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Por
EURPEDES DA CONCEIO
rea de Teologia Sistemtica
CONCEIO,Eurpedes. Eschatology:
A Introductory Analysis. Rio de Janeiro,
STPRJ, Igreja Presbiteriana do Brasil,
2000.
ABSTRACT
The authors purpose is to highlight
eschatology as a very important area of
theology. Author makes a scientifical study
of eternity and time in eschatology and
searches for its historical origins in the
church of early centuries by describing its
different conceptions. Author also identifies
eschatology way through Midle Age to
Renaissance, and from Reformation to
nowadays. At last, author makes a brief
analysis of main eschatology subjects in a
reformed perspective.
KEYWORDS
Time, eternity, hope
SUMRIO
INTRODUO .......................................................................................................................... 01
CONCLUSO...................................................................................................................62
BIBLIOGRAFIA................................................................................................................64
INTRODUO
Formulando conceitos
A palavra escatologia s passou a ser usada a partir de 1844. O termo formado de duas
palavras gregas: eschatos - ltimo; e logos - tratado, estudo. Significa cincia das ltimas
coisas ou doutrina das coisas finais. Tecnicamente, a rea da teologia que estuda os
temas relacionados morte, o estado da alma depois da morte, a Grande Tribulao, a
segunda vinda de Cristo, a ressurreio dos mortos, o Juzo Final, o cu e o inferno, e todos
os assuntos relacionados com o destino final da humanidade. Todavia, a linguagem
escatolgica no difere muito da linguagem teolgica. A teologia sempre segunda, nunca
primeira, no nvel dialtico. S existe porque h perguntas feitas f. Primeiro tem a f que
pergunta. Depois a teologia que responde. Logo, a teologia sempre resposta, mesmo que
depois se esquea de que perguntas ela resposta. E quando as perguntas se esgotam,
perdem vigor e vigncia, a teologia corre o risco de caducar. Teologizar, portanto,
produzir respostas s perguntas feitas f. nesse contexto dialtico; nessa maiutica
sagrada, que aparece a escatologia como tentativa de resposta, como opo de esperana
para aqueles que debruaram toda a sua existncia, no sobre as ltimas realidades, mas
sobre o ltimo de todas as realidades. No so os eventos futuros que realmente
importam, mas o evento do Futuro Absoluto. O cristo de corao sbio no se debrua
com curiosidade sobre os eschata (plural grego: coisas ltimas), mas sobre o eschaton
(singular grego neutro: Futuro Absoluto), ou talvez mais exatamente sobre o Eschatos
(singular masculino) - Jesus Cristo: plenitude, pleroma, evento escatolgico por excelncia,
que coloca toda nossa existncia sob juzo, que diz respeito, em ltima instncia, ao nosso
ser, ao nosso destino definitivo.
O ncleo central da mensagem de Jesus tambm escatolgico, sob a forma do
juzo iminente de Deus. Por isso, a figura que melhor traduz a atividade de Jesus, na sua
conscincia e na percepo de seus ouvintes, a de mensageiro escatolgico. Em termos
cristos, a escatologia uma disciplina holstica. Ela permeia toda a revelao bblica e
contempla todas as dimenses da alma. Moltmann justifica esta afirmao ao dizer que:
O cristianismo escatologia, esperana, olhar e andar para frente e transformar
o presente. O escatolgico no um dos elementos da Cristandade, mas o
agente da f crist em si, a chave qual tudo est ajustado [...] Por isso,
escatologia no pode ser apenas uma parte da doutrina crist. Antes, a
perspectiva escatolgica caracterstica de toda a proclamao crist, de cada
existncia crist e de toda a Igreja.1
2
3
mc2.5 Ou seja, a
Bblia circunda a cincia e, por sua vez, a teologia. Qualquer pessoa que pretenda dizer algo
de relevante sobre a Bblia como resposta s perguntas ps-modernas no pode ignorar a
informao cientfica e os resultados da pesquisa teolgica. Tampouco deve limitar-se
apenas um mtodo de interpretao. Ao contrrio, o esprito cientfico incentiva a aplicao
de vrios mtodos desde que o objetivo final seja alcanar a verdade.6 Nesse contexto, a
pesquisa histrica de suma importncia uma vez que a histria subjaz todos os mtodos
de interpretao bblica devido sua peculiaridade factual. Aplicado ao livro de Apocalipse,
por exemplo, o mtodo histrico-cientfico busca interpret-lo situando-o no conflito da
Igreja do primeiro sculo com o estado romano. Para tanto, lana mo dos fatores
4
Claret, 1999, 50; 91; 152-7. bvio que Einstein no tinha uma viso religiosa nos moldes catlicos ou
protestantes. Embora afirmasse sua crena em um Deus que, no seu entender no joga dados, mas a lei e o
legislador do universo, ele argumenta que a religio do futuro seria csmica e transcenderia um deus pessoal,
evitando os dogmas e a teologia.
5
Block, 2000, 11.
6
H vrios mtodos que podem ser utilizados na interpretao do livro de Apocalipse. Os mais conhecidos
so: o mtodo futurista, o mtodo da continuidade histrica, o mtodo da filosofia histrica, o mtodo
preterista, o mtodo da formao histrica; o mtodo histrico-cientfico; o mtodo histrico-conceptual; o
10
religiosos, culturais, sociais, polticos, etc., que lhe deram origem. Uma interpretao atual,
conseguida pelo preo da desinformao histrica, corre o srio risco da heresia. Pois com
grande probabilidade dir outra coisa diferente do que Joo em seu tempo disse ou
pretendeu dizer. Por isto a interpretao do Apocalipse, bem como a dos demais escritos da
Bblia, necessita do esforo cientfico e da informao histrica. um engano pressupor
que o Esprito Santo menospreza a cincia. Pelo contrrio, ele a exige. Todavia, no
devemos nos esquecer que embora a cincia explique muitas coisas relacionadas Bblia,
ela no sabe interpret-las. Para isto ela necessita do Esprito Santo. A exegese cientfica
por si s no chega a vislumbrar a palavra de Deus.
Estudar escatologia resgatar os elos perdidos que unem a teologia cincia
que, em momento algum se divorciam. Cremos que possvel reconciliar a teologia com a
cincia e talvez a escatologia seja o principal agente dessa reconciliao.
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8
12
Id., ibid., 3.
Id., ibid., 5.
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matria, partindo de pressupostos cientficos. Ele demonstrou que nenhum desses fatores
absoluto em si mesmo e independente como julgava Newton. Na verdade, existe uma
interdependncia e relatividade entre si. Sobre o movimento, ele afirmou que com a
exceo nica da velocidade da luz, os movimentos absolutos no se podem medir, nem
mesmo perceber. Os movimentos observados no universo tm todos um carter relativo.11
Sobre o tempo, Einstein argumenta:
O tempo relativo - e relativos tambm so os acontecimentos chamados
simultneos. No existe um tempo universal, mas sim um tempo para cada
observador. [...] Como cada observador tem o seu tempo prprio, dois
acontecimentos que, ocorridos em lugares diversos, so simultneos para um
observador, no o sero para outro.12
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antes que eles sucedessem realmente. O tempo apenas um relgio planetrio que mede o
movimento. Cada planeta possui o seu sistema cronomtrico local prprio, diferente de
todos os outros sistemas cronomtricos. O sistema da Terra, longe de constituir uma
medida absoluta do tempo para toda os lugares, no passa de uma tabela do movimento do
nosso planeta em redor do Sol. O dia uma medida de movimento atravs do espao. A
nossa posio no tempo depende inteiramente da nossa posio no espao. A luz que nos
traz a imagem de uma estrela distante pode ter viajado um milho de anos pelo espao antes
de chegar Terra. Portanto, a estrela que vemos hoje pode ser apenas o reflexo de uma
estrela que j explodiu h um milho de anos atrs. Do mesmo modo, um acontecimento
que se deu na Terra h milhares de anos, s agora seria presenciado por um observador
situado em outro planeta ou ponto do universo, que, por conseguinte, o considera como um
acontecimento atual. O que hoje em nosso planeta, pode ser ontem em outro planeta, e
amanh em um terceiro. Pois o tempo uma dimenso do espao e o espao uma
dimenso do tempo.
Mediante o exposto, perguntamos: Se o tempo no sentido cronolgico e no
universo material apresenta uma taxa de variabilidade to grande, o que no dizer do
kairs? Para estudar escatologia, imprescindvel que nos dissociemos da nossa viso
materializada de tempo, e mergulhemos na dimenso do kairs, o tempo da eternidade.
Isto porque os fatos escatolgicos, embora se concretizem no chronos, so arquitetados no
kairs.
forma espiral onde o maior dimetro corresponde a 130.000 anos-luz; e o menor dimetro a 20.000 anos-luz.
Conta com cem bilhes de estrelas-sis e entre elas o nosso Sol.
15
No existe objeto mais digno de reflexo e estudo do que o Deus eterno e a sua
relao com a eternidade e o tempo. A Bblia revela o Deus eterno e o seu propsito para
conosco. Esse propsito se concretiza no tempo e na eternidade. O historiador cristo Earle
E. Cairns diz que Deus fez-se homem e viveu no tempo e no espao na pessoa de
Cristo.15 Entretanto, convm distinguir tempo de eternidade haja vista que so categorias
muito diferentes. Logo, a primeira pergunta a ser feita o que o tempo?. Agostinho
tambm fez esta mesma pergunta. Debatendo-se com o problema ele exps sua dificuldade:
Que , pois, o tempo? Quem poder explic-lo clara e brevemente? Quem o
poder apreender, mesmo s com o pensamento, para depois nos traduzir por
palavras o seu conceito? [...] Se ningum mo perguntar, eu sei; se o quiser
explicar a quem me fizer a pergunta, j no sei.16
Mais adiante, ele encontra uma resposta ao afirmar que o passado j no existe
e o futuro ainda no chegou.17 Ele conclui que o tempo existe apenas no presente, o qual
ele define como presente das coisas passadas, presente das presentes, presente das
futuras.
Comparando a eternidade ao tempo, Agostinho afirma que na eternidade, [...]
nada passa, tudo presente 18 enquanto que, no tempo, as coisas passam. Nas palavras de
Agostinho, a eternidade um sempre presente, um eterno hoje; 19 ou seja, uma espcie
15
16
de terra do nunca onde as coisas acontecem, mas o tempo no passa e ningum nasce,
envelhece ou morre.20
Dentro de uma perspectiva bblico-teolgica, o tempo tem princpio e fim. De
acordo com a nossa leitura lgica e cartesiana, o tempo identificado em trs dimenses:
passado, presente e futuro. Entretanto, a nica parte do tempo que realmente existe o
presente, pois o passado j se foi e o futuro ainda no chegou. A maneira correta de falar
sobre o tempo no seguindo a ordem de passado, presente e futuro, mas futuro, presente e
passado. O tempo no est se movendo do passado para o futuro, mas do futuro para o
passado. O tempo que passou est perdido para sempre e no pode ser reavido porque tem
um lugar que o presente.
O tempo comeou com a criao. Deus instituiu trs coisas bsicas no universo
criado: espao, matria e tempo. O espao consiste em extenso largura e altura; a matria
consiste em energia, movimento e fenmeno; o tempo consiste em futuro, presente e
passado. O tempo tem uma ntima relao com o homem porque compreende o perodo de
sua vida entre o nascimento e a morte (Ec 3. 1, 2). E necessrio, portanto, fazer uma
distino entre a expectativa de tempo do homem e a expectativa de tempo de Deus. A vida
no ultrapassa o tempo determinado por Deus. O tempo a essncia de tudo no universo
fsico. Este universo regido pelo tempo. Uma vez que o tempo coexiste com a eternidade,
o homem tem dificuldade de diferenciar um do outro. Por ser uma criatura do tempo, o
homem busca enquadrar o tempo na eternidade falando de eternidade passada e
eternidade futura. Tudo atemporal na eternidade. A eternidade no uma extenso de
20
A comparao do autor. Para uma melhor compreenso sobre a expresso terra do nunca seria
interessante ler o clssico infantil Peter Pan.
17
tempo. No existe passado nem futuro, apenas presente. Alguns afirmam que existe tempo
na eternidade por causa da sucesso de acontecimentos, mas precisamos entender que os
termos bblicos antes e depois usados em relao aos decretos de Deus no
correspondem a uma ordem cronolgica, no sentido utilizado pelo homem, uma vez que
tais decretos foram firmados na eternidade, fora dos limites do tempo. Todavia, para facilitar
a nossa compreenso o escritor sagrado utilizou uma linguagem que pudesse dar-nos uma
idia de que um decreto torna-se a base para um outro decreto. Por exemplo, o decreto de
Deus manifestar sua glria deve ser considerado anterior a criao e queda do homem. A
criao foi o meio de manifestar a sua glria. Portanto, o decreto de Deus manifestar sua
glria precedeu - em ordem - o decreto de criar. Logo, a concluso que chegamos que na
eternidade existe ordem, mas no existe tempo. Ordem no requer necessariamente tempo.
Existe ordem na eleio eterna. Desde que a nossa eleio em Cristo (Ef 1. 4), a eleio de
Cristo como nosso salvador precedeu a nossa eleio nele (Is 42. 1; Lc 23. 35; 1 Pe 2. 4).
Ademais, os atos de Deus que se concretizam no tempo j foram decretados pela sua
vontade antes do tempo. Assim, os eternos decretos de Deus precisam ser entendidos na
mente de Deus na mesma ordem que so executados no tempo.
O tempo o presente transitrio em contraste com a eternidade que o presente
permanente. W. E. Best21 em sua obra Eternity and Time (Eternidade e tempo) apresenta
alguns dos diferentes conceitos de tempo. Segundo Best, os puritanos costumavam referirse eternidade como durao eterna ou perodo eterno.
22
Todas as citaes extradas de obras escritas em idiomas estrangeiros foram traduzidas diretamente pelo
autor desta apostila.
18
22
Best, 1986, 9.
Id., ibid., 9.
24
Id., ibid., 10.
25
Ver Efsios 3. 17-19. Aqui, o apstolo Paulo fala sobre as quatro dimenses do amor de Cristo que
eterno, mas se concretiza na temporalidade.
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2 - FUNDAMENTAO HISTRICA
Alfredo Loisy (1857-1940) disse que Jesus anunciou o reino de Deus, mas em
lugar deste veio a Igreja.26 Esta afirmao tornou-se clebre e at hoje incomoda os
cristos. Muitos alegam que uma insinuao de que a Igreja se entende como substituta
do reino de Deus. Longe de ter essa pretenso, Loisy apenas sintetiza um problema crucial
da comunidade crist primitiva: a expectativa pelo fim eminente e a volta de Jesus, em
breve, para acolher sua comunidade e inaugurar o seu reino e governo soberano. Enquanto
rogavam venha o teu reino!, os cristos expressavam aguardar a manifestao
escatolgica de Deus no futuro. Mas dias e anos se passavam sem que esta esperana se
cumprisse. Como entender a demora, como reagir? A luta com esse problema deixou
profundas marcas no Novo testamento. Um dos sintomas da decepo que se apoderava de
muitos reproduzido em 2 Pedro 3. 4: Onde est a promessa de sua vinda? Porque desde
que os pais dormiram, todas as coisas permanecem como desde o princpio da criao. Os
apstolos tinham um grave problema a ser resolvido. A alternativa seria produzir uma
esperana escatolgica nos coraes dos cristos. Uma esperana to forte que fosse capaz
de transcender o tempo e a histria. Por qu? Porque ainda que o advento do reino de
Deus sofra atraso, a esperana no frustra.27 dessa esperana, alimentada pela f, que
nasce a escatologia na comunidade crist primitiva.
26
Exegeta crtico catlico, em sua obra: LEvangile et LEglise. Citao conforme Clodovir Boff: Sinais dos
Tempos, p. 32.
27
Brakemeier, 1986, 6.
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A sndrome de Tessalnica
Os crentes de Tessalnica demonstraram preocupao to extrema com essa questo que
passaram a viver sob o signo da escatofobia e escatomania. A igreja de Tessalnica havia
sido plantada por Paulo durante sua segunda viagem missionria (At 17). Dentre os seus
membros, havia judeus, gregos, mulheres nobres e muitas pessoas oriundas do paganismo
gentio. Mas alguns problemas estavam afetando a igreja. A perseguio era intensa (1 Ts 3.
3, 4) e muitos crentes estavam desconsolados por causa de entes queridos que j haviam
falecido (1 Ts 4. 13-17). Acreditando que o retorno de Jesus aconteceria por aqueles dias,
temiam que aqueles que morressem, perderiam o prazer de serem testemunhas da vinda do
Senhor. Outros, na expectativa de que a vinda do Senhor estava prxima, haviam se
entregado ao cio (1 Ts 4. 11) e a desordem (1 Ts 5. 14). Alguns se sentiam tentados a voltar
aos vcios dos pagos (1 Ts 4. 1-8).
Depois de haver partido de Tessalnica, Paulo enviou Timteo para confirmar e
exortar os tessalonicenses (1 Ts 3. 1-3). Ao tomar conhecimento de toda situao, Timteo
levou um relatrio a Paulo, enquanto estava em Corinto. Em resposta ao relatrio, Paulo
escreveu a primeira epstola a fim de exort-los a pureza moral, ao amor fraternal e a uma
vida diria de santificao (1 Ts 4. 13-17); consol-los em sua preocupao pelos parentes
falecidos, assegurando que os crentes esto isentos do juzo vindouro do Dia do Senhor (1
Ts 5. 1-5) e no se encontram de modo algum em desvantagem os que porventura venham a
falecer antes da parousia de Cristo (1 Ts 4. 13ss). Basta saber que Deus no nos destinou
para a ira, mas para alcanar a salvao mediante nosso Senhor Jesus Cristo (1 Ts 5. 9), e
as preocupaes relativas sorte dos mortos se revelam como infundadas. A seguir, Paulo
os exorta vigilncia e conduta ordeira na assemblia e na vida diria (1 Ts 5. 12-23). Veio
24
25
reinado de Domiciano. Esse livrou soou como uma bomba no seio da Igreja, provocando
enorme polmica. Justino Mrtir (c. 135 d.C.), e Irineu (c. 180 d.C.) citam, ambos,
passagens do livro, palavra por palavra e a Igreja Ocidental aceita-o prontamente como livro
cannico, mas a Igreja Oriental resiste em aceit-lo de imediato, e o recebe apenas por volta
do ano 500 d.C.
O surgimento do livro de Apocalipse aumentou as expectativas em torno da
volta de cristo. A frustrao da espera fez com que passassem a estudar as profecias bblicas
com maior dedicao. Empreitada que foi assumida pelos chamados pais da Igreja que,
embora estivessem vivendo o ardor da era apostlica, no tinham uma concepo clara dos
fatos escatolgicos. Na elaborao da sua escatologia, fizeram declaraes sugerindo que
haviam sido proferidas por Cristo. Segundo Papias (c. 60-130), bispo de Hierpolis, na
Frgia Pacatiana, prximo de Laodicia, o seguinte discurso sobre o milnio teria sido
proferido por Cristo: Dias viro quando as vinhas tero, cada uma, mil varas, e cada vara
dez mil ramos, cada ramo dez mil hastes, cada haste dez mil cachos, e cada bago, quando
espremido, dar quatro barris de vinho.30 Para justificar esta declarao, Papias que
afirmava ter sido discpulo de Joo, acrescentou: Isto crvel aos cristos, pois se o leo
vai se alimentar da palha, qual no ser a qualidade do prprio trigo, se a palha serve de
alimento aos lees.31 Esses e outros absurdos foram somados elaborao da escatologia.
At mesmo as perseguies romanas serviram para redimensionar a escatologia da Igreja.
No tempo de Severo, imperador de Roma, apareceu um mstico e peregrino chamado Judas
dando a entender que Cristo viria no final do reinado desse imperador. Ele teria chegado a
30
Esta citao aparece no livro apcrifo de 2 Baruque, 29. 5, 6. O milnio, enquanto um reinado terreno, tem
sido, por muitas vezes, descrito em termos fantasticamente materialistas.
26
essa concluso atravs de um estudo arbitrrio das Setenta Semanas de Daniel. Forando
os algarismos e tratando aleatoriamente as profecias, ele pretendia afirmar que a vinda de
Cristo ocorreria no ltimo ano de Severo - 203 d.C. O presbtero Hiplito de Roma,
martirizado em 235 d.C., informa em sua Tradio Apostlica que, certa vez, um bispo
srio retirou-se para o deserto com toda a sua igreja para recepcionar o Cristo que estaria
vindo por aqueles dias. Mas retornaram tristemente aos seus lares e no foram poucos os
que naufragaram na f. Eusbio de Cesaria (263-340), cognominado o pai da Histria da
Igreja, acreditava que o Anticristo surgiria ainda naquela gerao.
31
32
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seguida, serem recolhidas pelo Senhor ao paraso.34 Estava, assim, concebido o embrio
da doutrina do purgatrio que seria um golpe de morte no cristianismo. 35 O papa Gregrio,
o Grande, consolidou o ideal do purgatrio ao dizer que Deve ser crido que existe, por
causa das pequenas falhas, um fogo purgatorial antes do juzo. Por causa desta declarao,
esse papa entrou para a histria como o pai do purgatrio, cuja doutrina seria redefinida e
dogmatizada pelo Conclio de Trento em 1563. Em seu livro A Vida Futura Segundo a
Bblia, William Hendriksen (1900-1982), ex-professor do Calvin Theological Seminary, cita
parte da Sesso XXV do Conclio de Trento, que contm a deciso sobre o purgatrio,
como segue:
H um purgatrio, e as almas para l destinadas so ajudadas por meio das
oraes dos fiis, especialmente por meio do aceitvel Sacrifcio do Altar [...]
Este santo conclio ordena a todos os bispos a envidar diligentemente todos os
esforos para que esta s doutrina do purgatrio [...] seja crida, sustentada,
ensinada e por toda parte pregada pelos fiis de Cristo.36
28
pertencia gerao pestilenta da idolatria, gerada pela cauda do drago, referindo-se aos
catlicos romanos.38
29
A viso de Agostinho
A parousia era agora um fato remoto. Ticnio ps-se a ensinar que o milnio teria iniciado
na primeira vinda de Cristo e estender-se-ia at a sua segunda vinda. Agostinho (354-430)
foi influenciado por esse posicionamento. Em sua obra Civitate Dei (Cidade de Deus), iria
ampliar ainda mais os conceitos de Ticnio. Na descrio abstrata das duas cidades, de
Deus e terrestre, marca a diferena com radicalidade. Mas conclui que a Cidade Espiritual
da Terra oferece suficientes garantias de moralidade, de justia, de paz e de f e j o reino
40
30
de Deus, ainda que provisrio e inadequado, se comparado com o eterno dos cus. Desta
forma, Agostinho consegue frear o milenarismo e o escatologismo, que se alimentam do
desprezo ou da subvalorizao da vida. Ele rejeita a identificao vulgar do tempo com a
eternidade e considera a Igreja j no nosso meio, ainda que de modo invisvel, a presena
do reino de Cristo, com que sonham os milenaristas.
Quanto aos eventos futuros, Agostinho assumiu uma posio preterista,
amilenista e simbolista, sendo marcado por um forte existencialismo. Acredita-se que ele
tenha sido milenista no incio de sua f, mas teria mudado de idia com o passar do tempo.
Lendo Ap 20. 5, aplicou de imediato o texto Igreja, procurando mostrar que o milnio
referia-se Igreja Crist. Essa interpretao condicionou os fiis a pensarem que o mundo
acabaria no ano mil. Ao chegar o ano mil, porm, nada aconteceu. Forando um casusmo e
tratando a escatologia de maneira artificiosa, as autoridades eclesisticas resolveram alterar
os clculos. Tomando por base, agora, no o nascimento, mas a crucificao de Cristo,
concluram que o mundo acabaria em 1030. Como nada acontecesse novamente, acharam
por bem dar uma interpretao mais alegrica aos versculos que falam sobre o reinado do
Messias. Por causa desse falso anncio, muita gente deixou-se prostrar. No foram poucos
os que doaram as suas propriedades Igreja de Roma, tornando-a ainda mais rica e
poderosa. Enquanto isso, o povo mantinha-se na misria e em densas trevas espirituais e
culturais.
Por volta do sculo XIII, Guilherme de Saint Amour escreveu um livro
intitulado Os Perigos dos ltimos Tempos, no qual proclamava o fim dos tempos com base
no que via acontecendo ao seu redor.
31
As manipulaes continuam
A despeito de toda a influncia da Renascena no pensamento reformado, no campo da
escatologia essas especulaes continuaram durante e aps a Reforma. Se por um lado os
reformadores descobriram Cristo atravs do retorno s Escrituras, por outro descobriram
o Anticristo (referido por Paulo como o homem do pecado) na figura do papa e a
Babilnia do Apocalipse na figura da Igreja Catlica. De um modo geral, os reformadores
acreditavam nisso porque o papa e a Igreja Catlica haviam se divorciado das Escrituras
Sagradas. Os reformadores achavam que as agitaes da reforma eram os efeitos da
libertao de Satans mencionada em Apocalipse. Ou seja, o milnio da Igreja terminara e
todos deveriam suportar o diabo at que fosse definitivamente lanado s trevas exteriores.
Agora, nada mais havia para impedir a volta iminente de Cristo.
Apesar de sua firme posio a respeito da justificao pela f, Martinho Lutero
deixa-se influenciar por Agostinho. Ele chegou, inclusive, a acreditar que o mundo teria
uma durao de seis mil anos. Logo, j estavam vivendo o incio do fim.
O pietista luterano Johann Bengel (1685-1782) anunciou que a derrubada da
besta (leia-se: o papa) seria em 1836 e, ento, Jesus retornaria em 1837. Wesley seguiu a
escatologia de Bengel, mas ambos no viveram o bastante para descobrirem seus erros
em vida. Jesus no veio em 1837.
Como se no bastasse o fiasco de 1837, Guilherme Miller, um fazendeiro norteamericano, comeou a pregar que Jesus viria em 1841. Ele interpretava os dois mil e
32
trezentos dias do captulo oitavo de Daniel como se fossem anos, e tomando o ano de 457
a.C. como seu ponto de partida, chegou a 1843 como a data do segundo advento de Cristo.
Seus seguidores postaram-se, vestidos de branco, sobre montes, colinas, telhados de casas,
aguardando o grande acontecimento, mas todos acabaram desapontados. Esperaram e mais
uma vez Jesus no veio. Transferiu ento a data para 1843 e Jesus tambm no voltou.
Nova data foi marcada para 1844, e novo fiasco. E j um sculo e meio transcorreu e as
previses de Guilherme Miller no se cumpriram.
O historiador Fred Richard Belk, em seu livro The Great Trek (A Grande
Jornada), relata que um movimento similar, surgido no sculo XIX, foi liderado por Claus
Epp Jr., um pregador menonita nascido na Rssia. Ele acreditava que a tribulao, referida
no livro de Apocalipse, era iminente. Essa opinio foi encorajada pela situao poltica na
Rssia, que ameaava retirar alguns dos privilgios dos menonitas pacifistas, sobretudo a
iseno do servio militar, que consideravam vital para a prtica da sua f. Confiando que
Deus haveria de prover um refgio para os fiis no Turquesto, Epp Jr. encabeou um
grupo de seiscentos menonitas que seguiram uma caravana de vages. Partindo do sul da
Rssia e da regio do rio Volga, rumaram para o oriente, at chegarem no deserto da Rssia
Asitica. Eles esperavam sair ao encontro do Senhor, ali, no ano de 1889. Alguns dos
seguidores desiludidos acabaram emigrando para os Estados Unidos; outros continuaram
na Rssia, e milhares de seus seguidores continuam na mesma regio at hoje.
Scofield (1843-1921), um dos primeiros escritores da Bblia anotada, estava
profundamente convencido de que a Primeira Guerra Mundial (1914-1918) marcava o
comeo do conflito final que poria fim a esta era de graa. Chegou a ponto de afirmar isso
em um artigo publicado no jornal evanglico The Sunday School Times (17 de outubro de
33
1914). Em 1940, com o incio da Segunda Guerra Mundial, Leonard Sale-Harrisson sentia
que viria o fim por causa daquilo que ele pensou ser o reavivamento do imprio romano,
sob a liderana de Benito Mussolini. Charles R. Taylor props a data de 6 de setembro de
1976 como a data do retorno de Cristo. Ele tomou o ano de 1948 como seu ponto inicial, o
ano em que foi estabelecido o moderno estado de Israel. Em seguida, interpretou a
promessa nosso Senhor: Em verdade vos digo que no passar esta gerao sem que tudo
isto acontea, como se significasse que se passaria uma gerao aps o estabelecimento do
estado de Israel. Se considerarmos que cada gerao se renova a cada trinta e cinco anos em
mdia, ele chegou ao ano de 1983. Disso ele subtraiu sete anos, porquanto ele afirmava que
haver sete anos de tribulao aps o arrebatamento. E assim ele chegou ao ano de 1976
como o ano da segunda vinda de Cristo.
A escatologia dispensacionalista
O sculo XIX e a primeira parte do sculo XX foram ricos em escatologia, tanto no arraial
conservador como liberal. Este perodo marcou o aparecimento do dispensacionalismo
baseado na esperana de um futuro milnio. Sua interpretao literal das profecias se
contrasta com as interpretaes figurativas do ps-milenismo e do amilenismo, bem como
dos liberais e dos existencialistas. Tambm se rejeitou a idia de que a Igreja tinha tomado o
lugar de Israel no plano de Deus e passou-se a ensinar que Deus tinha dois planos, um para
Israel e outro para a Igreja. Muitos ensinavam que Jesus, em sua primeira vinda, ofereceu
um reino a Israel e instituiu o Sermo da Montanha como sendo as leis desse reino.
34
Ensinavam que esse reino foi rejeitado e adiado, com o perodo da Igreja interpondo-se
como um parntese no plano de Deus. Ao final do perodo da Igreja, Jesus voltar para
estabelecer um reino para Israel. Esse reino mencionado como o Reino dos cus, em
contraste com o Reino de Deus, apesar de os evangelhos mostrarem que essas expresses
so usadas alternadamente e significam a mesma coisa.
Um dispensacionalista que se destacou foi John Nelson Darby (1800-1882),
cujos escritos embora no tenham um grande contedo teolgico, exerceu enorme
influncia sobre os evanglicos, fundamentalistas, e at mesmo pentecostais. Seu sistema de
dispensacionalismo 41 foi codificado com modificaes em The Scofield Reference Bible
(especialmente a segunda edio), e, medida que milhes de exemplares desta edio das
Escrituras foram sendo vendidos, espalhou-se o sistema dispensacionalista. Alm disso, foi
institucionalizado nos institutos bblicos e em alguns seminrios teolgicos, e assim recebeu
mais divulgao. Essa a escatologia bsica daqueles evanglicos contemporneos que
vem tanta significao proftica na restaurao do estado de Israel.
A discusso em torno da escatologia dispensacionalista apenas uma parte de
um debate mais amplo. Durante quase cento e cinqenta anos os telogos evanglicos e
ortodoxos tm lutado entre si sobre a questo de se as Escrituras ensinam o amilenismo
(Cristo agora reina na igreja), o ps-milenismo (a igreja ganhar o mundo para Cristo
41
Essa forma de interpretao bblica surgiu quando o ingls John Nelson Darby comeou a reunir um grupo
de cristos insatisfeitos com o cristianismo da poca, para ler a Bblia e celebrar a Ceia do Senhor. Esse grupo
passou a ser chamado de The Brethren (Os Irmos), ou The Plymouth Brethren (Os Irmos de Plymouth). Os
dispensacionalistas insistem sempre na interpretao exata e literal das Escrituras. Eles acreditavam que o
novo Israel no a igreja e sim o Israel fsico restaurado. Segundo eles, a histria de Deus na sua relao
com o ser humano demonstrada em diferentes dispensaes e em cada uma delas Deus lida com o ser humano
de uma forma diferente. H vrios sistemas dispensacionalistas, mas o mais conhecido de todos aquele que
contm sete dispensaes, e foi divulgado por Scofield. As dispensaes so: 1. Inocncia; 2. Conscincia; 3.
Governo humano; 4. Promessa; 5. Lei; 6. Graa; 7. Reino.
35
A busca pelo Jesus histrico e a viso do Reino de Deus como conceito tico
No segundo quarto da metade do sculo XIX, houve uma exploso de estudos crticos do
Novo Testamento. Isso trouxe a reboque um renovado interesse pelas questes
escatolgicas. A idia de que Jesus conhecia o futuro em termos precisos foi abandonada
por muitos e teve incio uma busca pelo Jesus histrico, em contraste com o Jesus
teolgico. Alguns telogos concluram que as predies bblicas sobre o futuro do mundo
eram fruto da imaginao da igreja primitiva, em face de seu amargo desapontamento ante o
fracasso do aparecimento imediato da parousia. E o reino de Deus passou a ser
interpretado como o governo presente e imanente do esprito Santo no corao e nas vidas
dos homens. Desta forma, o livro de Apocalipse passou a ser desconsiderado nos estudos
escatolgicos. Quase todas as expectativas da autntica escatologia foram abandonadas
como delrios de indivduos entusiasmados, mas sem qualquer base na verdadeira
inspirao. A escatologia em vez de ocupar uma posio central no ensino de Jesus, passou
a ocupar uma posio perifrica.
O liberalismo tinha duas plataformas bsicas na sua escatologia. De um lado, o
reino de Deus como conceito tico, e do outro o Evangelho Social que poderia, ou talvez
acabaria chegando a cristianizar o mundo inteiro nas suas ordens social, poltica e
econmica. Era um ponto de vista otimista quanto direo da histria humana e quanto ao
papel do cristianismo. Por outro lado, os telogos liberais tambm foram muito atrados por
36
uma doutrina da imortalidade pessoal. Consideravam que a ressurreio do corpo era uma
doutrina materialista e no-crist, mas tinham uma f poderosa na imortalidade.
A escatologia consistente
O movimento que foi mais aclamado na escatologia foi o da escatologia consistente,42 da
qual era pioneiro Johannes Weiss (1863-1914), mas que ficou mais famoso por meio de
Albert Shweitzer (1875-1965). Weiss afirmava que bem cedo os cristos conheceram a
perseguio, as exigncias radicais do martrio, como possibilidade real e prxima. Esta
situao de extrema emergncia e urgncia favorece a atmosfera escatolgica. Assim, Weiss
pde reconhecer na tica crist, estampada no Sermo da Montanha, uma tica de
emergncia, assim como tambm Albert Schweitzer em suas publicaes. Num tempo de
tribulao, de iminncia de morte, nossas energias se concentram em derradeiro esforo e a
esperana de uma salvao prxima e de reestruturao total se acende.
Em sua obra The Quest of the Historical Jesus (A Busca pelo Jesus Histrico), obra
publicada em 1906 que marcou poca nos meios acadmicos do estudo dos Evangelhos,
Schweitzer lanou uma bomba no mundo teolgico. Ele alegava que a escatologia devia
ocupar uma posio central, e no perifrica, no ensino de Jesus. Segundo ele, a escatologia
ensinada por Jesus era a chave correta compreenso de sua vida e de sua doutrina e
aqueles que no aceitam uma escatologia coerente, centrada nos ensinamentos de Jesus,
terminaro caindo no ceticismo. Segundo ele, os autores do Novo testamento no nos
42
Tambm conhecida como escatologia conseqente, uma vez que tem sua origem nas perseguies. As
perseguies sofridas pelos cristos teriam influenciado na construo de uma escatologia emergencial como
compensao ltima dos sofrimentos presentes. Sua escatologia seria uma espcie de sublimao centrada na
concretizao das esperanas futuras em contraste com as angstias e dores do tempo presente.
37
deram um guia seguro para compreendermos a Jesus, mas criaram uma espcie de Jesus
teolgico que obscureceu sua historicidade. Augustus Nicodemus comenta que:
Schweitzer analisa os esforos de reconstruir a vida de Jesus feitos pelos
pesquisadores crticos a comear do sculo XVII. Os estudiosos crticos
justificam a sua busca do Jesus histrico afirmando que a Igreja Crist, pelos
seus dogmas e decretos acerca da divindade de Jesus, obscureceu a sua figura
humana, e tornou impossvel, durante muito tempo, uma reconstruo histrica
da sua vida. Essa impossibilidade, argumentam eles, tornou-se ainda mais
severa aps a Reforma, quando a exegese dos Evangelhos e do Novo
Testamento em geral passou a ser controlada pelas confisses de f e pela
teologia. Argumentam que, para que se possa fazer uma reconstruo do Jesus
histrico , portanto, necessrio deixar para trs os dogmas e a teologia, e tentar
entender e reconstruir o Jesus da histria.43
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45
Dodd, C. H. The Parables of the Kingdom. Welwyn: [s. n.], 1935 (1958), 44. Citao conforme Hoekema,
1989, 392-7.
46
Id., ibid., 51.
39
Oscar Cullman com a dialtica do j e ainda no realiza uma sntese maravilhosa das
idias de Dodd e Schweitzer. Segundo ele, a escatologia j se realizou em Jesus (Dodd),
uma vez que o prprio Jesus a palavra de Deus escatolgica, ltima e definitiva. Mas ainda
no se realizou plenamente (Schweitzer). A batalha decisiva est ganha, mas a guerra ainda
no terminou. Presente e futuro no so alternativas. A principal marca da escatologia de
Jesus ser o reino de Deus anunciado ao mesmo tempo como presente e futuro. Em sua
opinio escatologia o mesmo que Heilsgeschichte (histria da salvao), que alude ao
j (a primeira vinda de Cristo) e ao ainda no (a segunda vinda de Cristo, ou parousia).
A espiritualizao da escatologia
Seguindo o pensamento inicial de Dodd, John Arthur Robinson escreve o livro In The End,
God, onde defende a idia que a parousia de Cristo deve ser entendida no como uma srie
de futuros eventos literais, mas antes, como o que deve acontecer, e j est acontecendo,
todas as vezes que Cristo se manifesta em amor e poder, onde possam ser detectados os
40
sinais de sua presena, sempre que as marcas de sua cruz puderem ser vistas. O Juzo Final
seria um quadro dramatizado e idealizado de todos os dias
41
42
destruindo-a, incendiando-a, reduzindo-a a cinzas com seu fogo. Os cus escurecem-se pela
queda de luminares em contraste com a luminosidade de Jav.47
A evoluo da imagem pr-cientfica do mundo, construda pela razo antiga,
para a representao moderna e inaugurada pela revoluo copernicana, caracteriza-se como
passagem de um cosmos idealizado pela contemplao terica a um mundo de leis
teoricamente reconstrudo no sentido moderno do modelo matemtico. Desta forma,
Libnio e Bingemer concluem que:
As afirmaes escatolgicas da Escritura enquanto formuladas dentro do
quadro do cosmos antigo necessitam ser desmitologizadas. Pois, de fato, os
homens do mundo atual, que tiveram algum contato com o pensamento
cientfico, mesmo nas formas vulgarizadas pelos grandes meios de comunicao
de massa, j no pensam o cosmos dessa maneira. H, portanto, a necessidade
de uma desmitologizao da linguagem escatolgica.48
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Id., ibid., 138-9. O sebastianismo um mito que se criou em torno da figura de D. Sebastio, rei de Portugal,
morto em Alccer-Quibir, de que ele apareceria redivivo para libertar Portugal da dominao do Reino de
Espanha. D. Sebastio foi pouco a pouco adquirindo vida no meio popular, transformado em personagem
mitolgico. Este mito ter vindo, provavelmente, atravs da presena portuguesa no Brasil. Evidentemente a
lei do co mencionada no texto a Repblica que sofria oposio religiosa.
53
Cunha, 1979, 132.
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Ainda hoje a escatologia permanece uma rea intradisciplinar, mantendo-se sob o jugo da disciplina de
teologia sistemtica.
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primeiro a beatitude pessoal numa nova forma de existncia.57 Escatologia uma rea
multidisciplinar que compreende muito mais do que a simples expectativa de morte,
ressurreio e regenerao.
A escatologia como rea interdisciplinar revela a sua importncia a partir do momento que
todas as outras disciplinas deixam de responder algumas perguntas. Estas sero respondidas
pela escatologia. Por exemplo, na teologia, o problema de que modo Deus ser glorificado
de maneira perfeita e definitiva atravs da sua obra; na antropologia, o problema como a
influncia do pecado ser eliminada por completo; na cristologia, o problema de que
modo a obra de Cristo ser coroada com vitria perfeita; na soteriologia, o problema de
que maneira a obra do Esprito Santo desembocar na redeno completa e glorificao do
povo de Deus; e na eclesiologia, o problema que exige resposta a apoteose final da Igreja.
Todas essas perguntas devem encontrar respostas na escatologia, uma vez que ela trata da
consumao de todas as coisas.
Para fins didticos, a escatologia reformada dividida em duas sees:
escatologia geral e individual.
Escatologia geral
Genericamente, o termo escatologia chama a nossa ateno para o fato de que a histria do
mundo e da raa humana ter uma consumao. Segundo Berkhof, No um processo
56
57
49
Escatologia individual
Para o indivduo, a vida presente termina com a morte que o introduz na vida futura, que a
eternidade. Os temas relacionados com a condio do indivduo entre a sua morte e
ressurreio, pertencem escatologia pessoal ou individual.
3. 2. Verdades escatolgicas
A vida humana comea aqui neste mundo, mas no encontra nele todo o seu
desenvolvimento. Tanto a vida crist como a vida de pecado s sero completas na
existncia alm tmulo. H trs verdades escatolgicas incontestveis a respeito da vida
aps a morte:
1. O triunfo do reino de Cristo,
2. A vitria da vida sobre a morte atravs da ressurreio,
3. O princpio de julgamento.
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3. 3. A escatologia judaica
3. 4. A morte
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Veja o Sl 42. 1, 2 que diz: Como suspira a cora pelas correntes das guas, assim, por ti, Deus, suspira a
minha alma. A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo; quando irei e me verei perante a face de Deus.
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61
Ver o lamento do profeta Habacuque quando diz a Deus: Tu s to puro de olhos, que no podes ver o mal
e a opresso no podes contemplar; por que, pois, toleras os que procedem perfidamente e te calas quando o
perverso devora aquele que mais justo do que ele? (Hc 1. 13).
53
5. Os crentes que morreram esto em estado vivo e consciente (Mt 22. 31, 32;
Lc 16. 19-22; Jo 11. 25, 26; Ap 6. 9-10).62
6. Os crentes que partiram esto gozando de descanso e de bnos (Ap 6. 11;
14. 13).
62
H uma corrente antibblica chamada imortalidade condicional que ensina que a alma humana no
essencialmente imortal. Desta forma, aqueles que so condenados, no Julgamento, experimentam o
aniquilamento; enquanto os justos recebem imortalidade. uma verso modificada da Doutrina do
Aniquilamento ou Aniquilacionismo, que ensina que todas as almas so imortais, mas os mpios perdem sua
imortalidade no Julgamento. O Aniquilacionismo defendido por telogos respeitveis como John Stott que
veio duas vezes ao Brasil: em 1980, para o Congresso nacional da Aliana Bblica Universitria, no Recife, e
em 1989, para o Congresso Vinde para Pastores e Lderes. Nesta ltima, confessou-se incomodado com a
deselegncia de alguns dos nossos fundamentalistas que insistiam em questionar as suas simpatias para com a
escatologia aniquilacionista (segunda morte destruio de Satans, dos anjos cados e dos perdidos). Para
mais informaes, ver Robinson Cavalcanti, John Stott Estadista do Reino de Deus, em Revista Ultimato.
(Viosa, MG: Ultimato Editora., Ed. maio/jun. 2001), p. 47.
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Se o ltimo e mais temvel Anticristo se manifestar durante a Grande Tribulao conforme os escritos
apocalpticos, conclui-se que Cristo vir aps a grande tribulao. Resta saber se ele vir antes ou aps o
milnio. Isto se considerarmos o milnio como um perodo literal e cronolgico de mil anos.
55
Pr-milenismo
A nfase bsica do pr-milenismo a idia de que a segunda vinda de Jesus ocorrer antes
do milnio. Subdivide-se em pr-milenismo histrico e dispensacionalista.
1. Pr-milenismo histrico: Interpretao espiritualista; afirma que o milnio
literal e ser inaugurado na Segunda Vinda de Cristo; contesta a distino
entre Israel e a igreja; rejeita a idia da reconstruo do templo judeu e o
sistema de sacrifcios do VT; advoga que qualquer doutrina do milnio deve
basear-se no NT e que as profecias do VT devem ser vistas luz do NT, e
64
No significa que receberemos um outro corpo, mas sim, que teremos o corpo atual transformado por
ocasio da ressurreio. Portanto, haver tanto continuidade como descontinuidade entre o corpo atual e o
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Ps-milenismo
A nfase do ps-milenismo a idia de que a segunda vinda de Jesus ocorrer aps o
milnio. Subdivide-se em duas correntes: conservadora e humanista.
1. Ps-milenismo conservador: Admite que o reino de Deus est sendo
progressivamente implantado, fecundado pela ao do Esprito Santo,
continuando at que o mundo seja totalmente cristianizado. O perodo de mil
anos mais extenso e ser marcado por uma explosiva manifestao das
foras do mal, juntamente com o Anticristo. Segue-se, ento, o advento de
Cristo.
2. Ps-milenismo humanista: Surgiu na Holanda aps o movimento da
Reforma, expressando-se como uma filosofia racionalista do sculo XVI.
Contrariando os ensinos bblicos, sustentava o surgimento de uma nova
corpo ressuscitado.
57
Amilenismo
Em sua forma original, esta teoria afirma que a Bblia no prediz milnio algum, nem para
antes, nem para depois da segunda vinda de Cristo; que no foi revelado ao homem
nenhum programa das eras; que Cristo voltar visivelmente, mas ningum sabe o tempo
nem os acontecimentos preliminares. Essa vinda ser a consumao da histria terrena; e a
Bblia apenas prediz a segunda vinda de Cristo, mas no d detalhes sobre acontecimentos
que precedem ou que sucedem esse fato.
Milenismo inaugurado
Etimologicamente, a palavra amilenismo significa no aceitao do milnio. Os
partidrios desta escola trazem consigo uma grande dicotomia. Por um lado, adotam uma
postura de negao, afirmando que no haver milnio, e por outro sustentam um conceito
que afirma e justifica o milnio. Esta posio geralmente adotada por alguns cristos
reformados.
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Atualmente, muitos cristos reformados j esto adotando esta corrente. Em geral, os cristos reformados se
dividem entre amilenistas e milenistas inaugurados.
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6. A libertao e a derrota final de Satans (Ap 20. 7-10). Aps mil anos,
Satans libertado da priso por pouco tempo. Inicia-se um breve perodo
em que ele desencadear contra a igreja o mais feroz ataque. Este ataque
smbolo do perodo de grande aflio sofrido pelo povo de Deus na velha
dispensao, havendo semelhana entre o que j aconteceu e o que
acontecer no fim.
7. A luta terrvel dos inimigos contra a igreja ser instantaneamente encerrada
com a destruio de todos os inimigos, surgindo ento o novo cu e a
nova terra, no por mil anos, mas para sempre.
Temos pregado que um dia todos os crentes salvos, eleitos, iro para o cu, e ali
habitaremos para sempre. Ser que esta idia est de acordo com a escatologia bblica?
claro que no. A Bblia ensina que os crentes iro para o cu ao morrerem e estaro felizes
durante o estado intermedirio entre a morte e a ressurreio. Entretanto, sua felicidade s
ser completa quando alcanarem a ressurreio do corpo e passarem a habitar na nova
terra que no ser outra seno o planeta Terra que ns habitamos hoje, porm,
definitivamente restaurado pela obra redentora de Cristo.
luz de Apocalipse 20 e outras passagens bblicas ns passaremos a eternidade
na nova terra que ser uma extenso do novo cu (Cf. Ap 21. 1-3 e Is 65. 17). O Cu
(paraso de Deus) e o planeta Terra se fundiro em um cenrio nico. Haver uma fuso do
universo espiritual com o material. Isto s acontecer quando Deus tiver redimido toda a
60
criao dos efeitos do pecado (Cf Rm 8. 18-23).66 Edward Thurneysen defende a idia de
que o mundo no qual entraremos no um outro mundo; este mundo, este cu
[firmamento], esta Terra; ambos, porm, j passados e transformados. Isto significa que na
nova terra teremos estas florestas, estes campos, estas cidades, estas ruas, este povo, que
constituiro o cenrio da redeno. No momento, eles so campos de batalha, cheios de luta
e dor pela consumao ainda no realizada: ento eles sero campos de vitria, campos de
colheita, onde da semente que foi semeada com lgrimas os molhos eternos sero ceifados
e trazidos para casa. 67
Uma coisa certa: Se Deus no quisesse que o planeta Terra permanecesse o lar
da humanidade, ele no o teria criado. Ele simplesmente manteria o homem no cu como
fez com os seres angelicais. Portanto, no existe coerncia bblica na crena de que o
mundo ter fim. O que Deus criou eterno. Esta afirmao nos arremete para as profecias
do Velho Testamento que falam de um futuro glorioso para a Terra. Elas do a entender que
o paraso perdido ser restaurado. Contextualizando, diramos que a Terra se tornar
muito mais produtiva do que agora, que o deserto florescer como a rosa, que o lavrador
ultrapassar o ceifeiro, os soldados queimaro as suas fardas ensangentadas e
transformaro as suas armas em arados, o lobo e o cordeiro comero juntos, o gato e
o rato partilharo do mesmo pedao de queijo e bebero do mesmo leite. No mais ser
ouvido o som do choro, os gemidos de sofrimento, e ningum ferir ou destruir algo nessa
Terra porque estar cheia do conhecimento do Senhor como as guas cobrem o mar. (Is. )
66
A posio de que a nova terra ser a terra atual renovada claramente afirmada por um famoso credo da
Reforma, a Confisso Belga, Artigo 37, pargrafo 1, onde registra que Cristo voltar queimando este velho
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de Europa, uma das luas de Jpiter. Vida inteligente, porm, outra histria, muito mais
complicada. Para chegar at l, preciso que os micrbios evoluam para formas de vida
animal e depois desenvolvam inteligncia. Tudo isso leva milhes e milhes de anos. A
maior parte dos sistemas planetrios hoje conhecidos no teve tempo para que isso
acontecesse. Outro problema que a manuteno de formas de vida mais complexas que
uma lesma exige que um planeta atenda a uma srie longa de requisitos, todos muito raros
fora do sistema solar. So pouqussimas as galxias que podem hospedar formas superiores
de vida. Em geral, so aquelas de forma irregular que surgem quando duas galxias colidem,
provocando um ambiente infernal e imprprio para a existncia de qualquer forma de vida.
As galxias elpticas tambm no servem, porque ali as estrelas so pobres em metais e
substncias qumicas essenciais para a vida. Pequenas galxias devem ser descartadas
porque o interior delas muito instvel. Por fim, podemos esquecer as galxias muito
distantes, que so novas demais e ainda no tiveram tempo para formar planetas slidos
como a Terra e Marte alm do fato de que suas composies qumicas no favorecem nada
a existncia de vida. Ento, sobra pouca coisa: apenas as galxias em espiral, como a nossa
Via Lctea. Embora haja bilhes de estrelas nas galxias espirais, nem todas poderiam
abrigar vida, pois o seu ncleo congestionado demais. A altssima freqncia de exploses
e colises de estrelas faz dessas regies um ambiente estril do ponto de vista biolgico. Se
voc pegar o lado oposto, mais prximo das bordas de uma galxia, diz Ward, tambm no
funciona. Nessas reas, muito baixa a concentrao de elementos pesados, como carbono,
ferro e sdio, todos fundamentais para a formao de planetas slidos e para iniciar a fuso
que aquece o interior desses planetas.
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planetas vizinhos lhe servem de escudo. O enorme campo gravitacional de Jpiter atrai boa
parte da sujeira espacial que poderia destruir a Terra. Resolvido esse problema, diz Ward, a
rbita do planeta candidato a abrigar vida precisa estar na distncia correta em relao
estrela, de modo a manter a gua em estado lquido. A maior parte dos planetas est muito
longe ou perto demais. Aqueles com pouca gua no podem ter formas avanadas de vida.
Os inteiramente cobertos por oceanos profundos tambm no so ideais. O fato de haver
guas rasas na Terra pode ter sido vital, em um certo momento de sua histria, para o
processo qumico que formou grandes quantidades de calcrio e retirou gs carbnico da
atmosfera. Se isso no tivesse acontecido, a atmosfera de nosso planeta teria concentraes
muito elevadas de gs carbnico. Como resultado, a temperatura seria excessivamente alta,
acima de 100 graus Celsius. Num ambiente assim, os oceanos evaporariam e a vida na Terra
terminaria de maneira catastrfica. Nosso planeta levou cerca de 2 bilhes de anos para
formar oxignio em quantidade suficiente para permitir a sobrevivncia de animais. Alm
disso, a superfcie passou por um longo perodo de estabilidade, que permitiu a existncia
contnua de gua. A Terra s conseguiu desenvolver um ecossistema to rico porque vem
mantendo seus oceanos por mais de 4 bilhes de anos. E sempre em grau de acidez e
salinidade que permite a formao de protenas, a estrutura bsica dos seres vivos.
A Lua tambm desempenha um papel importante na manuteno da vida na
Terra. Ela mantm um perfeito jogo de foras gravitacionais com a Terra e evita que nosso
planeta oscile demasiadamente enquanto gira em torno do prprio eixo. Se no fosse o
efeito estabilizador da Lua, no estaramos aqui. Isso muito raro. Em nosso sistema solar,
s Terra e Pluto tm um satlite natural de bom tamanho. A diferena que Pluto um
freezer perdido na escurido, onde provavelmente a vida nunca florescer.
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CONCLUSO
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BIBLIOGRAFIA
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