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R evi st a
ISSN 1646-740X
F IC HA
TCN ICA
A rt u ria na .
Tese de Mestrado em Literatura Inglesa apresentada Faculdade de Letras da Universidade de
Lisboa, em Setembro de 2010. Orientao da Prof. Doutora Anglica Varandas.
Autor(es): Ana Rit a M a rt in s
Enquadramento Institucional: Fa c u lda de de L etra s da Un iv er s ida de de Li sbo a
Contacto: a n na .r it a . ma r t @g ma i l.co m
Fonte: Medievalista [Em linha]. N9, (Dezembro 2010). Direc. Jos Mattoso. Lisboa: IEM.
Disponvel em: http://www2.fcsh.unl.pt/iem/medievalista/
ISSN: 1646-740X
A p r es en t a o d e T es e A n a R i t a M a r t i n s
Apresentao de Tese
Morgan Le Fay: A Herana da Deusa. As Faces do Feminino na Mitologia
Arturiana.
Tese de Mestrado em Literatura Inglesa apresentada Faculdade de Letras da
Universidade de Lisboa, em Setembro de 2010. Orientao da Prof. Doutora Anglica
Varandas.
A presente tese tem por objectivo fazer um estudo aprofundado da figura de Morgan le
Fay analisando os primrdios e a evoluo desta personagem dentro do perodo
medieval e o seu desenvolvimento a partir dessa altura at aos tempos modernos.
Efectivamente, a problemtica que rodeia a origem da personagem parece nunca ter
deixado de seduzir autores e leitores que, desde cedo, procuraram explicar, ou justificar,
a natureza enigmtica e ambgua desta figura.
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A primeira referncia ao famoso rei Artur surge na crnica Historia Brittonum escrita
pelo monge gals Nennius1, cerca de 849-50, a no havendo, no entanto, qualquer
referncia a uma personagem que sequer se assemelhe a Morgan le Fay. De facto,
Morgan, ou Morgen, s surgir no panorama arturiano pela mo de Geoffrey of
Monmouth, em 1150, na obra Vita Merlini (A Vida de Merlin). Todavia, ao examinar
este texto, deparmo-nos com um factor que muito nos surpreendeu: onde est a figura
da feiticeira cruel e ambiciosa tradicionalmente associada a Morgan? Quem esta
Morgen cuja descrio se assemelha de uma rainha com poderes extraordinrios? Qual
afinal a sua relao com Artur? ela sua irm ou sua amante? ela humana ou
sobrenatural? Perante tantas dvidas, ficou claro ser necessria uma pesquisa que se
concentrasse em textos anteriores ao de Geoffrey of Monmouth. Neste sentido, de modo
a tentar descobrir os primrdios de Morgan e encontrar uma possvel explicao para as
suas caractersticas aparentemente paradoxais, inicimos a nossa reflexo pelas fontes
das lendas arturianas: os mitos clticos preservados, ao longo da Idade Mdia, nos
manuscritos irlandeses e tambm nos manuscritos galeses2. A anlise destes textos e de
vrios estudos crticos medievais sobre as origens de Morgan le Fay, permitiu-nos
concluir que esta personagem possui afinidades profundas com a deusa A Morrgan da
mitologia cltica irlandesa. Ao percebermos ainda ser a figura feminina extremamente
relevante para a religio dos Celtas, os quais viam nos fenmenos naturais a presena de
uma divindade suprema que assumia um rosto e um corpo femininos, compreendemos
que importava conhecer melhor o povo cltico e os seus mitos.
Os mitos clticos fazem parte dos mais antigos cultos de vegetao e fertilidade das
comunidades primitivas para quem o divino se revelava como encarnao da prpria
terra, capaz de se manifestar de diferente formas, mas sempre sob um semblante
Os manuscritos so annimos, havendo actualmente crticos que tenham posto em causa a autoria de
Nennius, da, que alguns se refiram ao autor de Historia Brittonum como Pseudo-Nennius.
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Os mitos clticos irlandeses esto preservados em mltiplos manuscritos, sendo de destacar: O Livro de
Dun Cow (anterior a 1106); O Livro de Leinster (escrito antes de 1160); o Rawlinson B 502 (contendo
pginas produzidas antes do sculo XI e XII); e O Livro Amarelo de Lecan, O Grande Livro de Lecan, O
Livro de Hy Many e O Livro de Ballymote de finais do sculo XIV e princpios do sculo XV. Entre as
fontes galesas, de destacar The Mabinogion, um conjunto de histrias bastante antigas com origem na
tradio oral cltica acreditando-se que, e embora no haja consenso entre os crticos quanto a datas
exactas, Os Quatro Ramos do Mabinogi tenham sido escritos na segunda metade do sculo XI enquanto
os restantes textos tero sido registados mais tardiamente. Primeiro traduzidos para ingls por Lady
Charlotte Guest, responsvel pela introduo de Taliesin na coleco, os contos do The Mabinogion s se
tornaram conhecidos no sculo XIX.
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feminino. O mundo natural ganhava, pois, uma dimenso divina: a terra era uma Grande
Deusa, ou Deusa Me, ora meiga e frtil, como a Primavera; ora cruel e estril como o
Inverno. Assim, o primeiro captulo desta dissertao funciona como contextualizao
scio-cultural, explorando a cultura, crenas e organizao social dos Celtas.
De modo geral, as tribos clticas organizavam-se em grupos, famlias, provncias ou
reinos, estando, cada um, submetido a um rei e a um druida cuja relao
imprescindvel para o bom funcionamento da comunidade. A organizao scio-cultural
das tribos era, por sua vez, baseada numa estrutura tripartida herdada do povo IndoEuropeu. Alm do rei, cada comunidade tinha trs grupos sociais distintos: a classe
sacerdotal, a classe guerreira e a classe produtora.
A classe sacerdotal inclua druidas, sacerdotes, adivinhos, curandeiros, bardos e poetas
sendo altamente hierarquizada e com vrios graus de especializao. Os druidas, em
especial, detinham grande prestgio e desempenhavam funes do foro religioso,
cabendo-lhe o papel de representantes dos deuses. A sua associao ao rei, detentor do
poder temporal, era crucial, como prova, alis, a relao entre Merlin e Artur no ciclo
arturiano. O rei, por seu lado, provinha da classe guerreira e era responsvel pelo
cumprimento das leis adoptadas em assembleia, estando, porm o poder deste limitado
por uma srie de proibies de carcter mgico e religioso (geasa). Era ainda seu dever
garantir o bem-estar do reino sendo da sua sade fsica e mental que dependia o vigor da
terra. Efectivamente, para assegurar a fecundidade, era necessrio garantir o casamento
ritual entre o Deus Tribal, papel desempenhado pelo monarca, e a Grande Deusa,
representada por uma mulher ou qualquer outro smbolo da terra. O lao entre o rei e a
Grande Deusa assemelhava-se, pois, a um contrato matrimonial que caso quebrado dava
incio a um perodo de destruio e infertilidade. Por fim, a classe produtora era
composta, em grande parte, por artfices, embora pudesse compreender qualquer pessoa
com um dom natural ou artstico. de realar a importncia deste grupo, porque, nas
comunidades clticas, todos os que conseguissem trabalhar o ferro eram louvados,
chegando alguns membros a ostentar ttulos semelhantes ao de doutor ou mesmo de
druida.
Ao atestar a centralidade da figura feminina na cultura e na religio dos Celtas,
pudemos ento avaliar a importncia de A Morrgan, na mitologia cltica irlandesa, a
sua relao com Modron, figura paradigmtica dos mitos galeses, e como ambas
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O deus tribal, O Dagda, figura de tal forma importante que o seu nome, tal como o de A Morrgan, surge
normalmente antecedido pelo artigo definido, um dos lderes dos Tuatha D Danann. Quando Jlio
Csar primeiro identifica as divindades clticas, O Dagda comparado a Jpiter, imperador dos cus,
sendo reconhecido como patrono dos druidas, mdicos e deus da amizade. Adicionalmente, esta deidade
preside s estaes e colheitas, tendo, todavia, na forma de Ogma, o seu par indissocivel, uma parte
negra e sombria. O Dagda tambm pai de engus ou Mac c, ou ainda, Mabon.
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Os contos mitolgicos irlandeses situam nos Tuatha D Danann, povo da deusa Ana, Dana ou Danu, a
origem do povo cltico. De acordo com o Livro das Invases (sculo XII), esta tribo foi a quinta a
instalar-se na Irlanda e, por isso, responsvel pela derrota dos Fir Bolg. Porm, o seu reinado terminou
com a chegada dos Milesianos que obrigou o povo de Ana a refugiar-se em locais isolados e recnditos.
Com o passar do tempo, os Tuatha D Dannan transformaram-se nos Sdhe ou fadas.
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que lhes deram origem, mas por monges que viriam a suprimir das narrativas alguns
elementos que poderiam abalar os fundamentos da f crist. Do mesmo modo, Morgan
le Fay, enquanto criao literria de Geoffrey of Monmouth, no obstante as suas
antepassadas mticas, uma personagem que emerge da civilizao medieval judaicocrist.
A disseminao da religio crist na Europa traz consigo uma profunda alterao na
mentalidade e comportamentos, pois, ao contrrio do que acontecia nas comunidades
clticas onde as mulheres detinham um estatuto semelhante ao dos homens, o gnero
feminino passa a ser visto como inferior e o seu papel limitado ao servio dos homens.
Com efeito, aquando da difuso da religio crist, assiste-se ao engrandecimento de um
Pai omnisciente e omnipresente. A Virgem Maria torna-se na nica mulher apresentada
como excepcional e inigualvel, mas mortal, embora seja ela que possibilita a redeno
ao dar luz o Messias. Alm disso, a narrao do Gnesis, onde Deus criou Eva a partir
de uma costela de Ado, torna-se num momento chave para estabelecer o que a Igreja
Catlica apelida de ordem natural, segundo a qual a mulher deve submeter-se ao
homem. Ao mesmo tempo, estabelece-se uma viso do gnero feminino essencialmente
dominada por duas figuras: Eva, a pecadora, e Maria, a santa.
Eva, representante do sexo feminino no Paraso, encarada como a grande culpada pela
Queda da humanidade, e responsabilizada pela propagao do pecado aos seus
descendentes. A Virgem Maria, por seu lado, a nica capaz de conceber sem pecado.
Livre da maldio do acto de procriar, ela mpar entre as mulheres, tornando-se, por
isso, um modelo impossvel de seguir. Ser apenas entre os sculos XI e XII, e a partir
da necessidade de recompensar as boas crists casadas, que surge uma terceira via:
Maria Madalena, a pecadora arrependida. ela a responsvel pela abertura das portas
do Paraso para qualquer penitente. Transformada num smbolo da fragilidade humana,
Madalena perfila-se entre Eva, a mulher real, e Maria, a mulher ideal. Contudo, o papel
da mulher como smbolo do pecado no se modifica de modo significativo dado a
salvao s poder advir do arrependimento e da penitncia.
Aps reunir esta informao, regressmos, inevitavelmente, obra de Geoffrey of
Monmouth, Vita Merlini, sendo, no entanto, evidente que outro texto do mesmo autor
teria de ser considerado: Histria dos Reis Britnicos (Historia Regum Brittaniae) de
1136. Este ltimo, anterior a Vita Merlini, influenciou, em larga escala, as narrativas
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Ao unirmos esta questo social importncia da linhagem matriarcal na cultura cltica percebemos o
porqu da lealdade de Gawain a Artur em Sir Gawain and The Green Knight (SGGK) onde o cavaleiro
perspectiva o seu valor em relao ao tio, Artur, e no ao pai.
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As histrias sobre Artur foram levadas para territrio francs pelos conteurs que, descendentes do
Celtas, haviam fugido da Gr-Bretanha para a Armrica (hoje a Bretanha francesa) aps a ocupao
anglo-saxnica e l disseminaram a fama de Artur. A designao Matria da Bretanha deve-se, no
entanto, ao poeta francs do sculo XII, Jean Bodel.
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vrias razes. Primeiro, porque so escassas as obras escritas em Inglaterra sobre Artur;
segundo, por ser um dos poemas medievais mais elaborados, no havendo o grande
nmero de incoerncias normalmente encontrado em fontes britnicas e francesas;
terceiro, por recuperar a tradio cltica e usar motivos caractersticos da cultura inglesa
(como por exemplo o ciclo das estaes); e quarto, porque restaura a identidade prcrist de algumas das personagens principais do ciclo arturiano: Gawain (Gawayn) e
Morgan le Fay.
O Gawain-poet atribui a Morgan vrias caractersticas tradicionais: ela filha de Igraine
e do Duque de Tintagel, que podemos presumir ser Gorlois; meia-irm do rei Artur e
irm da me de Gawain; foi aluna de Merlin (Merlyn), que por ela se apaixonou, e com
ele aprendeu magia. Feiticeira influente, Morgan detm um papel indispensvel no
desenrolar da narrativa. ela afinal a instigadora da aco. Porm, devemos lembrar
que Morgan uma figura silenciosa. Ao longo do poema, a sua presena mantm-se
escondida, mas por trs dos movimentos das restantes personagens, a vontade desta
mulher suprema pondo e dispondo, qual jogo de xadrez, as peas em movimento. a
ela a quem atribuda a responsabilidade da ida do Cavaleiro Verde corte de Artur
onde o primeiro ir desafiar os heris de Camelot a participar num jogo de decapitao
que depressa se tornar num desafio de coragem, f e um teste aos valores da cavalaria e
s normas e valores sociais implementadas pelo meio-irmo da feiticeira. Morgan le Fay
, em SGGK, uma figura ambgua: envia o Cavaleiro Verde (que mais tarde se revelar
ser Sir Bertilak) para perturbar a paz da corte de Artur e assustar Guinevere (Guenore)
de morte, mas, no obstante, os seus propsitos vo alm do rancor pela rainha. As
aces por si levadas a cabo visam testar, principalmente, o seu meio-irmo e
demonstrar haver algo de podre em Camelot. Contudo, Morgan no consegue atingir os
seus intuitos, porque, de facto, no assusta Guinevere e, acima de tudo, no consegue
levar a corte de Artur a questionar os valores pelos quais se rege.
O restaurar da figura de Morgan reflecte-se, mais obviamente, em dois momentos do
texto. Primeiro, no epteto que lhe dado por Sir Bertilak/Cavaleiro Verde a deusa,
e goddess the Goddess (SGGK verso 2452) invocando o papel primordial de
Morgan enquanto Senhora de Avalon. Alguns crticos tm argumentado ser o ttulo de
deusa apenas um cognome dado a Morgan por camponeses que viam nos seus poderes
mgicos uma origem divina. De facto, o epteto de deusa atribudo a Morgan surge,
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garantir s damas um lugar de destaque enquanto foras motrizes por detrs das
aventuras dos protagonistas. Le Morte DArthur tambm uma obra fundamental, pois
foi sobretudo a partir de Thomas Malory que Morgan Le Fay (Morgan le Fey) ficou
para a histria como a feiticeira m capaz de tudo para prejudicar o irmo.
No comeo de Le Morte DArthur, Morgan tem uma boa relao com o meio-irmo,
Artur, de tal forma que ele lhe confia a espada Excalibur e a bainha, ambas objectos
sobrenaturais7. No entanto, o bom relacionamento com Artur no impede Morgan de
conspirar contra a vida do rei e do marido, o rei Urien (Uryens), falsificando os
acessrios mgicos deixados sua guarda e atraindo Artur para uma batalha com
Accolon, amante da feiticeira. Ser, alis, este ltimo quem confessa o terrvel esquema
elaborado para derrotar Artur, atribuindo a Morgan toda a culpa: foi ela quem decidiu
atentar contra a vida de ambos os monarcas. atravs de um homem, o qual se declara
apaixonado pela esposa de Urien, mas facilmente a denuncia, que sabemos o porqu da
rebelio da feiticeira. O amor por Sir Accolon, o desejo de se tornar rainha suprema e
ocupar um lugar que a sociedade no lhe permitia servem de justificao para o
comportamento da feiticeira. No obstante, todos os planos de Morgan falham, no lhe
restando seno o exlio imposto pelos homens da sua famlia. O conhecimento mgico
permite-lhe, contudo, iludir Artur e continuamente minar o reinado dele. O poder dos
encantamentos, ou necromancia, d feiticeira um estatuto similar ao do meio-irmo,
visto ela conseguir impor a sua vontade independentemente da aprovao dele.
Em Le Morte DArthur, Morgan le Fay afasta-se da figura benfica presente em Vita
Merlini e do papel ambguo representado em SGGK, assumindo-se agora como uma
personagem negativa, uma das vils da narrativa. Poderosa pelas foras sobrenaturais
que consegue manipular, ela maligna, invejosa, ambiciosa e cruel, tentando por todos
os meios prejudicar Artur. Porm, os verdadeiros motivos de Morgan mantm-se
envoltos em mistrio e as suas aces no so, de modo geral, satisfatoriamente
justificadas. Todavia, aquando da morte do rei, causada por Mordred, filho de Artur e da
sua irm Morgause (Margawse), Morgan quem vem, numa barca, buscar o irmo para
o curar, havendo um regressar ao papel desempenhado em Vita Merlini. Com a
destruio da Tvola Redonda, o modelo de comportamento promovido por Artur
Segundo Thomas Malory, a espada Excalibur, sempre que desembainhada numa luta, causava feridas
aos seus oponentes, enquanto a bainha impedia aquele que a carregava de sofrer ferimentos.
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O movimento romntico vai marcar, de forma incontornvel, as primeiras trs dcadas do sculo XIX,
sendo o prefcio de William Wordsworth reedio das Lyrical Ballads (1800), obra escrita com Samuel
Taylor Coleridge, considerado o incio do Romantismo ingls.
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sculo XIX e ter como fonte de inspirao o mundo natural, a magia, os mitos antigos
e a poca medieva. neste contexto que se assiste ao reaparecimento das narrativas
arturianas, sendo Le Morte DArthur alvo de especial interesse por parte do pblico
vitoriano. Baseando-se na narrativa de Thomas Malory, os autores novecentistas vo
produzir inmeras obras, contribuindo para a popularizao das lendas arturianas. Com
efeito, a maioria vai ficar a conhecer as narrativas sobre o rei Artur via as
reinterpretaes feitas pelos escritores e nos quadros produzidos pelos artistas da poca,
nomeadamente pelos Pr-Rafaelitas.
A primeira fase do que, mais tarde, seria reconhecido como o movimento Pr-Rafaelita
inicia-se em 1848, data do incio da Irmandade Pr-Rafaelita (Pre-Raphaelite
Brotherhood, PRB)9. A PRB ambicionava inovar em diversos campos procurando
associar-se a um perodo histrico e artstico muito particular, o da era antes de Rafael,
ou seja, a Idade Mdia. Todavia, a viso destes oito Pr-Rafaelitas a de um passado
idealizado, pois a Idade Mdia era para eles um perodo harmonioso durante o qual o
Homem e a natureza viviam em equilbrio. Alm disso, a PRB identifica-se com os
ideais de cavalaria, em especial os princpios de lealdade, fraternidade e coragem
perpetuados pelas narrativas sobre os cavaleiros da Tvola Redonda. Utilizando,
maioritariamente, Le Morte DArthur, mas tambm os poemas de Lord Tennyson, os
Pr-Rafaelitas dedicar-se-o a representar nos seus quadros cenas descritas pelos dois
escritores. O fim da PRB d-se em 1854; porm, os princpios defendidos pela
Irmandade vo ser alvo de admirao por parte de um grupo disperso, dando origem
chamada segunda fase do movimento Pr-Rafaelita que vai incluir artistas de renome,
distinguindo-se: Edward Burne-Jones, John William Waterhouse, William Morris,
Evelyn De Morgan e Frederic Sandys.
A arte Pr-Rafaelita ir continuar a influenciar pintores: a sua viso de Morgan le Fay
como a mulher independente, misteriosa e malfica cujo conhecimento, neste caso sobre
magia, lhe permite impor-se e contrariar os desejos do tutor masculino, o irmo, Artur,
permaneceu e, em larga escala, contribuiu para a formao da imagem actual da
A PRB conta com oito artistas: William Holman Hunt, John Everett Millais, Dante Gabriel (DG)
Rossetti, Thomas Woolner, James Collinson, Frederic George Stephens e William Michael Rossetti,
irmo mais novo de DG Rossetti.
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Entre as inmeras obras Pr-Rafaelitas dedicadas temtica arturiana so destacadas: Morgan Le Fay
(1862-3) de Anthony Frederick Sandys e a ilustrao Morgan le Fay was put to school in a nunnery, and
there she learned so much that she was a great clerk of necromancy (1910-11) de William Russell Flint.
Alm disso, ainda de referir a ilustrao de Aubrey Beardsley, Morgan le Fay gave a shield to Sir
Tristam (1893-94).
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Entre os filmes dedicados Matria da Bretanha conta-se: Knights of the Round Table (1953), de
Richard Thorpe; The Sword in the Stone (1962), de Wolfgang Reitherman; Camelot (1967), de Joshua
Logan; Monty Python and the Holy Grail (1975), de Terry Gilliam e Terry Jones; First Knight (1995), de
Jerry Zucker; e King Arthur (2004), de Antoine Fuqua.
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para a morte de vrias outras personagens masculinas e femininas e aquela que tenta
assassinar o meio-irmo. Ela no , com certeza, uma herona por completo, mas pela
sua complexidade de emoes e pensamentos, e pelo facto de se assumir como narrador
principal da obra, est, sem dvida, mais perto do leitor ou espectador do que antes.
Todavia, The Mists of Avalon, por mais preponderante que seja, no vai alterar por
completo a representao de Morgan le Fay, verificando-se continuar a feiticeira, na
maioria das obras literrias e cinematogrficas, a ser vista sob uma luz negativa. Um
bom exemplo disso a banda desenhada onde Morgan assume quase sempre o papel de
vil cruel e ambiciosa. Mencionada, desde os anos 50, sob diferentes pseudnimos em
inmeras publicaes de grande editoras americanas como a Marvel e DC Comics, -lhe
dado particular destaque na coleco Camelot 3000 de Mike Barr e Brian Bolland.
Baseada em Le Morte DArthur, Camelot 3000 foi publicada entre 1982 e 1985,
combinando elementos da obra de Thomas Malory com um cenrio futurista.
No ano 3000, a Terra invadida por seres aliengenas, iniciando uma srie de eventos
que iro levar descoberta do tmulo de Artur Pendragon, libertao de Merlin e ao
restaurar da Tvola Redonda. Morgan le Fay aparece nesta coleco num papel no
muito diferente do representado em Excalibur: ela maligna, egosta, gananciosa e
inveja o trono do meio-irmo. Visualmente as duas so parecidas, pois, embora Morgan
(em Excalibur) seja loira e Morgan le Fay (em Camelot 3000) morena, ambas so
mulheres fatais, cuja sensualidade usada como um trunfo. Morgan le Fay, conforme
no filme Excalibur, a predadora, a devoradora de homens.
Verificamos, deste modo, que, embora no sculo XX, tenha havido uma reinterpretao
das aces e motivos de Morgan le Fay, para os quais, de resto, se procurou alguma
justificao, vindo a personagem adquirir algumas caractersticas positivas, ainda assim
a imagem que dela permaneceu foi a de uma figura malfica. O percurso da feiticeira,
agora, de modo geral, marcado por um desejo de reconhecimento pessoal e de igualdade
para com os homens, continua a ser pautado por uma viso negra.
Concluindo, Morgan le Fay continua a ser encarada como vil, primeiro, porque na
passagem para o sculo XX, as representaes dos mitos arturianos feitas pelos artistas
Pr-Rafaelitas contriburam, em larga escala, para a viso de outros pintores,
ilustradores, realizadores cinematogrficos e escritores. Assim, a degradao da imagem
de Morgan le Fay perseverou e dada continuidade figura da bruxa malfica, mas
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