relacin patriarrcal es una sltuacin
'de trnsito, en que ta familia ha prosperado, hasta convertirse err
tribu o pueblo y eI vnculo ha cesado rle ser de amor y de contianza para convertirse en una relaci d,e seruico. Hay que referirse ante todo a Ia moraiidad lamiliar. La familia es una prsona; sus miembros, o han enajenado reciprocamente su personalidad y por tanto tambin Ia relacin jurdica y dems intereses
parti,culares y egoismos (los padres), o todavia no la han adquirido (los hijos, que s hallan an en el estado de nauraleza
indicado antes). Constituyen, por tanto, una unidad de senti,miento, de amor, de confianza y de fe recprocas. En el amor et individuo tiene la conciencia de s en 1 conciencia del otro; hase
,enajenado y con esta recproca enajenacin ha adquirido aI otro
como se ha adquirido a s mismo, forrnando uno con el otro. Los
dems intereses, las necesidades, los negocios externos de Ia vida,
as como 1a perfecein interior de ellos mismos, en atencin a los
hijos, ,constituy,en un fin comn. EI espritu de la familia, los
penates, son un ente tan sustancial como el espritu de un pueblo
en el Estado; y la moralidad no consiste, en ninguno de los casos,
en el sentimiento, la conciencia y la voluntad de la personadad
y los intreses inviduales. Pero esta unidad es en Ia familia
esencialmente una unidad sentimental, que permanece dentro de
la naturaleza. El Estado debe' respetar surnamente el amor a la

familia; gracias a la familia tiene por miembros indlyiduos que

morales por s (pues como personas.no Io son) y que aDorian
son
r
'l l-Estado el slido funda:nento de sentirse unos corl un todq. pero
Ia ampliacin de la familia hasta fomar una comunidad patriarcal rebasa el Tazo de Ia consanguinidad, et aspecto naturai del
fundamento; y ms ail de ste los individuos entran necesariaen el estado de la personalidad.
ment
'
Considerar eI estado patriarcal en toda su ampliiud nos lleva.
ria, entre otras cosas, a examinar la forrna de la teocracia. El
cabeza de Ia tribu patriarcal es tambin su sacerdote. Guando la
familia no est separada todava de la sociedad y del Estado, Ia
separacin de la religin y la familia no se ha verificado todava.;
tanto menos cuanto que la propia piedad familia es una intimidad del sentimiento. [Sin duda hay en el mundo semeJantes sttuaciones; y tambin hay Estados que surgen en parte de la unin
de familias. La familia es tanrbin un todo moral. pero aquf el
espritu existe en el modo del amor. Tambin cada mlembro de
la familia se sabe miembro del todo y no trabaja egofstamnte
para sf, sino pam la familia entra. Pero el espritu del Estad.o es
distinto de esta moralidad, es distinto del espritu de los penates
No eb el espiritu en Ia forma del amor, del sentimiento, sino de
la conciencia del querer y del saber. El Estado considera Io unlversal corno un m.undo natural. Las costumbres aparecen como
rn mbdo inmediato de la existencia mora!. Pero un Estado lmplica leyes y esto sigxiflca que las cosumbres no existen meramente en la for:rra inmediata, sino como algo conocid.o, en la
fonna de lo universal. Lo espiritual del Estado consiste en que
fn I es conocido 1o universal. El individuo ooe-dece a las leyes y
sabe gue tiene su libertad en esta obediencia; obed.ece, en efecto,
i pn ellas a su propia voluntad. De este modo e$stc aqui una uni" dad querida y conocida. En eI Estado, por tanto, los individur
son independ.ientes, pues son sujetos que saben, esto es, conir",
ponen su yo a lo universat. En Ia familia esta independencia ao
existe; es un impulso natural el que tiga a sus miembros. Slo en
"L-stado
exisen con refiexin sobre sf mlsmos. Ea el Estado
,;.,
,",,!lfge.esta separacin: que lo obJetivo para los lndlviduos queda
' -cgntrapuesto a ellos y ellos obtienen en camblo su tndependencla.
EI momento de
conslste en que el Estado es algo
- concreto en sf. -Ia'acionalidad
rcE, I._?

i"

Filosola'de

99

---

rctigin-flay que considt'?I *I detallae) EL Estad,o

del pueblo;
las ultriores Aetel:ninaciones del espirttu
dament
esenciaimente nececario se diferencia en si y ra manifesacin,
actualiza y e determina
saria, en que er espiitu precisarnent se
general' A1 hablar de
a si mismo y med;; ti cuat es espritu en en que su espiriu se
un pueblo, hemos a. "*po""' las potencias
Ia religin' Ia corspariculariza. Eslaspotencias particulares son
clvil' [a industria' el
itucln, et sistemalr,'iAi"o con eI derecho
de Ia valeuta' mearte y la ciencia, ei aspecto mililar' et la'dode los dems' El cadiante todo io cu*i cuu pueblo se distingue
rctergeneraldenuestrasconsideracionesseinteresapri:rcipalfactores. Todos los asecmente por la reracin de estos distintos
pueblo es!n en t'-Ti:
tos que aparecea en la hiptoria de u
pueblo no es otra cosa que la
estrecha relacln. La historia de un
tiene de sf en las distintas
expresin AA concepto gue el espirihr
viert. Esto significa que su
esfras en las @aies ei espritu. se
su relacin'con otras
Estado, su religiJn,'su arte, su derecho'
que
se reallza el concepto
en
naclgtres, todo esto, son las esferas
en que eI eslesferas
que el espfritu tlene de s1 misIoison las
a tenerse
presente'
ritu llega a verse' a conocerse como un mundode poner su esencla
ar impurso
a,nte sf; como eI artista obedece
to 9bt?; ,llt-}oductos del
misuto
ate si y de gozarse a s
"o
queda 'cho' su regln' etespiritu del pueblo comprenden, como
y sus treadeurs' sus destinos mismos
ctera; pro
st su
de
"o*f'"oduo,
no son otra cosa que ra exlresin
chos, los cuales
pueblo, sus reyes, su moratidad, el
concepto. La rerigin de un
sus
de las art'es' de las relaciones iudicas'
estado de las
"i""'cilt,su industria' la satisfaccin de sus necesidarestantes aptitudes,
rela'ciones de paz y guerra
y
des fisicas, todos sus destinos su
en la ms nttma relacin' Est'e
con su veclno, tod'o esto se halla
sirrgttlanfiente ha afirmado
es un pnnto " oiri" qre Montesquieu gran talento' Es muy imy tratado de desarrollar y exponer con
india
o, *oiidor. Asf, por emplo' la religin
portante
y
-r"t
conseuropeos;
los
"o
con la libertad espiritual de
es incompatlUfu
frecuencia muy aleJadas unas
tituciones polticas que estn con
otra reliBin' :=:T' por otra
de otras, resuttan incompatibles con
sanse
mu-v trillado' Habituanente
parte, es ste ;;tt"t,io
ellas
bon
ltenado
gian cantiaa e i"p'"'io"' de este modo'
pueblos
en
un contenldo real' {}Y
;.a[,n;t y iinro, enteros, $nencuentran
pergrado
'de
en un alto
*""**-uJ"t'se

la'J,i'8ti,'untoes,I,'-Itttl rccln

los cuale

la

,d, como los chinos y los indios. Aqullos inventaron la plvi;..pero no supieron .usarla. Entre stos la poesia ha producido
fl'rbs nagufficas, sin que lrayan progresado el arte, la libertad,
ffherecno. Mas sl se Juzgara superficialmente, por dichas producclones, que su cultura debi ser igual en todos sus aspectos,

se vera cun mal entendido puede ser aquel principio. Lo que

importa es determinar gu relacin existe realnente. Pero no se
h atendido, sin embargo, & esto, como si las distintas esferas se
limitaran a estar en general relacin entre si. Ahora bien, esas
esferas se basan en un prlncipio, estn determinadas por azl espritt que las llena todas. Este ,principio de un pueblo es su coeiencd d sl misno,' es la fuerza que acta en los destinos de los
pueblos. Los aspectos de Ia cultura de un pueblo son las relaclones
del:cspritu consigo mlsmo. El espfritu da forma a los pueblos;
y,.slo conocindolo podemos conocer estas relaciones. Lo susanci1et espritu de un pueblo debe considerarse como llermes, gue
guialas-almas a los infienros; ps l gua y conductor de todos los
iuiiiduos del pueblo. nsle es el conteuido de la representaciu
rfulii;le.gdal es [mportante tener ante si a los ind,ividuos.l.- . '.

aire las aguas, esto es, la comarca, la

' la historia de el
este Estado, sus hechos y los hechos de sus ante.. pdsados son suyos, viven en su memoria, han producido Io que
las montaas,

patria.

r',"- actualmente existe, le pertenecen. Todo es su posesin, lo misrno

., Qe todo es posedo por 1, pues constituye su sustancia, $r ser.
". ti'representacin est ocupad.a por todo ello, y su voluntad es
,:;i, la voluntad de estas leyes y de esta patria. Si se Ie pregunta a
|.' un'tngls [dir de s y de sus conciudadanos que son hoy dueos
de'.-la Ind.ias orientales y del ocano, que poseen el comerrio
,
:'-' miindlal, que ienen un parlamento y tribunales jurados, etc. Esitieco constituyen eI sentimiento que el pueblo tiene de s.1
." ,. toS
' Este-conlunto espiritual e un ene, s el esprtu, de un pueblo.
1. iendo espiritual y comprendiendo todas esas determinaciones en
....:.
una esencia simple, ha de fijarse sta necesariarnente como und,
.:,,
r..Dotbncia,.iomo un eatn. Atenas, por ejemplo, tiene la doble sig:Pl-LlceciOnrde.'ser la ciudad misma, en su totalidad, y la diosa
bl pspilu de esta totalidad. Los individuos le pertenecen.
;.ttuiviuo es hilo de su pueblo y a 1a vez-por cuanto eI

lOO

-:--

Fttosofia

'''' '"/,-3. d El Estad,o g lto relTgln-' :'

itg.lthtsturfat@erqolr-lll.tf@-1tc'-----

Estado se halla en evolucin-b$o de su lleEpo. Nada qued lras

1, ni salta por encima de I. Esta esencia espiri.ual es la suya;
l es un representante de ella, procede de ella y en ella reslde:
[Ella constituye Ia objetivida.d en cadg individuo; todo 1o dems
es forrnal.l
Este espritu de uu pueblo es un espritu deterninn'd'o y, como
acabarnos q decir, cteterni:rado tambin por la fase histrica de
su evolucin. Estg espiritu constltuye Ia base y el contenido oe
ias otras formas de Ia conciencia, ya indicadas' [Pues eI espfrltu'
en su conciencia de sf mlsmo, es necesariamente obietivo para s;
y la objetividad impca inmediaamente la aparicin de difeencias, que constituyen la totalidad de las distintas esferas del espritu objetivo, tal como el alma slo existc en cuanto sistema de
sus miembros, que la producen reunindose eD su uuidad $:nple.l
El espfritu es u;na individuadad que es tepresertada, venerada'
y gozada n su esencialidad, como esencia, como Dlos, ea lt rellgit; qrc es expuesta como f'magen'e intuicin, eL ?).Mte;J que
'pol el pensa.mienlo'' en .fa ff,wCIf,', -l*
es concebid& y conocida
originaria identidad. rde sustancla y de su'contentdo y obteto
hace que us torrraiones estn.en lnseparable rnidad con el'espfritu del Estado. Est forma del Estado slo puede coexistir con
esf religin; y 10 mlsno esta filosoffa y este alte, e este Estado.
Esta observacin es sobremanera importante, vista la locura
de nuestros tiempos, que quieren inventar y desarrollar constituclones politicas independientemente de la religin. La regfn
eat}ica,'aunque unida dentro del cristianimo con la proestante,
no admite ta Justlcia y moradad i:rtemas del Estado, que restden en ta intimidad del principio protestante. Aquella separacin
respecto del derecho pollico, de Ia constltucin, es necesaria en
la peculiaiidad'de la religin catIica, que no reconoce la exlstencia en s, la sustancialidad det derecho y de la moraiidad. separados as de Ia intimidad, del rlltimo santuario de la conciencla,
det tranqlo lugar donde la religin tlene su sede, los princlpios
e instituciones iuridicopolftlcos no llegan a un centro real y perrnanecen en la abstraccin y Ia imprecisin.
[Ilemos exluesto los dos momentos: el primero, la idea de Ia
llbertad como absoluto ftn rllimo; el segundo, el medio de que
se vale, e] lado subjetivo del saber y del querer, con su vfda, su
movimiento y su actividad. flemos visto que el Estado es g! orbe
moral y la readad d.e la libertad, Y, por tanto, la unidad objetiva

:ill,

.xi

,'

r1['.":':,

hc estos dos rnomentos. Aunque consideramos separadamente am,.,'bos"factores, es de adverir que se relacionan estrechamente y que
ste lnexo reside en cada uno de los dos, cuando los estudiamos
isladamente. Hemos conocido la idea, por un lado, en su d.eter'mi::acin como 1a libertad que se conoce y se quiere a si misma,
que se tiene a si sola por fin: esto es a, La vez el simple concepto
,d la tazn y tambin eso que hemos llamado suJeto, Ia conciencia de s mismo, el espritu exlstente en el mundo. Si consideramos
ahora, por otro lado, la subjetividad, encontramos que el saber y
guerer subjetivo es el pensamiento. Pero por cuanto ml saber y mi
querer son actos de pensamiento, tienen por objeto el objeto uni'versal, lo sustarcial de lo en si y por s racional. Vemos, por lo
tanto, una unin etr s, entre el factor objetivo, el concepto y l
lact: suibJetivo. La existencia objetiva de esta rmin es et Estado;
el cual es, por consigufente, la base y el centro de los dems fatores concretos de a vida del pueblo: derecho, costrmbres, rellgin,
ciencia.- Toda actividad espiritual tiene por rlnico fln e-t haerse
- onsciene de esta unio, eso es, de su libertad. Entre las for:nas
de esta nnin consciente hllase la retigin a la cabeza. En ella
el espfritu existente, el espfritu terrstre, llega a la conciencia del
espritu absoluto; y en esta conciencia del ser existente en sf y
por sf, renuncia la voluntad del hombre a'su inters particular,
ponlndolo a un lado, en la piedad, en la cual ya no puede trata*
se de nada particular. El hombre expresa, mediante el saerificio,
que'se despoja de su propiedad, de su voluntad, de sus sentimientos particulares. La concentracin religiosa del alma aparece como
un sentimieuto; pero, sin embargo, pasa a la reflexin. El culo
es una exteriorizacin de la reflexin. La segunda fonna de la
unin de 1o objetivo con Io subjetivo es el arte;el cual entra ms
en la realidad y la sensibitidad que ta religin. En su actitud ms
9igaa, el arte debe representar, no sin duda el espritu d.e Dios, pefo
sf la fonna de Dios, lo divino y lo espiritual en general. Lo divino
debe hacerse intuitivo rnediante eI arte, que lo presenla a la fantasfa y a la intuicin. Pero lo verdadero no llega slo a la ,representaci y al sentimiento, como en Ia religin; ni tampoco slo a Ia intuttin, como en el arte, sino tambin al espritu
rensante, rnediantito cual obtenemos
forma
oe
ra
union
lerrcera
,'ra fitoiofta. Est
-la
es,'ror 1o lanto, la forrma slprema, la ms libre y a ms sabia.
l'ir:E1riiontnid.o der Estado
en s y por s; es el espfritu der
'prieblo.:i rstdo real
est"".t"
;;il";; por este espiritu. pero en el

-;

llgl

Fitosofto d

ta listorio'utt!qts-'$tl tun

:;

---:.,

Estado real hay detrminado interees, distiutos negocios, guerras, instituclones, etc.'in embargo, el hombre no ha de aber
meramente de estos intereses, sino de s mismo en ellos, y ha de
alcarzar la conciencia expresa de Ia unidad con el espfritu universal, que existe originariamente. El espfritu real de esta conciencia, eI centro de este saber, es la religi. Esta es el primer
rnodo de |a autoconciencia; es Ia conciencia espirituai del espriu
nacionat mismo, del espritu uuiversal, exisente en s y por si,
pero determinado en el espiritu de un pueblo; es la conciencia de
1o verdad.ero, en su forma rns pura e integra. Lo dems, que se
considera como verdadero,, vale para m, por cuanto es conforme
a su principio en Ia religin. La religin, la'representacin de
Dios, constituye por tato el limite universal, et fundarnento del
puebto. La religin es el lugar en donde un pueblo se da la definicin de lo que tiene por verdadero. La definicin'de un objeto,
de una ley, contiene todo 1o que'pertenece'-en si aI objeto, segn
su esencia; es Ia totalid.ad del obieto, u naturaleza, reducida'a
una simple detenninacin intelectual, con'la cual se nrede+dfcese-erplicar lo partieular, de suerte,que ella constittrye el.alma
de tod.o lo particular. Asi de las leyes del movimieno de'los cuer''
pos celestes i:oferinos todas:sus posiciones partlculares' ' '
que
e,
La religin es la conciencia que un pueblo tiene de lo
de Ia esencia de 1o supremo. Este saber es la esencia universal.
Tal como un pueblo se repreena a Dios, asi se representa su
relacin con Dios, o as se representa a si mlsno; la religin es
el concepto que el pueblo tiene de sl mismo. Un pueblo que considera como su Dios la naturaleza, ,rLo puede ser un pueblo libre;
s1o cuando considera a Dios como un espfritu que et sobre la
naturaleza, trnase 1 misno espritu y libre. Al considerar la religin espiritual, impoqta saber si conoce Ia verdad, Ia idea,
slo en su separacin, o eu su verdadera unidad. Eo su separacin, esto es: Dios como supremo ser abslrato, seor del cielo y
de Ia ierra, que -reside all arriba, m all de todo, y del cual
la realidad humana est excluida. En su unidad, eso es: Dios

comounidaddelouniversalYloparticular,porcuartoeIIl.es
intuidopositivamentetambinloparicular'eDlaideadelahude la uni.martzacin.. La idea divina inplica eI ser de la unidad,
en
ella que
dfcese
versalid.ad deI espftu y de la conciencia real;
Jo fi:rito lst unldo con lo infinito' La irfinitucl del entendtmiento
eina cuando ambos estn sepprados. En Ia refigin cristia.na, }a

- r.-J. d

EtEsto'itoy:areligi.n

103

ffiEi,ivinr se ha revelado como la unidad de las naturalezas di'

iiou y hurnana. Esta es Ia verdadera idea de 1a religin. A ella
i
que la
lrertenece el culto, que no consiste en otra cosa sino en
La
:.:'
procura
lo
dlvino.
con
su
unidad
individual
se
inte":'. i cnciencia
Iigencia rnoderna ha hecho de Dios una abstraccin, algo ms
all de la conciencia humana, un muro desnudo y frreo sobre el
cual el hombre se rompe La'eabeza. Pero las ideas de Ia razn son
.
enteramente distintas de las abstracciones de ia inteligencia.
El objeto de ta religin es Io verdadero, la unidad de 1o subjetivo.y lo obietivo. En la religin positiva, !o absoluto vuelve empero frecuentemente a sparars de Io f,nito, incluso alli donde
ya es acaso llamado espritu; pero entonces resulta un nombre
vaco. As sucede entre los judos, entre los mahometanos y en Ia
actual reilgin de ia inteligencia, gue se ha convertido, en este
. respecto, a la represenacin turca. Este universal abstracto puede sin duda representarse de un modo elemental, como mera obra
' 'de la naturaleza, T)or ejemplo, como fuego. Pero puede represen' tarse tarnbin como un unlVersal espiritual; as los iuos. Si eI
.ii;^- ,
.-. ..?,=.: ' . jhombre se representa 1o universal colrio Ia nauraleza, tenemos
#J.. -. lel pantefsmo. Pero en ste no hay contenido. Dios, eI ujeto, deffi*Li - - \spprece, porque ya uo se distingue. Et otro modo es la unidad de
ffi'r:" "' bibs y det mundo. A ste perenecen la encarnacin entre los dios, el arte griego y, n un sentido mucho ms puro, la religin
,1. ,t
crlsana, donde Ia unidad de las naturalezas divina y huma.na se
. ranifiesta en Cristo. Esta es una encarnacin que'no est exi'.. puesta de un modo antropomrfico e indigno de Ia Divinidad, sino
' -de,ial suete que conduce a Ia verdadera idea de Dios. '
,ii';i ,;:* En la filosofa de la reiigin debe sealarse adems el desarroi., , , llo de la conciencia religiosa sobe Io que s Ia esencia del espritu.
:1I
,A:esto-hemo de limitarnos aqui. Pues para nosotros es igualmente
. .-eseacfal lratar de los otros aspectos, de las otras formas en que
, , ..il"iesplrltu de un pueblo se diferencia. El espiritu real de esta
ff.'L ",.i1",*fixmclennla
nreden eonsiderrse
.'.;1ip9o"1"t"ra es'la.
y lq
considerarse
es la rplisin.
religin; pl
la ieneia.
ciencia pueden
el qrte
arte w
y
ffi ''+; ffimo aspectos formas de dicha conciencia. El arte tiene el mii$;.l,ol,ipiurcontentdo que la religin; slo que su elemento es la intuicin
'j,:, , l:ensible. La ciencia xat"q,,7^rv, la filosofia, trala tambin el mispero en eI elemento del pensamiento. Las otras cienp,.!Jeto,
a,,ieueir'un contenido absoluto, y para el Estado hIlanse
iSlcontcaido finito que se refiere a las necesidades. Por tanto,
iespldtu'de un pueblo se expresa del modo ms simple,
.

10

I
ll

---

Filosofe dc la

h$oria uniters.-Intt tccin

es n l regin. La existenbia entera del iueblo descansa eo it

rellgin.
En este sentido, la retigin est en la ms intima relacin con
el principio del Estado. Es una representacin del espfrlu det
Estado, en universalidad inconcionada; pero de tal rnodo que
el espfritu real, el espfritu que tiene dicha representacin, se ha
despojado en ella de odas Ias contingencias extemas. La libertad
consciene slo existe cuado ca.da iadividualidad es'conocida positivamente en la esencia vina misma. Esta llbertad consciente
existe entre los griegos y, ms desaro[ad.a an, en et rnundo cristiaro. En este sentido se ce con razr que el Estado tiene su
base eD la regin. Er nexo consisle en que el ser mundaro es nn
ser temporal, u:t ser que se rnueve en inereses particulars; por
10 tanto, un ser relativo e injustlficado, que slo arcanza
Justificacin cuando su alma universal, su prin:ipio, est aQsorutamente
justificado; y esto sro se verifica hacindose consclente.como
determinacin y existencia de la esencia de Diog..Esta es ra causa
de que e! Estado se base eD, la retigin. El principio del Estado
tiene que ser 1o inmedratamente justificado; los intereses fiuitos
son, in cambio, algo rerati-vo. r,a Justificactu absoruta der principio rniversal consiste en gue sea conocido como momento, como
deteminacin de la naturIeza divina misna. El priuciplo del
Estado, lo universal que el EStado pide, se hace consciente, pues,
como absoluto, co,mo deterrrinacin de la esencia divina mima.
omos reretir con frecuencia, en nuesro tiempo, que eI Estado
se basa en la religin; pero la rnayora de las veces no se quiere
declr con ello otra cosa sino que ros invidros, euando son temerosos de Dios, tanto ms inclina.dos y dispuestos est a hacer su
deber, po4rue Ia obediencia al prncipe y a la ley puede enlazarse
fcllmentc con el emor de Dios. Sin duda el tcmor de Dios, puesto
que eleva lo universal sobre lo parti,cular, puede tambiu resolverse contra este rlltimo, hacerse fantico y,atacar aI Estado in_
flamando y destruyendo srs organismos e i:estituciones. por eso
el temor de Dios debe, segn se ce, ser refrexivo y mantenerse
en clerta frialdad, a fi:r de no sublevarse conlra lo que debe proteger y no hacer zozobtar -lo que debe conserar. por lo menos
Iteva en sf la posibilidad de haerlo.
. Ilabiendo logrado, pues, la Jusa conviccin.de que el Estad.o
se basa en la religin, suele- darse a la religtn una situaptn que
coqsiste en creer que el Estado e:dste, pero no ta religin, de ma:

nera qu, para sostener eI Estado, se estima necesario i::troduclr

en l la- religin, a palptadas, para inculcarla en los nimos. Es
. fiiuy exacto que los hombres deben ser educados en Ia religin;
pero nb como en algo que todava no existe. EI hombre es educado en lo que es y no en lo que no es. Fues si decimos que el Estado
se basa en la religin, tiene sus races en Ia religin, esto significa
esencialmente que ha salido de ella y sale de ea ahora y siempre.
EI Estado deterurinado sale de la religin determinada. Los principios del Estado deben considerarse, segn se ha dicho, como
vlidos en si y por s; y sIo 1o son cuando son conocidos como
detenrrinaciones de la naturaleza divina misma. Segn, pues, sea
la religin, asi ser eI EstaCo y su constitucin. El Estado ha na. cido realmentc de la religin; de tal modo, que el Estado ateniense
y el romaoo slo eran posibles en el pagaisrro esrecifito de estos
pueblos, lo misno que un Estado catlico tiene un espriu dist'iuto y una constltucin distinta que r: Estado protestaate.
Si ese llamamlento, si esa tndencia y aspiracin a implantar
la religin fuera rn grito de angustia y de necesidad-como lo
parece coD frecuencla-un grlto .en que se expresa eI peligro de
que la religin haya desapareeido del Estado o est en trance de
ilesaparecer por completo, eIIo serfa un sntoma bien malo,'todavia peor de lo que se figura ese grito de angustia, ya que ste.cree
todava que la implantacin e inculcacin de la reilgiosidad es uu
remedio contra el mal. Pero Ia religfn no es cosa que se pueda.
implantar; sus rafces estn mucho,ms hondas.
. El Estado tiene con ia religin un mlsmo principio comn. Esta
no sobreviene desde fuera, para regular eI edificio del Estado, ra
conducta de los lndlviduos, su relacin con el Estado, sino que es
'la primera lnterioridad que eu l se dene y realiza. Los hombres
deben ser educados en la religin; la religin ha de conservarse
- slempre;:exactament como Ia ciencia y el arte deben ser enseado. Pero,no debefnos representarnos esta relacin como si la religtn, debiera: sobrevenlr posteriomente; sino que el sentido es,
como se ha dichq que el Estado ha salido de una religin determiaada, que tlene' cort la reilgin un mismo principio comn y eu,
st'pgsee.rna vidg polflca, artisica y dientffica, es porque tiene

s;
{d

:tt
'i

superficialesj"Pero no debeoralqulera; :a1'que e delel rombre

Trate v?r rt se:fgede encontrar en l esta relacin. Es

iY:{i$rEs"r{c[,1:hacer a

.l

106

-------:-

Fitosola

d,e

ta historia ur,ierso,l.-Intrc.t*accr,n

,::: ,",

.,):,. :,:

----=---

menester tomar Estados, que hayan llegado a .la madurez y pueblos que hayan prosperado hasta su completo desarrollo; no, por
ejemplo, pueblos de pastores, cuya eonstitucin es la misma en las
religiones ms diversas. En tan imperfectos estados no existe ese
desarrollo en el cual el principio del espritu de un pueblo s,e realiza y se da a eonocer de un modo determinado. Un pueblo as desarrollado ha reunido en s todas las esferas y modalidades de existencia; las cuales pueden existir tarnbin aisladamente, por cuanto
un pueblo se encuentra todava n un estado ms simple, y chos pueblos no tienen independencia o por lo menos no deben
a sta su constitucin y poder. Tales pueblos, en parte, no han progresado en 1a rica perfeccin de si rnismos; en parte, no tienen
independencia por sf. Atenas tenfa una constitucin democrtica;
pero Hamburgo, por ejemplo, tambin 1a liene. La religin es en
ambos Estados sumamente distinta; la constitucin es la misrna.
Esto parece ser una instancia contra 1o gue hemos llarnado relacin esencial de una relirgin determinada con rrna constitucin
determinadai Pero eI fenmeno se explica considerando.que el comercio prepondera en llamburgo; la ciudad es inderendiente graeias a ello, pero no como un gran Estado europeo. Tampoco debemos considerar pueblos que tienen facultades externas, pero que
todava no han ilegado a un libre desarrollo. Los Estados noreamericanos han comenzado por el rnar, por el eomercio; van extendindose hacia dentro; pero todava no han alcanzado et desarrollo, la madurez que slo corresponde a los viejos Estados euJOpeos.

d) Ld.s esferas de la aida d,el pueblo.-La religin debe, pues,

considerarse como algo que se convierte necesariamentc en constitucin, gobierno y vida temporal. El principio universal existe
.en el mundo y, por tanto, debe realizarse en el mundo; pues conoce
,el mundo. Cuanto ms hondamente se abisrna en s mismo el principio espiritual; cuanto ms pura es, por tanto, Ia religin, tanto
menos se preocupa del mundo; asi sucede, por ejemplo, en la rellgin cristiana. La religin se distingue de ia filosofa en que a.qulla ordena la indiferencia hacia los honores, hacia el valor y la
propied.ad, mientras que sa participa ms del rnundo y aspira a
los honores y enaltece el denuedo y la valenta; en esto consiste
Ia mundanidad. La religin puede ser muy infecunda; esto.es bien
eonocido. Por eso se dice que 1a reiigin- no debe existir solamente

en la'cabeza del hombre, sino tambin en su corazn; que toda.ra

da real del hombre debe expresa la religin; que eI hombre debe poseer esencialmente moralidad y reiigiosidad. sin embargo,
rnientras que respecto de los individuos enemos la opinin d.e que
es posible que el principio de la verdad. no se imprima en 1a reaiidad, en ca nbio, respecto de 1os pueblos tenemos la de que ello
no es posible. El principio universal de la verdad se itrod.uce aqui
en las distintas esferas de la vida, de tal mod.o que sta, como conciencia religiosa prctica, queda penetrad.a por ra verdad. La manifestacin de la verdad en las distintas esferas se presenta, pues,
como constitucin poltica, como relacin juridica, como moralidad, como arte y ciencia. El espritu-ya io hemos dicho rnuchas
voces-tiene que realizar la conciencia de si mismo, tiene que hacerse objetivo. slo es. espritu, por cuanto sabe de s, :por cuanto
es objetivo. Pero la objetividad. irnplica Ia timitacin y, por con_
siguiente, la aparicin de ferencias, que vienen a ser como los
distintos miembros de la organizacin. El espritd se relaciona
con su objeto y en eslo ha surgido la diferencia. y como se rela_
ciona tambin consigo ,mismo, como se explicita y es el akna
+riva en los miembros, resulta que es en si consciente de s mismo,
como expresin de sus distintas partes en su esfera particular; EI
espritu no puede aprehenderse simplemente como un comienzo,
sino que se produce a s mismo, s su propio fin y su propio re_
sultado; de suertre que lo que resulta no s otra cosa que lo qre
comienza. Pero, por intermedio de Ia objetivacin, se da realid.ad.
La religin como tal d.ebe realizarse esencialmente; debe desarroIlar un mundo, para que el espritu se haga consciente de s, para
. que sea un espritu real.
' Lo que importa esencialmente en la rerlgin es hasta qu punto
est contenida en ella la conciencia que el espritu tiene d.e io que
el espiritu es en realidad. si en la conciencia. de lo que es el espritu est contenida 1a conciencia de lo que es la verdad, de ro que
segn su concepto es el espritu, entonces todos los aspectos de su
existencia estn establecidos en verdad. y han arcanzad.o, por eonsiguiente, la determinacin de lo verdad.ero. pero esto slo puede
aconecer en la verdadera religin. Los otros gspectos deben
tener
'por'base eI aspecto religioso, porque 'si no, resullan infructuosos,
'o estando determinad.os por la verdad.. pero hay tambin aspectos
:que estn abandonados
ar albedro y caen en la barbarie, que to* davla no ha
sido reducida a la verdad. Nuestras consideraciones

'

/I.-J. d).Las
han de tener por fln el explicar cmo Ia religin es el sello ndamental de las stintas esferas.
Se ha dicho que la religin, como tal, se nuestra con freeuencia infructuosa en el individuo, debiendo, ror el cootrario, el sistema de la vida del pueblo estar formado conforme a la religin.
Las religiones se distinguen esencialmente segn que su principio
sea de tal strerbe que todo cuanto lrertenece al concepto del espritu se halle armonizado en el principio religioso y haya alcanzado
un principio propio determinado. Si el espiritu no es comprendldo
en su verdadera profundidad, hay, como queda dirho, asrctos de
la vida de un pueblo, en los cuales el espritu es irracional, est
entregado a su albedrfo, o se conduce si:r liberbad. As es un defecto de la religfn griega-o del principio del eppfritu griego, cr
del concepto que el espirtu se ha hecho de sf mismo como espritu'
griegrque los gri-egos asudiera a los orculos en los asuntos pblicos---conclusin de tratados--y en los asuntos privados Eay que
explicar esto dlciendo que obeder.e a un aqlecto esenclal del espiritu, pero que este aspecto se'ha satisfecho de un modo flso y sin
Ubertad, aDtes de obtener su puesto en el prlncipi sustancial de
la religln. Ast ta,mbin zuc.ede en la eligin mahometana. u fanatisrno ha impulsado a sus proslitos a conq,uistar el mundo; pero
es i:rcapaz de hacer que se forme un Estado con una vida p{rblica
articulada, organada, con un orden legal para la ltbertad. Cuando, pues, ua religin como eI crisanlsno tiene por principio el
concepto absoluto del espfrltu, es necesario que su mundo sea formado por este concepto. La elaboracln de la realidad con arreglo
a aquel principio es un trabjo largo y no ha Podido suceder inmeatamente. Ya al comienzo de Ia era cristiana encontraremos.
la enonne contradiccln entre su prrcipio y la rudeza y barbarie
q.ue exista al empezar los pueblos cristlanos.
El arte,lo misro cuando se esfuerza por elaborar la rnaderia
para satisfacer las uecesidades, que euando aspira a producir obras
bellas, est estrechamente enlazado con la religin, La rteligencia
no puede tcner ningn atte, o ha de contentarse, a lo sumo, con eI
are de lo sublime, cuando la fonna se halla en tal fermentacin
que eI individuo se ve arulado. Allf donde el espfritu es concebido
como'lo tnforme, por oposicln al hombre-por elemplo, entre los
judfos y los mahometaoF, no queda lugar para las artes plsticas; lo que lbs hombrres estirnan como verdadero, no ad:rrite fonrra
alguna; el modo en qu se flJa y deterrnra no debe ser una flgtra

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esfera^s

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d.etat:pa del pu.eblo,'::--:-:- iOg

exerra; la fantasia no es aqui eI rgano encargado de recoger lo

tiene verdadera validez para ei espfrltu. pero el arte es esn.cialnente arte bello; ha debido, pues, existir necesariamente llf
donde la fantasa, la facultad de dar fonna, constltuye. el rgano
.supremo, alli donde Dios no es conocido como espritu universat;
por lo tanto, ente los griegos, donde Ia uuiversaiidad divina era
inuda en la foma de ta subjetividad naturai. un pueblo smeJante, por necesidad, ha de aprehender y represenlar lo uplversal,
lo vino, en l intuicin sensible. Asimismo la religin cristiana
$iene esencialneentc arte, porque para ella Io divino Do es 1o abstracto del iutelecto. in embargo, el ae no puede ser entre nosotros, como era entre los griegos, el modo supremo de aprehender
y representar lo verdadero; slo puede ocupar un pueso subordiado. La forma, que da el atte, no tiene para_nosoros rna verda.d
inconcionada, no es Ia fonna en que aparece lo absoluto. La for a artistica es algo nito, inadecuado al contentdo ,inulto, que
,gue

,r1,,. ' Las aiensias son las que ms se acercan,a la religir. cierto es
que tieen el nrs diverso contenidq el cual constituye con fre".
una simple coleccin de noticias; mas para las ciencias,
*uencia
.
en general, rige por 1o menos el principio d.el pensar, del conocer.
,
son ritiles para todos los aspectos de la realidad. Tambin la reli-

gin, et Esado y el derecho son tiles. Lo verdadero sirve asimismo

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a otros f,nes. Hasta se puede decir que Dios es til, aunque sta es
una expresin profana, inconveniente. su utilidad es su bondad,
por la cual deja libres las dems cosas y se entrega a ellas. pero
es esencial no considerar las ciencias bajo este aspecto subordina.do de ia utilidad. Las ciencias, como la religin, son un
n en s
y por f, un n ltimo por s mismas. pero por cuanto las ciencias
en particular la del pensamiento libre, Ia fllosofia-pertenecen
-y
aI pensamiento, encuntranse en el elemento y terreno peculiar
del espritu. Cada pueblo aprehende el coneepto que tiene de s y
de ila verdad., mediante eI pensamiento, en forma cientflca, esto
e, en la forrna que corresponde al concepto mismo del espritu.

Pensar es aprehender abstractamente lo ms hondo del espriu.

Lo objetivo es, por tanto, aqu, a.decuado a la naturaleza del espg,:.:,4tu. Las ciencias consituyen, por consiguiente, el srpremo punto
que culmina un pueblo. El supremo impulso de un pueblo es
ft;.,. ,'"q,
l" comprenderse y realwar por doquiera su concepto. El elemento ms
'.*-importante en que puede hacerlo, no es la necesidad fsca, sea cual
.,,,y..-

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II.--3. d) La.s
fuere, ni tampoco el derecho formal, Sino el pensamirnto, la inteligencla como tal. La flor del pueblo es la conciencia Ubre, desntersada,-,sin'apetitos. As es en el arte. Pero el contcnido de esta
conciencia no reside en un elemento sensible, como en el arte. El
material en que esta conciencia exrresa su concepto es el pensamiento. Un pueblo se honra cultivando las ciencias. La ciencia de
la fllosofa es en especial la que piensa y comprende el contenido
que existe en la religin bajo Ia forrna de Ia representacin sgnsible y espiritual. En el cristianismo esto. se expresa diciendo que
Dios ha eugendrado a su lIijo. Con Io cual no se enuncia uxa relacin de pensamiento, sino una relacin uatural.-Ahora bien, eso
que en Ia religin se ha representado como relacin de vida, es
tomado en la ciencia de un modo concelual; de sue{te que el curtenido ss sl .misrro, pero est expuesto en su fonrra suprema, ms
viva y ms gna. La ciencia es el modo supremo como llega un
pueblo a la conciencia de la verdad; es la pleuitud. de la godalidad absoluta del esplrilu. Por eso sucede con la fllosoffa;.dentm
de la.hlstoria rniversal, 1o misno gue con ta,g artes plscas. S1o
ente Ios gricgos y los cristia,nos pudo haber rna fllosoffa concreta;
entre los orientales hubo fllosoffa abstraeta, que no lleg a..[a unidad de lo flto y lo divino.
Frente a estas fonnas ideales, hay tambin otro aspecto en la
existencia del Estado, el que se reere al conlenido de su apariencia exterior. Tambin este contnido, cualguiera que sea su frdole
particular, trasluce en su interior lo unlversal.
La primera materia de esta clase es eso que llamamos costumbres y usos de los pueblos. La mototid.od, natur y La retacin famlti,ar pertenecen a este aspecto. Ambas estn determinadas por
la naturaleza del Estado. AsL por ejemplo, el matrimonio puede
ser poligmico, polindrico, monogmico. Pero en los Estados cristianos slo puede existir eI matrimonio de un solo varn con une
sola mujer, porque slo en este nratrimonio recibe cada parte su
pleno derecho. La relacin de los hijos con los padres, segin que
sea eselavos o puedan tener libre propiedad, pertenece tamhin a
este aspecto. La otra forma moral concieme ms bien a la conduc. ta reefproca de los lndividuos, incluso en lo que se reflere a Ia cor.'tesfaConsidrese tan sIo Ia diferencia en las demostraciores de
..goresla,que el europeo y el asitico hacen, por ejemplo, a sus superires;'Estos usos arraigan en las relaciones sstasrciales y ex:presam:los'rensamlentos que los hombres tienen de s mismos. Son

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simbolos. No obstante, encierran bastante aecldentalidad. No todo

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tiene en ellos uu sendo.

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' Otro punto que se reflere a la partb
de la apariencia exterior
es la conducta prctica del hombre, con relacin a la naturaleza y
a la satisfaccin de sus necesidades nitas. La ind.ustria pertnece
a este aspecto. La industria nos da a conocer cmo_los hombres se
corducen en su derendencia y relacin coo la naturaleza; cmo
satisfacen sus necesidades en este sentido, para procurarse los goces correspondientes. El impulso natural de que se trata aqu concienre a lo particular en eI hombre; eI lado esencial, Ia reiigin,
la constitucin poltica, est, por io tanto, en relacin leJaa con
esta esfera. Pero el prlncipio universal del esptritu interviene tambin esencialmente en la manera como el espritu del pueblo se
conduce en la industria y el comercio. Estas actividades tienen por
fin que eI individuo se ocup de s mismo, aplicando su esfuelzo,
su inteligencia; su trabajo y sr arte a la adquisicin de lo que ha
menesterpara satisfacer. sus necesdadesi que puede, por !o dem,q
multiplicar y renar hasta eI inflnito. E.n est orden de.cosas, la
agricultura implica la necesaria dependencia de la naturaleza. Lq
que lla:rramos en sentido propio industria, recoge el materiai brulo
para elaborarlo y encuentra su zubsistencia en los productos de ia
inteligencia, de la reflerin, de la destreza. Esta rama se refi.ere a
lo particular; pero precisamente en lo particular no hay ningn
lhite inmanente. La acumulacin de riquezas y el renamiento
pueden llegar hasta 1o inflnito. Ahora bien, hay una gran diferencia entre que la industria es! lirnitada, adscrita a ciertas caslas,
sin poder experimentar ninguna ampliacin, o que el individuo no
tropiece con ningn lfunite y pueda ensanchar su accin sin medida. Este modo de ser la industria supone en el puebto un espritu
enteramente distinto y, por Io tanto, una religin y constitucin
tambin enteramente distintas de las de un Estado en que el trabajo, aunque necesario, ve el campo de su actua,cin limitado de
na vez para siempre. Las armas de los hombres para valerse contra los animales y para el mutuo ataque, e igualmente los barcos,

Hetro fu descubierto por. los asiticos.. El descubrimiento de l

plvora no puede consid.erarse corno casual; la plvora no ha,po*
dido ser descubierta y usada ms que en ciera poca y bajo cierta
cqttur_a. Una gran catidad de objetos sv..vJ-Yvv
v--.vE-pY,
semejantes es, sin embargo,
independiente de Ia nd.ole particular del esplritu del puebto; por

':"n,

-":i::i12

'Floilo dE la

|-,$ ;i.9 ) tll wtstitucin

historia uners'-Introdusin

.;lalemplo,..lo bbJetos de tujo pueden urgir aproximada.rnente del

",.;. mlmo modo en todas las pocas y coll todas las culluras.
ri't':'-:',
a'esEl traerprnto es eI dPrecho prin:ad,a, eI derecho relatlvo
- personal
tas necesidades flnitas. El desenvolvimiento de Ia tibertad
se rnani.flesta aqu, por ejemplo, no admiliendo la esclavitud o estableciendo eI rgimen de la propiedad libre. Una plena liberfad
' personal, una propiedad plena,:nente libre, sto pueden existir ea
Esados que se funden eu un principio determinado. El principio
jurdico est, empero, en relacin inrnediata con eI principio rniTersal. nn Ia religin cristiana, por ejemplo, es priacipio universal'
prlrnero: que existe zz espritu que es la verdad, y segundo: que
tos inviduos tienen un valor innito y deben ser recibidos eu la
gracia de Ia espiritua[dad absoluta. Consecuencia de esto es gue
el individuo es reconocido como infnito en su personalidad y como
gozando de la conciencia de si miwro, de la liberad. Esie principio
de que el hombre'tiene un valor innito como hombre, o edste
en las religiones orlentales. Por eo sto en eI crisanismo or persorianente libres los hombres, es.to es, aplos laxa poseruia pro:' ,'t :':'-: ':' - ^?':
'
. t'
pledd libre.
..' Por ulttmq hay que menclonar ta.mbin la clettda da lo ttnttoLa matem,tica,La fuistoria nahrral, Ia ffsica, exigen que la cultura
hya egado a cierto punto de vista. slo cuando el individuo hr
conseguido para sf la bertad interior, slo entonce dej estar el
obJeto y no se conduce ya respecto de l segrln sus apelitos, sl:ro
que adopta ante l una actitud terlca. Tambin en esto se dife' rensian el mundo antiguo y el modenro; aqul no senfa este inters por la aaturaleza y sus leyes. Es rnenester cierta seguridad
superior y rns concreta, cierta brtaleza del espfritu, para estudiar los objetos en su fnitud. Para que el egpritu egue a esta
abstraccin es necesario una superior intensidad de Ia concieusia
de s mismo.
Estas son las esferas capitales en que se diferencla el espfritu,
l realizarse en un Eslado. Si el Estado est desarrollado y estos
spectos estn en l diferenciados, entonces cada uno Iecibe su derectro, y todos se distribuyen necesaria:nente entre distrtas clase
@afes. Por una parte, eI individuo puede partiei@ft-fit-s
ilipecto.s; por otra par.te, participa necesarianent en- la religiD"
en el delecho, en la constitucln, eu la ciencia, Al menos lndirectaIente. Estas esferas se dividen, adems, entre las distlDtas clases soclales, en las cuales estn repartids los lndividuos; estas

1'1,S

la profesin del individuo.; pues las diferenclas

;sfu?*sffirlsi-'ffi61-manlTestarse en distintas especuliares. Tal es el fundamento de la diferencia
encuentra en los Estados organizados. El Estado {
r"
.'f;Td" iuc
y estas diferencias son en 1 tan necesa- t
orgriico
u..rn conJunto
as como n eI organismo. El Estado es, por tanto, un conjunto
orsrpico d njs*]1*'*11al La iibertad no es envidioa; per'"ttcl,a su6mentos gue se construyan. Y lo universal conserva
la yirbud de mantener en su unidad todas estas detenninaciones.l

#E;

puntos expuestos hasta aquf se referau a los elgmentos abstractos, qu,e se encuentran en el concepto
ei Estado. Desarrollar est'e concepto y fiiar las instltuciones ade.cuadas pars gue cuanto suceda dentro del Estado sea conforme
.'ai-.concepto del urismo, es obra de la constitucin. Hay quien cree
pueblo 9enga una constituein y quien Juzga que
, -; srpeAuq quo ur
," su'irm polltLca se comprende por s misrna. Esto empero eqla falta de constitucin como una constitucin;
d".i?#e".pi.egguldotar
Ii ... |''r*::":.,,"
::'i"i:r:';;--;
datL,a
nonsirlcra. rna
ttna esfera.
c.qferc a^yyl^ una
rrq ficrrE
#..ols.iae3
I lo;.pino-gu?
_gura.
":1?
ptio"ipio
de
la
voluntad
indiaid.uat
es el nico rr: ,ry*Candg_ el
poitica,
que
'aento dO l, Ubertad
de suerte
todos los inviduos
. deben prestef u aentimiento a cuanto es hecho por y para el Estadq no e#tb propiamente constitucin.'l.a nica institucin neceparia 6 OrlP caso sera un centro sin voluntad, que observase
lss,que.lF,.r&r@iesen ser necesidades del Estado, y dirse a conocer
su oplnln i Ylf,lgo habra tambin un mecanismo destinado a convocar,a lgt ,Odlviduos, recibir su voto y hacer la'operacin aritmtica del togteto y comparacin de los votos favorables a las
rlfstintas pfopoiciones; con 1o cual la resolucin quedara deter-

e) La constituain.-Los

mtada.

,:.

:.,.

!:

g1'bstadO fnlsmo es una abstraccin, cuya realidad, puramentr

u'n-lieatr,fc4de en los ciud.ad.anos. Pero es real; y la existencia
purairente Unlversal debe particularizarse en voluntad y actividad
tndtvldualel, gurge la necesidad. de un gobierno y una adminisracla prlblllC.91 preclso aislar y separar a aquellos que dirigen 1o*
Wado, resuelven sobre ellos, detenniuaD la forma de
i,firanan a los cludad.anos que deben llevar a cabo
rr tas democracias, por ejemplo, el pueblo decide
ppo ep.n3Tsrig poner a.la cabeza del pueblo un:
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un@rsdt-*Introdttocitl

general que Ia dirija. Et ente abstracto del Estado sIo adquiere

vj4a.y raligad mediarxte la constitucin; pero con ta surge tambin'la disti:rcin entre los que mandan y los que obedecn, ios
gobemantes y los gobernados. Ahora bien, la obediencia no parece
conforme a la libertad y los que mandan parecen incluso hacer Io
contrario de Io que exige el fundamento del Estado, I conepto de
le3i-bertad. Si, no obstante, Ia distincin entre mandar y obedecer
es necesaria, porque eI Estado no podra marchar de otro modo
en verdad parece tatarse aqu tan slo de una necesidad exte-y
rior y contraria a la libertad, si se toma sta en un sentido abstracto-habrur de ser las instituciones (pinsese) al menos tales
que los ciudadanos obedezcan lo menos posible, quedando a los que
mandan el menor albedro posible y siendo el contenido de aquello
para 1o cual el mando es necesario, determinado y resuelto en 1o
capital por eI pueblo, por ia voluntad de muchos o de todos los
individuos,, si:x que, sin embargo, el Estado pierda fuerza y robustez como realidad y unidad individual.
La primera deterrninacin de todas es pues la distincin entre
gobemantes y gobemados; y con razn se han dividido las constituciones en monarqua, aristocracia y democracia; respecto a b
cual slo he de advertir, primero: que la monarquia debe dividirse
a su vez en despotisulo y monarqua propiamente dicha; segundo:
que todas las clasif,cacj.ones tomadas del concepto hacen resaltar
solamente el rasgo fundamental y, por consiguiente, no est dicho
que este rasgo quede agotado por una forma, gnero o especie, en
su desarrollo concreto, y tercero y principal: que el concepto admite una, serie no sIo de moflcaciones en aquellos rdenes generales mismos, sino tambin de combinaciones entre varios de
estos rdenes esenciales, combinaciones empero que son orrganizaciones informes, insostenibles e inconsecuentes. La primera determinacin es, por tanto, ia distribucin entre gobernantes y gobernados, y la manera de llevarla a cabo y el sentido y f,n con que
debe hacerse. El problema en esta colisin es, pus, el de cuI sea
Ia mejor constituci?, esto es, el de qu institucin, organizacin
o mecanismo del poder pblico alcanza con ms seguridad el fln
del Estado.
,. Este n puede entenderse de distinto mod.o; puede ser, por
eiemplo, eI tranquilo goce de 1a vida civil o feiicidad general. Tales flnes han ocasionado los llamados ideales politicos, principal:

'

I I.-3.:

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-e

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) : La cimifiht cii

:,.:,irante lbs ideales de educacin de'los prncipes (Feneln) (1) o dd

n general, de los aristcrtas (ptatn). En estos
l{a#*+rl.g.-gobernantes
4l}:i* t: ' ldeales se ha puesto el centro de gravedad en la indole o carcter
Ai'tos sujetbs que estn aI frente del gobierno, sin pensar para
nada en instituciones polticas orgnicas. El problema de Ia constitucin mejor se plantea con frecuencia en el sentido de suponer
que la'teora acerca de este punto es tema d.e libre reflexin subJetiva, y no slo esto sino tambin que el establecimiento reat de la
onstitucin considerada ,como 1a mejor de todas o la mejor de 1as
conocidas puede ser consecuencia de una decisin tomada tericamnte, por ser la especie de ta constitucin asunto de wa erecciott. totalmente libre y slo determinada por la reflexiu. En este
sentido ingenuo deliberaron, no, silr dud.a, el pueblo prg, pero si
los magnatcs persas que se haban conjurado para derrocar al fa1so Esmerdis y a los magos. Lograd.a su enpresa y no quedand.o y
ningn vstago de la fa:rritia de ciro, discutieron sobre la consH:
tucin que ntroduciran en persia; y Herodoto narra con la mis.
ma ngendad esta discusin..
"' En el da de hoy no se concibe que Ia constitucin de un pas,
y de un pueblo est entregada tan absolutanente a la.llbre eleccin- Si se toma por base el concepto de la libertad, pero mantenindolo en la abstracein, resulta que la repblica vale comnmente en teora como la nica constitucin justa y verdadera; e
incluso algunos hombres que ocupan altos puestoi en Ia adminis.
tracin pblica de las constituciones mond,rqucas, por eJemplo,
Lo,fauette (2), no han contradicho esta opinin y hasta se han inclinado a ella, pero pensando que la constitucin republicana,
aunque sea la mejor, no puede ser introducida en todas partes y,
dqdn ln ndole d,e los hombres, es prefedble menos libertad, de suerte que la constituein monrquica resulta mds tit en estas circunstancias y estado moral del pueblo. Tambin en esta opinin
la necesidad d.e una constitucin poltica determinada se hace .de:ender del estado real del pueblo, es d.ecir, de una contingenci*
puramente extcrna. Esta r.epr,esentacin se fund.a en Ia diferencla
que la reflexin intelectual establece .entre eI concepto y flr rea-

.i}:.i

':
;'(1)

1651-1?15, Arzobispo

uenflres

'_:,i(?-1

ile

Tlmaque.

de Cambray, preceptor de prncipes: Escribi

es

1?59-18,4, fundador de la Guardia Nacional fra,Dcsa u Ug9,

Jefe de los
:rbrriuerts durarte la Revolucin, emigrado de 1?92 a L7g7. oesae ritoircei
i
srde eri Pars y en 1930 fu partidario de Luis Felipe.

116

-- -

Ftlnsofo ite'.ta

.Uitn*

-unioer.-:Iritroilwcn

lidad, ateerindose a un concepto abstracto y por consiguiente falso

y no comprendiendo la idea o-1o que es 1o mlsmo por el seutido,
ya que no por larforma--no teuiendo una intuicin concreta de
un pueblo y un Estado. Ya se ha indireado anteriornente que la
constitucin de un puebio constituye una sola sustancia, t solo
espritu con su religin, su arte, su losofa, o por 1o menos con
las representaciones e ideas de su cultura en geoeral, para Do
rneneionar los otros poderes extriores del cllma; de los pases vecinos, y de la situacin en eI mundo. Un Estado es una totalidad
individual, de la que no se puede separar un aspecto particular,
annque sea sumamente importante, como la constitucin poltica,
para elegirlo o discutirlo aislada y excluslvamente. I_{o slo la constitucin es un elemento'conexionado con aquellos otiros poderes espirituales y dependientes de ellos de..un modo fntimo, siao gue eI
carcter de toda Ia individualidad. espiritual con inclusin de todas sus rotencias es slo rn momento'en la llsorla del conJunto
y viene predetermi:ea.do por eI curso de esta histoda. Esta es Ia
suprema sacin de la constitucin y su necesidad zuprea. ' i .;:
[Debo advertir en esfe respecto que cuando hablamos de lr
constitucin no nos detenmos en distinciones abstractas, como son
las ya conocidas y citadas de democracia, aristocracla y monarqua. Concedemos, desde luego, que no es fcil que exista una democraeia pura, sin mezcla de principio aristocrtico. La monarqufa
es por su pare una constltucin en la que estn contenidas, comprendidas; las otras for'nas. Son muy otras las determinaciones que
importan 'cuando se consideran las constituciones, eI estado polltico eseneial de un pueblo.
La determinacin esencial de la constitucin polfica, dada la
diversidad de aspectos de la vida pblica, se expresa dlciendo, que
el mejor Estado es aquel en que reina la mayor lbertad. Pero aqu
surge la cuestin siguiente: dnde est Ia realidad de la bertad?
L libertd consiste para muchos en gue !a voluntad subietiva de
todos los individuos tome parte en los ms importantes negirclos
del Estado. La votuntad subjetiva es conslderada aquf como lo ltlmo y deeisivo. Pero la naturaleza del Estado conslste en la untdaq
de la voluntad subJetiva y Ia voluntad u:riversal; la voluntad subJeva se ha elevado hasta renunciar a su partlcularlsmo.'CuaB+o
lado el gobienro
nos representamos un Estado, solemos poner a un
y a otro lado eI puebto; aqul es la actividd -concentrada de io
universal, te es el otal de las muchas y aisntas voluntade

''
llTrs{tain{.:
: ..

{.illi! rli r

iiituabs..,separamo, pues, el pueblo y eI gobiemo.

imi buena'constltucin polftica all donde ambas par,reeiprcicarene; por un lado eI .gobiemo como
i;lr&ifr.iti.$

subJetiva, debiendo ambos iimitarse mutuamente. Tal forma tiene

su lugar en la historia. Pero esla oposicin desapareee ya en el

del Estado. Hay cierta perversidad en el antagonismo enslgobiemo; .hay como un ardid de Ia voiuntad mala;
ii.n,tr..#:pmolsl el pueblO; separado del gobiemo, constituyese el todo. Mientras asf sea, no puede decirse que exista e1 Estado, esto es, la unihablan de eila com
absolutamente nada de la
del Estado. EI Estado tiene por base aquella unidad; la
ser,'stt
sustancia.
,Fs,u
fasren esto el Estado no es todavfa la gustancia desarrollaCa
flstqlp-un tirc-" de rganos, de
l-ir-rr omo tal, e.et:lry=lfl-^-L^-^--, sf,
ert
dg rniversalidades ffiuuristas, independientes
ac!,ividad produce eI conjunto, anula,ndo su propia inrEn la vida orgnica no puede trablarse de oposicin
,elementos particulares independientcs; en los animales, por
.lo.universal de Ia vida existe en cada partcula, y cuando
vital se separa, slo queda un resto inorgnico.
polticas se*reflerea a la
las
ferencias
entre
constituciones*i*----.*.-.:.
*..;i'de. est- totaudadH-iifidd:" lt ;6n*en la tierra ; ii
se zuceden en 1a diversldad. de sus prlnplos y sierrpre las anterior.es son anuladas por las siguientes.
{i UsAAo es la idea espirituai en lo externo de la voluntad hura y de su iibertad. Las transformaciones de la historia acaecen
"en eI Estado y los momentos de la idea existen en
como,distintos principios. Las constituciones en que los
!9s;,b1strlcos han alcanzado su florecimiento, les son pecu:
e;51o;on,pues.1ma base rnjversal, como si la diversidad solo
en el modo esrecial de desarrollo y desenvolvimiento,
,,fliv.grsidad de los principios mismos. La historia- no sir,tP?e.,rpara la conformacin actual de,las constituclo:
; EI fltimo prfurcipio de la constitucin, el principio
,&-lemps,s, ao- se halla contenido en las constituciones
l.$sJricos anlerlore. Muy distinto es.lo que sucede
esta oposicin

'no-Uen
i

-r

119-

F.ilasofla

ile.la h{stoa rm*o*sa.-tnL, -d/yin.,*i

en la ciencia y el ar.te. Los pr'rncipios anteriores son aqul ta base

absolutF del principio siguiente. por eJemplo, l-a fllosofia de los
antiguos es la base de la fllosoffa modenra; de tal modo que est
contenida absolutamente en sta y constltuye su terreno bsico.
La relacin aparece aqu como un inirtemrmpido desarrollo del
mismo ediflcio; cuyos eimientos, muros y teJado siguen siendo los
miqmos. En el arte, el artet griego es incluso eI modelo supremo.
Pero respecto de Ia constitucin, ra cosa varla; lo antiguo y 10 Eo- .
denro no tienen de comn ningn principio esenciar. Las concepciones y teorfas abstractas sobre el gobien:o justo, en el cual el
conociiento y la virtud deben predominar, son sln dud.a frecuentes. Pero nada hay ms inepto que querer tomar ejemplo de los
griegos, los romanos o los orientares, para las instiuciones constitucionales de nuestro tiempo. De oriente pueden sacarse henno_
sos cuadros de da patriarcal, de goblerno patenxal, de abnegacin
de los pueblos. Los griegos y ros romanos nos.ofrecen descripciones de la libertad pblica. Entre stos encontramos el concepto
de una constitucin llbre, entendido de tal suerte, que tod.os los
ciudadanos puedeu tomar pare en tas dellberaclooe" y resoluclones sobre los negocios y leyes generales. Esta es tambin n nues_
tros tiempos la opinin general; con la rlnica modiflcaeln de que, '
como nuestros Estados son tan grandes y los individuos tantos, stos no pueden expresar directamentc su volunlad, en ra resolucin
de los negocios prlblicos, sino sto indirectamente, por medio de
representantes; esto es, el pueblo debe estar representado por rliputados en la confeccin de las leyes La llamada constitucin representativa es la forma a gue asociamos la representacin de
ua constucin libre; de tal modo que esto se ha convertido ya
en un preJcio. Lo importante es que la libertad, tal como es deter:rrinada por eI concepto, uo tiene por principio la voluntad y el
albedrfo subJetivo, sino eI eonocimiento de la voluntad universal.
El sistema de la Iibertad es eI 1ibre desarrollo de sus momentos.
La voluntad subjetiva es una detenrinacin totalment fonnal,
que no contlene 1O que la voluntad quiere. Slo la voluntad racio_
nal contiene ese elemento universal que se determina y desenvuelve por sf misrro y despliega sus momentos en uriembros org_
nicos. Pero esto es 1o ltimo, la librad racional, ediflcio gtico,
cuya:mater.la es lo univeral. r,os antiguos no han conocldo esta
catedral gtlca, que es una conquista de la poca cristiaaa. r.o
im_
portante es haber [egado a una diferencia inflnita, que.desaparece

II.-3. e) Lo

cozitltu,cn

cuardo los inviduos saben poseer su libertad, indendencia'. y

esencialidad en la unidad con 1o sustancial, de sere que eonsi:
..i deran que [a fonna de obrar es ese principlo zustancial. I.o itdporante es esta expansin de Io susancial. En esto conslste la
superior diferencia entre los puebios y sus constituciones.
Del pdncipio superior se desprende una distincin subalterna,
indifereute, que es considerada de ordinario como esencial en la
constltuciu; es, a saber, si los lndiv.iduos le han dado o no stl
aprobacin subjetiva. Lo primero que se ha de ver es si los inviduos son concebidos como personas; si la sustancialidad existe
como espfritu, como esencia conocida por ellos. Enlre los chlnos,
por ejemplo, no exise ninguna forma de semejante aprobacin; ..
encontrarfan tan insensato que se ies pldiera su asentimieutn-coaoy'
que los nios de cualquier eda(I fueran llamados a un conseJo de
familia. Los chinos todavfa no se eonocen como suJetos ilbres; p.ra
eos la libre subjetividad no contirne todavla la esencia de lo mo:
ral y jurdico; no es an para ellos su fln, obra y objeto. por otro
trado, vemos en el turco la voluntad subjeva en estado comple:
tamente irdmito. Los genfzaros, pot ejemplo, lienen volutrtad y
la ejercen. Pero es una vol,untad salvaje, determinada en parte ror
Ia religin y tambin indmia 9n sus apetitos. Aqui la votuntad
personal es libre, segun u:ta representacin inexacta; pero no est
incorporada a la vohntad racional concreta. El. turco no sabe nada
de esta volunad, no la tiene por objeto, ni se interesa por ella, ni
la toma por rnvll; y cuando entra en contaclo con lp rniversal,
es ste para I algo abstracto, no orgnico, es puro fanatlsrro que
destruye todo_lp orgnico, toda moralidad y todo derecho. @ los
Estados europeos la cosa ttarta; aqu el conocimiento es algo universal. La cultura cientlfica, Ia persecucin de flnes universales y
Ia obediencia a principios universales es u:r bien comn, que los
ciudadanos compar.ten con eI gobierao y el gobierno con los ciudadanos, por cuanlo todas las esferas, que perteuecen a Ia administracin, estn comprendidas en el concepto. En semejante situacin, la aprobacin de los indliduos es ms o menos rdiferente; porque no podran apottar ningrln conoclmiento paricular,
antes al contrario sabrfan menos que los que expresamente se ocupan de los asuntos prlblicos. Tampoco apottarfa buenas inencio.nes, con sus intereses particulares; pues 1o decisivo aquf es que
existe un bien comn, al que estos intereses deben ceder. Si se
I dice que la libertad consiste en que todos los individuos deu su
,

..:5 i -.:..Jr .'. -{

lr., htstoria unher

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II.-3. e) La

--I ntr o duccin

aprobacin,,fcll es'vr gue no podra regir ninguna ley, salvo

cua?.rdqtgdOc.uaalmes coincidiesen en ella. As se llega en segulda'alprinciplo de gue la minora debe ceder a Ia mayora; y sa
es la que decide. Pero ya J. J. Rowsez observ que en ese caso la
libertad no existe, pues la voluntad de la minora no es atendida.
Eu la Dieta polaca cada individuo habia de dar su aprobaein; y
por causa de esta liberad se hundi el Estado. Es, adems, falso
y peligroso suponer que slo eI pueblo tiene razn y conocimiento
y que slo l ve lo justo; pues cada faccin de1 pueblo puede erigirse en todo el pueblo. Lo que constituye el Estado es el conocimiento culto; no el pueblo.
' Las diferencias entre las constituciones del Estado conciernen
a Ia forma en que la totalidad de la vida del Estado se manifiesta.
En su primera fonna esta totalidad hllase todava oculta y sus
distintos circulos no han llega.do an a la independencia; en la segrnda fonna, estos cfrculos, y por tanto los individuos, se hacen
libres; en la tercera forma, en fln, stos gozan ya de su independencia y su obra conslste en producir lo uuiversal. Vemos todos los
imperios y la historia universal entera recorrer estas formas. Primero vemos en todo Estado una eqrecie de monarquia patriarcal,
pacflca o guerrra. Esta primera manera de producirse un Estado
es desptica e instintiva; pero la obediencia, la violeneia, el miedo
a un dspota son tambin nexos de la voluntad. Viene luego la
paricularizacin; dominan los aristcratas, determinados crtulos, los demcratas, los individuos. Una aristocracia accidental cristalza en estos individuos y se convierte ms tarde en un nuevo
rei:to, en una nueva monarqula. El flnal de todo esto es la sumisin
de estas fuerzas particulares a un poder, que no puede ser otro
que el que deja fuera de si las distintas esferas independientes; y
se es el poder monrquico. Hay, pues, que distinguir una primera
y una segunda monarqua. Este es el curso abstracto, pero necesario, en la evolucin de los Estados verdaderamente independientes;
rn curso tal que en l aparece ne,cesariamene en cada momento
una detenninada constitucin, que no es el resultado de una eleccln, sino Ia constitucin adecuada at espritu del pueblo.
En una c_o^+siucin-impqfia, ante todo, el desarollo del estado
rgffii,"lsto es, po-itlco en sij-importa ie ios momentos-i1e1-co'ri3*
cE-to-E-d66ndan uos dri'otros, de manera que los distintos
poderes se dlfereneien y perfeccionen por sl, pero a la vez colauffid,'ln
niismo'fi'que los une forrnando

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corwtitcin

uD conJunto orgmico. Asf es el Estado la libertad racional, que se

cnoce objetivanente y existe por s. Su obJetividad consiste precisamente en que sus momentos no exisen de un modo ldeal, no
en una peculiar realidad y, actuando sobre si mismos, se convierten en Ia actividad mediante Ia cual se produce y resulta eI conjunto, el alma, la unidad individual.
I{ay que aar que el Estado tiene tambin una relacin con
otros Estatlos. El Estado es independiente y sustantivo. El honor
de un pueblo ctte- eii-iei*iniiepniente. Para delerminar esto
ms exactamente habrfa que decir muchas ms cosas; pero nos
abstnemos de mencionarlas porque pu,eden omitirse. Importa. sin
embargo, distinguir los principios gue rigen las relaciones entre los
Estados y et prlncipio que rige sus relaciones en la historia universal. ug3sia-gtg"-yg]g*"I.*S*stto-al_eM&._L.r._Wg;*yslo
pueden e:Cstlr aqu las relaclones que hacen'prevalecer un prlnclpio superlor del espfrltt. ?ero ningrln Estado puede'invocar este
derecho. I,os distintos Estados se suponen unos a otros bomo rdlduos independi-entes; y la rdependeneia del uno no es respetada
sino por cuanto se zupon Ia lndependencia de los dems. SemeJantes relaloneis pueden establecerse mediante tratados y los principios Jurlcos iteben decidlr entonces. Pero en Ia historla unlversal prevalece un derecho superior. Este superior derecho se vertflca tam)r{g en la realidad, cuando se trata de la relacin de'
los pueblos cu-Itss-con las hordas brbaras. Tambin en las guerras
religiosas un bandi\sostiene un principio sagrado, frente aI sual
los derecho-s de los otros puebtos son algo subordlnado y no lienen
el misuro valor. Asf fu entre los mahometanos antao y, eu torla, an hoy. Tambin los crlstianos, cuando hacfan la guerra a
los pueblos paganos, para convertirlos, sostenfan que u religin
tes daba un derecho superior. En tales circunstanclas no prevalece
un derecho o una si:rrazn abstractos. Estas circunstancias empero slo se dan donde todava no ha surgido un estado de derecho
proplamente tal. Lo que pasa en semeJantes circunstancla no es
aplicable a una situaciir de verdadera independencia recfproca de
los Estados. Inversamente, lo que rlge en el supuesto de un estado
de derecho no puede ser aplicado a un estado que odavia no'puede llamarse estado de derecho. Por estd los principios de los Estados, 1o que vale.como dereeho de los Estados, no nos importa aquNosotros hemos de tener siempre presente el derecho que el esp-

fil,iivrsal

posee

ire -iAEsiaoil
-@#

l.'t.
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I
I

III

mino. Lo mejor, lo ms perfecto, a que debe encamin&rse, es algo

entramente indetenninado.
[Es eseucial adtertir que el curso del espiriu constituye un
progreso. Esta representacin es bien conocida, pero tambin frecuentemente atacada, como queda dicho. pues puede parecer conraa a Ia existencia tranquila, a la constitucin y legislacin
toda activldad debe cooperar & su conservacin.f idea del progreso es insatisfactoria, porque suele fonnut?rsElffiffiic
perfectible, esto es. pq!gg-g34g!bi9igie.ndo _que el hombre es

EL CURSO DE LA HISTON,IA UNIVERSAL

lidadEl
L. El coneepto de la eaolucin

La variacin abstracta que se veriflca en Ia historia ha sido

concebida, desde hace mucho tiempo, de un'modo universal, como
implica.redo un progreso hacia algo mejor y ms perfecto. Ls vaiacioues en la naturaleza, con ser tan irnitamente overffi-o

taleza no sucede nada nuevo bajo el sol; por eso el espec!culo

val *
multiforne de sus transformaciones produce hastio. S1o en las va:l!
riaciones oue qe verican en la esfera del espritu sur&e-glge-Bu"- [t*
Esto oue acontece en io espiritual nos pemite ver oue el hom-J t
-lo.
.bre tiene otro
En stas
maniflstase siempre urxo y eI misro destino, un carcter fljo, estable, aI cual toda variacin viene a parar y lodo canbio se subordina. pero el r''ombre tiene u
\
I
i I -.\*
ms. cqgro oueda dicho. esajacllta* c?$ina.hacia alg
. Este rin- i 1r,,. I
ms perfecto,
cipio oue hace de Ia iransformacin rnisma una lev. hEEfl6 mal r iti
recibido por algunas relisiones como ia catlica; g tanryryqr I J
I
los Estados oue sostienen un verdadero derecho a ser esticos o, l t
I
al menns, estables. Mientras s concede en general que las cosas
I
terrenas, as como los Estados son variables, excep!ase de esta
I
variacin ta reiigin como religin de la verdad y or pare T permite tambin atribuir las transformaciones, revoluciones y destrucciones de to establecido, ya casualidades, ya a toqtezas, pero prlncipalmente a la ligerez a, a la corrupcin y a las malas psiones de
lffiffii" I perrectiuitidad es iliiieqlq--a]so casi !an'.in{e'terinid
-

aqu como lo
si:ro que lo
esta representacin no
tenido que el del perfeccionamiento, confcnido harto indetermi- No edste en
nado, que no da de sf nada ms que la variabilidad.
l ningtn criterio de Ia vatiacin, ni tampoco cr.iterlo alguno para
apreciar hasta qu punto lo edstente es Justo y sustanciat: no hay
nfDgrlq prlncpio de exclusin; o hay ningu trmino, nrgfrn
n rlltimo deterrninado, preciso. La vartacln, ni.cg restg*que qup-da, es tambin lo rlnico que constltuye la deten:d:rain de ese
contenido. La representacln, segrln la eual el gnero humaJxo se
eduea (Lessing), es ingeniosa; pero slo de leJos roza aquello de
que se habla aqu. El progreso, en todas estas representaclones,
toma una forma cuantitativa. Md,s conoclmieutos, una cultur le.
renada... todos stos son puros comparativos; y se puede seguir
hablando asi largamente, sin indicar ntngln principio preciso, sin
enunciar nada cuaiitativo. La cosa, 1o cuaiitativo, gish_yl; pero
no se expresa ningn n que deba ser alcazado; tal fln pemaneee totalmentc irdetennirado. Pero lo cuantatlvo-si queremos
precidn del progresq=s justamente lo aieno-alen-hablar con
Ei
fln que debe ser alcanzado, necesita ser conocido. El
_samiento.
espfrltu es en.su actividad tal que srs produe,ciones y transformaciones tienen que ser representadas y eonocidas como varlacioues
cualltativas.l
El principio de la eolaz ir.nplica adeEas oue gBlJ j[ondo
una detennlnacin interra, gg supuesto, qgg i!-p,Egg[l
-hay
a-siyE d a sf ur-ismo ala este@u! detirminacin_]lorescenario. su propiedadl eL campo de su realizacin. no fluchla
.G-I-.juego
de ias continge4gias,-ino que es en s io
"*t""io,

- lo que da.a la evolucin su sentido; co-mo, en ia htstorla rorna.rra,

es Roma el objeto y, por eonsiguiente, la directriz eu Ia conslde:
de los acontecimientos y, a la inversa, los aconleclmlentos
brota de ese objeto y slo en relacin con l tienen sentido y eontenido. Hay en la historia universal algunos grandes perodos que
]an transeurrido sin, al parecer, perseverar; antcs bien, despus
de ellos quedaron amrinadas las enormes conquistas de Ia cultura y, desdichadamente, hubo que comenzar de nuevo arecuperar,
eon la ayuda de las ruinas salvadas de aquellos tesoros y un re-

absolutamente determinante: su,peculial detenninacin es abqp;

lutamente flrme frente a las contingencias que el espiritu domina
y mpleb: su provecho. La evolucin se da tanbin en los obJets de l: naturaleza orgnica; la existencia de stos no se ofrece
como una existcncia puramente inmediata y variable tan sio
desde fuera, sino que emana de s misma, de un ntimo principio
invariable, de una esencia simple, cuya existencla empleza por ser
tarbin la edstencia slmple del germen y luego va dlferencindose y entrando en relacin con otras cosas y, por 1o tanto, viendo un continuo progreso de transformaciri. Este proceso, etrlpero, vuelve con la misma continuidad a su contrario, esto es, se
transfora en la conservacin del priucipio orgnico y de su for-

lo

r--

que es

eu

novado e inmenso gasto de fuerzas, de tiempo, de crfmenes y dolores, alguna de las partes de aquella cultura adquiriala mucho
tiempo autes. Tambin hay evoluciones perseverautes, ricos y acabados ediflclos y sistemas de cultura, pla,srnados en peculiares ele-

s. Asi

ni dar prefegn,

hace

de rn rnodo inmedlato, si:l oposiclones, n obs!cuJos; entre eI

concepto y su realizacln, entre la naturaleza (en sf mlsma del
terminada) del gennen y la acomodacin de la existencia a dirha
naturaleza, no puede i:rtroducirse nada. f".n camblo, el espfrltu es
distxto. Su determinacin pas a realizarse mediate Ia conciencia y la voluntad; sta, conciencia y voluntad, se hallan primero
sumidas en una vida inmediata y natural; zu objeto y fln es aI
principio la determi:raciu natural, como tal, que, por ser el espiritu quien la anim, tiene inffnltas pretensiones, inflnlta fuerza
y riqueza. As es como el espiritu se opone a si mismo; ha de vencerse a si misrro, como verdadero enemigo de su fln. La evolucin,
que es en s un sosegado proauirse-iuesto que cousiste en permanecer ?, la vez en s e igual a s en Ia exteriorizacin--+s, en
el espritu, una dura e inflnita lucha contra si misro. Lo que el
espritu qulere es alcanzar su propio conceplo; pero el espiritu
misuro se lo encubre, orgulloso y rebosaute de satisfaccin, en este
alejamiento de sf mismo.
L_? eyolucin 3s, pues, un mero producirse, rocente y pacflco, como en la vida orgJdca,
ntra s misrno Tampocq_!:onsiste en la mera evolucin fonrral, sino
en la'realizacin de un f.n con indeterminado contenido. Hemos

un

fundamentalpo"-l@

,.

,g-gtu

Este es el obieto
et principio director de ta evotucin,

de considerar tales procesos, o ms especialmente los retr@esos, como apcldentes extemos; slo puede tuzga las superioridades sgn untos de vista lndetrminados, los cuales son
fnes relativos y no absolutos, precisarnente por haber tomado la
evolucin como lo fundamental y Itimo.
[Es confonne al concepto del espritu el oue la evolucin de
la historia aeontezca en el tiempo. El tiempo contiene t, d rmltgiln_qq b neggllvo. Un acontecimiento es atgo'posltivo paia
nosotros; pero la posible exlstencia de str contrarlo, la refereucla
al no ser. es el tiempo. No slo pensamos el tiemoo. sino oue tailr I

bin lo intuimof.

u tiiiGG[eucion, ile-reuloffiG\\re
a,jg-J

abstracta y sensible.

'

si

cornpramos las transformaciel ael

-ffidura.
effileza,
vemos que en sta eI individuo est
---sujeto aI cambio, pero que las especies perseveran. El planeta pasa
por distintos lugares, pero la trayectoria total es perrranente. Lo
misno pasa con las especies animales. La variacin es en ellas un
efrculo, una repetlcin de Io mlsmo. Todo se mueve en cfrculos y
slo en un crrculo, en algo
rge de la mu*te, en la naturaleza, eE6.ffivida tndividual; y S
se considera la,especie como lo sustanclal ed este ca,mblo, la muerte del inviduo es una recada de la espeeie en la individuatldad.
-La conserracin de la especle no es ms oue la unlfonne reoe-ttcin de la misma manera de existencia. Otra cosa sucede empero

inaiviauffie

,",
.|.
con'Ia tor-a,"Wiritual. La vari?cin nq tig+e lugar,aqui rera--ii
r--i--lli^taasaala
Ert aani
^--L^I concepto.
El coneepto mirn
mismo es f i
el
n
ente en
la sunerfete. sino
Ia. natilraleza- llsneeie nri har..e nin- i
@rl=
-?-Lrogreso; en I epfrrtu empero, loda transformacin esJr.o--3
g*.r Stn duda, tambin ia see de las formas naturales constituye- una escala que va desde Ia luz hasta eI hombre, de suerte
que. cada tramo es una transformacin del precedente, un prin; .eipio suprior, nacido de la abolicin y muerte del precedente.
Pro en la naturaleza estos distintos peldaos se separan unos de
otros y coexisten unos junto a otros; el trnsito se revela tan slo
al espritu pensante, que comprende esta conexin. La naturaleza
no se aprehende a s misma y, por tanto, el aspecto negativo de
sus formaciones no existe para ella. En la esfera espiritual, por eI
contrario, descbrese que la fonna superior ha nacido de la transelaboracin de la anterior e inferior. Esta, por tanto, ha dejado
de existir; y si las variaciones espirituales acontecen en el tiempo,
es porque cada una de ellas es la transflguracin de la anterior.
La historia universal es el desenvolvimiento.'-:--;
ia exolicitacin del

!II.:-7. El ncepto de lo eoolucn' '*

l2T

uede explicarse por su especlal naturaleza; pero esta expli....::,J[r"fl tiene zu lugar indicado en la historia universal misma. A]li

espritu en eI tiempo: del mismo modo oue la idea se desnliesa en

1 eSDo,cio comn nefrrleza.
Por 1o dems, los pueblos, como formas espirituales, son tambin seres naturales en cierto sentido. Por esto los distintos productos se presentan tambin coexistiendo y perdurando en eI espacio, indiferentes unos a otros. Si lanzamos una mirada sobre eI
mundo, descubrimos en sus tres partes ms antiguas tr,es formas
capitales: el principio asitico, que es tambin el primero en Ia
historia (monglico, chino, indio); eI mundo mahometano, en que
existe el principio del espiritu abstracto del Dios nico, pero teniendo enfrent el albedro desenfrenado; y eI mundo cristiano,
europeo-occidental, donde est logrado el prineipio supremo, el conocimiento por el espritu de s mismo y de su profund.idad propia.
Esta serie universal se halla etpuesta aqu en su modo perdurable
de ser; pro en la historia universal Ia encontramos n fases sucesivas. Los grandes principios, al pervivir unos junto a otros, no
exigen por ello la pervivencia de todas Ias formas que transcurrieron en el tiempo. Podriamos desear la existencia actual.de un
pueblo griego, con su hermoso paganismo, o de un pueblo romano; pero estos pueblos har perecido. Hay asimismo formas, dentro
de todos 1os pueblos, que pereeen, aunque stos sigan existiendo.
Por qu desapareeen? Por qu no perduran en el espacio? Estb

,'

;E
,1fr

que solo perviven ias fonnas ms univerales..T,as formas

"eterninaaas desaparecen necesariamente, despus de haberse mailiiiffaao con intranquita, vivacidad.
El progreso se deflne en general como la serie de fases por que
atraviesa tra conclencla. El hombre gmpieza por ser un nio, con
r-rna sorda conciencia del mundo y de sf mismo; sabemos que ha
de recorrer vaas fases de la conciencia empfrica, para llegar a
saber lo gue es en s y por s. rll nio empieza eon Ia sensacin;
generaer nomrJre pasa .,e esa a ,, ,a"@
t@to,
a
conocer
[eeando
alma
fu ias
el
lg,;
co-slsr, su verdade.IA_gatualeza.
1o que se reflere a lo espi-Poren sus padres y en los que le
ritual, el nio vive primero conflado
rodean, a quienes ve esforzarse por educarle en Io justo y razonable, que le parece estar prescrito arbitrariamente. Otra fase posterior es la de la Juvenud; su caracteristlca es que el hombre
bury" en s su independencia, descansa eD sf misrro, descubre en
su conciencia lo justo, lo moral, lo que ds'esencial hacer y Uevar
a cabo. La con
tel*lo
nciat. U progreso es, segn
esto,-la for-macin de la qonqiencia; gles,
ry.r,
*
W4tivo, sino una serie de
distintas relac_iones con Io esecial.l
La historia universal representa eI coz,izta rtq ra,e faae-s no
qJe pasa
Ig. volucin.del Iljlrgci,gi.g, cuyo contenido es lLc
cia de la libertadj Esta evolueln tiene lses, porque el espritu no.
es aquf inmediato a si mismo, sino que requier mediacin, bien
que una mediaein consigo mismo; pero esta evolucin est diferenciada, porque es visin y diferenciacin del espritu. Ja-de
terminaein de estas fases_es,@al,
lgiea;
pero en su naturalqa ms concreta ,es tema de la f.losofa det
Fg-.il.gl

faser,

ryIrygr-

cin, es que la primera fase, la fase inmeata,.cae dentro de ta

ya indicada sumersin ,del espritu en eI qlemento de la natura-.
I-

y parcial (son libres algunos), puesto oue proeede

iumediatamente det estado natural V, pgr goortsoiglt".:le j*

es
imperfocta
glrmperrccta

'III.-2. Et conlerl?D
todavfa con lo natlrral como uno de us
desde esta libertad. to-

i.!

en o_ue consideramos al espiritu. es com_':lirahle-::or tanto. con el esptu tlfantit. Rina ao- esa unidad

@.

del espritu con Ia naturaleza, que encontramos en el mundo orintI. Este espritu natural reside todava en la naturaleza, no en
sf mis,:no; no es, pues, todavia libre, ni ha tecorrido el proceso de
la liberad.'Tambin en esta fase del espritu encontramos Estados, artes, ciencias i:ecipientbs; pero todo esto se halla en eI terreno de la natlrraleza. En'este primer mundo palriarcal, eI espritu es una sustancia a Ia que el indiYido se ade slo como un
accidente. Para la voluntad del uno sou',los otros como nios.
como subordlrados.

en salir dti'ia mera obedienLa prlpeno

propla,
mera'es la Juventud del espfritu, que tiene llbertad
vinculada todava a la sustancialidad. La liber.tad ao ha renacido
todavfa de lo profundo del espfrilu. Este es el mundo griego. La'
otra es la edad viril del eslfJilu, en que eI i:rdividuo tiene su
fines pmpios, pero slo los alcanza aI servicto de un ente univer.sal, del Estado. Este es eL mund,o rmrt,no. Eq't se da la antftesic
entre la personalidad det individuo y el servicio a lo universal.
sf

consise

rms. Esta fase se tlivide en dos.

del

-- Es empero

vivir sIo en eI recuerdo , en eI pasala comparacin es aquf impo$lle.

eso
-por
--gp, no r3}gg;
por
EI individuo,
su aspecto uegativo, perteuece aI elemento, d b
materia y perece; mas el esprltu vuelve sobre sf misrrro,
- sobre
sus conceptos. En ta poca cristiana, el espiritu vino ha venido
al mundo, ha puesto su sede en eI individuo, que ahora es perfectamente libre, con una libertad sustanclal. Esta es'la conciliaciu del esprltu sbJetivo cou el obietivo. EI espfritu se ha
econcillado, se ha hecho uno con su concepto, del eual se habf
separado aI constituir la subjetivldad, saliendo"para ellc del estapeSUEAI_de_la senectud eI

d,e

ta historta ' '.;-"*,---

1|

:'.*i.*

ilebaturaleza.- Todo esto es el o priori de la historia, al

que

.bxperiencia debe resPonder.l

Este'fases son los principios fundamentales del
r.::ri,,of"r1. En desarrollos ultcriores veremos que cada una de esas
fases es, dentro de si misma, un proceso de formacin, y cmo es
b.diaictica, en eI trnsito de una fase a otra.
i^ Aoui slo he de advertir que eI espritu comien?fl, por su infi'nita podlilidadi Ia cual es rna mera rosihllidad oue cntlene su
66IT-EGnid.o como algo ez sf, como el ftn que et espfritu
sIo alcanza en su resultado, resultado que sIo entonces es su

@l-lo.im-ertecto a rn ms
concebirse en

la

abstracnin. como meramente imoerfecto. slno

si' @,
de imoulso, gr.;
@
coutrario, o sea so que llamamos lo perfcto. Aslmimo la.posi-:
bi$dad alude, por Io menos, de modo.refleJo a algo que ebe,llegar
la dunamis anstotllca es tambin tnte?tt- .fS&&,
3", fealidaa;
g3gr. Io imperfecto, pues, es lo conrario dq sf,..ere s! *iqo;:.
es la contradiocin, que exisfe, pero que debe ser aboltda y-rgsuelta; 6s sl lmFtrso de,la vlda espiritual en s mtsma gue asplra,.
a romper el lazo, la cubierta de la uatura,leza, de la seasibilidad;
de la enajenacin, v-Iesar__a_la luz de Ia conciencia. e!g-g,3sl mismo.

2- El conienzo d h, historiaEn general ya hemos indicado cmo debe concebirse eI comienzo de la historia del espritu, segrln el concepto. Nos hemos referldo a Ia teorfa de un estado de naturaleza, eD el que, segn se
dice, la libertad y el derecho existeu o han existldo de un modo
perfeeto. Pero esta teora era la pura szposecin de una existencia
histrica, suposicin hecha. a la luz crepuseular de la reflexin
hlpottica. Otra teorfa, Ey puesta hoy en circulacin por eierta
parte, pretende algo muy distinto, quiere serno una hiptesis
originada en el pensamiento, sino un hecho histrlco y, a la tez,
un superior testinonio de'tal hecho. Esta teorfa recoge nuevamente aquel primer estado paradisaco de tros hombres, desarrotlado ya por los telogos a su modo-por ejemplo, sosteniendo
que Dios habl hebreo con Adn-pero lo reforma con arreglo

ri*rr"

r.--g

130--

Fttosoilo de

lo

'III.-4.

histotfu, untarcrs_!

a otras Decesidades. [se ha sostenido

ra existencia de un pueblo
primitivo que nos habrfa
t.ans*itiao
bdas ras ciencias y ares
(scheltitlg; <Et tenguaie gt
ta sabiduria d.e tos indios,
de scregel).
Este puebro primitivo ."riu
u"tJr
gnero
al
rr,r*"oo
propiamente dicho y habria sido eternir*ao
po,
ru,
teyendas,
bajo la imagen de los Aio".r"oJrrl
f"rrJ .
su aua cu*ura en ras reyendas
o"'i3lHJ":t"Tritti:Hff:
estado de los puebros
*i
ms anuguii oo" conoce ra historia,
pues, una cafda
serfa,
desde las alturai
afir:na todo esto,- pretendiendo u" "n*ri. "rrru?rir.r.". v u,
que la tilosofa to exge y que
tambin existen de euo
,"rtigior=iistricosl.
La alta-autoridad
a que se acude ef. prrmer termino,

;;-il;;riloi.orrca. pero
la Biblia Dos descdbe et estaao-priirrrrr*_yu
sea en los pocos ras_
gos conocidos, ya en
us variaciones---o como representado
ea eI
hombre en generar (que sera];;r,J;
;#;;;'"nlversar)
o como dado y perfecto en
un solo tndividyo, o
oo" sola pareJa, si se toma a Ad
p"1*""
"t
conguiente rinica' pero no
hay"o*o
fuuttamento alguno par representarse
un pueblo_y un estado hlstrico
de dicho pueblo__, qire hayb
existido.en ea primitiva ror-r;oiLenos para afimar que ee
puebro tuviera rn puro
La naturareza-dicese fantsticameitc-esta
"oooci-i"oto de Dios y de Ia naturareza.
abierta, transparente,. ante to* prro,
"o un-'principio
ojos
der
hombre,
como un
claro espejo de ra creacia
divina (1); y ia divina verd,ad era
igualmente patente para 1.
apntase, aeindolo empero
en cierta
oscuridad, que eI hombre ."
en
pJ*r
etado,
en posesin de un extenso y preciso
"o"ootba,
""t"de las verdad.es
conocimiento
religiosas reveradas inmediatamentc
por Dios. Todas las rerigione
habran audo histricamente
de esL estao; pero impurificn_
dose y oscureciendo aquella primeraverdad,, con los fantasma
del error y Ia perversin. Huellas
de
aquel
origen y de aqueras
primeras verdaderas doctrinas
retigiosas existen v pueden
reconocerse-dcese-en lodas las mitorogias
por eso se atri_
del
error.
buye esenciarmente a ra investig""iloo
los puebtos et iners de remonta-r;;;t"de ra historia antigua de
un punto en que puedan
"*Y"* todavia fragmentos de ese p"r**

;ffiil# ;T*

"orro.t="iro

,*111,

I
I

.."$:ffi}

.Phitosoptt'ie

der Geschichte rFitosotiq ae

tq,

,r"-

historiat, L

El comiean de la hLstorb

'su mxima pureza

(*). Tenemos que agradecei al inters

ovestigaciones muchfslmos tesoros. Pero estas investi^atestiguan in:nediatamente contra sf miuras, pue se
a acreditar de histrico slo aquello que supolen de
ser
histrico. [Por lo dems, los datos histricos emantemano
pezaroD, pronto a confundirs V, al fin, han desaparecido por comprimer conocimiento de Dios; esos conocimientos cien. pletol. Ese
por eJemplo, astronmicos (como los que har sido aributdos fabulosamente a los furdlos, ircluso por astrnomos, como,
por ejempto, Baittu (**); la existencia de un estado semeiante en el
origen de la historia universal, estado del cual las religiones de
los pueblos habrfa partldo para degenerar luego (como se upone

(')

Debemos

a este tntes muchos y muy

especisles decubdniento

ell la

literaturs oriental y uu renovado estudio de sta sobe los tsoros ya anteriomente apuulados aperca de los antieios Estados asiticos y zu mitologfa, e
Ugiin e historia. El gobierno catoo no ha podido ststraprse ns tiempo, eo
los palses cultos, a las exigtxcias del pensa,rniento y, pot tanto,.a la Deceidad

de aliase cou la erudiciny.Ia fllosoffa. El abate Lom,etuttis (1), con elocuencia impresioaante, h inclutdo rtrc los criterios para discnir la verdader
'etigiu el ser sta por fuerza unhesol, es d@ir, catlica, y ls mu orltigte; y
la CongWaiD (2) ha trabajado celosa y diligBtemerte e 'ranci& paa lrropagar estas a,rEaciones, para que no sean simple declaasioDes ora,torias y
aseveracioaes fudadas en mer& autoridad. Principalmente la t difundida religin de Buddtw,, hombredios, he atraldo la tencin. l,a Trimarti india, ad
como la sbstraccin china de la Triuidad, tieneD ur contenido ms claro de
suyo. I-'c eruditos seores Abel Renusot @) y Saint Martln (4) har emprendido, por su pare, las ms meritorias investigaciones en la liratqra china, y
en la mouglica y, fuese posible, er la tibetana. EI barn de Eehstein lt, a,
su modo, esto es, con superflciales ideas de losoffa natural, tomadas de Alema.
nia, y con procedimientos semejantes a los de f'. vm Schlegel, aunque cou ms
taleuto que ste-+uy& manera no ho el menor efecto en I'racia-, defendfa
en su peridieo Le Catholique aquel primitivo cristianismo; pero espeoia,lmente
orieutaba el apoyo del gobierno hapia el lado erudito de la @ngegacin, a ln
de emprender yi&jes a Oriente, para descubri! los tesoros aun ocultos, de los
cuales se prometia mayores coDocimientos sobre las profundas doctrinas y, principalmente, sobre Ia rs alta antigedad y las fuentes del budismo, favoreciendo la causa del catolicismo por este largo, pero, para los eruditos, interesate
rodeo.

(1) IJ8nenneis, U82-1854, Jefe de la democrBcia catlica er Fracla, edltor de

Ia revista L'Aoenir, 1830-32.
Q) Se Blude a la Congregd.tio d,e propagando iile, fundada por el Papa Gregorlo f(V eI 21 de Junio de 1622, llamada de ordiDerlo lmplemente ls Propagorldd.
(3) Rmusat, Jean Plerre Abel, 1?88-1812, profesor de chiDo en el Coleglo de
tr'ra,ncla.
(4) S8lnt Msrtln, Marquls de, U43-1803, teGofo. L'llomne lu dsr, 7790. De
l'espt iL$ coses, 1800.
. (5) Eck8tefn, Ferdin8nd, bar1 de, 179G1861, patid8rio de le A,estsuracin y del
ultramontanlmo. IIatB 1830 fu blstorr.gr&fo del MiDisterlo francs del Bterlor.
(.') BoiU! g) ha escrito sobre la astronomla de los idios con ua cotrocimiento supercial.'En nuestros tiempos se ve, siu embago, por eJemplo e\ Lon(f) BaiUy, JeaJx Sylvatn, 1736-93, presidente ale Is prlmera .{.sa,mbleB naclonal
frances8, murl en la gxrluona. Histire de l,d.strorlnie ancisnne, lz1b,

1 .,

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I . :
.;+i,f;,t-9Wy,#.3-lW. ltlsfrlfr .;u?htersal-. Ii
' rP?
''

'

rtucctn'--:-'.-----':.

,,,,,'l,.,,ji:

en 1 grosero sistema llamado de Ia emanacin); todas stas son

hiptegis,. que ni tienen fundamento histrico, ui pueden Uegat
a teaerlo,,puto.que sieYnpre podemos oponer el concepto a ese
arbitrario origen, producto tan slo de Ia opinin subJetiva.
[l,o'rlnico que tiene de filosfico esa representacin d.e un estado primitivo de perfeccin es que eI hombre no puede haber
emrezado por una rudeza animal. Eslo es exacto. EI hombre no
ha podido evoluci.onar partiendo de una rudeza arximal; pero si
de una rudeza humana. La humanidad animal es cosa entramente
distinta de la animalidad. El comienzo es, pues, el espritu. Pero
el espritu existe primero en s, es espritu natural. Sin embargo,
eI carcter de la humanidad est completamente impreso en 1. EI
nio no tiene razn, pero s la posibilidad real de ser racional.
El animal, por eI contrario, no tiene posibilidad de ltegar a poseer
conciencia de si. Hay algo humano ya en el simple movimiento
del nio. Su primer movimiento, su grito, es ya algo enterament
distinto de 1o animal. El hombre ha sido siempre lnteligente; pero
quien quiera por ello sostener que debe haber vivido en aguel estado, en la pura conciencia de Dios y de la naturaleza, n el
centro, por declrlo as, de cuanto nosotros sIo penosamente alcanzamos, en el centro de todas las cienclas y artes, se no sabe Io
que .es la inteligencia, Io que es el pensamiento; no sabe que el
espritu es lnnito movimiento, vp1era rivte).7et (energia, actividad), no sabe que el espiritu nunca cesa, nunca reposa y es un
movimiento que, despus de una cosa, es arrastrado a otra, y la
elabora y en su labor se encuentra a si mismo. Slo mediante este
trabajo pone el espritu ante s lo universal, su concepto. Slo
entonces se hace real. Esto no es, pues, lo primero, sino lo ltimo.
Los usos, Ias leyes, las instituciones, los smbolos de los pueblos
antiguos encubren, sin duda, ideas especulativas, puesto que soll
productos del espritu. Pero esa realidad interna de la idea es cosa
harto distinta de conocers y comprenderse a s misma en la forma de la idea. La idea especulativa conocida no puede haber sido
bert (D, que,

a,uDque

los indios posefau conocimientos

asronmicos,

:.:,.j..
supremo y ms abstratl6;
,t.*primero, porque es el fruto del
e-o del esPiritul'
#r{.o nico propio y digno de la consideracin filosfica es recoffitira historia allf donde ta racionalidad empieza, a aparecqr en
'
terrestre; no donde slo es todavfa una posibilidad
itlrirt"neia

ensl,slnodondeexlsteunEstado,enelquelaraznsurgeala
- 'conciencia, a7& voluntad y a |a accin' La exist,encia inorgrrica
.delespfritu,labnrtadad_osisequiere,laexcelencia_ferozo
y del mal y'
blanda, ignorante de Ia llbertad, esto es, del bien
portanto,delaleyes,noeobietodelahistoria'Lamora'lidad

natural,yalavezreligiosa,eslapiedadfamiliar'lomoral'en
estasocledad,conslsteenquelosniernbrosnohandeconduclrse
unos.req)ectodeotrocomolndividuosdevolunladlibre,como
personas; preclsamente por eso gueda la familia en sf sustrafda

aestaevoluclndequesurgelahistorta.Perocuadolarnldd

del anor nat'ural

persona'lldad'n aparece ese obscuio

espiritual rebasa este clrculo de la sensacin

',yndocentroeuelquenllanaturalezanielespfrl.tuseabreny
[ega a la conclencla ,de la

pueden
trasparentan y para t cuat la naturalezay el espfr.ittt slo
muy
abrirse y trasparentarse por el trabajo de ua cultura leJana'
que
lP.
e
voluntad
leJana en el tiempo, la cultura de aquella
e'abierto,
nado conscleute de si misma. La conclencia es lo nlco
lo rlnieo a que Dios-o cualquier cosa en general-puede evelarse'
en sl y por
Nada puede revelarse en su verdad, en stl unlversalidad,

'

sf,sinoalaconcienciareflexiva.Lalibertadconsisteexcluslvay unlversales'
mente n conocer y querer los objetos sustanclales
que sea concomo Ia ley y el derecho; y en produclr una realidad
fonne a ellos---el Estado.
LospueblospuedenllevarunalargavidastnEstado,antesde
alcanzarestadeterminacin.YpuedenlograrsinEstadouni:rrportante desarrollo, en clertas direcciones' Esta prehistoria cae
empero fuera de auestro fi:e, segn 1o ya indicado; aunque la' haya
for'
seguido una hlstoria real, o tos pueblos no hayan conseguido

los brah-

manes calculaban los eclipses de sol segin frmulas totalmente desprovistas de

conocimiento de causa. El espiritu, que existi, sin duda, en esas frmulas,
aun_ que fuera puramente mecnico, ha desaparecido hape largo tigmpo. Sobre
todo, los mtodos tredicionales entre eos no poseen la superioridad que se les
ha etribufdo.
(z) I.aFert, Juat Enrlque, L7zg_?l, coroctdo f,lsofo y ffBlco, clebre tsmbln
co_mo aatroDoEo Dor au Kosmowsclt Briele be dk ElrTclrtr,;g les westbaus
tuortos @smatgtcag sobre la estltoturo dl mutdol, L76L.

...4,

ffi4:.":-;-"

mar un Estado. El gran descubrimlento histrlco' grande como el

de un nuevo mundo, ha sido el que tuvo lugar hace veirxtltantos
lenguas
aos, sobre Ia lengua sscrita y soble la relacin de las
la
mostrado
- eurolleas con el snscrito. Este descubrimiento los 11
pueblos
con
lndo,
y
los
uniOn histrtea de los puUtos ger-mnicos
la mxima segrlda.d que puede edglrse en tales materlas' Arru
al presente sabemos de pueblos que apena constltuyen una o-

\-

:<d-d

,r
'

lnteligibles, determlnados y perdurables eD "81t

resultados-hechos a los cuales Mnemosyne tlende a aar la du-y
racin del recuerdo, para perpetuar el fin de la fonna atestruchrra i'
- ------J^
^^*^
amr'y
el -*i-lprofindo,
como
sentimiento
presentes del nshdo. Un
actotalmente
es
fortrras,
sus
coI
iambin la intuicin religiosa,

-conteci:nientos
-,fiulrlvu
coaocid hace largo tlempo. Otros (cuyo estado cultural debe tnte.riesa.rnos.:preferentemente) lenen una tradicin que alcanz ms

all de la historia de la fundacin de su Eslado; y sabedos que

han sufrido muchas transformaciones antes de esta poca. La indicada relacin entre las lenguas de pueblos tan distantes y di.versos por su religin y constitucin, su moralidad y toda su cultura espiritual y fsica (y no stro en los tiernpos actuales, slro
desde los ya antiguos eD que los conocemos) nos ofrece un resultado que nos revela como un hecho innegable la slersln de
estas naclones, a partlr.del Asia, y eI desarrollo dlvergente de su
afirldad primiiva. Este hecho empero no resulta de esas comblnaciones mentales tan de Doda, que baraJando grandes y pequeas circunstauclas han enrlquecido la hi,storia con hartas Yencioues, en vez de hechos, y seguirn eariqueclndola slempre,
puesto que siempre son posibles otas comblnaciones de las mismas u otras circunstancias. Pero ese pasado, que se'ofrece tan
largo, cae fuera de .la historia; ha precedido a la historia propla-.

ciones como algo ms que una casualidad exterra; sigulfica que

la narracin histrlca aparece slmultea.ment con los hechos
y acontcclmientos propia,mente hlstricos. Uu frtimo fundamento
comtln las hace brotar Juntas. Los recuerdos familiares y las tradiciones patrlarcales tienen un inters dentro de Ia familla o de
la trlbu. El curso unifonne de su estado no es objeto del recuerdo;
pero los hechos ms sealados o los giros del destlno pueden lncitar a Ivfnemosyne a conservar esas imgenes, como el amor y eI
sentimiento religioso convidan a la fantasla a dat forua al impulso que, en un pr'rncipio, es infonne. El Eslado es, empero, el
que por vez primera da un coutenid,o, que no slo es apropiado
a Ia prosa de Ia historia, sino que la engendra. En lugar de tos
madatos puramente subJetivos del Jefe, maodatos suflclentes
-para las necesidades del momento, toda comunidad, que se consollda y eleva la altura de un iEstado, ege preceptos, leyes,
declsiones generales y vlidas para la generalidad, y crea, por
consigulente, no slo !a narracin, stno el lntes de los hechos y

tualysatisfaceporsfmlsmo;perolaedstenciaexternadelEs-

,tado, con su leyes y costumbres raclonales, es un present imperfecto, lncompleto, suya inteligencia necestta, para tnteglarse, l'B
conclencia del Pasado

Losespaciosdetiempoquehantranscurridoparalospueblos,
antes de la historla escrlta, ya nos los flguremos de siglos o de
mllenlos, y aunque hayan estado repletos de revoluclones, de mlgraelone, de las ms vtolentas trznsfotEaclones, carecen de lrlstorta objeva, porque no tienen hlstoria subjetlva, narracln blgtrica. Y Do es que la hlstoriograffe haya decaldo en estos epactol
de tlempo casualnente, SDo que Do la tenemos porgue no h8
podido "i"ttr. 1o en el Estado edsteu, con la conclencla de las
,iayur, bbcbos claros y' con stos, una conclencia clara de los bede conservarc,hos, que da al hombre la capacidad y la uecesldad
conocltrabar
a
.los. Es sorprendente, para todo el que empleza
paLs
que
este
tan rlco
miento con los.tesoros de ]a llteralura tndta,
enlasmsprofundasproducclonesesplritualesnotengahlstorla,
imperlo
contrastando eu ello del modo ms eurgfco eon C.h[rat
queposeeunahtstoriografaexcelenteycoBiosa;condatosefetentesalostlemposmsantigSos.LaInanosloeneantlguos
llbros religiosos y creaelones brlllantes de la poesia, slno tambin
cdigos aJxtiguo, cosa que ants se edgia como una condicin
delahistoria;y,sinembargo,notlenehtstoria.Peroenestepals
laorgantzacln,queempezdlfeenciandolasocledd'sepetrlficenseguidaendeterminaelonesnaturales(lascastas);deformaquelasleyes,aunqueconclernenalosderechoclvlles'hacen
aepenaientesestosderechosdeaqueasdiferenciasfi:dadasen
lanaturalezaydeflnenpri:rcipalrnentelassituaclonesrespectlvas
(notantodederechocomodefaltadederechos)deestasclases'
de
esto s, de las superiores frente a las inferiores' EI elemento
de la vida
1 moradad estl pues, exclufdo de la magpicencia

:1ediay'desusreros.DadalafaltadeUbrtadenguesebasaese
.ordenfi!o,naturallsta,delas@stas,todonexosocialessalvaje
arbltrarled.ad,pasaleroimpulsoomsblenfuro'srunfi:xlti' ' mo de progreso y e evolucin; no exlste, pues' ni:rguna memorla

f3-O

---

Flldsofto .de_la

\fsqrig unhtersal.-

.orccn

>:!--::- nL-&. l

pensante, ningn obJeto para MnemosJme, y

una fantasia, anulque profunda, catica, dlvaga sobre un terreno que
hubiera debido
orientarse hacla un ffur determinado (perbeneciente
a Ia realid.ad,
si todavfa no subJeva, siqurera sustanclal, esto es, racional), y,
por tanto, hacerse apto para la historia.
Esta concin de que exista una historia escrlta ha sido causa
de que haya transcurrido sin historia esa labor inmensa y
variada
que upone el crecimiento de las familias en tribus,
de las tribus
en pueblos y la dispersin consigulente a tal aumento, que per_
mlte presumir grandes complicaciorres, guerras, revoluciones y
d.ecadencias. Ms an; asf se explica que ta dlfusin y
elevacin del
r-eino de Ia palabra se haya verificado calladamente y
haya per_
manecido en ei silencio- Es un hecho atestiguado por ros
monumentos que las renguas se haJx desarro[ado mucho
en er estad,ro
inculto de los rueblos que ras hablaban. La i:rterigencia hubo
de
desenvolverse poderosamente en estc terreno terico.
La extensa
'gramtica consiguiente es ra obra del pensamtentq que destaca
en ella sus categorfas. Es, ad.ems, un hecho que,
con la progrestva
civilizacin de ra soctedad. y del Estado, se embota
este s;e;atico desarro[o de ra rnteligencra; y ra lengua desde entonces se
hace ms pobre e infome. Es pecurlar este fenmeno de q""
progreso' aI hacerse ms espirltual, al producir
"i
ms raclonalldad,
descuide aquella precisin y exactitud intelectual y la
considere
embarazosa y superfrua. EI ienguaje es la obra de ra rnterigenca
tcnica, en sentido proplo, pues es su manifestacin externa. Las
actividades de la memoria y de Ia fa.ntasla son, n el lenguaJe,
simples manlfestaeiones internas. pero esta obra
.terica, como
asimismo su posterior evorucin y tambin ra rab-or ms conereta
con ella-de la spersin de los pueblos, su separa-enlazada
cin,su mezcla y sus mlgraciones, permanece envuelta en la nie_
bla de un mudo pretrito. No son hechos de la voluntad., que
adquiere conclencia de s misma; no son hechos de la libertad,
que se da otra apariencia, una realidad propiamente
cha. No
siendo, pues, obra de ese elemento verdadeo que es la voluntad,
esas transformaciones no han tenido historia, a pesar
de su desarollo cultural en el idloma. El rpido flore,cimlento del lenguaJe
y la dispersin y migracin de las naciones slo han alcanzad.o
importancia e inters para ra azn concreta, al entrar en bontacto
con algunos Estados o al empezar a formar Estados nuevos.

morcno

d.e

la eooluci.rl'

'

3. La marcha de la eoolucin
Tras estas observaciones referentes a la forma en que cornienzc
ta historia universal y a la prehistoria, que de esa forma se infiere, rstanos lndicar aqu la tnanerd, cono transcurre la historia,
sl bin slo balo eI aspecto formal; La determlnacin del contenldo concreto queda para la divisin de la historia.
La historia universal representa, como hemos dicho anteriormente, la evolucin de la conciencia que el esplritu tiene de su
llbertad y tambin Ia evolucin de la realizacin que sta obtlene
por ureo de tal eonclencla. La evolucin impllca :ulc;a serle de
fases, una serie de detenninaciones de la libertad, que nacen del
eoncepto de la cosa, o sG&,1 aquf, de la naturaleza de la libeftad
aI hacerse consclente de sl. La naturaleza lglcu y todavfa ms
la naturaleza dial'etica del concepto en general, que consiste en.
que el concepto se detennha, s,e da determi:raciones y .luego las
-anula de nuevo y, medlante esta misma anulaein, consigue otra.
detenniuacln positiva ms rlca y concreta,:est necesidad y la
serie necesaria de las puras detenninaciones abstractas del concepto son estuadas en la lglca. Aquf hemos de repetir sol4*
mente-oue sasa .!qrc, *@,.];@

carcterdts

@-

crtamente el oueblo todos los asDectos de u enclenl y vnh'ntad. de toda su realidad: estc carcter es
de su moraldd, de-su sistema
jurfdico,
cia.,+su arte v su
ta:
. Estas peculiaffin de su actl
-6"s'
rse meante aquella otra'
peculiaridad general, meante aquel carcter o principio proplo'
de un pueblo'; a,si como, a la lnversa, esa particularidad general
debe lnferlrse de los hechos singulares que nos presenta Ia histo-

ffia,

dete
, &Eacer esto no
de tal o
slo supone-una facultd-G
tarn616 un trato famiar con las ldeas; es menester estar Iamiarizado a prtori con el clrculo, por decirlo asi, denlro del cuaE

'

f,gB

tlosiofla.

de M'trtstotz atthxrsa;.-Jt. .ratcc'ln

caen
- los principlos; asf como Keplero, para clar al hombre ms
,grande en este modo de conocer, hubo de tener trato famlliar con
las elipses, los cubos y los cuadrados y sus rela,iiones o prtori, a\tes de'descubrlr mediante los datos empfricos sus rmortales leyes,
.qud consistcn

en determinaciones de aquei crculo de representaciones. Quien ignore las nociones de ias determinaclones elementales universales, no puede entender esas leyes, por mucho que
contempie el clelo y los movimientos de las estrellas; como tampoco habria podido descubrirlas. Este
de los
iencia

'che

se Ie hace, en efecto,

el repro-

tes determinaciones intelectuales aparecen entonces como

algo extrao, algo gue no se encuentra en cI obleto. Para la educacin subJetiva, que no conoce el pensa,rriento nl tlene costumbre
de pensar, esas ldeas son algo extrao y no ent:an en la representacln e lntegencla que dicha deflciente, educacla,,iiene del
objeto. De aquf procede la epresin de que la .fllosofla no cgln.prende esas ciencias. La filosofia debe conceder, en efecto, que no
$iene Ia inteligencia que reina en aquellas clencias, esto es, gue
no procede con arreglo a las categoras de semeJante rtetigencla,
-sino con arreglo a las categoras de la tazn, con las cuales conoce
empero aquella i:eteligencia y su valor y posicln.-Ea ese proceder de Ia inteligencia cientfica se trata igualmente de separar
y destacar lo esenclal de lo llamado inesencial. Mas para poder
hacer esto, es necesario conocer 1o esencial. ]thora bien, g9o
so trata de coqsiiderar la higbo{q uaivergqrl en su confunto,ao
6ffiII es, c-o_M_g h3lSegldg

Una parte de las instancias que, como contradiccin dlrecta,

se esgrlmen contra la determinacin, lomada en su universalidad,
proviene habitualmene de ia deficiencia en la aprehensl[ y comDrensin de las ideas. Cuando, en Ia historla natural, los ejemplares o abortos hfbridos, desgraciados y monstnrosos'son emplea.dos como rstanclas contra los gneros y las eslrecies-tan paten'ter-puede replicarse con razn uua frase que suele declrse en
qgeneralJ es: que la excepcin confinna la regla, esto es, que en

<l

lugar Ia regla, bien lo que hay de hibrido y defecluoso en Ia destipo nor:nal. La impotencia de Ia naturaleza impie
,TIa
- que so mantrnga la tlleza de sus gneros y clases unlvefsales
contra otros factores y acciones elementales. Aunque, por eJemplo, tomada la organizacin del hombre en su fomra concreta, el
@rebro, el corazn, etc., parecen esencialmente aecesarios para
su vlda orgnica, puede presentarse un riste aborto o atgrin monstruo, que tenga faz hqmana, o partes de ella, y que haya sido
engendrado y haya vivido en uu cuetpo humaro y an haya nacido-y respirado de I, pero que no leuga cerebro o corazn. Usar
este eJemplar como argumento contra Ia estructura necesaria. de
una verdadera organizacin b.umana, es quedamos atenidos al
trmro abstracto de hombre y a.su definlcin superriclar pem
la represeutacin de rn hombre concreto y real es, sr duda, otra
cosa: este hombre ha de tener un cerebro en la cabeza y rm'oorar
zn en el pecho.
-. De igut modo se procede euando se dice<on razn--que el
genlo, eI talento, las virtudes y sentirnientos morales, Ia piedad,
pueden euconrarse en todas las zonas, constitucloues y cstados
poticos. Y no faltaa ejemplos de ello. Pero sil con esto se qulere
declr que la diferencla fundada en la conciencia que la bertad
tiene de si mism.a, carece de lmportancia y es lnesencial; comparada con las irdlcadas cuadades, entonces la refledn permarrece en las catgorfas abstratas y renuncla al contcnido determlaado, para el cual no existe, desde luego, nlngD principio en
dichas categorias. La actitud lntelectual que se sltfra eu estos
prtos de vista .fomiales, descqlre-_lq inmenso campo de penetr,antes problemas, -eru-ditas opinlones, sorlrrendentes comparaciotes, y reflexiones y declamaciones aparentemente profundas, que
pue$en ser !an!o_..mfg-p.1f!tantes cuato ms indet-ennin-ado es su
obJeto, y que pueden renovarse y modificarse lanlo- mas $q gontinuo cuanto menos pueden lograr en sus esfuerzos grandes resultados y llegar a algo fijo y racional. En este sentido las conocidas
epopeyas indias pueden compararse, si se qere, con las griegas,
y an colocarse por encima de stas, dado que el genio potico
'se aeredita eB la grandeza de la fantasfa; como ta^mbin hay
quien se ha crefdo autorizado, por la analoga de algunos ras'go
o atbutos fansticos de las deidades, para reconocer figuras de'
la mltologfa griega en las indlas. En anlogo sentido, la filosofia

i.

.l

.uniDer s 0,1.-I ntr odu

'

u n

chtna, por cuauto tiene por base Io uno, ba sido considerada idntica 4. las que han aparecido posterlonnente con los nombres de
'fllosoffa',eletlca y slstema sptnozlsta; y porque'se xpresa con
nllmeros y llneas abstractos, se ha querido ver n ella la filosofia
pitagrica y aun el dogma cristiano. Los eJemplos de valor y nimo
perseverante, los rasgos de nobleza, de abnegacln y sacrificio, etctera, que se encuentra en las naclones ms salvajes, lo mlsrno
que en las ms dbiles, estlmanse suficientes para sostene! que
hay en estas naciones tanta y acaso ms moralidad que en los
Estados cristianos ns cultos, etc. Sn este respeeto, s ha planteado ia duda de s! ios hombres se han hecho meJores con el progreso de la historia y.de la qultura; de sl su moralidad ha aumentado, ya que sta se basa en la itencln y evidencia subJetivas,
en lo que el que obra considera como Justo o crlmlnal, como bueno
o malo y no en lo que es conslderado como lusto y bueno o crlalral y malo eu sf y por sf-o en lura determada religin, coniderada*c9glo verdader&. -,.- -._.-"*-_ ._...- ', :".'.
'. fodemos dispensarnos aquf de aclarar el formallsno y rror
de semeJante modo de ver las cosas; no necesltamos establecer

III;3.

La marcha de ta etotucin

deben pretender nada contra stos, desde ese punto de ,s!

La lelana de las virtudes prlvadas: modestla, h-u:nildad,

La historla
EilIamefeTorm
universal, no slo podrfa abstenerse de odo Juicio--sus prlncipio
y la necesari referencla de las acciones a ellos son ya por sf mls,nos un Julcir, sino dejar a los individuos si:r mencin y enteramente fuera de Juego. Pues su lcumbencia es referlr los hechos
del espfritu de los pueblos. Las formas lndividuates que este. es'pfrltu haya tomado en el terreno de la realldad, podran quedar
entregadas a la hisoriografia propiamentc dicha.
Un fomasro idntieo al moral se aplica a vece'a las vagas
noclones de genio y poesia, y tambin de filosofa, hallndolas d
lgual modo en todas partes.
moverse con destreza
refledn
de relieve
antes generalidades-quq
L8,

formal,

vldirlo en
it

Lo

y lleva a cabo, lo que la Provldencia hace, est por encima de las

obgaciones y de la responsabilidad que recae sobre eI individuo

medios parL oo4er, por

obrll:-@r.

seh

convertido en
Pero

en las revoluclones de este gnero, ambos partidos quedan dentro

del mismo cfrculo de perdicin, y Io que defienden los defensores
de la autoridad legal es un derectro puramente formal, condenado
ya por el espfritu vlviente y por Dios. Ios acos de los grandes-h,ombres, que son lndivtduos de la historla unlversal, aparecetr asi
Justificados, no slo en su sig:rificacln interna, lnconsciente para
llos, slno tambln desde el puuto de vlsta terrenal. Y los cfrculos
morales, a que no rertenecen los hechos histricos y sus autores,

ur!'
Lo propio de la cultura, como tal,'- no es la libre
'4
versalldad, que es necesario ggnlgrtir not't en obletq4illi*.spnpensamiento mismq J sus tor-----!ggfla. Semeiantc-coqplencla de-l
la fllosofia. La filosofa tiene,
mataria,
es
mas, aistadas de toda
riin duda, la condicin de su existencia en la cultura; pero la cultura conslste sto en revestlr el conenido ya edstente con la
for:na de la universalidad, de suerte que su posesin mantiene
juntos la forrra y el contenido, lan inseparablemente, que un
eontenido que se dilate en riqueza incalculable, mediante el antds de una representacln, resuelta en una muchedumbre de representaclones, ser tomado por meramente empfrico, por un
contenido en el cual el pensamiento no tiene parte alguna. Pero
hcer de un objeto, gue en sf es un contenido concreto y rico, una
representacin simple (como la tierra, el hombre, ete.,:'o AleJandm, Csar) y designarlo con una palabra, es obra. del pensamiento,
ni ms nl menos que descomponerlo, aislar en la representacin
las determinaclones eneerradas en 1, dndoles un'nombre particular. No queria deJar de advertir esto, para evltar decir vague-

.i )

:l

142

Fllosofo.. de . to

histufu unh)ersal'.-Inu -,l,uccln. 4

il1.-3.'Ld, rnorcha

y vaciedades acerca de la ctura. Respecto, sr embargo,

a la opi:rin que di motivo para esta observacin, se ve clara-

e racionalidad. De

mente que,'asf .como la reflexin produce las nociones generales

de geniq talento, arte, ciencia, etc., y las conslderaciones generales acerca de ellas, as la cultura forrral no slo puede, sino que
debe progrcsar, proE)erar y alcanzar un alto florecimiento en cada
fase de las formacioues del esplriu, por cuanto estas fases se desarrollan.eu forma de Estado y, sobre esta base de civilizacin,
llegan a la reflextn intetoctuat y, lo mlsmo que detenniuan las
leyes, asf tambin, en todo, producen fonnas generales. La vida del
jsta$o, como tal, implica la necesldad de la culura formal y, por
consigente, el nacimiento de las clencias, asf como de una poe-t-Iffi un
di r:-lffiffi er
nombre de plsticas, erigen Ia convivencla clvllizada de los hombreq aunque :co fuera m.s que pot sru necesidades tcnicas. L
poesa, que necesita neuos medios extertores y que tiene por ma-,
t"ri" ]g p@ra, pr.qducto i:mediato det espfdtu, puede nac6r coa
gran audacia y cutta expresin, eu eH[tF de r pueblo ,que
todava o es reuntdo en vida Jurtdica. ya hemos olservesqjeS
teriormente que el

arte@s,

Tarbin la filosofla apansce necesariamente en Ia vida del Estado. &r efecto, ya hemos dicho que un contenido es culto cuardo
tiene la fomra propia del pensamiento. Ahora bien, Ia filosofia
es la conciencia de esta foma, es el pensamiento del peusamien_
to; por Io tanto, el pecutiar material de zus construcciones est ya.
preparado en la cultura general. En la evolucin del Eslado sobrevienen necesarianente perodos en los cuales et espritu de las
naturalezas nobles tiende a huir del presente para recluirse en Ias
regiones ideales y buscar en ellas la paz que ya no puede gozar
en Ia realidad, divida y hostil a s misma; son perodos en que,
habiendo el inteiecto rreflexivo atacadq destruido y disipado en
generalidades ateas lodo lo santo y profundo que ingenuamente
estaba depositado en la religin, en las leyes y en las costumbres
de los pueblos, es impulsado eI pensamiento a convertirse en razn pensante y tiene que buscat y llevar a cabo corr sus propios
elementos Ia restauracin de Ia ruina causada por l mismo.
Hay, pueg sin d.uda, en todos los pueblos de ta historia unif versal
poesfa, artes plsticas, ciencia y filosofa. pero no slo .et
/
i tono, et estilo y la direccii'son d.istintos, sino tambin el conteI
t-

''

eootucin.-

q la suprema diferencia, tggllg-.

nada sirve que una crtica esttica sealcebte
que nuesro gusto no sea determlnado por la ateria, que es lo sustancial del contenldo, y afirme que Ia fonna bella.
como tal, la grandeza de la fantasa y dems cosas anlogas, son
el fin de las bellas artes y lo unico que debe ser considerado y
gozado por un nimo liberai y un espfitu cultivado. Cuando [
contenldo es insignifiealrte, o grosero y fantstico, o insensato, el.
saJxo sentido del hombre no plnde lacer caso omiso de 1, para,
acomodar su goce a Ia frdole de emjantes obras. Aunque se eui*
siera equiparar las epopeyas indias a las homcas por cierto nrlmero de cualidades formales: gtandeza en la invencin, fabasfa,.
vlvacidad de las i:ngenes y senti:nlentos, belleza de la diocln, et.. ctera, la dife,rencia en el contenldo y, por, consiguiente, en lo
sustancial, en eI inters de la razn-que se orienta excluslvamente
,. hacla la conclencia del conceptode Ia bertad y su e:presia.en"
Ios individuos---seguira siendo infinita. @
. Adems. la forma y eL
' 3!!g".
conteuiilo-sel[an lan estrechamente'enlazados en ]a obra de,
arte, que aqulla sIo puede ser clsica sl ste Io es. Con un {oa1
tenido fantstico, imitado en si misnno-y io racional es 1o qus
tiene en s medida y tnrrino-la fonna se hace a la vez desme-dlda e infonne o minuciosa y mezquina.
Iguabnente'cabe poner en paralelo la filosoffa shin.e.1dia
con la metafsica ekelica, pitagrlca, spinozista; o lucluso cojr Ia*
moder:ra. Todas, en efecto, tienen por base lo uno o la unidad, louniversal abstracto. Pero semejate comparacin o identificacin
serfa sumamente superficial. T:n ella se pasara por alto jsamente lo nlco importante, la naturaleza de dicha unidad. La- diferencla esencial consisie precisamente en que aquella unidad es:
coneebida en un lado como abstracta y en el otro como conceta
hasta la rnidd en sf, que es el espiritu-. Pero sa.
-concreta
prueba precisament que quien la hace'slo cor:oce
identificacin
la untdad abstracta y, juzgando las filosoffas, lgnora lo que corrstituye eI inters de la filosofa.
Mas hay tambin crculos que siguen siendo los mismos a pe..
' ,sar d sus diversos
contenidos sustanciles. En este caso la diversidad concierne a,la tazn. rensante.-La libertad, @ry!3;.
de si misma es la razn rensante, tiene la misma rafz oue el oenel animai, sino slo el hombre, el gue
_ffi
t contenido se refiere

dades
-

d,e ta

ffi

*r

t\(

vv*ltlsL,rl

piensa, asi tambin sto el hombre tiene libertad y,la iene soio
poryue es un ser pensanle. La conciencla de la liberfad
como unlversal
de todo
; se comprencte, por conc.omo infinito en s. Los crculos que caen fuera de esta
comprensin son, por consiguiente, algo comun a aquellas difeenclas sustaciales. La moral mis,rra, que tiene un relacin tan
cercarla con la conciencia de .la llbertad, puede ser muy pura y
faltarle, sin embargo, esta conciencia de la liberbad; expresar los
deberes y derechos univers4les como preceptos objetivos o-si se
Iimita a la elevacin formal y a la renuncia a lo sensible y a todos
los motivos sensibles--como algo meramente negativo. La moral
cbina-desde que Europa ha teuido conocimiento de ella y de las
obras de Qonfucio-, ha merecido tas mayorcs alabanzas, con reconocimiento de su ex@lencla, por pare de los europeos, aunque
stos estn familiarizados cou l moral cristia"na. Tambin se ha
:recorocido la sublimldad cou que Ia religin y Ia poesfa ,lndias (7a.superlor) y en especial'su' filosofia exlresan'y odena-d-abanmo
y sacrificio de lo sensible. Estas dos naclones carecen,"stu'embargo
decirse que enteramente-, de !a eseucial conciencia que
-puede
el concepto de la libertad debe tener de s misno. Para los chinos
.las reglas morales son como leyes naturales, preceptos positivos externos, derechos y deberes impuestos o reglas de mutua cortesla.
Fitales la ljbertad, mediane la cual tan sIo las determinaciones
.sustnciales de la razn.se convierten en conciencia groral; la moral es para elios asunto del Esado y es ad:ninistrada por los fun.cionarios y los tribunales. Aquellas de entre sus obras d'moral,
que no'S"on cdigos-del Estado, slno que se dirigen a la voluntad
.y a la conciencla subjetivas, lense, igual que las obras morales
'de los estoicog como una seric de preceptos necesaos para el fin
.de la felicidad, de tal modo que pareoe.posible decidirse ltbrement
-a seguirlos o no. Igualmente la figura de un sujeto abstracto, el
,sabio, constituye entre los chlnos, lo mlsmo que entre los estoicos,
el pice de las doctrinas morales. Eln la doctrina ino gtue nenun.cia a la iensibilidad, a los apetitos, a los lntereses terrenos, el fin
-y trrnino no es una tibertad aflrmativ y moral, sio la nada de
la conciencia, la no vlda, en el sentido espiritual e incluso fsico.

ouien imnulsa a los nueblos. este

: -#nor eiemolo. el fanatisno; No
sin
criste una obra. Sus nicas huellas son la ruina y la destruccin.
Los griegos hablan del reinado de Cronos, el Tiempo, que devora
a sus hijos, los hechos. Era la edad de oro, sin obras morales. Slo
el dios poltico, de cuya cabeza ha uacido Palas Atenea, y a
crculo pertenece Apolo, Juntamente con las Musas, slo Zeus
yence al Tiempo, realizando una obra sabia y moral, creando el

V,

Estado.

Lo objetivo de la obra consiste sIo en Ia conciencia que se

- tiene de ella. El elemento de una obra conliene la detenninacin
-de la universalidad, del pensamienta. No hay obletlvidad sin pen' ssmiento; ste es la base.-El pueblo tiene oue saber lo universal,
base de su moralidad. medio Dor el cual lo narticar desaoarece.
El oueblo tiene. pues. oue conocer las determinaciones de su delecho y su

. El espritu no puede contentarte con_suejxista

to:. lo oue t ouier es este conosimlento de ss
SIo asf se coloca el espritu en la unidad de-su
vidad con lo rnlversal de su obJetividad. Su mundo es, sin

duda, un mund.o de partes eitriores unas a otras, y respecto a este

mundo el espiritu ejercita la intuicin extema, etc. Pero tambln

Ia unidad de su intimidad con ste su mundo, debe erfstir para
1. Esta unidad es su liberacin suprema, porque el pensamlento
es lo ms ntimo del espritu.'El punto supremo en la
un pueblo consiste en comprender el pensamietrtq_de_su _VLda y de

'

:pues esta unidad es Ia ms ntima unidarP a que eJ espiritu pue9e

Ilegar consigo misup. Lo que le importa en su obra es tenerse como
objeo. Ahora bien, eI espritu se tiene como objeto, en su esencia,
cuando se piensa a si mismo. En este punto el espritu conoce,
pues, sus principios, lo universal de su mundo real. Si queremos
saber lo que ha sido Grecia, hemos de buscarlo en Sfocles y Aristfanes, en Tucdides y Platn; aqu ha advenido a la historia la
eseneia de la vida griega. En estos individuos et espiritu griego se
tra comprendido a s mismo, represeutndose y pensndose.

'--i sqpremo.
-

'

Pero, en primer trmi::o,'*slo es ideal. Esta obra del pen-

smiento constituye Ia ms honda satisfaccin; pero siendo rniversal, es a la vez ideal; es dlstrta, por srr forma, de la verdadera

, rfEctL, I.-10

'.,..

: -. ..

,
, :.
',i:

146

I
I
:

T.\J

ilosofia'd.e' .la histor& unioersol.-Intrdu.ccin

efectiyidad,
de',la.obra y de la vida reales, por medto qe la cualeo
'se,e-Bf-q0ucldo..esta obra. Alrora bay una edstencia real y otra
iaet,I'iif;'eita eoca verog pues, cmo un pueblo h4ua'satlslaciO n &resenarse la virtud y en hablar de ella co:r palabras que
se ponen unas veces al lado de Ia vlrtud y otras en su lugar. EI
espritu ha producido esta virud y sabe tra,er a la refleriu Io
lrrefledvo, el puro hecho. Asf logra en pare tener conciencla de
la limita,cin que aqueja a estas determinaciones-como la fe, la
confianza, la costrmbre-y descubre razones para separarse de
ellas, de sus leyes. Esto sucede en general slempre que.el rtelecto
empieza a per ra,zoDes; pues sl no las encuentra, esto es, sl no
.encuentra algo unlversal y entera,mene abstracto, que sirva d
base a aquellas leyes, Ia representacin de la virbud se tonra vacl
lante y lo absoluto y rro tlene valor como ta"l, slno slo por cuanto
se funde en razone. Con.esto surge la sepaa,qfq de.lgs lndividuo
unos de otros y det todo; surge eI destnrctor egofsmo, la rranldaQ,_1
la busca del propio provecho.y satlsfaccln a costa.del toAo. fue | i ,
la conctencia es-subjeividr;
l1*
aislarse. Asi anarecen la vanidad v el esors,mo:'asf brotan las oa- I [ -'
-9""9 los intereses pmpios. desatados cry'..g!gln. E- I I
I

rtema.

-'

de

lo eooluclin

..

,.,r:r;.,,... i'.,..'r i i..::;).it

-4

7a vez la produccin de un nuevo principio. EI oensmiento, s1ent1o,un:lyglsal, es destructor; pero esta destruccin con-

,@, en-

T!priTEiiJ-nteri@

en

srr

primitiva determinacin. Se ha conservadoffi;

pero su universaiidad ha sido destrufda como a,1. EI principio anterior se ha tra^nsfigurado rnediante la universalidad. Pero a la yez
':hay que considerar ]a modalldad actual corno distinta de ia atettrior; en sta el principio actual e:lstia
arterionnente, y slo tenfa
rrna existncia externa por cuato estaba ligado a un complejo de
. diversas circunstancias. Lo que anterionnente exista en una lndividualidad concreta, es elaborado ahora en la forrna de ta untversadad. Pero tambin existe algo nuevo, rna determinacln ms

'amplia. El espfritu, tal como ahora est detenninado, tiene otros

''.lntereses y fines urs ampliog La transfonnacin del princlpto
-acarrea otras determraciones del contenido. Todos sabemos que
- el hombre
culto tiene muy distintas exigencias que el hombre ln"culto del mismo pueblo, anurque ste vive en la misnoa religin y
'moralidad y su estado zustancial es enteramente el m{srro. La culrra paroce ser primero puramente fonrral; pero produce tarrbin
:una diferencia de contenido. Et cristiano culto y el tculto iarecen exactamente iguales; tienen, sin embargo, necesidades muy
distirtas. Lo mismo pasa en las relaciones de Ia propiedad. El siervo
tiene una propiedad; pero vinculada a cargas por las cuales otro
esulta copropietario. Ahora bien, sil. *, piensa en lo que es la pro.'piedad, se advierte que slo uno puede ser el due. El pensamtento
hace resaltar 1o rrniversaL y con ello hae que zurja otro inters,
' tras necesid.ades
La deerminacin de este trnsito consiste. en que lo existeute
'es pensad.o y, por tanto, elevado a la universadad. El espfritu
consiste en aprehender lo unlvlrsal, lo esencial. to universal. complg4qgq_tal como es verdaderqnente, es Ia sustancia, la esenc,

'ePgll
.l

Asf Zeug que ha puesto un fin a la voracidad del Tlempo y be

detnido su'paso, despus de baber fundado 1go sdo, ha sido
devorado eon todo sr imperio por el principlo de1 pensamlento,
progenitor del conoclmlento, del razona^miento, de la evldencla
fundada en razones y de la egencla de razones. !...@epg-es Ia
negacin, en lo selxsible. El reusamiento es tambin la negacln;
pero es la ms f:rtima foma, la fonna rfinita en que todo ser *
des-ace y, en prlmer tmro, el ser frito, la forma defi:rida. El
tiempo es ta negacin corrosiya; pro eI espfritu ta;mbin 10 es,
porque destruye todo contcnido determi:rado. El espiritu es lo ntJersal, lgjlfqgpgg la forma interna intinlt@
con todo lo finlto. Incluso cuando Io obJetlvo rro aparece como
finito y 'limltado por su contenido, ha de apareeer; sin gqbargq
como dado, como inmediato, como algo impuesto. g. por. tanto,
' como algo que'no puede ttazar llmites al rensmlento ul penna, recer erlgido cmo lfmite para. el srjeto pensante y la refleln
j , ,r .i ,.,.i.. ri; i;l,tro.': -i .t ,.
iAflnita-,..:l: ,:- ir: l j.. - ..:
': Ahorra bien,.esta destruccin; obra del pensamtenlo, es necesa-

III.-3. Lo norcha
':lanente a

su divisin

.?-l

,,oEii3emllffi-er

':.'.

.r :i

esclavo el hombre; la parbicularidad se disuelve aguf en Ia unilersalidad. Sl, pues, ia particularidad es aboiida en nn pueblo por
el pensamiento-como por ejemplo sucede en eI ateniens+; si el
.'pensamiento evdluciona en el sentido de que el principio particuiriar de este pueblo ya no result esencial, este pueblo no puede ya
' existir; ha surgido un nuevo principio. La historia universal pasa
,i'tonces a otro pueblo. En la historia los principios exlstea baJo
'-Ia.fonna de 19s espiritus de ios pueblos; y stos son, a la, aez,

;,,^

w ;rf,;t;

.l

148"

if
rI

ii
li

Flosoio de

La marcna

histor, uniors.-Introd.uccin

existencias naturales. La fase, que e] espritu ha alcanzado, existe

como principio natur del pueblo, como nacin. EI esprilu apa- n ee
rece en distintas fomas, segn su maneras de desplegre
y
superior determielem,ento natural determinado. Asi la nueva
nacin del espritu de un pueblo aparece corno negacin, como
ruina de 1o exisiente; pero eI aspecto posiflvo aparece como un
nuevo pueblo. Un pueblo no puede recorrer varias fases, no puede
hacer dos veces poca en la historia universal. Para que surgieran
en un pueblo intereses verdaderamente nuevos, eI espritu de este
pueblo tendra que qurer algo nuevo. Pero de d.nde vendra este
algo nuevo? Este algo nuevo no podra ser ms que una superior
y ms universal, representacin de si mismo, una superacin de
su principio, una tendencia hacia otro principio ms universal.
Pero precisamente entonces surge otro. principio detenninado, un
nuevo espriu. Un pueblo slo puede sar una vez-donrintee Ia
hlstoria-universal, porque slo una func!n -puede serle-"cncomeudada; errel'proceso det espiritu
'Este progreso, esta serie de fasesi parece'-sor un progreso intinito, conforme a !a representacin de 1a perfectibiiidad, un progreso que permanece eternamente lejos del fin. Aunque en el
trnsito a un nuevo principio eI contenido del anterior es comprendido de un modo ms universal, es 1o cierto que tambin Ia
nueva for,ma es una forma de&ermin?da. Por otra parte, la historia
trata de ia realidad, en Ia cual lo universal tiene que presentarse
como un modo detenninado. Ninguna forma, determinada puede
consolidarse frente al pensamlento, frente al concepto. Si hubiese
algo que eI concepto no pudiese disolver, digerir, esto sera el mayor desgarramiento e infelicidad. Pero, adems, si hubiese algo asl,
habra de ser el pensamiento mismo, tatl como se comprende a si
mismo; pues el pensamlento es lo ilimitado en s y toda realidad
est definida en el pensamiento. Y as cesara ese desgarrarniento
y el pensamiento quedara satisfecho en si. Este seria el fin ltimo
del mundo. La razn conoce Io verdadero, 1o existente en si y por
si, lo que no tiene limitacin. El concepto del espritu es la vuelta
sobre s mismo, el hacer de s el objeto; luego eI progreso no es un
progrso indefinido en lo infinito, sino que existc un fin, a saber,
la vuelta sobre s rnisrno. Existe, pues, tambin un cierLo ciclo. El
espfritu se busca a sf mismo.
Se diee que el fin ltimo es el bien. Esta.es, en primer trmlno,
una expresin indetenninada. Se podra y se debe recordar aqu

d,e

lo eootual, '

I t

tl"'t

i"'' . .

a religiosa. En general no debemos en la filosoffa evitr

timidez otras resretables intuiciones. Segn Ia intuicin re-'
fin consiste en que el hombre sea santificado. Tal es, despunto de vista neligioso, el fin propio de los individuos. El
sujeto se asegura, como tal, eI eumplimiento de su fin en la instltucin religiosa. Pero, as entend.ido, ese fin presupone un contenido de ndole universal en que las almas encuentra^n su salvacin. se podra pensar que esta representacin de Ia salvacin no
nos afecta para nada, por ser eI fin futuro, ultraterreno. pero
entonces la existencia seguiria siendo an la preparacin para ese
fi:r. En general, esta distincin slo tiene valor en srr aspecto subjetivo; en efecto, a los individuos slo les quedarla el considerar
neramente como un medio aquello que les conduce a la salvacin.
Peroo es asi; sino que ese fin debe concebirse como,lo absoluto.
eg* la cgnceocin religiosa, el fin de la existeneia naturat y de
l? ?gtiviaad esoirituat es ta o-olcacn nns nste esren etecto,
el .fln- ms digno del espritu v de la historia. flesiritu se trar.
objetivo y se comprende a sf misrrro. slo entonces existe rear-mente como un produeto de si mismo, como un resultaao. Comorenderse quiere decir .comprenderqe_s1inaG:- esffi6
significa meamene el conocimiento de algunas determinacil
arbitrarias, caprichosas, pasajeras, sino la comprensin de lo absu.
Iuto mismo. -El fin del espfritu es, por tan_to, a.dquirir conciencla
oe Io q,Dollr_qo, de tal modo que esta conciencia aarezfr,a como la
y qqe to*g,Bayra tle s+dergzarm v est
que
enderezado
a
eI espfritu rija y siEa risiendo la hisgulurente
dar honra a Dios o exal-ts$a.
taf la verdad. Este es el absoiuto fin lilti.mlE;E
mismo que lleva a cabo la glorificacin de la verdad. En la honra
de Dios tiene el espritu individual tambin su honra; pero no su
honra particular, sino la, honra que trae el conocimiento de que
su actividad para la honra d.e Dios, es lo'obsoko. Aquel espntrr
est en la verdad, entra en r.elacin con lo absoluto; por lo ta;:;.
est en s mismo. Aqul ha_gss3pelggido la antitesis intry:re
hay siempre en el
esencia

@fu*,fudad,

@o,iffies@mierlto.3!Erf, pues,

no pqede sobrvenir la

mu

l.

Al concebir la historla universal, tratamos de la historia. en-1l

"'@il
;

_pnlggr trmlno-como de un pasado; @

presente.
,sen!. Lo verdadero es gtmo en s y por
_

sf

no s nf ae aVer

1 de maana, sino p@,

del

aEsoiiifo-i,r

en el senttdf{]

\g

el esofritu es lnmortal:11 't\

nt ha habido un antes en oue no existiera. ni habr un aJrora en I \
gUp todav.f e r. e-ea, J )
_qIg gg$La ; :l-g_!&-p aggo, nj_pue de--dqgi-rsp
sino que es absolutamente ahora. Queda dicho con esto gue el
mundo y fonna presentes del espritu y su actual conciencia de s
comprend.e todas las fases aterioes de la historia. Estas se han
desarrollado en sucesin, indepenentes; pero el espfritu ha sido
en s siempre 1o que es y Ia diferencia se reduce aI desarrollo de
este cen s>. EL
tu del mundo actual es eI conce
es quien sustenta y rige eI mundo.
es el resultado de los esfuerzos de 6.fi)0 aos. Es lo que el es-.
pfritu ha producido mediante eI rabaJo de Ia historia universal, lo
que ha debido na,cer de este trabalo. As hemos de entnder la bistoria universal. En ella se nos ofrecd
eu eua
temos cmo el
tu
lo reade sf
Darece haber pasado. La tdea es present:

esferas condicionadas por

r}n este sentido podemos ecordar que todo lndividuo necesita

recorer en su fonracin distiutas esferas, que fundan su concepto
del espfritu y se forman y desarrolla cada una pof sf, lndependlentemente, en una detennlnada poca. Pero el esplritu fu siempre lo que es ahora; y es ahora slo una conciencia ms rica, un
concepto ms houdamente elaborado, de si mismo. El espritu
sigue tenlendo en sf todas las fases del pasado y la vtda del espfrltu en la hlstoria es rur curso cfcllco, de distiutas fases, en parte
actuales, en pare surgldas ya en una forma pasada. Por cuanto
tratanos de la vida del espfritu y consideramos todo en Ia historl
uoiversal como su mauifestacin, siempre nos ocupamos del pre'
sente cuando recorremos el pasado, por grande que sea. La filosoffa trata de lo presente, de Io real. EI espfritu sigue teniendo, en
parece tener tletrs de sf. Tales
como los ha recorrido en la historia, asf ha de recorrerlos al pretente, en el concepto de sl mlsmo.]

It

1.

TNTR.ODUCCION ESPECIAL

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