Scaligero Massimo - Techniques de Concentration Intérieure

Massimo Scaligero
Techniques
de
concentration intrieure
Edizioni Mediterranee
Quatrime dition 1990
Rdite en 2002
ISBN 88-272-0897-6
Copyright 1975 by Edizioni Mediterranee Via Flaminia, 109 00196 ROMA
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En cas de citation, merci dindiquer la source : Les traductions de Daniel Kmiecik www.triarticulation.fr/AtelierTrad
Quatrime de couverture :
Massimo Scaligero, libre chercheur de lesprit, naquit Veroli en 1906. Stant form aux tudes
humanistes, il les intgra une connaissance logico-mathmatique et philosophique et avec une pratique
empirique de la physique. Spcialiste de Nietzsche, de Stirner et de Steiner, il aboutit, au travers du Yoga et
de ltude des doctrines orientales, une synthse personnelle qui lui fournit un moyen de reconnatre en
Occident le sens secret de lHermtisme et le courant dor dun enseignement ternel, reconduisant la
Fraternitas des Rose-Croix.
Dans la recherche, dans ltude approfondie, dans laide rpandue lgard de ceux qui, assoiffs de la
Lumire de la connaissance, sadressaient lui, il effaa lui-mme sa carrire, ses ambitions personnelles,
pour toujours venir sereinement en aide tous. Personnalit infatigable, et guide de groupes spirituels, il
collabora aussi dimportantes revues, parmi lesquelles la prestigieuse East and West .
crivain prodigieux, auteur de nombreux ouvrages, il a publi avec les ditions Mediterranee : Techniques
de la concentration intrieure, Gurir par la pense, LHomme intrieur, Mditation et miracle,
Kundalini dOccident et Isis-Sophia, la desse ignoreson uvre ultime, publie aprs sa mort.
LAuteur qui, pendant quelques dcennies pratiqua le Yoga et le Zen de concert lascse purement
notique du Bouddhisme mahayanique et du Vedanta, a orient successivement son investigation sur la
facies occidentale de la Tradition, en rencontrant, un moment dtermin, le filon aboutissant au
personnage considr comme lInitiateur des initiateurs , en tout temps, auprs de tous les systmes
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traditionnels sous des noms diffrents et qui apparat en Occident entre le XIII et le XIV sicles, sous le
nom de Christian Rose-Croix. Les disciplines de la concentration traites dans cet ouvrage sont le rsultat
des expriences et des synthses ralises pendant des annes, mais surtout du contact de lAuteur avec
les porteurs de lenseignement ternel : enseignement exprims plutt par la moderne science de lesprit,
mais tel que son simple apprentissage nest pas suffisant en rendre lactuel et profond contenu. Ayant tenu
compte de ceci et tant donne la situation prcaire de la civilisation prsente, lAuteur sest limit selon la
persuasion que de telles disciplines, seulement transmises oralement jusqualors, doivent aujourdhui tre
aussi mises la porte du chercheur indpendant. Il reviendra celui-ci, au cas o il parte dune dcision
absolue et dune puret dintentions, de dcouvrir la source mme de lenseignement, en mettant profit les
disciplines contenues dans cet ouvrage.
Traduction franaise : Daniel Kmiecik.
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Au nom secret du Graal

1. Lidentit mconnue
Lhomme connat et domine de quelque faon le monde, au moyen de la pense. La contradiction
cest quil ne connat ni ne domine la pense. Celle-ci demeure un mystre en soi. La philosophie, la
psychologie en retirent leur aliment, mais, depuis quelles existent elles ne dmontrent pas avoir
saisi le sens de son mouvement, le contenu ultime du processus logique dont elles tirent parti pour
leur structures dialectiques. Elles considrent que la pense est la dialectique, concide avec la
dialectique : elle nat et finit comme dialectique.
Aux fins du Savoir, lobjectivit extrieure surgit comme systme de valeur dans la conscience
humaine, mais celle-ci ignore dinstituer le fondement de celle-l et de dterminer lobjectivit en
tant que concept, avant la dialectique consciente du concept mme.
Logiquement, lhomme sait ce quest un concept, mais il ignore ce quil est comme force, comment
il nat et quel est son pouvoir dachvement du rel : qui est plus que son apparition dialectique et
logique : le pouvoir mme de la Vie.
Mme si le Matrialisme nexistait pas, comme mtaphysique du temps prsent, laptitude
matrialiste, en tant quincapacit de la pense se connatre soi-mme, ne pourrait pas ne pas tre
la mesure de la conscience actuelle : laquelle, au moyen du connatre, dcrte rel le monde
extrieur, et pourtant le croit existant en dehors de sa connaissance : alors que cest le monde qui
surgit par la prsence du Je dans la perception et par la corrlation simultane avec la pense.
Une des premires expriences du Suprasensible fournit un moyen de dcouvrir que, si le Je ne
sextriorisait pas corporellement, jusqu toucher le physique, au moyen des organes des sens,
il ne surgirait ni perception, ni conscience du Je : la perception se prsenterait comme chez lanimal
selon une raction de sensibilit impersonnelle, transcendante, propre un Je de groupe, et non
selon une raction dun Je individuel, immanent. Lindividuel, comme prsence du Je dans lactivit
de perception, est le secret de la pense, mais pareillement le dpassement de la nature humanoanimale.
Le monde physique se trouve devant lobservateur, comme une ralit massive : une ralit qui en
vrit apparat prexistante lobservation, la recherche, celui-l mme qui la contemple. Elle
apparat puissante comme tre, mais dune puissance qui, en ralit, lui est confre par lessence
intime de la conscience, o la pense est une force de corrlation et, en tant que telle, une avec
lessence du monde. Ltre est , cest lapprobation de la pense aline, qui simultanment
endosse et laisse dominante cette ralit-l : symbole dune domination non possde, ou mieux
perdue, du Je.
Bien sr, il ne peut pas traverser un mur ou viter de poser le pied sur la terre pour marcher :
toutefois, une telle prexistence matrielle et son altrit massive, sont la corrlation due au fait
quil est insr dans une corporit non domine par la pense originaire : corporit constitue de
la mme substance de laltrit massive, suscitant le concept de la corrlation : mais le concept
alin. La Matire en vrit nat comme une ralit objective, en consquence dune alination de
lEsprit : secrtement domine, cependant, par lEsprit. De telles domination et alination coexistent
pareillement dans le mental humain. Si, dans la pense, la force originaire tait en acte, le corps ne
constituerait pas une altrit la pense : il serait sa manifestation. Lidentit, qui se ralise dans le
moment originaire de la pense, se raliserait, avec son pouvoir illimit, tout degr de la
conscience, savoir tout degr de la manifestation .
Le concept alin son contenu originaire, et cependant garant lidentit dpassant la dualit, ne
peut pas ne pas avoir comme opposition soi son propre support corporel, symbole dalination, et
pourtant ncessaire au dpassement initial de cette alination : il ne peut pas concevoir de traverser
un mur avec un tel tre corporel et viter de poser pied sur la terre pour majestueusement marcher
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sur elle : il peut limaginer, mais comme un irrel. Et pourtant le dbut embryonnaire du
dpassement de la dualit est dans cette activit dimagination.
La corrlation avec la ralit massive du monde, changerait si le concept de la corrlation cessait
dtre alin : lobservateur ne pourrait pas traverser avec son corps la matire physique, le mur, ou
la roche, mais il en aurait lintuition de cette possibilit, en relation une puissance originelle
restituable de la Pense. La corrlation actuelle, comme concept, ne lui est pas impose par le
monde, mais se dveloppe seulement en lui : elle ne lui vient pas de lextrieur, en arrivant lui de
ltre, mais part de lui. Ltre qui lui apparat est dj la corrlation en acte.
Tout leffort de lancien Yoga consistait saisir la corrlation en tant que force supra-mentale.
Lhomme moderne, rationnel la possde immanente, mais non consciente, dans lexprience
mathmatique du monde physique. La corrlation se dveloppe en lui, selon une dification
intrieure du monde, frappes des limites des lois naturelles , qui ne sont pas la nature, mais
justement la corrlation de la pense aline avec le monde. Les limites apparaissent lextrieur,
mais elles appartiennent la pense corrle au percevoir : elles appartiennent un rapport du
percevoir avec la pense qui sest abstraite de son propre moment intuitif. Moment originaire dans
lequel se ralise une identit avec ltre, dont linvestigateur moderne, malgr son empirisme, ne
montre pas percevoir lexistence. Cest lidentit par laquelle ne pourrait pas exister une altrit.
La conqute consciente de cette identit est le sens ultime de lexprience terrestre de ltre humain,
parce que, une fois ralise la conscience de la nature terrestre [terrestrialit, ndt], la direction de la
chute peut cesser et la remonte dbuter. Lancien Yoga a prpar de manire occulte cette
possibilit : qui peut tre ralise par ltre humain parvenu au stade de la complte identification
dans le physique, savoir par lhomme moderne : dont lauto-conscience sveille l o lidentit
du Je avec le sensible est acheve. Dans cette identit, dont surgissent lactivit de perception et la
pense, le Je sexprime : delle nat simultanment lego, et la force rflchie du Je soppose
lEsprit. La mme identit est simultanment lacte profond, organique, du Je au travers de la
corporit, et la force de lego ignorante de sa propre racine mtaphysique.
Lacte moderne doit aller la racine de cette identit, sil veut retrouver le Je : tre le Je dont sans
cesse il prononce le nom.
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2. La concentration
Des trois facults, penser, sentir et vouloir, uniquement rflchies dans le physique, dont dispose
lhomme moderne, une seule peut tre reparcourue par lui rebours jusqu sa racine
mtaphysique : le penser. Le sentir et le vouloir, reparcourus, le ramnent de toute manire une
racine physique, non pas que leur essence ne soit pas mtaphysique, mais parce que celle-ci est
exclue par leur rsonance dans lme selon le rattachement de la conscience pensante la corporit
physique. Le rattachement de lme la crbralit, et galement la corporit physique, concerne
le penser, non pas le sentiment ni la volont, qui subissent simplement les consquences dune telle
ncessit de la pense : la chute de la pense dans la crbralit, ncessaire la formation de la
conscience individuelle et au processus infrieur de la libert.
La pense peut reparcourir son processus propre : avec cela elle ralise son mouvement propre et
authentique, le mouvement pur, indpendant de la crbralit : il restitue au sentir et au vouloir les
connexions mtaphysiques, respectives et lgitimes. Dans le domaine supra-mental, penser, sentir et
vouloir, forment une unit, normalement gare dans le domaine mental. Au moyen de la
conversion de la pense, une telle unit est restitue.
La pense racquiert le pouvoir de son mouvement autonome, pour autant quelle soit concentre
sur un sujet simple, facilement dominable. Ce nest pas le thme qui importe, mais plutt la pense
engage en lui : laquelle est toujours identique pense, soit quelle pense la chaise, soit quelle
pense lApocalypse. Au dbut, le thme doit tre un objet construit par lhomme, ou un contenu
mathmatique, parce que la pense impersonnelle, qui en est le fondement, tant revcue elle a le
pouvoir de librer le principe conscient de la psych subjective, lie la corporit : elle donne la
garantie de ne pas dvier dans linconscient, ou dans le mdiumnique, ou dans le mystique. Cette
pense est le concept, indpendant de lobjet lui-mme. Le concept reconstitu, devient, en fin
dexercice, objet de contemplation.
I. Concentration : Le disciple se concentre sur un objet, duquel il considre la forme, la substance,
la couleur, lusage, etc., la srie des reprsentations qui en puisent la structure physique, jusqu
ce que reste, sa place, le contenu de pense. Cette opration ne doit pas engager lattention
consciente du disciple moins de cinq minutes : la fin de lopration, lobjet doit tre devant la
conscience du disciple comme un symbole, ou un signe, ou une synthse, ayant non dialectiquement
en soi, tout le contenu de pense labor.
Celui-ci est lexercice typique de la concentration dont le processus, en exigeant la coopration
quand bien mme momentane des principes constitutifs de ltre humain, Je, me, corps subtil,
corps physique, selon la hirarchie originaire, est fondamental pour lexprimentateur moderne. En
tant quexercice typique, il est complet et peut lui seul, sil est rigoureusement pratiqu, conduire
un quilibre intrieur rel et par la suite lexprience supra-normale.
Limportance de cet exercice consiste dans sa simplicit, qui permet la plus grande intensit de la
pense consciente. Le matriel appel la construction de cet exercice reprsentations,
souvenirs, notions, forme discursive, etc. nest pas la force-pense, mais ce dont cette pense se
revt normalement pour sexprimer, sans jamais se laisser saisir elle-mme. Lexercice tend faire
affleurer dans la conscience cette insaisissable force-pense.
On se porte absolument dans lobjet, en le considrant en soi, selon les dterminations quil
contient, corrles lunit que la pense possde dj en elle et quelle peut reconstruire pour cette
raison. Celui qui croit accomplir un exercice plus aristocratique, en pensant un symbole sacr, ou un
deva, ou un mantram, ou un mystre , ne saperoit pas quil nchappe pas sa propre nature
personnelle, parce quil est dj li avec le sentir subconscient au thme voqu : alors quil peut se
rendre rellement indpendant de la nature, au cas o il parte avec des penses non imposes par
celle-ci, mais de lobjectivit impersonnelle du thme.
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En considrant quil ny a pas dobjet construit par ltre humain qui ne soit pas pense, le disciple
cultive lide que dans le domaine de lapparition terrestre, continuellement linvisible devient
visible. Cette ide est le principe du dpassement de lapparence. Tout objet construit par lhomme
renvoie un moment o il nexistait pas, mais tait seulement pense ; une telle pense a t ensuite
traduite en quelque chose de concret et sensible. Linvisible est devenu visible.
Il ny a pas de production, ou de cration, humaine, qui ne renvoie un moment dinexistence,
savoir son vide originaire, dans lequel lide est retrouvable. Personne, regardant une machine ou
un difice, ne pense quils se soient faits tout seuls. Mais il est arriv que des primitifs, au premier
contact avec des objets ou trucs de la civilisation de la machine, crussent des productions
merveilleuses de la nature : mais pas comme si ces objets-l se fussent faits deux-mmes, mais
plutt comme sils appartinssent au processus crateur lUnivers. Serait considr comme
insuffisant mental celui qui, en regardant une boussole, penst quelles se soit faite toute seule. Non
diffremment, cependant, le raliste naf, malgr sa logique analytique, ne se comporte pas mieux
aujourdhui, par rapport la nature cre, que le primitif devant le monde inconnu de la machine.
Sil ny a pas dobjet produit par ltre humain qui ne renvoie une pense consciente capable de la
concevoir et de le raliser, do lon peut arguer comment linvisible devient visible : ce qui na pas
t produit par ltre humain et exprime toutefois un pouvoir crateur, renvoie une Pense que
lhomme nest pas capable de penser, pour le moins au temps prsent. Lascse de la pense a
justement le devoir dveiller en lme la capacit dune telle Pense.
une logique concrte ne peut chapper la position nave de celui qui pense quun organe parfait
comme loreille humaine, ou larbre, ou le ver soie, se sont faits tout seuls. Il faut dcouvrir que,
comme lhorloge renvoie la pense qui la invente avec dtermination et techniquement produite,
do une telle pense est reconstructible partir de la pntration de la structure de lhorloge, de la
mme faon, la graine dune plante renvoie une pense que lhomme est capable dimaginer, mais
non de possder comme un processus structural. Il ne possde pas un tel processus structural,
comme il possde celui de lhorloge. Manque sa pense la possibilit didentifier quelle force dans
la plante fonctionne comme processus ordonnateur, archtype, des substances minrales. Alors que
concernant lhorloge, il peut reproduire ce processus archtype de la pense, il ne le peut pas avec la
plante. Les scientifiques les plus talentueux de la Terre, mis ensemble, ne sauraient reproduire un
brin dherbe.
Ltre humain peut seulement agir sur ce quil parvient percevoir : dont il peut traduire la
perception en termes de pense : au moyen de laquelle il peut reproduire le peru. Des quatre rgnes
de la nature, minral, vgtal, animal et humain, il ne peroit en ralit que celui minral : des trois
autres rgnes lui chappent les forces substantielles. Lesquelles utilisent respectivement, selon une
laboration diffrente, llment minral pour construire la propre forme de sensibilit : la force
vitale de la plante, la force vitale-sensible de lanimal et la forme vitale-sensible-mentale de ltre
humain. De la plante, de lanimal et de lhomme, il peroit seulement lapparition minrale,
labore des degrs divers.
Lhomme imagine en substance le monde en soi anim ou vivant, mais il ne le peroit pas. Il ne
peroit que le minral, linanim : cest pour cela quil ne peut construire autre chose que des
mcanismes inanims : il peut construire un missile plantaire, mais ne peut pas reproduire la graine
dune plante. Sa production sarrte la limite sensible inorganique, parce que sa perception ne va
pas au-del dune telle limite. De tout tre vivant, il suppose la vie, mais ne la peroit pas : de la vie,
il peroit les manifestations sensibles, au niveau minral, mais non pas llment causant, non
sensible, oprant au moyen de la substance minrale. Des rgnes de la nature, en vrit, ltre
humain ne voit que lapparition minrale, et non les forces utilisatrices de la minralit pour difier
spcifiquement de tels rgnes.
En mettant profit les moyens de la chimie physique, le scientifique actuel peut aussi reproduire
exactement la graine dune plante, en le formant avec toutes les substances qui composent celle
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authentique, jusqu obtenir une identit matrielle et formelle. Il pourra avoir en face de lui les
deux graines, celle authentique et lautre, chimiquement reproduite, au point de ne plus parvenir
les distinguer lune de lautre. La diffrence se rvlera quand il plantera dans la terre les deux
graines : celle artificielle se dcomposera, lauthentique donnera lieu une nouvelle vie.
Comme lhorloge ne sest pas faite toute seule, ainsi la graine qui engendre une nouvelle vie ne
sest pas faite toute seule : elle aussi se prsente comme une pense ralise, mais telle que sa
ralisation ne sarrte pas son apparition sensible, parce quelle ne sidentifie pas avec la forme
avec laquelle elle apparat comme lhorloge ou nimporte quel autre objet construit par ltre
humain mais se continue dans le processus dont elle se manifeste et par lequel la naissance dune
nouvelle vie est possible.
Normalement, le processus scoulant dans la vie de la plante, est pens, ou conu, ou imagin par
lhomme, mais il nest pas peru. Il peut percevoir les effets sensibles du processus de la vie, en soi
non-sensible, et sur la base de ceux-ci concevoir un tel processus. Comme partir des donnes
sensibles de lhorloge il peut remonter au concept dhorloge, ainsi de la phnomnologie sensible
de la graine il peut remonter lide de Vie : mais alors que, dans le premier cas, son connatre se
trouve devant une identit de concept et dobjet quil peut absolument possder, au point de
pouvoir en reproduire lhorloge dans le second cas, il se trouve devant une ide qui part bien de
lui, mais qui a en soi un noyau se rfrant une transcendance imperceptible. Il sagit cependant
pour lui de dcouvrir que parce quil est dans lide, il est immanent.
La concentration ralise cette immanence. Au matrialiste, chappe la transcendance du noyau
immanent de lide de la Vie, parce quil identifie le processus de la Vie avec le processus de la
Matire, en pourvoyant cependant celui-ci du mme fondement idel : inconsciemment tomb dans
le ralisme naf de celui qui, voyant une horloge pour la premire fois, pense quelle sest faite toute
seule. Au contraire, lidaliste croit un processus spirituel de la Matire, mais il estime le possder
seulement du fait quil le pense : il ne saperoit pas quil pense rflexivement le noyau de lide. Il
na pas lintuition dune tche dcisive, du point de vue empirique ou idaliste, qui transformerait le
cours de sa vie, en lui faisant faire la transition du philosopher inerte laction intrieure, ou
asctique : exprimenter ce qui, tant immanent dans lide, est le noyau transcendant de la pense :
accessible lintuition comme une force organisatrice de la Vie du vivant, de la mme faon que le
concept de lobjet physique est accessible lintuition comme son principe abstrait.
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3. Forces latentes de la pense

Lexercice de la concentration fournit le moyen de remonter de lobjet au concept. On peut affirmer
cet exercice complet lorsque le concept mme peut devenir objet de concentration. la concentration
devient contemplation pensante du concept, reconstitu sur la base de lobjet. La pense, qui
dabord pensait lobjet, devient objet delle-mme : elle prend la place de lobjet. La concentration
pensante, ou contemplation, peut atteindre dans un tel cas lintensit propre la perception
sensorielle.
La perception sensorielle est en substance une synthse intense de pense qui rsonne depuis le
monde extrieur dans lme au travers des sens, dont la structure appartient plus au domaine
sensible qu celui de lme. Lexprimentateur de lextra-sensible parvient avoir la perception du
concept. Le concept, pris comme objet et peru de cette faon, implique une activit
exceptionnellement autonome de la pense : lincarnation dune essence, qui, par rapport la
pense ordinaire, est inconsciente et transcendante, tout comme le noyau de lide de la Vie par
rapport la perception du vivant.
Lhomme ne peut pas oprer directement sur les choses avec la pense, car il ne peroit pas la
pense : il peut linverse agir physiquement au moyen des choses physiques, parce quil les
peroit avec les sens physiques. La pense, au moyen de laquelle il peut penser un objet
quelconque, il ne peut pas la percevoir en fait : il lui suffit quelle se remplie de contenu sensoriel,
et seulement une fois identifie un tel contenu, il la connat. Il ne suspecte pas que la pense
puisse se remplir de contenu propre et, parce que remplie de son propre contenu, elle soit elle-mme
perceptible. La discipline de concentration mne une telle possibilit.
Le disciple commence se concentrer sur lobjet : dabord, il a ncessairement faire une srie de
reprsentations, ou avec la pense encore remplie de limage sensible et intellectualiste de lobjet.
En avanant dans la concentration, il arrive au concept ou la synthse-pense de lobjet. En
renforant avec le temps son pouvoir de concentration, il peut admettre comme objet, un moment
dtermin, le concept mme, la synthse atteinte : le contenu objectif a disparu, sa place est
prsente une essence, quil ne lui est pas facile, dabord, de contempler, faute dune habitude
suffisante aux contenus non sensibles. Mais justement, la contemplation de cette essence, conduit le
disciple la perception du suprasensible vivant.
En se concentrant, le disciple ralise une opration non ordinaire, non requise par la nature, voire
mme instinctivement contrarie par elle : il appelle agir la pense originaire. De la mme faon
quau moyen de la pense ordinaire il peut reconstruire le processus essentiel de lobjet construit
par lhomme, au cas o, du visible il remonte linvisible et voit linvisible devenir visible : ainsi,
en sollicitant des forces essentielles de pense normalement latentes la concentration transfre de
lobjet au concept, il exprimente un lment vivant, propre la nature originaire de la pense. Il
peroit un tel lment vivant, parce quil dpasse la limite dialectique ou reflet de la pense : il peut
reconnatre un tel lment vivant, identique au Suprasensible qui se manifeste dans le monde
organique, comme Vie.
En intensifiant la concentration, le disciple exprimente la pense comme une Lumire prindividuelle et, par consquent, pr-dialectique. La pense se rvle lui comme un courant porteur
du mme lment originel qui difie la Nature vivante et flue en elle comme un corps vital, ou
thrique, dit galement corps subtil . La Lumire de Vie de la pense nest pas consciente, parce
que la conscience surgit normalement l o cette Lumire est rflchie, prive de Vie : cest
pourquoi lhomme ordinaire ne peroit que linanim et, en consquence, peut seulement oprer
objectivement au moyen de linanim. La conscience dialectique se manifeste en lui un degr
infrieur celui o elle surgit non dialectique, ou bien vivante, dans lme.
La concentration est toujours une concentration de la pense, quel que soit lobjet, ou le thme :
mais cest simultanment une opration de la Volont. Il nexiste pas dexercice de concentration
qui ne soit en mme un exercice de Volont. Cest justement dans le domaine de la Volont que
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llment vivant du concept est reconnaissable : ce qui constitue le noyau transcendant-immanent

du concept, ou de lide, dploye au vivant.
II. Mditation. Laccord de la Pense avec la Volont est la base de lquilibre et de lnergie de
lme. Lquilibre et lnergie de lme ouvrent le passage son pouvoir suprasensible. Cest le
pouvoir dans lequel renat comme Vie le sentiment le plus vaste et librateur.
III. Concentration contemplative. Le disciple contemple le concept de lobjet, libre dlments
sensibles : il la objectif devant lui, comme un signe, comme une forme ou sans forme, synthse
reconnaissable des penses penses. La synthse doit tre vivante, intimement anime par le flux
univoque des penses qui lont forme. Lattention doit tre toujours plus calme, sans requrir
deffort ou de volont. La plus profonde volont agit, parce quil contemple la synthse de manire
dsintresse, comme quelque chose dobjectif indpendant de lui.
La concentration doit durer au moins trois minutes et se drouler sans interfrence dautres penses,
ou tats dme ou souvenirs : au point dtre une concentration absolue.
Cet exercice mne le disciple la perception de la Lumire pr-dialectique de la Pense.
Quand il pense lobjet sensible selon lexercice typique de concentration, il se sert en ralit de la
pense reflet ordinaire, savoir de la Lumire de la pense normalement rflchie par lorgane
crbral. Cet organe, presque toujours rpondant physiologiquement peu sa fonction propre, agit
comme un miroir dformant. La Lumire de la pense est vridique et pure, mais elle est toujours
rflchie par un systme crbral qui la rend peu vraie et impure : cest lorigine du point de vue
subjectif, qui oppose continuellement lindividu lindividu, et au-del duquel on peut difficilement
aller, parce que cela implique la runion de la lumire rflchie avec la Lumire originaire, prcrbrale.
Lexercice typique de la concentration fournit le moyen au penser de raliser sa propre entit

indpendante de lcran crbral : cest en substance un acte de la volont sous le signe du Je. Au
moyen dun tel acte, le Je restaure temporairement lordre propre, rgulirement contredit par la vie
quotidienne : laquelle stimule bien les forces du Je, mais en mme temps les asservit et les
corrompt, en donnant lieu la dissension interne, origine de tous les maux humains. Cest pourquoi
lexercice typique de la concentration, dans sa simplicit, peut tout seul conduire lexprience
suprasensible et lquilibre intrieur ncessaire au dveloppement de lexistence selon son
Principe spirituel.
Dans lexercice, lexprimentateur recueille la lumire rflchie, qui est la srie des reprsentations
ncessaires reconstruire lobjet : il exerce une action intrieure sollicitant le Je et son identit avec
la Lumire originelle, non pas quil laccomplit directement car il ne le pourrait pas mais
parce quil se sert du support de lobjet. Si, au niveau auquel il est, il sadressait directement la
Lumire, il ne pourrait que la repousser : son tat actuel de conscience tant profondment un refus
instinctif de la Lumire. Il ne peut pas ne pas partir du niveau de la lumire rflchie, mais il peu
oprer en mme temps en accord avec la Lumire originaire.
La synthse de lobjet est en substance la restitution de la Lumire une, indivise : apparemment
divise et analytique dans le reflet, savoir dans la pense dialectique. Le concept est le signe de la
Lumire une, mais normalement il est lui-mme reflet. Il ny a pas de concept qui ne soit pas
lorigine une opration selon la Lumire une, mais non consciente, savoir accomplie au moyen
des forces de pense latentes, pr-dialectiques, auxquelles ltre humain ordinaire est ferm.
Lascse de lhomme moderne consiste justement dans la conqute des forces latentes du concept.
Si lon tient compte quen somme ltre humain se rgle lui-mme selon les concepts quil a
effectivement des choses, on peut comprendre comment toute sa vie soit une consquence de sa
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formation conceptuelle, et limportance de lAscse qui le rend matre des forces formatrices du
concept. Normalement, il utilise les concepts, non pas selon leur synthse de Lumire, mais
rflchis, selon sa ncessit psychique asservissant la pense : sauf le cas de la pense mathmaticophysique.
Dans lexercice typique de la concentration, lexprimentateur opre selon la Lumire une, mais il
le peut, non pas parce quil la possde, mais parce quil opre avec la volont dans le reflet : sur
lequel il acquiert un pouvoir direct, au moyen de lexercice, en remontant de la multiplicit la
synthse. Par lexercice de la contemplation du concept, il utilise directement ce pouvoir. Il se meut
lui-mme dans la Lumire une, savoir dans le penser pur, runi avec le sentir pur, avec le vouloir
pur : un seul courant de Force qui est la Lumire originaire. Quil se meuve dans une telle Force,
toutefois, cela ne signifie pas quil la possde dj. Il peut se mouvoir au moyen delle, dans la
mesure o il se rend matre de ses lois.
La conqute des forces latentes, formatrices du concept, au moyen de la juste concentration, est
lentreprise pr-initiatique du disciple moderne. Passer de la pense rflchie sa Lumire, cela
signifie pour lui passer de lancienne voie lunaire la voie solaire , cest--dire transfrer le
centre de lactivit intrieure du corps astral au Je, en tant que Je immanent. Cest un acte dcisif,
parce que grce lui, lascte surmonte la corruption originaire de lme : la corruption qui rendait
autrefois ncessaire vers le Divin une voie transcendante ou mtaphysique, plutt quimmanente.
Toutes les voies spirituelles qui prcdent lexprience consciente du concept, peuvent se
considrer lunaires, quelle que soit la forme traditionnelle assume par elle en Orient ou en
Occident, parce quelles oprent au moyen du corps astral et non pas au moyen du Je, mme
lorsquelles se rfrent un Sujet intrieur. Lorsquelles parlent dun Je, dun Purusha ou dune
Atma-puruscha, en ralit, elles se rfrent un Je transcendant, qui exige une lvation extatique :
et non pas un Je individuel.
Ds le dbut de sa formation terrestre, ltre humain opre sur la Terre grce la guidance des
puissances qui agissent sur son corps astral, en confrant celui-ci lautorit qui appartient en
ralit au Je : des puissances qui susciteront lopposition la plus profonde au Je, quand ce dernier
commencera agir comme centre de vie autonome de la conscience. Elles ne supportent pas une
telle autonomie : ds les commencements, elles donnent donc ltre humain connaissance des
Mystres, vision spirituelle, rites, yoga, direction sociale, pourvu que ne srige pas en lui un Je
libre : lequel, dans les temps modernes, surgira comme Je individuel, au niveau le plus bas, avec sa
puissance transcendante initialement adresse au sensible : do commencera natre de celui-ci
une science de la nature physique. En vrit, ce Je ne doit pas tre considr comme le Je
contingent, mais reconnu comme le Je vrai, qui attend dtre rendu conscient de soi : de la valeur de
sa propre conscience autonome.
Depuis lantique corruption, pendant des millnaires le Je se sentira toujours assujetti dans lme,
parce que soumis des forces astrales qui lui sont hirarchiquement infrieures et qui lasservissent
aux impulsions de la nature infrieure : toutefois, ltre humain saura quil pourra toujours
neutraliser cet asservissement, pour autant quil est respectueux des rites, des rgles, qui
maintiendront la teneur spirituelle dans son intriorit. Les instincts et passions le dvoreront, sil ne
sapplique pas aux rgles au moyen desquelles le corps astral, en effet, se conforme au pouvoir des
Entits qui le dominent, plutt quau Je. Cest pourquoi lAscte cherchera toujours lEsprit,
lAtma, le Je Suprieur, en dehors de lui, en svadant de lindividualit terrestre. Or, cest en ralit
linverse, savoir seulement au moyen de celle-ci quil peut accomplir lexprience terrestre. La
rvlation, lextase, le samadhi, se produisent au moyen de lme, et non pas au moyen du Je
individuel, lequel se prsente dans lme pour la premire fois au moyen de lactivit synthtique de
la pense, le concept, et lentreprise de la connaissance physique du monde. Dans le concept,
lhomme commence exprimenter lUniversel, quil exprimentait autrefois en dehors de soi
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comme transcendant, avec lequel lidentit impliquait une extase : alors que lidentit immanente a
commenc dans la perception sensorielle et dans la dtermination du concept.
lpoque actuelle, ltre humaine ne connat pas encore les forces du Je au moyen desquelles il
forme le concept : il utilise le concept au niveau du corps astral, par consquent il lemploie priv
de son nergie relle. Lpoque du Je est venue : le concept est aujourdhui linstrument de la
pense ordinaire, mais ltre humain est encore roul par lAntique Adversaire, parce quil lutilise
bien ce concept, mais rflchi, dralis, dialectique. Il construit donc avec les concepts comme
avec des paroles vides.
Toutefois, il ne peut pas avoir de concept qui ne soit pas prsence du Je dans le corps astral, pouvoir
didentit : chaque fois rflchi dans le domaine de lastral, il limine la prsence du Je et la
pense vivante : avec cela il cultive le mal de lme, la nvrose, lincapacit daccueillir lnergie
du centre de lui-mme. Ainsi, en cherchant la dimension suprasensible, il croit devoir reculer vers
des tats de conscience rvolus, en renonant au contenu de lactuelle conscience lucide, plutt que
davancer, en reconqurant de tels tats au moyen de la conscience lucide. Il se consacre des
mthodes psychiques, au yoga, ou techniques asctiques, promettant force, quilibre, domination de
soi, quil ne peut atteindre qu partir du centre de soi, pour autant quil russisse percevoir
lnergie au moyen de laquelle le concept devient contenu conscient dans lme.
Lerreur actuelle de ltre humain cest lasservissement de ses nergies naissantes de lEsprit
indpendantes du corps astral, aux impulsions mortes de celui-ci. Elles affleurent dans la pense
rationnelle qui devient consciente sur le plan dialectique au moyen du corps astral. Les nergies
naissantes du Je sont de nouveau asservies lastral qui exprime toujours lautorit de lantique
dpendance aux dogmes. Aujourdhui, cest le dogme de la Matire. Dans la pense rflchie, ou
dialectique, lhomme ampute de soi les nergies pures de la Lumire de la pense qui chaque fois
affleurent dans la formulation originaire du concept. lever la conscience au niveau de son propre
principe de Lumire, telle est la tche de la concentration et de la mditation.
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4. Lessence pr-dialectique
La mditation est une concentration simultane du penser, sentir et vouloir sur un contenu spirituel,
qui na pas besoin dtre labor, tant dj accompli et suffisant sous la forme dans laquelle il se
prsente. Le thme surgit immdiatement comme une pense, mais il doit tre laiss dans sa forme
immdiate, pour quil agisse directement dans lme : il ne doit pas tre pens. Cest un contenu
direct de la Lumire une, renferm dans une phrase, ou un symbole, tir de la littrature mystique
ou sotrique.
La mditation tend faire vivre dans lme une pense de Lumire, non pas au moyen dune
analyse dialectique, mais plutt selon le pouvoir de sa rsonance initiale dans lme, jusqu une
intensit capable de susciter la perception de la Lumire : laquelle est initialement une perception
thrique. Le monde thrique surgit devant lexprimentateur en images dynamiques : une force
dimages qui expriment des prsences suprasensibles. La possibilit que le disciple se meuve selon
la Force originaire de la Lumire dans un tel monde dimages dont la richesse, puissance et
rapidit foudroyante et continuellement transmuante, tendent lcraser dpend du fait quil ait
prpar de manire adquate les forces de la conscience au moyen de lexercice typique de la
concentration.
Lexercice de la pense est fondamentale pour lallumage de lacte intrieur indpendant de la
psych, normalement lie la nature corporelle et entravant son tour la pense. Une telle
indpendance est essentielle afin que la perception du monde thrique et du corps thrique soit
rgulire : savoir, quelle se dtermine sous le signe du Je et non pas en fonction de la psych, ou
du corps astral : quelle nobisse pas aux pouvoirs subtils de la nature psychophysiologique.
Lexprimentateur doit parvenir distinguer le domaine suprasensible de celui sensible, la ralit
objective suprieure des apparences mdiumniques. La mditation devient pour lui lvatrice, sil
possde rellement lexercice de la concentration.
Mditer, cest en substance, donner vie une pense, ou une image, ou une ide, concernant la
vie de lEsprit, de manire quelle suscite directement, sous la forme dialectique immdiate,
llvation de lme : une telle pense, grce son propre contenu suprasensible, est dj en soi une
force de Lumire : elle ne ncessite pas danalyse. Elle peut tre tire de la littrature sotrique ou
mystique, ou tre forme par la synthse dune srie de penses concernant lexprience intrieure,
selon une procd qui sera suivi au plan pratique dans les pages qui suivront : dune fois lautre,
une synthse de penses labores dessein sera donne comme contenu de mditation. Un tel
contenu nest pas arbitraire, parce quil appartient la Science de lEsprit, savoir quil drive de
lexprience suprasensible objective.
Concentration et mditation fournissent le moyen au disciple de remonter de la pense reflet la
Lumire de Vie, dans laquelle la pense est une avec le pur sentier et avec le pur vouloir. Cest la
Lumire originaire, extra-consciente, lanantissement ou dtrioration de laquelle on doit la
production continue de la conscience de veille ordinaire. Le chemin actuel de lEsprit ne consiste
pas reculer de la conscience de veille vers des tats de conscience du pass, dans lillusion de
retrouver en eux la Lumire, mais plutt de progresser du degr de conscience actuel vers la
Lumire dont il est projection.
La tche de lascte cest de retrouver la Lumire originaire au moyen des nergies actuelles de la
conscience de veille. Celle-ci surgit normalement l o la Lumire perd son pouvoir de Vie parce
quelle est rflchie, mais ses nergies sont la Lumire elle-mme, laquelle elle soppose
normalement en tant que conscience dialectique. Telle la contradiction de la conscience. La
remonte de la conscience rflchie la Lumire de Vie, est une tche exceptionnelle, mais prvue
au plan cosmique : elle est attendue de lhumanit comme un processus de rintgration, qui doit
tre commenc par les soins des exprimentateurs modernes du Suprasensible, capables de
ddramatiser le mythe et lanti-mythe de la modernit.
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IV. Le disciple se place devant la graine dune plante, qui lui est familire. Il observe la graine, sa
forme, sa couleur et sans dtacher son regard delle, il imagine sa germination et sa leve qui
sensuit hors de terre, aprs cela sa croissance comme plante nouvelle, sa ramification en feuilles
et sa floraison, jusqu la production de fruits nouveaux dans lesquels elle apparat de nouveau
comme graine. Ce processus imaginatif de la naissance, de la croissance et de la fructification, il
doit le faire sien comme une synthse et, en mme temps, en tirer un sentiment subtil, tandis quil
continue de le contempler. Il doit pouvoir vivre ce contenu intrieur un avec la perception ellemme, en le sentant appartenir la graine tout comme lui appartiennent les caractristiques
physiques.
Cet exercice peut conduire le disciple la perception de la forme thrique de la graine : mais dans
lattente quil donne lieu un tel accomplissement, lexercice est essentiellement formateur de la
pense et de son accord profond avec le sentiment et la volont : il duque la pense la logique du
vivant, qui est la vraie logique, car elle ne procde pas de la mdiation crbrale, mais bien selon le
processus extra-sensible du rel. Cest--dire, quil ralise lidentit que le Je effectue normalement
dans la perception, en rencontrant le monde sensible au moyen des forces de la Lumire et de la
Vie. La pense libre est dite vivante, parce que cest la pense qui commence percevoir en soi
et dans les tres, la Vie : la Lumire originaire.
La Lumire originaire flue normalement inconnue, comme pense pr-dialectique dans la pense
dialectique : laquelle en est le reflet, ou lapparence, la maya. La dialectique est bien indispensable
lexprience quotidienne, mais elle est inutilisable la pntration du rel. Elle en est mme
lobstacle.
Comme tisse de mots, la dialectique est prive du pouvoir de pntration, justement son moment
pr-dialectique : dans lequel seulement, lhomme peut se saisir comme Sujet. Dans la dialectique,
ltre humain cesse dtre Sujet de lexprience ; il ne peut pas vivre selon son tre originaire, ni ne
peut vivre, pour cette raison, lidentit de la Lumire originaire avec le rel.
Le disciple discerne comme sens ultime de la discipline une telle Lumire originaire, parce quil
reconnat en elle la source de la force, mais surtout la direction suprasensible de son cheminement.
Il la reconnat dans limmdiatet de la pense prcdant la forme dialectique. Cest limmdiatet
qui na pas besoin de mdiation, parce que, justement, en tant que pense pure, sans objet, elle est la
mdiation en premier lieu. Seul limmdiat pur, sans objet, peut devenir activit mdiatrice : il le
peut parce que cest le vrai immdiat, loriginaire : quil faut laisser comme il est, si lon veut
percevoir. Le laisser comme il est, cest arriver le contempler.
Lascse de la pense consiste justement dans lexprimentation de cet originaire, qui nexige pas
dtre pens, tant lunique activit de la conscience qui ne requiert pas une intgration de pense.
Cette activit mme est la pense intgrante. Par une telle voie, on a le passage de la pense la
Force-pense. La rvlation de la pense devient lcoulement dune Force qui na rien faire avec
la dialectique.
V. Mditation. Nimporte quel objet exige dtre compris avec la pense : la pense, au contraire,
ne lexige pas en soi. Elle ne ncessite pas dautre pense pour se rvler comme elle est
objectivement. La pense, qui puisse se rvler comme objet, ne doit pas tre comprise, mais
perue : elle sexprimente comme Lumire pr-dialectique. Une telle Lumire porte en elle le
pouvoir du Principe.
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Le disciple peut pratiquer cette mditation dans la mesure o il possde lexercice de la

concentration. Quand il ralise la rvlation de la pense, il pense en ralit selon le Je, et non pas
selon lobjet : cest pourquoi il peut pntrer lobjet : qui pourtant, en tant quobjet sensible, est
linstigateur initial de la prsence du Je dans la pense. La Force-pense est lexprience
suprasensible, possible au Je, qui ralise la conscience de lexprience sensible.
Il ny a pas dobjet qui ne se rvle pas grce la prsence du Je dans la pense : cette prsence est
normalement inconsciente. Il faut exprimenter la pense dgage de lobjet, pour avoir le Je dans
la pense : qui est dire dans le corps astral. Ceci est le sens de la concentration et de la mditation.
Lexprimentateur doit acqurir une conscience de la priorit absolue de la pense dans la gense de
la conscience : rien avant la pense, ce qui est dire rien avant le Je. Cela na rien voir avec la thse
idaliste, pertinente au plan de la pure rationalit. Il peut exprimenter comme continuit la priorit
de la pense, non pas en pensant, mais bien en contemplant la pense comme concatnation de
penses. Dabord, il doit nergiquement poser une pense : dans un second temps, il peut
contempler, non pas penser la pense. Dans une telle contemplation afflue le courant suprieur du
vouloir, le Pouvoir du Je.
En substance, lobjectivit sensible se rvle, non pas pour elle-mme, mais pour susciter
lexprience du Je dans la pense : Je, quil y a toujours mais inconscient. Lobtention requise avec
urgence par lpoque, cest le sens ultime de lexprience consciente du sensible : lempirisme
suprasensible : la conscience de la dtermination, savoir de la prsence du Je dans la pense qui
fait lexprience du sensible.
Lexprience du moment originaire de la pense, est llment spirituel nouveau ralisable par
lascte moderne. Le moment originaire ne doit pas tre pens, mais au contraire peru, ce moment
tant la pense vivante dans une forme qui ne ncessite pas de forme ultrieure. La forme est la
pense pr-dialectique : qui doit tre reconnue au moyen de la concentration et de la contemplation,
parce que normalement la dtermination empche de la voir : une fois vue, cest lessence comme
pense : quil ne faut pas penser, parce quelle est en mme temps pense et pensant : la forme
vivant ou la vie de la forme.
La technique dune telle exprience, toutefois, ne consiste pas consacrer lattention directement au
moment originaire de la pense, en vrit insaisissable de cette faon, mais au contraire la
concentration de la pense sur un thme, ou un objet, de faon que la jonction avec le moment
originaire se ralise dabord indirectement dans la forme fluante de la pense : cette forme peut tre
intensifie, jusqu ce quelle soit objectivement perceptible de lautre ct de lobjet. Lexprience
de lessence pensante exige de passer par lobjet, pour arriver au concept, lequel, inconsciemment
ou abstraitement a en soi lessence.
Le moment originaire de la pense, existe toujours dans lme, en vertu de la dtermination, mais il
est ignor et normalement vit par ltre humain, qui craint davoir conscience de la pense, il
redoute davoir des penses autonomes, ou vivantes, penses-essence, penses-force.
La concentration savre, lorsque le dvouement un thme polarise de manire illimite le

mouvement de la pense et ses ramifications extra-conscientes : savoir quand il peut directement
agir dans une rgion dans laquelle par habitude des Puissances de la nature, extra-rationnelles,
manoeuvrent la pense. Le but de la concentration cest de soustraire la Pense de telles
puissances : de fournir celle-ci (la Pense, ndt) la conscience dtre, dans son autonomie et dans sa
connexion originaire avec le Je, une Puissance fond sur soi.
Lexercice, que pose au disciple fondamentalement dans une telle acception la Science de lEsprit,
est celui typique de la concentration, au moyen de lobjet au signifi minime, lequel, comme on la
vu, fournit la pense un moyen de se soustraire aux connexions psychiques inconscientes, pour
puiser directement sa propre source suprasensible. Cest une fonction identique celle de la
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pense moderne mathmatico-physique qui, au moyen de lobjectivit extrieure, ralise la

dtermination pure de la pense comme expression du Je, plutt que comme ncessit impose la
psych par le domaine unidimensionnel de la quantit.
Le danger, pour ltre humain de ce temps, cest justement de se servir de la dtermination volitive
de la pense, qui est une expression du Je, et de lisoler pourtant du courant du Je, lequel courant
qui de toute manire continue de fluer en elle, tant ni, senfonce dans le domaine instinctif. Les
Puissances de la nature desquelles la dtermination consciente avait la tche de librer la pense,
ressaisissent la pense en tant que Puissances anti-spirituelles renforces, capables de lui suggrer
aussi des tendances spirituelles, thiques et sociales. Aux exprimentateurs du Suprasenssible il
revient de reconnatre le jeu des forces derrire des apparences, pour que la dtrioration du courant
suprieur du Je ne grve encore plus lourdement le destin humain.
La fonction de lexercice typique de la concentration est prvisible dans un tel sens : cest une
forme volitive de la runion de la pense avec sa source suprasensible, et donc aussi avec le Je. Son
intention cest la pense pure : qui cesse dtre manoeuvre par lego, ou par la nature, et est pour
cette raison le vhicule de la Force la plus leve de ltre humain.
La concentration doit fournir le moyen la pense de se manifester selon sa propre nature objective,
de pense pure, indpendante de la psych, et, comme telle, capable de se mouvoir avec la plus
grande autonomie dans la conscience. Au moyen dun tel mouvement, lexprimentateur entre en
contact avec la Puissance dun Principe suprasensible sans limites, la rception duquel sa nature
infrieure est normalement close et rsiste par de subtiles formes de peur : tant elle la Force qui
dpasse toute peur.
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5. Je et ego
VI. Concentration pure. Lexprimentateur se concentre sur une figure gomtrique, par exemple
le triangle. Il pense aux diverse formes du triangle, quilatre, isocle, rectangle, etc., jusqu
arriver au concept pur de triangle, qui en rsume toutes les formes. Le concept ainsi obtenu doit se
trouver devant la conscience, dans toute sa prcision et indpendant, toutefois, de tout rsidu
quelconque formel ou sensible.
Il convient au disciple dobserver, mditativement, comment, en substance, il se meut dj partir
du concept pur pour raliser lexercice : parce quil puise celui-ci, il peut voquer les diverses
formes du triangle. Toutefois, il ne possde pas normalement un tel concept pur : il latteint au
revers de la conscience et il le reconstruit au moyen de reprsentations, jusqu lavoir
objectivement devant lui, la fin de lexercice. Ceci est en vrit le sens de lexercice de
concentration : raliser les nergies dificatrices latentes du concept.
VII. Le disciple se concentre sur le cercle, jusquau concept pur. Il doit ensuite se demander pour
quelle raison le cercle a son centre lintrieur et non hors de soi. En ralit, lquidistance des
points du cercle est spatiale, mais parce quon se rfre un point non-spatial, savoir au centre
qui, comme tel, est la ngation de lespace. Sans la rfrence univoque de lespace une telle
ngation, lquidistance des points du cercle ne serait pas possible. Celle-ci est possible par
rapport un point mtaphysique, ou non-spatial, que toute figure, parce que spatiale, ne peut pas
avoir en dehors de sa propre forme, mais au contraire lintrieur de celle-ci. La forme en vrit
est lextrieur de ce point-l.
Toute figure spatiale exprime dans la forme la tendance lpuisement de lespace, pour se rvler
telle quelle est rellement : comme ide. Cela explique pourquoi laire dun carr, dont le ct est
la quatrime partie exacte du primtre dun cercle, est considrablement infrieure celle du cercle
lui-mme.
En ralit, dans le cercle, lquidistance du point mtaphysique atteint le maximum de son
expression spatiale.
Des mditations similaires duquent le disciple la pense pure. Il se familiarise un noyau de
Lumire de la Pense, lequel acquiert toujours plus dintensit objective : jusqu ce quil puisse
lvoquer comme point de rfrence transcendant, et en mme temps puissant, face aux situations
qui tendent le dborder. Le noyau de Lumire de la Pense devient pour lui comme un centre de
force reclant le plus grand pouvoir dimpersonnalit ou danti-gosme.
La concentration savre quand le dvouement un thme polarise sans limites le mouvement de la

pense et ses ramifications extra-conscientes : savoir quand elle peut indirectement agir
indirectement dans une rgion dans laquelle, par habitude, des Puissances de la nature, extrarationnelles, manoeuvrent la pense. Lobjectif de la concentration cest de soustraire la pense de
telles Puissances : lui fournir la conscience dtre, dans son autonomie et dans sa connexion
originaire avec le Je, une Puissance fonde sur soi.
Lexercice, dans un tel sens que la Science de lEsprit pose fondamentalement au disciple est celui
typique de la concentration, au moyen de lobjet au moindre signifi, lequel, comme on la vu,
fournit la pense le moyen de se soustraire aux connexions psychiques inconscientes, pour
directement puiser sa propre source suprasensible. Cest une fonction identique celle de la
pense moderne mathmatico-physique : laquelle, au moyen de lobjectivit extrieure, ralise la
dtermination pure de la pense comme une expression du Je, plutt que comme une ncessit
impose la psych par le domaine unidimensionnel de la quantit.
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Le danger pour ltre humain de ce temps est justement de se servir de la dtermination volontaire
de la pense, qui est une expression du Je, et de lcarter pourtant du courant du Je qui continue de
toute manire fluer en elle, mais, tant ni, en senfonant dans le domaine instinctif. Les
Puissances de la nature, la dtermination consciente desquelles avait pour tche de librer la pense,
ressaisissent alors la pense comme des Puissances anti-spirituelles renforces, capables de lui
suggrer aussi des tendances spirituelles, thiques, sociales. Aux exprimentateurs du
Suprasensible, il revient de reconnatre les jeux des formes derrire les apparences, pour que la
dtrioration du courant suprieur du Je ne grve pas encore plus la destine humaine.
La fonction de lexercice typique de la concentration est prvisible dans une telle acception : cest
une forme volontaire de la runion de la pense avec sa source suprasensible, et avec le Je. Son
intention est la pense pure qui cesse dtre manoeuvre par lego, ou par la nature, et cest par
consquent le vhicule de la Force la plus leve de ltre humain.
La concentration doit fournir le moyen la pense de se manifester selon sa propre nature objective
de pense pure, indpendante de la psych, et, comme telle, capable de se mouvoir avec la plus
grande autonomie dans la conscience. Au moyen dun tel mouvement, lexprimentateur entre en
contact avec la Puissance dune Principe suprasensible sans limites, la rception duquel sa nature
infrieure est normalement close et rsiste par des formes subtiles de peur : tant Celle-l la force
qui surmonte toute peur.
Grce au dveloppement de lattention consciente dans lexercice de la concentration,
lexprimentateur rabsorbe au sein du processus univoque, ou conceptuel, de la pense, les forces
qui se soustrayant normalement au contrle de la conscience, sen vont constituer la vis des tats
dme et des impulsions infrieures. Ce sont justement ces forces qui font obstacle la
concentration et, au moyen dastuces subtiles, suggrent des prtextes pour lviter, ou pour
lexcuter mcaniquement, sinon carrment pour la considrer comme nocive. En ralit, la
concentration effectue la vraie nature de la pense : elle restitue la pense sa fonction de vhicule
du Principe de rintgration. La concentration vraie, en effet, mne la conversion de la pense.
Quand il excute lexercice de la concentration en substance, lexprimentateur affronte la situation
relle de sa propre vie intrieure, parce quil se place du point de vue du Je, en tendant restituer un
ordre qui va du Je lastral, lthrique, au physique : un ordre quen ralit il ny a jamais,
puisquil est rgulirement invers. Tout se qui se droule pour ltre humain dans le monde
physique, en effet, agit sur lthrique, impressionne lastral et saisit la pense jusqu lassentiment
du Je, incapable de dterminer, lui, la rponse la stimulation extrieure selon la loi de son
essentialit par rapport au rel. Avec cela la pense est normalement un instrument du Je infrieur,
ou de lgosme : savoir du corps astral asservi la corporit physique, oublieux de sa propre et
substantielle indpendance de celle-ci. Pareillement, le concept manque de ses forces latentes et,
comme abstraction, devient un aliment discursif de la dialectique.
La concentration a la tche de surmonter lgosme, en se servant du vhicule dialectique immdiat
de lgosme quest la pense rflchie. Tant que la pense est dialectique, ou rflchie, malgr ses
vertus logiques, elle est un instrument de lentit animale de ltre humain, savoir de
lgosme : elle ne saisit ni sa propre ralit, ni celle du monde, et cest pourquoi elle opre au
moyen du Savoir contre llment de la Vie, duquel elle puise simultanment le continuum de sa
propre activit rflchie.
Plus la pense est centre sur elle, plus lhomme intrieur sessentialise, en vivant dans sa
profondeur propre. Il sent quil est au seuil du Suprasensible, cest--dire auprs dun monde de
vrit puissante, par rapport auquel le monde sensible semble perdre caractre de ralit. Ce
sentiment est important, en tant que signe du niveau atteint dans la concentration.
Un autre signe est ltat intrieur de ddramatisation des faits humains : auquel saccompagne un
vaste sentiment de comprhension pour tout tre, quil apparaisse sur la scne innocent ou coupable.
Ayant devin son processus intrieur, il le justifie comme ncessaire et par consquent exigeant un
lment de libration, qui peut uniquement provenir de la part de celui qui mdite en se librant de
la maya de la pense.
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Lascse de la concentration et de la mditation commence tre authentique, quand elle engendre

un sentiment de compassion illimite pour les tres passionnellement attachs leur propre erreur
comme leur propre vrit, savoir gagns une existence tisse de lutte et de convoitise, dont ils
ne possdent pas le sens, sinon aprs la Mort. Dun tel sentiment est insparable une volont de
porter secours. Mais lon dcouvre quau-del de toute forme vidente ou immdiate, laide vraie
est lide, llment pur supra-mental, le Principe de Lumire de la Libration.
Lide nest pas une ide dtermine, religieuse, ou traditionnelle, ou mystique, ou politique. Cest
facile de se rfrer une ide qui unit selon un choix dtermin : celle-ci nest pas la vraie ide,
mais une manifestation elle, qui, au cas o elle russit oprer comme lide cratrice, asservit
lhomme en ralit, en lui donnant lillusion dagir selon vrit et libert : elle regroupe selon un
dnominateur psychique, ou animal. La vraie ide est le pur Principe de Lumire de la pense : le
pouvoir qui seul peut unir les tres libres. Mais cest la conqute dune rdemption du penser,
possible qui connat lart du dgagement du mental de la crbralit et lurgence de la Force
cosmique sous la maya de la pense. Cette Force est laide vraie de lhomme parce quelle est
sienne et a le pouvoir de le soulever au-dessus de nimporte quelle faiblesse ou difficult. La
dcision qui simpose ce point cest : il faut tre plus forts, par amour des autres, pour laide
desquels le monde a besoin.
La force vraie provient de la concentration. Il ny a pas de situation difficile, extrieure ou
intrieure, physique ou psychique trouble, fatigue, maladie, etc. qui puisse interdire lexercice
de la concentration. Combien mme le cas oppos est vrai. La tche de la concentration est de
restituer lnergie centrale de lme, quelles que soient les conditions dans lesquelles elle volue.
Cest une erreur de croire que la concentration prsupposent des conditions extrieures ou
intrieures : elle doit pouvoir tre pratique en nimporte quelle condition, pour autant quelle fait
appel la Pense, savoir, lunique activit en soi libre, qui na rien voir avec le support au
moyen duquel elle se manifeste. Cette considration-ci peut faire mieux comprendre le sens de la
technique de la concentration par nous expose.
Ce ne sont pas des conditions pr-ordonnes qui peuvent fournir un moyen dexprimenter le Je :
mais cest le Je qui doit pouvoir sexprimenter lui-mme au travers tout type de condition, dans
lpoque actuelle. Dans un tel sens, on peut apprhender la diffrence de la voie des temps
nouveaux de celle des techniques traditionnelles et en particulier du Yoga. La Voie des temps
nouveaux fait appel une Force qui a pntr dans la terrestrit et opre au travers de la maya de
lgot humaine, en adoptant une forme initiale de pense.
La pense se trouve dj en ralit dans son propre monde de forces, mais inconsciemment
identifie la maya dialectique. En intensifiant volontairement son mouvement, le pense cesse de
concider avec elle : elle sidentifie sa propre force pure et se conjugue avec sa source. Mais pour
accomplir une opration semblable, la pense a besoin de sa maya et du mouvement dialectique
dans le domaine des forces maya qui en stimulent la mobilit initiale. Cest pourquoi dans la
concentration, comme dans la mditation, les difficults se prsentent elle comme une forme de la
maya et aussi comme des indications de la force quelle doit librer en soi : la mesure de lintensit
de concentration quelle doit raliser en elle.
La retrouvaille de lide ou du concept vivant, est dans un tel sens la ralisation de ltat atmique de
la pense. La pense retrouve lessence, en ralisant en germe ce qui sera initiatiquement ltat
dAtma, ou dHomme-Esprit.
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6. La Lumire de Vie : le concept

VIII. Mditation. Ltre humain exprimente une essence en lui-mme, chaque fois quil parvient
concevoir lessence dun tre : lessence est vraie et elle est au centre de cet tre, mais ne repose
pas en lui, en dehors de la pense qui la pense, au-del de son intuition. Cet au-del est interne
la pense : cest la Vie de la Lumire, que la concentration a la tche de retrouver.
Celui qui pense lessence dune chose comme fondement de celle-ci peut dcouvrir que ce
fondement surgit de manire intuitive en lui, au moyen de la pense, comme une essence-pense :
cest en lui le moment de lidentit, ou de la synthse, qui chappe la conscience dialectique. Il la
pense dans la chose, appartenant elle, mais parce quelle merge dans son me comme un contenu
objectif. Certes, ce contenu objectif nest pas conscient : chaque fois il devient une abstraction
dans la conscience dialectique. La tche de la concentration est de lui restituer du caractre concret.
Lhomme est le porteur du contenu intrieur dont ont les tres ont t privs. Lascse de la pense
fournit un moyen de contempler lessence, comme pense vivante, qui na pas besoin dtre pense
pour se rvler, tant dj une formation de pense.
Cette ascse est le sens vrai, lobjectif ultime, de lexprience de lhomme moderne : cest le sens
de la dtermination de la pense dont part linvestigation moderne du sensible : une recherche dont
lascte traditionnel, ou le savant du monde antique, ne pouvait pas ressentir la ncessit parce que,
la place de la dtermination, lindtermin Universel se rvlait lui comme contenu intrieur des
tres. Ce contenu existait : il ntait pas ncessaire de lvoquer comme une essence, avec les forces
conscientes de lme. Une tche de lascte traditionnel tait, en substance, de slever au niveau
impersonnel de la Lumire intrieure, pour y connatre lidentit avec lessence des tres. Ctait
une exprience du corps astral spirituel, plutt que du Je. Cela explique pourquoi les langues
idographiques traditionnelles ne renfermrent jamais duniversaux, ou concepts tels que arbre ,
animal , voie etc. mais, au contraire, des arbres dtermins, ou des animaux dtermins, etc.
Le moment de la dtermination de la pense de type physico-mathmatique, en ralisant linverse
la premire forme dindpendance vis--vis de la psych antique, ou du corps astral, cest le
moment individuel de lme : il dcoule volontairement du Je, comme pure relation avec les tres,
grce la vision sensible exclusive. Lascte antique voyait lentit spirituelle qui sincarnait dans
tous les lions de la Terre : il navait pas besoin de se former un concept de lion . Ceci est lacte
conscient de ltre humain moderne, qui cesse dtre secouru par la rvlation et met en acte des
forces individuelles, en retrouvant en soi lUniversel, au moyen de luniversel qui se dtermine en
lui comme pense. Des forces originaires de pense, autrefois transcendantes, se sont faites, grce
la dtermination pensante au niveau sensible, individuelles, immanentes, en se prsentant
formatrices du concept, qui, dans le moment dialectique de la dtermination, est le concept abstrait
du lion, mais dans le moment originaire de celle-ci, est lidentit avec ltre qui vit univoque dans
tous les lions de la Terre.
IX. Mditation. Le fait que lhomme moderne ait le concept de lion, signifie substantiellement quil
ralise en soi le moment didentit avec ltre suprasensible du lion : moment super-conscient, qui
chappe la conscience ordinaire, mais quil peut exprimenter au moyen de la vivification du
concept.
Le concept vivifi par la concentration, donne lidentit intuitive avec ltre extrasensible dune
espce ou dun genre du rgne animal ou vgtal, non pas la perception de cet tre, qui est une
conqute ultrieure de lascse.
Le pur mouvement intuitif du concept nest pas conscient parce que pr-dialectique : cest le
mouvement du Je indpendant du corps astral, provoqu par lacte conscient sur le plan dialectique.
En effet, au niveau du corps astral se dveloppe la pense analytique ordinaire, avec la srie de ses
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reprsentations et avec sa tendance rduire les concepts sa propre limite, le niveau desquels est
linverse celui du Je, indpendant du corps astral. Il sagit de lindpendance du principe conscient
de la psych, porteuse moderne des nvroses, ou bien de la continuation illgitime de la domination
du corps astral sur le Je. On comprend la situation relle de lhomme moderne si lon tient compte
que le mouvement intuitif du concept est le vrai prsuppos de toute connaissance dans laquelle se
ralise lidentit, le dpassement initial de la dualit. Cest le prsuppos des sciences
mathmatiques et physiques, pour autant quelles soient relles et non rhtoriques, comme elles sont
en train de le devenir : cest le prsuppos oprant chez lhomme logiquement dialectique, mais
ignor lui.
Lexprimentateur doit pouvoir arriver la perception dune sparation nette entre la domination de
la pense vivante dans laquelle opre le Je, et celle de la pense dialectique appartenant au corps
astral : cest comme distinguer un corps rel de son ombre. La diffrence entre le moment prdialectique et le moment dialectique consiste dans le fait que le premier est pntr de Vie, le
second est priv de Vie : il est mort. Dans le moment pr-dialectique, le penser, qui est beaucoup
plus que la pense ordinaire, saisit llment vivant des tres : dans la projection dialectique, il perd
un tel lment, dont il ne lui reste que le reflet. Mais avec cela, il perd la ralit du rel : le
Matrialisme lui est invitable : sa dtermination conceptuelle est abstraite, il saisit seulement le
calculable, savoir lirrel, ce qui de la ralit est lapparition morte.
Le sens ultime de lexprience occidentale du concept, cependant, comme une exprience du Je
dans le corps astral et indpendante de celui-ci, cest lascse de la pense, capable de mener la
perception du moment vivant du Je dans le concept, qui est sa vrit et sa ralit : chappant la
conscience dialectique, qui est simple conscience du corps astral. La discipline de la concentration
fournit un moyen dexprimenter ce moment vivant de la pense, non rattach aucune catgorie de
la nature physique ou psychique, tant la source mme de cette dernire. Ce moment vivant
renferme en soi le pouvoir de dpasser laltrit : pouvoir de solution des problmes humains,
impntrables la cadavrique pense dialectique.
En exprimentant le moment dynamique du concept, lascte dpasse laltrit, parce quen se
dpersonnalisant il transfre dans le Je le centre de la conscience : en ralit, il transfre le sens de
soi de lastral au Je, qui na pas besoin de se ressentir lui-mme pour tre. En surmontant laltrit,
il est libre.
Chez lhomme moderne le corps astral est normalement libre , et non pas le porteur de la libert
qui est le Je. La fausse libert du corps astral est celle laquelle lhomme soumet rgulirement le
Je, parce queffectivement il se ressent lui-mme par lastral : il se ressent dans lastral, dans la
psych, et non pas dans le sujet dun tel ressentir, savoir non pas dans le Je indpendant de la
psych. Toute exaltation humaine de la libert, en partant en effet du corps astral, part dune
impulsion adverse la libert relle : laquelle peut jaillir seulement de la libration de la pense de
la psych, savoir de larticulation du Je libre de lastral dans le penser, dans le sentir, dans le
vouloir. Lexprience occidentale du concept, na t que le premier mouvement dune restitution
de la centralit du Je par rapport au corps astral.
En termes sotrico-mythiques, on peut dire que le corps astral est en soi de nature divine, mais il
est alin celle-ci en consquence de la sduction lucifrienne : tendu selon une autonomie
illusoire vers un mal et un bien, qui ne sont tels que pour lui, pour son clich subjectif, alors que
pour dautres, ils peuvent tre le contraire. Lastral se dfend, sexalte, se dprime et se laisse
abattre : parce quil ne se meut pas selon le Je, mais selon un contenu jamais vrai, parce que
rflchi : la duperie de Lucifer. En dominant lastral, Lucifer implique le Je, qui croit tre le Sujet,
sans ltre en ralit jamais, car il sidentifie lastral et dans celui-ci il est bien libre, mais selon
limpulsion de Lucifer.
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Lucifer put pntrer dans le corps astral humain dans une poque lunaire , savoir dans une
poque dans laquelle le Je, depuis son propre domaine solaire, ne pouvait pas tre touch par une
telle pntration, car au contraire il la dominait : le pch , la chute , consista dans le fait qu
un moment dtermin, le Je accda au corps astral, il sidentifia avec lui. Cela rendit ncessaire de
la part des Puissances clestes, lexpulsion de lhomme dans lincarnation terrestre, laquelle, avec
ses lois physiques, neutralist une autonomie pour laquelle ltre humain ntait pas encore mr.
Lucifer put agir sur le Je par le corps astral : le Je accda au corps astral et acquit, au moyen de
celui-ci, la conscience de soi. Cela eut pour consquence que le Je comment sassujettir la
corporit cause de la convoitise ncessairement animale. La sduction lucifrienne toutefois
impliqua dans lastral une partie du Je, non pas tout le Je. La partie suprieure resta intacte
et depuis lors, pour la Sagesse des Mystres, son symbole est lArbre de la Vie.
Selon une telle vision de lhistoire primordiale de ltre humain, lorsque se produisit la chute , le
Monde Spirituel vint dabord au secours de lhomme, en envoyant sur la Terre des Dieux Anges,
Archanges, Principauts lesquels, sous forme humaine et en tant que matres occultes de
communauts initiatiques, agirent limiter la domination de Lucifer. Mais cette aide se rvla
insuffisante avec le temps, tandis que ltre humain se rendant de plus en plus terrestre par un effet
ultime de laction de Lucifer, sen alla progressivement vers la rclusion complte dans le rgne de
la matire, savoir quil entra dans le domaine de lautre Adversaire Ahrimane : jusqu avoir
besoin dune Science exclusive du monde physique. Depuis lors, seule laction du Logos Solaire
dans lintriorit humaine peut faire de limpulsion individuelle de la libert le vhicule humain de
la force originaire. Le Je Suprieur lui-mme, savoir le Je connect avec lArbre de Vie est appel
agir chez ltre humain : par sa grce, le Je peut se librer de lastral et faire de la libert, qui sest
pralablement dveloppe en lui en tant quimpulsion de Lucifer, le vhicule de la libration.
La domination de la dialectique de quelque type quelle soit reprsente lultime tentative de Lucifer
et Ahrimane dempcher que le Je de ltre humain se retrouve lui-mme en de de lastral domin
par eux. Une telle dcouverte est possible grce la libration de la pense. La dialectique peut
fournir toutes les fictions du Spirituel, y comprise celle-l de la libration.
Lantique Science du Sacr ne possdait pas la clef de la libration du Je du monde astral dans la
corporit, mais seulement celle du dtachement de celui-ci et celle de lextase. Pour lexprience
terrestre, une telle science ne possdait que la clef de la Loi qui gouvernait, grce une conformit
des conditions rituelles dtermines, les impulsions destructrices du corps astral. Llment
lucifrien tait induit fonctionner selon lEsprit, non pas en vertu du Je libre, mais plutt grce
une autorit suprieure celle du Je. De la remise en vigueur de lascse propre une telle Science
antique, Lucifer a aujourdhui besoin, pour empcher que ce soit ltre humain, en tant que Je libre
racheter lastral : Ltre humain le peut grce au pouvoir conscient de Lumire, surgissant dans le
concept, savoir grce la restitution de lArbre de la Vie, selon la Science des Nouveaux
Mystres. Celle-ci seulement peut justifier la connexion lantique.
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7. La Vie de la Lumire
Du fait quelle ne connat pas son mouvement dindpendance du support crbral, la pense est
prive de vie. En vertu de ce support, elle subit la nature, devient dialectique et connaissance des
impulsions humano-animales : ltre humain vit selon la relation du corps astral avec le monde, en
excluant inconsciemment le Je, qui est en ralit la source de la relation.
Ne possdant pas son lment de Vie, la pense ne peut pas saisir llment de Vie de la nature :
celle-ci apparat monde extrieur, qui simpose celui intrieur : la vision qui apparat lgitimement
duelle. La vision duelle, toutefois, surgit elle-mme grce la Vie de la Lumire : qui sanantie
continuellement dans la forme dans laquelle ltre humain, cause de sa ncessit sentante, larrte.
X. Mditation. La pense peut dcouvrir que sa rsonance selon la Nature, est son mouvement
mme, et que limage de la Nature autre et relle en soi, est la forme rflchie de Lumire
identique, prs dun contenu non diffrent de la forme dans laquelle il apparat. Elle doit pntrer
dans sa Lumire, pour retrouver la Lumire secrte de la Nature.
La forme surgit comme forme-pense, quand bien mme rflchie : elle na pas dautre moyen de
natre dans la conscience. Elle surgit dans lacte de percevoir mais cest le percevoir dans lequel le
Je est prsent, dans le vhicule de la pense pr-dialectique. Celui-ci est llment vivant de la
perception, qui demeure inconscient au niveau dialectico-crbral, parce que normalement il
scoule en sensation et reprsentation : ncessaires la conscience crbrale.
Lorgane crbral cesse dtre lisolateur de la conscience si, au moyen de lexercice intensifi de
la pense, est amen au calme et limmobilit. Plus il est immobile, plus il laisse libre la forcepense. Une telle immobilit est obtention du silence mental, lequel est son tour obtention de la
concentration juste. La concentration est pour le chercheur moderne la possibilit de restituer au Je
la relation normalement usurpe par le corps astral : la possibilit de percevoir la force de
dtermination de la pense, normalement utilise par lui pour toute opration logique, mais non
connue en soi, ltat pur : ltat pur en tant elle, libre de la crbralit, le vhicule du Je.
La conscience dialectique, comme conscience crbrale, tend assumer cognitivement le donn,
selon les nergies modernes de dtermination de la pense. Mais cet engagement est vici par le
botisme constitutionnel de la conscience dialectique, rsidu de laptitude atavique de passivit par
rapport la rvlation, qui nest plus justifie par lactuelle volution de la dtermination.
Linintelligence sexprime surtout comme une incapacit de la dtermination de connatre ellemme, de se distinguer soi-mme du support crbral qui lui permet lextriorisation dialectique.
Autrement dit, la dtermination, en dpit quelle soit lexpression du Je, devient illgitimement
vhicule du corps astral : renouvelant de cette faon lantique usurpation du pouvoir du Je de la part
du corps astral.
Par autoconscience insuffisante, affect par une aptitude mystique rsiduelle, le processus intrieur
du percevoir et du penser, chez lhomme moderne, sarrte la limite sensible : il laisse hors de soi
un partie inaccomplie, et il prend cette partie dans une forme, qui est elle-mme forme pense,
corrle un contenu suppos lintrieur de la forme, comme une chose en soi, ou un fondement :
qui est au contraire pense ultrieure : forme de la forme, que la conscience dialectique obtuse
confond avec un rel, au-del du peru et du pens.
Cest la pense, en fait, qui ignore pareillement le processus dialectique de la perception et le
moment pr-dialectique de la dtermination pensante : cest pourquoi elle dcouvre oppos soi un
monde mtaphysique, ou un monde physique. Et sil se les reprsente et, ainsi reprsents, il les
explore sans les pntrer, parce qu lintrieur de soi il sarrte la limite crbrale dialectique,
lextrieur il sarrte la limite crbrale quantitative. Ainsi se continue, dans une forme moderne,
lantique mal de lme domine par les Adversaires du Je : des Adversaires qui ncessitent de la
Lumire rflchie, du Je rflchi, de la pense rflchie, pour empcher la naissance du Je.
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Cette pense exprime de toute manire lintelligence de la Matire, assujettie la tnbre de la

Matire. Sa caractristique est la parfaite articulation dialectique du Savoir, au moyen duquel la
ralit physique, ou celle mtaphysique, est dj interprte, avec ses distinctions, ses structures, ses
noms, son univocit, dans laquelle tout est compris, tout est expliqu, ou est en train dtre
expliqu, tout est analytiquement dvelopp selon le thme initial : qui est toujours une condition
la pense, un prsuppos en soi, un prsuppos lEsprit qui doit simplement se conformer lui, en
renonant tre lEsprit capable de sexprimenter lui-mme avant tout arrangement, ou tradition.
LIntelligence de la tnbre offre un parcours prconstitu la pense, en lui fournissant la rponse
toute question, selon le systmatisme inpuisable du contenu prsuppos. Cette intelligence tend
par tous les moyens viter que la pense connaisse son propre mouvement indpendant du
contenu, quel quil soit : elle opre de manire ce que la pense ne se distingue pas elle-mme de
lobjet et se considre valable seulement parce que remplie dobjectivit, prive de laquelle elle ne
serait quun nant. LIntelligence de la Tnbre fournit tout la pense comme interprtation du
terrestre, au niveau de labsolue mais inconsciente alination, ou au niveau de la Lumire
rflchie, afin que la pense ne dcouvre pas son tre libre, sa Lumire originelle, sa source
cosmique, son indpendance de nimporte quel savoir : qui est la vraie Pense. Sur laquelle
lIntelligence de la Tnbre ne pourrait rien.
LIntelligence Cosmique a un rapport bien diffrent avec le mental humain : Elle laisse libre la
pense humaine, elle ne la manuvre pas : elle peut sunir elle seulement l o la pense est
capable de se distinguer elle-mme de son propre objet ou davoir comme contenu son mouvement
mme : l o la pense affronte les problmes et les vnements avec des nergies tires de sa
propre profondeur : l o elle est capable de solitude et de courage, dabsence de prjugs et de
dialecticit. Alors que lIntelligence de la Tnbre a besoin dassoupir la pense humaine, par le
processus logico-dialectique et lillusion de la connaissance illimite dans la direction quantitative
et sensible, lIntelligence Cosmique a besoin de la pense veille capable dabsolue libert et
dautoconscience, pour lui transmettre le pouvoir de dpasser la limite sensible, la rflexivit, la
prison dialectique.
cette double polarit rpond lalternative actuelle de la vie de lme, vis--vis de laquelle est
dcisive laptitude instinctive de lhomme par rapport la ralit suprasensible de la Terre. La
pense rflchie, ou dialectique, en effet, na pas le pouvoir dlaborer llment psychique de
profondeur, domine essentiellement par la peur : Cest pourquoi elle recourt aux palliatifs des
analyse psychiques. Chez ltre humain dialectiquement automatis, lintelligence, prive de
mouvement autonome, nexprime pas de pense relle, mais plutt un contenu psychique, par
rapport lide dune monde rel par-del celui quotidien et apparent : cest pourquoi en ralit la
peur du monde suprasensible, en agissant comme force inconsciente de la dialectique, organise et
rend valide dans les formes de la culture lirralit du monde exclusivement mesurable.
Lexprimentateur port dpasser ltat rflchi de la pense, en se mouvant linverse selon une
impulsion retrouver dans la Supranature la ralit de la Nature, surmonte en soi llment
psychique assujetti la corporit : savoir quil dpasse la peur, mais par cela mme il est amen
dpasser lesprit daversion invitable un tel lien. Mieux qu une fraternit superficielle remise
au mcanisme abstrait de la planification sociale, il est amen une fraternit qui va avant tout
dme me, grce un automouvement conscient. Mais cest seulement dun semblable
automouvement que peut profiter le processus volutif de la socit humaine.
Le savoir idologique et le savoir physique dcoulant de la pense reflet, incapable de dcouvrir son
propre lment de libert, sont invitablement dogmatiques. Le dogmatisme cest affirmer une
vrit comme fonde sur soi, en dehors de la pense qui informe et en conoit le fondement comme
ide : en ignorant lide ayant dans son centre le fondement. La position dogmatique nat sur la
limite laquelle sarrte la pense, pour tre dialectique, en se faisant forme dun contenu pens
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comme impntrable, auquel elle donne le nom de ralit. Une ralit reprsente par lEsprit
tranger lEsprit, conditionnant lEsprit : une ralit en vrit irrelle, parce que prsuppose, dans
la forme quelle a, lEsprit, et laquelle lEsprit doit de se conformer, en ignorant le pouvoir de
relation au moyen duquel il lui est possible de la concevoir et lacte de se conformer lui-mme.
En effet, laltrit du monde, la ralit de la nature physique pour le corps et de la nature
mtaphysique pour lesprit, la dualit, le monde extrieur ltre humain, physique ou spirituel,
ltre que lhomme trouve continuellement ne dehors de lui et semble avoir en soi un fondement,
peuvent tre symboliss par la kantienne chose en soi : ltre connu dans la radicalit quil se
soustrait la connaissance. Si lon regarde cet tre en soi de la ralit, cest une ide, mais une ide
prive de vie, abstraitement oppose elle-mme, une anti-ide.
Cet tre est bien apparent en dehors de lhomme, mais comme un tre en soi, comme noumne,
cest une ide oppose la vraie ide : cest lide de toute idoltrie au niveau dialectique,
matrialiste ou mystique, mue par des forces opposes la vraie ide, laquelle a en soi un centre
autonome de force, capable dexprimer son mouvement, au cas o il concide avec le moment
intuitif de la conscience. Sa transcendance devient immanente, lorsque le centre de ltre individuel
se ralise au centre delle, comme partir dun fondement.
Cest le fondement que ltre humain, incapable de saisir le moment originaire, pense en dehors de
soi comme un contenu impntrable la pense. Il conoit un inconnaissable et ne saperoit pas de
le placer hors du concevoir lui-mme, savoir hors de lactivit qui seule rpond du connatre. En
concevant des causes mtaphysiques ou physiques, trangres au connatre, il ne peut pas ne pas
tre dogmatique. Le fait physique et le fait mtaphysique dictent des lois avec gale autorit. Pour
autant quils reprsentent deux polarits opposes, ils ont en commun lopposition mentale la
profonde Lumire originaire : qui est lantique opposition du corps astral au Je, savoir au Logos.
Deux courants de culture sont reconnaissables derrire la lutte mene la pense porteuse du
Logos : deux courants qui semblent se combattre, en surface ils ses combattent mais en profondeur,
ils sont unis par limpulsion empcher ltre humain de reconnatre llment de prennit interne
la pense moderne consciente. Indubitablement, cette pense est aride, pauvre dEsprit, capable de
tous les transformismes dialectiques, mais, son niveau, qui est le plus bas atteint par lme, elle est
en soi expression de la puissance de lEsprit, qui exige dtre retrouve. Il sagit de rdimer cette
pense, mais pour la rdimer, il faut la possder : son lment dynamique doit tre libr du pouvoir
infrieur au moyen duquel elle sexprime. On reprendra la fil de la considration au sujet du
processus incomplet de la pense, qui ne peut pas ne pas avoir en face de soi un monde spirituel sur
lequel spculer, ou un monde extrieur mesurer. Cest une telle pense qui, si elle aspire au Divin,
a besoin du secours de la tradition , parce quelle est incapable de voir sa propre naissance
comme Lumire du Logos, simmergeant dans lhumain : comme une Lumire non rflchie. Et si
elle veut une ralit physique, elle a besoin davoir foi dans les faits et dans les dmonstrations,
comme si la vrit tait dans ceux-ci et non dans sa profonde approbation leur trac symbolique
de la vrit : comme pense ayant en soi le pouvoir de la vrit.
La pense dialectique ne peut pas saisir vraiment le monde physique ou le mtaphysique, parce
quelle ne possde pas le processus au moyen duquel elle le connat, en le prenant comme rel en
dehors de soi : un processus qui lui est intrieur, comme le tantum de la ralit physique ou
mtaphysique quelle parvient pntrer. Ce qui demeure extrieur un tel processus de
connaissance, nest pas en dehors de ltre humain, mais lintrieur de la pense. partir de la
pense, en tant que pense reflet, surgit limage extrieure du monde et cette image se trouve
oppose elle comme une ralit, laquelle, effectivement, nest pas la ralit, mais le symbole de sa
limite.
Le pouvoir intrieur de lide, en tant que principe de la force essentielle de ltre humain, na rien
voir avec lide de lidalisme, dont le sens est la spculation, savoir la dialectique change
pour une action intrieure. Dans le pouvoir intrieur de lide, lsotriste de ce temps reconnat
lessentiel pouvoir de Vie auquel tendaient les Initiations antiques et les ascses mystrosophiques.
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Lide il la en soi continuellement comme un immdiat : elle peut manifester son pouvoir dans le
cas o elle est intensment voulue dans son noyau, ou partir du centre dont elle se meut.
XI. Mditation. Lide est un tre de Volont : un pouvoir germinal du Vouloir. Celui qui
lexprimente, ralise cette Volont comme la matire premire de lopration magique.
Lhomme qui ne parvient pas dominer lide, devient un possd des idologies : cest pourquoi il
vit dans le domaine de lanimalit. Tout le connatre, lexprimenter, le percevoir de lhomme,
slve lide comme lessence : le germe originaire quil a la tache de restituer aux choses.
Cest lopration par laquelle seulement lhomme peut surmonter en lui la matrialit des choses et
le lien la nature animale.
XII. Mditation. Limage extrieure du rel surgit de lcoulement de la Lumire de lme vers le
sensible. Dans une telle image, la rencontre de lme avec le monde est dj en acte, parce que la
Matire inanime renat en formes et couleurs, commence devenir intriorit, relation de pense,
ide.
Formes et couleurs sont dj relation thrique de la Lumire au moyen de lactivit de perception :
ainsi, de point en point du ral, du plus lmentaire mesurage physique au calcul sublime, lide
dnergie, etc., la relation est toujours pense. Ce nest pas la relation pressentie par la pense
idaliste, incapable de sparer la condition rflchie et toutefois de se rendre indpendante des
processus sensibles, mais plutt llment de Vie non vu par une telle pense : lexprience duquel
requiert une ascse, une action intrieure, savoir un tarissement de la spculation.
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8. Le seuil de la Lumire
Le pouvoir de relation de la pense est le tissu au moyen duquel limage du monde commence
surgir comme monde intrieur. Ce pouvoir de relation est utilis par lhomme, mais il est ignor de
lui : continuellement il unit en soi point point, moment moment, chose chose. La conjonction
est en ralit une relation de pense pense, de concept concept : et non pas dobjet objet.
Ltre humain la croit connexion extrieure qui lui est ncessaire, tandis quelle se droule plutt
dans sa conscience, mais en ralit elle est profonde aux choses. Elle se dploie en lui selon un
processus unitif, en soi identique celui qui est la base de la Nature vivante : en produisant
toutefois en soi le pouvoir de rveiller, au cas o un lan autonome lui soit assur, llment
originaire que la Nature a perdu.
Lunit originaire elle-mme, comme Lumire imperceptible, envahit lme de lhomme, dans le
moment o il connat.
Mais ltre humain, dans le connatre, peut accueillir lerreur et la tenir pour vrit. Dans un tel cas,
cest seulement le mouvement au moyen duquel il connat qui est la vrit. Lunit originaire est le
pouvoir de la connaissance, non pas son contenu dont la responsabilit concerne lhomme. Au
moyen dun tel pouvoir, ltre humain est libre dengendrer la vrit ou le mensonge, le bien ou le
mal : cela dtermine justement son karma et, continuellement en rapport celui-ci, linstance de la
libert comme acte de connaissance responsable. Lunit originaire ne pourrait pas produire ellemme le contenu de la connaissance, par sa propre autorit, automatiquement, sans paralyser le
processus crateur de lEsprit, savoir le processus de lAutoconscience, qui se droule l o le Je
simultanment se rattache et soppose au corps astral, cause de lexprience mentale autonome.
LAutoconscience doit volontairement, au moyen de lascse, pouvoir sidentifier avec lunit
originaire, pour autant quelle commence par raliser le mouvement libre de la pense, prsent selon
le Je dans le connatre ordinaire.
un moment dtermin, lAutoconscience se reconnat elle-mme comme Force du Je : laquelle est
au commencement et demeure Lumire du Principe en tout point de sa manifestation. Le disciple se
peroit lui-mme au Seuil de la Lumire.
La facult intrieure de percevoir la Lumire est dormante chez lui, parce quelle appartient son
tat dorigine, savoir sa nature cosmique. Lorsquelle sveille en lui, grce la juste ascse, il
peut dcouvrir que la srie des perceptions du monde se rvle lui parce que lme met de la
Lumire vers les choses, au travers des organes des sens. Cette Lumire est la donation
suprasensible continuelle du Soleil travers lme. Une Lumire astrale et thrique se meut
toujours de ltre humain vers les choses.
Cette diffusion de la Lumire originaire au moyen des sens, il ne la voit pas, mais il peut la
pressentir, en regardant le Soleil comme symbole de la radiation prenne de la Lumire : en ralit,
le monde lui apparat grce lauto-rflexion sensible dune telle Lumire, en soi suprasensible. Il
ne voit pas la Lumire propre : il lmane, et celle-ci lui apparat seulement parce quelle est
reflte.
Il peut comprendre par intuition comment le monde est devenu visible parce que ce sont forms les
yeux capables de le voir. La Lumire qui tait avant intrieure, a flu vers le monde extrieur au
travers des yeux, sollicite par la Lumire du Soleil : elle est devenue relation sensible, en
demeurant en soi suprasensible. Le Soleil a veill lil la Lumire extrieure : aprs quau
moyen de lil, la Lumire intrieure a de quelque faon a diffus. La Lumire intrieure flue
partir du cors astral comme pouvoir du Soleil, mais son Principe cosmique opre au moyen du Je,
parce que le Je dans son essence part du Logos solaire.
Quand le disciple comprend la manire dont cette Lumire puisse revenir visiblement, en devenant
une exprience consciente, il est en vrit sur le Seuil de la Lumire. Il comprend alors un devoir
svre et en mme temps grandiose : cesser de tuer la Lumire. La Lumire qui irradie de lui dans
le monde, au travers de la pense et des sens, saltre et meurt continuellement, parce quil nest pas
prsent elle avec le Principe solaire du Je : elle, qui flue en lui au moyen de lunit harmonieuse
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des thers, il lui enlve continuellement son pouvoir de Vie, pour ressentir sa pense et ses
sensations. Cest pourquoi lamour humain ne peut recevoir de vitalit sinon des instincts, savoir
de la Lumire altre.
ce point-ci, le disciple comprend le vrai sens du penser pur ou du percevoir pur : librer le
monde de lego. Il tend, au moyen de lascse, la perception pure de la Lumire, dans la pense,
dans limpression sensorielle, dans le souffle : qui est la prsence pure du Je la vie de lme.
XIII. Le disciple, aprs lexercice de concentration, sexerce contempler la Lumire, en la voyant
comme un Soleil naissant qui illumine lobscurit intrieure. Il voque lther de la chaleur et
lther de la Lumire, rayonnant dans le monde partir du Soleil spirituel. Il doit sentir que le
porteur rayonnant du Soleil est le mme pouvoir de vie qui anime le battement du cur.
De la Lumire spirituelle fluent lAmour et la Sagesse dans le monde. Mais ltre humain ne peroit
sinon le Soleil physique, qui est le symbole ou la maya du Soleil rel. Tout le monde cosmique et
spirituel peut irradier ses forces vers lhomme, parce quil les fait dabord confluer dans le Soleil.
Le Soleil est le grand mdiateur entre le Ciel cristallin et la Terre. Le secret de lascse des
temps nouveaux cest de savoir que le Principe spirituel du Soleil est prsent sur la Terre et opre
comme une profonde Lumire du Je.
La Lumire du Principe, en tant que mouvement solaire du Je, disparat dans la vision ordinaire
duale : elle est rflchie. Ltre humain nest libre que dans le reflet : reflet dune lumire qui dans
le Je est vivante. Le Je en est le porteur. La douleur humaine, quel que soit son prtexte, est
toujours linterruption de lcoulement de la Lumire dans la vision rflchie : linitiale synthse
sest ignore dans sa projection infrieure et, comme telle, savoir comme altrit, elle est oppose
sa source.
Une inversion continue du mouvement originaire de la Lumire sextriorise donc comme libert
humaine. Laquelle nat plutt du Principe suprieur la dualit, ou du Principe de lidentit
immdiate avec le monde, mais en sopposant lui. Elle ne peut pas natre sinon dans le domaine de
laltrit sensible et de lopposition au Spirituel. Mais la possibilit de se saisir elle-mme en tant
quessence, est son se-vouloir , l o jaillit son tre libre, son affirmation autonome du Je : son
se-mouvoir du Je. Cest le Je auquel elle peut puiser lintrieur du domaine de la conscience.
lintrieur du domaine de la conscience, lhomme peut rencontrer le Logos, auquel autrefois il
pouvait slever seulement condition de transcender la conscience, en se dtachant de lhumain.
prsent, il peut le raliser dans lhumain.
XIV. Mditation sur les paroles : En arch n oLogos , Au commencement tait le Verbe : il
faut ressentir natre toute la cration partir de lacte originaire du Verbe.
Le disciple doit retenir le plus longtemps possible cette image dans la conscience, jusqu en retirer
un sentiment vivant : pouvoir reconnatre et voquer, dans les moments de la vie ordinaire, qui
tendent attnuer en lui llan suprasensible.
Le domaine sensible est le domaine de la dualit, mais il est tel de manire illusoire, parce quil peut
devenir exprience humaine seulement condition dtre dualit surmonte. Toutefois cest le
dpassement que ltre humain rgulirement ne peroit pas. La connaissance sensible jaillit de
linitial dpassement de la dualit, mais cest simultanment le domaine de lignorance de la dualit
dpasse. Lignorance est la non-connaissance du Logos, savoir de la synthse originaire partir
de laquelle se meut la dtermination, comme pense se donnant au sensible. Germinalement, la
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synthse est acheve mais, dans le mouvement de la dtermination, elle se limite elle-mme, en
rapport au caractre fini de la perception sensible : elle dpasse laltrit, mais tout de suite sarrte
dialectiquement. La synthse est bien initie, mais non reconnue, elle sinterrompt : elle a en face de
soi son propre produit, le monde apparent, le peru-pens qui apparat altrit : le domaine de la
libert contingente : dont le sens rel nest pas lextriorisation de soi dans le sensible, qui ne lui
permettra pas de sortir de la limite, mais dachever la synthse.
La synthse initiale est donne, elle appartient au mystre de lvolution de ltre humain : mais sa
ralisation est lacte de la libert individuelle, possible ltre humain moderne conscient.
XV. Mditation sur le don du Principe de Lumire. La Lumire resplendit dans les tnbres .
La libert est la splendeur de la Lumire ralise [la splendeur, ndt]dans le vouloir. Germinalement,
la Lumire affleure dans le percevoir et dans le penser, mais au travers dun processus destructeur,
qui est simultan associ un moment crateur. En percevant et en pensant, ltre humain ralise
inconsciemment, selon un processus naturel, la Mort et la Rsurrection de la Lumire. Le disciple
amne devant lui consciemment un tel processus, cosmique en soi. La libert est la possibilit de
raliser au moyen du Je individuel un tel processus cosmique. Cest laccomplissement conscient de
la synthse, cest--dire le dpassement de la limite dialectique qui empche de distinguer, dans la
vie volontaire profonde, la Lumire, le pouvoir germinal qui rsout la dualit. Il rsout la dualit
parce quil contient en soi tout le sensible : il ne peut pas avoir une Matire oppose lui la
Matire tant une solidification de la Lumire de la mme faon que la force du bras ne peut pas
avoir la matrialit du bras oppose elle : au contraire elle peut sextrioriser, parce que celle-ci
sollicite son mouvement.
Lopposition de la matrialit saffirme en raison de laffaiblissement de lEsprit par rapport sa
forme, jusquau processus mme dans lequel la Matire apparat prive dEsprit, oppose la
Lumire : comme une ralit existante en soi.
XVI. Mditation. La Matire est Lumire chue et inverse. Dans le percevoir-penser, la Lumire
renat : les couleurs et les formes de la Matire naissent de la lutte de la Lumire avec la Tnbre.
XVII. La Lumire vainc la Tnbre dans la Volont qui se ralise selon la Pense libre des sens. Le
disciple doit imaginer cette Volont comme un courant de Lumire fluant dans les membres,
indpendamment de la vie du tronc.
Le courant du vouloir fluant dans les membres, cest la Lumire flamboyante qui consume la
matrialit du corps. Normalement cette matrialit tend saffirmer comme nature au moyen de
la convoitise et se constituer dans le tronc comme corporit indpendante de lEsprit. Le FeuLumire du Vouloir a la tche danantir continuellement la matire en tendant prvaloir dans le
tronc : quand il ne parvient pas raliser entirement une telle tche, la matire saccumule dans le
tronc : elle devient formation de graisse, dote de vie autonome.
La graisse est le symbole de la corporit qui sdifie elle-mme, en se soustrayant au courant
central de la Volont et en dveloppant une propre volont automatique. De la mme faon, tout
processus artriosclreux est le signe de laffaiblissement du courant de la volont qui imprgne
llment minral de lorganisme : la volont perd le pouvoir naturel sur la fonction de llment
minral, qui est fonction vhiculatrice de lEsprit, selon larchtype cosmique de la corporit.
La minralisation initiale de lorganisme aprs lge adulte, devient un processus positif au cas o
elle soit contrebalance, grce au dveloppement asctique, par la prparation des forces du sentir
de celle du vouloir, selon un nouvel quilibre de lme, lequel laisse une plus grande autonomie au
corps thrique dans lorganisme physique : autonomie utilisable par lEsprit plutt que par la
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psych lie au corps. Il y a des hommes qui, grce un tel quilibre, obtiennent aprs cinquante ans
le maximum de leur efficacit psychophysique.
XVIII. Mditation. La Lumire , en tant que Lumire du monde , opre inconnue dans lme.
De lme elle flue de manire ininterrompue dans le monde, en sallumant au moment prdialectique de la perception et de la pense.
La Lumire originaire se rallume comme intuition pure, concidence profonde, connatre immdiat,
dans la perception sensorielle, qui est le moment de lidentit de lEsprit avec le sensible. Telle
identit est en soi suprasensible. Dans le moment o ltre humain peroit et pense, le Je entre dans
le monde avec des forces originaires, immanentes, mais en mme temps transcendantes : quil
connatra seulement aprs la Mort, ou durant la vie grce lInitiation.
Le disciple mdite sur ces forces-ci, que le Je peut uniquement retirer de lexistence terrestre, en
descendant dans la tnbre de la Matire : il commence comprendre le secret des vies terrestres
rptes, ou de la rincarnation, comme profonde ralit du destin humain.
XIX. La contemplation du Soleil spirituelle rapporte limage : La Lumire resplendit dans la
Tnbre , le disciple mdite sur la mdiation de la Tnbre et sur sa connexion avec la libert
humaine.
Le moment originaire de lidentit du Je avec le sensible, est inconscient et toutefois toujours
dialectiquement utilis. Grce lutilisation de la force qui ignore lessence, la pense devient
dtermination pour le monde de la quantit. Mais cest justement dune telle dtermination que
dcoule pour lhomme moderne la possibilit de dlivrance de toute obligation intrieure
quelconque.
Lacte individuel libre est le sens ultime du processus de la rationalit : processus dont la fonction
volutive appartient lpoque actuelle. Linitiation des temps nouveaux ne peut pas ne pas avoir
comme point dappui un tel acte libre : qui se prsente pour le moment dans sa forme la plus
obscure. Il sexprime, en effet, exclusivement dans le sensible, savoir dans le domaine de
lopposition duelle : il na pas dautre support que le crbral, il ignore son propre support
originaire. Inconscient de la source dont il jaillit, il ne peut pas ne pas lui tre contraire, en devenant
jusque dans la pense vhicule de convoitise centripte : de qui sont insparables dception et
douleur. En subissant le support sensible, la pense ne peut pas raliser sa propre impulsion pure :
elle ne peut pas rellement tre libre, parce quelle ne saisit pas la disparition de la Matire dans le
se-donner de celle-ci comme forme, lumire, couleur, son, ni ne saisit llment originaire qui
mane delle dans une telle spiritualisation de la Matire. La fausse libert, en effet, a la tche
dempcher le processus de dsenchantement du sensible, que lUnivers attend de lHomme.
Linitiation aux Nouveaux Mystres opre au moyen de limpulsion individuelle de la libert.
Linstructeur sagace prend soin que la libert naisse chez le disciple : il tablit avec lui une relation
dimpersonnalit, dans laquelle agit limpulsion damour et de fraternit la plus leve grce une
telle forme. Dans le cas o lme de sensibilit se rende matre de la relation, elle agit contre la
libert du disciple, en dtriorant la fraternit. Limpulsion de la libert doit tre dsengage de son
support de sensibilit, pour que sa connexion supra-individuelle puisse pntrer la profondeur de
sensibilit. Elle doit seffectuer dans la pense libre des sens, pour sunir avec son propre
Principe : avec le pouvoir didentit et de synthse au moyen duquel elle commence empoigner le
monde.
Le dgagement de llment intrieur du sensible et du psychique, cest lAscse par laquelle la
pense ralise son noyau de Vie en empoignant la dtermination, dans laquelle, normalement elle le
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perd (le noyau, ndt) pour le contenu sensible. Grce la discipline de la concentration, la pense
peut vivre dans la dtermination son pouvoir originaire qui ne connat pas de dualit.
La pense peut exprimenter son mouvement originaire et trouver en celui-ci la synthse
germinalement accomplie : elle peut reconnatre lidentit ralise, dans limmdiat suprasensible,
de lhumain avec le Divin. En slevant au Principe de la synthse, la pense vit comme exprience
suprasensible ce que normalement elle ralise au niveau sensible comme une dtermination, en ce
qui concerne la dimension de la quantit, avec la pense mathmatique et physique. Ceci est peine
lbauche du dpassement de la dualit, qui peut obtenir son caractre exhaustif seulement au
niveau suprasensible. Il ny a pas dautre oprateur que ltre humain, il ny a pas dautre sens de la
mission de lhomme que le Logos.
La rintgration du Logos dans lme est le sens de lInitiation des temps nouveaux. Au moyen de
lascse de la pense ordinaire, conforme la logique du sensible, lascte peut exprimenter
comme instance ultime la perception du Logos : qui est de raliser loriginaire pouvoir de lidentit
de la pense, la relation premire, qui lui chappe rgulirement en tant lacte dobserver
normal attir par le produit sensible de la relation cest pourquoi le monde surgit devant lui, duel
et oppos. Dhabitude, lacte dobserver scientifique est simultanment attir par le produit logique
et par celui technologique de la dtermination : lui chappe le sens ultime de celle-ci qui est
prcisment lexprience de son surgissement en tant que relation pure.
LInitiation des Nouveaux Mystres prpare le disciple par lascse de la pense, celle mme de
laquelle nat la science de la quantit.
La pense qui apparat la plus matrialise est celle qui a eu la force de descendre le plus
radicalement dans le sensible et de se quantifier, comme ce navait jamais t possible la pense
indienne ou extrme-orientale. Mais cest justement cette pense matrialise qui, dlivre selon
lascse elle pertinente La Voie des temps nouveaux , produit la force rsurrectionnelle du
Je. Tout mouvement de libration de cette pense ralise un pouvoir transcendant de Rsurrection.
Comme on la dmontr, il lui faut dpasser, par rapport lui-mme, un tat de mort.
Le disciple peut comprendre lexigence dexprimenter le pouvoir didentit originaire, si le sain
empirisme le conduit observer dans la perception le se-donner du monde au-del de la quantit,
en sons, lumires, couleurs, etc., dans lesquels la Matire en tant qualtrit morte, commence
disparatre. Cette disparition exige dtre poursuivie par la discipline : avant tout, elle doit tre
connue, grce un acte non ordinaire de la conscience.
XX. Mditation. Le Logos se fait Vie : il unifie lhumain avec le Divin dans lme, l o la synthse
originaire opre comme pense immdiate, dans le percevoir. Cette pense est dj immerge dans
la substance du monde, en tant le contenu intrieur du sensible.
Cest la pense pr-dialectique immdiate prsente dans le percevoir, comme dans le penser
dialectique, limmdiate mdiation par laquelle ltre humain entre dans le secret du monde :
normalement, il y entre sans le savoir, et mme en croyant demeurer lextrieur, parce que la
conscience dialectique nest pas capable de percevoir une telle pntration. Elle considre ltre
comme impntrable, au reste, matriel : alors que dj elle est en train de pntrer en lui justement
en le regardant : par lacte de le percevoir, par lacte de le penser. Elle ne voit pas la pense
immdiate, la vivante pense pr-dialectique, le courant de lidentit pure, vie subtile du Logos
unificateur, dans lacte du percevoir et lacte du penser : lui est inconnu le processus interne du
percevoir et du penser au moyen duquel lme met une Lumire dans le monde. Une telle Lumire,
non vue, meurt dans la vision matrielle ou sensuelle du monde. De cette Mort-ci elle commence
ressusciter.
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XXI. Contemplation de la Lumire. Le disciple mdite : La Lumire est invisible. La source de la

Lumire est en moi .
Il ne doit pas localiser cette source, tout en connaissant lcoulement du courant thrique de la
Lumire du centre du cur. Un tel courant thrique rsume les quatre thers oeuvrant dans le
sensible.
XXII. Le disciple contemple lArchtype non reprsentable de la Lumire, comme la Force qui
dvore la Matire et la recre selon lOrdre originaire. Le centre excutif de la Force cosmique de
la Lumire se manifeste dans lUnivers comme Soleil.
XXIII. Le Soleil est le symbole de la Lumire. Contemplation intrieure du Soleil.
Celle-ci devient contemplation du Soleil de Minuit : laquelle prsuppose la mditation sur la
Lumire : laquelle son tour prsuppose lexprience de la Pense libre des sens : dont le
prsuppos est lexercice de la concentration juste.
La contemplation du Soleil de Minuit saccomplit en deux temps. Au soir, avant de sendormir, le
disciple imagine la naissance du Soleil laurore et il en suit lascension au znith : il doit avoir la
vision blouissante du Soleil mridien (de midi, ndt) et pouvoir entrer dans le sommeil avec une
telle image, en concevant : Je suis Lumire . Le matin, peine veill, il doit reprendre limage
du Soleil de midi et en contempler la descente vers lhorizon jusquau coucher, en concevant : La
Lumire est en moi .
Il est utile quun tel exercice puisse tre accompli avec le renforcement imaginatif de la monte sur
un mont, savoir par limagination de lascension des pentes jusquau sommet dans la
contemplation du soir, et de la descente partir du sommet, dans la contemplation matinale : mais
ce qui compte vraiment pour lexprimentateur cest de saisir le contenu suprasensible de
lexercice : qui est prcisment laccs au Seuil de Lumire de la conscience, se produisant
habituellement au moment du sommeil au prix dune interruption des processus ordinaires de la
conscience. (Il est important dans un tel sens de pntrer la gense thrico-cosmique de lexercice,
qui peut tre amplement dcouverte dans les uvres de Rudolf Steiner, Les entits spirituelles dans
les corps clestes et dans les rgnes de la nature,ITE, Milan 1939 et Les Mystres de lOrient et le
Christianisme, Bocca, Milan 1940.)
Dans cette phase du dveloppement, le disciple doit veiller aux dtails de sa propre existence
matrielle, capables dinfluer sur le droulement des disciplines : en particulier, il est opportun quil
connaisse certaines modalits de son comportement extrieur, dans les moments de la mditation et
de la concentration.
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9. Modalits pratiques
La mthode asctique ici expose, doit pouvoir se raliser sous nimporte quels conditions, temps et
lieux, indpendamment des circonstances extrieures et sans aucun lien de postures rituelles du type
des asana hindous. Il est toutefois utile de rappeler quelques rgles indispensables.
La position verticale, debout ou assise, est la plus adapte lexercice de la concentration et de la
mditation. La station verticale ne doit pas coter en effort parce que ltat de dtente du corps est
un facteur essentiel : une perfection de la station droite ne doit pas provenir de tension, mais plutt
de lexercice lui-mme, comme consquence de la descente des courants du Je, ou de lEsprit, le
long de lpine dorsale.
Il sagit dune pntration dynamique de forces extra-spatiales et extra-temporelles, qui acquirent
toutefois une valeur spatiale dans le domaine vital physique. Les courants du corps astral, que ltre
humain a en commun avec lanimal, dans leur expression fluide et physique, ont une direction
horizontale la direction de lpine dorsale de lanimal alors que les courants du Je, et de
lEsprit, ont une direction verticale, correspondante la station droite de lpine dorsale. Au moyen
de lascse, la partie suprieure du corps astral de lhomme, parce quunie au Je, se rend
indpendante de sa nature animale et, en tant qume, ralise graduellement le souvenir et la ralit
de sa nature spirituelle propre.
Normalement, dans lintriorit humaine il ny a pas de sparation entre astral infrieur et astral
suprieur : ils sont mls. Lhomme ordinaire obtient un quilibre relatif par rapport sa propre vie
instinctive, ou nature animale, au prix dun conditionnement de la part de celle-ci. La discipline
intrieure, quand elle est rgulire, parvient raliser lindpendance de lastral suprieur de celle
infrieure : qui est la voie du contrle des instincts. Lesquels normalement remportent un lan
irrsistible comme impulsions de lastral infrieur, alors quils peuvent, selon le pouvoir
tellurique dont ils se meuvent, sapproprier les forces astrales suprieures et dominer la pense,
jusqu conditionner le Je. En substance, cest le Je qui doit sparer son vhicule animique pur de la
rgion de lme qui rsonne selon le corporel : grce une telle sparation, le Je peut russir
empoigner les forces de lme enracines dans la corporit tellurique : les plus puissantes au sens
magique.
Le disciple doit pouvoir excuter les exercices dans nimporte quelle condition extrieure, en
marchant, ou en tant immobile, debout, assis, allong, attach, avec la tte en bas, etc. : mais sil
veut retirer le meilleur de lexercice, il doit observer certaines rgles minimales, parmi lesquelles
celle de la station droite, mais non rigide, du buste. Ce nest que dans une phase avance du
dveloppement, quil peut recourir une position techniquement prescrite des fins
oprationnelles : sur le dos, avec la tte quasi verticalement releve, au moins par deux oreillers. De
cette faon il est au centre des forces : il peut accueillir les courants solaires du Je et oprer
simultanment avec les courants lunaires du corps astral, de sorte quil obtienne cette synthse-l
qui est la base de lopus magique.
Une semblable position est spcialement indique pour les exercices concernant la Volont motrice,
la dynamisation des courants du corps thrique, la connexion avec la Force que lon a appele
Lumire de Vie.
La sparation entre lastral suprieur et lastral infrieur, implique de la part du disciple une
prsence responsable du Je lexprience quotidienne, plus que dordinaire, parce que lastral
infrieur vient manquer de la stabilit dont il dispose ordinairement grce son mlange avec
lastral suprieur et la possibilit de la conditionner.
En ralit, les instincts commencent manquer de leur aliment animique normal : cest pourquoi,
dans le cas o il ne sont pas secourus par des impulsions rsolues de rintgration, ils commencent
prtendre avec nergie un tel aliment, montrant quils attendent le moment dune surveillance
diminue du Je, pour se dclencher avec une violence inusite. Cest celle-ci la raison pour laquelle
un sain dveloppement intrieur veille surtout au renforcement prventif du Je dans le domaine dans
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lequel sa rencontre avec lastral rveille sous forme consciente les forces originaires de celui-ci : la
Voie de la Pense.
En effet, ce que les tres humains appellent normalement le Je nest pas le vrai Je, mais celui qui
est conditionn par lastral infrieur, exprimant une autorit de fond des instincts, dans laquelle
lhomme ordinaire croit envisager sa libert. Do lon entend souvent qualifier dgoste la
voie du dveloppement du Je, alors que le vrai gosme consiste justement dans labsence dun tel
dveloppement. Avant la naissance du Je, il nexistait pas dans lme de force centrale capable de
dpasser les limites subjectives et de simmerger avec dvouement dans la ralit dautrui, dans la
ralit du monde.
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10. Or philosophal
Selon le type dascse indiqu ici, le dmarrage de la perception de la Lumire, un moment
dtermin, exige du disciple des exercices particuliers de concentration-mditation sur des
substances physiques : dont il parvient exprimenter linfluence intrieure et la corrlation
cosmique spcifique. En outre, il peut en apprhender intuitivement la vertu thrapeutique.
XXIV. Le disciple se concentre sur lor : il en voque les caractristiques sensibles, la couleur et la
luminosit, les formes sous lesquelles il se prsente normalement, et insiste jusqu en sentir natre
en soi quelque chose comme le sentiment de lor : il continue lexercice en mditant sur le fait que
lor est en ralit le rsidu minral du Soleil, savoir la trace terrestre laisse par la Soleil qui
remonte lpoque o il tait encore uni la Terre. Le sentiment de lor lui communique alors la
force spirituelle du Soleil : qui tend sunir au cur, parce quen ralit elle nat du centre
thrique du cur.
Outre de valoir comme discipline de concentration-mditation, lexercice influence de manire
bnfique lorganisme thrico-physique : en particulier il suscite la srnit, le courage et
lquilibre de lme : il chasse les fantasmes de la convoitise et de la peur. Il a une valeur
thrapeutique eu gard au systme cardiaque.
La concentration mditative sur les mtaux est potentiellement thrapeutique : tout mtal exprime
une relation plantaire et linfluence correspondante sur un organe corporel, savoir pareillement
sur le potentiel vital dun tel organe. Cependant de telles correspondances doivent tre
redcouvertes par le disciple, ou rapprises, sur la base de lenseignement initiatique des temps
nouveaux, ntant plus trouvables celles-ci dans la patrimoine traditionnel, tant donns les
changements des signes et des influences occultement advenues dans lpoque moderne.
Tandis que la mditation sur lor est excutable par le disciple sans contre-indications, pour ce qui
est des autres mtaux, linverse, la directive dun instructeur est opportune. Dune manire
gnrale on ne peut sen passer cause dune certaine caractristique du cheminement, en
particulier si lon tire profit de la saine littrature spirituelle. En ce qui concerne la mditation sur
les mtaux lor exclus linverse, lindication de la part dun instructeur commence tre
opportune, mme si elle nest pas strictement ncessaire. En effet, dans le cas de lor seulement la
corrlation avec lorgane qui lui correspond est directe, comme lavaient bien compris les
hermtistes exprimentateur de lor philosophal : alors que pour les autres mtaux, la corrlation
avec lorgane correspondant est mdiatise par le cur, justement en vertu du pouvoir solaire de
lor hermtique, ou alchymique.
Dun particulire puissance intrieure sont les formes de concentration-mditation sur les quatre
lments, feu, air, eau, terre, chacun des quatre rpondant un systme dtermin de la structure
humaine : terre = corps physique, eau = corps vital ou thrique, air = corps astral ou animique, feu
= Je.
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11. Lapoge de la concentration

La discipline de la pense na pas comme objectif un pouvoir de concentration, qui vaut
gnralement comme tel, au niveau o il se produit. un tel niveau le pouvoir de la concentration
est aujourdhui possible quiconque serve une idologie quelconque et soit capable dans un tel sens
de pense obsessive : non domine, mais qui le domine. LAdversaire fournit de vive force la
concentration dune semblable pense, qui ne sort pas de lassujettissement la nature physique.
Lexercice de al concentration en vrit est un moyen pour vaincre la force centripte de ltre
psychophysique qui alimente le pouvoir de lego au moyen de lmiettement dialectique de la
pense, savoir selon un processus produisant analytiquement le thme univoque de la matrialit
(quantit, conomisme, finalisme, de la physicit, codification de la sensualit) jusqu la
constitution de la systmaticit de fer de lmiettement : prison de fer de la pense.
XXV. Mditation. En ralit, la pense doit exprimenter la concentration, uniquement pour
dpasser le pouvoir centripte qui lasservit la nature corporelle.
Le but de la concentration cest de librer la pense de lesclavage au Dmon de la Matire. Une
fois libre, la pense est une force qui produit elle-mme une forme suprieure de concentration.
Ayant dpasser lmiettement analytico-ahrimanien, elle est dj en soi concentration, ou synthse.
En tant que telle, cest la lumire du Vouloir, qui en tant que Vie de la Lumire ralise la puissance
dAmour du Vouloir. un tel niveau, il faut savoir envisager le moment o le type prliminaire de
concentration exige un changement qualitatif.
Le maximum de la force de la concentration est obtenu, quand lintensit de lcoulement de la
pense, ou de son silence, domine lme plus que leffort mme de la concentration : cest
pourquoi elle continue davoir besoin de la concentration seulement lgard de la nature
infrieure : elle na pas besoin deffort. La concentration de lego est ncessaire toujours pour
surmonter la limite individuelle : alors quest atteint le domaine de limpersonnalit des forces, la
concentration se transforme en contemplation et en action.
Le pouvoir jailli de al concentration devient le moyen pour suivre, avec calme et dans un tat
dimmobilit mtaphysique, lexprience suprasensible. En substance, la concentration nest jamais
interrompue : elle est ncessaire gostiquement comme opration nergique de conversion du
mental ahrimanien, mais elle continue comme pouvoir impersonnel de la pense dans la rencontre
consciente du Je avec les facults de lme, au travers des diverses expriences intrieures.
un moment dtermin, la vie du disciple devient tout un tat doffrande au Suprasensible et de
concentration profonde. Le Je produit en substance la concentration contemplative absolue, qui est
son pouvoir didentit avec le monde, affleurant dans le percevoir immdiat et dans le penser
immdiat.
La vie du disciple devient une concentration continuelle, qui doit cependant laisser une ample
marge labandon de soi, la normale ncessit existentielle et la spontanit. La ncessit
existentielle normale est la matire immdiate de luvre intrieure et en mme temps cole
exprimentale. La sagacit du disciple, dans les priodes de laction intense et des difficults, le
mnera faire de celles-ci (les priodes, ndt) un vhicule du Spirituel. Au moyen de al
concentration essentielle, il oprera une conjonction personnelle entre le flux humain des
vnements et leur raison cosmique. Il agira avec la plus grand dvouement lgard du monde, en
restant profondment uni avec la ralit secrte des vnements, en tant que leur source cosmique :
le Logos.
La concentration laquelle le disciple fait appel eu gard certaines limites qui se prsentent
parfois lui comme dramatiquement insurmontables, doit devenir comme on y a fait allusion
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un pouvoir central de continuit, capable doprer au-del de la domination psychique : elle doit
atteindre une intensit absolue, sans pour cela devenir quelque chose de fixe, mais plutt en animant
la totalit de la conscience, qui de son ct, en tmoignant delle, lui donne vie. Ce don de vie
appartient au Je suprieur, qui en effet ne peut affleurer que non vu.
XXVI. Le disciple contemple en soi un Soleil mystique, symbole de toute la force de son
invincibilit. IL peut se rendre compte de lintensit obtenue, quand il sent disparatre, comme
rabsorb par la vertu de ce Soleil, tout mouvement de la psych. (En effet, il nexiste pas de
difficults extrieures, mais plutt des tensions de la psych se revtant les drames humains).
Le centre adamantin de Lumire, profondment aviv, acquiert, au-del de toutes les tensions, un
pouvoir dobjectivit magique, qui est le pouvoir dimpersonnalit du Je suprieur, affleurant par
vertu contemplative du profond de lme. Ce Soleil ne doit pas tre visualis ni localis en aucun
point, mais accept l o il se prsente : qui nest pas un o , mais un tat mtaphysique nonlocalisable, la diffrence des centres astraux et thriques reconnaissables dans les points
corporels en lesquels il opre spcifiquement.
Quand la vie mtaphysique du sentir peut entrer en consonance avec le noyau de Lumire, le sentir
se transforme en organe subtil de distinction entre erreur et vrit, et par consquent dintuition
morale, concidente avec le mouvement pur de la pense. Cest la fin de la duperie de Lucifer, en
vertu de laquelle le bien ou le mal sont la position subjective, et par consquente trompeuse, du rel.
Le connatre humain reconquiert lessence, dont il avait t priv.
De la consonance du sentir avec le noyau de Lumire, nat aussi, comme certitude, une communion
avec le Divin, qui est laffleurement de lidentit originaire. La certitude et la communion
deviennent un unique tat intrieur. Dans de telles conditions, en ralit, le disciple reconquiert, au
moyen des forces de lautoconscience, la foi qui dplace les montagnes . Une Puissance, qui
rien nest impossible, elle flue en lui, si dans la contemplation contemplative il est capable de
limpersonnalit et du dvouement, particuliers du Je authentique.
Il demander tout une Puissance qui peut tout, mais exige ladhsion consciente aux rgles de sa
manifestation. En substance, al concentration, la mditation, et les obtentions de lAscse oeuvrent
ce que le disciple fassent siennes de telles rgles : pour autant quil ait raliser, au moyen de
cette Puissance-l, la nature relle du Je, au-del de celle qui en est la parodie quotidienne. En
ralit, le Je quotidien tire sa raison dtre intrieure de la privation de sa propre Lumire de Vie.
XXVII. Mditation sur le Je Suprieur. Il est en mouvement, Il est sans mouvement : il est
lointain, Il est simultanment proche : Il est lintrieur de tout ce qui est, Il est en dehors de tout
ce qui est (Isha Upanishad, 5).
Lidentit avec le Je Suprieur, contemple, peut faire comprendre la relle fonction de lidentit
du Je, quotidiennement effectue, dans le percevoir et le penser, par lhomme moderne. Le Je
Suprieur est aux frontires du Je quotidien et il est en mme temps la profonde vertu de son
identit avec le monde.
La contemplation de lidentit engendre lide de al mditation profonde comme une lvation la
prire, grce laquelle lhomme peut sadresser authentiquement, libre de dictions, au Divin et le
Divin ne peut pas ne pas rpondre, avec sa donation illimite lhumain. Dans un tel moment,
lidentit nest pas seulement contemple, mais aussi ralise comme certitude de lvnement
suprasensible transformateur du sensible. Cet vnement est continu, en tout : le percevoir cest
lexercice prparatoire de la prire en tant que force magique.
En ralit, la prire est possible lhomme tout degr du dveloppement, depuis celui peine
capable de conscience des limites subjectives, au degr de la concentration profonde. En substance,
quand la concentration profonde se ralise, cest un tat suprieur de prire, sans paroles : qui ne
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peut pas ne pas tre continuel, comme continuel est le mouvement de la cration. La prire ce
niveau cest loffrande de soi de lme qui peut saccompagner de la requte dune prsence
orientante, ou de la gurison ou du soulagement dtres souffrants, ou de lintervention du Monde
Spirituel dans des situations humains problmatiques. Une telle prire se ralise avec la certitude de
la rponse positive du Monde Spirituel. Le disciple peut demander tout la Force qui rien nest
impossible : dj en sadressant Elle, il se sent exauc, en vertu de lesprit didentit avec le
Logos, dont il part.
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12. Sexe et Ascse

Au-del de limagination contemplative du Je Suprieur, tout progrs est possible au disciple
seulement en rapport au dsenchantement de la domination de lros.
Normalement, la force de lros se rvle identique la force de la convoitise. En ralit elle est
imprgne de convoitise : si on la librerait de celle-ci, elle se rvlerait comme loriginaire courant
de la Vie de la Lumire. Lart du disciple cest doprer directement sur la convoitise : laquelle
ordinairement se manifeste parce que la psych en est dj enveloppe.
XVIII. Mditation. Dans la sphre thrico-physique, le sexe est chaste ; la convoitise appartient
au corps astral. Le corps astral est pur en soi, matrialis de Lumire, mais il saltre avec le
rattachement la corporit thrico-physique : inconscient de sa propre Lumire de Vie, il tend
faire sienne la Vie de la Lumire de lorganisme thrico-physique. Dans la plante, la Vie thricophysique vit ltat pur, sans inhrence de son corps astral : lequel opre de lextrieur sur la
plante, selon un schma astral-divin : dans la fleur, dans la profondeur de son calice, il pntre au
printemps au moyen de la Lumire solaire, pour une provisoire action fcondatrice, absolument
chaste.
Au moyen de limage du calice de la fleur et de sa communion de Lumire, la chastet du courant
de lros, non dgrade par la convoitise, se rvle la conscience du disciple comme perception.
Le courant de lros non corrompu par la convoitise, en tant que Force originaire, est la plus force
puissante qui agisse chez ltre humain. Cest en fait le pouvoir cosmique de lAmour qui, par
lentremise des structures physiologiques, devient sur la Terre force de reproduction de lespce
humaine, comme de celle animale, en se conformant la srie des liens de la sphre de sensibilit
instinctive. Il exprime en ltre humain le maximum de son potentiel, mais condition de se
soumettre aux impulsions de la nature animale et dliminer chaque fois la conscience du Je.
Quand la mme force sexprime comme amour de lme, elle ne cesse pas dtre domine par les
impulsions de la nature animale : sur le plan animique, elle continue dtre manuvre par celles-ci,
malgr les idalisations et les sublimations. Le corps astral nest pas capable de raliser sa propre
force originaire, qui est force damour, parce quil lignore et latteint l o, dj, elle est devenue
convoitise. La difficult de la Force de lros exprimer sa propre essence pure, indpendante des
impulsions de la convoitise, consiste dans le fait quau moyen de telles impulsions, en agissant au
niveau de la nature, elle manifeste le maximum de son pouvoir, en liminant la conscience
suprieure : elle ne parvient pas obtenir pareille culmination comme pure puissance de lme,
lme tant conditionne par le support corporel ncessaire la conscience de soi.
Lexprimentateur sait que, sil est vrai que la force de lAmour initiatique, ou Amour Sacr, est la
conqute consciente du pouvoir de lros sexprimant normalement comme convoitise et par les
voies de la nature animale , il sait galement que lAmour initiatique ne peut natre au moyen
doprations sur le sexe, mais doit sveiller indpendamment de celui-ci, pour pouvoir agir sur lui.
Les tromperies et les dsastreuses consquences dans un tel sens dpendent de la confiance dans les
faciles voies oprationnelles promises par les spagiries sexuelles modernes, par suite de quoi
lhomme domin par le sexe prsume agir sur le sexe.
La contemplation du pure processus de la reproduction dans le calice de la fleur, peut fournir un
moyen au disciple de comprendre comment lacte sexuel soit potentiellement un processus des
corps thrico-physiques, indpendants du corps astral, dont la vraie joie est en ralit
mtaphysique. En ralisant la joie comme contenu mtaphysique, le corps astral ralise sa vraie
nature et son mouvement vridique, qui est lidentit avec le corps astral de lautre : identit non
domine, mais dominant le corps de sensibilit, grce au pouvoir androgyne originaire r-veill,
par suite de quoi llment masculin de chacun des deux corps astraux sunit avec llment fminin
de lautre (voir ros et imagination, plus loin).
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En ralit, le pouvoir pur de lros, comme il est rappel par limage tantrique de la Kundalini, est
le courant mme de la Vie de la Lumire. Dans lallumage platonique de lros, il est dynamis
par le sentiment damour, cest pourquoi affleure, non conscient dans lme, llment de laccord
originaire, ou dnique, du couple, la correspondance des polarits androgynes du corps astral et
la vertu de la conjonction pure des corps thriques . Dans une telle conjonction, lordre des
thers des quatre lments revit selon un pouvoir de rdification de la Batitude originaire perdue.
Celle-ci est toujours lanimatrice inconnue du corps thrique de ce qui compose le couple, lequel
la connaisse lexprience spontane, et dans un certain sens fatale , de tomber amoureux .
Mais une telle possibilit fait dfaut llment de puissance que la nature, linverse, ralise
pleinement sur le plan de la concidence animale, par le fait que la chaleur astrale de la Volont
explose totalement chez lhumain travers la convoitise voluptueuse.
En ralit, le pouvoir de la conjonction fulgurante appartient au corps astral, lequel cependant, priv
de la conscience de sa propre Lumire, la recherche avidement dans le domaine physique, en
altrant la puret du rapport des corps thrico-physiques et en dpendant dune telle altration,
alors quil tend raliser sa conjonction de Lumire. lexprience animique de lamour peut au
contraire faire sienne la conjonction fulgurante des corps physiques, grce labsolue indpendance
de la conjonction des corps physiques, laquelle doit se dvelopper selon une autonomie, sollicitant
la secrte nature anglique du corps thrique, en soi priv de dsir et de passion. Le dsir et la
passion, en effet, appartiennent au corps astral, et non au corps thrico-physique.
Laccs au secret de la spagirie moderne, ou du Sacr Amour, est prpar par lopus asctique
dirig vers lanimation de la pure Chaleur et du pur Feu du Vouloir : qui est la prsence la plus
leve, et par consquent organiquement la plus profonde, de cette Vie de la Lumire-l, vers
laquelle se tourne le disciple au moyen de la Voie de la Pense. Les oprations de Lumire, la
concentration et la contemplation mditative, prparent lexpression thrique du Je Suprieur,
savoir du Principe qui apporte en soi le sens ultime de lexprience terrestre de ltre humain.
Dans le feu animique du tomber amoureux , le germe de toute lopration est prsent, en
oeuvrant ltat embryonnaire et spontan. Un tel feu en ralit est donn : cest pour cela quil
doit tre conquis. Il peut tre peru et port crotre, jusqu la manifestation de sa force originaire,
grce une vertu non conditionne par les Puissances dominant son expression animale, mais
puise lAmour mme dont il part. Il doit tre demand celui-ci ce quil est dj en train de
donner : non pas limpulsion avec laquelle il sidentifie parce quil est empoign par ces
puissances l. Lerreur humaine cest de ne pas percevoir la source de lAmour, ne pas unir
celle-ci le courant de la Volont.
Lexprimentateur, au moyen de la pratique spagirique, peut rencontrer le courant du Saint Graal,
sil parvient comprendre que toute lAscse le mne se mouvoir consciemment selon
limpulsion damour dont il part dj, mais quil naperoit pas : habitu quil est de voir seulement
les produits et sensations de lAmour, l o celui-ci est dj agripp par les Adversaires. Il ny a pas
de joie de lros qui ne soit lexpression domine par les Adversaires [ostacolatori, ndt], cest
pourquoi le retour la source est toujours un parcours de douleur. La douleur tend ramener la
connexion pure, mais elle nest pas comprise, sy joint laversion, la dissension, la divergence
illusoire, raison pour laquelle chaque fois, on doute de lAmour auquel, peu avant, on jurait
lternit.
Le couple humain peut raliser le mouvement de la Supranature dans lAmour qui nest pas saisi
par la Nature, mais par consquent dominera la Nature, en faisant dune nouvelle faon du sexe le
vhicule de la Supranature, selon le sentier du Graal ou de lextase consciente. Par mouvement
[avec ide de violence naturelle , ndt] dAmour, il peut se diriger vers la force dont jaillit
lAmour non contamin : mais cela exige un dpassement de soi de tous les deux, une offrande
radicale et rciproque, capable de faire vivre en lui le pouvoir que seule la Nature pour le moment
est capable de manifester avec la plus grande intensit.
Il y a un secret asctique, prvisible par amour : il peut tre pressenti dans la mditation adresse au
processus gnrateur dans le calice de la fleur : lAmour Sacr est le tissu pur du corps astral, qui
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na pas besoin du sexe pour se retrouver dans le corps astral de lautre. Sa structure androgyne le
rend directement identifiable avec lentit androgyne de lautre : il a le pouvoir de sy retrouver, par
vertu directe de sa Supranature, qui est la nature cosmique de lAmour : dont lallumage permet que
les corps thrico-physiques sunissent de manire virginale, selon leur corrlation autonome, qui
est corrlation thrique originaire ou anglique : donc sans intervention du corps astral.
La Supranature vit dj dans lAmour du couple humain, quand bien mme ne soit-il pas conscient
de sa mission cosmique. Il nexiste pas de couple chez qui une telle mission neffleure pas, quoique
pendant un moment bref, comme une possibilit, en tant toutefois normalement ignore. Le couple
initiatique prend conscience dune telle possibilit et tend la raliser.
Tout couple humain est potentiellement le couple initiatique : il a son don de transcendance au
moment o il ressent la batitude du don de soi lautre et il est capable de ressentir dans linstant
lternit. Un tel moment est normal tout couple, conscient ou non de son engagement
transcendant. Lorsque la possibilit de la Supranature, inconnue, affleure, un tel moment sintgre
dans le temps. Ordinairement, il disparat toujours dans linconscient de loubli, jusqu paratre
contenu illusoire ou irrel : mais sa vracit et ralit persiste dans lme comme germe crateur. Il
est seulement oubli ou cach : par amour il peut tre retrouv.
Lexprimentateur, en tant que disciple du Graal, sait que cette instance, retrouve, mne
lternit. La Volont peut rencontrer la Supranature dans lvocation du mouvement profond et
essentiel, par lequel elle se meut comme vouloir individuel.
XXIX. Mditation. En ralit ce qui mane de lessence de la Volont cest lAmour. Tout acte de
volont de ltre humain est un mouvement individuel de lAmour Divin.
Le disciple peut faire dune telle intuition la plus grande force de son ascse, parce que le Vouloir
est le courant de Vie quil utilise continuellement, quotidiennement, en ignorant la nature magique.
Dans le courant du vouloir, flue inconnu, le courant cosmique de lAmour. Il commencera
comprendre lascse comme un art accordant le courant de Volont avec son objet, au moyen de la
Pense. Il nest pas de chose qui ne doive tre voulue par le Vouloir, qui en soi est Amour. La force
du vouloir par laquelle un tre saisit une arme pour blesser un autre tre, est la mme par laquelle il
peut lui porter secours : cest la force de lAmour utilisable contre son propre objet. Le secret de la
libert de ltre humain est dans une telle contradiction. La responsabilit du Vouloir est une
acquisition de la connaissance : cest pourquoi la tche initiale cest de librer la Pense.
XXX. Mditation. Le disciple anime en soi limage suivante : Au travers de ses res et de ses
transformations, la Terre est sur le point de devenir le Cosmos de lAmour . Toute lhistoire de la
Terre et de lhomme tend vers ce but.
XXXI. Le carbone de la Terre devient diamant. Le diamant redevient Lumire adamantine.
Il est vident comment la voie de la libration de lros soit un processus de la Volont, voulu l o
la Pense, comme vhicule du Je, ne saltre pas, mais est elle-mme Lumire de Vie. Lobstacle
vrai la circulation de la Lumire cest lros qui lasservit la chaleur de la convoitise : la
chaleur de la Volont prive de son tre volontaire.
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13. Le centre de la Force

Le percevoir et le penser apportent dans leur immdiatet le pouvoir didentit du Je avec le monde.
Ce pouvoir, constamment utilis et toutefois mconnu, peut tre connu par le disciple comme
lment primordial de Vie qui est la Vie de la Lumire dans la pense pure, dans la
perception pure.
Avec cela, on indique une exprience consciente de rintgration, possible au chercheur rellement
moderne : une opration volontaire de reconnexion avec lessence des choses, savoir avec ce dont
les Dits originaires sapproprirent, en en privant la pense de ltre humain, mais en la lui
concdant comme conqute extra-individuelle, condition quil se conformt leurs rgles et ne
fisse pas appel un Je individuel. Dans le moment pr-dialectique du percevoir et du penser,
comme on la montr, lexprimentateur moderne peut retrouver lessence, pour autant quil se
drobe lantique assujettissement intrieur aux Dits qui dominent la pense spare de
lessence. Il peut raliser en soi une opration de libration de lessence, au moyen dun acte
autonome du vouloir, auquel rpond la force mme du Je Suprieur, en orientant graduellement le
disciple de lhumain au Supra-humain, vers le seuil des Nouveaux Mystres.
Au point o le Je rencontre le corps astral, pour le percevoir et le penser, se produit chaque fois,
comme un processus suprasensible de la Lumire, ou de lessence, la r-ignition de la Chaleur
cosmique primordiale. Ce rallumage est normalement ignor par ltre humain dot dune
conscience dialectique simple : en ralit, tandis quil lutilise, il soppose lui, parce quil tend
tenacement recevoir la chaleur des instincts, qui est la mme chaleur, asservie la vie animale. De
la pure Chaleur de Lumire, en ralit il en jouit inconsciemment comme du pouvoir de lidentit
du Je avec les choses ou avec les mouvements de lme.
Le disciple porte lexprience de la Chaleur de Lumire dans le centre thrique du cur. Il sait
quune telle chaleur de Lumire ne peut tre veille par lmotionnel [emozionalismo]
invitablement li la corporit.
La perception de la Lumire est la premire forme de rintgration de la Pense comme Lumire.
Le disciple doit dsormais conduire lexprience au moyen dun support extra-corporel et cependant
interne la corporit, qui est le corps thrique, ou corps subtil , linga Sharira, le premier tissu
de la Lumire, qui lui soit donn de percevoir objectivement.
Il ralise le premier centre des courants thriques dans la tte, en un point interne localisable entre
lpiphyse et lhypophyse. Ces deux glandes sont respectivement des vhicules de confluence de
deux courants thriques essentiels, normalement opposs entre eux et sharmonisant seulement
dans lacte pr-dialectique du percevoir et dans les moments de la connaissance, ou de la perception
impersonnelle des vrits.
Par lascse, le disciple doit pouvoir prparer lharmonisation des deux courants. De passage, on
peut faire allusion au fait qu toute forme de nvrose ou de psychose, on peut faire remonter
laggravation de lopposition entre ces deux courants : le mental goste et le cardiaque cosmique.
Nimporte quelle tentative de rveil dun tel centre, avant lharmonisation des deux courants
thriques, peut produire une srie de dtraquements psychiques et compromettre le travail intrieur
de lavenir. Lharmonisation des deux courants est le rsultat dune moralit leve, dune
abngation illimite et dun tat de patience et de comprhension, et aussi dharmonie pleine
damour, vers tous les tres, y compris surtout ceux qui apparaissent des producteurs du mal
humain. Grce une telle harmonisation, le corps physique tend recevoir de la chaleur de vie de
lastral divin, plutt que de lastral animal ou des instincts fluant dans le sang.
Lanimation du centre thrique de la tte doit procder selon le thme de la Lumire. La Lumire
est prsent la Pense qui cesse dtre lumire rflchie. Le centre des courants thriques, pour le
disciple moderne, doit partir de la tte : il doit in primis se rveiller au sige o il ralise la
conscience de veille, laquelle lui permet le processus initial de libration de la Pense au moyen de
la concentration.
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Le sens ultime de la concentration cest, pour lexprimentateur, de retrouver le courant

suprasensible de la Vie dont nat la Pense. Sil avait la possibilit de mouvoir le corps thrique,
ou corps subtil, ou vital, sans la possession de llment originaire de la pense continuellement
oprant au moyen des centres suprieurs de la conscience, savoir sans indpendance vis--vis des
impulsions de la psych il dtruirait le corps subtil. Pour le moment, il dtruit la partie de celui-ci
au moyen de laquelle il pense. Au moyen de la pense dialectique, lhomme dtriore
continuellement le corps thrique qui lui permet de penser.
Les expriences intrieures irrgulires, psychiques ou de type mdiumnique, ne peuvent viter la
transmission au corps thrique des impulsions que le corps astral produit cause de son
assujettissement la nature psychophysiologique. Lascte ne peut pas arriver une relle
exprience du corps de Vie, tant quil ptit de lassujettissement, qui est du reste la condition
humaine normale : condition de lerreur, du mal et de la douleur, dont ltre humain tend
pniblement de se librer : illusoirement, tant quil ne possde pas la Pense comme clef de la Vie ;
qui est Vie thrique, par la privation de laquelle, non seulement il ressent les tensions de la
convoitise, mais il ne discerne pas dans lassujettissement la source de la convoitise et dans celle-ci
la convoitise mme de lassujettissement.
Lorsque, grce la concentration contemplative, la pense cesse dtre dialectique et possde le

flux de la Lumire propre, on peut faire converger ce flux vers le centre dont on a fait allusion, situ
entre piphyse et hypophyse.
Lopration exige le silence absolu, non seulement intrieur, mais aussi extrieur. Alors que
lexercice normal de la concentration peut tre excut mme dans une atmosphre bruyante et en
dpit de conditions non propices au contraire car il peut faire appel au travers de celles-ci des
efforts intrieurs plus intenses la concentration au point thrique situ entre la glande pinale et
celle pituitaire, exige lindpendance absolu de lambiance extrieure : un bruit, une interruption,
pourraient tre fatals. Le disciple, avant de dbuter lopration, doit sassurer que lambiance
rponde exactement aux exigences rituelles requises.
Le sujet initial de lopration de Lumire, est celui final de limagination du Soleil : La Lumire
en moi , qui rsume les imaginations prcdentes de Lumire, depuis la Lumire resplendit dans
les tnbres la contemplation du Soleil de minuit .
Par le centre thrique de la tte, le disciple entre dans une rgion de scurit intrieure, parce quil
se trouve au point o la plus grande autonomie par rapport lui-mme rpond la plus grande
ouverture au Monde Spirituel. La plus grande autorit vis--vis de ce qui est nature infrieure,
sidentifie avec la plus grande dpendance du Logos, ou de la Shakti divine. Une telle dpendance
est une conqute de la Volont rellement libre.
Dans ce centre, lopration de Lumire, dite Operatio Solis, ralise linitiale prsence du Je comme
Principe de la Lumire. Cette prsence, comme renforcement de ltat de veille ; est la garantie de
la rgularit de lexprience : labsolu contraire dune condition mdiumnique.
Le Principe cosmique du Je est la Force qui harmonise en ralit les deux courants thriques
fondamentaux de lorganisme animico-physique, normalement opposs cause de la conscience
dialectique, ou rflchie, qui puise, et en mme temps soppose, sa propre Lumire.
Lharmonisation transforme la connaissance mentale en connaissance supramentale, ou
imaginative, en rendant linstrument imaginaire de la Magie suprieure, ou divine. Celle-ci est
accorde par le Monde Spirituel, dans la mesure o le disciple obtient la capacit dun usage
absolument impersonnel de la Force.
Dans le centre thrique de la tte, le disciple ralise laffluer du courant de Kundalini :
constitutionnellement dj remonte des profondeurs. Son art est de descendre dans la profondeur,
selon un mouvement inverse de celui des techniques tantriques, dont le but est une opration de
profondeur visant rveiller, partir du centre le plus bas, le courant de Chaleur de Lumire. La
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ralit cest que dans lhumanit occidentale sest incarn un type dtermin dascte qui ne
constitue pas une majorit dot de lactivit des centres suprieurs de la conscience de veille,
justement parce quil a obtenu, lors dune existence prcdente, le rveil de la Kundalini. Un tel
rveil sest substantiellement rincarn comme pourvoir de lAuto-conscience, savoir comme
pouvoir conscient des porteurs du Je, parce que penseurs et scientifiques. La chute dans le
Matrialisme nest quune dviation provisoire dune semblable possibilit suprasensible.
Toutefois, le dpassement de la dviation matrialiste ne peut pas tre un fait gratuit ou fatal. Il est
la preuve extrme de la conscience de la libert humaine : cest--dire lexigence dune solution
initiatique de la crise actuelle de la civilisation.
Lascte des temps nouveaux ressaisit le courant de la Kundalini au centre des courants thriques
de la tte, pour le ramener dans les profondeurs. Chez le type humain originaire (atlanten), le
courant part du cur : chez le type humain postatlanten, il se focalise la base de lpine dorsale et
la tche de lascte proto-arien est de le rveiller partir dune telle profondeur, pour quil remonte
la tte. Chez le type humain moderne, le centre est dans la tte, mais imperceptible la conscience
qui se forme au moyen de la crbralit : une tche de lascte cest de le raliser au-del de lcran
crbral, pour le reconduire dans le sige du cur : o il est dj mtaphysiquement, nayant jamais
cess dy tre. Dans le centre du cur, demeure ltat latent, depuis lpoque de la chute , le
germe suprahumain des courants thriques qui unissent lhomme avec le Cosmos rel, ou Cosmos
thrique. Une fois le rveil du centre thrique du coeur obtenu, la domination des courants
thriques est assure par la remonte future au sige suprieur, quune ancienne tradition taoste
appelle justement cur cleste : selon un processus de rintgration, dont on fera allusion dici
deux paragraphes.
Le Cosmos physique mesurable se situe par rapport au Cosmos thrique non mesurable, comme
les vtements se situent par rapport celui qui les revt. Aucune mesure physique, aucune
exploration spatiale, ne peuvent apprhender les ralits du Cosmos. LIniti ralise davance ce qui
pour lhumanit sera un processus spirituel naturel de lavenir : luvre de lIniti est
mtaphysiquement ncessaire, pour que soit entrouvert le passage vers la rdemption de lhumain.
Au cas o un tel passage de ft pas entrouvert, au cas o manqut laccs libre et sacrificiel de
lIniti, lhumanit comme collectivit, pour ne pas risquer de perdre ltat humain , savoir la
possibilit de reconqute de ltat originaire prcdent la Chute, devrait traverser des catastrophes et
crises collectives, dont lissue pourrait tre toutefois ngative, dpendant de toute manire du
contenu effectif de laction des mdiateurs humains du Spirituel.
La possibilit de restitution de ltat prcdent la Chute, est relie au fait que lIniti ne dtourne
pas mais effectue le rveil du centre des courants thriques dans la tte, au moyen des forces de la
conscience de veille dveloppes grce la Chute et lattachement conscutif de lme aux
structures crbrales. Cest pourquoi luvre initiatique du disciple est une oeuvre de fraternit, qui
se fraye un chemin en dpassant de manire sacrificielle, mais pour cela invinciblement, les
dissensions humaines.
Quand il sest rendu matre dans la tte, avec le sentiment correspondant limage La Lumire en
moi , le centre thrique est temporairement transfr dans la larynx au moyen de limage La
Lumire devient Vie en moi et du larynx au cur, au moyen de limage La Vie de la Lumire
devient Amour en moi . La Lumire du centre thrique de la tte devient pouvoir de Vie dans le
centre du larynx : la Vie de la Lumire devient Chaleur dAmour dans le centre du cur.
partir de ce moment, le disciple cesse de recevoir de la chaleur des instincts. Pour ce qui est du
mouvement des instincts, son sang devient froid : il peut uniquement recevoir de la chaleur de
lactivit suprasensible. Les symboles de cette phase, dans la Tradition, sont le serpent et le poisson,
animaux sang froid. Un degr de lInitiation chaldenne est dit le Serpent . Ainsi, prcisment
pour certains sotristes modernes, lobtention de lindpendance du sexe est appele : la froide
vertu magique , qui nexclut pas le sexe, mme en exige le processus, dans la mesure o il
devienne vhicule de profondeur des forces suprasensibles quil asservit normalement lui : le sens
ultime du rveil de la Kundalini.
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14. Le Je & le centre de la Force

Ds quil commence identifier dans la tte le centre prliminaire des forces thriques, le disciple
peut agir au moyen du centre thrique de la Volont qui se trouve dans le plexus solaire. Il recourt
ce centre en se servant initialement de la respiration, dans la mesure o il a obtenu la scurit de
se mouvoir dans la respiration au moyen de la pense libre des sens . Ce centre nexige ni
concentration, tension ou effort, mais seulement une vocation de la quitude transcendante des
Hirarchies et de la Puissance qui irradie avec force dans le Cosmos au moyen dune telle quitude.
La puissance avec laquelle les Hirarchies meuvent les mondes, devient Vouloir humain sur la
Terre. Un tel vouloir peut tre peru par lascte au moyen du centre du plexus solaire, dans lequel
se rassemble toute la force. Incontestablement, dans une telle opration, la respiration est appele
agir au plan thrique : mais justement, il faut que ce soit la respiration autonome, mue non pas par
le corps physique, mais plutt par le corps subtil.
Dans le centre du plexus solaire, le disciple ralise une opration fondamentale du point de vue de
lAscse magique : la sparation de la Volont du Sentiment. Il voque dans un tel centre le courant
cosmique du Vouloir man par les Trnes : il sunit avec la Volont pure, indpendante du sentir
lucifrien, en librant avec cela la vie motive de la pression des instincts. La contradiction et le
dsordre qui caractrisent la vie motive dpendent de son tre toujours insparable du processus
des instincts. Au moyen de lorgane de la Volont, ou centre thrique du plexus solaire, le disciple
anime le courant pur du Vouloir, auquel il assure, initialement dans le vhicule de la respiration,
une autonomie positive : celle mme pertinente aux processus mtaboliques, pour leur
dveloppement indpendamment de la conscience de veille. Si la respiration sidentifie le
moindrement son propre flux physique, lopration est non seulement inutile, mais nfaste.
Le disciple entre dans la rgion de la Volont magique, dont le Pouvoir est accord par le Monde
Spirituel en relation lindpendance quil a obtenue vis--vis de sa propre nature infrieure,
jusquaux radicales structures thriques. Cest la mme rgion dans laquelle le Pouvoir peut tre
linverse donn par les Puissances infrieures celui qui a obtenu un dveloppement en asservissant
les forces spirituelles la nature infrieure : phnomne dj en acte, qui dans le proche avenir
prendra des proportions alarmantes : apparatront des matres qui sembleront justifier dune mission
spirituelle eux, parce queffectivement dots de pouvoirs supranormaux. On pourra surprendre
leur irrgularit surtout du fait quils ne pourront pas faire sans sexhiber et tenir tre identifis
comme auteurs de prodiges.
Lorgane thrique de la Volont est prpar au moyen des exercices de concentration, auxquels on
a dj fait allusion.
Il ny a pas dexercice de concentration qui ne soit un exercice de la Volont. Aux fins de la
formation de lorgane du plexus solaire, il faut toutefois dvelopper une Volont essentielle,
capable de dominer llment infrieur qui intervient avec une subtilit croissante dans le
dveloppement magique, et aussi de constituer pourtant une garde sre contre les assauts varis de
la nature infrieure : convoitise, peur, angoisse, aversion, psychisme obsessif, penchant
mdiumnique, etc.
XXXII. Le disciple mdite sur la Volont. Il la voit ptrifie dans le rgne minral : il comprend un
tel rgne comme un monde solidifi de Volont. Par rapport une telle solidification, la Puissance
de la Volont est ltat pur, ou dincorporit absolue : le disciple doit saisir le ngatif de la
minralit comme tat transcendant de la Volont. Cette Volont renonce sa transcendance, en se
manifestant dans le vivant. Elle meut la plante depuis sa profondeur, en anantissant ltat minral
et en lasservissant son architecture propre : elle tire vers le haut la forme de celle-ci, en
vainquant la force de gravit. Elle devient pouvoir moteur chez lanimal. Toute expression de la vie
animale, comme processus instinctif, est substantiellement mouvement : la Volont sy extriorise
en sadaptant la nature animale, dans de telles conditions toutefois en dominant la corporit.
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Chez lhomme, elle est pareillement rattache la nature animale, mais elle exprime la prsence de
son Principe mme, le Je. Grce une telle prsence, la Volont sexprime comme Pense. Chez
ltre humain, le courant de la Volont peut puiser sa propre source, grce la Pense.
La puissance cosmique, qui meut les mondes, devient pouvoir individuel de Volont au moyen de
ltre humain, sur la Terre.
Le Je a le centre de la conscience dans la tte, parce quil ralise le pouvoir individuel de

lautonomie et de la centralit, en se conjuguant avec llment minral de la Terre, en un point
particulier de la tte, difficilement reconnaissable sur la base de son aspect physiologique.
Le centre de gravit du Je, chez lhomme de cette poque-ci, se trouve ordinairement dans la tte :
mais un tel sige savre provisoire au disciple. Dans la tte le Je, comme principe de libert et de
lgot, se dtermine et devient impulsion individuelle, par voie du support des concrtions
calcaires de la glande pinale. Le Je cosmique, pour devenir Je individuel, ncessite llment
calcaire pinal : priv dun tel support minral, lindividu est normalement un anormal au plan
psychique.
Mais le centre de la conscience que lhomme moderne se forme ncessairement dabord dans la
tte, ne concide pas avec le centre de gravit de lhomme intrieur, auquel confluent les forces
cosmiques oprantes structuralement dans la corporit et imperceptibles sa conscience ordinaire.
Un tel centre est le cur, le plus profond, le plus difficilement atteignable. Il existe en effet un corps
physique, avec lintrieur un cur thrique, un cur astral, un cur spirituel. Le cur spirituel
est le Divin en ltre humain.
Le Je acquiert des forces dauto-conscience chez lhumain, au moyen des particules minrales du
corps pinal : par voie de telles particules, il effectue son individuation terrestre et la conqute de la
libert dans le domaine sensible. Sa domination a commenc dans la tte au moyen du centre
thrique situ entre la glande pinale et la grande pituitaire : il descend dans la profondeur de
lorganisation animico-physique, au moyen dun autre centre essentiel qui est dans le cur et un
autre qui, dans labdomen, prside aux dynamismes basiques de la volont.
Mais le vrai centre de la force nest pas dans le systme de la tte, mais dans celui de labdomen :
lascte obtient la domination radicale de ces deux systmes et leur quilibre, dans la mesure o il
pntre dans la matrise spirituelle du cur. Toute action dynamique que le Je parvient susciter au
moyen du centre vital de labdomen, implique la prsence du Je au centre du cur, parce que cest
le centre dans lequel les courants de vie sont domins par leur Principe suprahumain. Dans le cur,
humain et suprahumain se conjuguent selon une dynamis imperceptible la conscience ordinaire.
Laccs la matrise spirituelle du cur, se conquiert au moyen de lascse de la Lumire de Vie.
Tout pouvoir vital est mdiatis par le centre de force de labdomen, mais ce qui domine ce centre
part essentiellement du cur. Quand lascte obtient un accord harmonieux entre le systme de la
tte et le systme de labdomen, en substance il est en train douvrir lui la voie vers le cur : mais
parce quen ralit, il part dj mtaphysiquement de lessence du cur.
Incontestablement, la faiblesse de ltre humain actuel cest dtre centr dans le systme de la tte,
mais cest un point de dpart invitable la conscience du Je, qui doit tre initialement une
conscience mentale. Dpasser le systme de la tte, cest se relier avec les forces du Je qui
commencent se manifester dans un tel systme : ce sont elles qui ont le pouvoir de descendre en
profondeur, parce quelles partent dun Principe qui possde la profondeur. Limportant nest pas
tant la descente dans les profondeurs vitales pour les conqurir, que de se conjuguer avec le Je qui
surmonte la conscience astrale rflchie, et qui porte aussi le pouvoir de profondeur lequel, au
moyen de lorgane de la volont du plexus solaire, ralise lquilibre des forces de ltre humain.
Ltre humain de la tte aujourdhui est le plus faible, mais le plus conscient. Cette conscience
lucide est un bien prcieux auquel le disciple ne doit pas renoncer : toutes les transformations de
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lhomme, y compris sa descente dans la matrialisme, ont eu comme objectif la conqute de cette
conscience lucide. Le cheminement spirituel ne consiste pas retourner en arrire, mais
progresser, en comprenant le sens rel de la conqute de la conscience autonome : quelle chose elle
exige delle ultrieurement. La tche cest justement de pntrer, grce cette conscience lucide,
dans le domaine des forces organisatrices de la corporit : qui sont les plus leves. Dans ce
domaine, lhomme pntrait autrefois en reculant vers des tats originaires pr-individuels de la
conscience exigeant la condition du rve et de lextase : aujourdhui il doit pntrer au moyen des
forces de lAuto-conscience, qui se sont rveilles grce la descente dans lexprience sensible
unidimensionnelle. Le mal dune semblable exprience cest de se voir prive de son vrai sens,
dtre refuse au nom du pass, tandis que cest elle qui produit les forces de lavenir.
LAuto-conscience doit se relier avec les forces de profondeur de labdomen et rtablir lquilibre
qui ouvre le passage au plus grand centre de la profondeur, qui est dans le cur. Mais le sens ultime
dune telle conqute de la profondeur, dans le futur, sera la restitution de la matrise de la tte, grce
au rallumage de la Lumire de lil frontal ou il de iva . La perte de cet il cota
Lucifer la ncessit de sduire ltre humain au moyen dune connaissance prive de la Lumire
originaire. Lhomme, au moyen des forces de lAuto-conscience, a la tche de reconqurir la
Lumire originaire, savoir lessence. Lascte de ce temps-ci doit comprendre quelles forces
doivent fleurir de lexprience du niveau le plus bas de la connaissance.
XXXIII. Dans le point intrieur situ sur le front, entre les sourcils, le disciple voque le Je suis
comme Auto-conscience transcendante, cur dont mane toute luvre. Limmanence dune telle
auto-affirmation obtient le maximum de sa transcendance, dans le cas o il exprime le Non pas
Je, mais le Christ en moi . Le disciple se peroit au centre de soi, instrument de la Lumire du
Logos, savoir de lincarnation du Suprahumain dans lhumain.
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15. Techniques de la Volont

Pour faire face aux difficults de lpoque, lintensification de lobscurit, le chaos psychique,
lattaque des Adversaires auxquels le mental humain a inconsciemment ouvert tout le passage
; pour rassembler les nergies et faire partir delles un flux inaltrable apte soutenir ceux qui
vacillent, dpasser les moments de tension et retrouver llan au-del de lpreuve affronte, il
est fondamental de constituer dans lme une rgion autonome de la Volont. Il faut prparer cette
rgion avec sagacit.
LAscse de la pense, dont on a parl, est le prsuppos. Tout exercice de Pense est en substance
un exercice de la Volont. La Volont se renforce dans la mesure o elle saccorde avec la Pense.
Tout acte, geste ou action, qui incarne une pense consciente, renforce la volont. Renforce en
vrit sa Volont celui qui, de manire prdtermine, se pose des tches et les excute avec un
rigoureux esprit de consquence.
Le disciple veille au dveloppement dun courant autonome de la Volont, laquelle il peut se fier
dans les moments o lindpendance vis--vis de la psych accablante le presse. Il obtient cela par
linsistance dans des oprations dtermines de la Volont autonome : une insistance paisible,
impersonnelle, tenace, qui reprend continuellement le mouvement intrieur, sans tenir compte des
checs, des interfrences ou des interruptions.
Un exercice fondamental pour le dveloppement de la force objective de la Volont, cest
limagination du courant volontaire fluant dans les membres, auquel on a fait allusion dans le
commentaire qui suit la mditation XVII. Il faut dynamiser un tel exercice, jusqu contempler la
force fluant de la Volont dans les jambes lors de la marche ou de la course, comme un courant
reconnaissable dans le fait quil na rien voir avec les autres systmes de lorganisme, en
particulier avec le tronc : comme un courant qui vient directement du Cosmos. En ralit, il vient du
Cosmos sans passer par le systme nerveux, sinon a posteriori. Le systme nerveux laccueille en
consquence du mouvement, dont la perception est tellement simultane celui-ci quelle induit les
physiologistes croire que ce mouvement est produit par de soi-disant nerfs moteurs. Ceux-ci sont
en ralit des nerfs sensoriels et ils ont la fonction de fournir la sensation du mouvement : il ny a
pas de nerfs moteurs.
Le courant de la Volont vient directement du Cosmos : lhomme ordinaire ne peroit que ses
manifestations post-corporelles, au moyen du systme nerveux : il nen saisit quun processus
secondaire. Celui qui ralise le moment pr-corporel de la Volont lascse imaginative tant le
prsuppos une telle ralisation peroit une force impersonnelle, qui ignore le mal de la
psych. Ceci est le sens de limagination de la Volont motrice : le disciple a en elle la perception
initiale de la Volont magique.
Lindpendance du courant de la Volont affluant dans les jambes, doit tre ressentie surtout
comme indpendance du tronc, en particulier de lpine dorsale. Une telle indpendance doit
imaginativement devenir quelque chose de prcis, comme une perception objective.
XXXIV. Le disciple qui a familirement acquis limagination de la Volont motrice, peut tenter
lexercice suivant. Normalement assis, il contemple mentalement les jambes immobiles : lorsque
aprs quelques minutes, il a la conscience dune perception subtile des membres, il les imagine en
mouvement, en voquant le courant moteur de la Volont indpendant du tronc. Cest comme sil
mouvait les jambes intrieures par rapport celles physiques parfaitement immobiles.
Cet exercice confre une dynamique autonome du courant volontaire du Je par rapport la psych.
Le courant volontaire est en substance le courant dynamique de lEsprit (Logos) qui pntre
lhumain. En tenant compte des rgles concernant les postures du corps aux fins de la mditation, le
disciple qui matrise dj lexercice de la concentration, peut se servir, pour la contemplation de la
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Volont, de la position du corps conseille pour les techniques oprationnelles (voir modalits
pratiques, 5me paragraphe).
Face toute situation accablante, physique ou psychique, au cas o il le reconnaisse ncessaire, le

disciple peut raliser linsaisissabilit absolue, comme possibilit de la Volont de manifester
directement le Je. En substance, le sujet intrieur rel, sarticulant dans la Volont, qui est son
vhicule immdiat, ne peut pas tre impliqu dans le trouble, parce quil en est essentiellement
extrieur. Chez lhomme ordinaire, le sujet intrieur ne peut pas avoir conscience de son propre
lment volontaire, parce que celui-ci nest pas sensible et se soustrait au systme nerveux qui nen
peroit que les manifestations. Llment volontaire nest pas psychique ni dialectique : cest
pourquoi le sujet ne peut pas larticuler lencontre du malaise : il sidentifie avec celui-ci au point
de le subir jusqu la crise qui sollicite aux fins de gurison les forces organiques de base, mais au
prix de leur usure. Le corps physique finit toujours par tre le bouc missaire des erreurs de la
psych.
La technique de linsaisissabilit est la suivante. Normalement le malaise acquiert sa force de
lopposition inconsciente et intense du sujet ce malaise : dans une telle opposition, ltre
volontaire se voit impos lui-mme par le malaise. Il faut enlever lopposition, ne rien opposer.
XXXV. Laisser tre le malaise comme il est : comme quelque chose dtranger, quoi on te tout
coup la tension : mme la plus subtile. Par ricochet la force inattaquable du malaise rpond des
profondeurs de lme comme puissance de limpersonnalit, rappele dans le domaine vide quelle
sest cre.
Avec larrt positif de sopposer au malaise, une dlivrance est ralise, savoir un acte autonome,
qui a la tche daller lui-mme plus loin en tant que vhicule du Je, savoir comme vhicule de
linsaisissabilit de ltre intrieur, qui est ltre de la Volont. Linsaisissabilit nest pas une
disposition goste, ni hors de lordinaire, parce quelle exprime la nature relle de ltre intrieur :
dont le disciple le devoir de se servir, non diffremment que du physique, pour ce qui concerne les
instruments de linvestigation sensible.
Linsaisissabilit est en substance la faon dtre du Je, qui simmerge dans la nature profonde des
choses, en restant toutefois identique lui-mme. Le maximum de sa force, cest limpersonnalit.
Un exercice, dput rendre plus directement oprant llment volontaire du Je, est le suivant.
XXXVI. Le disciple imagine le corps physique comme une gaine dans laquelle il sinsre, en tant
qutre animique, jusqu se ressentir compltement : jusqu sentir le corps physique comme un
vtement parfaitement appropri, dans lequel il se meut laise et avec autonomie, en se percevant
concrtement incarn : non pas emprisonn dans la gaine, mais harmonieusement mobile en elle et
surtout capable dun repos illimit.
Cette image, en cas de troubles physiques ou dempchements psychiques, peut tre rpte
plusieurs fois, jusqu la traduire en une sensation dautonomie, vis--vis de la difficult en
question. Comme exercice, il est utile surtout le matin, tout de suite aprs le rveil. Outre quen tant
quexercice de la Volont, il est important comme action thrapeutique vis--vis de tout type
dennuis de sant, psychique ou physique.
On peut considrer la Volont rellement renforce, jusquau niveau instinctif, quand elle peut
fournir une indpendance par rapport la srie des impulsions personnelles, et quelle peut se
traduire pratiquement en un sentiment de comprhension lgard des diverses formes de lerreur
48
humaine, depuis la dnaturation de la vrit la fiction de justice. Elle doit pouvoir susciter chez
lexprimentateur un tat de dtachement et dindulgence envers les coups monts psychiques de
lerreur ou les rcitations dramatiques de lego : correspondants au niveau partir duquel il agit
soulever lhumain.
Particulirement renforante pour la Volont cest limagination de la configuration de sa propre

peau : en substance connectable lexercice prcdent.
XXXVII. Le disciple sexerce ressentir la forme de sa peau, les limites de son propre corps
physique : on se fait une image complte de la superficie cutane, jusqu la percevoir comme une
entit unique. Quand cette image devient vivante pour lui, il peut sentir dans la forme de la peau la
prsence de la Volont cosmique.
En ralit, l o finit la physicit corporelle, commence la vie du corps spirituel vrai. Ce dernier
est rflchi dans le corps physique : il est Je rflchi, psych rflchie. En outre, il est bien insr
dans le corps physique, il se meut dans lorganisme physique, et mme il en est le fondement, mais,
en devenant mouvement architectonique corporel, il sadapte aux lois de la nature animale et
saline : cest pourquoi il ne domine pas intgralement une telle nature. Sil la dominait, le corps
physique ne subirait ni la maladie ni la mort. Le disciple parvient solliciter, aux limites du corps
physique, le corps spirituel libre de la physicit et pressant en elle.
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16. ros et imagination

Limagination de al forme de la propre peau sollicite elle aussi les nergies de la Volont magique
et a une valeur thrapeutique. Elle commence faire partie de lascse pr-initiatique, dans la
mesure o elle voque, la priphrie suprasensible du corps, le courant du Je capable de rectifier
limage psychique illusoire de la corporit, et son inconsciente contre-image sexuelle.
En subissant inconsciemment le pouvoir de cette contre-image, lhomme vit normalement, grce
lapparatre corporel le drame subjectif du sexe et le projette comme objectif dans le monde.
Ceux qui connaissent la symbologie des deux Crateurs dobstacles [des deux Adversaires, ndt]
Lucifer et Ahriman, peuvent comprendre comment, par rapport al configuration sexuelle, limage
thrique est lucifrienne et sa contre-image ahrimanienne, ou vice versa, selon le sexe auquel on
appartient. Limportance de lexercice consiste dans son dpassement selon la synthse du
courant suprasensible de la Volont, aux limites du corps physique du dterminisme lucifrien et
lahrimanien : en initiant avec cela une transformation de lactivit subconsciente de reprsentation,
lie la propre forme sexuelle et la contre-image corrlative : qui est la forme de lautre sexe
continuellement voque instinctivement selon la double influence laquelle on a fait allusion.
Normalement, le dveloppement intrieur est entrav en profondeur par limagination rotique
subconsciente, objectivement domine par les deux Puissances des obstacles : lesquelles gouvernent
chez ltre humain la forme animale de la reproduction et la srie des processus physiologiques qui
laccompagnent et possdent la rgion thrico-astrale dont limagination cratrice tire son nergie.
Le plus prcieux pourvoir imaginatif de ltre humain est agripp par la projection rotique de
limage thrique de la corporit et de sa contre-image astrale : une telle projection prend la place
de limage relle de la figure intrieure de lautre non rattache lros, et pour cette raison capable
dune pure corrlation animique au moyen de la force qui normalement, au niveau du sexe,
sexprime comme volupt.
Une voie mtaphysique de lros est ralisable seulement condition de connatre les coulisses du
processus rotique de limagination et linfluence exerce dans ce sens par les courants lucifrien et
ahrimanien. Laction de ceux-ci est objectivement ncessaire la manifestation animale du sexe,
mais normalement elle va au-del de ce quelle doit accomplir dans le domaine animal, parce
quelle se sert du mental humain et en mobilise les nergies les plus leves selon une convoitise
qui ne rpond pas la fonction du sexe, ni ltre vrai de lautre, mais seulement limagination
rotique morbide.
Quand toutefois le processus de limagination rotique se sublime et slve un vnement
animique, dans lequel interviennent des nergies indpendantes de lme, une telle indpendance est
galement roule, cause de la possession radicale du processus de la part des Adversaires. En
ralit les forces de lme tendent la runion spirituelle avec ltre de lautre, mais chaque fois
elles sont abuses par la corrlation rotique subconsciente avec limage thrique et la contreimage astrale domines par les Adversaires, dont laction sur ltre humain actuel va au-del de la
limite prdestine au plan terrestre, en agrippant toutefois son existence.
La science de lesprit, laquelle nous faisons rfrence, enseigne que le corps thrique chez
lhomme est fminin et chez la femme masculin , tandis que dans les deux le corps astral est
de nature androgyne. Une telle nature androgyne du corps astral cependant, est latente et elle est de
toute manire dpasse par linfluence ahrimanienne du corps physique, lequel, selon une nature
dtermine, masculine ou fminine, impose le propre clich (en franais dans le texte, ndt) et sa
contre-image thrique, en paralysant le pouvoir transcendant de landrogynie du corps astral et en
rduisant le rapport spirituel celui du niveau humain-animal. Cest le mal dont souffre depuis des
millnaires lamour du couple humain : mal qui est le symbole du servage de lhomme une
ncessit psychophysiologique dont les lois lui chappent. Lexprimentateur des temps nouveaux
doit connatre de telles lois, au moyen dun cheminement conscient qui effectue, au-del de la
dimension de la quantit, lexprience apprise dans le domaine de la quantit : en se portant pour
cela aussi au-del de lantique yoga et des formes spiritualistes ou mdiumniques diverses, au
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moyen desquelles il affleure de nouveau. Une telle voie est celles des disciplines de la concentration
indiques dans les pages prcdentes.
En ralit, chaque me aspire la libration ou la rdemption, comme la reconqute dune
dimension originaire perdue. Celle-ci est toujours potentiellement active depuis lme de lautre,
comme une correspondance spontane, quand se produit la rencontre du couple humain : chacun
porte la rencontre de lautre la dimension que celui-ci cherche substantiellement, mais lignore et
oppose ce mouvement mtaphysique limage thrique et la contre-image astrale domines par
lros infrieur : dans le cas o lhomme recherche la femme spirituelle et la femme lhomme
spirituel, en dsirant ardemment et profondment le vrai tre intrieur de lautre, mais en mme
temps en le repoussant en vertu de la dpendance occulte de limagination lucifro-ahrimanienne de
la forme corporelle. Cest pourquoi la voie de la ralisation de lamour humain est une voie de
rintgration de lme, de reconqute de ses nergies radicales incorporellement libres,
corporellement emprisonnes dans limagination de sensibilit.
La contemplation de la forme de la propre peau, vcue avec intensit, uvre transformer
limagination de la corporit de lautre, grce une relation retrouve avec les nergies fluides aux
limites de la corporit, et surmonter la barrire vers ltre complmentaire de lme : qui est
effectivement dans lautre, mais pareillement profond lme, en constituant potentiellement la
rgion anglique de lme. La crature quon aime en suscite la retrouvaille : grce laquelle on
libre le courant de limagination cratrice.
Aux confins de la corporit, savoir dans la profondeur de lme, est ralis la synthse des deux
principes, masculin et fminin, correspondant lunit originaire perdue : lascse peut fournir le
moyen de la retrouver, si elle se conjugue oprationnellement avec le mystre du Fils Unique du
Pre : qui est le rel secret androgyne. Cest le secret de la force subtile, laquelle, comme synthse
ralisable en haut, dans le domaine des oprations conscientes de Lumire, peut oprer en
profondeur jusqu la base d lpine dorsale, en librant les plus hauts puissances de lhumain,
cataleptiquement engages dans le processus sexuel et alimentant partir de leur tat de sommeil
profond limagination rotique morbide.
Un tel aliment se produit inconsciemment dans les tres les plus purs observant une discipline de
chastet. Cest la rgion dans laquelle se dcide le destin futur de ltre humain, parce quau moyen
de limagination rotique, la fleur des nergies cratrices de ltre humain est dtruite
continuellement : est toujours repousse la possibilit du refleurissement de lArbre de la Vie, et
provoque la gnration dentits vampiriques, clientes de la psych humaine. Les plus hautes
puissances tant enchanes une telle rgion, la vie de lhomme intrieur, pour linstant, se droule
dans la complte non-conscience delle. Tout ce qui monte delle comme impulsion de convoitise
ou de peur, nest que lcho blafard de linversion des puissances.
XXXVIII. Exercice. Le disciple contemple la forme de sa peau. Successivement, il voque limage
de al structure purement thrico-physique de son corps, indpendante de lastral porteur de la
convoitise. Il imagine de manire raliste la pure dynamique de ce corps thrico-physique et
linpuisabilit de son nergie, non entrave dinhrences de la psych : chaste par consquent,
mme au travers du processus du sexe.
La perception de la dynamique pure du corps thrico-physique et de son autonomie objective,
conduit le disciple la possibilit de limagination spcifiquement transformatrice de linstinct du
sexe. Elle doit pouvoir se traduire en une Splendeur-de-la-Lumire-de-Vie rcupre.
XXXIX. Mditation. Laccouplement sexuel concerne exclusivement les corps thrico-physiques,
en soi incapables de convoitise. Celle-ci part uniquement du corps astral, lequel, en tant que corpsde-convoitise, kama rupa, est tranger aux rgions cosmiques dun tel accouplement. En ralit, le
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corps astral essentiel, ou astral suprieur, vajra rupa, indemne de convoitise, participe
laccouplement comme pur pouvoir mtaphysique. En un tel sens, il est la force pure de lAmour du
couple, trangre au sexe.
Cette mditation contient en soi al germe de al libration de la psych de lattache au courant qui
des profondeurs altre et dtruit la Vie.
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17. Ataraxie magique

La facult dinsaisissabilit peut saffiner et sintensifier, jusqu devenir ataraxie magique: cest
la possibilit de traverser, en condition dimperturbabilit, le mal humain, en lassumant comme un
donn objectif transformer en bien. Assumer le mal comme un donn objectif, cest lopration de
la pense dans lessence.
On peut brivement dire que lataraxie magique est ltat de connexion de lme avec le Je
suprieur, ou avec le Logos, tel quil fournit la perception de labsolu contenu supra-matriel des
choses, au cas il y a un vnement qui ne puisse pas tre reconnu comme vhicule dune
conjonction avec le Monde Spirituel : il ny a rien qui ne doive tre support ou affront avec la
certitude davoir faire substantiellement avec un vhicule dlvation. Il ny a pas de sacrifice qui
nait son contenu de Lumire.
partir dun semblable tat intrieur peut jaillir la relaxation profonde. Au plan mditatif, il
conduit la cessation des ractions habituelles du systme nerveux et lindpendance de la
coutumire perception de soi : la certitude de limpossibilit dtre impliqus, heurts ou blesss
par quelque chose, mal physique ou psychique, sans action simultane rsolutive du Je. Cest un
mourir ltre habituel, un auto-anantissement, un non-tre absolu, anim par ltre qui, non vu,
renat sa dimension essentielle, libre. Simmerger dans ltre que lon est, jusqu lexclure
totalement : tout abandonner, ne plus rien vouloir, se diriger vers un repos abyssal, descendre au
plus profond, sans cesser un instant de descendre : sabandonner sans limites, teindre tout, en
convergeant vers un nant pur. Il sagit de parvenir tre comme on est lorigine. Cest, en ralit,
la voie de lessence : qui est essence de la Pense.
Tout au long du processus, en retrouvant ce qui demeure, (il faut, ndt) amener aussi celui-ci
lextinction, sans peur de se perdre. Lextinction doit tre porte avec insistance vers la rgion
inconsciente de la tension et de la souffrance, laquelle, se rvle progressivement, jusqu se rvler
comme lengagement radicale de lego.
Un tel engagement se ressent comme quelque chose que lon redoute de perdre et cest la raison
pour laquelle on soppose lopration de lessence. Mme cette crainte doit tre anantie.
un moment dtermin, lexprimentateur sent que sa pntration par la pense de la ralit du
monde est se-laisser-tomber continuel dans un abysse, en sabandonnant volontairement, en
dpassant chaque fois lpouvante de sengloutir : en retrouvant chaque fois lidentit que le Je a
radicalement avec tout. Cest lidentit dont surgissent continuellement la perception et la pense, et
de laquelle ltre humain ordinaire est rgulirement loign. Lisolement, en profondeur, devient
peur. La descente dans la profondeur de soi, cest en substance la victoire sur la peur, en ayant
rachet la pense et retrouv lessence.
Cest la victoire sur la peur, parce que cest la rencontre avec le Principe de Rsurrection, la racine
de toute chose et toute entit : mais cest la racine de tout tre, parce que cest la racine de la
pense, de lme, du corps thrique, du corps physique, du systme osseux, comme Pouvoir pur du
Feu qui contient toute la Lumire et la dynamique de la Vie. Cest le Principe de Rsurrection,
proche de la conscience du Je, imminent, limitrophe, immanent, et toutefois spar par la barrire
de la tension de convoitise et de peur.
La connexion avec un tel Principe tait autrefois la foi, ou la communion donne lme
comme Magie positive de la spontanit. Une telle communion est retrouve au moyen des forces
de lauto-conscience et vcue au plan mditatif avec llan de profondeur et de donation, possibles
la dtermination volontaire qui, comme dvouement originaire de soi de la pense, produit au plus
profond de soi le pouvoir de la foi antique. La force magique qui peut tout : atteignable celui qui
comprend le sens rel de lAscse de ce temps-ci, laquelle nest pas un vnement personnel
dexception, mais une forme oprante au profondeur du karma de lhumanit : avant tout dans le
karma de ceux qui constituent le prochain et attendent de lascte une orientation essentielle.
Son chemin de consiste pas se librer de ses propres maux (sens gnral, ndt) lesquels,
expulss mais non rsolus, iront se dcharger sur les plus faibles relis lui, selon le mcanisme
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dune magie infrieure mais rsoudre ses propres maux (idem, ndt), de manire tre capable
dassumer ceux des autres : qui est le chemin du courage de la pense, de linsaisissabilit, de la
conqute de lidentit essentielle.
XL. voquer limage de la couleur rouge et simmerger en elle. Dun coup passer limage du
bleu et simmerger pareillement en elle. Ensuite revenir au rouge, puis au bleu et ainsi de suite,
jusqu la perception dune profonde synthse qui se rvle comme une force dindpendance du Je
de la psych, dans la psych.
Avec cet exercice, tout ce qui dans lme est mr au sens de lamour dsintress pour les tres et
pour le monde, fleurit comme force dinsaisissabilit positive.
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18. Transformation de la respiration

Les disciplines de la concentration ici exposes ne font pas appel des techniques respiratoires,
mais peuvent se servir de lune delles, exceptionnelle et transmissible seulement oralement, un
moment dtermin de lascse, en relation la possibilit du disciple den faire un usage ne
contredisant pas lengagement spirituel. Qui peut exister, mais sans tre encore cohrent avec luimme selon une absolue dtermination.
Avant le dgagement de la pense de lorgane crbral et dune capacit de perception consciente
du corps subtil, ou thrique, tout exercice respiratoire nest quune mcanique physique,
illusoirement spirituelle. Passagrement toutefois, on peut indiquer quune discipline respiratoire
simplement physique, sans raisons asctiques, est profitable aux jeunes enfants jusquau seuil de
ladolescence, savoir avant quatorze ans, aux fins de rgulariser le rythme de la rgion thoracique
et dharmonisation du systme nerveux avec celui sanguin. En effet, le processus respiratoire du
jeune enfant produit naturellement llment spirituel actif, qui disparatra plus tard, avec la
survenue de la conscience rationnelle.
Les exercices respiratoires ne conduisent pas le disciple au Suprasensible, sur la base du simple fait
quil contrle et intriorise la respiration : ils y conduisent seulement si une activit fluide thrique
est dj prsente en lui, dont ils peuvent devenir vhicule. Le disciple doit avant tout possder la
concentration, de sorte quil ralise le dgagement de la pense de la respiration, laquelle elle est
normalement conjointe, et de parvenir cette exprience-l, dcisive, qui est la perception objective
de la pense : base du rel dveloppement intrieur. La facult de percevoir la pense devient
possibilit de perception du corps subtil, ou thrique, et en consquence, du flux subtil de la
respiration. Une telle possibilit est suffisante au disciple pour oprer sur la respiration, non pas
grossirement au moyen de la mcanique matrielle, mais bien ab interiore : cest la base dune
nouvelle science mtaphysique de la respiration, connexe la ralisation symboliquement indique
par la Pierre Philosophale : dont la technique peut tre communique par des Matres invisibles au
disciple, seulement quand il est jug capable den faire un usage non-goste.
Le disciple peut tre considr digne de connatre une telle technique respiratoire, seulement
lorsquil russit percevoir llment subtil de la respiration, ou la Lumire de la respiration : ceci
est le prsuppos. Dans la respiration, il doit percevoir llment intrieur de lair : celui-ci est
lquivalent du complment conceptuel, ou de lessence, de lobjet dans le connatre sensible. Le
rel nat de la synthse concept-objet. Une des obtentions fondamentales du disciple est
lexprience consciente dune telle synthse : il exprimente, cause de lther de la pense,
lessence. De la mme faon, il peroit dans la respiration llment intrieur de lair : qui est
lexprience dite de lArchange de lair. Lui-mme, sur la base dune telle perception subtile de
lair, peut deviner le rythme quil doit imprimer la respiration et pendant combien de minutes :
normalement il sagit de quelques minutes et pratiquement dun certain ralentissement de la
respiration. On doit rpter que la technique, en tant que processus physique, nest pas le
prsuppos : sa modalit intrieure particulire est exceptionnellement communique comme secret
de la Pierre Philosophale au disciple qui parvient la perception thrique de la respiration,
correspondante une degr de moralit supra-individuel.
Contrairement tout ce qui est promis par les traits de Yoga, le disciple se rend compte quil ne
peut pas parvenir lEsprit en partant de la respiration, mais quil peut parvenir la respiration,
seulement sil est capable de partir de lEsprit. La transformation intrieure est avant tout un
processus moral : le corps subtil peut sveiller parce quil se libre des liens de sensibilit et
crbraux, qui le soumettent normalement la corporit physique. Pour loccultiste, connaissance
et moralit concident, parce que la connaissance, plus quun savoir, est action directe sur le rel. Il
constate quune telle action, en soi, sans ncessit dexercices respiratoires, modifie depuis les
profondeurs la respiration, en en inversant la polarit physico-thrico-animique : cest--dire, en
librant la respiration de la domination lucifrienne et ahrimanienne du corps subtil.
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Grce lascse, la respiration cesse de se mouvoir du physique vers lthrique-animique, mais se

meut plutt du pur animique vers lthrico-physique : elle cesse dtre respiration animale,
ncessitant dexpulser lacide carbonique et de se recharger en oxygne : elle se rend indpendante
dun processus vital substantiellement domin par la convoitise. Normalement, ltre humain, en
inspirant de loxygne et en expirant de lacide carbonique, effectue dans son propre organisme
thrico-physique un processus inverse de celui de la plante qui difie son propre corps avec le
carbone : la plante retient en elle le carbone, en lasservissant au processus de la vie et en mettant
loxygne ncessaire la vie de ltre humain.
Si lhomme ordinaire nexpulsait pas le carbone, il tuerait la vie en lui : en lexpulsant, linverse,
il expulse en substance un gaz mortifre, savoir quil expulse ce mme lment mortifre que la
plante parvient dominer pour difier sa propre forme vivante et donner loxygne lhomme. De
cela on peut comprendre comment la contemplation de la plante agisse sur le corps subtil, ou
thrique, du contemplateur, en r-veillant dans lme la mmoire dun pouvoir thrique perdu.
On peut dire que lhomme dnique tait dot dun semblable pouvoir.
Les disciplines intrieures agissent sur le corps subtil de lascte, en lalimentant de lintrieur de
pure vie thrique ne ncessitant pas doxygne : de cette faon il se produit dans son corps vital, ou
thrique, le mme processus non animal, non goste que la plante ralise parce qudifie
de forces suprasensibles, qui transcendent sa forme physique.
Lascte cesse davoir besoin doxygne pour les processus vitaux du corps, parce que dans la
respiration il retient le carbone et il exhale loxygne, en ralisant par volont consciente le
processus, laccomplissement duquel oprent des forces astrales dans la plante, qui ne sont pas
impliques dans le domaine physique.
Le carbone est retenu chez lascte plutt au moyen du corps thrique, ou vital, mais parce que
celui-ci est purifi grce lascse de la pense, par des forces transcendantes qui dans lme
dgagent lhumain de lhumain-animal. La ncessit dexpulser le carbone et de se refournir
incessamment en oxygne est lindice de lhomme dchu, incapable de dominer la Vie par lEsprit :
savoir, incapable de faire servir llment substantiel de la Matire ldification de la Vie. Cest
pourquoi la Matire est pour lhomme le symbole de la Mort : le nant continuellement rifi.
En absorbant loxygne par la respiration, lhomme accomplit une opration qui est le signe de sa
faiblesse, cest--dire de son assujettissement la convoitise et la ncessit de la Mort. Emettre de
lacide carbonique et inspirer de loxygne, cest le processus physiologique propre lorganisme
animal : pour ltre humain, cest le processus de la convoitise de Vie fonde sur la vision
matrielle du monde : qui est loppos de la Vrit. La Matire ne meut pas la Vie, mais elle est
mue par la Vie, de ltat minral ltat de chaleur. Le rapport de la plante avec le carbone exprime
la domination de la Vie sur la Matire : cest pourquoi la plante peut mettre de loxygne. Chez
ltre humain, le rapport est altr par la convoitise de Vie, cest pourquoi la Matire accable la Vie,
et lhomme, pour subsister dans de telles conditions, doit continuellement absorber de loxygne et
expirer du gaz carbonique.
Le disciple qui suit lascse correcte, restaure le rapport originaire de la Vie, savoir des courants
thriques avec la corporit physique, en ralisant en celle-ci un processus inverse celui de la
nature animale : il retient le carbone et expire loxygne. Si lon tient compte que le carbone ltat
pur est diamant, on peut comprendre lexpression gnostique corps adamantin , ou corps de
gloire , indiquant le corps subtil restitu ltat originaire. On peut aussi comprendre la clef du
Vajrayana, le terme Vajra signifiant pareillement diamant et splendeur. Cela ne veut pas dire que le
Vajrayana soit une voie actuelle. Seul peut aujourdhui reparcourir la voie du diamant-splendeur,
lexprimentateur qui connaisse lascse des temps nouveaux, le secret de la pense vivante, cest
pourquoi il matrise les forces astrales-thriques engages normalement dans la formation du
concept. Ces forces-ci sont inconnues de lhomme moderne, malgr lusage normal quil en fait. Le
concept naquit en Grce comme premire dtermination de la pense, ayant toutefois encore en face
de soi, comme un oppos, le monde connatre, tandis que dans la pense moderne nat, pour la
premire fois, la possibilit que, par voie volontaire consciente, le concept se ralise comme
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contenu du monde : certes pour autant quil connaisse son propre moment pr-dialectique, la
prsence du Je.
La conversion de la pense devient conversion de la respiration. La concentration sur la respiration
est en substance un exercice de la perception pure.
Les disciplines de la concentration conduisent la perception du corps subtil, quand elles
saccompagnent des exercices de la perception pure. Ceux-ci prsupposent la capacit darrter le
flux de la pense et deffectuer le silence mental : ils prsupposent savoir le contrle de la pense
et du sentiment.
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19. Perception pure

Lexercice de la perception pure peut tre pratiqu au moyen de nimporte quel objet sensible, mais
il exige initialement dtre pratiqu au moyen de perceptions dtermines du monde vgtal et
animal.
XLI. Lexprimentateur doit partir du silence mental. Dans ltat de silence, il sexerce
contempler un dtail du rgne vgtal un rameau fleuri, un prs, une haie contre-jour, un
arbre au loin, des enchevtrements de vgtaux sestompant dans la lumire solaire ou le bleu
du ciel ou de la mer, ou leau courante dun ruisseau, ou celle immobile dun lac. Il doit sentraner
percevoir lobjet sans penser : en ayant toutefois de lui la mme conscience lucide quil a de
lobjet de la concentration, la fin de celle-ci. Il doit veiller ce que seule le voir agisse, ct du
silence mental absolu. Rien dautre.
Ce qui sveille intrieurement cause de cette contemplation, ne doit pas venir de la pense ni du
sentiment. Lart du disciple cest dopposer lobjet la propre immobilit mtaphysique : cest-dire le Je. Ce qui, par la perception pure, sveille intrieurement, doit se dvelopper dans la pure
profondeur astrale-thrico-physique, comme consquence de lidentit essentielle effectue par le
Je avec la chose. Ordinairement, cest grce une telle identit que surgit la perception normale.
Lexercice de la perception pure ne saccompagne daucune mditation : il est dj mditation,
action intrieur directe, absolument adialectique. En cela est sa force.
La couleur verte du monde vgtal exprime le pouvoir thrique de la Vie qui continuellement se
trouve sur le point de vaincre la Mort de la Matire : dans la sve de la plante, llment mort de la
minralit est imprgn de Vie. La contemplation du vert a une vertu thrapeutique, parce quelle
sollicite chez le contemplateur llment de Vie qui vainc limpulsion de Mort de la minralit
corporelle. Lart de lascte est de fournir une telle contemplation le vide le plus grand de la
conscience.
Llment de Vie qui sveille grce la perception pure, est ce que les Hermtistes appellent
Aliment stellaire , ou Aliment de Rsurrection , et les disciples rosicruciens le reconnaissent
comme Nouvelle Eucharistie . Est rveill, en substance, un mouvement du corps subtil, ou
thrique, manifestant la domination originaire du Je sur le monde au travers du corps mental. Un
tel mouvement opre jusquau physique, selon un ordre qui est restitution germinale de ltat
Primordial.
Alors que lexercice de la perception pure au sujet du monde vgtal exige une absence absolue
dactivit intrieure, ou une immobilit consciente, la perception dun minral exige au contraire
une pense de fond : lide de la prsence de la force en dehors de la forme physique, comme un
oppos elle, ou un ngatif. Un tel rapport se saisit typiquement dans la contemplation dun cristal.
La pense de fond est la puissance de cette forme-l, l o cesse son apparence matrielle : dans
laquelle elle a laiss sa propre empreinte immatrielle perceptible comme symbole de lEsprit qui
anantit la Matire.
Une similaire pense de fond doit accompagner adialectiquement la perception du cristal, dont
lexercice, selon le dveloppement moral du disciple, est ce qui suscite des forces suprasensibles
essentielles. LEsprit, qui sexprime chez lhomme comme pense, au moyen dun processus
dincarnation comme force formatrice chez lanimal, en tant moins incarn est prsent
dans le cristal, ltat pur dsincarn . La perception du cristal suscite des forces de base de
lme, pour autant que lexercice soit excut avec un rel dvouement son contenu et avec le
temps ncessaire cela.
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XLII. Mditation. La forme du cristal est le symbole de la ngation de la Matire. En contemplant

le cristal, on voque son principe suprasensible dans la sphre de limmanifeste pur, correspondant
au degr du Nirvana : on pense imaginativement quune telle rgion est prsente la forme du
cristal : non localisable en aucun point, mais jaillissante dans la connexion contemplative :
laquelle le cristal se donne comme symbole de la rencontre des forces extra-spatiales dans
lespace. Alors que chez ltre humain lArchtype est incarn en lui et affleure comme Je,
lArchtype de lanimal vit dsincarn dans la sphre astrale infrieure, celui de la plante dans
lastral suprieur, celui du minral dans le pur Spirituel. Cest pourquoi il a le pouvoir de
pntration dans lespace.
XLIII. Mditation. LEsprit chez ltre humain anantit et recre selon le Logos de la Nature : il
dissout llment minral dans la sphre physique, en en faisant un support de la conscience du Je :
il saisit llment vgtal dans la sphre thrico-physique, en faisant de son afflux vital un pouvoir
de rythme : il saffirme sur lorganisme animal dans la sphre astrale-thrico-physique, en
transformant en Lumire consciente du Vouloir le courant des instincts.
Toute incarnation de lEsprit dans la Nature, non domine par le Logos, est une chute de lEsprit
dans lanimalit, qui chez ltre humain devient corruption de la nature animale. Chez lhomme
seulement, lEsprit devient Libert : la corruption peut tre dpasse dans lacte de la libert, en tant
que runion de lme avec lEsprit de lincorruptibilit.
XLIV. Mditation. La Nature tend continuer de conformer ltre humain selon des impulsions
cosmiques qui eurent lgitimement dans le pass la tche de runir sa vie intrieure avec la
corporit, jusqu lexprience de la conscience libre. Cette conscience-ci peut raliser sa propre
nature suprasensible, seulement dans le cas o elle spiritualise llment individuel engag au
sensible : telle fin elle ne peut ne pas sopposer aux impulsions cosmiques qui insistent dans sa
formation psychophysique selon la direction passe : laquelle, en continuant de lancienne faon
pousser lme vers la physicit corporelle, ne peut pas ne pas oprer prsent lanimalisation de
ltre humain. Cest dj ce qui est en train dadvenir.
Lhomme moderne risque de ne plus connatre les coulisses relles de son existence, sil croit
trouver laccs au Suprasensible en doctrines ou mthodes, pour lesquelles ntait pas possible la
connaissance du processus subtil de la pense et du pouvoir de dtermination requis par son
expression logico-scientifique, ni de lidentit du Je avec la rel dans la perception sensorielle. Dans
un tel pouvoir et dans une telle identit, comme on la montr, se manifeste inconnue la force
renaissante du Je. Les techniques de la concentration ont pour fonction de mener le disciple
lexprience de la dtermination pure dans le percevoir et le penser.
La prsence du Je peut tre exprimente dans la dtermination pure du percevoir, comme du
penser. Lexprience de la dtermination pure doit avoir le mme caractre concret que la
perception : elle-mme doit devenir perception. Lexercice de concentration typique, en menant en
substance la conscience de la dtermination pure, prpare le disciple cette exprience initiatique
prliminaire, qui est la prsence du Je lafflux de la Lumire de lme des choses.
Le flux de la Lumire de lme dans les tres et dans les choses au travers du percevoir et du penser,
comme un acte damour inconscient continuellement, par vertu constitutionnelle, tourn vers le
monde, peut tre reconnu par le disciple. Il devine par intuition une fonction inpuisable qui exige
de ne pas tre contredite, au contraire de devenir consciente, pour se dvelopper selon la Lumire la
plus leve des ides. Le Je devient prsence lacte daffluer de la Lumire. Une telle prsence est
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immobilit mtaphysique devant la mobilit de lme dans les choses et dans le dcor du monde.
Sans une telle immobilit, le Je, dans ses manifestations contingentes, dtruit ou dtriore
continuellement la Lumire.
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20. Laliment de Vie

Dans la perception on a normalement la sensation dentrer dans un rapport direct avec les choses.
Ce mme rapport, lexprimentateur doit pouvoir le raliser au moyen des disciplines, avec le
pouvoir didentit, qui est le pouvoir au moyen duquel le Je entre au cur des choses, au moment
pr-dialectique du percevoir et du penser. chaque fois, ce moment magique est gar par ltre
humain, aux fins de la sensation goste et de la connaissance dialectique.
Lidentit ne doit pas tre pense, mme si elle doit tre pense initialement : elle doit tre perue.
Cest ceci que tendent les disciplines qui y prparent correctement. Au cas o lidentit soit
perue, elle devient conscience de lauto-identification du Je avec lessence du monde : ralit et
connaissance concident.
Le contenu rel des choses savre immatriel, ou suprasensible. Cest le contenu que le Je a dj en
lui dans son propre domaine suprasensible, mais quil doit rencontrer au moyen des sens sur la
Terre, comme contenu extrieur. Dans cette rencontre, son pouvoir didentit avec les choses
devient pouvoir de rdemption de leur matrialit : lui tant ncessaire cela, lacte libre qui
manifeste son originaire indpendance des choses. Le pouvoir didentit est ce qui dans le monde
opre secrtement en tant que connexion relle entre les tres ou les entits, selon leur Principe.
Au niveau humain, la connexion procdant partir de lidentit du Je se manifeste comme amour :
sallumant partir du degr le plus bas, ou sensuel, celui o il exprime pleinement lessence,
savoir le Principe mme du Je. Lamour ordinaire sextriorise exclusivement au moyen du corps
astral, en se liant au sexe : il est invitablement changeant et dchu, parce quil ignore la connexion
dynamique avec le Principe, en soi indpendant de la nature avide du corps astral. Le Je est le
Principe qui seul peut rveiller dans le corps astral loriginaire nature cleste, dans la mesure o par
rapport celui-ci, dans lidentit, ltat propre dindpendance absolue ou dimmobilit .
Le Je ne peut pas dominer ce en quoi il se meut absorb, ou identifi, mais seulement ce par rapport
au mouvement de quoi il ralise, dans lidentit, sa propre immobilit mtaphysique. cause du
niveau dialectique de la conscience, le Je se meut dans le reflet, il na pas dindpendance du reflet :
lindpendance frtille seulement au moment fugace de lautodtermination rflchie. Ce
moment ntant pas conscient normalement, le Je sidentifie avec la rflexivit, dans laquelle son
tre virtuellement libre peut se mouvoir seulement au moyen du support sensible : lui chappe
lindpendance du support grce laquelle, continuellement et inconsciemment, son exprience des
contenus du monde est directe, ou suprasensible.
En ralit, dans une telle situation, la contradiction est reconnaissable entre loriginaire prvalence
lucifrienne illgitime du corps astral sur le Je, et laffleurement initial des processus dautonomie
du Je, grce la pense rationnelle moderne. lencontre dune telle autonomie naissante, qui est
le valoir rel de lhomme intrieur, la nature instinctive est continuellement mobilise, surtout dans
sa forme intellectuelle, systmatiquement alimente par la srie des doctrines de la matire et par les
idologies et psychologies corrlatives.
Linvestigation intrieure fournit un moyen de vrifier que le contenu rel de la perception
sensorielle nest pas sensible : sensible est son parcours, ou le support. Son entit effective est
toujours un processus extrasensible, comme un contenu pur de pense, pr-rationnel, non
dialectique, dot de mouvement imaginatif. Cela surgit en vrit de la rencontre directe du Je avec
le monde physique. Cette rencontre, la conscience ordinaire de la peroit pourtant pas : elle rsonne
en elle au moyen du vhicule thrico-astral et se rvle prcisment comme perception : laquelle
surgit toujours comme un contenu astral-thrique, un imaginer ordinaire, immdiatement estomp
par la conscience dialectique.
Il convient de souligner que dans la perception, ne se rvle pas de passage de matire physique du
peru la conscience percevante : les conduits nerveux sont pas non plus la perception, comme les
conduites deau ne sont pas leau : les vibrations lectromagntiques au long du parcours de la
perception ne sont pas non plus la perception, de mme que les traces des sabots dun cheval ne
sont le cheval. Quand le scientifique moderne aura surmont dans ce sens ses positions ralistes et
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naves, il pourra redployer positivement sa propre investigation sur les courants astraux et
thriques structurant la perception comme des nergies de limaginer originaire.
Le tissu de cet imaginer originaire est le mme que celui de la pense prdialectique : purement
intuitif : cest le tissu dynamique de lidentit, qui seffectue comme identit du Je avec ltre : du
Je qui en soi ne peut pas connatre de dualit, ou de monde oppos, parce quil est lessence du
monde. Image, celle-ci, dont lnonc peut sonner philosophiquement, mais elle rpond la ralit
de lidentit du Je avec le monde, grce laquelle ltre humain peroit et pense quotidiennement,
en ignorant toutefois le moment magico-dynamique auquel, chaque fois et cette fin, il puise.
Lidentit est la rencontre relle du Je avec le monde, dans le percevoir et dans le penser.
Normalement, cette rencontre est inconnue. Grce lascse, le Je commence reconnatre sa
propre pntration du monde, lequel normalement lui apparat extrieur. Il commence la retrouver,
en sparant dabord le contenu intrieur initial du monde qui apparat extrieur : il lui apparat tel
tant que, par rapport lui, il ne reconstruit pas en lui totalement ce qui en est le supra-monde : son
essence mme de Je. Lascte doit pouvoir se ressentir Je de tout tre : il doit pouvoir arriver dire
Je de tout tre ou chose cre : ceci est son renatre des limites de la prvarication du corps astral.
Le Je se libre en saisissant, cognitivement avant tout, la contradiction de laquelle surgissent
simultans la dualit et lesprit daversion. Dans le monde, le Je affleure comme autoconscience,
qui dabord na pas sinon lidentit extra-consciente avec ltre : celle-ci ne lui est pas consciente
parce que la conscience (quelle en a, ndt) nat rflchie. En mme temps lautoconscience parce
que rflchie, sait delle-mme seulement grce au fait de se trouver oppose ltre qui, son tour
rflchi, savre illusoirement en dehors de son pouvoir didentit. Ce mouvement initial de
lautoconscience est ce qui est normalement appel Je, mais nest que le Je rflchi, loppos du Je :
du Je qui, grce lidentit est destin apporter le pouvoir dAmour dans le monde. Le Je rflchi
inverse toujours invitablement une telle direction, parce quil a oppos soi le monde comme
ralit extrieure : tout le monde, les autres, ses semblables.
Il ne peut pas y avoir dpassement de lerreur de la pense humaine, connecte lapparatre duel,
ni des idologies mcanistes qui en dcoulent, ni de la haine quun semblable niveau comporte
contre toute valeur cratrice et toute hirarchie qualitative sans retrouvaille du contenu rel dune
faon unitaire du monde, pour le moins dabord avec le concours de quelques-uns. Le tissu
imaginatif et intuitif de la pense prdialectique, dont sabstrait la pense dialectique, est le contenu
interne du monde : priv duquel le monde apparat alors extrieur et duel. Dans la pense
dialectique, le monde le Je nexiste pas sinon rflchi : lui est inconnu le contenu intrieur de la
ralit, dans lequel par consquent il pntre mtaphysiquement comme dans son propre contenu,
grce lidentit continuellement effectue au plus profond du percevoir, dans le penser immdiat.
Il est important de ne pas oublier toutefois que prcisment au moyen de la pense dialectique, qui
est la pense prive de vie imaginative et intuitive, et aussi cependant effet de dualit, le Je
exprimente la dimension de la libert : mais il lexprimente au bnfice de la nature
psychophysiologique, qui fournit le support une telle pense. Cette libert avec support sensible,
dans le vhicule de la corporit, est en vrit contingente et comme telle, elle est acclame par les
rhteurs modernes de la libert : elle est de toute manire la source des dsastres humains, tant
quelle ne ralise pas sa dimension extra-corporelle, qui est sa possibilit dtre vraie, savoir de
sexprimer comme volont non subordonne des processus de la nature animale. La libert,
effectue dans sa Lumire essentielle, est le prsuppos de lAmour dont le Je, au-del du caractre
de reflet, est porteur dans le monde.
Le Je est libre mais prisonnier de sa propre libert infrieure, parce que celle-ci na pas
dextriorisation sinon rflchie. Tout est reflet : lapparatre sensible est en substance un reflet :
cest pourquoi il se prsente matriel . Sil ntait pas rflchi, il serait profondment pntrable.
Encore quil ny a rien dans quoi lhomme pntre vraiment ni hors, ni en soi : rien en quoi il puisse
simmerger. Mme la volupt des sens, en chaque point dans lequel la preuve lui chappe. Elle lui
chappe dans un sens temporel, cause du mirage dun contenu batifique saisissable dans le
moment qui suit continuellement : le contenu intrieur, le vrai, tant en ralit imperceptible la
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conscience rflchie. Ainsi les couleurs, les formes, les lumires, les penses, les sentiments : tout
se rvle lui fugace dans sa nature de reflet indfinie, ou de superficialit, qui est la forme
impntrable de la Vie.
Cest lantique privation de la vertu de lArbre de la Vie, qui, selon le mythe, sensuivit de la
sduction lucifrienne et de la perte de lden : vertu que le Logos restituera qui saura la
reconnatre en soi comme force intime du Je. Cest la force qui dans le corps astral peut vaincre le
Serpent lunaire sans ncessit de le combattre. Cette force fleurira en Occident en tant que
dtermination volontaire de la pense de ltre humain capable den obtenir une exprience
consciente.
Limpntrabilit de la Vie est accueillie par lhomme actuel comme une donne de fait ncessaire,
inconversible dans la forme de la mesurabilit physique : laquelle il sabandonne comme une
valeur illimitable, tandis quelle est labsence de cet lment vivant qui constitue la valeur relle.
Cest la valeur qui affleure dans le moment prdialectique du percevoir et du penser : duquel il se
spare cause de la dtermination de la pense dialectique. Au niveau de cette pense prive de
Vie, se limitant la connexion quantitative, et cependant arbitre dune manire illimite
dargumentation et de calcul, ltre humain est libre : mais dune libert sans respiration, parce que
sans connaissance du monde, qui, au-del de la pellicule de la quantit, sert de support ltre
libre : sans connaissance de son propre mouvement, de sa propre direction, de son propre sens, par
rapport au support de la libert.
Est prvisible, daprs le tableau prcdent, la tche de lascte qui vise lexprimentation
consciente de la Vie, savoir du pouvoir didentit du Je avec les tres et les choses du monde.
Lexprimentation dun tel pouvoir est la voie de la libert authentique, dont la libert instinctive est
la direction oppose, prcdente sur le fil inconscient de laversion lgard des tres et du monde.
Le courant instinctif est toujours gocentrique, parce quil ne sort pas de la limite astrale, alors que
le courant du pouvoir didentit, parce quil part du Je, cest loppos. Cest pourquoi lAscse de la
libert est substantiellement lAscse de lAmour.
On a vu comment la discipline du percevoir pur et du penser pur, est la mthode au moyen de
laquelle lexprimentateur de ce temps ralise le pouvoir didentit du Je, cest--dire du porteur
terrestre de la puissance cosmique de lAmour. On a expos, dans un tel sens, la srie des exercices
de concentration, mditation et de contemplation, propres la Science moderne de lEsprit. Il
convient de ne pas oublier toutefois que lascse du pur percevoir, fondamentale pour
lexprimentateur des temps nouveaux, est celle qui lui est la moins familire, parce que pour la
premire fois elle est expose pratiquement : le Je se tourne vers son pouvoir didentit avec le
sensible, au moyen de la perception elle-mme, selon une procdure inconnue des disciplines
passes du Suprasensible.
Le silence mental amen la rencontre de la perception dun cristal ou dune plante, est une
exprience directe que fait le Je de son pouvoir didentit par lentremise du percevoir. Dans un tel
moment, lascte ralise le processus grce auquel le Je rencontre lastral, pour arriver au physique.
A commenc pour lui la libration de lastral de llment lunaire de sensibilit, qui fait
normalement obstacle la conscience solaire du Je. Dans lme, se rvle ltre du cristal ou de la
plante : surgit au plus profond une nergie, qui est substantiellement identit du pouvoir du Je avec
elle, et qui se projette dans lobjet en vision thrique. Une telle vision est un symbole ncessaire
lopration, mais elle nen est pas llment le plus important.
Dans la contemplation du cristal ou de la plante, lexprimentateur saisit consciemment llment
de Vie du percevoir : il peut avoir la premire exprience de son tre insr dans un courant de Vie.
Dans lequel en vrit, il se trouve toujours, mais ny est jamais consciemment : normalement, il vit
sans sensation et sans reprsentation de la Vie, non pas dans la Vie. La Vie comme telle lui chappe
ponctuellement, car lui en est extrioris par sa conscience rflchie : mais il doit cette
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extriorisation la conscience de vielle lucide, qui le conduit contempler avec dtermination le

monde fini, mesurable, priv de contenu intrieur. Llment de Vie lui faisant dfaut, il lui manque
l vhicule fluide de la Lumire : qui est le vhicule du Je dans lme, le Logos. La Lumire, en
effet, cause de lassujettissement du Je lastral lunaire , lui la peroit rflchie : tandis que
dans la perception elle rencontre continuellement la Vie, en dehors de la conscience rflchie.
La convoitise qui excite, fatigue et dtruit ltre humain, est en substance la nostalgie et la fois la
recherche obsessive de llment de Vie perdu, que la perception laisse pressentir, mais ne donne
pas, dissimule plutt lastral rflchi. Illusoirement, dans al sensation du peru, savoir dans la
possession toujours fuyante du peru, il cherche un tel lment de Vie : celui-ci, dans le moment
dynamique prdialectique du percevoir, se soustrait ponctuellement la conscience rflchie.
Toutefois, sans lui il ne se rvlerait pas de perception.
En ralit, ltre humain ne vit pas : il existe. Cest--dire quil se tient lextrieur de la Vie, aux
marges de llment vivant. Et il est juste que pour linstant il en soit ainsi. Sil possdait llment
de Vie, sans tre libr de al convoitise, il produirait des formes dmoniaques dotes de pouvoir
magique. Cest la raison pour laquelle, dans le mythe biblique, Le Seigneur dispose quAdam soit
loign de lArbre de la Vie : pour viter quil cause aussi celui-ci la corruption provoque en lui
par la sduction de Lucifer.
Sil possdait, sans le corrompre, llment de Vie au moyen duquel il existe, ltre humain ne
mourrait pas. Il utilise le courant de Vie, il est insr en lui, mais il ne le peroit pas : son percevoir,
tout en tant mdiatis par le courant de la Vie, est limit au sensible, il sarrte la minralit
morte : ici aussi au reflet de lobjet, lapparatre, non pas ltre. Ltre par de lui, travers lui,
inconnu. Il ne le connat quaprs la Mort, il le rencontre inconscient durant le sommeil : mais il la
continuellement lintrieur de la pense, dans le moment prdialectique. Lart initiatique cest de
retrouver le Logos la source de la pense, au-del de la maya de la pense. Retrouv dans la
pense, il Le reconnat comme llment de Lumire de Vie de toute perception.
Le courant de Vie naffleure aucunement dans limagination potique, savoir dans lactivit
esthtique, quand elle est authentique et non crbrale, et dans la pense intuitive, qui est une
exprience de plus en plus rare chez ltre humain. Il affleure, de toute manire, inconscient. Il faut
la discipline du penser nergique et vridique, pour ouvrir la conscience son courant de Vie
fondamental. Mais elle doit tre la discipline donne par les rels Guides de lhumanit : la
discipline qui nlude pas le pouvoir didentit du Je, sexprimant comme dtermination de la
pense par lexprience sensible, et comme processus intrieur de la perception. La pense pure, le
percevoir pur, doivent tre expriments de manire moderne.
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21. Initiation
La srie des exercices de concentration, y compris ceux du percevoir pur, doit pouvoir conduire le
disciple une indpendance de lme du corps astral, ou corps de sensibilit, qui ouvre le passage
la Fore/nergie pure et la perception initiale du corps subtil. Grce une telle perception, il
parvient pntrer les motifs instinctifs et les reconnatre comme contenus de sensibilit domins
par lesprit daversion. Cest lesprit daversion enracin en lhomme, parce que cest la
force/nergie concrte du Je asservie au sensible : il lui faut se dsengager du sensible pour tre
rellement la force du Je. Le Je doit parvenir oprer radicalement dans le rel, sans subir
lattachement au sensible, propre au corps astral.
Tout ce que lexprimentateur normalement ressent ou conoit, par la voie de lesprit daversion en
lui, est trompeur, mais il est impuissant par rapport cela, tant que son assujettissement cela, lui
est inconscient. De lesprit daversion, il doit se reconnatre normalement m, comme par ce quil
estime tre le Je et qui est loppos du Je. peine reconnat-il cela que dj le Je vrai sexprime
en lui et commence se librer de la ncessit de laversion.
Le disciple spare du mouvement de sensibilit limpulsion daversion, en ralisant la
transformation du contenu instinctif. Au moment o la tension daversion disparat, se manifeste
sa place pntrante la force dsengage du Je. Alors qu lorigine dune mouvement animique, le
disciple dcouvre lesprit daversion, il peut identifier le point do dcoule la vraie libert : qui en
tant quindpendance du Je du corps astral, est libert du karma.
Un important pas en avant est accompli par le disciple, alors que, derrire la reconnaissance de
linversion de la Lumire dans la conscience rflchie, il russit percevoir au centre de tout
contenu instinctif, la force du Je inverse, mais autoritaire comme si elle tait le Je, produisant
imprieuse la prsomption du Je : lego. Lauto-affirmation de lego est substantiellement le
contraire du mouvement damour. Le disciple doit dcouvrir que ce quil appelle normalement Je,
nest pas le Je, mais lesprit daversion, savoir linverse de lesprit. Toute lexprience terrestre
na dautre sens que la Rsurrection du Je, comme vnement individuel.
La souffrance qui accompagne toute impulsion de haine, souci, critique, accusation, peur, irritation,
etc., est lopposition du courant pur du Je avec la propre force inverse : fonctionnant, dans le sens
de laversion, comme Je. Elle sinverse ordinairement dans la rflexivit et pourtant, mme
inverse, continue dtre une manation de la force originaire : laquelle flue, en tant
continuellement corrompue ou dvie, ou encore inverse. Cest la contradiction de lhumain, dont
dcoulent simultanment les maux de lme et du corps, et limpulsion de la rintgration. Celle-ci
consiste dans la conversion et dans laccord du courant altr de la Lumire du Je avec sa forme
originaire cosmique.
XLV. Mditation. Le disciple contemple la Lumire du Je descendant du domaine supra-mentale au
long de laxe spinal et il anime en lui limage : La Lumire qui est en bas est comme la Lumire
qui est en haut . Il peroit la Lumire descendante comme pouvoir de Sacrifice et de Libration de
la Vie de la Lumire qui, en descendant chaque degr, au long de lpine dorsale, dlivre les
impulsions de lesprit daversion.
Les mouvements de lesprit daversion, parce que de nature lunaire , ont une direction pour ainsi
dire parallle la Terre, savoir horizontale : ils acquirent un pouvoir dascension verticale au
long de lpine dorsale, grce linversion de la Lumire, asservie lesprit daversion : la source
du mal humain. Le courant vertical du Je descendant den haut rencontre le courant horizontal de
laversion au niveau des omoplates et forme par elles la Croix, qui apparat comme une croix noire,
ou croix de Lumire transmutante, non fixable dans une coloration dtermine. Le disciple
contemple dans la Croix le Pouvoir Solaire restaur. Le courant horizontal, qui sexprimait
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auparavant comme vis destructrice, devient force catalysante du Je surmontant la dualit, selon le
schma mystre du Logos : pater Ejus Sol, Mater Ejus Luna
ce point, le disciple acquiert la connaissance de la voie quil doit suivre pour lanimation des
centres astraux (chakra), ou du corps astral originaire, qui est, substantiellement, lme le
vhicule du Je. Quelle que soit la description des chakra, quand bien mme tire des textes
traditionnels, elle est simplement indicative, sinon approximative. De telles descriptions, quand
elles sont authentiques, rpondent une physiologie transcendante, par rapport laquelle lhomme
intrieur actuel a subi de profonds changements. Serait donc errone la concentration qui
prsumerait veiller la vertu dun centre dtermin, selon ce type de physiologie occulte. Il sagit
dorganes dont les embryons originaires sont prsents dans le corps animique, un niveau
correspondant la conscience du sommeil sans rve. Toute connexion quelconque de la conscience
ordinaire avec eux est illusoire, outre que nocive : seul le dveloppement moral du disciple peut
oprer, indirectement, leur ractivation. Une ractivation directe exige les techniques asctiques
rgulires, savoir pertinentes la structure intrieure de ltre humain de cette poque-ci, pour
lequel concident action suprasensible et dveloppement moral. Il faut substantiellement que la
conscience de veille, au moyen du courant libr de la pense, slve au niveau correspondant
ltat de sommeil sans rve : qui est justement le niveau de la Vie de la Lumire.
Linitiation est confre au disciple des Matres invisibles qui, en relation une telle tche peuvent
se rendre visibles, naturellement dans le cas o cela rponde une concidence du karma avec le
principe de la libert du disciple, pour autant que se soient produites grce lui de telles conditions
quivalentes au dpassement individuel de la limite humano-animale, propre toute lespce
humaine. Jusqu un tel moment, le disciple doit tre le matre de lui-mme : il est laiss
absolument libre, afin quil accomplisse une exprience de pure solitude. En ce point du sentier,
plus ou moins long, il peut tre aid ou assist par linstructeur, dont la tche vicariale est avant tout
de relier avec lOrdre Initiatique, au moyen de sa fidlit et de sa cohrence : outre que de lui
expliquer ou de lui fournir les techniques de la concentration et de lascse consacres labsolue
indpendance de lme de llment humano-animal, de sorte quil traverse victorieux la rgion
dans laquelle la solitude sera absolue. Cest la solitude grce laquelle le disciple se retrouve dans
le Je, cest--dire dans le centre transcendant immanent, dont la ralisation comporte la communion
univoque avec les autres tres et le monde. Cette communion doit tre chaque fois dlibrment
reconquise par lui sans cesse.
Le disciple accueille lenseignement qui ne peut plus lui venir des livres. Lenseignement est
prsent dans son me le langage de lintuition directe. Toutefois une telle intuition ne lui serait pas
possible, si elle ntait pas dj ralise par les Matres invisibles, en tant que ceux qui tracrent le
sentier : auxquels il fournit un moyen de le guider, au moyen de la fidlit et de la libration de la
pense. En ceci est le vrai sens dune reconnexion avec la prennit de la Tradition.
Nimporte quelle technique de procdure au-del de la limite de la nature, quant la respiration des
centres du corps subtil, ou des centres du corps astral, ce degr de dveloppement, dcoule de
lintuition du disciple, pour autant quil commence avoir le perception du corps subtil.
Les techniques de la concentration exposes jusquici convergent vers la possibilit suivante : que le
disciple, en identifiant dans le fluer de la pense prdialectique, le courant central du corps
thrique, commence oprer au moyen de ce dernier. Il en dcoule pour lui lindication du
cheminement ultrieur et la conscience quil doit une telle indication sa connexion avec les
Matres invisibles.
Avec la ralisation, initiale du centre des forces thriques dans le cur, le disciple va au devant de
lexprience dite par le Matre des temps nouveaux thrisation du sang : il connat un processus
de rdemption de la Matire, lequel advient normalement en lui, mais quil peut percevoir et raliser
consciemment comme moment de Vie nouvelle de lme. Un tel vnement, marque la connexion
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initiatique avec lOrdre de la Rose-croix. Il peroit le processus au moyen duquel, incessamment

dans le cur, se produit un phnomne transcendant, reli avec le contenu indicible du Graal : une
partie du sang se transforme en Lumire, redevenant pure force thrique apte vhiculer le Je
Suprieur : grce une telle thrisation, le courant de Vie de la Lumire slve du centre du cur
au centre thrique de la tte. Chez lhomme ordinaire, il est normalement contredit par le courant
de la tte, qui continuellement, cause du processus dialectique, invertit la Lumire de Vie. Cest
linversion dont nat la conscience dialectique, limpulsion de lopposition de lego lEsprit :
lesprit daversion.
Il nexiste pas dindividu chez qui le processus dthrisation du sang ne soit pas en acte, comme
prsence pr-individuelle de la Lumire du Logos, quil est libre de contredire ou de laisser agir,
avec le maximum de son pourvoir transcendant dans lme, jusqu la corporit. La possibilit de
contredire la restitution thrique de la Lumire ascendante du cur, et de sopposer avec cela au
courant de lEsprit, est le germe de la libert humaine. Justement, celui qui est libre de sopposer au
courant thrique de la Vie, est simultanment libre daller, avec sa volont, au devant de ce courant
et de le laisser agir selon sa loi : cest pourquoi il peut en essence effectuer son tre libre et agir
enfin non illusoirement dans le monde, toute action ordinaire exprimant lassujettissement
inconscient aux Puissance de lObstacle, la fausse libert. Le sens ultime de la libert humaine est
en vrit de pouvoir accepter volontairement lOrdre de lEsprit, qui ne contraint pas, en tant une
Ralit ordinaire. Le sens ultime du Je terrestre est de parvenir raliser lascse de son propre
anantissement : le maximum de sa force est de steindre soi-mme. Une fois soi-mme teint, la
force qui teint reste comme une puissance suprieure du Je, qui est au commencement et qui seule
a la force de pntrer la matrialit de la Terre : de poursuivre le cheminement de lhomme.
Le cheminement asctique trac jusqu prsent conduit le disciple au Seuil du Monde Spirituel, l
o il peut rencontrer son Matre, lInitiateur, celui qui layant suivi incognito lui donne le sens
ou limpulsion son exprience ultrieure. Mais le franchissement du Seuil est un acte qui doit tre
accompli par le disciple, grce son initiative, sa dcision mrie, sa dignit obtenue, sa valeur,
et surtout son courage. Le chemin lui est indiqu, mais il doit le parcourir tout seul. La Force lui
est indique, mais il doit oser le premier mouvement selon Elle. ce point, le disciple connat ce
que veut dire avoir suivi une voie consciente et moderne, correspondante lactuelle condition
intrieure de ltre humain. Le cheminement trac dans ces pages, vaut comme une juste
prparation pour lexprience du Seuil : lgard de celui-ci ont t indiques des culminations de
lopus asctique, apte franchir la limite individuelle, selon le canon initiatique des temps
nouveaux.
Une telle limite est la limite humaine quen ralit lhomme craint de dpasser, parce quelle lui est
un appui, une ultime raison quoique illusoire de la vie, forme habituelle, clich [en franais
dans le texte, ndt], mcanisme inconscient, dot de sa codification, spiritualiste, philosophique,
psychanalytique, etc.,... En ralit, lhumain-animal tient lhomme et lhomme apprhende
secrtement de cesser dtre domin par lui, parce qu lassujettissement une telle domination, il
a conform tous les modes de lexister, du connatre, au sentir, au dormir, au respirer, etc.,
Le changement se prsente lui avec un caractre tragique. Cest pourquoi, normalement, il se
tourne vers des mthodes ou des disciplines qui ne perturbent pas lanimique subordonn
lhumano-animal et nimpliquent pas de rel changement.
La Science de lEsprit, laquelle nous faisons rfrence, va au devant dun tel problme. Il y a pour
lhomme moderne la possibilit dune discipline qui, sans sopposer frontalement llment
humano-animal, le conduit graduellement une transformation de lintrieur de ses dterminations
mmes, dans la sphre de sensibilit, en oprant selon son Principe spirituel. Celle-ci est la Voie de
la Pense : elle ralise lexprimentation directe de la Lumire thrique de la nature, au moyen du
courant de la pense rendu indpendant de la nature. En relation tout ce quon a montr, lart du
disciple consiste entrer en possession dune force qui dans la pense se manifeste chaque fois,
mais nest pas la pense : il sagit de faire se manifester cette force, au moyen de nimporte quel
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sujet, en en pesant intensment le contenu, mais en prenant soin de laccueillir au-del de celui-ci.
La Force de la Pense est le courant mme de la Vie dans laquelle afflue la Lumire.
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22. Dtermination absolue

Non diffremment de la thse du tantrisme, la mthode indique par nous conduit lexprimentateur
de la sensation semi-consciente de la Vie la perception du courant thrique de la Vie, par le
passage de la pense ordinaire ds-anime son lment vivant, cest--dire de la Lumire rflchie
de la pense sa Lumire de Vie. Une telle Lumire de Vie est exprimente dans le moment
prdialectique du penser comme du percevoir.
Cest pourtant vident, quen relation sa propre thse, le tantrisme ne peut pas fournir la mthode
requise par la constitution intrieure de lhomme moderne, laquelle, aux fins dune exprience du
courant thrique de la Vie, doit librer du sensible les puissances subtiles de la pense, ne pouvant
pas ne pas partir de la condition propre son actuelle conscience pensante : la condition rflchie.
Lhomme de ce temps-ci ncessite donc fondamentalement une technique de libration de la
conscience rflchie, parce quau niveau de celle-ci il subit labus de pouvoir de la vie instinctive.
Cest pourquoi il a besoin dune technique de la libration de la Lumire au moyen de la pense
rflexive, dont il part, savoir donc dune ascse de la pense qui retrouve la Vie prdialectique,
grce la rsolution de la condition rflexive : cest--dire en remontant du reflet la Lumire.
Le courant de la Vie nest normalement pas possd par lhomme : il flue comme une force
formatrice de son corps physique, mais lhomme na pas de relation consciente avec lui : comme on
la vu, il affleure, non conscient, dans le moment originaire de la pense et de la perception. Ce
courant de Vie, comme corps thrique formateur, difie la corporit physique, mais dans la partie
suprieure, en mergeant indpendamment de la fonction organisatrice, il devient vhicule de
lEsprit, en constituant llment originaire du percevoir et du penser.
Dans le penser qui sabstrait de la Vie fluante, lhomme est libre : il devient conscient au sein du
reflet mental-spirituel, priv de mouvement vital, savoir, dans le reflet de la Lumire, lequel, par
consquent, grce llment volontaire, lui est inn de toute manire et transcende le corps vital
mme. Dans la pense rflchie, lhomme perd le courant vital par consquent la lumire originaire,
mais cest justement par cela quil est immerg dans le domaine de la libert, lequel lui permet
au cas o il en acquire une conscience de reparcourir volontairement le reflet, jusqu
retrouver llment de Vie, dans lequel resplendit de nouveau la Lumire. Une telle retrouvaille est
possible au penser, condition de dpasser la limite de la rflexivit qui, malgr sa libert,
lassujettit la nature psychophysiologique. La libert abstraite finit toujours par tre la libert des
instincts en lui : le contraire de son tre libre rel, lequel, comme on la vu, est limpulsion
prdialectique de la conscience : Impulsion de Chaleur originelle de la Lumire.
Un semblable tat contradictoire postule la runion de la pense avec sa propre source de Vie : et
renvoie pour cette raison la technique de la concentration. La pense doit se recueillir en soi pour
renucler sa propre nergie : laquelle lui est interne, non rflchie, non consciente. Elle peut raliser
cela au moyen de sa propre focalisation dans une ide.
Lide a toujours en soi sa propre force/nergie centrale, mais potentielle, parce que normalement
elle se rvle abstraite : au moyen de la concentration, elle peut tre voulue partir de son centre et
sature de la Vie partir de laquelle, en ralit, elle nat et dont elle est normalement prive. Si lon
est conscient du processus rel de la dualit, on peut comprendre le sens dune telle opration, qui
est runion des forces subtiles de lme avec le Je : runion qui signifie dpassement de la dualit.
Un tel dpassement en vrit ne se donne pas gratuitement. Son non-don est la source du mal
humain et de la douleur corrlative.
La runion est restitution de lessence qui, depuis les origines, avait t te la pense, cest
pourquoi la pense pensait ncessairement lessence comme une entit mtaphysique, ou suprahumaine : elle ne pouvait pas la raliser comme Vie immanente. Cest le mouvement volontaire de
ltre libre ou de ltre non-animale de lme, qui se dfait de ltat rflchi avec lequel
normalement il est identifi. Lacte libre suscite une mdiation suprieure, non consciente, qui
runit son produit transcendant avec le courant du corps de Vie : savoir, avec le courant
suprasensible au moyen duquel le Principe du Je opre mconnu dans lme, comme une Lumire
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de Feu, vainqueur des processus de la matrialit. La force qui donne au Je le pouvoir de se runir
avec le corps de Vie, est le Logos, qui lui est intime, comme son Principe mme : une telle force,
restituant lessence, agit dans le moment de la libert, quand la pense sveille de lhallucination
de la rflexivit. Ce moment de la libert est en effet le moment de la Volont : la Lumire de Feu
du Logos sallume, non vue. Lart initiatique cest de la voir.
La pense dialectique peut tre porte par la possibilit la ralit de la libert, grce la
dtermination volontaire qui lui rend conscient son automouvement. Une pense dialectique
quelconque, ou rflchie, peut tre pense intensment, jusqu ce quelle souvre sa propre
charge de volont : dans une telle Volont cest llment de Vie qui la fait renatre de son tat
rflchi.
Dans lacte de la concentration, libert et Volont concident : lide, en retrouvant lessence,
devient ide-force, capable de dpasser nimporte quelle pense trangre la ralit de lme, et
cependant doprer indpendante de la psych : comme germe nouveau du destin. Au niveau de la
dgradation propre ltat reflet, la pense est invitablement manuvre par les Puissances faisant
obstacle : auxquelles ltre humain ne peut se soustraire, au cas o il ne libre pas la pense de la
rflexivit. Llment reflet de la libert, qui parvient accder son propre mouvement non
rflchi, effectue en ralit sa propre rsurrection dun tat de mort. La pense peut vouloir son
reflet propre jusqu le percevoir comme mouvement et, en suivant le mouvement, puiser la
source de la synthse intuitive, surmontant la dualit : l o lhumain nest pas spar du Suprahumain : l o le Verbe sincarne. Grce un tel acte volontaire, lide renat comme ide-force :
elle reconquiert lessence, de laquelle les Dits originaires lavaient prive, en la retenant pour
elles, pour dominer lhomme. En effet, lascte qui effectue lindividualit libre, retrouve lessence.
Qui ne st rien du Logos stant fait homme, et toutefois, en renouvelant au plus profond de lme
la prennit de la Tradition, et lintuition des Nouveaux Mystres, et identifit cependant le
Vouloir fluant de lessence, qui est la perception de la relation pure, ou lide-force, et oprt ainsi,
de manire asctique, dans une telle acception, celui-l parviendrait invitablement dcouvrir en
soi la Lumire prcieuse du Principe, fluant dans la dtermination de la pense, pour se raliser dans
la physicit. Il pourrait aussi lui donner un autre nom : jusqu un degr auquel la reconnaissance du
Logos fait homme ft invitable pour lui, mais lui, cause de sa fonction spcifique, dt entre
temps provisoirement recourir lexpression dune tradition particulire.
Ce principe produit la force de la runion, parce quil restitue lessence la pense. Mais seulement
pour autant quelle se libre, la pense peut laccueillir : le Je peut sarticuler dans le courant vivant
de la pense. Le Je ralise dautant plus cette force, quil est dautant plus lui-mme dans lme,
indpendant de lme : il manifeste alors son pouvoir de rintgration des instincts et des passions,
comme pures Puissances de lme.
Lhomme peut pntrer le Mystre de son propre corps de Vie, parce que celui-ci est une expression
de la force formatrice cosmique, au moyen de lafflux de laquelle le Logos est prsent sur la Terre.
Laction du Je sur le corps de Vie est possible au disciple, indirectement, alors quil effectue dans la
pense lessence, le Logos, qui le libre du dialectisme. Le Je peut enfin oprer dans lme comme
centre daction du Logos sur la Terre : il devient vainqueur et transmutateur du mal humain.
Le sens ultime des techniques de la concentration, cest louverture de lme la Puissance de son
propre Principe : vnement ralisable seulement par lanimation du courant central du corps
subtil , ou thrique, sur lequel, comme on la vu, la conscience de vielle a prise directe par la
pense. La pense, domine et intriorise, ralise son propre mouvement thrique et aussi la
connexion avec le courant thrique central qui accueille en soi le Pouvoir de Vie du Logos.
Dans toute pense qui pense, affleure la possibilit du Logos. Cette possibilit est cependant
contredite par la pense qui dchoit dans la rflexivit, et voit aussi le monde priv de Logos,
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comme nature objective, avec laquelle la relation est la mesurabilit, la convoitise, la discursivit.
La nature emprisonne dans la forme matrielle nest pas libre par ltre humain qui se remet,
dune manire mystique, son apparatre matriel, en excluant le Logos, pour difier sa science
transitoire propre, sa culture transitoire propre.
Lhomme fond sur la conscience rflchie, en tirant substantiellement le sens de soi du corps astral
plutt que du Je, ne vit pas dans un tat de veille rel : sa tche cest de raliser comme Je son tat
de veille, savoir le niveau quil obtient effectivement grce la perception sensorielle. On a pu
voir comment le premier degr de llvation de la vie intrieure, par les disciplines, soit la
conqute de la conscience du processus perceptif, normalement non conscient.
La non conscience de la condition rflexive est en substance un tat de sommeil de la conscience.
Ltre humain produit en lui lnergie libratrice, mais il la destitue dans laptitude rflexive de la
libert qui, prive de circuit intrieur, tente de manire absurde de se dployer sur le plan physique,
l o cela na pas de sens dtre libres : ltre libres tant la fonction du Principe intrieur qui
domine le plan physique et lordonne, parce quil le transcende.
Labsurde libert de lego sur le plan sensible engendre son thique, ses lois, ses luttes, son
infraction des lois, les tensions de sa convoitise dchane et son inassouvissement illimit. Le
Logos nest pas seulement dnatur, mais on soppose aussi Lui. Il y a une partie de lhumanit
qui, dans cette acception, risque de perdre la possibilit embryonnaire de rgnration selon le
Logos : elle risque de perdre le niveau humain qui est dj un niveau dchu. Lhumain engendre le
sous-humain, si le sens de lhumain nest pas rgnr par le Logos. Le Karma qui pse
aujourdhui sur lindividu et sur la collectivit, dpend de lusage infrieur, sil nest pas corrompu,
de la pense au moyen duquel lhomme est libre de soumettre la convoitise des forces en soi
divines et spirituelles.
Le contenu rel de lhumain nest pas la nature, mais la Supra-nature, le Logos. La possibilit dune
telle reconnaissance est prsente au plan thrique dans toute pense qui pense. Cette pense devrait
sadresser la nature seulement pour produire le contenu dont celle-ci manque et cause de ce
manque, apparat comme pure nature physique. Cest le contenu qui lui est profond en tant
simultanment intime et originaire la pense : comme Supra-nature, comme Logos.
Mais le Logos chez ltre humain ne se meut pas dautorit, mais au contraire par libert : il
noblige pas la pense. La pense est contrainte, ou dialectiquement asservie, par les formes de
lintelligence systmatique, scientifique, sociale, thique, politique, etc., par lAdversaire du Logos :
un Adversaire que la pense libre pouvante : tandis que le Logos ne peut pas avoir dautre vhicule
chez lhumain que la pense libre, capable de ressentir ltat de mort, linsuffisance, le caractre
transitoire de lintelligence terrestre engage dans les processus mesurables du rel.
Il est important de saisir la polarit oppose des deux impulsions : celle du savoir moderne
prconstitu, qui a besoin de la pense passive, non libre, systmatisable de manire analytique, et
qui cependant lui trace le parcours positif, mais sans contempler une recherche de la source de la
pense qui ne soit pas celle physiologique, ou psychophysiologique, raison pour laquelle les objets
des sciences sont ses prsupposs penss comme tels au lieu du prsuppos authentique qui est la
pense, qui leur permet la mme prsupposition positive : cest lImpulsion essentielle, qui ne
manuvre pas, ne dirige pas, nasservit pas la pense, parce que cest sa source mme, et cest
pourquoi le maximum de vrit peut fluer en elle, avec, pour autant quelle soit libre, capable de
dcider selon la caractre inconditionnel du mouvement profond.
Lavenir imminent de lhumanit sera dcisif partir du choix que les Communauts spirituelles
pourront indiquer aux courants culturels, entre la voie du Logos, savoir la pense libre selon une
Ascse de la Libert, et la voie dAhriman qui est la pense de lillusoire libert dialectique, la
pense de lanalyse pr-constitue du Savoir et de la sublimation spirituelle et sociale du Rgne de
la quantit.
Ahriman a besoin que lhomme sidentifie avec la pense, lestime comme sa proprit et lutilise
comme instrument de lgot infrieure, de manire ne pas en connatre la puissance objective :
alors que le Logos ninfluence pas lhomme, il le laisse libre, de sorte quil puisse se librer de lui la
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pense et, comme Je, raliser lindpendance vis--vis delle, jusqu exprimenter delle la nature
cosmique objective, qui peut runir lhomme avec ce que la perte comporte, partir du temps
immmorable, la crise de son existence terrestre. Dans cet existence, il a la tche de rpandre le
contenu cosmique ren de la pense : lessence.
Certains asctes du temps prsent affirment que cette poque est celle dans laquelle ltre humain
doit se nourrir de nouveau du fruit de lArbre de la Connaissance, pour reconqurir lden.
On ne peut pas ne pas tre daccord avec cela, mais cest la conscience de veille lucide, conquise au
travers de lexprience du sensible, qui peut constituer un tel aliment : ce serait une grave erreur de
rgresser vers des tats de conscience qui prcdrent celui actuel. La possibilit de la nouvelle
Connaissance est prive de sens, si lon ne sait pas qu prsent, lopration est lentreprise du Je et
non pas, encore une fois, celle du corps astral substituant le Je. Cest pourquoi le vrai art initiatique
cest de connatre comment le Je surgit dans lme et de quelle Lumire de Vie il est porteur.
La tche de reconqurir les anciens tats de conscience ne consiste pas rgresser vers eux, ce qui
est les perdre dfinitivement, mais de progresser, par la possession de ltat de veille lucide veill
par lexprience moderne de lAutoconscience.
Chez lexprimentateur rellement moderne, le processus intrieur de lAutoconscience, ressuscit

au moyen de la dtermination de la pense dans le domaine mathmatico-physique, peut slever
un processus transcendant, grce aux passages dynamiques mdiatiss par la logique de llment
libre de la pense. ce processus correspond lArchtype cosmique : le Logos, qui a dj opr
lunion de lHumain avec le Supra-humain.
Lhomme volontaire, dificateur libre de sa propre conscience, peut lui-mme se dmontrer la
ralit du Logos dune manire non dialectique : sa transcendance dans limmanence : le pouvoir
absolu du fondement, qui ne peut pas ne pas tre intime au Je. Le Je a en soi toute la Force : il doit
seulement tre lui-mme, pour raliser, selon Elle, la communion avec le monde.
Certes, il sagit dun exprimentateur capable de souvrir lillimit, linattendu : mais cest le
vrai exprimenter, le vrai renouveler, ou rvolutionner. Une rvolution qui ne soit pas un processus
de Connaissance, ne peut pas ne pas tre exagration rhtorique, dchanement de lhomme nonlibre. Dcouvrir, inventer, deviner par intuition, ce sont toujours des activits dpassant les limites
de ce qui est connu. Le nouveau, linconnu qui a le pouvoir de rnovation, au-del du mental
ordinaire, au-del de la limite humaine, savoir au-del de la limite humano-animale, ou
dialectique, cest le Logos. Et lon a pu voir comment tout le processus de la conscience, du savoir
et de loprer humain surgit dune Base qui reste inconnue lhomme moderne, lequel se prsume
hardi dans le connatre. La Base en question est le moment reconnatre, vu que la rvlation quon
donnait autrefois lhomme, a puis sa fonction.
Mais la voie du Logos cest la voie de la libert : elle nexerce pas dautorit sur lhomme, elle ne
suggre pas, nimpose pas mais fait appel sa dcision pure. Elle exige une Ascse de la Libert,
parce que celle-ci est lunique qui donne au Je la possibilit dexprimenter lidentit avec soi,
lidentit essentielle avec le monde, sexprimant continuellement dans le moment prdialectique du
percevoir et du penser. Une semblable Ascse est au centre des disciplines exposes dans le prsent
ouvrage.
Le disciple pratique en ralit lAscse, sans encore en connatre le sens ultime : et il doit en tre
ainsi, parce que lintellect humain est ferm son propre Archtype cosmique. La restitution de la
Mmoire des choses divines est connecte au dveloppement de la Volont consciente de
lexprimentateur : lequel doit dcouvrir que la Volont, ltat pur, est la Force de la conscration.
Cette Force lunit au Logos. Il peut la solliciter au moyen de la Pense, mais simultanment cest
elle-mme qui meut la Pense.
Pense et Volont unies effectuent lintention profonde dont part lhomme en ralit. La voie de la
connaissance peut donner lexprimentateur du percevoir combien cette intention, malgr la
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prtendue vocation spirituelle, est faible. Le caractre absolu de lintention est une conqute qui
passe par lautoconnaissance. Sans rveil de la Mmoire de lEsprit, il ny pas de discipline qui
puisse unir lhomme au Supra-humain, dsenchanter la dualit et conduire le disciple au Seuil des
nouveaux Mystres.
Le disciple qui cultive lintention profonde, peut connatre le moment magique, dune lucidit
absolue, moment rvlateur de toute la Force venir. Pendant des instants, il peut raliser, comme
force de la pure dcision, la Mmoire des choses divines. Cest un mouvement du Je qui
naccomplit pas encore le sens final de lAscse, mais en devine par intuition le contenu de
transmutation ultime : un acte qui traverse toute la vie, en parvenant jusquau physique, avec la
puissance dun instinct irrsistible : partant du pur Je.
Cette impulsion-ci du Je se dclenche instantane, du spirituel la corporit, mme sans que les
disciplines en aient fray le passage. Cest une mouvement de souvenir du Je, qui se fraye tout seul
un passage, mais seulement instantanment, la continuit lui tant encore impossible. Au moyen de
la concentration, la continuit peut tre initie par lme, qui saisit le sens de lAscse indique par
ce moment transcendant : moment en ralit donn depuis le Monde Spirituel.
Cest le moment dune dcision du Je, dont il faut percevoir lnergie unifiante du mtaphysique au
physique, pour le rappeler et en faire lintention profonde. Ce dclenchement du Je, en fait,
svanouira : quoique pour se reprsenter dautres moments dcisifs, comme Lumire originaire
autoritaire, indicatrice de lintention oublie.
Eu gard une telle possibilit, ce qui fait dfaut cest le pouvoir du souvenir, la cohrence et la
fidlit. Ce moment du Je, qui peut se laisser percevoir aprs une tension extrme de la volont ou
de la souffrance, exige de devenir dtermination absolue : il tend disparatre aprs avoir irradi
sa Lumire instantane : il ne peut pas perdurer, parce que lactuelle constitution de ltre humain
nest pas prpare en soutenir la Puissance. Il signale une tche, mais ne peut pas subsister comme
impulsion : Son instantanit peut devenir continuit seulement dans lengagement asctique. Le
contenu qualitatif de lascse, la concentration juste, la mditation juste, doivent tre prsence de
cette direction-l : lascse qui lui correspond, nest pas une ascse conditionne par la nature.
Lintention profonde doit quotidiennement se construire comme intuition renouvele de la direction
du Je qui a resplendi. Cette intention, au cas o elle perdure, est la mesure de la Mmoire retrouve
des choses divines, et de lAscse qui lui correspond vraiment, dans le temps actuel.
Le monde sensible est le symbole de la requte de cette opration intrieure. En lui le spirituel et le
rel concident. Sa prsence recle le Mystre le plus autre de lEsprit, le sens de lentreprise la plus
leve de lUnivers. La perception sensorielle est le passage qui se fraye continuellement
lhomme vers une pareille entreprise. Tout ce par quoi lhomme souffre et jouit, se rend malade et
meurt et cest son manque de contenu intrieur de la perception, laquelle pntre en lui sans que le
Je, ou lme consciente aille sa rencontre. Ce qui va sa rencontre, normalement, cest lme de
sensibilit ou daffectivit, oppose la connaissance et feignant la connaissance, au moyen de la
dialectique, en tant en ralit mue de convoitise seulement : en consquence, la contenu rel
demeure inconnu, la dpendance de lme se renforant partir de la srie des processus sensuels,
plutt que sensibles.
Ce qui est appel le monde priv du Logos, est la srie des perceptions quotidiennes, manquant du
contenu intrieur, grce auquel en ralit elles se forment. Ce contenu, comme pense
prdialectique, est toujours prsent dans le percevoir, mais en tant ignor. Il faut remonter le
courant de la pense dialectique, pour le retrouver et pouvoir le reconnatre comme pur contenu.
Cest llment vivant de lme, qulimine normalement la conscience dialectique pour obtenir une
conscience rflchie, do la perception et le concept, privs de leur essence objective, qui
alimentent la dualit. La Matire devient illusoirement une altrit relle en soi : ainsi lhomme
dialectique, dans lexprience cognitive, croit se mouvoir de chose en chose, dobjet objet, tandis
quen ralit, il se meut de pense pense, ou mieux, de concept concept : il ignore le
mouvement spirituel quil dgrade chaque fois.
73
Prive de llment vivant qui presse aux seuils de la conscience, chaque fois quelle se peroit et
se pense, la mme exprience du chercheur physique devient superstitieuse : foi mystique dans le
fait sensible, ralisme fond sur la ralit de la Matire. Seule lexprience du contenu suprasensible
de la perception et de lacte pensant, peut fournir un moyen de comprendre tout ce quun
dogmatisme obtus a prjug de la Science lexprience relle du monde physique.
Lexprience du contenu suprasensible de la perception et du concept, nest pas un vnement
initiatique requis la Science, mais une conqute qui appartient la logique de la Culture humaine :
une conqute dont le dfaut rend la Culture anti-humaine, en fomentant les maux ncessaires
toutes les gammes de la polmique politique. Ce nest pas un vnement initiatique, mais un
processus universel de Vrit, qui ne peut cependant pas avoir lieu si larrire-plan noprent pas
les nergies initiatiques : les forces de la Communaut initiatique relle, et non pas de ses imitations
dOrient et dOccident, manuvres par les Adversaires du Logos.
Dans un tel sens, la responsabilit intrieur du chercheur aujourdhui, cest le choix de la Voie.
Dans lpoque de la libert et de la conscience dialectique, mme les meilleurs peuvent tre tromps
par le nominalisme sotrique et choisir la voie de lerreur, dans laquelle ils seront paralyss
pendant des annes, pendant toute leur vie : prisonniers, malgr le sensationnalisme mdiumnique
et mtaphysique, de lenchantement de la Matire, domins au plus profond deux-mmes par une
vision qui leur entrave toute libration, parce que secrtement suscite et alimente par
lintelligence du Dmon de la Matire.
Des Communauts spirituelles existent aujourdhui qui en dpit de leurs prsupposs
mtaphysiques et leur niveau incontestablement moral sont reconnaissables un il expert,
comme manuvres occultement par le Dmon de le Matire, qui leur gagne toutes les
connaissances ncessaires leur engagement spirituel, pourvu que celles-ci, tout en en appelant au
Logos, mconnaissent lactuel prsence du Logos dans le devenir humain et lAscse de la Libert
quIl montre ltre humain, afin que celui-ci puisse se retrouver lui-mme partir de lessence.
En ralit, lAscse de la Libert, dont les disciplines de la concentration ici exposes sont un
instrument, mne lhomme se retrouver soi-mme partir de lessence et non pas partir dune
image de soi mtaphysique, produite par la pense non libre, selon une tromperie tragique qui a
lobjectif dempcher lhomme de reprendre le cheminement interrompu de lEsprit. Pour quau
contraire ce cheminement soit repris, le Logos est prsent sur la Terre : lart du chercheur cest den
reconnatre les voies, les formes, lAscse, capables de rveiller dans la pense libre des liens
sensibles et suprasensibles, limpulsion supra-humaine, la source cosmique.
(Traduction : Daniel Kmiecik)
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Massimo Scaligero

Copyright 1975 by Edizioni Mediterranee Via Flaminia, 109 00196 ROMA

Au nom secret du Graal

3. Forces latentes de la pense

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19. Perception pure

XLII. Mditation. La forme du cristal est le symbole de la ngation de la Matire. En contemplant

20. Laliment de Vie

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22. Dtermination absolue

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