"O que pensar desses anncios vinculados em jornais ou panfletos distribudos nas ruas

que prometem a soluo de nossos problemas amorosos, financeiros e de sade? Eles

funcionam mesmo? Trazem a soluo to desejada?
O primeiro (aspecto a ser analisado) refere-se ao desespero da pessoa que necessita ou
deseja a soluo. O segundo ver envolvido o nome da Umbanda nessa questo.
Analisando o primeiro aspecto, podemos desmembr-lo tambm em duas vertentes. A
primeira diz respeito a compreenso da pessoa que por acreditar que seu problema no
seja de seu merecimento ou culpa, busca no externo a soluo do mesmo. Pessoas que
buscam esse tipo de atendimento no tm menor noo de espiritualidade, de
merecimento, e no esto nem um pouco preocupadas com as conseqncias que este
tipo de envolvimento pode trazer, pois as desconhecem. Por acreditarem que o seu
problema conseqncia de aes de terceiros, desafiam o prprio Deus, dizendo-se
no merecedoras do que esto passando.
Dentro de suas mentes obnubiladas pela dor e sofrimento, querem uma soluo rpida,
mgica, que as faam verem-se livres e felizes.
A segunda vertente diz respeito especificamente ao sentimento do solicitante. Muitos
pedem que a pessoa amada volte. Ora, sabemos que quem ama realmente deseja
somente o bem do ser amado, portanto no ir fazer um pedido desta natureza. Outras
pessoas pedem que fulano perca o emprego, pois ele precisa trabalhar e o fulano
est atrapalhando; ou ento pedem pelo desencarne de beltrano. Francamente!
Mas, esses trabalhos funcionam?
Certamente que sim! No para todos, mas para muitos ou alguns. Mas no fundo, no
fundo, imprescindvel que haja absoluta harmonia entre o solicitante, o executante, a
"vtima" e o astral inferior. Portanto obter o resultado desejado apenas confirma a
absoluta sintonia entre essas quatro coisas.
Mas quem executa esses trabalhos em nvel astral?
Espritos que trabalham com foras trevosas, de baixo padro vibratrio e alta densidade
perispiritual. Espritos altamente ligados matria, ao mundo encarnado. No so
desprovidos de inteligncia, muito pelo contrrio, so desprovidos de luz, de
esclarecimentos da verdade eterna, de amor. Espritos que saudosos de seus tempos na
terra ainda precisam se alimentar, fumar, beber, urinar, defecar, sentem-se encarnados
ainda, sentem dor, prazer sexual, etc. E para satisfazerem as suas necessidades
fisiolgicas e outras intenes malficas, renem-se em torno de encarnados que
podero, por similitude vibratria, atend-los em seus desejos e aspiraes.
Muitos se agregam aos mdiuns que por sua invigilncia, cedem lentamente a essas
aspiraes. Eles so ardilosos, chegam a fazerem-se passar por Exu, dando ao mdium a
impresso de estar sendo assistido pelo seu prprio Exu. Por isso to importante que o
mdium estude sempre e mantenha-se empenhado no caminho do bem e da caridade.
Dentro de sua ousadia, esses obsessores envolvem o mdium dando-lhe poderes e
sensaes prazerosas em nvel de terra. Atendem rapidamente as necessidades mais

mundanas do mdium e se apresentam como solucionadores de diversas questes.

Mas ainda no a que comea a cobrana. O mdium empolgado desvia-se ainda mais,
comea a procurar lugares onde haja o mesmo tipo de afinidade vibratria, e tudo que
estudou recebe outra conotao. Comea a atender pessoas em casa e se diz pai ou me
no santo e a pedir, sugestionado pelos obsessores, os elementos que iro satisfazer as
necessidades deles, e no v nada de mal em cobrar tambm pelo trabalho que ir
executar. Afinal ele tambm tem as suas prprias necessidades (jias, carro novo, casa,
etc), mas ter um emprego onde ganhe o seu sustento que bom, nem pensar, pois no
teria tempo para se dedicar com afinco ao servio ao astral inferior (alis uma das
primeiras exigncias dele).
A pessoa que foi pedir, poder ou no receber a graa, ou seja, a soluo to desejada,
mas certamente ela receber algumas tantas companhias que turvaro ainda mais sua
mente j to conturbada e perturbada pela dor. Neste caso em especial, no receber a
graa que a verdadeira graa, pois pode ser um sinal de que a pessoa no est to
envolvida assim com a espiritualidade inferior.
O segundo aspecto desta questo quando envolvem o sagrado nome da Umbanda
nestes trabalhos. A Umbanda no se presta a este tipo de coisa. Quem assim o diz est
desviado de seu caminho. A Umbanda trabalha justamente para combater o astral
inferior e no compactua com obsessor, mas o orienta e doutrina, ao contrrio tambm
do que muitos pensam. Portanto quem cobra por seus "servios medinicos" e
compactua com esses pensamentos desviados, no umbandista, porque a Umbanda a
prtica da caridade pela caridade, na busca da evoluo.
No embate contra o astral inferior a primeira linha que utilizada pela Umbanda a
linha de Exu e Pomba Gira, porque so as entidades determinadas pelo Astral Superior
para esse trabalho em funo de suas caractersticas vibratrias, sua enorme capacidade
de manipulao energtica e seu profundo conhecimento das armadilhas do astral
inferior. Exu trabalha para ascender s hostes superiores, ou seja, para um dia vir a ser
um Caboclo ou Preto Velho, portanto jamais ir se deixar seduzir por armadilhas que ele
to bem conhece. Alm do mais, Exu trabalha sob as ordens de espritos superiores que
so os enviados de Orix. Logo, por deduo simples e lgica no faz sentido a
afirmao de que Exu faz tanto o mal quanto o bem, que no sabe diferenciar um do
outro; isso significaria inocncia, coisa que est longe de ser uma das caractersticas de
Exu; alm de significar que Exu seria um idiota, e no um esprito de luz, guardio e
defensor.
Exu passional?
Sim, Exu passional, mas no bobo e muito menos violenta o livre arbtrio de
ningum. Portanto, Exu no bate, no exige oferenda especial nenhuma, utiliza sim os
elementos oferendados (pad e bebida alcolica), nica e exclusivamente para
manipular as energias volatilizadas para a consecuo dos objetivos propostos pelo
Astral Superior, e o mesmo no prope que o Exu beba atravs de seu mdium, mas que
manipule a essncia dos elementos oferendados em favor dos seus comandados, estes
sim mais apegados as necessidades terrenas.

Eis o motivo de Exu ser to mal compreendido. Eis o motivo da Umbanda ser to
execrada. As pessoas leigas e os mdiuns desprovidos de esclarecimento e orientao,
deixam-se levar por exemplos pouco louvveis e acabam misturando as coisas.
O tempo que alguns mdiuns perdem em querer aprender fuxicos, oferendas e
agrados para os Orixs e etc, deveriam usar para elevarem o seu prprio padro
vibratrio e se tornarem dignos de se dizerem umbandistas.
Mas nada acontece por acaso, pois todas as vezes que a Umbanda atacada ela ressurge,
tal qual fnix, das cinzas dos mdiuns invigilantes, atravs da fora dos que realmente
amam a Umbanda."
assando pelo blog Umbanda Online achei um texto muito interessante com o nome de
"Doutrina da Demanda", eu gosto de chamar de demandar contra si mesmo, s vezes
ficamos preocupados de recebermos demandas, mas afirmo a todos os irmos que nosso
maior inimigo ns mesmos, antes de fazermos qualquer tarefa j pensamos "No
consigo" isso cria uma barreira e realmente fica mais dficil concluimos aquela tarefa
isso demandar contra si mesmo.
Bem... leiam o texto da Aura de Oliveira que muito legal.
Temos na Umbanda uma Doutrina de Demanda, ou seja, qualquer problema que a
pessoa esteja passando visto como sendo uma demanda e muitas vezes esquecida a
responsabilidade da pessoa envolvida. Vejamos:
No Kardecismo tudo encarado como um carma, (do snscrito, ao), ou seja, resultado
de nossas aes passadas, as vezes mal entendidos, como se fosse uma conta bancria
que temos que saldar, e de qualquer forma a pessoa entende a sua responsabilidade.
No Budismo todo sofrimento visto como uma iluso decorrente do apego matria
onde se entende que a pessoa tem a responsabilidade de se desapegar da matria para
livrar-se do sofrimento.
No Judasmo, o ser reconhece os seus pecados e muitas vezes usa um Bode
Expiatrio para livrar-se dos erros por ele cometido, o Bode simboliza o sacrifcio e
mais do que isso, o auto-sacrificio para alcanar a absolvio.
No Catolicismo nascemos predestinados e podemos melhorar nossa situao,
reconhecendo os nossos pecados, Somos Todos Pecadores, pedindo perdo e rezando
para obter a absolvio e no catolicismo no h sacrifcio animal, pois Jesus o Ultimo
Cordeiro, dando seu Sangue Por Ns tendo assim o dom do perdo.
No Taosmo o To o Tudo, o equilbrio. O sofrimento vem quando a pessoa luta
contra a sua natureza, quando age de forma antinatural, quando deixa de seguir o rumo
do rio e a responsabilidade assumida por reconhecer que est vivendo sem equilbrio,
a busca pelo caminho Novo, algo que deve ser alcanado pelo ser.
Na Umbanda vivemos a Doutrina da Demanda que muito nos tem prejudicado, pois
as pessoas tem esquecido as suas responsabilidades.Se analisarmos a maioria das
demandas so feitas por ns mesmos com nossos comportamentos desregrados. Na
Doutrina da Demanda, quando um filho de F no consegue resolver seus problemas,

ele pe a culpa na Religio e se afasta dela, como se a Religio fosse uma fabrica de
milagres ou como se os Guias fossem Deus que tudo podem.Vamos assumir a
responsabilidade por nossa situao e lembrar que o melhor que a Religio nos oferece
no so milagres de soluo material, mas de Reforma Intima.Dem um basta
Doutrina da Demanda, expliquem aos mdiuns e consulentes que podemos sim,
limpa-los, desobsedi-los, quebrar demandas e encaminhar espritos, mas o grande
responsvel pelas Portas Negativas que se abrem a prpria pessoa que uma vez
limpa, deve dar incio a reforma interior.O mundo exterior de cada um apenas um
reflexo do seu mundo interior, no existem grandes mudanas no exterior, na matria,
sem a mudana interior espiritual.Se vale a pena citar um exemplo, me lembro de um
senhor que ao ver inmeras amarras negativas e trabalhos serem desfeitos queria ele o
nome da pessoa que tinha feito aquilo para o seu mal, e aps insistir em saber quem
tinha lhe feito mal, o Caboclo que estava atendendo solicitou ao Cambone que fosse
buscar um espelho para que aquele senhor pudesse ver quem realmente o prejudicava...
Que Oxal nos abenoe sempre
de Umbanda:
Manter dentro e fora do Centro, isto , na sua vida religiosa ou particular, conduta
irrepreensvel, de modo a no ser alvo de crticas, pois qualquer deslize neste sentido ir
refletir no Templo e mesmo na Umbanda de forma geral.
Procurar instruir-se nos assuntos espirituais elevados, lendo os livros indicados pela
Direo do Templo, bem como assistindo palestras e participando dos estudos.
Conserve sua sade psquica, vigiando constantemente o aspecto moral.
No alimente vibraes negativas de dio, rancor, inveja, cime, etc.
No fale mal de ningum, pois no juiz, e via de regra, no se pode chegar s causas
pelo aspecto grosseiro dos efeitos.
No julgue que o seu guia ou protetor o mais forte, o mais sabido, muito mais "tudo"
do que o de seu irmo, aparelho tambm.
No viva querendo impor seus dons medinicos, comentando, insistentemente, os
feitos do seu guia ou protetor. Tudo isso pode ser bem problemtico e no se esquea de
que voc pode ser testado por outrem e toda a sua conversa vaidosa ruir fragorosamente.
D paz ao seu protetor, no astral, deixando de falar tanto no seu nome. Assim voc est
se fanatizando e aborrecendo a Entidade, pois, fique sabendo, ele, o Protetor, se tiver
mesmo "ordens e direito de trabalho" sobre voc, tem ordens amplas e pode disciplinlo, cassando-lhe as ligaes medinicas; e mesmo infringindo-lhe castigos materiais,
orgnicos, financeiros e etc.
Quando for para ao rito, no v aborrecido e quando l chegar, no procure conversas
fteis. Recolha-se a seus pensamentos de f, de paz e, sobretudo, de caridade pura, para
com o prximo.

 Lembre-se sempre de que sendo voc um mdium considerado pronto ou

desenvolvido, de sua convenincia tomar banhos propcios determinado por sua
entidade. Se for mdium em desenvolvimento, procure saber quais os banhos e
defumadores mais indicados, o que ser dado pela Direo do Templo.
No use "guias"(colares) de qualquer natureza sem ordem comprovada de sua entidade
protetora responsvel direta e testada no Templo, ou ento, somente por indicao do
mdium chefe, se for pessoa reconhecidamente capacitada.
No se preocupe em saber o nome do seu protetor (tentar adivinhar) antes que ele
julgue necessrio. muito importante para voc, no tentar reproduzir, de maneira
alguma quaisquer gestos ou pontos riscados.
No mantenha convivncia com pessoas ms, invejosas, maldizentes, etc. Isso
importante para o equilbrio de sua aura, dos seus prprios pensamentos. Tolerar a
ignorncia no partilhar dela.
Acostume-se a fazer todo o bem que puder, sem visar recompensa ou agradecimentos.
Tenha nimo forte, atravs de qualquer prova ou sofrimento, confie e espere.
Faa recolhimentos dirios, a fim de meditar sobre suas aes, pelo menos por 30
minutos.
Lembre-se de que todos ns erramos, pois o erro da condio humana e, portanto
ligado dor, a sofrimentos vrios e conseqentemente, s lies com suas
experincias... Sem dor, sofrimentos, lies, experincia, no h carma, no h
humanizao nem polimento ntimo. O importante que no erre mais, ou melhor, que
no caia nos mesmos erros. Passe uma esponja no passado, erga a cabea e procure a
senda da reabilitao: para isso, "mate" a sua vaidade e no se importe, de maneira
alguma, com o que os outros disserem ou pensarem a seu respeito. Faa tudo para ser
tolerante, compreensivo, humilde, pois assim s podero dizer boas coisas de voc.
Zele por sua sade fsica com uma alimentao racional e equilibrada.
No abuse de carnes vermelhas, fumo ou quaisquer excitantes.
No dia de rito, regule a sua alimentao e faa tudo para se encaminhar aos trabalhos
espirituais, LIMPO DE CORPO E ESPRITO.
De vspera e aps a sesso, no tenha contato sexual.
Tenha sempre em mente que, para qualquer pessoa, especialmente o mdium, os bons
espritos somente assistem com preciso, se verificarem uma boa dose de
HUMILDADE ou simplicidade NO CORAO (e no s nas palavras)
A VAIDADE, O ORGULHO E O EGOSMO CAVAM O TMULO DO MDIUM.

 Aprenda lentamente a orar confiando em JESUS, o regente do planeta Terra. Cumpra

as ordens ou conselhos de seu protetor. Ele seu grande e talvez nico amigo de fato e
quer a sua felicidade.
Seja pontual e no faltar aos ritos que tiver em seu terreiro.
Mantenha um bom relacionamento com seus irmos de f evitando fofocas, dissabores
e conversas improdutivas e invejosas.