REPPLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL

SIMN RODRGUEZ
DECANATO DE EDUCACIN AVANZADA
NCLEO REGIONAL DE EDUCACIN AVANZADA CARACAS
Maestra Ciencias de la Educacin
Unidad Curricular Filosofa de la Educacin

Resumen
LA TICA MNIMA Adela Cortina
INTRODUCCIN A LA FILOSOFA PRCTICA

Participante:
Pia Karysmyr
C.I. N 11.550.311

Caracas, febrero 2015

Resumen

LA TICA MNIMA Adela Cortina

I. EL AMBITO DE LA TICA- TICA COMO FILOSOFA MORAL
La tica Mnima es un libro introductorio a la filosofa prctica, escrito por Adela
Cortina, destacada filosofa espaola ganadora del Premio Internacional de Ensayo
Jovellanos 2007, Catedrtica de tica de la Universidad de Valencia y Directora de
la Fundacin TNOR, tica de los Negocios y las Organizaciones. La autora plantea
en principio que la tica es incomprendida y que esta incomprensin es la que la est
dejando sin un quehacer o sin una funcin.
Esta confusin comienza a verse en bachillerato donde la tica es vista como una
competidora de la religin, dada como una especie de moral para los increyentes,
pero sin serlo. La tica pluralista no debe inculcar un ideal del hombre propio de un
grupo dominante, pero debe explicitar los mnimos morales que una sociedad
democrtica debe transmitir, sin renunciar a la vez a la propia humanidad.
Cambiar el rtulo moral por el de tica no resuelve las cosas, sino el
percatarse de que la moral democrtica es una moral de mnimos y la tica es filosofa
moral. No es tarea de la tica indicar a los hombres qu deben hacer. Tampoco los
ticos deben convertirse en historiadores descomprometidos del pensamiento ajeno,
analistas o cientficos. La tica no puede prescindir de la moral, de la historia y del
anlisis lingstico. Tiene su propio quehacer y puede llevarlo a cabo slo como
filosofa moral.ETICA COMO FILOSOFIA MORAL
Luego de la evolucin planteada el paso de la moral a la tica requiere un cambio
de nivel reflexivo que dirige la accin de modo inmediato a una reflexin filosfica.
La tica como filosofa de la accin tiene una tarea especfica: ocuparse de lo moral
en su especificidad sin limitarse a una moral determinada. Tiene que dar razn
filosfica de lo moral: se ve obligada como reflexin filosfica a justificar
tericamente por qu hay moral y debe haberla o por qu no hay razn alguna para
que la haya.
Cortina misma subraya que el quehacer tico consiste en acoger el mundo moral
en su especificidad y en dar reflexivamente razn de l, con objeto de que los
hombres crezcan en saber acerca de s mismos. Para esto, debe analizarse el perfil del

ser humano con vocacin tica, porque semejante quehacer requiere una vocacin
peculiar.
ETICA COMO VOCACION El quehacer tico se sustenta en el inters moral y la
fe en la misin de la filosofa. CORTINA ofrece la siguiente descripcin de la persona
con vocacin tica: el tico vocacionado es el hombre al que verdaderamente
preocupa el bien de los hombres concretos y que confa en que la reflexin filosfica
puede contribuir esencialmente a conseguirlo.
Quien ingresa en la comunidad cientfica movido por motivos slo subjetivos,
renuncia a seguir la lgica de la ciencia; l tico al que no preocupa el bien de los
hombres renuncia a descubrir la lgica de la accin. Es posible penetrar en el mundo
tico por mviles subjetivos tales como la necesidad, la oportunidad de la situacin el
afn de prestigio o la casualidad; pero, si nicamente estos objetivos son los motores
de la reflexin, es imposible que el presunto filsofo de razn de la realidad, moral y
desentrae la lgica de la accin.
Por hablar de la insatisfaccin en que el positivismo y el cientificismo de todos los
tiempos han sumido a la razn prctica. La razn moralmente desinteresada se cansa
pronto en sus esfuerzos investigadores y cualquier solucin parece satisfactoria si est
en la lnea del inters subjetivo puesto en marcha. La conciencia que nuestra poca
tiene de la moralidad no es unitoria.
A travs de ella se expresan valoraciones diversas, que en ocasiones, parece situar
al tico en las puertas del relativismo. No solo los primeros y terceros mundos
generan necesidades y preferencias distintas, tambin los distintos grupos de edad, las
agrupaciones profesionales, etc. Bosquejan diferentes ideales de vida. A pesar de
todas las heterogeneidades, a pesar del tan loado derecho a la diferencia, existe una
base moral comn, que a su vez, justifica el deber de respetar las diferencias, es el
reconocimiento de la dignidad del hombre y sus derechos.
EL TEMA DE NUESTRO TIEMPO
El inters por el bien de los hombres concretos, el objetivo de la tica, ha ido
expresndose de modos diversos en el curso de la historia, pero son dos dice cortina,
las grandes preguntas que preocupan a la tica.

1. Que se puede hacer para ser felices? Pregunta por el bien positivo
2. Qu se debe hacer para que cada hombre se encuentre en situacin de lograr
su felicidad? Pregunta por el sustento indispensable del bien positivo.
La primera pregunta, surgi en el mundo oriental, recorre la tica griega y sigue
dando sentido a la reflexin medieval y al utilitarismo de todos los tiempos. Lo que
en definitiva, importa a la tica es la vida feliz, considerando que la idea de la vida
feliz puede no ser idntica para todos los hombres desplaza el centro de la filosofa
moral hacia el mbito del deber ser. Si cada hombre posee una constitucin
psicolgica diferente, no cabe con respecto a la felicidad sino aconsejar determinadas
conductas y carece de sentido prescribirlas universalmente.
Frente al utilitarismo, que aboga por satisfacer las aspiraciones de toda la creacin,
cabe recordar que la supervivencia de unos seres vivos exige irremediablemente el
sacrificio de otros, que solo existen las personas que deben poseer autonoma, esto
como deber universalmente exigible, autonoma que tiene que ser universalmente
respetada, como tambin sus ansias de felicidad.
Sin embargo, hoy en da el eje de la reflexin tica no se reduce a la felicidad, o al
deber, sino que intenta conjugar a ambos por medio del dialogo. Dialogo
ntersubjetivos, tendientes a dilucidar cul es el bien, ya que es un error pensar a los
hombres como individuos capaces de acceder en solitario, a la verdad y al bien.
Los hombres son un dilogo y solo por su mediacin se puede desentraar la
felicidad.
Para expresar la autonoma humana, el dilogo permite a la tica situarse a medio
camino entre el absolutismo, que defiende unilateralmente una moral determinada y
el relativismo que disuelve la moralidad, entre el utopismo, que asegura la llegada
inminente de un mundo perfecto y el pragmatismo, que elimina toda utopa
perdindose en la inmoralidad. Entre absolutismo y el relativismo, entre emotivsimo
y el intelectualismo, entre el utopismo y pragmatismo, el tema tica de este tiempo
consiste en conocer si el hombre es capaz de comunicarse.

Panorama tico contemporneo

Tiempos de tica domesticada?

Los ticos tambin llamados filsofos morales, ya no se empean en reducir su

tarea a conocer como la gente emplea el trmino moral. La tica analtica del
lenguaje, por una parte intenta esclarecer el significado de los trminos morales
(bueno, recto, justo, etc.). Y por otra parte impide que los filsofos morales
confundan su tarea con la de los moralistas y se dediquen a indicar al total de los
mortales lo que deben hacer, ya que esta tarea compete a la moral y a la religin.
Aceptando estos dos aportes del anlisis lingstico, un gran nmero de filsofos
morales han renunciado a considerar el anlisis del lenguaje como le objeto de la
tica y lo utiliza solo como instrumento, como elemento para saber de qu se va a
hablar, pero si se introducen en el terreno de la tica normativa, aunque no prescribe
directamente lo que debe hacerse, lo hace indirectamente. Esta es una poca de ticas
normativas frente a la tica descriptiva del momento anterior.
Una mirada a la actual panormica tica de la impresin de que es una poca de
tica normativa, pero poco normativa. Esta impresin podra darse por el hecho de
que el mapa tico actual coincide felizmente con el trazado de los mapas
geogrficos socio- polticos. En los pases que hasta hace poco se llamaban del Este
la tica marxista-leninista se ha impuesto; en los anglosajones, el utilitarismo y el
pragmatismo; en Amrica Latina, la tica de la liberacin, mientras que en el oeste
del continente europeo continua ocupando los primeros puestos, la tica del dilogo.
La tica de liberacin exige para los pases latinoamericanos, un cambio personal
y sociopoltico radical, un cambio en toda situacin de opresin. El utilitarismo
perdura en los pases de democracia liberal, la tica dialgica en pases tendientes a la
social democracia e incluso a la democracia radical, el marxismo-leninismo como
tica el oriente europeo no precisa comentario.
Esta coincidencia tica-geogrfica-social-econmica y poltica puede producir la
impresin que la tica, es una tica domesticada. Las ticas de esta poca, poseen
como patrimonio comn a los factores materiales y a los ideales. Y esta caracterstica
comn, es solo una de otras, puesto que resulta asombroso hasta que punto las ticas
actuales han ido adquiriendo un cierto aire de familiaridad, una cierta semejanza en la
diferencia. Las distintas tendencias han adoptado actitudes similares en puntos
cruciales.

El utilitarismo: es la ms antigua de las doctrinas citadas, puesto que tiene su

nacimiento en la Grecia de Epicuro, poca de crisis sociopoltica (finales del siglo IV
a.C.), en donde no es extrao que la pregunta moral se identificara con la pregunta
por la felicidad individual: Qu debe hacer un hombre para ser feliz?. La respuesta
indica que lo que de hecho mueve a cualquier hombre a actuar es el deseo de placer y
la huida del dolor, la felicidad se identifica con el placer, la bondad de una accin se
mide por la cantidad de placer que puede proporcionar. El utilitarismo, reelaborado
por multitud de autores desde el siglo XVIII, permanece vigente en los das actuales.
El utilitarismo no considera que lo moral este relacionado con poseer cualidades
excelentes, no identificar el mbito moral con la realizacin del ideal del hombre y
esta es una caracterstica de las ticas dominantes actuales. Las ticas de hoy, de igual
modo que el utilitarismo de todos los tiempos, se limitan a fundamentos el hecho de
que los hombres, e incluso todos los seres vivos, nacen con deseos o aspiraciones,
preferencias e intereses o necesidades.
La tarea moral en estos tiempos no consiste en la tarea del hroe que lleva al
mximo su humanidad, no es tica de perfeccin sino de la satisfaccin, del mximo
de satisfaccin, respecto a deseos, necesidades, intereses y preferencias que son un
hecho insobornable. Este afn por fundamentar la moral en hechos, huyendo de lo
que destaquen las excelencias humanas surge de diferentes causas, entre las que
pueden destacarse dos por el momento: la conciencia de naturalizacin y de
finitacin y el deseo de encontrar para la moral un fundamento objetivo, sobre el
que se pueda argumentar.
La naturalizacin surge al comprobar que el hombre no es un ser dotado de
caractersticas casi sobrenaturales frente al resto de los vivientes, sino que es un ser
natural entre otros, precedente al igual que ellos de un mecanismo de la evolucin, si
en definitiva cada hombre surge por evolucin, no posee razones absolutas para
legitimar sus peticiones, por ello maximizar la satisfaccin constituye la tarea moral.
La moral se ocupa de maximizar, no la satisfaccin individual, sino la social. El
carcter social del bien moral es una de las caractersticas comunes a las ticas
actuales.
Para cualquiera de las mencionadas anteriormente resulta inconcebible una meta
moral que no incluya al resto de los hombres, e incluso en algunos casos, de los seres

vivos. Los seres vivientes de acuerdo al utilitarismo desean el placer (hedonismo) y la

constatacin de que en los hombres no solo existen sentimientos egostas, sino
tambin altruistas, sentimientos sociales y que le muestran que el fin ltimo no es el
placer individual sino social. La satisfaccin de los sentimientos altruistas constituye
uno de los mayores placeres para quien los cultiva debidamente.
El principio de utilidad dice lograr la mayor felicidad del mayor nmero, a la
pregunta Por qu hay moral?. Un utilitarista respondera: porque los seres vivos
nacen con deseos y aspiraciones, y porque un hombre sano goza de sentimientos
altruistas que han ido reforzndose junto con la actuacin social. La aplicacin del
criterio de utilidad a la organizacin sociopoltica da como resultado el estado
benefactor de las democracias liberales.
Intentar organizar los deseos y aspiraciones de todos los hombres, incluso de
todos los seres vivos, buscando el mayor bien posible y teniendo en cuenta que los
deseos de unos y otros estn de hecho en conflicto, es uno de los problemas con los
que se encuentra el utilitarismo. El estado benefactor (sus gobernantes), deban
ponerse en el lugar de cualquier hombre, saber lo que le produce placer, ser
imparciales, lo que los lleva a ser justos, posee informacin, en virtud de la cual
puede saber lo que es realmente posible para cada uno, y poseer la libertad de actuar,
el estado dista mucho de poseer estas caractersticas, de ah que el utilitarismo se
encuentre en grandes dificultades con uno de los conceptos que no puede relegarse, el
concepto de justicia.
La aplicacin del utilitarismo a la organizacin sociopoltica supone la ampliacin
de la prudencia individual, pero esta virtud produce injusticias. Un individuo puede
utilizar la prudencia para distribuir como desee a lo largo de su vida las posibilidades
de placer y dolor, de modo que resulte una existencia lo ms placentera posible, sin
embargo a la hora de aplicar este principio a la sociedad es importante que el dolor y
el placer se repartan entre distintos individuos, no entre distintos momentos de la vida
de un solo individuo.
De ah que pueda lograrse una distribucin ptima, que la justicia este presente.
En lo que a este aspecto concierne, las restantes concepciones ticas parecen situarse
en las antpodas del utilitarismo, porque consideran a la justicia como uno de los
elementos angulares de la construccin moral.

Corriente marxista-leninista: ve la luz en el siglo XIX con la aparicin del

materialismo histrico y particularmente, del socialismo cientfico, recin a mediados
del S.XX se configura como tal concepcin tica. A pesar de que el marxismo cobra
sentido por su referencia a la libertad futura y a pesar de que, su mejor legado
consista precisamente en construir una provocacin moral en pro de la justicia y de la
construccin de la utopa, Marx y Engels no pretendieron elaborar una tica
comunista.
Aun cuando no existe acuerdo entre los marxistas-leninistas en relacin con el
problema del origen de la moral, la versin ms aceptada es la que se refiere a que los
meros estadios de la sociedad viven en una moral gregaria, en donde la libertad es
nfima, porque el hombre, obligado a depender casi totalmente de la naturaleza, se
encuentra casi totalmente determinado por ella. El desarrollo de las fuerzas
productivas y el nacimiento de la divisin de trabajo abren el valor y significado del
hombre como individuo, ya no necesita del grupo para sobrevivir fsicamente. Este
cambio produce un cambio en la conciencia del hombre, esta nueva situacin
comporta una nueva necesidad social: conciliar la conducta del individuo con los
nuevos intereses del todo social, una respuesta a esta necesidad social es la moral.
En este contexto surge una moral de las clases dominantes y una moral humana
comn, representada por la mora de los trabajadores a lo largo de la historia: la
moral comunista, dada por aquella clase que lucha por el socialismo. Ella defiende los
ideales de libertad, igualdad y fraternidad, los intereses de esta clase coinciden con
los de la humanidad.
La tica del marxismo-leninismo coincide, con las restantes ticas dominantes del
momento, es normativa, base de la satisfaccin de los intereses sociales, identifica los
intereses morales con los intereses objetivos y estos a su vez, con los ntersubjetivos,
pero tambin esta concepcin tica se encuentra en dificultades. De entre los
problemas pueden destacarse dos que han ocasionado muchas dificultades: el
problema de la libertad y el del acceso a la verdad moral. Estas dos cuestiones no
reciben el mismo tipo de tratamiento por parte de todos los ticos marxistasleninistas. Una primera interpretacin de las dificultades plantea que la clase
trabajadora decide cuales son los intereses objetivos, pero queda anulada la libertad

como posibilidad de optar, otra interpretacin plantea que son los expertos quienes
determinan los intereses ntersubjetivos.
El hecho de que un grupo determine lo que la especie desea, suele suponer un
riesgo de dogmatismo. Esta es una de las mltiples razones por las que dentro del
mismo marxismo surgieron reacciones diversas frente a la tica marxista-leninista,
procedentes del marxismo humanista, de un buen nmero de revisionistas y de
grupos como la escuela de Frankfurt.
tica dialgica: sus races se encuentran en la tradicin del dilogo socrtico,
coincide con las ticas anteriores, en ser una tica normativa, que posee fundamento
para que haya moral y de que debe haberla. Desde su perspectiva moral se considera
que las necesidades e intereses deben ser satisfechos, recuperando el valor del sujeto
por otro camino: como interlocutor competente en una argumentacin.
Efectivamente, las necesidades o intereses de los hombres constituyen el
contenido de la moral, necesidades e intereses que los distintos grupos humanos
deben decidir, la tica dialgica admite que sobre las cuestiones morales no caben
argumentos, sino que dependen de la arbitraria decisin individual. La tica dialgica,
considera que son los sujetos humanos quienes tienen que configurar la objetividad
moral.
tica de la liberacin: La tica ms actual donde la necesidad de la utopa, de la
objetividad, la exigencia de normatividad y fundamentacin son tambin caracteres
de esta poca. No es una tica de la perfeccin individual ni entrega las decisiones
morales en manos de presuntos expertos, sino que son los mismos sujetos afectados
quienes tienen que asumir la direccin del proyecto moral.
Las anteriores ticas se encuentran muy bien vistas sociopolticamente en sus
respectivas zonas, mientras que esta tica de la liberacin, que justifica y apoya
moralmente a quienes luchan por los oprimidos, son acusados de inmorales por la
moral vigente en los pases donde se desarrolla (Latinoamrica). El revolucionario no
es solo un fuera de la ley, sino tambin un fuera de la moral, siendo que su
actitud est legitimada, no desde el orden presente, sino desde un futuro utpico que
l mismo construye con su revolucin.
Por una tica filosfica

El mbito de la tica
Se entiende por tica, de acuerdo a Aristteles, como un saber de lo prctico.
Frente al objeto de la ciencia, consistente en aquello que no puede ser de otra
manera, el saber prctico recae sobre cosas que pueden ser de otra manera; frente al
objeto del arte la produccinel saber prctico se presenta como disposicin
racional apropiada para la accin, para aquella accin que es fin en s misma por su
propia bondad. La tica tiene, pues, por objeto el deber referido a las acciones buenas
que se expresan en los juicios denominados morales
2-El objetivo de la tica: la concepcin de moralidad
La cuestin tica no es de modo inmediato qu se debe hacer? Sino Por qu
se debe hacer?. La tica trata de esclarecer si es acorde a la racionalidad humana
atenerse a la obligacin universal expresada en los juicios morales, si hay algn
sentido y en ese caso cual, en el que un ser racional se halle obligado a aceptar
principios morales o a reconocerlos y ponerlos en prctica a travs de sus juicios y
sus actos.
El objeto de la tica: la forma de la moralidad
Ciertamente que la tarea de la tica consiste en esclarecer el fundamento por el que
los juicios morales se presentan con pretensiones de necesidad y universalidad, su
objeto se centra en la forma de la moralidad. El objetivo de la tica es el de hallar, si
hay, una razn suficiente de la forma moral. Si tal razn debe ser expresada mediante
un juicio con contenido, el contenido ser, tico y cannico, no moral y prescriptivo.
La tica como parte de la filosofa
Ya que la tarea de la tica consiste en esclarecer las razones de la moralidad, es
decir sus fines, es importante su insercin en la filosofa. Filosofa como ciencia de
la relacin que tiene todo conocimiento con los fines esenciales de la razn humana,
la filosofa se presenta como la disciplina que intenta esclarecer cuales son los fines
autnticamente racionales para el obrar humano y la tica trata de determinar la
verdad del deber ser, por medio de conceptos.
La filosofa como sistema

Si la filosofa se propone el descubrimiento de la verdad, la pregunta por el origen

y el sentido de las expresiones no es la pregunta filosfica. Es necesario un mtodo
sistemtico que contenga las condiciones de coherencia en que pueda ser encuadrado
racionalmente cualquier conocimiento. Sistema, significa que lo particular se entiende
mediante su relacin con el todo, la determinacin de la verdad solo es posible en un
sistema de relaciones, como tambin las condiciones para la argumentacin y la
preferencia racional entre sistemas.
Los mtodos de la tica
Mtodos inadecuados
La tica no puede alcanzar la verdad de la forma moral sino como parte del
sistema filosfico, utilizando mtodos filosficos para lograr su objetivo.
Mtodo descriptivo-explicativo aplicado a la moralidad, es propio de las ciencias
sociales, su objeto material pueden ser los contenidos morales, pero no poseen
instrumentos para justificar la forma de la moralidad. Aparte se trata; el mtodo
utilizado por la historia de la moral en su tarea de conocer el origen histrico de los
conceptos morales para explicar y comprender el sentido que les corresponde, no
puede justificar racionalmente su verdad, su coherencia con el todo. Tampoco tiene la
tica por misin recomendar contenido moral alguno, su lenguaje no es prescriptivo,
sino cannico o normativo.
Otro mtodo es el Anlisis del Lenguaje, que adolece de grandes insuficiencias, y
no ha cumplido con sus objetivos. Las tres metas de la filosofa analtica, mantener la
neutralidad de la metatica, aplicar consecuentemente el anlisis del lenguaje
cotidiano y caracterizar claramente lo especficamente moral son inseparables. Pero la
mera descripcin de las proposiciones no puede caracterizar lo normativo
satisfactoriamente. El anlisis no puede justificar la verdad de los juicios morales,
mientras no trascienda el mbito semntico.
Mtodos adecuados
Puesto que el objetivo tico es el de ofrecer la razn suficiente de un faktum, el
faktum de la existencia de juicios con forma moral, se consideran como mtodos
adecuados los mtodos trascendentales. El punto de partida ser siempre el hecho, el

trmino, las condiciones indispensables para prestar al hecho coherencia racional. El

mtodo trascendental, desde su descubrimiento por Kant, ha revestido diversas
formas:
La tica dialgica: iniciada por el socialismo lgico de Pierce y continuada por
Habermas, entre otros. Tiene como punto de partida el faktum rationis de la
argumentacin. Incluye los siguientes supuestos:
Que quienes argumentan hacen una opcin por la verdad, lo cual significa que la
argumentacin es imposible sin una opcin moral.
Que esta opcin moral solo resulta coherente si quienes optan por la verdad postulan
la existencia de una comunidad ideal de argumentacin, en lo que la comprensin
entre los interlocutores sea total.
Que es importante promocionar la realizacin de la comunidad ideal de
argumentacin en la comunidad real. De ah el principio moral de la
Transubjetividad, que dice que todos las necesidades de los hombres, como
pretensiones virtuales, sern peticiones que se armonicen con las necesidades de los
restantes por medio de la argumentacin.
La Lgica Trascendental: es, en tanto que lgica, el intento de ofrecer los conceptos
bsicos, precisos para concebir el faktum de la libertad. Siendo el objeto de la tica la
forma, la lgica trascendental expresa la razn suficiente de la forma moral mediante
un juicio material: el hombre, y en general todo ser racional, existe como un fin en s
mismo. Tal fin no es aquel al que todo tiende naturalmente, un fin al que
naturalmente se tiende que no es elegible, por lo tanto no es un fin moral.
Ventajas del mtodo sistemtico
El mtodo propuesto pretende ofrecer solucin para dos de los grandes problemas
de la tica: Ofrecer el marco para una argumentacin universal prctica, y el criterio
para la preferencia racional entre cdigos morales. La argumentacin universal entre
sistemas morales no se logra si cada uno permanece inconexo y no busca el marco
ms amplio de un sistema universal, ya que cualquier juicio moral viene
implcitamente o explcitamente sustentado por un sistema.
Urgencia y dificultad de una argumentacin racional de la moral

La tarea ms urgente, encomendada actualmente al pensamiento humano, es la de

fundamentar racionalmente la moralidad, estableciendo la base de una moral
universal. Al pensar en la relacin ciencia-tica en la moderna sociedad industrial,
surge una situacin paradjica, por una parte la necesidad de una moral universal,
nunca tan urgente, dadas las consecuencias de la ciencias, que repercuten en el obrar
humano. Pero, distinguiendo en relacin con los efectos del obrar entre micro mbito
(familia, pareja, vecindad) meso mbito (poltica nacional) y macro mbito (toda la
humanidad) se comprueba que las normas morales todava acentan el mbito ntimo.
Los peligros de la civilizacin tcnico-cientfica se localizan en el nivel del macro
mbito, porque amenazan a toda la humanidad en su existencia. Aqu la paradoja,
nunca pareci tan difcil la tarea de una fundamentacin de la moral y merced a la
ciencia, porque ella posee la caracterstica de la objetividad, identificndola con la
neutralidad o libertad de valores.
CAPITULO II. EL PROBLEMA DE LA FUNDAMENTACION- LA
CUESTIN DEL FUNDAMENTO
Uno de los problemas nucleares que la moralidad plantea a la reflexin tica es el
de la posible fundamentacin de los juicios que componen el discurso moral. Su
importancia radica, en el hecho de que el hombre siga siendo un ser racional. Frente a
la imposicin o la propuesta de normas. Determinar qu razones son ms adecuadas,
cules establecen en mayor grado la coherencia de la experiencia moral, es cuestin
de todo hombre, pero, muy especialmente, de aquella vertiente de la reflexin
filosfica que tiene por objeto la vida moral.
La diferenciacin entre moral y tica no viene exigida por razones etimolgicas, ni
por el uso de ambos trminos, sino por imperativos lgicos, es decir, porque
configuran dos niveles distintos de pensamiento y lenguaje. Los trminos moral y
tica no aluden a dos realidades distintas desde el punto de vista etimolgico. Es
evidente que el uso social de tales vocablos no nos invita a deslindarlos, puesto que
en el lenguaje ordinario, incluso en la aplicacin del lenguaje ordinario a la reflexin
filosfica, se utilizan indistintamente ambos trminos de manera habitual.
La distincin entre el intento de fundamentar la moral y el de justificar la tica
formulando las preguntas a que cada uno de ellos debera responder. La

fundamentacin de la moral contestara al interrogante: es racional que los hombres

dirijan su conducta, por medio de juicios, a los que llamamos morales en virtud de su
forma lgica? Si la respuesta a esta pregunta fuera afirmativa, entonces todo ser
racional que se situara ms all del bien y del mal morales, renunciara a su
racionalidad y, por tanto, a su humanidad.
Para fundamentar la tica se plantea lo siguiente: es la tica un saber riguroso, a
diferencia de la opinin?, es razonable que exista un saber especfico acerca de la
moralidad?, es racional que haya moralidad?
CARACTERES DE LA DIMENSIN
Para responder a estas interrogantes, la investigacin tica debe seguir, varias
fases:
1) Con el fin de determinar las caractersticas de lo moral es necesario recurrir a
algn dato al que se denomine moral, y que sea susceptible de un anlisis lo ms
intersubjetivo posible.
2) El segundo paso, consistir en destacar lo especfico de este dominio mediante un
anlisis del punto de partida. El ltimo paso sera la fundamentacin; la respuesta al
interrogante tantas veces formulado: hay razones que justifiquen la existencia de
juicios que presentan en su forma lgica unas pretensiones como las expuestas?. Las
dificultades implicadas en la contestacin a esta pregunta se agravan en nuestros das,
dada la presencia de tres propuestas en el mundo filosfico:
a) La versin estndar del positivismo-cientificismo niega la posibilidad de una
fundamentacin racional de los juicios morales.
b) El Racionalismo Crtico rechaza cualquier intento de fundamentacin ltima, sea
de la moral, sea del conocimiento.
c) La no univocidad del trmino fundamento nos obliga, en el caso de que una
justificacin de la moral resulte necesaria, a optar por un tipo determinado de
fundamentacin.

Al realizar una confrontacin con las dos primeras propuestas, que exigir dilucidar
los significados del trmino fundamento optando por aqul que racionalmente
conviene a los juicios morales.
LA CUESTIN DEL FUNDAMENTO
EL RECHAZO CIENTIFICISTA DE LA FUNDAMENTACIN DE LA
MORAL
Es indudable que el progreso cientfico-tcnico comporta en la actualidad una
amenaza para la supervivencia de la especie humana, no es ella misma quien
constituye un peligro, sino el uso que de ella se haga. Los inconvenientes de este
cientificismo, que tiene como consecuencia en Occidente el sistema de
complementariedad, son destacados en nuestros das por el Racionalismo Crtico y
por la filosofa de la reflexin.
Se presentan una serie de objeciones frente al cientificismo que hacen urgente una
fundamentacin de la moral. Pero, ya que la sed no prueba la fuente, se debe
aclarar si es posible una fundamentacin de la moral, posibilidad que en nuestro
tiempo niega rotundamente el Racionalismo Crtico.
LA REPULSA DEL RACIONALISMO CRTICO A TODO INTENTO DE
FUNDAMENTACIN LTIMA, SEA DEL CONOCIMIENTO, SEA DE LA
MORAL
La negativa y posible crtica del Racionalismo Crtico a todo intento de
fundamentacin ltima, sea del conocimiento, sea de la moral. Surge de la crtica al
modelo clsico de racionalidad, que utiliza como principio metodolgico el de Razn
Suficiente, y que realiza una mezcla de verdad, certeza y fundamento. El problema de
la fundamentacin del conocimiento parece nuclear cuando se trata de delimitar lo
verdadero frente a suposiciones subjetivas.
Por medio de la fundamentacin se pretende conseguir la verdad acerca de la
constitucin de alguna relacin real, pero tambin convicciones verdaderas (certeza)
y seguridad. Esto es lo que parece, pero lo que realmente se busca es certeza,
seguridad para nuestros conocimientos y convicciones. El Racionalismo propone la

sustitucin de la fundamentacin ltima por la crtica racional ilimitada: se trata de

una proliferacin de alternativas que deben ser sometidas a la Prueba Crtica.
LA NO UNIVOCIDAD DEL TRMINO FUNDAMENTACIN

La fundamentacin filosfica consistir en una argumentacin reflexiva acerca de

aquellos elementos no objetivables lgico-sintcticamente, que no pueden ser
discutidos sin auto contradiccin per-formativamente evidente, ni probarse sin petitio
principii, porque constituye las condiciones de posibilidad del sentido y validez
objetiva de cualquier argumentacin.
2.3.2. Diversos niveles lgicos de la nocin de fundament

Bibliografa
Cortina, Adela (2000). La tica Mnima. Introduccin a la Filosofa Prctica
Madrid, Espaa: Editorial Tecnos, S.A.