RETRICA COMO METDICA PARA ESTUDO DO DIREITO

Joo Maurcio Adeodato

(Professor Titular da Faculdade de Direito do Recife, Pesquisador 1-A do CNPq)
Currculo do autor em:
http://lattes.cnpq.br/8269423647045727
Resumo: Para as filosofias ontolgicas, essencialistas, claramente dominantes
na tradio ocidental e na filosofia do direito atual, a linguagem mero
instrumento, um meio para a descoberta da verdade, que pode ser aparente,
para umas, ou se esconder por trs das aparncias, para outras, com todas as
combinaes e ecletismos. O comum a idia de que, com mtodo, lgica,
intuio, emoo e todo seu aparato cognoscitivo competentemente aplicado,
possvel aos seres humanos chegar verdade, assertiva que coagiria todos a
aceit-la (racionalidade). No campo tico, a verdade equivale a correto, justo
e outros adjetivos laudatrios. Este artigo defende a tese de que isso uma
iluso altamente funcional e que os precrios acordos da linguagem no so
apenas o mximo de garantia possvel, so a nica. E ainda que seja
temporria, autopoitica, circunstancial e frequentemente rompida em suas
promessas, s o que se pode chamar de racionalidade.
Palavras-chave: retrica metdica metodologia e mtodo retrico
historicismo, ceticismo e humanismo.
Abstract: According to ontological, essentialist philosophies, clearly prevailing
in Western tradition and in contemporary philosophy of law, language is a mere
instrument to the discovery of truth, which can be apparent to some, or to hide
behind appearances, to others, with all combinations and eclecticisms. The
common idea is that with method, logic, intuition, emotion and all their
knowledge apparatus, it is possible for human beings to find truth, statements
which would compel everyone to acceptance (rationality). In what ethics is
concerned, truth equals correctness, justice and other laudatory adjectives. This
paper defends the thesis that this is a highly functional illusion and that the
precarious agreements of language not only constitute the maximum possible
guarantees, they are the only ones. Moreover, despite being temporary,
autopoietic, circumstantial and frequently disrespected, this is all that can be
called rationality.
Keywords: rhetorical methodic rhetorical methodology and method
historicism, skepticism and humanism.

Sumrio:
Introduo: retrica e perspectiva do mundo
1. Os fundamentos: ethos, pathos e logos
2. Da sofstica retrica: inseres de historicismo, ceticismo e humanismo
3. Trs dimenses da retrica: como mtodo, metodologia e metdica
4. Desenvolvimentos futuros para uma retrica metdica desestruturante
Introduo: retrica e perspectiva do mundo
Este texto tem por objetivo expor o entendimento de que a retrica
uma maneira de experimentar o mundo, com as associaes que o verbo
acarreta, a exemplo de olhar, sentir, pensar, provar, julgar. uma
maneira de ao mesmo tempo observar e estar no ambiente. Isso significa dizer
que a retrica no exatamente uma filosofia, nem tampouco uma escola de
pensamento.
Dependendo da amplitude que se tenha do conceito de filosofia, a
retrica pode estar dentro ou fora dela. Se a filosofia a busca pela verdade, a
retrica prescinde desse conceito e, assim, no est dentro da filosofia. Ottmar
Ballweg separa retrica e filosofia segundo esse critrio e exclui desta ltima
correntes de pensamento como ceticismo, agnosticismo, voluntarismo,
nominalismo, positivismo, pragmatismo e niilismo1.
Mas, se a concepo que se tem de filosofia no tem a verdade como
pressuposto de investigao, a a postura retrica se ope ontolgica, ambas
constituindo uma das dicotomias bsicas da filosofia ocidental. Este texto parte
da concepo da retrica como uma espcie de filosofia, mais do que uma
escola, dadas suas amplitude, longevidade e abrangncia.
Esse tipo de filosofia se caracteriza por achar que a linguagem (retrica)
o ponto comum dessas realidades em que vivemos (Blumenberg) e, como
tal, o nico campo para o conhecimento bem peculiar que o ser humano pode
ter do mundo (o conhecimento retrico). So retricas todas as concepes
filosficas que partem de uma antropologia pobre, enquanto so ontolgicas
todas aquelas que tomam por base uma antropologia rica. Transcreva-se um
pequeno resumo do que foi estudado com mais detalhes anteriormente e que
agora se toma como pressuposto j discutido:
Na linha de Arnold Gehlen, Hans Blumenberg resume em duas
tendncias opostas as bases antropolgicas de uma evoluo na concepo da
teoria do conhecimento que pode ser detectada no Ocidente, diviso que se
pode fazer aqui corresponder dicotomia essencialismo versus retrica, ou
1

BALLWEG, Ottmar. Phronetik, Semiotik und Rhetorik, in: BALLWEG, Ottmar; SEIBERT,
Thomas-Michael (Hrsg.). Rhetorische Rechtstheorie. Freiburg-Mnchen: Alber, 1982, p. 2771.

dicotomia verdade versus conjetura. Uma das mudanas de paradigma, na

perspectiva da modernidade e da ps-modernidade, seria exatamente deixar de
ver o ser humano como espcie triunfante que domina a natureza, constri seu
prprio mundo e representa a coroa da criao, como queriam a filosofia da
histria e a biologia evolucionria, para entend-lo como ser retardado,
metafrico, intermediado em sua relao com o meio ambiente, dominado pela
necessidade de compensao em virtude de seu distanciamento da natureza
circundante. Na terminologia de Gehlen, o ser humano ora visto pela
antropologia filosfica como um ente rico ou pleno (reiches Wesen), ora como
um ente pobre ou carente (armes Wesen), segundo suas relaes com o
meio circundante. 2
Para as filosofias ontolgicas, essencialistas, a linguagem mero
instrumento, um meio para a descoberta da verdade, que pode ser aparente,
para uns, ou se esconder por trs das aparncias, para outros, com todas as
combinaes e ecletismos. O importante a idia de que, com mtodo, lgica,
intuio, emoo e todo seu aparato cognoscitivo competentemente aplicado,
possvel aos seres humanos chegar verdade, a uma concluso que coagiria
todos a aceit-la. No campo tico, a verdade equivale ao correto, ao justo. Para
os retricos dos mais diversos matizes, contrariamente, o ponto comum a
convico de que isso uma iluso e a linguagem no apenas o mximo de
acordo possvel, o nico. E ainda que esse acordo seja temporrio,
circunstancial e muitas vezes rompido, s o que se pode chamar de
racionalidade.
Enquanto pleno, o ser humano possui o critrio e capaz de chegar
verdade, servindo-lhe a lngua apenas como instrumento e a retrica como
simples ornamento, pelos quais aquele que fala pode influir no meio de forma
mais ou menos eficaz; como ser deficiente ou carente, o ser humano incapaz
de perceber quaisquer verdades a respeito do mundo, independentemente de
um contexto lingstico, nica realidade artificial com que capaz de lidar.
Assim colocado o problema: a linguagem e tudo o que se convencionou chamar de inteligncia, mente, esprito, pode ser visto como um plus,
como habitualmente feito na cultura ocidental, mas tambm como um minus.
E o que se denomina livre arbtrio ou liberdade resulta de um plus ou de um
minus em relao natureza? A liberdade pode ser vista como algo sublime
que assemelha o ser humano a Deus e o torna superior aos demais seres. Mas
todas essas caractersticas humanas tambm podem ser pensadas, ctica ou
biologicamente, como um defeito no cdigo gentico, gerando inadaptao ao
mundo e conflitos, inexistentes entre abelhas e formigas. 3

ADEODATO, Joo Maurcio. Conjetura e verdade, in: ADEODATO, Joo Maurcio. tica e
retrica para uma teoria da dogmtica jurdica. So Paulo: Saraiva, 2007 (3. ed. rev. e
ampl.), p. 309 s.

ADEODATO, Joo Maurcio. Filosofia do direito uma crtica verdade na tica e na cincia
(em contraposio ontologia de Nicolai Hartmann). So Paulo: Saraiva, 2005 (3 ed. rev. e
ampl.), p. 235 s. Todo o livro trata dessa dicotomia.

V-se facilmente como a concepo da filosofia como retrica, mais

modesta, vai levar a diferenas relevantes no que concerne teoria do
conhecimento e postura tica diante do mundo.
A retrica tambm poderia ser dita um mtodo filosfico, mas essa
afirmao estaria incompleta, na medida em que outra tese aqui exatamente
tentar mostrar que a retrica, alm de mtodo, consiste tambm de uma
metodologia e de uma metdica, para isso tomando por base a distino entre
retrica material, prtica e analtica, que ser discutida adiante.
Tenta-se assim cooperar para combater um equvoco bem difundido, no
apenas entre o vulgo, mas tambm no meio filosfico, qual seja, o de que
retrica exclusivamente ornamento e estratgia para influir na opinio dos
incautos. Mesmo considerando a importncia dessa sua funo, a retrica vai
muito alm dela e pode servir como instrumento para situar o ser humano de
modo mais adequado no mundo, tanto no que concerne ao conhecimento,
quanto naquilo que diz respeito ao relacionamento com os demais seres
humanos.
Tal modo de abordagem presta-se a anlise em filosofia do direito e em
outros campos discursivos, inclusive no estudo dos paradigmas das cincias
biolgicas e matemticas, pois descreve uma situao do prprio conhecimento
humano e de sua linguagem. Tambm a cincia um meta-acordo lingstico
sobre um ambiente lingstico comum, o qual tambm acordado. A inteno
do texto sugerir a anlise retrica diante de paradigmas empricos e conceitos
primordiais do direito tributrio, mas o alcance da postura retrica muito mais
amplo.
Aquelas duas inclinaes (ontolgicas e retricas), que vo marcar a
cultura ocidental, revelam-se desde cedo no radicalismo das oposies na
Grcia antiga: para Parmnides, nada muda, pois o movimento uma iluso e
o conhecimento, imanente, sua garantia j est no ser humano; para Herclito,
tudo muda e s a mudana tem carter permanente, sendo esse mundo
exterior em mudana o ponto mais firme para o conhecimento, que
transcendente, pois tudo passa, nada permanece (
pnta rei oden mnei na sntese tardia de seu pensamento).
O grau de originalidade e afirmao de certeza das diversas correntes
que exprimiram essa oposio na filosofia extremamente varivel, mas podese dizer que os racionalistas vm confrontando os empiristas pelo menos at
Descartes e Locke e que as snteses tentadas por Kant, Hegel e outros
pensadores no resolvem a oposio.
Resta claro, nesse embate, que as ontologias tm prevalecido nas
concepes filosficas do Ocidente, de todo o mundo, sobretudo aps a vitria
dos monotesmos e a defesa intransigente de sua prpria verdade. Deixando de
lado todo o vis retrico que acompanha a civilizao ocidental desde a
sofstica, a autora afirma que A filosofia uma deliberao orientada por um
valor: a verdade. o desejo do verdadeiro que move a filosofia e suscita
filosofias 4, exatamente interpretando uma frase de Kant que parece expressar
4

CHAU, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: Atica, 2003, p. 88.

o contrrio: no se aprende filosofia, mas a filosofar. No se trata, no caso,

apenas da tradicional defesa platnica do critrio da verdade: talvez a verdade
seja mesmo corolrio de uma necessidade atvica do ser humano por
segurana, verdade na teoria do conhecimento, justia na esfera tica.
No Ocidente, o domnio de uma forma de racionalismo, que culmina em
Descartes, transparece nas diversas lnguas, plenas de consoantes, que
temperam as vogais, de controle mais difcil, diferentemente do que ocorre no
chins, por exemplo. Temperam no sentido musical tcnico mesmo. Temperam
com os dentes, a lngua, os lbios, o palato. Como as consoantes, os
instrumentos e a msica do ocidente racionalizam os sons exatamente
temperando-os, o que significa definindo-os, seja por meio dos dedos do
violinista, da afinao do piano ou das formas de partituras, tonais a
dodecafnicas. Por isso a msica oriental soa indefinida aos ouvidos
ocidentais.
Conhecendo esse ambiente, h tambm motivos estratgicos para a
defesa da verdade, pelo menos entre os juristas prticos, que escondem o
carter retrico de sua profisso para fortalecer os prprios argumentos. Ao
defender uma verdade da lei e dos fatos, sem reconhecer que se trata de
meras opinies, o jurista apresenta-se como terico ou cientista e no como
doutrinador ou dogmtico5.
A retrica surge ligada sofstica e herda o preconceito contra ela, o
qual leva a sua identificao com a erstica, colocando em um mesmo plano
entimemas e erismas, os falsos juzos6. Mais correto ver o erisma como um
dos tipos de encadeamento de juzos, de argumentos sofsticos, diferente do
entimema. E, ainda assim, o juzo erstico tem dois sentidos bsicos: o de falso
argumento, uma associao pejorativa feita sofstica, como o objetivo de
vencer a qualquer preo, e o de controvrsia, do dissoi logoi, ligado
agonstica, arte do debate no discurso. A tradio anti-retrica no apenas
identifica entimema e erisma, como tambm reduz o prprio erisma a uma
acepo negativa, que no a nica.
Aqui, procedendo analiticamente e tentando afastar juzos de valor, pois
que todo ser humano por vezes argumenta eristicamente, mesmo no sentido do
engodo, pode-se definir a erstica como uma forma de argumentao que se
utiliza da ignorncia do adversrio, sobre qualquer assunto, para lev-lo a
contradies, confuses, afirmaes inverossmeis ou falsas, e assim vencer o
debate. Observe-se que as afirmaes podem ser conscientemente falsas, isto
, o orador pode saber que est mentindo, mas isso no ocorre
necessariamente; e objetivamente falsas no podem ser, pois isso implicaria
uma certeza que ultrapassa o controle pblico da linguagem, conforme se ver.
5

BALLWEG, Ottmar. Phronetik, Semiotik und Rhetorik, in: BALLWEG, Ottmar; SEIBERT,
Thomas-Michael (Hrsg.). Rhetorische Rechtstheorie. Freiburg-Mnchen: Alber, 1982, p. 3839.
6

ADEODATO, Joo Maurcio. O silogismo retrico (entimema) na argumentao judicial, in:

ADEODATO, Joo Maurcio. tica e retrica para uma teoria da dogmtica jurdica. So
Paulo: Saraiva, 2007 (3. ed. rev. e ampl.), p. 325 s.

O fato que poucos crculos filosficos causam tanto debate e

controvrsia como o da sofstica. Seus defensores ora so vistos como
politicamente de esquerda, ora como de direita, desde os sofistas clssicos,
que se contrapunham a Scrates, Plato e Aristteles, at os cticos
contemporneos. So, por um lado, considerados sintoma e mesmo causa da
decadncia da Polis grega e, por outro, progressistas, modernos, at
iluministas. Relativistas, niilistas, agnsticos, individualistas, cticos e
positivistas so alguns dos eptetos aplicados aos sofistas, todos com
fundamento7.
Este texto comea com as bases sofsticas e aristotlicas da retrica na
Grcia antiga, mostra sua evoluo diante da insero das concepes
filosficas do historicismo, do ceticismo e do humanismo, para, finalmente,
tentar desenvolver criativamente a concepo tripartida da retrica, sugerida
por Ottmar Ballweg a partir da obra de Charles William Morris.
Deve-se insistir que a inteno no expor o pensamento desses
autores, no se trata exatamente de suas definies, pois no se pode dizer
que endossariam os inmeros adendos e complementaes feitos sua revelia.
1. Os fundamentos: ethos, pathos e logos
Essas trs expresses so utilizadas na Retrica de Aristteles como
meios de persuaso na comunicao e compem a auto-apresentao dos
oradores: a primeira espcie depende do carter pessoal do orador; a
segunda, de provocar no auditrio certo estado de esprito; a terceira, da
prova, ou aparente prova, fornecida pelas palavras do discurso propriamente
dito 8. Vo impregnar toda a terminologia retrica posterior e precisam ser
rapidamente explicitadas aqui para que se compreenda o que significa a atitude
retrica.
O grande problema, comum quando se estudam temas e expresses de
tamanha longevidade e importncia, o alto grau de porosidade lingstica das
palavras; ao longo de tantos anos, h interseces, diferenciaes, tradues
ou simplesmente confuses entre os termos.
Em Aristteles colocada claramente a juno entre retrica e virtude
moral, fazendo o ethos acompanhar a virtude (aret) e a ponderao ou
prudncia (phrnsis), muito embora o carter necessrio dessa correlao
tenha sido questionado desde o incio, debatendo os eruditos sobre diferentes
7

KIRSTE, Stephan. Einleitung, in: KIRSTE, Stephan; WAECHTER, Kay; WALTHER, Manfred
(Hrsg.). Die Sophistik Entstehung, Gestalt und Folgeprobleme des Gegensatzes von
Naturrecht und positivem Recht. Stuttgart: Steiner, 2002, p. 7-16. GAST, Wolfgang. Die sechs
Elemente der juristischen Rhetorik: Das Modell rhetorischer Kommunikation bei der
Rechtsanwendung, in: SOUDRY, Rouven (Hrsg.). Rhetorik Eine interdisziplinre Einfhrung
in die rhetorische Praxis. Heidelberg: C. F. Mller Verlag, 2006, p. 30. E GUTHRIE, W. K. C. The
sophists. Cambridge: Cambridge University Press, 1991, p. 51.

ARISTOTLE. Rhetoric, trad. W. Rhys Roberts. Col. Great Books of the Western World.
Chicago: Encyclopaedia Britannica, 1990, v. 8, I, 2, 1356a1-5 e 14-16, p. 595.

critrios para separao conceitual entre ethos, aret e phrnsis. Da mesma

maneira que Aristteles insiste para que a retrica no possa ser usada sem
uma boa tica, opinies contrrias vem a retrica como um instrumento para
quaisquer fins. Exatamente a presena dessa controvrsia atesta o problema da
relao milenar entre retrica e ethos.
Etimologicamente, a palavra ethos j parece trazer uma confluncia ou
evoluo de duas palavras gregas, semelhantes, mas distintas: de um lado
(, thos), significando costume, uso, hbito, e de outro
(, thos), significando carter, forma de pensar. No grego arcaico um
termo no se distinguia do outro9. Depois da diferenciao, porm, ainda hoje
se percebem esses dois sentidos na palavra tica: um social e um pessoal.
O ethos designava, assim, um carter que resultado do hbito, que se
percebe na aparncia, nos traos, nas caractersticas, no olhar, no porte.
Inicialmente, com esse sentido mais fsico, o lugar onde se tem o hbito de
viver (habitar), a que se est acostumado, inclusive os animais; a passa a
designar uso, costume, maneiras; uma terceira acepo a de disposio de
carter, no sentido de inclinao a determinadas atitudes e escolhas humanas,
como ter um ethos sonhador, colrico ou melanclico; e um quarto, talvez
posterior, refere-se impresso produzida por um orador nos circunstantes, o
que j vai se aproximar do sentido de pathos10.
A palavra tica j vem significar o conjunto de conhecimentos
relacionados ao ethos. Mas no apenas a doutrina ou disciplina para estudo
do ethos, mas tambm esse prprio ethos, no sentido de designar
simultaneamente a meta-linguagem (estudo do carter humano) e a
linguagem-objeto (o carter humano, tal como ele se apresenta). Outros
autores preferem denominar essa tica-objeto de moral, reservando a
expresso filosofia moral para o conhecimento do objeto11.
importante reter que, no plano da meta-linguagem, processou-se mais
uma diferenciao: tica expressa, de um lado, o estudo dos fins que
efetivamente guiam a conduta e dos meios que conduzem a esses fins, todos
chamados valores; de outro, refere-se ao estudo das maneiras de
controlar e guiar esses meios e fins. Para dar um exemplo, pela primeira
perspectiva, o conhecimento tico mostra que indivduos inseguros tendem a se
aproximar de bajuladores, este um dado emprico; pela outra, que tanto
bajuladores como inseguros devem ser evitados (ou louvados, dependendo da
tica). A primeira a tica descritiva, a segunda, a prescritiva.
Um dos argumentos eficientes, a favor da tica prescritiva como
perspectiva gnoseolgica (plano da meta-linguagem) mais adequada, que a

PELLEGRIN, Pierre. Le Vocabulaire dAristote. Paris: Ellipses, 2001, p. 23 s.

10

LIDDEL, Henry George e SCOTT, Robert (comp.). A Greek-English Lexicon. Oxford:

Clarendon Press, 1996, p. 480 e p. 766. BAILLY, Anatole. Dictionnaire Grec Franais (rdig
avec le concours de E. Egger). Paris: Hachette, 2000 (27e. ed.), p. 581 e p. 894.

11

CHAU, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 2001, p. 339 s.

abordagem descritiva j est a cargo da sociologia, da antropologia, da

psicologia e de mais outras cincias12.
Para desviar do problema, incluindo todos os planos, vai-se aqui fazer a
equivalncia entre esses dois sentidos tradicionais da expresso tica (metalinguagem e linguagem-objeto), um dos quais (meta-linguagem) se subdivide
em mais dois (tica descritiva e prescritiva) o que resulta em trs acepes ,
sugerindo uma outra tripartio: retricas material, prtica e analtica.

Pathos, plural pth, significa paixo, emoo, sentimento. Fora dos

crculos filosficos, a expresso era usada na linguagem comum e designava
qualquer forma de sentimento, mais no sentido de sofrimento, em oposio a
fazer ativamente. Na Retrica de Aristteles, o pathos est associado ao
ouvinte e o ethos ao orador, ainda que essa associao tenha diminudo e at
desaparecido em autores posteriores. O conceito de pathos firma-se para
designar qualquer emoo de dor ou alegria, por meio da qual as pessoas se
modificam de tal modo que suas decises se tornam diferentes do seu estado
habitual. No Renascimento, a retrica do pathos sistematizada como parte da
tpica, reunindo os denominados argumentos patticos.
Mas, alm de significar esses estados dalma, pathos designa a
expresso ou articulao desses sentimentos e tambm, o que mais interessa
como sentido retrico, indica uma qualidade do discurso, que consiste em
despertar no ouvinte os mesmos sentimentos que o orador deseja transmitir. A
est o ponto mais importante: o pathos que desperta o pathos por artes da
retrica. Essa transmissibilidade pattica do discurso se d quando o orador
consegue uma disposio contrria quilo que quer atacar (indignao,
deeiinosis, indignatio) ou adeso quilo que quer defender (compaixo,
comiserao, eleeinologia, miseratio).
A importncia dada ao pathos pelos oradores parece ter sido muito
grande na retrica sofstica ao tempo de Aristteles, pois ele faz crticas aos
discursos excessiva ou exclusivamente circunscritos ao pathos. Mesmo assim,
em sua tica, apesar de os sentimentos serem considerados irracionais,
Aristteles destaca a importncia do pathos e v uma relao estreita entre
pathos e ethos, pois os afetos precisam ser controlados pela virtude do
carter e alcanar um meio-termo desejvel racionalmente, prudentemente, a
metriopatia entre os extremos malficos das paixes, pois ...a virtude refere-se
a paixes e aes, nas quais o excesso uma forma de fracasso... 13.
Hoje, o adjetivo pattico ainda mostra a vitria desse controle apolneo
(Nietzsche), de Aristteles a Kant, aparecendo sempre com sentido excessivo,
pejorativamente. Isso porque, como j advertia a retrica antiga, embora sem
as ilaes de Aristteles, o grande perigo do pathos o exagero, transformar

12

NERI, Demtrio. Filosofia moral manual introdutivo, trad. Orlando Soares Moreira. So
Paulo: Loyola, 2004, p. 27-29.
13

ARISTOTLE. Nichomachean Ethics. W. D. Ross. Col. Great Books of the Western World.
Chicago: Encyclopaedia Britannica, 1990, v. 8, II, 5-6, 1106b20-25, p. 352.

a indignao ou a compaixo em afetao. Isso torna o pathos vazio, torna-o

muito profundo, bathos.
Essa ligao entre pathos e ethos, em Aristteles, est no contexto de
consider-los formas de persuaso retrica, ao lado do logos, como dito. E os
raciocnios demonstrativos do logos no tinham o prestgio que a cincia
lgica lhes veio emprestar na modernidade. H uma conscincia clara, j na
Grcia antiga, de que certos assuntos humanos, assim como determinados
tipos de auditrio, pouco tm a fazer com a razo lgica. Mesmo assim, essa
razo analtica, tal como entendida hoje, de carter cogente, constitua apenas
um dos aspectos da palavra.
O termo logos, plural lgoi, passou a ser traduzido como razo ou
cincia, mas originalmente parece ter significado linguagem. O primeiro
sentido de logos (na forma verbal lgein) falar, dizer, designando a princpio
apenas o prprio ato, mas depois tambm o resultado da ao, ou seja, a fala
mesma. A segunda conotao adquirida pela palavra a de reunir, colecionar,
como em katlogos. Esses sentidos permanecem ligados palavra logos desde
seu aparecimento, assim como os de razo, argumentao, definio,
pensamento, verbo, orao etc., muitos deles com freqente emprego na
retrica14.
O sentido de logos guarda certa oposio com o de rgon, que significa
resultado, efeito, efetividade, realidade e atualmente utilizado por Ballweg,
como se ver adiante. A distino entre logos e rgon aparece em Anaxgoras
e os sofistas a fazem equivaler quela entre nomos e physis, respectivamente,
emprestando assim um carter tambm normativo ao logos. S depois surge a
lgica na acepo atual, mas fica competindo com vrios outros sentidos
durante longo tempo. Observe-se ainda que o estudo metdico do pensamento
racional-dedutivo chamado por Aristteles de analtica e no de lgica, esta
expresso utilizada para a arte da disputa argumentativa; para o filsofo, a
analtica e no a lgica que se ope retrica. Na mesma direo, sofistas
como Iscrates definiam a retrica como a arte do logos.
Em outras palavras, logos linguagem em sentido performtico, com
todas as suas estratgias e matizes, no designa apenas o sistema de regras
dirigentes do pensamento. S posteriormente separaram-se o logos lgico da
razo e os mbitos da opinio, da percepo e do mito. Por isso Protgoras j
defendera o dissoi logoi, afirmando que, em qualquer tema, possvel manter
opinies contrrias. Da porque todas as coisas so ao mesmo tempo boas e
ms, justas e injustas, verdadeiras e falsas.
Esse o logos da retrica.

14

UEDING, Gert (Hrsg.). Historisches Wrterbuch der Rhetorik, Band 5. Darmstadt:

Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1994, p. 624 s.

2. Da sofstica retrica: inseres de historicismo, ceticismo e

humanismo
Uma tese aqui que a retrica nasce da sofstica e torna-se mais
extensa do que ela. Isso se deve a acrscimos, diferenas conceituais e novas
atitudes que foram fornecendo sofstica inseres mais filosficas, que a
transformaram em retrica. As principais so as contribuies do historicismo,
do ceticismo e do humanismo.
Essa viso no de maneira alguma nica. Para outros autores, o
surgimento da retrica e da sofstica paralelo, ficando a retrica com a
reflexo sobre a linguagem e a sofstica com a reflexo sobre o poder, o que se
teria tornado o critrio definitivo de sua separao15.
Esse processo toma grande impulso com a virada humanista, tambm
chamada de socrtica, depois da qual a filosofia passa a se ocupar mais do ser
humano e da tica do que do cosmos, modificando a tradio pr-socrtica dos
filsofos que procuravam uma ontologia da natureza, mais semelhantes aos
modernos astrnomos e fsicos. Essa mudana humanista no deve ser
atribuda apenas a Scrates, insista-se, mas tambm aos sofistas, que
disputavam com os socrticos em torno das razes do bem e do mal.
Essas razes antigas do humanismo passam para a Repblica Romana,
para o chamado crculo cipinico, descrito por Scipio Aemilianus (185-129 a.
C.), e o studia humanitatis, conceito j presente em Ccero (143-106 a. C.).
Mais longe ainda podem-se detectar suas origens em Herclito, precursor j
referido, que distingue o ser humano dos demais seres vivos por meio de razo
e linguagem (logos), carter distintivo de humanidade.
Primeiro, ento, o historicismo, pois a histria era considerada uma
parte da retrica na Grcia Antiga e consistia nos relatos exemplares das
condutas eticamente positivas ou negativas, aquelas condutas que poderiam
fornecer exemplos para uma argumentao convincente. Esses exemplos
histricos seriam, por isso mesmo, uma concretizao da persuaso, um
argumentum auctoritatis feito carne. Aristteles afirma que um argumento
(entimema) baseado em um exemplo que as pessoas crem ter realmente
ocorrido mais convincente do que quando no h essa crena.
Foi a revoluo do racionalismo cartesiano que estabeleceu uma
concepo etiolgica e escatolgica da histria. A nova histria passou a ser
causal, vista como um estudo natural de causas e efeitos, a exemplo dos novos
paradigmas da fsica e da biologia, assim como progressista, na medida em que
supostamente se evolui para melhor. Comea-se a fingir a hiptese de um
nexo causal entre presente e passado, inclusive fazendo prevalecer o moderno

15

BALLWEG, Ottmar. Phronetik, Semiotik und Rhetorik, in: BALLWEG, Ottmar; SEIBERT,
Thomas-Michael (Hrsg.). Rhetorische Rechtstheorie. Freiburg-Mnchen: Alber, 1982, p. 33.

frente ao antigo, assentar a superioridade do presente, fruto do denodado

esforo do homem.16
O historicismo da retrica sisfico, procura ir contra essas perspectivas
etiolgica e escatolgica. A histria no deve ser pensada em termos causais
nem caminha para algum ponto previamente determinvel, exatamente porque
os consensos temporrios de sentidos so circunstanciais e infinitamente
variveis, por vezes, contraditrios. Assim como Ssifo no sabe at onde,
montanha acima, conseguir transportar a pedra, a humanidade no sabe
aonde vai chegar. E cada tempo histrico construdo a cada momento17.
a viso historicista (ou histrica, tanto faz) que permite compreender o
desprestgio a que uma viso improcedentemente parcial metonmica levou
a retrica. Pensando na perspectiva tripartida tomada aqui, as filosofias
tradicionais identificaram a retrica exclusivamente com seu vis estratgico,
deixando de lado o aspecto material da retrica como nica realidade possvel e
assumindo que toda retrica busca convencer e influir sobre a conduta alheia.
Por outro lado, dentre os trs fundamentos da retrica procedeu-se a
outra tomada da parte pelo todo (ou da espcie pelo gnero), ao se identificar
a retrica com seu aspecto pattico, sua funo de despertar emoes. As
ontologias da verdade se apossaram das retricas do logos e do ethos,
colocando a gnoseologia e a tica como principais preocupaes d A filosofia,
imputando aos retricos no apenas um mero pathos, mas um pathos sem
ethos nem logos, reduzido a argumentos falaciosos, enganadores. No veio
toa a m fama dos retricos, ainda que plena de equvocos.
Nem na Europa medieval, com toda a preponderncia de Plato e da
parte ontolgica de Aristteles, a retrica foi to desconsiderada como no incio
da modernidade, pela nova mentalidade cartesiana, exatamente para combater
o historicismo e o humanismo renascentista que haviam ressuscitado com toda
fora as fontes filosficas da retrica antiga. A modernidade esse hiato, que
torna a retrica ainda mais marginal, at a virada lingstica do sculo XX,
quando recomea alguma ateno s perspectivas retricas.
A crtica e a mudana de paradigmas a que a modernidade vai submeter
esse domnio temporrio do humanismo, que se instalara ao longo do
Renascimento, j antecipada por Mulcaster, em 1580, e por Francis Bacon,
pregando uma maior dedicao s cincias naturais, reclamando de uma
educao excessivamente retrica. Algum tempo depois, com o racionalismo
cartesiano e hobbesiano, a nova mentalidade estava instalada no Ocidente e a
histria deixa de ser vista como registro de relatos exemplares e passa a ser
concebida como causal, reveladora de nexos naturais entre fatos. At hoje.

16

GIL CREMADES, Juan Jos e RUS RUFINO, Salvador. Estdio preliminar, in THOMASIUS,
Christian. Historia algo ms extensa del derecho natural. Madrid: Tecnos, 1998, p. IXXLVII, p. X-XI.
17

ADEODATO, Joo Maurcio. tica e retrica para uma teoria da dogmtica jurdica. So
Paulo: Saraiva, 2007 (3. ed. rev. e ampl.). Sobre Ssifo, p. 266; sobre a etiologia, p. 391 s.

Mas o humanismo j se incorporara retrica. Os fundamentos do

humanismo j estavam na reviravolta de Scrates e no toa que a
Renascena italiana inspirava-se no helenismo. Na mesma fonte inspirou-se o
humanismo da Roma clssica, de Ccero e do Crculo Cipiano, dentre outros,
ficando a Idade Mdia como o interregno de um teologismo que precisava ser
combatido. Mesmo com a banalizao e desintegrao do conceito de
humanismo na modernidade, ao mesmo tempo atacado por cientificistas,
estruturalistas, marxistas, essa revoluo cultural vem coincidir com a
hegemonia europia no mundo desde o final do sculo XV at meados do
sculo XX18.
Com a importncia da intersubjetividade trazida pelo humanismo, a
perspectiva retrica no se pode embasar nas certezas subjetivas, na razo
solipsista do mtodo cartesiano. Linguagem implica convivncia, pois no h
comunicao em isolamento. Implica pluralidade e, assim, relativizao das
concepes de verdade, pois os seres humanos percebem diferentemente a
realidade. Ao contrrio das correntes filosficas dominantes ontologias
essencialistas ou convencionalistas, histrico-escatolgicas e evolutivas , as
quais imaginam o conhecimento e a tica como em alguma medida absolutos e
independentes da linguagem, ou fruto de um desenvolvimento histrico
objetivista, o humanismo defende que o conhecimento s possvel dentro da
linguagem e do relativismo que ela necessariamente traz. Logo, retrico.
Uma das principais obras de estudo era a Rhetorica ad Herennium,
atribuda a Ccero, mas depois questionada em sua autenticidade. A viso
taxonomista da obra, assim como a de muitas outras do gnero, pode ser
exemplificada pelas partes fundamentais do discurso, presentes nas obras
sobre retrica: inventio (criar a plausibilidade do argumento), dispositio
(organizar as informaes), elocutio (adequar o pensamento a sua formas de
expresso), memoria (reter a informao) e pronuntiatio (conteno, postura
da voz, sobriedade, elegncia no falar ou escrever) 19.
As classificaes e critrios variam muito, contudo, podendo-se falar
nessas partes como estgios de produo do discurso, reservando a
denominao de partes orationis para exordium, narratio, argumentatio e
conclusio ou peroratio, cujos detalhes no interessam aqui20. So apenas
citados para exemplificar algo do currculo humanista.
Retrica ornamento, sim, mas no apenas ornamento. Ornatus a
qualidade do orador que coroa o discurso e a palavra a mesma empregada no
estar preparado para a batalha. Observe-se a expresso ornado e no
18

LAFAYE, Jacques. Por amor al griego. La nacin europea, seorio humanista (siglos XIVXVII). Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2005, p. 21-25.
19

A obra continua sendo publicada integrando as de Marco Tlio Ccero. Retrica a Herennio.
Obras Completas de Marco Tulio Cceron (em 16 tomos). Madrid: Librera y Casa Editorial
Hernando, 1928, tomo III.

20

UEDING, Gert. Was ist Rhetorik?, in: SOUDRY, Rouven (Hrsg.). Rhetorik Eine
interdisziplinre Einfhrung in die rhetorische Praxis. Heidelberg: C. F. Mller Verlag, 2006, p.
13-23.

ornamentado. Essa armadura consiste do conjunto de qualidades que

compem o estilo, a habilidade culminante do grande orador21. A Retorica ad
Herennium compara literalmente a eloqncia a uma arma poderosa para
aniquilar os inimigos.
J antes de Quintiliano a retrica se divide em uma teoria da
argumentao, tpica, e uma teoria das figuras, mais formal. curioso notar
como a nfase sobre o ornamento parece vir mais dos adversrios do que
propriamente dos retricos. Claro que isso no desmerece a estratgia do
ornamento, mas a importncia da tpica como contedo persuasivo do
discurso mostra que o formalismo radical, basicamente classificatrio e
exclusivamente dedicado a essas figuras de estilo, de que por vezes so
acusados os discpulos de Quintiliano, no resiste a uma anlise mais acurada.
Paradigmtica a respeito a viso de um desses discpulos, por volta de
1815, no Recife: Frei Caneca no reduz a retrica a uma teoria de figuras e
estilos, simplificao at hoje difundida; mantm-se fiel a Aristteles e
considera tambm os aspectos tpicos da retrica. Com efeito, a
inseparabilidade entre a anlise formal das figuras de linguagem e o
contedo argumentativo, que o orador deseja transmitir, sempre
enfatizada. Se os motivos em uma perorao podem ser ticos ou patticos,
por exemplo, a escolha precisa ter como critrio e fundamento a finalidade
tpica daquele discurso e o devido decoro precisa levar em considerao ...a
pessoa do proprio orador; as pessoas dos seus ouvintes; e as pessoas cerca
das quaes versa o seu discurso 22. Tais consideraes so tpicas, no sentido
de que os contedos persuasivos s sero preenchidos por lugares-comuns,
vlidos para aquele ambiente discursivo, aquele contexto retrico,
precariamente generalizveis e de difcil controle. O humanismo vem preencher
a tpica de contedo tico e Frei Caneca apenas um dentre vrios autores a ir
nessa direo.
Faltam, ento, algumas palavras sobre o ceticismo, cuja ligao com o
historicismo tambm forte. Os processos histricos so pensados por meio de
conceitos amplos que se expressam em palavras, porque no h outro jeito;
porm, muito mais que meras palavras designativas de objetos, os processos
histricos simplesmente no podem ser definidos. Diz Nietzsche, visionrio da
virada lingstica de Wittgenstein, que s aconteceria no sculo XX: Todos os
conceitos nos quais se compe semioticamente um processo inteiro escapam
definio; definvel somente aquilo que no tem histria. 23

21

SKINNER, Quentin. Reason and rhetoric in the philosophy of Hobbes. Cambridge:

Cambridge University Press, 1996, p. 49 s.
22

CANECA, Frei Joaquim do Amor Divino. Tratado de eloqncia. In: Obras polticas e
literrias (colecionadas pelo Comendador Antonio Joaquim de Mello). Recife: Typographia
Mercantil, 1875 (ed. fac simile, 1972, p. 63-155), p. 69, 77 e passim.
23

NIETZSCHE, Friedrich. Zur Genealogie der Moral Eine Streitschrift, in COLLI, Giorgio
MONTINARI, Mazzino (Hrsg.): Friedrich Nietzsche Kritische Studienausgabe in
fnfzehn Bnde, vol. 5. Berlin: Walter de Gruyter, p. 245-424 (II, 13, p. 317).

A viso histrica traz, assim, um componente ctico, uma resignao

diante da impossibilidade de compreender de forma definida qualquer coisa que
se processe na histria, que tenha histria, como diz Nietzsche. O que
humano modifica-se ao longo do tempo e isso s pode ser compreendido sob
perspectiva relativa: relativa s preferncias dos participantes, aos consensos
lingsticos, s capacidades de causar dano ao outro, de distribuir vantagens,
em suma, ao ambiente da comunicao.
Tomando lies do ceticismo pirrnico, duas atitudes que podem
conduzir a esse relativismo ctico so uma isostenia no campo gnoseolgico e
uma ataraxia no campo tico. Isostenia significa procurar suspender quaisquer
juzos definitivos, o que leva a uma viso de mundo e a um estado de esprito
que os cticos consideram desejvel. Isso se consegue ponderando os lados
diversos das controvrsias, concluindo pela igual fora (literalmente isostenia)
dos argumentos. Assemelha-se ao dissoi logoi de Protgoras, j referido: toda
controvrsia tem lados diversos e no h um lado certo.

Ataraxia significa imperturbabilidade, pois a expresso constri-se pela

negao da tarach, a perturbao que traz infelicidade. A adiaforia, ento,
valor importante para o ctico, consiste na convico de que as coisas e
acontecimentos so indiferentes para com os seres humanos e que o acaso, o
azar e a fortuna so parte da vida, pois a racionalidade est no ser humano e
no no mundo. Esses estados de esprito, por assim dizer, contribuem para a
idia de moderao, ou metriopatia, j mencionada, ideal tambm pregado
pelos esticos e epicuristas. Ser ctico no implica estar completamente livre
das perturbaes inevitveis da vida; mas consider-las ms ou contrrias aos
apetites humanos no razovel e torna mais difcil a ataraxia.
Esses conceitos tambm j foram debatidos com mais detalhes em outro
lugar .
24

A corroborar a tese de que sofstica tambm filosofia, note-se que

justamente na passagem da religio filosofia, pela qual a nova pretenso de
racionalidade vem se confrontar com a crena, que atesta a diviso da filosofia
entre as sofsticas, desviantes, contra as ontologias da verdade, descendentes
mais fiis da tradio religiosa. As religies, claro, vm em apoio dessas
ltimas, mormente os grandes monotesmos e suas cosmologias exclusivistas.
Mesmo na religio grega, politesta, Hesodo mostra como o Caos inicial
se organiza em um Cosmos, ordenando a matria da Terra, Gaia, a qual gera
sozinha Urano e se une a ele, dando nascimento a Cronos, o Tempo. Este
vence o pai e j pe alguma ordem a mais no Cosmos, mas devora tudo,
desvairadamente, inclusive seus prprios filhos com Ria (Cibele), sua irm e
mulher. Ria consegue engan-lo no nascimento de Zeus, que escapa sanha
do pai para depois derrub-lo e tomar o poder. Zeus representa a vitria da
razo e da espiritualidade sobre o fluxo interminvel do tempo, completando o
processo de ordenao e conseqente domnio do Caos. A se pode falar do
24

ADEODATO, Joo Maurcio. Pirronismo, direito e senso comum o ceticismo construtor da

tolerncia, in: ADEODATO, Joo Maurcio. tica e retrica para uma teoria da dogmtica
jurdica. So Paulo: Saraiva, 2007 (3. ed. rev. e ampl.), p. 377 s.

surgimento do ser humano propriamente dito, com a criao de uma linguagem

compreensiva para proteg-lo e faz-lo senhor do mundo ainda que apenas
de seu ambiente, o mundo de seus signos.

ESQUEMA 1 (evoluo histrica da retrica)

Teoria das figuras

Teoria da argumentao

(estilo, ornamento)

(tpica, entimemtica)

Retrica
(Ceticismo, Historicismo e Humanismo)

Sofstica

Ontologias da verdade

Filosofia

Religio

Mito

Portanto, a sofstica constitui o primeiro movimento retrico na histria

do pensamento ocidental. O conceito de retrica assim complexo e modificouse muito ao longo da histria, o que dificulta sobremaneira sua definio. Mas
tanto a retrica quanto a doutrina jurdica (no sentido de uma viso mais
especializada do direito, da jurisprudncia ou cincia do direito) parecem ter
nascido da sofstica. A retrica se bifurca em uma teoria das figuras e do estilo
(sentido formal estrito), a retrica-ornamento, e uma teoria da
argumentao de estrutura entimemtica (claro que no de estrutura racionaldedutiva, como as teorias da argumentao contemporneas de Habermas e
Alexy), a retrica-tpica, tambm entendida pelos gregos antigos como um
dos sentidos de dialtica.
Aristteles definia o conceito de tpica como o conjunto de lugarescomuns que constituiria um dos fundamentos dos argumentos entimemticos,
ao lado do paradigma, por exemplo. Modernamente, na esteira do pensamento
de Viehweg, a tpica passa a ser vista como uma dessas duas subdivises da
retrica, ao lado da teoria das figuras; para outros tpica e retrica so
sinnimos, em oposio lgica e filosofia.25
Segundo outros registros respeitveis, em certo ponto da Antiguidade
grega a palavra dialtica passou a ser usada como sinnimo de lgica,
identificao que passa pela Idade Mdia e perdura at a modernidade. Tal
sentido dessas palavras no , porm, unnime, encontrando adversrios como
Kant e Schopenhauer, os quais, mais etimologicamente, associam a dialtica
retrica e sofstica, como a arte de disputar, unindo a lgica s regras a
priori do pensamento puro26. Esse entendimento parece ter hoje se firmado
como dominante.
3. Trs dimenses da retrica: como mtodo, metodologia e metdica
Deixando de lado o termo dialtica, que em cada pensador parece ter
sentido diferente, entenda-se aqui retrica em trs acepes principais:27
25

VIEHWEG, Theodor. Topik und Jurisprudenz Ein Beitrag zur rechtswissenschaftlichen

Grundlagenforschung. Mnchen: C. H. Beck, 1974 (4. Aufl.). SCHLIEFFEN, Katharina von.
Rhetorische Analyse des Rechts: Risiken, Gewinn und neue Einsichten, in: SOUDRY, Rouven
(Hrsg.). Rhetorik Eine interdisziplinre Einfhrung in die rhetorische Praxis. Heidelberg: C. F.
Mller Verlag, 2006, p. 42-64.

26

SCHOPENHAUER, Arthur. Eristische Dialektik, in: SCHOPENHAUER, Arthur. Smtliche

Werke, 6. Band. DEUSSEN, Paul (Hrsg.). Mnchen, 1923, p. 391-428.
27

Para esse conceito de retrica tenta-se aqui detalhar mais a sugesto de BALLWEG, Ottmar.
Phronetik, Semiotik und Rhetorik, in: BALLWEG, Ottmar; SEIBERT, Thomas-Michael (Hrsg.).
Rhetorische Rechtstheorie. Freiburg-Mnchen: Alber, 1982, p. 27-71; BALLWEG, Ottmar.
Entwurf einer analytischen Rhetorik. In: SCHANZE Helmut e KOPPERSCHMIDT, Joseph (Hrsg.).
Rhetorik und Philosophie. Mnchen: Wilhelm Fink, 1989, p. 15-42; e BALLWEG, Ottmar.
Rhetorik und Vertrauen. In: DENNINGER, E., HINZ, M., MAYER-TASCH, P. e ROELLECKE, G.
(Hrsg.). Kritik und Vertrauen Festschrift fr Peter Schneider zum 70. Geburtstag.
Frankfurt a.M.: Anton Hain, 1990 (trad. Joo Maurcio Adeodato. Retrica analtica e direito.
Revista Brasileira de Filosofia, n 163, fasc. 39. So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia,
1991, p. 175-184).

A retrica material, existencial, so as prprias relaes humanas,

entendidas todas enquanto comunicao, que constituem o primeiro plano da
realidade: a maneira pela qual os seres humanos efetivamente se
comunicam, suas artes e tcnicas sobre como conduzir-se diante dos demais,
tecendo o prprio ambiente em que acontece a comunicao. A retrica
material natural no sentido de que se d imediatamente, antes de qualquer
reflexo, ela faz parte da prpria condio antropolgica, o dado ntico da
sociabilidade humana, no sentido de uma comunicao real.
Isso significa que conhecer apenas relatos sobre o mundo a condio
antropolgica da retrica ou a condio retrica da natureza humana. O
conhecimento no pode ser isoladamente obtido, como queriam Scrates e
Descartes. Depende da intersubjetividade. A se verifica que toda comunicao
intersubjetiva retrica, quer dizer, o ser humano, mais do que um animal
racional, um animal retrico.
At a comunicao intrassubjetiva, o dilogo consigo mesmo que
caracteriza o pensamento, retrico. Quando as pesquisas sobre o crebro
humano mapeiam suas regies e reaes qumicas a estmulos, com todas
as mquinas e mtodos possveis, isso consiste to somente de consensos
comunicativos
temporrios
que
se transmitem
por
relatos. Os
eletrocardiogramas, o bombardeio de eltrons e as doenas mentais so partes
desses relatos que constituem a vida humana.
Assim, a retrica material o que se poderia conceder ser a nica
condio ontolgica da antropologia. Quer dizer, o ser humano s pode ser
concebido dessa perspectiva, sem a retrica material no humano. Trata-se
da prpria condio lingstica da espcie, voltada para si mesma em um
universo de signos e sentidos.
Hermann Cohen diz que somente o pensamento capaz de produzir o
ser. A linguagem, no o pensamento como conceito metafsico, produz o
ser de forma bem literal. Nesse sentido da retrica material, no h diferena
entre os quasares e os buracos negros, de um lado, e os anjos e demnios
medievais e contemporneos, de outro. O ser humano hoje vive e cr em
carros, rvores e arranha-cus; da realidade medieval (com fiis
descendentes hoje), alm de animais e pessoas, fazem parte do mundo bruxas
e predies. por isso que um juiz contemporneo no aceitaria na lide
argumentos baseados em viagens no tempo e cidados na Europa medieval
no compreenderiam histrias sobre viagens em foguetes e avies. O
importante a crena no relato, e essas relaes comunicativas fazem a
retrica material.
28

Nos dias atuais fala-se no riso como um fator benfico sade,

socialmente desejvel, indcio de afabilidade, sucesso, amizade, mas o riso
pode ser tambm tido como atitude abominvel, escarnecedora dos fracos e
28

COHEN, Hermann. Logik der reinen Erkenntnis, Helmut Holzhey (Hrsg.). Werke Bd. 6, 1.
Teil (System der Philosophie). Hildesheim/New York: Georg Olms Verlag, 1977. Tambm R.
VANCOURT: Prface trad. francesa da Mtaphysique de la Connaissance de Nicolai Hartmann. Paris: Aubier, 1945, p. 18 s.

oprimidos, tanto como um exemplo de incivilidade e indelicadeza quanto (sic)

como uma reao descontrolada e, portanto, brbara...29
Do ponto de vista da autoridade da cincia, por exemplo, vrus e
contaminaes so temas de todo tipo de relatos discursivos, ainda que poucas
pessoas compreendam os relatos a respeito. Quase todos conhecem
absolutamente nada sobre os critrios e dados empricos que levaram a
determinada informao (relato). Da mesma maneira, j avisara Aristteles na
Retrica, certos argumentos so to complexos e exigem tantos pressupostos
para serem discutidos que se tornam ineficazes para auditrios leigos, como
ocorre no discurso cientfico moderno. O que interessa mesmo a crena
retrica.
Os constrangimentos discursivos desses consensos podem ser mais
rgidos, como na religio ou na cincia, mas a realidade retrica a mesma.
Elas consistem em uma srie de proposies confirmadas por determinados
observadores privilegiados (os cientistas ou a cpula das igrejas, por exemplo),
isto , relatos discursivos em que eles acreditam e que afirmam ser a
realidade. O sucesso do relato depende de fazer os circunstantes tambm
acreditarem nele, sua retrica material, sua existncia.
O leitor j compreendeu que irrelevante para os objetivos aqui se a
predio, a teoria, a ideologia, a verdade cientfica foram ou no
posteriormente verificadas na realidade, confirmao que, por sua vez, j
outro procedimento retrico, tambm sujeito a acordos fugidios, a outra
transformao de paradigma cientfico, a outro relato qualquer.
Comunicar sobre algo o que faz esse algo existir, e como existir, eis a
retrica material de Nietzsche.
Do ponto de vista do conhecimento, o subjetivismo contido na tradio
da certeza cartesiana, no sentido de que a garantia da evidncia seria a
conscincia subjetiva da experincia interna, com sua autocoerncia, no mais
subsiste depois da virada hermenutica (ou lingustica), protagonizada por
Wittgenstein, Heidegger e outros, os quais colocam como fonte primeira o
conhecimento intersubjetivamente vlido, proveniente do mundo exterior. O
primado gnoseolgico da experincia interna no pode prevalecer porque no
h uma verdade subjetiva; a soluo passa por um contedo de sentido no
mbito de uma linguagem comum a outras pessoas, na possibilidade de seguir,
ou no, regras publicamente controlveis. Da a indispensabilidade da
pessoa do outro para a construo de qualquer sentido, qualquer
comunicao30. Por isso existem demnios e buracos negros, id e ego, a
invaso holandesa em Pernambuco.
29

SKINNER, Quentin. Hobbes e a teoria clssica do riso, trad. Alessandro Zir. So

Leopoldo: Unisinos, 2004, p. 71.

30

APEL, Karl-Otto. Wittgenstein und Heidegger: Kritische Wiederholung und Ergnzung eines
Vergleichs, in: McGUINESS, Brian (Hrsg.). Der Lwe spricht und wir knnen ihn nicht
verstehen. Ein Symposion an der Universitt Frankfurt anllich des hundertsten Geburtstags
von Ludwig Wiittgenstein. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1991, p. 27-68, p. 30-31.

Esses controles pblicos da linguagem so condicionais, temporrios,

autopoiticos e circunstanciais; quanto mais complexo o meio social, mais se
acentua esse carter mutante e mais difcil estud-los.
Mas essas dificuldades no podem ser resolvidas por intermdio de uma
coisa em si como estmulo real ao conhecimento, sensao, ao
pensamento. No s o conhecimento retrico, a prpria existncia humana o
. No parece haver impresses, percepes, nada que possa existir fora da
linguagem, mesmo que seja a linguagem consigo mesmo que constitui o
pensamento. Este o pressuposto da retrica material. Realidade
comunicao, relatos sobre outros relatos, no h eventos em si. Nem sequer
se pode dizer que a coisa em si , como queria Kant, pois isso no faz sentido
fora do preconceito etiolgico, que precisa procurar uma causa primeira e no
considera devidamente a autonomia dos acordos lingsticos. E no apenas o
pensamento conceitual funciona retoricamente, mas tambm o pictrico e
todos os tipos de significados de todos os tipos de linguagem.
A perspectiva retrica sobre a qual se reflete aqui tampouco se
assemelha ao entendimento de Berkeley, por exemplo, sobre o conhecimento
humano, que no abandona o paradigma cartesiano. Berkeley sustenta que
toda realidade mental e que existir o mesmo que ser percebido; mas ser
percebido no significa apenas a percepo sensvel (viso, audio olfato,
paladar, tato). Os livros na gaveta, argumenta Berkeley, existem porque se
pensa neles, se os imagina. O argumento engenhoso, pois no se pode
conceber quaisquer objetos sem a mente que os concebe, ou seja: no se pode
pensar o impensado, essa uma contradictio in terminis.
Mas Berkeley mantm pressuposies de ontologias da verdade, apesar
de seu ceticismo. H um subjetivismo solipsista, uma confiana no indivduo
como fonte do critrio de conhecimento. A diferena para a concepo da
retrica material que esta parte do controle pblico da linguagem, a qual
conduz aos consensos condicionais e temporrios que constituem a
comunicao, desprezando os critrios subjetivistas de aferio da realidade,
tais como o pensamento, o cogito de que Berkeley no se livra.
A retrica material cuida dos fatos, esses relatos intersubjetivos sobre
outras relaes comunicativas, elaborados segundo a percepo de cada um e
em sua interao, sempre utentes com utentes (assim se chamam os
usurios, os participantes do discurso). Essa dimenso material corresponde
aqui ao mtodo. Os mtodos so maneiras pelas quais efetivamente ocorre a
comunicao no ambiente, as regularidades de conduta das pessoas, a conduta
real. Esse real consiste, por sua vez, de discursos retoricamente regulados,
os relatos discursivos, os fatos, isto , descries retricas de estmulos,
tambm lingsticos, lingisticamente percebidos.
A matria inicial do conhecimento no a coisa em si da esttica
transcendental de Kant, mas sim essa retrica. Os mtodos so as formas, mais
ou menos regulares, mediante as quais esses relatos, que fazem os seres
humanos perceberem a realidade, se organizam. Todas as relaes humanas
com o ambiente se do dessa maneira, seja o natural, seja o social. Nesse

nvel no h reflexo, a prpria realidade ntica da vida humana. A retrica

material, existencial, o conjunto de mtodos de ao humana.
Isso explica a condio do ser humano na viso de Hans Blumenberg j
comentada, um ser que no tem lugar no mundo real e por isso criou seu
mundo de linguagem, um mundo s seu e do qual no consegue escapar. Da a
antropologia autista que subjaz a esta concepo de retrica, um autismo
existencial. Isso ocorre tanto no plano intrassubjetivo como no intersubjetivo.
Quando um ser humano individual constri em torno de si os auto-relatos que
bem entende, o controle pblico da linguagem pode ser um parmetro da
realidade, como no caso de definir algum como louco, por exemplo,
algum que cr numa situao que todos percebem diferentemente. Mas o
indivduo isolado, por isso de louco todos tm um pouco, produz mecanismos
de compensao e auto-indulgncia que prevalecem sobre o controle pblico da
linguagem (o que os outros acham a realidade), o que fcil observar em
muitas pessoas, umas mais, outras menos, como se achar inteligente, bom
msico ou amado por outrem.
Esse autismo ocorre tambm em relao a comunidades inteiras e a o
prprio controle pblico da linguagem pode construir realidades fantsticas,
relatos que ganham mais e mais consistncia por seu carter coletivo, como no
conto A roupa nova do rei.31. Sem parmetros de avaliao, esse imaginrio
chega s raias de loucuras generalizadas que no tm qualquer respaldo
emprico. Na linguagem metafsica, pode-se falar em desvios do esprito
objetivo, ou esprito objetivo inautntico como o faz Nicolai Hartmann32,
provavelmente pensando no nazismo com o qual conviveu. A o controle pblico
contemporneo (atual) da linguagem no ajuda e s a perspectiva retrica,
com seu ceticismo tolerante, e o distanciamento histrico podem fornecer um
meta-controle e proteger a sanidade emprica.
Dizer que a prpria realidade retrica significa tambm que a
linguagem controla as relaes humanas por meio de promessas, as quais
podem ou no ser cumpridas, no todo ou em parte. Isso real, controle na
hora. Mas, por essa caracterstica da razo humana, essas expectativas atuais
tm como referncia o futuro, que no existe, apenas imaginado por meio de
um discurso atual, este, sim, existente.
A retrica prtica, ou estratgica, j reflexiva, constitui um primeiro
grau de meta-retrica, uma retrica sobre a retrica material, que parte dela e
a ela retorna para reconstitu-la, isto , interferir sobre ela. Para chegar a essa
prxis, a retrica estratgica precisa de uma doutrina, uma teoria, aquele
conjunto de regras, construdas a partir da observao da retrica dos mtodos,
que tem por objetivo influir sobre eles e possibilitar sucesso a quem deles se
utiliza. Ela observa como funciona a retrica material e verifica que frmulas
31

ANDERSEN, Hans Christian. Des Kaisers neue Kleid, in: ANDERSEN, Hans Christian.
Mrchen, berstezt von Heinrich Denhardt. Stuttgart: Reklam, 1986, p. 111-117.

32

HARTMANN, Nicolai. Das Problem des geistigen Seins Untersuchung zur Grundlegung
der Geschichtsphilosophie und der Geistswissenschaften. Berlin: Walter de Gruyter, 1949, p.
338 s.

do certo, construindo uma pragmtica finalstica e normativa da comunicao.

literalmente uma metodologia (teoria dos mtodos) da retrica material.
Trata-se de uma prtica que pode ser ensinada, construindo uma
doutrina a partir de experincias, observaes e reflexes. Desse nvel de
retrica provm a tpica, a teoria da argumentao, as figuras de linguagem e
de estilo. Os discursos prticos so estratgias para modificar fatos (relatos da
retrica material) e erigi-los em objetos, isto , fatos relativamente fixados,
aos quais alguns relatos selecionados aderem, em detrimento de outros; os
utentes os determinam, constituem esses objetos, transformando relatos de
opinies em objetos, que supostamente constituem as definies da linguagem
de controle instituda, os relatos corretos, a verdade. A metodologia
(Methodenlehre) esse conjunto de estratgias que visam o sucesso, uma
viso sobre mtodos que funcionam para determinados contextos e sobre como
funcionam, uma teoria voltada para a prxis.
Essa retrica estratgica estuda que topoi aparecem mais
freqentemente em um discurso, os mtodos empregados para esse ou aquele
efeito, como os lugares-comuns retricos so produzidos, utilizados,
manipulados. Ela estuda o kairos, o momento adequado de dizer e fazer
acontecer, ocupa-se da influncia da linguagem, da gesticulao, das tticas
empregadas e de seus efeitos sobre a retrica material, ou seja, sobre a
conduta dos sujeitos, lanando mo de exerccios e reflexes sobre seus
resultados.
Finalmente, a retrica analtica procura ter uma viso descritiva e
abstrair-se de preferncias axiolgicas, mesmo diante de objetos valorativos.
Diferentemente da estratgica, a retrica descritiva formal, mas nunca
normativa, no pretende orientar a ao. Pode-se dizer, usando Viehweg, que a
retrica analtica zettica, a estratgica, dogmtica. A retrica analtica
procura ampliar a semitica e dar igual ateno aos elementos signo, sentido
(objeto) e utente dentro dos sistemas lingsticos, o que no fcil: mas
Ballweg reconhece que essa dificuldade ela divide com a semitica 33.
Dizer que a perspectiva analtica da retrica constitui uma metdica
significa que, como ela se forma a partir dos dois nveis retricos anteriores,
no pode ser confundida com um mtodo, no sentido de padres de
comunicao, nem com uma metodologia ou teoria do mtodo, estratgias para
controle e interferncia sobre esses mtodos (metodo-logos). A retrica
metdica analisa a relao entre como se processa a linguagem humana e
como as pessoas acumulam experincias e desenvolvem estratgias para
utiliz-la de modo mais eficiente. Esse terceiro nvel serve ao distanciamento
necessrio para compreender os outros dois.
Pensando mais especificamente no direito, Mller afirma que a metdica
jurdica tem a tarefa de esclarecer as diversas funes e as formas de
realizao do direito (legislao, governo, administrao, jurisdio, cincia do
33

BALLWEG, Ottmar. Entwurf einer analytischen Rhetorik. In: SCHANZE Helmut e

KOPPERSCHMIDT, Joseph (Hrsg.). Rhetorik und Philosophie. Mnchen: Wilhelm Fink, 1989,
p. 19-20.

direito), diante de uma estrutura normativa geral e prvia e da necessidade de

concretizao da norma. A metdica pesquisa o trabalho prtico dos rgos e
indivduos que exercem essas funes; procura conceituar, definir, em suma,
estruturar essas formas de realizao (aqui chamados mtodos, retrica
material), por um lado, e as estratgias de que as pessoas envolvidas nessas
formas lanam mo (a teoria dos mtodos, metodologia), de outro34.
Mtodo o caminho (, odos), como se procede para atingir
determinado objetivo. Metodologia a doutrina sobre os mtodos, isto , a
viso que se tem desses caminhos e as tentativas de control-los. Metdica o
estudo da relao entre esses mtodos e essas metodologias para compreendlos.
No campo do direito, a metdica, analtica como se pretende, no se
confunde com a lgica jurdica formal, ou com a disciplina metodologia do
direito (a Methodenlehre adquiriu na doutrina alem esse sentido bem
prprio), nem com uma tcnica de soluo de casos. Menos ainda um novo
mtodo, pois os mtodos so estudados pela metodologia e essa relao que
interessa metdica, como dito.
Ver o nvel analtico como uma metdica sugere ir alm da metodologia
e reconhecer que ele tambm tem como objeto os aspectos prticos da
retrica. A fora persuasiva ou enganadora da retrica estratgica, sobre a qual
tanto se escreveu, no esgota a retrica, mas torna-se tambm objeto da
prpria retrica (analtica), esclarecendo uma dimenso revelada de quando em
vez na histria da filosofia, mas s agora estudada com mais nfase. a
metalinguagem (metalinguagem de segundo nvel ou meta-metalinguagem)
para observao das retricas material e estratgica, sem o objetivo de influir
sobre elas. Por ter essa preocupao desconstrutivista e analtica, procurando
abster-se de atitudes valorativas, a postura metdica aqui pode ser chamada
desestruturante, em contraponto teoria de Mller.
A metdica jurdica consiste numa teoria sobre a relao entre a teoria
da prtica (a metodologia, a doutrina dogmtica, no caso do direito) e essa
mesma prtica (conjunto de mtodos); procura uma meta-teoria, que veja o
caso concreto em relao com as metodologias que o procuram conformar. A
retrica analtica descritiva, porque quer estudar, de modo mais
desinteressado e neutro possvel, essa influncia que as metodologias (que so
valorativas) exercem sobre os mtodos (que tambm implicam escolhas
axiolgicas).
A argumentao estratgica se dirige a fins, busca produzir algum tipo
de efeito. Mediante um discurso dirigido persuaso, ela procura provocar
acordo e aceitao. A conversa uma oportunidade e a linguagem, uma
ferramenta do orador para influenciar o ouvinte. Vem dessa funo estratgica
a acusao, que feita retrica, no sentido de que no serve justia da
34

Assim, para o conceito de metdica, aqui se aproveita e modifica, dando-lhe acepo

retrica, uma idia de MLLER, Friedrich. Juristische Methodik. Berlin: Duncker und
Humblot, 1997, p. 25-36, e Mtodos de trabalho em direito constitucional. So Paulo:
Max Limonad, 2000, p. 21-23, p. 38 s. e p. 51 s.

deciso, mas sim manipulao do prximo com o objetivo de estabelecer, de

efetivar os pontos de vista daquele que fala. Perfeitamente; mas a retrica
analtica, trazendo os conceitos de retrica material e seu prprio conceito de
analtica, pretende outra abordagem, combatendo essa reduo metonmica da
retrica a apenas uma de suas acepes, a estratgica.
Ressalte-se que esses nveis retricos se interpenetram, no so
separveis de forma rgida, a no ser analiticamente, pois uma estratgia utiliza
anlises e uma retrica analtica pode se tornar o foco de estudo de outra
anlise.
Assume-se aqui que a postura retrica pode dar outra contribuio alm
de seu nvel estratgico e ornamental, ou seja, alm de sua ajuda para o
sucesso da comunicao. A atitude metdica da retrica pode propiciar mais
conhecimento das relaes humanas, eventualmente legitimar suas regras,
testando seu acordo com as regras do jogo, por exemplo (a lei e outras fontes
de normas jurdicas, no caso do direito), alm de fornecer apoio aceitao de
decises.
4. Elementos para uma retrica analtica
Para Charles William Morris, a retrica seria uma antepassada da
semitica, uma precursora mais simples. Para Ottmar Ballweg, ao contrrio, a
semitica est contida na retrica, assim como teorias desconstrutivistas e
sistmicas, dentre outras. Ballweg, que toma por base a semitica de Morris,
objetiva adicionar a dimenso frontica (de fronesis, prudentia) semitica
de Morris. Essas duas, somadas dimenso tradicional holottica (de
holismo), de que Morris tampouco se ocupou, completam a retrica analtica de
Ballweg, cada uma das trs com trs sub-dimenses respectivas.

ESQUEMA 2 (retrica analtica de Ballweg)

pitanutica (U->S)
frontica (U->)

analtica

semitica (S->)

ergntica

(U->O)

agntica

(U->U)

sinttica

(S->S)

semntica (S->O)
pragmtica (S->U)

axiottica (O->S)
holottica (O->)

ontottica (O->O)
teleottica (O->U)

Retrica

prtica

material

A anlise retrica holottica visa por a descoberto, desconstruir os

sistemas lingsticos holsticos, das ontologias tradicionais, mostrando que
tambm so retricos os objetos e valores alegadamente extralingusticos, a
natureza, o conceito, a sntese. Na perspectiva holottica da retrica
analtica, tal como entendida aqui, os objetos so relatos (temporariamente)
vencedores. assim que existem buracos negros no universo e que pode ser
calculada a velocidade da luz, ao mesmo tempo em que no existem seres
humanos com mil anos de idade. Dependendo do contexto, claro.
Para esclarecer a perspectiva holottica, o termo holismo tem origem
no adjetivo grego holiks, que significa universal. Seu emprego moderno
parece ter sido inspirao de J. C. Smuts, em 1926. Holstica pode ser definida
como a tendncia, supostamente presente em todo o universo, de que as
unidades se agrupem em novas unidades organizadas, progressivamente mais
amplas, na direo de uma totalidade harmnica, coordenadas por um princpio

ontolgico unificador. As trs subdivises da holottica inspiram-se na

tripartio semitica, segundo essa objetivao retrica totalizadora se dirija ao
signo (objetivismo lingstico), do prprio objeto (ontologismo) ou do sujeito
(subjetivismo).
A anlise retrica semitica proposta por Ballweg limita-se a incluir as
contribuies de Morris, conforme j referido. A semitica vista aqui como o
mais importante produto da virada lingstica do incio do sculo XX, quando
a linguagem e seus signos passam a ser reconhecidos como o terceiro elemento
irredutvel do conhecimento, ao lado das tendncias empiristas (Herclito a
Locke) e racionalistas (Parmnides a Descartes), tambm j referidas acima.
A anlise retrica frontica ou prudencial tenta ir adiante, na medida
em que no mais enfatiza o signo, como a semitica, mas sim os prprios
participantes que se utilizam da comunicao, os utentes. Ela constitui a atitude
retrica propriamente dita, a atitude tomada pelo retrico analtico, pois lhe
d uma perspectiva alm da material, na qual todos esto imersos, e da
prtica, que dominada pelo tcnico, pelo especialista. Ou seja: na dimenso
prtica impera o especialista no tipo de discurso em questo e no o retrico, o
terico geral do discurso.
Partindo da nfase sobre os utentes (anlise prudencial ou frontica) e
combinando os trs elementos de Morris utente, objeto e signo , Ballweg
sugere as sub-dimenses agntica, ergntica e pitanutica, que interessam
mais de perto aqui.
Para Ballweg, agntica (U->U) a dimenso da frontica que observa
como os utentes se interrelacionam, constituindo padres e maneiras de agir,
vale dizer, semnticas sociais, como as formas de conduta do corteso, do
homme de lettres, do gentleman, do caballero, do coronel nordestino, d o
carioca etc.35
A analtica agntica deixa os prprios sinais da comunicao em segundo
plano e se concentra na conduta dos utentes. Suas temticas, exemplifica
Ballweg quanto ao direito, giram em torno da definio da figura do sujeito de
direito, se uma relao jurdica s se d entre sujeitos, o que significam credor,
devedor, obrigado, inadimplente. Nos sujeitos da poltica, o que enseja a
diferenciao amigo/inimigo? O importante determinar se as relaes entre os
sujeitos, abstraindo o quanto possvel os sinais pelos quais se expressam, so
protagonsticas, sinagonsticas ou antagonsticas, outra forma de mencionar que
essas relaes vo da cooperao ao conflito.
Para procurar entender melhor a classificao, note-se que a expresso
agntica inspirada em agonstica (agnistik). O adjetivo agnistiks
remete originalmente ao sentido de apto a lutar, tendo depois se estendido
aos debates e competitividade que caracterizam a vida pblica, assim como
retrica que os acompanha. Como em toda concorrncia, a agonstica
35

BALLWEG, Ottmar. Entwurf einer analytischen Rhetorik. In: SCHANZE Helmut e

KOPPERSCHMIDT, Joseph (Hrsg.). Rhetorik und Philosophie. Mnchen: Wilhelm Fink, 1989,
p. 39-40.

orientada para a vitria sobre o adversrio. A erstica uma das formas

estratgicas de expresso nessa luta36.
A retrica analtica ergntica se d entre intrprete e significado, utente
e objeto (U->O), diz Ballweg, e ocupa-se das definies jurdicas, polticas,
econmicas etc. que regulam a propriedade, a posse e demais relaes com os
bens, as coisas a que do valor os seres humanos. Essas relaes ergnticas
vo influir sobre as relaes agnticas entre os sujeitos, pois os bens de toda
espcie catalisam intenes e interesses. O dinheiro a linguagem de controle
mais importante nas relaes ergnticas, mas essas no se reduzem aos bens
econmicos (Ballweg menciona os bens culturais como exemplo).
O termo ergntica parece ser retirado do grego rgon (, ),
que tem basicamente trs significados: 1. ato, manuseio, fato; 2. trabalho,
execuo de tarefa, empresa, negcio; 3. o resultado, o objeto produzido por
esse trabalho. Em sentido mais figurado pode expressar efetividade, realidade
efetivada (Wirklichkeit).
A terceira subdiviso da frontica Ballweg chamava, a princpio,
agortica (Agoretik), a partir da expresso agora, o local, a praa em que se
faziam as assemblias dos cidados. Preferiu depois a denominao
pitanutica (U->S), que parece ter sido inspirada no adjetivo pithans
(). Em seu sentido ativo, esse adjetivo pode ser aplicado a pessoas e
coisas, significando pessoa simptica, que desperta confiana, e coisa provvel,
confivel; em sentido passivo significa a pessoa fcil de convencer, at
obediente.
Ballweg escolhe essa denominao para indicar a dimenso entre os
utentes e os sinais de linguagem. Ele insiste que a escolha que o sujeito utente
faz dos sinais de linguagem, que constitui a pitanutica, s faz sentido ao lado
das outras duas sub-dimenses. Observa que essas escolhas tambm podem
ser institucionalizadas, como em diversos contextos no direito dogmtico, em
que o vocabulrio no est ao alvedrio do utente, mas sim previamente
vinculado a nus de fundamentao, pressupostos processuais, nus de prova,
regras contratuais etc. A analtica pitanutica procura explicar como surge o
poder da definio, pelo qual os sistemas lingsticos so construdos e
destrudos.
5. Desenvolvimentos para uma retrica metdica desestruturante
Um ponto difcil para estabelecer um dilogo com a retrica analtica de
Ballweg est no carter fragmentrio de seus escritos, nos quais as sugestes e
insights no so desenvolvidos e do margem a prolongamentos controversos,
conforme buscou-se apontar no item acima, o qual j contm explicaes que
vo alm dos textos do autor, procurando detalh-los e no apenas exp-los.
Agora a ocasio para um dilogo com eles.

36

UEDING, Gert (Hrsg.). Historisches Wrterbuch der Rhetorik, Band 2. Darmstadt:

Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1994, p. 261.

Por isso procurou-se tornar mais clara a diferenciao entre pitanutica

(utente signo) e a dimenso pragmtica da semitica (signo utente),
colocando o ponto de partida para uma discusso sobre as diferenas
conceituais entre as concepes da retrica e do pragmatismo, que ter que
ser deixada para outra oportunidade.
Ao definir a dimenso agntica, Ballweg tampouco explica com nitidez
como se podem perceber relaes entre utentes sem atentar para os signos, ou
mesmo, como se pode separar relao de signo, como se houvesse a
possibilidade de intersubjetividade sem signos. Nessa direo, este texto tenta
esclarecer a concepo de retrica como condio humana de existncia, como
a prpria matria da humanidade, pois a est a base para compreender os trs
nveis da retrica.
Uma objeo mais geral que uma retrica metdica precisa dispensar o
hbito ontologista de partir da dicotomia sujeito objeto. Ora, como recusar a
categoria sujeito objeto tomando por base a semitica de Morris, que
incorpora essa distino? Uma resposta possvel, e aqui escolhida, que a
retrica apenas registra e analisa que essa categoria sujeito objeto constitui
uma forma da comunicao humana, sem assumir seu carter necessrio. Quer
dizer, a comunicao humana criou a oposio e a utiliza, obrigando o retrico
a consider-la, pois, em sentido retrico material, sujeito e objeto existem.
A retrica precisa considerar que jamais trata de sujeito, no singular,
mas sempre de utentes de signos, para que a perspectiva relacional,
intersubjetiva, afaste tanto os riscos do objetivismo empirista, reificador,
quanto aqueles do subjetivismo cartesiano, ambos ontolgicos. A retrica se d
entre sujeitos, no h, a rigor, objetos (coisas), como dito; e objetos so
acordos lingsticos que os sujeitos estabelecem em conjunto, sempre
condicionais, temporrios e auto-referentes, conforme tambm enfatizado.
Ressalte-se que, na perspectiva metdica proposta aqui, a retrica no
se limita ao consenso, como querem retricos contemporneos, os quais
enfatizam a funo metodolgica da retrica37. A retrica metdica tambm
afasta-se tanto do procedimentalismo de Habermas e outros, quanto da
hermenutica filosfica de Gadamer e seus discpulos, pois a pr-compreenso
implica o conceito de convico de verdade, condicionada ao mundo da vida, o
que no se coaduna com os pressupostos analticos.
Mesmo na dimenso metodolgica, note-se que a busca do consenso
nem sempre o caso e que a retrica tambm se constitui na ao estratgica,
em ameaas e outras formas de controle de dissenso. Retrica no condiz com
violncia, certo, mas a ameaa de violncia pode ser retrica, assim como a
autoridade e o engodo38; e essas frmulas no se incluem na persuaso.
37

Afirma que a teleologia da retrica obteno de consenso GAST, Wolfgang. Die sechs
Elemente der juristischen Rhetorik: Das Modell rhetorischer Kommunikation bei der
Rechtsanwendung, in: SOUDRY, Rouven (Hrsg.). Rhetorik Eine interdisziplinre Einfhrung
in die rhetorische Praxis. Heidelberg: C. F. Mller Verlag, 2006, p. 32.

38

ADEODATO, Joo Maurcio. A retrica constitucional Sobre tolerncia, direitos humanos

e outros fundamentos ticos do direito positivo. So Paulo: Sariava, 2008, cap. 4.

Retrica metdica tampouco se confunde com hermenutica tradicional, pois

esta muito mais textual, descendente que da exegese de textos bblicos e
talmdicos. A retrica grega, envolve ethos, pathos, logos, oralidade,
gestualidade e, tambm, textos.
No mesmo sentido de diferenciar-se, a retrica procura manter ao largo
conceitos como os de eficcia ou positivao simblica do direito ou de outras
linguagens, pois toda eficcia, toda manipulao da realidade, toda
positivao simblica. No h evidncias de uma eficcia real, uma
verdadeira eficcia, para ser comparada eficcia simblica, apenas inmeras
e diferentes possibilidades, todas simblicas.
Resumindo os aspectos construtivos sugeridos aqui, alm do objetivo
geral de situar o que significa a postura mais abrangente da retrica
contempornea, a tese que utilizar os conceitos de mtodo, metodologia e
metdica vai tornar mais precisa a classificao da atitude retrica em material,
prtica e analtica. Essa depurao conceitual enfatiza a retrica analtica como
a atitude filosfica mais adequada, tanto para conhecer o mundo (gnoseologia)
como para avali-lo (tica) e agir.
Depois, no mesmo sentido de aclarar os critrios para as diferentes
atitudes retricas, este texto estabelece uma correspondncia entre elas e as
sub-dimenses da frontica proposta por Ballweg: a agntica parte da
retrica material, a ergntica cabe retrica estratgica e a retrica analtica
estuda a dimenso pitanutica.