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pero, cuando tambin la palabra ficcional encuentra sus lmites; quedara nicamente, segn Janklvitch (2005: 118), la msica: donde la palabra
falta, all comienza la msica. Como se ver ms adelante, las posturas de
G. Steiner (1976) y H. Mjica (2002) coinciden plenamente con este planteamiento.
En cualquier caso, nos enfrentamos a la espinosa cuestin del lmite
como cualidad de la expresin literaria, fenmeno que se agudiza en casos
muy determinados como la mstica o la literatura de carcter visionario. de
ah que, en estos casos, el poeta se vuelva consciente de las fronteras que
condicionan su expresin y trate de superarlas por medio de un decir indirecto que se concreta, principalmente, en el recurso al smbolo y a la alegora. Tampoco conviene olvidar que, segn la tesis defendida por Platn en el
Fedro, la escritura se define fundamentalmente como un antdoto contra el
olvido, pero, respecto de la lengua oral, se caracteriza por una serie de atributos que la alejan notablemente de sta y, como se ver, aparecen una y otra
vez a la hora definir la esencia de lo inefable como el silencio, el vaco, la
distancia, la ausencia (Lled, 1998).
2. LA MSTICA CRISTIANA Y EL MOVIMIENTO SIMBOLISTA
Segn Jorge Guilln, San Juan de la Cruz quien afirma en relacin
con sus experiencias que as como no se entiende, as tampoco se sabe decir, aunque se sabe sentir y que lo espiritual excede al sentido es
muy consciente del lugar donde hay que situar el problema: si aquello que se
quiere comunicar supera los lmites de lo que puede comprender el ser humano, es de esperar que lo mismo pase cuando se pretende explicar la experiencia mstica. Aade el estudioso:
Del estado inefable se salta con gallarda a la ms rigurosa creacin. San
Juan de la Cruz tiene que inventarse un mundo, y aquellas intuiciones indecibles se objetivarn en imgenes y ritmos. Soledad sonora: sin imaginacin
no hay sentimiento (1969: 93-94).
Se impone, pues, un decir indirecto orientado a sugerir ms que a explicar, el cual se nutre de un lenguaje esencialmente imaginario (cuando no del
silencio): La experiencia vivida de un mstico afirma H. Mjica (2002:
68) tambin en relacin con San Juan de la Cruz no es conmensurable con
el lenguaje sobre lo que no puede ser dicho es sobre lo que la poesa no
puede callarse.
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otra manera, permanecera oscuro e incomprensible. A travs de ellos se opera la revelacin del mundo interior y se reinventa la concepcin platnica del
poeta como mdium. En pleno Romanticismo, Novalis (1987: 106) alude al
poeta como un visionario/mstico y lo sita en el mbito de lo irracional, una
va a travs de la cual comprende la naturaleza mejor que el cientfico. En la
esttica y filosofa alemanas esta vinculacin, afirma Utrera Torremocha
(2011: 63), no se agota en la poca romntica ni con el simbolismo sino que
llega al siglo XX. En l la palabra potica continu interpretndose como visin y revelacin, como un smbolo tras el cual late la verdad. Al poeta se le
reserva una vez ms el importante papel de intermediario entre el hombre y
la divinidad a travs de una palabra que oculta el misterio sagrado y se convierte en exponente de la infinitud divina.
En el simbolismo se halla presente tambin, segn Luis Beltrn Almera
(2002: 180-188; 2007: 93-110), otra lnea que conecta con la tradicin hermtico-ocultista, de gran trascendencia para la Modernidad literaria, que
no afecta solo a la expresin lrica sino que extiende su influencia a otros gneros como el cuento y el microcuento. Pero, lo ms significativo del trabajo de L. Beltrn es su afirmacin respecto de la pervivencia a travs del tiempo de la tradicin hermtica dentro de la cual pueden sealarse tres hitos
fundamentales: el antiguo vinculado a la religin, el medieval y renacentista asociados a la ciencia y el moderno, muy decantado por la esttica.
de todo lo dicho en relacin con el simbolismo, lo ms relevante es
que, detrs de la alianza con el hermetismo, se perfila una concepcin del
arte como mediador y portavoz de esa realidad oculta o cifrada a ella
aluden, desde sus respectivas perspectivas, tanto Swedenborg (1757) como
Baudelaire (1857; 2006) a la que el poeta o el prosista prestan su voz. A
partir de la analoga formulada por el primero entre el cielo y la tierra, el
hombre y el mundo de arriba, Baudelaire define en Correspondencias al
poeta como un traductor o descifrador del lenguaje del universo. El mundo es
considerado por l una ingente galaxia de signos cuya decodificacin se
lleva a cabo nicamente a travs del decir indirecto e imaginario propio de la
sinestesia, adems del smbolo y la alegora; dicho en otros trminos: operando sobre el lenguaje convencional de la poesa.
de todos modos, lo inefable se asocia, dentro del movimiento simbolista, con la bsqueda de la belleza absoluta y, por supuesto, con Mallarm
(1987). Este componente mstico se enmascara en la atraccin por lo oculto
y, de ah, la repulsin que sobre sus miembros ejerce el realismo, actitud a la
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Todo ello encaja con una concepcin del lenguaje en la que las palabras
no remiten de forma inmediata al mundo, sino a la idea, consideracin que
ocupa un lugar central en la potica de Mallarm y lleva a concebir el significado como vaco, ausencia, nada y a defender, consiguientemente, el autotelismo de la escritura y el funcionamiento del texto potico al margen del
autor: La obra pura implica que el Poeta desaparece como locutor, cediendo la iniciativa a las palabras (ibid.: 238). de ah tambin el ideal de la
obra, concebida como un libro sagrado, en el que las palabras asumen la ca-
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A Wittgenstein alude tambin Alois M. Haas (2009: 23-28), quien recuerda que el silencio constituye, como atestigua la mstica de diferentes
pocas, un tipo de habla y, segn Ramn Andrs (2010: 13, 17), se sita en
la intuicin de un ms all del lenguaje. Su consideracin vara de acuerdo
con los diferentes autores: imperativo del alma (Spinoza), umbral de la sabidura (San Juan de la Cruz), elemento consustancial del ritmo respiratorio
(Gadamer), expresin de lo indecible (Wittgenstein), unin entre los signos
que aspiran a un sentido (Humboldt), etc. Segn el autor, Wittgenstein reconoce en lnea con afirmaciones anlogas de P. Valry y Heidegger que
justamente eso de lo que no se puede hablar es lo realmente importante. Ms
aun: la atraccin que ejerce la mstica responde a la falta de respuestas por
parte de la ciencia, esto es, a la experiencia de lo inefable y, en suma, a la
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constatacin de los lmites del pensamiento racional. Con esta actitud, Wittgenstein se sita en la larga tradicin del escepticismo que, en su ideario, termina relacionndose, por sorprendente que parezca, con el pensamiento
mstico. Para Edmond Jabs (1984: 54,74; 2008: 15, 44, 51, 69,77), la palabra (y el libro) se asocia con el silencio, la ausencia, la nada. En este punto
los testimonios de los msticos de diferentes pocas y religiones se muestran
concordes: es el caso, sin ir ms lejos, de los medievales Heinrich Seuse, Johannes Tauler y, por aludir al mundo oriental, el del maestro hind Ngrjuna (siglo II d. C.). A propsito de este afirma Haas (2009: 35):
[] la lgica de lo inefable es la antilgica de la contradiccin. Quien pretenda conversar sobre lo inefable tendr que anular el principio de contradiccin, y, ciertamente en su significacin ms rigurosa (es decir, ontolgica).
Lo indecible se vuelve decible nicamente contradiciendo las reglas vlidas
de la decibilidad, y esto es as desde hace milenios. Otros, como Nicols de
Cusa, recurren a la paradoja de la docta ignorancia o la comprensin incomprensible para referirse a lo mismo (67 y ss.).
Lo cierto es, segn Steiner (2003: 40ss), que zonas cada vez ms extensas de la experiencia son ahora expresadas a travs de lenguajes no verbales
como las matemticas, la lgica simblica y, en especial, la msica. Cabe decir adems no slo que la literatura se ha acercado a los modos de expresin
propios de la msica, sino que no pocas obras literarias modernas se organizan internamente de acuerdo con criterios musicales (pinsese en Cuatro
cuartetos, La muerte de Virgilio o La siesta de un fauno, entre otras). Fueron
los romnticos especficamente, Tieck, Novalis, Wackenrode, Hoffman,
etc. quienes mejor captaron la afinidad entre msica y literatura (y la subordinacin de la segunda a la primera). Para ellos, el msico es el arquetipo
ms perfecto del creador porque la msica, a diferencia del arte de la palabra
o las artes plsticas, constituye el lugar en el que el artista est ms cerca de
las races de la energa que impulsa a crear y de los estratos ms profundos
de la psique.
Hay, con todo, otra opcin que consiste en el enmudecimiento del artista
y su entrega al silencio como forma mxima de expresin. A esta potica del
silencio han contribuido decisivamente Hrderlin, Rimbaud, pero tambin
Rilke, Hofmannsthal, Kafka, Beckett, Ionesco, etc., y, desde otros mbitos,
Wittgenstein, J. Cage, Schnberg. Segn Steiner (2003: 67-68), al escritor
consciente de la prdida de valor de la palabra slo le quedan dos salidas: hacer que el lenguaje se convierta en portavoz de su propia crisis o acogerse a
la retrica suicida del silencio.
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que ha de ser abordado el problema no es, segn Valente (2002: 61-69), tanto la crtica como la hermenutica. El problema reside en que la riqueza del
sentido es tal que desborda ampliamente el significante o, lo que es lo mismo, el lenguaje no puede, a pesar de sus pretensiones, almacenar un volumen
de contenido tan elevado. de ah surge la conviccin de la insuficiencia del
lenguaje, de la inefabilidad del sentido en literatura tal como proclaman
una y otra vez tanto dante como San Juan de la Cruz, adems de la insistencia en que el texto se manifiesta desde el silencio y el vaco. La situacin,
con todo, tiene mucho de paradjica: No ser necesario admitir entonces
se pregunta Valente (2002: 67) que el lenguaje conlleva la indicacin
(tensin mxima entre contenido indecible y significante en la palabra potica) de su cortedad y con ella la posibilidad de alojar infinitamente en el significante lo no explcitamente dicho?.
En suma: lo indecible por medio del lenguaje queda inevitablemente
vinculado a l puesto que constituye su nica posibilidad de expresin, afirmacin que niega, de acuerdo con Valente, la de Juan Ramn Jimnez, segn
el cual el poeta debera renunciar a la escritura puesto que lo que lleva dentro es, en realidad, inexpresable. A esa conviccin responde presumiblemente la invocacin del poeta andaluz: Inteligencia, dame / el nombre de
las cosas!.
Parece claro, a la luz de los testimonios precedentes, que la categora de
lo inefable es inseparable en unos casos de la de lo sublime la mstica religiosa o laica es un buen ejemplo y en otros de las preguntas rodeadas de
misterio que desde siempre acucian al ser humano y tienen que ver fundamentalmente con su origen, destino y el papel sobre la tierra, adems del
amor. Son justamente esos contenidos los ms reacios a dejarse domesticar
por el lenguaje y para los que se reclama una expresin a travs de vas atpicas y, en definitiva, paradjicas: el silencio, el vaco y la ausencia. Por tanto, la cuestin de lo inefable o indecible no se resuelve apostando por uno de
los trminos en litigio sobrecarga del sentido frente a insuficiencia del lenguaje o viceversa, puesto que se trata de la doble cara de un nico problema: el de cmo hablar de aquello de lo que, en sentido estricto, no se puede hablar. La literatura representa como el lenguaje, pero en un nivel
superior una lucha continua contra el vaco y el sinsentido y un gran esfuerzo por iluminar zonas oscuras para el conocimiento racional, adems de
tratar de responder a preguntas en las que se dirimen asuntos de gran importancia para el ser humano. Gracias a estos esfuerzos protagonizados,
como se ha visto, por msticos, creadores y pensadores se lleva a cabo la
conquista de terrenos hasta el momento inalcanzables.
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