REFERNCIAS PATRSTICAS QUANTO

AOS PRINCPIOS DA DOUTRINA

SOCIAL DA IGREJA
Vital Corbellini*

Resumo
O artigo coloca a viso de que os princpios da Doutrina Social da Igreja
estavam presentes na teologia dos Padres da Igreja, seja pelas suas palavras
profticas, seja pela suas atuaes sociais em favor dos mais necessitados.
A palavra de Deus os iluminava para denunciar as injustias, o egosmo das
pessoas, alm de reforarem os princpios da destinao universal dos bens,
bem como da participao e da solidariedade entre as pessoas.
PALAVRAS-CHAVE: Doutrina Social da Igreja; palavras profticas; denncia de
injustias.
Abstract
This article deals with the points of the Social Doctrine of the Church already
present in the Theology of the Fathers in the Church through prophetical
words and social actions in favor of the most poor people. Gods word
illuminated them in order to denounce the injustices and egoism of the
persons. Besides this they reinforced the doctrine that God has given all goods
in the world for all and insisted on the participation and solidarity among
people.
KEY WORDS: Social Doctrine of the Church; prophetical words; denounce of
the injustices.

* Doutor em Teologia. Professor da Faculdade de Teologia da PUCRS.

Teocomunicao Porto Alegre

v. 37

n. 155

p. 139-152

mar. 2007

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CORBELLINI, V.

Introduo
O captulo IV do Compndio da Doutrina Social da Igreja trata
dos princpios que norteiam a DSI.1 Coloca em primeiro lugar a
dignidade da pessoa humana, o bem comum, a subsidiariedade e a
solidariedade. Tais princpios tm um carter geral e fundamental, por
referirem-se s relaes interpessoais e grupais; aquelas dadas na
poltica, na economia, direito entre os povos e naes. Esses princpios
promanam da mensagem evanglica, resumidos no mandamento do
amor2 de Cristo que diz: Amai-vos uns aos outros como eu vos amei
(Jo 15,12). Tudo isso forma a doutrina crist mesma, vista como um
corpus doutrinal unitrio que interpreta, de modo orgnico, as
realidades sociais.3 A Igreja tem uma palavra em relao sociedade
onde as pessoas vivem e as autoridades exercem o seu poder. Esses
eixos so parte essencial da mensagem crist, pois indicam os diversos
caminhos possveis para a edificao de uma vida social verdadeira,
autntica e renovada,4 num tempo em que estamos vivendo, de
desigualdades sociais, de injustias e de excluses, mas tambm de
muita esperana, empenho pastoral, entrega aos outros e de edificao
do Reino de Deus.
Os Padres da Igreja, os primeiros telogos no incio do cristianismo, tiveram uma atuao social muito forte, capaz de questionar
a estrutura imperial que mantinha os pobres, os escravos na excluso
social dos primeiros sculos, mas tambm eles tiveram uma palavra
proftica, denunciando as coisas inconvenientes ao evangelho e
dignidade da pessoa humana. Tanto so verdadeiros esses aspectos que
1

2
3
4

DSI = Doutrina Social da Igreja. Em abril de 2004, vinha lanado no Vaticano,

Roma, o Compndio da DSI, espcie de sntese do Ensinamento Social da Igreja.
Tal obra tinha sido requerida por Joo Paulo II ao Cardeal Franois-Xavier Nguyn
Van Thuan, que possibilitou uma importante fase preparatria; com sua enfermidade e morte, o trmino do compndio e a sua publicao aconteceram com o
Cardeal Renato Raffaele Martino. Cf. PONTIFCIO CONSELHO JUSTIA E
PAZ. Compndio da Doutrina Social da Igreja, So Paulo: Paulinas, 2005 p. 13-14.
Cf. PONTIFCIO CONSELHO JUSTIA E PAZ. Compndio da Doutrina
Social da Igreja. So Paulo: Paulinas, 2005, p. 99.
JOO PAULO II. Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 41: AAS 80 (1988) 513-514.
In: Compndio da Doutrina Social da Igreja, p. 100.
Cf. CONGREGAO PARA A EDUCAO CATLICA. Orientaes para
o estudo e o ensino da doutrina social da Igreja na formao sacerdotal, 47:
Tipografia Poliglota Vaticana, Cidade do Vaticano 1988, 45. In: Compndio da
Doutrina Social da Igreja, p. 100.

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a reao pag e imperial veio logo com perseguies e a tentativa de

eliminar os cristos e a organizao da Igreja aps a segunda metade do
sculo III.5 A seguir, fao uma anlise da forma como os princpios da
Igreja, considerados fundamentais, j estavam diretamente ou indiretamente presentes nas obras dos Padres, na teologia elaborada por eles,
nas suas prticas pastorais e as riquezas doutrinais que chegaram
at ns.

1 A dignidade da pessoa humana

Este item possui a sua fundamentao bblica: Deus criou o
homem sua imagem, imagem ele o criou, homem e mulher os criou
(Gn 1,26-27). O ser humano, homem e mulher, tem a sua protologia
ligada ao alto, ao seu Criador, por serem criados com uma dignidade
incomparvel s outras criaturas; imagem de Deus.6 Esse aspecto
teolgico-antropolgico esteve presente nos Padres da Igreja.
Tertuliano possua uma concepo objetiva do ser humano, do qual ele
diz que foi modelado por Deus como um grande bem, uma obra
maravilhosa, dada a sua liberdade. A carne o gonzo, o eixo, a parte
fundamental da salvao. Essa (a carne) se alimenta do corpo e sangue
de Cristo, para assim a alma, a intelectualidade, a vida interior, se
instrurem de Deus. Esse autor caracterizou bem a forma como Deus
criou o ser humano. Quando o Senhor tocava a carne, essa recebia
honra, dignidade. Deus era todo dedicado quela substncia e ocupado
com o seu pensamento, trabalho, sabedoria, previdncia e, em primeiro
lugar, com amor mesmo que lhe inspirava todos os delineamentos para
conferir o melhor ao ser humano. A criao do homem estava ligada
encarnao do Filho de Deus. Dessa forma, qual fosse a forma que Deus
lhe imprimia no lodo, tinha em mente Cristo que se tornaria homem,
isto lodo, que o Verbo teria sido feito carne e tambm terra. O Pai
disse ao Filho, antes mesmo de empreender-se na obra da criao humana: Faamos o homem, nossa imagem e semelhana (Gn 1,26-27).
E Deus fez o homem, a matria, entende-se que ele plasmou, o fez
imagem de Deus, isto , imagem de Cristo.7
5
6
7

Cf. SORDI, M. I cristiani e Limpero romano, Milano: Jaca Book, 19912,

p. 122-125.
Cf. Compndio da Doutrina Social da Igreja, p. 72-73.
TERTULLIANO. La Resurrezione dei morti, VII, 3-4. Traduzione, Introduzione e
Note a cura di C. MICAELLI, Roma: Citt Nuova Editrice, 1990.
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Tertuliano fala tambm da glria que Deus deu ao ser humano,

criando-o como imagem e semelhana. Estando as coisas assim, eis,
portanto, o lodo recebeu glria da mo de Deus e a carne uma glria
ainda maior pelo sopro de Deus em virtude do qual deps as imperfeies do lodo e se enriqueceu com a presena da alma.8 Na
elucidao desse ponto, esse autor africano ressaltou a dignidade da
pessoa humana pelos dons recebidos de seu Criador, que os ligava com
Cristo que deveria encarnar-se de uma forma independente do pecado.
O ser humano teve grandes merecimentos, atravs das maravilhas do
Senhor Deus, nele operados.
Ireneu de Lio dizia que Deus ser glorificado na sua criatura,
pelas mos do Pai, o Filho e o Esprito Santo. O homem na sua
integridade tornar-se- semelhante a Deus, porque, com o corpo, alma
e esprito, totalmente ntegro, ele participar do dom de Deus, criado
sua imagem e semelhana.9 Essa concepo antropolgica tem uma
ligao com a escatologia, a salvao, o dom final de Deus para o ser
humano, pelo Esprito Santo: Se este penhor, envolvendo o homem
em si, j lhe faz dizer Abb, Pai!, o que no far toda graa do Esprito
que Deus dar aos homens? Ela nos tornar semelhantes a ele e
cumprir a vontade do Pai, pois far o homem imagem e semelhana
de Deus.10
Na continuidade da reflexo da dignidade da pessoa, Gregrio de
Nissa, fala da importncia do ser humano criado imagem de Deus.
Ele diz que todo o ser humano honrado tambm pelo Criador, mais
que qualquer outra criatura, pelo fato de que no foi o cu, nem a lua,
nem o sol, nem a beleza das estrelas, nem alguma das outras coisas que
se conservam na natureza s quais foram dados os dons divinos, mas s
criatura predileta foi possvel dizer: Tu foste criado imagem
daquela essncia do intelecto, semelhana daquela beleza da qual no
h defeito, representao da verdadeira divindade, receptculo da vida
bem-aventurada, simulacro da autntica luz.11
Esse autor coloca tambm o outro relato da criao do homem,
por parte de Deus. Ele diz que o Criador tomou o lodo da terra e
plasmou o homem (cf. Gn 2,7). Ele soprou nele de modo que o elemento
8
9
10
11

Idem, VII, 7.
Cf. IRENEU DE LIO. Contra as Heresias, V, 6. So Paulo: Paulus, 1995.
Idem, V, 8,1.
GREGORIO DI NISSA. Omelie sul cantico dei cantici, II. Traduzione, introduzione e Note a cura di C. MORESCHINI. Roma: Citt Nuova Editrice, 1988.

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terrestre pde elevar-se ao elemento celeste e uma s graa pode

percorrer toda a criao,12 possibilitando ao elemento inferior a mistura
com o elemento superior. A criatura humana, sendo inferior, foi
preparada, plasmada para ser imagem da potncia superior e este ser
vivente foi o homem. Nele encontra-se a beleza da natureza inteligvel,
por efeito de um poder inefvel.13 Gregrio de Nissa, em seqncia a
outros Padres do sculo IV, tinha presentes na sua doutrina
antropolgica e teolgica os dons concedidos ao ser humano; no
entanto, na atualidade daquele escritor, (o Nisseno) ele percebeu uma
condio contrria, oposta, porque as pessoas no se ajudavam umas as
outras. Ele levantou perguntas: onde est o carter divino da alma, a
impassibilidade do corpo, a eternidade da vida? Se tais coisas foram
perdidas, pela cada do pecado original, o autor de Nissa fala da causa
primordial, o pecado, que trouxe a diviso, a injustia, a falta de amor
entre os seres humanos. Tendo presente o dado escriturstico, o Nisseno
procurava relacionar a objetividade do homem, criado imagem de
Deus com a realidade atual dele, nas quais o Verbo assumiu atitudes de
vizinhana e de encarnao. Sendo o homem imagem de Deus, ele
recebeu uma dignidade incomparvel,14 e pela presena do Verbo, ele
elevado vida divina.
Agostinho fala que a imagem de Deus est no ntimo do homem:
Volta ao teu corao, vers ento a idia que fizeste de Deus, porque
no teu corao a imagem. No ntimo do homem habita Cristo, no
ntimo de si, o homem remove a imagem de Deus, na sua imagem
reconhece o seu Criador.15
Essa grandeza original, a sua chamada fraternidade chocam-se
com as condies sociais injustas em que as pessoas vivem. Assim os
Padres tornam-se defensores do ser humano, sobretudo dos pobres.16 A
estas consideraes Baslio de Cesaria teve presentes, sim, os dons da
imagem e semelhana de Deus, mas tambm percebeu a desfigurao
que os males humanos fazem ao mesmo (ser humano). Um desses a
fome. Ela representa a pior das desventuras humanas, o fim mais
12
13
14
15
16

Cf. GREGORIO DI NISSA. La Grande Catechesi, VI, 4. Traduzione, introduzione

e Note a cura di M. NALDINI. Roma: Citt Nuova Editrice, 1990.
Cf. Idem, VI, 5.
Cf. Idem, 11,2.
Cf. Commento al Vangelo di Giovanni, 18,10. In: OPERE DI SANTAGOSTINO,
XXIV, 2. Roma: Citt Nuova Editrice, 19852.
Cf. G. FROSINI. Il Pensiero sociale dei padri, Brescia: Queriniana, 1996, p. 32.
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miservel de todas as mortes, porque diferena de todas (mortes),

essa carrega consigo um mal lento, um sofrimento prolongado, uma
morte sempre mais iminente, no entanto em atraso, prolongada. Tudo
isso se justifica pelo fato de a fome consumir a umidade natural, esfria
a temperatura corprea, diminui o peso, atenua as foras. A carne fica
colada ao redor dos ossos, a pele perde o colorido, porque desaparece o
rseo sangneo, a voz fica dbil e fraca, os olhos permanecem inertes,
pois, com o estmago vazio, no h mais massa para as vsceras.17 Esse
relato assim dramtico e objetivo coloca como a pessoa desfigurada
pela fome, ainda que se diga que ela imagem de Deus pelo fato de ela
carregar dentro de si tais dons.
Baslio tambm tinha presente que a fome faz assumir atitudes
extremas, como a comida da carne humana, como o prprio historiador
Flvio Jos e tambm Eusbio de Cesaria colocaram em suas obras.
Algumas pessoas comiam outras pessoas, por ocasio da invaso dos
romanos em Jerusalm.18
A solidariedade com as pessoas que passam fome, no caso dando
a comida, as encaminha, pela palavra de Cristo, vida eterna. Baslio
diz que, no dia do juzo, aqueles que deram po para os necessitados
sero os primeiros justos a entrarem no Reino dos Cus (cf. Mt 25, 35).
Esse autor tambm diz que possvel expiar o pecado original, dando
aos outros parte do alimento que se tem. Como Ado introduziu a culpa,
por ter comido a fruta, ns cancelamos as conseqncias do pecado
para assim fazer crescer a imagem de Deus no homem, quando
ajudamos com alimentos os mais necessitados.19
Gregrio de Nazianzo denunciava, no seu tempo, a opresso dos
pobres, por parte de quem dispunha do poder e dos meios econmicos
sobre os outros. Esses acumulam casa sobre casa, campo sobre campo,
fazendo de tudo para que os vizinhos no tenham nada, como se fossem
os nicos a habitar a terra. Outros ainda no tm piedade com os rfos
17
18

19

Cf. Idem, p.35.

Cf. GIUSEPPE, F. La Guerra Giudaica, VI, p. 423-428, a cura di G. VITUCCI.
Cles (TN): Arnaldo Mondadori, 1999. Eusbio de Cesaria fala da carestia que
atormentou a cidade de Jerusalm, por ocasio da invaso, chegando ao cmulo
de uns matarem os outros para estes se apossarem de suas substncias. Cf.
CESARIA, Eusbio de. Histria Eclesistica, III, 6,1-28. So Paulo: Paulus,
2000.
Cf. SAN BASILIO. Omelia in tempo di fame, PG 31,322s. In: FROSINI, G. Il
Pensiero sociale dei padri, p. 35.

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e as vivas, no dando o po necessrio para as suas bsicas necessidades.20

Agostinho tem presente a comunidade primitiva que era um s
corao e uma s alma (cf. At 4,32), dando-se a presena de Deus em
Jesus Ressuscitado nas pessoas, porque todos caminhavam unidos. O
desrespeito pelo outro, como imagem de Deus, refora o egosmo como
uma atitude das pessoas, onde um se aproveita do outro. Se os bens
particulares esto na primazia em relao pessoa do outro h a busca
da ambio, do dinheiro, usufruindo de cada um (outro) at ao fim.
Para superar tal situao preciso dar lugar mensagem de Cristo, sua
presena salvadora, afastando, dessa forma, toda ambio, para que ele
se hospede na pessoa.21

2 Destinao universal dos bens

Outro princpio colocado a destinao universal dos bens. O
Compndio da Doutrina Social da Igreja tem presente o Vaticano II que
afirma que Deus destinou os bens criados para todos os homens,
seguindo a regra da justia e da caridade.22 A fundamentao primeira
bblica, porque Deus criou a terra, dando-a ao homem para que este a
dominasse com o trabalho e gozasse de seus frutos (cf. Gn 1,28-29). O
desgnio divino que no haja privilgio para alguns e excluso dos
meios na grande maioria. O documento coloca o sentido da destinao
universal dos bens pela afirmao de que tal princpio no significa
que tudo esteja disposio de cada um ou de todos e a mesma coisa
pertena a todos, mas a assegurao do exerccio eqitativo e
ordenado das coisas para todos usufrurem os bens de todos.23 Joo
Paulo II fala que o direito propriedade privada nunca foi considerado,
conforme a tradio crist, como algo absoluto e intocvel: tal direito
est subordinado ao direito do uso comum dos bens, sua destinao
universal.24
20
21
22
23
24

Cf. NAZIANZO Gregorio Di. Tutte le Orazioni, XVI, 18. A cura di C.

MORESCHINI. Milano: Bompiani, Il Pensiero Occidentale, 2000.
Cf. SANTO AGOSTINHO. Comentrio aos Salmos, 131, 6. So Paulo: Paulus,
1998.
Cf. CONCILIO VATICANO II. Const. Past. Gaudium et spes, 69: AAS 58
(1966)1090. In: Compndio da Doutrina Social da Igreja, p. 104.
Cf. Compndio da Doutrina Social da Igreja, p. 104 e 105.
Cf. Carta enc. Laborem Exercens, 14. In: ENCCLICAS DE JOO PAULO II, 4.
So Paulo: Paulus, 1997.
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Os escritos patrsticos insistem em que os bens criados por Deus

foram dados a todos. As pessoas deveriam usufruir os bens criados sem
excluso de ningum. No entanto, esses (os escritos patrsticos) no
deixam de ressaltar tambm o egosmo. Quando vigora o direito humano, a pessoa diz: esta propriedade e essas terras pertencem a mim.
Pelo direito divino, a perspectiva totalmente contrria.
Agostinho segue o Sl 23,11: ao Senhor pertence a terra e a sua
plenitude; com uma mesma terra, Deus sustm os pobres e os ricos.25
Os bens que Deus nos concedeu so dons, tratando-se de seu amor, para
todo o gnero humano. Esse beneficio no um mrito pessoal, mas um
agradecimento a Deus pelos bens dados a todos.26 O uso universal dos
bens ganhou valor, porque toda a criao obra de Deus. Ele no deve
nada a ningum, porque ele d tudo ao ser humano, de uma forma
gratuita; por isso mesmo os bens no deveriam ser apropriados.27
A Carta a Diogneto tambm coloca aspectos da destinao
universal dos bens. Ela fala do mistrio cristo, onde os cristos se
distinguem das outras pessoas, no por terras, lngua, costumes; mas
eles vivem como os outros, em cidades gregas e brbaras, e, adaptando-se aos costumes do lugar, testemunham um modo de vida social
admirvel. Vivem na sua ptria como forasteiros, participam de tudo
como cristos e suportam tudo como estrangeiros: Toda ptria
estrangeira ptria deles, e cada ptria estrangeira.28
Joo Crisstomo entendia o dado da destinao universal dos
bens, no como algo pertencente ao ser humano, porque as coisas foram
feitas por Deus. A criatura humana no pode apropriar-se das coisas
como se fossem dela, porque tudo o que temos provm do Criador, em
Jesus Cristo. Tudo aquilo que somos, o devemos a ele, juntamente com
a vida, o respiro, a luz, o ar, a terra. Quando a pessoa fala de uma coisa
como se fosse dela ou dele, significa palavras que expressam uma
realidade sem sentido. O verdadeiro autor da criao Deus. Manifestamos o nosso reconhecimento, por sermos estimados dignos
instrumentos da obra do Senhor.29
25
26
27
28
29

Cf. Commento al Vangelo di Giovanni, 6,25. In: OPERE DI SANTAGOSTINO,

XXIV, 2.
Cf. Commento al Vangelo di Giovanni, 28,7. In: OPERE DI SANTAGOSTINO,
XXIV, 2.
Cf. SANTO AGOSTINHO. O Livre-arbtrio, III, 16,45. So Paulo: Paulus, 1995.
CARTA A DIOGNETO, 5,1-5. In: Padres Apologistas, So Paulo: Paulus, 1995.
Cf. GIOVANNI CRISOSTOMO. Omelie sulla prima lettera ai Corinti, 10, 4,3-4.
In: La Teologia dei Padri II. Roma: Citt Nuova Editrice, 1974.

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3 O princpio da subsidiariedade
O Compndio afirma que o princpio da subsidiariedade uma
das caractersticas diretrizes da Doutrina Social da Igreja, presente
desde a primeira encclica social. A promoo da pessoa no acontece
sem o cuidado com a famlia, grupos, associaes. Assim as sociedades
de ordem superior devem ajudar e apoiar as que so inferiores.30
Os Padres colocaram a importncia da subsidiariedade, no sentido
de que cada ser humano deve dar ao outro ajuda e queles que mais
necessitam. Clemente tem presente o cuidado que o homem cristo deve
ter com a sua famlia. Se ele possui o governo da mesma, nunca deve se
afastar do amor de Deus, porque tem foras para superar as tentaes
em que so atingidos os filhos e a sua mulher.31 Joo Crisstomo coloca
a necessidade dos pais, mas, sobretudo, o pai de famlia esteja ligado
com seus familiares, porque cada um deve preocupar-se com a salvao
do prximo.32 Ele diz tambm que cada um de ns possui uma ovelha
para cuidar. Procuremos conduzi-la s pastagens convenientes. Desde
a manh preciso cuidar do bem do outro. Se, na vida pblica, procuramos estar em dia pagando os dbitos, tambm nas coisas espirituais
devemos observar essa regra e pagar aquilo que ns devemos a Deus,
procurando, dessa forma, a salvao para ns na utilidade para o
prximo, porque a salvao dada, quando a pessoa procura o bem
comum.33 Teodoreto de Ciro tem presente o princpio da subsidiariedade, porque quem est mais alto deve ajudar os necessitados. Quem
tem mais meios deve servir aqueles que mais precisam. Por exemplo,
uma casa no pode ficar sem o seu coordenador, pois aquela que
privada do mesmo, sendo os seus pais, acaba em runa. O governo da
autoridade foi dado pelo Criador como um remdio para curar as feridas
do pecado. Os pais possuem um domnio sobre os seus filhos para fazer
crescer as suas responsabilidades e em fazer o bem. Da mesma forma,
na Igreja h aqueles que tm uma maior responsabilidade e outros que
so a estes subordinados; tudo em certa ordem colocado pelo Criador.34
30
31
32
33
34

Cf. Compndio da Doutrina Social da Igreja, p. 112.

Cf. ALESSANDRINO, Clemente. Gli Stromati, note di vera filosofia, VII, 70, 7-8.
Introduzione, Traduzione e Note di G. PINI. Milano: Paoline, 1985.
Cf. CRISOSTOMO, Giovanni. Omelie sulla seconda lettera ai Tessalonicesi,
5, 5. In: La Teologia dei Padri III.
Cf. CRISOSTOMO, Giovanni. Commento al Vangelo di san Matteo, 77, 6. In:
La Teologia dei Padri III.
Cf. CIRO, Teodoreto Di. La provvidenza divina, 7. In: La Teologia dei Padri III.
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CORBELLINI, V.

4 A participao
Esse um outro princpio da DSI, conseqncia da subsidiariedade na qual o cidado participa da vida familiar, eclesial, cultural,
econmica, poltica e social, na sociedade civil a que pertence. O
crescimento humano acontece em nvel pessoal e comunitrio pela
prpria contribuio, mas tambm pela edificao de uma comunidade
internacional solidria.35 A participao deve levar as pessoas construo de uma vida digna para todos e de um governo democrtico, de
modo que a democracia seja participativa.36 O Compndio manifesta
uma grade preocupao pelos regimes totalitrios ou ditatoriais em que
a participao popular negada na raiz, porque essa pode ameaar o
prprio Estado.37
Ainda que a participao seja um termo da modernidade, ela teve
a sua fundamentao patrstica. Gregrio de Nissa diz que ao homem
foi-lhe dada a vida para que ele participasse dos bens divinos de modo
que ele pudesse gozar de tais riquezas. Ele foi criado de uma forma
semelhante ao seu Criador para ser atrado pela natureza divina. Assim
como na natureza animal e vegetal cada ser atrado pelo seu meio e
pelos seus semelhantes, assim tambm o homem, nascido para gozar os
bens divinos, devia possuir em sua natureza alguma coisa de semelhante
com o seu Criador. A ele foi-lhe concedida a vida, a razo, a sabedoria
e todos os dons que convm ao ser humano, por parte de Deus, para
que, graas a cada um desses, ele (o ser humano) aderisse ao desejo
daquilo que afim e semelhante.38
A participao significava tambm envolvimento dos cristos no
mundo. Tertuliano dizia que os cristos estavam presentes em todas as
instncias sociais do imprio: Somos de ontem, no entanto temos j
invadido toda a terra e os vossos domnios; as cidades, as ilhas, os vales,
os municpios, os burgos, os prprios acampamentos, as tribos, a coorte,
o mundo e foro.39
35
36
37
38
39

Cf. JOO PAULO II. Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 44-45: AAS 80 (1988).
In: Compndio da Doutrina Social da Igreja, p. 114.
Cf. JOO PAULO II. Carta enc. Centesimus annus, 46: AAS 83 (1991) 850-851.
In: Compndio da Doutrina Social da Igreja, p. 115.
Cf. JOO PAULO II. Carta enc. Centesimus annus, 44-45: AAS 83 (1991) 851-852.
In: Compndio da Doutrina Social da Igreja, p. 115.
Cf. NISSA, Gregorio Di. La Grande Catechesi, V, 5.
Cf. TERTULLIANO. Apologetico, XXXVII, 4. A cura di A.R. BARRILE.
Bologna: Oscar Mondadori, 1992.

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A Carta a Diogneto dizia que os cristos esto em todas as cidades,

testemunhando um modo de vida social admirvel e paradoxal.40 Tal
considerao d a entender como os cristos no estavam alheios vida
social, fazendo o mundo melhor do que as pessoas concebiam e
encontravam pela sua convivncia. Esse escrito diz que eles so ativos,
participativos na realidade comunitria e social: Como a alma est no
corpo, assim os cristos esto no mundo.41 Outro apologista, Aristides
de Atenas, diz que os cristos tm os mandamentos do Senhor Jesus
Cristo gravados em seus coraes e os guardam, esperando a
ressurreio dos mortos e a vida do sculo futuro.42

5 A solidariedade
Por fim, o Compndio coloca o princpio da solidariedade como
valor que confere a sociabilidade da pessoa humana, igualdade de todos
em dignidade nos direitos, sendo caminho comum para os homens, em
vista da unidade de todos os povos. Nunca como hoje, o liame de
interdependncia da comunicao assim to prximo: possvel
estabelecer relaes entre pessoas prximas, distantes e desconhecidas
pela tcnica digital. No entanto, a interdependncia deveria acontecer
tambm no nvel econmico, porque as desigualdades so muito fortes
entre os pases desenvolvidos e pases em desenvolvimento, alimentados por formas de explorao, opresso, corrupo, que influem na
vida interna e internacional de muitos Estados.43
A solidariedade apresentada em dois pontos importantes:
princpio social, o seu valor dado nas instituies nas quais as relaes
entre as pessoas e povos devem ser superadas e transformadas em
estruturas de solidariedade, mediante a criao de leis, regras de
mercado e ordenamentos: mas ela tambm percebida como virtude
moral, no simplesmente um sentimento de compaixo: sobretudo
determinao firme de se empenhar pelo bem comum, porque todos
somos responsveis por todos.44
Cf. CARTA A DIOGNETO, 5,4. In: Padres Apologistas.
Idem, 6,1.
42 Cf. ARISTIDES DE ATENAS, Apologia 15,3. In: Padres Apologistas.
43 Cf. Compndio da Doutrina Social da Igreja, p. 116.
44 Cf. JOO PAULO II. Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 38: AAS 80 (1988) 565-566.
In: Compndio da Doutrina Social da Igreja, p 117.
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CORBELLINI, V.

A solidariedade vista como virtude social do evangelho que

o perder-se para o outro; para ter a verdadeira vida (cf. Mt 10,40-42;
Mc 10,42-45; Lc 22,25-27).45 A solidariedade tem como paradigma Jesus de Nazar, o homem solidrio com a humanidade at
morte de cruz (cf. Fl 2,8); Ele assumiu as enfermidades do seu
povo, caminha com ele, conduzindo-o salvao.46 Com Jesus de
Nazar, pode-se perceber o nexo entre solidariedade e caridade; a
solidariedade reveste-se da gratuidade total, o perdo e a reconciliao;
o prximo visto como imagem viva de Deus Pai, resgatado pelo
sangue de Jesus Cristo e a presena do Esprito Santo. Dessa forma, a
pessoa deve ser amada como o Senhor amou a todos, chegando ao
sacrifcio supremo que foi aquele de dar a vida pelos prprios irmos
(cf. 1 Jo 3,16;).47
Esse ponto foi bastante considerado pelos Padres da Igreja,
porque, pelo depoimento de muitos deles, a atuao das comunidades
visava a caridade para com todos. Tertuliano fala da solidariedade de
Jesus com os sofredores, atravs da pacincia. Na sua paixo, ele sofreu
insultos, foi flagelado, desprezado e coroado de espinhos, mas ele foi
perseverante at ao fim. Ele, sendo humano, porque encarnado, no
imitou em nada a impacincia do homem.48 Cipriano, seguindo os
passos de Tertuliano, tambm dizia que preciso ficar com Cristo para
alcanar a Deus. Com Cristo possvel viver a solidariedade do
sofrimento, porque ele foi conduzido como uma ovelha ao sacrifcio,
como um cordeiro sem voz no abriu a sua boca. Ele no gritou, e a
sua voz no se ouviu sobre as praas, no subtraiu a sua face aos
insultadores (cf. Is 53,7).49
A solidariedade se fazia presente entre as comunidades e na
prpria comunidade, queles que mais necessitavam de uma ajuda.
45

46
47
48
49

Cf. JOO PAULO II. Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 38: AAS 80 (1988) 566.
Cf. ainda: JOO PAULO II, Carta enc. Laborem exercens, 8: AAS 73 (1981)
594-598; JOO PAULO II, Carta enc. Centesimus annus, 57,57: AAS 83 (1991)
862-863. In: Compndio da Doutrina Social da Igreja, p. 117.
Cf. CONCILIO VATICANO II Const. Past. Gaudium et spes, 32: AAS 58 (1966)
1051. In: Compndio da Doutrina Social da Igreja, p. 119.
Cf. JOO PAULO II. Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 40: AAS 80(1988) 569.
In: Compndio da Doutrina Social da Igreja, p. 119.
Cf. TERTULLIANO. La pazienza, 2-3. In: La Teologia dei Padri III. Roma:
Citt Nuova Editrice, 1975.
Cf. CIPRIANO. Il bene della pazienza, 20-24. In: La Teologia dei Padri III.
Roma: Citt Nuova Editrice, 1975.

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Referncias patrsticas quanto aos princpios ...

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Tertuliano fala de uma espcie de caixa comum, onde cada um

levava ali quanto queria e podia. Era sua modesta contribuio mensal
e cada um a oferecia de uma forma espontnea. Esses depsitos da
comum piedade no so usados para banquetes, bebidas, mas para dar
alimento e sepultura aos necessitados, socorrer os meninos e meninas
privados de sustentao e de seus pais pobres e tambm escravos
em estado final de vida, nufragos. A comunidade ajuda tambm os
condenados s minas, deportados nas ilhas e aqueles jogados nos
crceres.50 Justamente esse aspecto fraterno tornava os cristos
solidrios, solcitos uns com os outros, atraindo a ateno de muitos,
sobretudo os pagos: Vede, os pagos diziam, como eles se amam
entre eles.51
Quase a mesma referncia Justino descreve o que em sua
comunidade se realizava em favor dos mais necessitados. Ele dizia que
aqueles que possuam alguma coisa e queriam dar o que bem lhes
parecesse; tudo aquilo que era recolhido se entregava ao presidente,
entendendo-se aqui o bispo, ou o presbtero. Esse o d a rfos, vivas,
aos que esto necessitados, aos que esto nas prises, aos forasteiros de passagem, numa palavra a todos os que se encontram em
necessidades.52

Concluso
A Palavra de Deus na Sagrada Escritura e a atuao de Cristo
iluminam a Igreja no seu discurso e atuao social no mundo de hoje,
onde ela convidada a reforar a dignidade da pessoa humana, a
destinao universal dos bens, a subsidiariedade, a participao e a
solidariedade, princpios da DSI. Os Padres da Igreja tiveram, no s
uma percepo dos problemas sociais que encontravam em suas
comunidades e na sociedade imperial, mas realizaram algo em vista da
mudana da vida daqueles povos. Eles tinham como ponto fundamental
a palavra de Deus e o paradigma de Jesus Cristo, o Salvador da
humanidade, a sua atuao em favor de todos, mas sobretudo dos
pobres. Dessa forma, eles (os Padres) procuraram estar ao lado dos que
mais sofrem, dos ltimos da sociedade, buscando alternativas de
50
51
52

Cf. TERTULLIANO. Apologetico, XXXIX, 5-6.

Cf. TERTULLIANO. Apologetico, XXXIX, 7.
Cf. JUSTINO DE ROMA. I Apol., 67,6. So Paulo: Paulus, 1995.
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CORBELLINI, V.

transformao da realidade, reforando a converso das pessoas e

autoridades. Os princpios da DSI possuem uma fundamentao
patrstica que, por sua vez, deriva da mensagem evanglica, de todos
aqueles que se embeberam das fontes do Novo Testamento, tendo
presente a luz proveniente do Esprito Santo em Cristo Jesus, o enviado
do Pai e, pela sua natureza humana, fez-se solidrio com todos.

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