A concepo semitica da retrica

e a formao do tropo religioso

Regiane Miranda de Oliveira Nakagawa1
Resumo

Este artigo visa a discutir os principais preceitos que envolvem a compreenso semitica
da retrica, tal como ela foi formulada pelo semioticista Iuri Ltman, situando-a no
contexto mais amplo da obra do autor. Com isso, objetiva-se elucidar o espao semitico
de relaes que envolve as prticas retricas, como tambm indicar as possibilidades
de estudo que tal perspectiva coloca para o entendimento dos mais variados textos
culturais, em especial os religiosos. Para isso, buscaremos explicitar a constituio do
tropo retrico num texto cultural muito especfico: a cerimnia realizada na Igreja de
Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, localizada no Pelourinho, em Salvador.
Palavras-chave: Retrica. Semiosfera. Tropo. Memria

The semiotic conception of the rethoric and the formation

of the religious trope
Abstract

This article aims to discuss the main precepts involved in the semiotics understanding of
rhetoric as formulated by the semioticist Iuri Ltman, within the broader context of the
authors work. By doing so, the goal is to elucidate the semiotic space of relationships
involving rhetorical practices, as well as to indicate the possibilities of study that places such a perspective to the understanding of various cultural texts, in particular, the
religious one. For this purpose, we will clarify the constitution of the rhetorical trope
in a very specific cultural text: the ceremony held in the Church of Nossa Senhora do
Rosrio dos Homens Pretos, in Pelourinho, Salvador.
Keywords:Rhetoric. Semiosphere. Trope. Memory

1 Graduada em Comunicao Social pela Unesp, doutora em Comunicao e Semi-

tica pela PUC-SP e ps-doutora em Cincias da Comunicao pela ECA-USP.

Professora do Centro de Cultura, Linguagens e Tecnologias Aplicadas (Cecult)
da UFRB. E-mail: regianemo@uol.com.br. Currculo Lattes: <http://lattes.cnpq.
br/7680536312079803>.

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Regiane Miranda de Oliveira Nakagawa

La concepcin semitica de la retrica y la formacin del

tropo religioso
Resumen

Este artculo discute los principales preceptos involucrados en la comprensin semitica

de la retrica, formulada por el semioticista Iuri Ltman, situndola en el contexto ms
amplio de la obra del autor. Eso con el objetivo de elucidar el espacio semitico de
relaciones que involucran prcticas retricas; tambin indicar las posibilidades de estudio
que tal perspectiva propone para la comprensin de los ms variados textos culturales, en
especial, los religiosos. Para eso se busca explicitar la constitucin del tropo retrico
en un texto cultural muy especfico: la ceremonia realizada en la Iglesia Nossa Senhora
do Rosrio dos Homens Pretos, localizada en el Pelourinho, en Salvador.
Palabras clave: Retrica. Semisfera. Tropo. Memoria

Introduo

Historicamente, a retrica quase sempre foi concebida no sentido mais

geral de uma arte, ou, ainda, de uma tcnica voltada a orientar o exerccio
argumentativo verbal, seja oral, seja escrito, com o intuito de persuadir um
ou mais interlocutores de dada ideia. Assim entendida, coube techn retorik
estabelecer uma sistematizao para o processo construtivo do discurso, do
qual decorre a diviso do sistema retrico em cinco partes: a inventio, responsvel pela seleo dos argumentos com base naquilo que verossmil a
determinado auditrio; a dispositio, que prev a disposio lgica das partes
constitutivas dos enunciados; a elocutio, relativa escolha das palavras mais
adequadas com o objetivo de tornar o discurso correto e agradvel; a
actio, referente performance; e a memria, concernente capacidade mnemnica do orador.
De acordo com Barthes (2001, p. 49), as duas ltimas partes foram paulatinamente obliteradas medida que o objeto de estudo da retrica deixou
de ser unicamente o discurso oral e passou a centrar-se essencialmente no
verbal escrito. Ainda segundo o autor (2001, p. 49), a caracterizao como
techn fez com que, ao longo da histria, fosse imputado retrica um funcionamento quase maqumico, de modo que qualquer ideia seria passvel
de ser modelada e transformada num discurso coeso e aprazvel, desde que
fossem seguidos os preceitos estabelecidos por cada uma das partes constitutivas da tcnica.
Alm de Barthes, no foram poucos os autores (ECO, 1971; PERELMAN, 2004, 2005; REBOUL, 2004) que igualmente reconheceram o vis
prescritivo que a retrica adquiriu historicamente. Em parte, isso justifica
por que ela alterna momentos de destaque, renascimento e decadncia. Ao
se constituir por um receiturio de frmulas prontas, passveis de ser meEstudos de Religio, v. 29, n. 1 35-53 jan.-jun. 2015 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078
DOI: http://dx.doi.org/10.15603/2176-1078/er.v29n1p35-53

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ramente aplicadas, a retrica torna-se uma cincia estril que, at mesmo,

esvazia a prpria complexidade que envolve o devir das prticas suasrias.
Por outro lado, quando busca apreender a complexidade implicada nessas
prticas e sua relao com diferentes esferas culturais, novas possibilidades
de compreenso so passveis de ser formuladas.
O semioticista Iuri Ltman, um dos principais representantes da Escola de Trtu-Moscou, tambm no se furtou a esse debate. Embora poucos
tenham sido os textos em que o autor se dedicou ao tema, isso no compromete a profundidade das questes que apresentou sobre a importncia
da retrica para entender o funcionamento dos textos na cultura. Para ele,
a retrica no se circunscreve unicamente a uma tcnica, tampouco seu
objeto se limita a ser to somente o discurso verbal, seja oral, seja escrito.
Essa compreenso do semioticista retoma a concepo de retrica como
metalinguagem (BARTHES, 2001, p. 5), e por essa razo reconhece que o
seu estudo abarca a correlao entre a linguagem objeto e a metalinguagem
propriamente dita ou, ainda, entre as prticas suasrias e a retrica que visa
a apreend-las. Como a primeira est sempre em transformao, logo, no
h como sua metalinguagem manter-se inaltervel.
Isso pode ser constatado quando o autor indica que a retrica abrange
tanto o estudo do texto aberto (LOTMAN, 1996, p. 119), voltado ao entendimento do processo de gerao de novas mensagens na cultura, quanto
o do texto fechado, cujo foco a caracterizao potica do arranjo sgnico. Ao situar o processo de gerao de novos textos como um dos focos
da abordagem retrica (ou seja: o devir da sua linguagem-objeto), Ltman
insere a discusso na mesma linha de raciocnio que pautou toda a sua obra,
isto , a perspectiva epistemolgica de estudo da cultura vinculada semiosfera. Portanto, qualquer tentativa de entendimento da retrica definida por
Ltman deve, necessariamente, circunscrev-la no mbito do espao de relaes edificado entre diferentes sistemas culturais.
Assim, neste artigo, buscaremos apontar os mecanismos que envolvem
tal abordagem retrica, situando-a no contexto mais amplo da obra do autor.
Com isso, objetivamos elucidar a maneira pela qual as prticas retricas so
construdas por meio das relaes estabelecidas entre diferentes sistemas culturais, como tambm indicar as possibilidades de estudo que tal perspectiva
coloca para o entendimento da ao exercida pelos mais variados textos que
constroem o devir da cultura.
Para elucidar esse processo, tomaremos por base um texto cultural muito
especfico: a cerimnia que ocorre todas as teras e domingos na Igreja de
Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, localizada no Pelourinho,
em Salvador. Tal escolha, por sua vez, no foi aleatria. Ela se deve, essenEstudos de Religio, v. 29, n. 1 35-53 jan.-jun. 2015 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078
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cialmente, a dois fatores: primeiro, o objeto vai ao encontro da prpria compreenso de Ltman acerca do vis retrico que envolve o funcionamento
dos textos culturais relacionados aos sistemas religiosos (ainda que eles no
sejam os nicos); segundo, essa cerimnia distingue-se, fundamentalmente,
pela heterogeneidade sgnica, resultante do dilogo edificado entre o catolicismo e o candombl, do qual decorre a coliso de linguagens e sentidos
absolutamente diversos. Desse modo, seguiremos um percurso analtico que
vai de um enfoque mais abrangente a outro mais especfico para examinar
tanto as bases que aliceram a compreenso semitica da retrica quanto
os mecanismos que envolvem a constituio e a ao exercida pelos textos
retoricamente articulados na cultura.

A dimenso sistmica do tropo

A semiosfera envolve o espao de relaes edificado pela correlao

estabelecida entre os mais variados sistemas que constroem e geram o devir
da cultura. Para os semioticistas (1978), todo sistema modelizante tambm
um sistema de linguagem em constante devir. No mbito do pensamento
semitico, modelizar implica lidar com a construo de modelos dinmicos
gerados por meio das trocas que os sistemas estabelecem entre si. por meio
desse movimento ininterrupto que se torna possvel apreender o princpio
poliglota (LOTMAN, 1996, p. 78) que distingue a cultura, capaz de conferir
estruturalidade s linguagens.
Os textos culturais so fruto dos intercmbios que os sistemas estabelecem entre si. na materialidade dessas mensagens que se pode captar a
contnua ressignificao das linguagens que compem a cultura. Por isso, a
dupla codificao encontra-se na base do conceito de texto, o que tambm
permite vislumbrar a razo pela qual todo texto se caracteriza pela heterogeneidade semitica, dada a diversidade de cdigos que o inscrevem.
Como a semiosfera supe o continuum semitico resultante das trocas
institudas entre as mais variadas esferas sgnicas, logo, ela no pode ser
entendida como a mera soma de textos, cdigos e sistemas. So as relaes
institudas entre diferentes formaes sgnicas que redefinem, continuamente,
o espao semitico. por isso que a fronteira (LOTMAN, 1990, p. 136) consiste num mecanismo essencial para o funcionamento da semiosfera, pois, por
meio dela, possvel identificar o processo tradutrio entre distintas esferas,
como tambm o que se altera e o que persiste no mbito das linguagens e
dos cdigos colocados em relao.
Nota-se, assim, que a semiosfera jamais poderia constituir-se num a priori
que determina, de antemo, uma regularidade para as relaes que os sistemas
estabelecem entre si e para a gerao de novos textos. Dessa forma, falar
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da perspectiva epistemolgica de estudo da cultura vinculada semiosfera

requer considerar no apenas o contnuo devir dos signos, mas, sobretudo, a
relao que uma esfera estabelece com outra, de modo que uma linguagem,
um cdigo ou um texto cultural nunca poderiam ser estudados isoladamente,
sem que fossem considerados os vnculos que eles estabelecem com outros
extratos da cultura.
esse raciocnio que nos permite apreender a razo pela qual Ltman
situa seu estudo da retrica no mbito da potica. Antes de tudo, cumpre
ressaltar que tal correlao recorrente dentre os estudiosos sobre o tema,
dada a importncia que a elocutio e o estudo das figuras e/ou tropos, em
especial a metfora e a metonmia, adquiriram no mbito da retrica. Porm, o ponto de vista colocado pelo semioticista no se confunde com a
compreenso corrente acerca das figuras.
Segundo Barthes (2001, p. 94-95), desde a Antiguidade a compreenso
das figuras/tropos envolve a crena na existncia de dois planos de linguagem: um prprio, relativo ao significado primariamente atribudo a uma
palavra, e outro figurado, referente substituio de uma unidade semntica
por outra. Com isso, as palavras seriam transportadas, desviadas, afastadas
para longe do seu habitat normal, familiar (BARTHES, 2001, p. 95), adquirindo assim novos significados. Por sua vez, tais desvios seriam objeto de
estudo de uma parte muito especfica da elocutio, a electio.
Como, para Ltman, o texto no se restringe apenas ao verbal, logo,
sua potica jamais poderia reportar-se apenas palavra. Em consequncia,
tais desvios no podem ser entendidos pela simples troca de um sema por
outro, circunscrita ao campo de uma nica linguagem, mas devem ser pensados no mbito dos processos tradutrios firmados entre diferentes sistemas
culturais. Para o autor, o carter retrico-semitico de qualquer texto cultural
tende a tornar-se mais acentuado quanto mais ele se constitui por meio da
intraduzibilidade estabelecida entre diferentes sistemas. Longe de ser entendida pela mera impossibilidade de criao de vnculos, tal intraduzibilidade
reporta-se aos processos tradutrios pautados pela ausncia de algn algoritmo dado de antemano a partir de algn otro mensaje (LOTMAN, 1996,
p. 65) que permita determinar, previamente, um parmetro para a translao
entre um sistema e outro. Com isso, so estabelecidas equivalncias entre os
traos distintivos de diferentes cdigos, de modo que algumas alternativas so
selecionadas em detrimento de outras. Em consequncia, h a edificao
de um arranjo textual absolutamente inusitado.
So esses processos de intraduzibilidade que, segundo Ltman, caracterizam a constituio do tropo. Para ele, o tropo nasce, necessariamente, da juno entre linguagens esencialmente imposibles de yustaponer

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(LOTMAN, 1996, p. 129), da mesma forma que coloca em interao universos

semnticos completamente diversos que, fora de uma situacin retrica
(LOTMAN, 1996, p. 131), nunca poderiam ser postos em relao. Em outras
palavras, no h como considerar a formao do tropo fora do espao de
relaes continuamente construdo pelas trocas institudas entre diferentes
sistemas de linguagens.
por isso que, pelo vis da semiosfera, o tropo, sob nenhuma condio, poderia ser considerado um mero ornamento sobreposto linguagem,
realizado com o objetivo de torn-la mais aprazvel. Para Ltman, o tropo
constitui a prpria esencia del pensamiento creador (LOTMAN, 1996, p.
121), responsvel pela criao de textos essencialmente inusitados. E, tendo
em vista o papel que exerce no dinamismo da cultura, sua ao no pode
restringir-se unicamente ao mbito da palavra, uma vez que qualquer sistema
modelizante pode apresentar uma ordenao retrica singular.
Para corroborar esse ponto de vista, Ltman (1996, p. 123) cita os estudos
realizados por Roman Jakobson acerca da funo cultural desempenhada pela
metfora e pela metonmia, visto que, segundo o linguista, uma e outra tambm
exercem importante funo matricial em distintos sistemas culturais, tais como
o cinema e a pintura. Desse modo, pode-se dizer que o objetivo do tropo
no consiste en decir con ayuda de una determinada sustitucin semntica lo que tambin se puede decir sin su ayuda, sino en expresar un contenido tal, en transmitir una
informacin tal, que no puede ser transmitida de otro modo. En ambos casos (tanto en
el de la metfora como en el de la metonimia), entre el significado recto y el traslaticio
no existe una relacin de correspondencia recprocamente unvoca, sino que se establece
solamente una equivalencia aproximada. (LOTMAN, 1996, p.126)

Tal funcionamento ainda pode ser mais bem explicitado quando se

considera que o tropo consiste igualmente numa analogia, cuja ao no pode
prescindir do espao semitico. Toda analogia uma sntese, resultante
da relao estabelecida entre, no mnimo, duas esferas culturais, j que ela
pressupe a combinao entre imagens, muitas vezes, absolutamente dspares,
de modo a fazer que a parte de uma coexista com a parte de outra e de
perceber, voluntariamente ou no, a ligao de suas estruturas (VALRY,
1998, p. 23). Por meio dessa definio, nota-se que, no processo de variar
as imagens, possvel apreender no apenas a diversidade e/ou intraduzibilidade daquilo que foi diretamente relacionado na constituio do tropo e,
sobretudo, daquilo que no foi aproximado, uma vez que, num texto retrico,
a diversidade constitutiva dos sistemas colocados em conexo no pode ser
desconsiderada do espao de relaes edificado pelo novo arranjo sgnico.
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Alm do mais, como apenas uma qualidade daquilo que foi posto em
relao se encontra materializada no texto analgico, este no passvel de
originar uma explicao precisa sobre algo, visto que nada afirma a respeito
de determinado objeto. Por isso, uma das formas de apreender o devir da
analogia seria por meio daquilo que Valry denominou como lgica da
continuidade (1998, p. 43), ou seja, a capacidade de uma analogia para gerar outra analogia, que gera outra e, assim, sucessivamente. Como um texto
assim organizado refratrio a uma decomposio em unidades discretas,
a interao que se estabelece entre uma analogia e outra no se reduz a
elementos simples, porque, entre elas, se instala um continuum ininterrupto.
Desse modo, nesse processo, a constatao antes de tudo experimentada,
quase sem pensamento (VALRY, 1998, p. 33), e, portanto, tal apreenso
imune a um carter identitrio que lhe possa ser atribudo com o fim de
afirmar, de forma taxativa, o significado de uma analogia.
justamente esse continuum que evidencia a plurivocalidade semntica
a qual distingue o funcionamento dos textos retricos na cultura e a ao que
eles exercem nela. Dessa forma, o espao de relaes que o tropo capaz de
articular explicita de que maneira os sentidos so fabricados pelas relaes
edificadas entre diferentes esferas da cultura. Afinal, como Ltman afirma,
isoladamente, um texto nada capaz de produzir (1996, p. 71).
Ainda que a compreenso da retrica pelo semioticista tenha como
foco a potica e no, propriamente, a questo relativa argumentao ,
possvel levantar algumas suposies quanto s possibilidades de entendimento do processo suasrio quando visto pelo vis do espao semitico e
do continuum edificado pelo tropo. Para tal, novamente, preciso retomar o
contexto mais amplo da obra do autor.
Levando-se em conta o carter no antropocntrico que caracteriza o
ponto de vista semitico, Ltman indica que a cultura dotada de um
intelecto prprio, e, como nenhuma forma de pensamento autossuficiente,
apenas pelo intercmbio entre diferentes esferas a inteligncia se manifesta
como tal. Para explicitar esse processo, Ltman (1996, p. 45) toma por base
o funcionamento da conscincia habitual humana, pelo qual se observa a
correlao de duas tendncias completamente opostas e contrrias, delimitadas
pelas linguagens distintivas dos dois hemisfrios que compem o crebro
humano. O hemisfrio esquerdo tende a priorizar as relaes lineares, lgicas
e racionais, pautadas essencialmente pela sensibilidade ao visual; o direito,
por sua vez, distingue-se pela sensibilidade ao acstico e pela dimenso integradora vinculada a ele.
Longe de serem estveis e regulares, os intercmbios entre os dois so
continuamente redefinidos, de modo que a atividade simultnea de ambos
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pode originar uma inibio recproca, geradora, por sua vez, de uma cierta
regularidad de la consciencia (LOTMAN, 1996, p. 48), e, por outro lado, a
desconexo momentnea, em conjunto com o trabalho intenso da linguagem de um dos hemisfrios, tende a favorecer e incitar a ao da outra parte.
Em virtude da dupla codificao, o texto cultural entendido como
um importante dispositivo pensante (LOTMAN, 1998, p. 15), pelo qual se
pode apreender a ao inteligente da cultura, capaz de traduzir informao
em linguagem. esse processo que nos permite vislumbrar por que, para
Ltman, a linguagem no se limita a ser um mero canal de transporte ou
uma representao de algo distinto dela prpria, uma vez que por meio
dos signos que os diferentes sistemas que formam a cultura ganham materialidade. Alm disso, como d corpo a uma ao intelectiva, todo texto
cultural envolve, necessariamente, uma dimenso cognitiva, edificada pelas
relaes comunicativas e pelo continuum que o arranjo sgnico, intrinsecamente,
capaz de suscitar.
No mbito do tropo, nota-se que ele tende a incitar uma modalidade de
raciocnio muito singular, pautada, essencialmente, pela similitude estabelecida
entre diferentes formas de ordenao, capaz de fazer surgir a elaborao de
inferncias sobre a constituio de novas possibilidades vinculativas. Nesse
caso, opera-se em conformidade com o raciocnio abdutivo, tal como ele foi
definido por Charles Sanders Peirce. Por meio desse raciocnio, possvel
apenas formular hipteses acerca de dada questo, suscitadas por meio de
situaes em que
nos deparamos com uma circunstncia curiosa, capaz de ser explicada pela suposio
de que se trata de caso particular de certa regra geral, adotando-se, em funo disso,
a suposio. Ou quando verificamos que sob certos aspectos dois objetos mostram
forte semelhana e inferimos que se assemelham fortemente um ao outro sob aspectos
diversos. (PEIRCE, 1975, p. 150)

Como bem apontam Machado (2011) e Perelman (2004), no h como

dissociar raciocnio e argumentao, uma vez que todo argumento est amparado numa forma especfica de pensamento. E, da mesma forma que os
juzos podem adquirir diferentes configuraes, o mesmo vlido para os
argumentos. Segundo Peirce (1975, p. 151), a hiptese consiste num tipo
fraco de argumento, extremamente falvel e, consequentemente, incapaz de
conduzir o juzo a uma concluso. Porm, pode-se dizer que justamente na
impreciso que reside o vigor do raciocnio abdutivo, uma vez que ele no
toma por base crenas consolidadas, mas dvidas que servem de ponto de
partida para verificaes e experimentaes posteriores.
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Por sua vez, Perelman (2005, p. 424) sustenta que o valor argumentativo da analogia reside justamente na similitude estabelecida no apenas
entre objetos, mas nas relaes edificadas entre diferentes estruturalidades.
Isso delega ao argumento analgico a fora probatria que justifica a razo
de ser de uma hiptese, formulada com base em diferentes fenmenos que
mantm, entre si, algum trao em comum.
Dessa forma, o tropo seria capaz de salientar o carter intelectivo e
responsivo que envolve o exerccio argumentativo calcado na elaborao de
suposies, sobretudo se considerarmos que o efeito retrico de um texto
no se circunscreve apenas persuaso, mas pode ser hermenutico, potico ou cognitivo, da mesma forma que pode advir da interao dialtica
entre o grau percebido e o conjunto difuso chamado de grau concebido
(KLINKENBERG, 2003, p. 207) que, por sua vez, distingue a plurivocalidade semntica da analogia. Nesse sentido, a dimenso cognitiva e intelectiva do tropo e da analogia, caracterizada pelo raciocnio abdutivo, tambm
envolve uma esfera argumentativa, provocada pelo exerccio relacional e
responsivo, decorrente da necessidade de perceber a intraduzibilidade
estabelecida entre diferentes sistemas.
Tal exerccio retrico tambm foi reconhecido por Ltman. Ao indicar a
estreita correlao da metfora e da metonmia com o pensamento analgico,
o autor ressalta o papel exercido por essa forma de raciocnio em diferentes
esferas da cultura, a comear pela prpria cincia. No que concerne a esse
aspecto, ele assinala:
La retrica es propria de la consciencia cientfica en la misma medida que de la artstica.
En el domnio de la conciencia cientfica se pueden distinguir dos esferas. La primera
la retrica es el domnio de los acercamientos, las analogias y la modelizacin. Es
una esfera de proposicin de nuevas ideas, de estabelecimento de postulados e hiptesis
inesperados, que antes parecan absurdos. La segunda es la esfera lgica. Aqu las ideas
propuestas son sometidas a comprobacin, se trabajan las conclusiones que se derivan
de ellas, se eliminan las contradicciones internas en las demostraciones y razonamientos.
(LOTMAN, 1996, p. 130)

Nota-se, assim, que o fazer cientfico no pode prescindir de diferentes espcies de raciocnio e, por consequncia, de variados caminhos de
construo argumentativa que se fazem necessrios ao longo do processo
de produo do conhecimento. Essa correlao tambm pode ser entendida
por meio da distino feita por Perelman (2004, p. 77) entre argumentao
lgica e argumentao retrica. A primeira caracteriza-se pelo raciocnio
formal, restrito ao mbito de um sistema nico e pautado por premissas
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preestabelecidas, ao passo que a segunda continuamente construda pelas

relaes institudas entre diferentes instncias, de modo que qualquer ideia
passvel de ser questionada, visto que o raciocnio no parte de princpios
determinados de forma invarivel.
A nosso ver, a argumentao retrica explicita o tipo de argumento
que tende a ser fomentado pela caracterizao analgica do tropo. Afinal,
da mesma forma que a constituio dessa caracterizao pressupe um intercmbio semitico pautado pela diversidade daquilo que foi colocado em
relao, a argumentao retrica envolve incompatibilidades, divergncias e
ambiguidades, o que impede a constituio de uma afirmativa unvoca acerca
de dada questo.
Como no se constitui numa totalidade, a analogia possibilita a realizao de uma srie de prolongamentos (PERELMAN, 2005) que, conforme
apontamos, permitem correlacionar fenmenos absolutamente dspares
entre si, mas que, de determinado aspecto, foram aproximados no texto
retoricamente articulado. Com isso, potencializa-se o desenvolvimento do
raciocnio essencialmente relacional e responsivo, sem o qual a argumentao
retrica no se realiza. Nesse processo, o feito retrico deve ser entendido,
essencialmente, pelo devir que caracteriza a lgica da continuidade, tal como
define Valry (1998).
Dessa maneira, tanto o tropo quanto a argumentao retrica vinculada a
ele no podem prescindir das relaes edificadas pelo espao semitico que, por
sua vez, tambm inclui a ao responsiva daqueles que diretamente esto implicados nas prticas retricas, ou seja, o auditrio para o qual uma mensagem
direcionada. Ltman tambm possui uma compreenso muito singular desse
assunto, que no escapa abordagem semitica. o que veremos a seguir.

O auditrio e a memria comum

Em retrica, o auditrio comumente entendido pelo conjunto de expectativas, crenas e valores vinculados ao pblico para o qual uma mensagem
direcionada. Essa a base para a definio da imagem do auditrio, ou
seja, um pblico abstrato e ideal que recebe uma mensagem. Baseado nesse
conhecimento prvio, seria possvel elaborar o discurso com base naquilo
que verossmil a um grupo especfico, tendo-se o objetivo de persuadi-lo.
De certo modo, tal orientao indicaria por que, como afirma Aristteles, a
retrica uma forma de comunicao (2012, p. XX), visto que qualquer
prtica suasria deve, necessariamente, ter diferentes interlocutores.
Segundo a abordagem semitica, a ideia de auditrio ganha outra caracterizao. Entend-la requer, antes de tudo, discutir a dimenso pragmtica
que envolve o espao de relaes edificado pelos textos culturais. Conforme
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apontamos anteriormente, um arranjo sgnico somente capaz de produzir

sentidos quando entra em relao com outros textos. Para Ltman (1996, p.
98), o aspecto pragmtico diz respeito, justamente, ao elemento de fora
que colocado em relao com o texto, que pode ser tanto outro(s) texto(s)
quanto o leitor, tambm entendido como um texto.
Tal compreenso exige, mais uma vez, retomar a dimenso no antropocntrica que caracteriza o funcionamento semitico da cultura. Um leitor
ultrapassa os limites de ser um mero sujeito decodificador que, dotado do
conhecimento necessrio, seria capaz de processar um conjunto de sinais com
o objetivo de desvelar um significado que se encontra escondido. Ao contrrio, ele um ser de linguagem que, obrigatoriamente, se coloca numa relao
tradutria com os textos produzidos pelos diferentes sistemas da cultura.
Essa concepo pode ser mais bem entendida se considerarmos que,
em conformidade com Marshall McLuhan (2005), toda distenso tecnolgica
movimenta cdigos que, continuamente, modelizam o sistema percepto-cognitivo humano, de modo que qualquer vnculo que algum estabelea
com outros textos culturais j se encontrar mediado por algum tipo de linguagem. Tomemos como exemplo a escrita alfabtica. Ao distender o olho,
os signos grfico-visuais tendem a potencializar formas de compreenso e
raciocnio calcadas na linearidade lgico-predicativa que, invariavelmente,
intervm no modo pelo qual os indivduos apreendem os fenmenos. Com
isso, a mediao exercida pela modelizao decorrente da escrita constri
a realidade textual do leitor que, impreterivelmente, sobrevm na relao
tradutria estabelecida com outras modalidades de ordenao.
Esse entendimento permite redefinir aquilo que, comumente, se entende
por esfera comunicativa das prticas retricas, ou seja, uma relao simtrica
edificada entre emissor e receptor na qual a imagem do auditrio implicaria a necessria coincidncia de cdigos entre diferentes interlocutores.
Em consequncia, tal relao seria caracterizada pelo mero transporte de
significados de um ponto a outro.
Todavia, o leitor-texto e o espao semitico de relaes jamais poderiam pressupor um vnculo simtrico e unilateral entre diferentes esferas,
em virtude da no coincidncia dos cdigos colocados em dilogo. Como
consequncia, em tempo algum, a relao comunicativa poderia restringir-se
mera transmisso inaltervel e unvoca de significados, pois, na interao
que um texto estabelece com outros, ocorrem desvios e deformaes no
previstos ou controlveis, dos quais irrompem sentidos absolutamente inusitados. por isso que, para Ltman, a comunicao envolve um processo de
complicacin progresiva (1996, p. 67), uma vez que os vnculos pragmticos entre diferentes esferas pressupem irregularidades e tensionamentos
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que fazem que el texto del comunicado se deforma en el proceso de su

desciframiento por el receptor (LOTMAN, 1996, p. 110). Assim:
En vez de la frmula el consumidor descifra el texto, es posible una ms exacta: el
consumidor trata con el texto. Entra en contactos con l. El proceso de desciframiento
del texto se complica extraordinariamente, pierde su carcter de acontecimiento finito
que ocurre una sola vez, tornndose ms parecido a los actos, que ya conocemos, de
trato semitico de un ser humano con otra persona autnoma. (LOTMAN, 1996, p. 82)

dessa perspectiva que o auditrio deve ser entendido. Longe de ser

apenas o pblico para o qual uma mensagem simetricamente direcionada
com o intuito de lev-lo a agir de determinado modo, ele se reporta a um texto
no qual, segundo Ltman, possvel reconhecer a orientao para um tipo
de memria (LOTMAN, 1996, p. 111) que compartilhada por um grupo.
No que tange a esse ponto de vista, cumpre ressaltar que, para os tericos
da Escola de Trtu-Moscou, a memria consiste num dispositivo intrnseco aos
textos e, consequentemente, cultura. Alm do mais, a esfera mnemnica da
cultura no se circunscreve somente ao passado. Aliada a uma memria informativa, responsvel por armazenar e conservar informaes, os textos tambm
so dotados de uma memria criativa, capaz de produzir novos arranjos textuais
(LOTMAN, 1996, p. 158-159). Porm, tal capacidade criadora apenas se faz
atuante quando a memria entra em relao com outros textos culturais, ou
seja, quando o dispositivo pensante da cultura interage pelo espao semitico.
Nessa relao, observa-se por que a diacronia que resultou na configurao de
um sistema s pode ser apreendida pelo arranjo sincrnico de um texto, ou
seja, no modo pelo qual ele continuamente ressignifica os signos mnemnicos.
Ao definir o auditrio por meio de uma memria comum, pela qual seria
possvel delimitar a imagem do auditrio ou um leitor ideal, Ltman
acentua a mediao exercida por uma memria textual que abrange o reconhecimento do contexto mais amplo da cultura e dos textos partilhados por
determinado grupo e/ou cultura que, inevitavelmente, intervm no processo
de edificao de novas mensagens. Isso permite que, mediante os vnculos
pragmticos, seja possvel ao leitor-texto reconhecer alguns traos, ainda
que mnimos, que possibilitem a elaborao do juzo abdutivo acerca do processo tradutrio que resultou na constituio do novo arranjo sgnico e nos
prolongamentos decorrentes desse processo. por essa razo que, conforme
apontamos anteriormente, num texto retoricamente articulado todos os textos
direta ou indiretamente relacionados com a materialidade do arranjo sgnico
no podem ser desconsiderados, pois tambm fazem parte de uma memria
comum, a qual, longe de ser estanque, est sempre em expanso.
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Ao mesmo tempo, a orientao a determinada memria comum permite

reconhecer um tipo especfico de cultura. Segundo Ltman (1979, p. 35), a
cultura no pode ser entendida como uma totalidade, visto que constituda
por diferentes sistemas que se caracterizam por formas prprias de ordenao,
passveis de serem delineadas pela hierarquia dos seus cdigos constituintes. Desse fato resultam ordenaes sistmicas singulares que, igualmente,
possuem distintas formas de memria, reconhecveis pela diversidade dos
seus vnculos constitutivos. Tal orientao a um tipo de cultura e, por consequncia, a um tipo de memria, permite vislumbrar os nexos comunicativos
e pragmticos que um texto capaz de suscitar.
Igualmente importante assinalar a ressignificao que essa perspectiva
apresenta quando a contrapomos concepo de memria que, segundo enfatizamos no incio deste artigo, tem sido paulatinamente obliterada do estudo
da retrica. Isso ocorre porque, quando vista da perspectiva da semiosfera,
a memria entendida como uma propriedade intelectual inerente ao funcionamento dos textos culturais, em vez de subsistir apenas nos sujeitos
envolvidos nas relaes comunicativas.
Retomando a questo relativa ao tropo retrico, no h como desconsiderar de que maneira sua ordenao envolve, necessariamente, o espao
de relaes edificado pela combinao entre a ao exercida pela memria
comum, a cognio j modelizada por diferentes cdigos culturais e os
processos de intraduzibilidade estabelecidos entre diferentes sistemas.
a correlao entre eles que constri a situao retrica a que se reporta
Ltman, uma vez que o contexto mais amplo da cultura que oferece as
condies propcias para a edificao de textos culturais retoricamente articulados. o que o autor d a entender quando afirma que existen pocas
culturales orientadas enteramente o en considerable medida a los tropos, los
cuales devienen um rasgo distintivo obligatorio de todo discurso artstico, y
en algunos casos extremos, de todo discurso em general (LOTMAN, 1996,
p. 125). Em outras palavras, existem perodos, ou ainda, tipologias de cultura
que tendem a fomentar ainda mais o encontro entre sistemas absolutamente
incompatveis, algo que, conforme j foi assinalado, caracteriza o prprio
devir da cultura. Vejamos como esse processo pode ser entendido num texto
cultural especfico, que coloca em relao sistemas religiosos e formas de
ritualidade completamente distintos entre si.

O tropo religioso

Localizada no centro do Pelourinho, na cidade de Salvador (BA), a Igreja

de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos um templo catlico,
edificado no sculo XVII, mantido pela Irmandade de Nossa Senhora do
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Rosrio (Figura 1). A despeito da sua importncia para a histria do centro

histrico dessa cidade, sua notoriedade deve-se tambm s cerimnias realizadas s teras e aos domingos. Isso decorre de um fato muito peculiar:
nela, todos os cantos litrgicos so executados ao som de atabaques, que,
como sabido, so utilizados em rituais vinculados ao candombl (Figura 2).

Figura 1 Fachada da Igreja de Nossa

Figura 2 Atabaques utilizados nas cerimnias

Senhora do Rosrio dos Homens Pretos

Trata-se de uma singularidade que confere uma dinmica muito prpria

liturgia, uma vez que no so raros os momentos em que todos os presentes,
inclusive o padre, danam alegremente. O pice ocorre no instante do ofertrio: dezenas de mulheres (primeiro) e homens da comunidade local entram
pela nave da igreja e danam enquanto se dirigem ao altar. Os movimentos
envolvem grandes cestos de pes que todos seguram pelas mos e braos;
no final da celebrao, esse alimento distribudo (Figuras 3 e 4).
Naquele contexto, a importncia da procisso das oferendas pode ser
detectada pela sua longa durao, sobretudo quando a comparamos ao breve
perodo que normalmente ela ocupa numa cerimnia tradicional. Pode-se
dizer que justamente nesse instante que ocorre uma espcie de transe coletivo, em virtude da sinergia estabelecida entre a percusso dos atabaques,
o ritmo dos corpos que adentram a nave e o pblico que assiste cerimnia.
No so poucas as pesquisas realizadas, sobretudo no mbito da sociologia e da antropologia, a respeito do sincretismo religioso presente em vrias
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regies do Brasil, em especial na Bahia, dada a proeminncia que o estado

adquiriu durante o perodo escravocrata. Essa condio sincrtica pode ser
constatada no apenas na religio, mas em vrias outras esferas culturais. Por
si s, ela j elucida a irrupo de uma situao altamente retrica, que se
inclina a favorecer o encontro entre diferentes sistemas culturais. Porm,
poucos foram os estudos dedicados dimenso semitica dos textos culturais
que do corpo a esse sincretismo.

Figura 3 Mulher entrega cesta de pes ao padre

Figura 4 Altar com os cestos do ofertrio

Entendida como um texto cultural, a cerimnia consiste numa sntese

resultante do intercmbio estabelecido entre diferentes sistemas, a comear
pelo catolicismo e pelo candombl. Tal correlao mostra-se mais proeminente durante os cnticos, os quais ressignificam, ainda, a dimenso sgnica
da missa como um todo e, como consequncia, ampliam os sentidos que ela
capaz de produzir na cultura.
No h como negar o vis prescritivo que comumente rege o funcionamento dos rituais religiosos. Como enfatiza Lazzarato (2006, p.185), a palavra
religiosa tende a ser extremamente autoritria, visto que exige concordncia
incondicional por parte dos ouvintes, excluindo, assim, a possibilidade de
questionamento dos dogmas estabelecidos. Por isso, qualquer alterao num
texto religioso propende a fomentar a irrupo de sentidos muitas vezes
contrrios aos preceitos vigentes, o que gera profundas controvrsias.
No caso em questo, tais desvios podem ser delineados quando se busca
retomar os cdigos que orientam a formulao dos cantos em cada um dos
sistemas colocados em relao. Em especial, para o catolicismo, cantar a
uma s voz refora a ideia de uma vida comunitria ou unio dos homens
com o intuito de louvar a Deus.
Como bem enfatiza Wisnik (1989, p. 33-34), o som cantado em
unssono por um grupo tem o poder de transmitir a ideia de ordenao
e harmonia e, consequentemente, de ausncia de conflitos. Com isso, o
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cntico sobrepe-se aos rudos desordenadores do mundo em proveito da

construo de uma unidade, voltada a adorar o senhor. Uma vez que o
som absorvido como uma totalidade indiferenciada, ou, ainda, como uma
massa compacta (LAZZARATO, 2006, p. 185) que ratifica a unidade e
a crena em torno de um Deus nico, logo, busca-se aplanar qualquer forma
de alteridade capaz de gerar discordncias ou questionamentos. Disso decorre
o vis coercitivo exercido pelos hinos catlicos.
Ainda segundo Wisnik, o canto litrgico, cuja base est no canto gregoriano, distingue-se justamente pela supresso de qualquer tipo de rudo
ou acompanhamento de instrumentos percussivos em proveito da rtmica
puramente frsica a servio da pronunciao melodizada do texto litrgico
(1985, p. 42). Inaugura-se, assim, o campo da chamada msica tonal, cujo
foco passa a ser as alturas meldicas em detrimento do ritmo e da percusso.
Desse aspecto, a msica tonal contrape-se radicalmente msica modal,
em cuja estrutura se opera, continuamente, o embate entre os rudos presentes
no mundo e os sons, na tentativa de extrair-se o som puro (WISNIK, 1985, p.
39) que est sempre envolto em rumores. O choque e o intercmbio entre um
e outro no so suprimidos do som, visto que apenas na relao entre si que
ambos podem delinear-se. A msica modal traduz, continuamente, o exerccio
e a tentativa de converter o rudo em formas sonoras ordenadas, de modo que
essas msicas no poderiam deixar de ter a presena muito forte das percusses (tambores, guizos, gongos, pandeiros), que so os testemunhos mais prximos, entre todas
as famlias de instrumentos, do mundo do rudo. E tambm um mundo de timbres:
instrumentos que so vozes e vozes que so instrumentos (vozes-tambores, vozes-flautas,
vozes-guizos, vozes-gozo). (WISNIK, 1985, p. 40)

Pela perspectiva da semitica da cultura, nota-se que tonal e modal se

referem a cdigos culturais completamente dspares: o foco do primeiro
o acordo e a conformidade, ao passo que o segundo traduz, continuamente,
o embate e a dissenso. Assim, o reconhecimento do cdigo tonal no canto
litrgico nos oferece alguns traos que distinguem a dimenso comunicativa
de um ritual catlico.
Os textos presentes nos cnticos so criados tendo em vista a funo
que exercem na liturgia da missa, de maneira que eles no possam contrapor-se a ela ou discorrer sobre temas que no estejam diretamente relacionados
ao ritual. O cntico no pode, portanto, adquirir um destaque maior que
a prpria liturgia, mas deve fazer parte dela. Ainda quando o ritual prev,
unicamente, o canto, nota-se que ele se insere na narratividade litrgica e,
por isso, apreendido como mais uma parte do culto. Para tal, traduz meEstudos de Religio, v. 29, n. 1 35-53 jan.-jun. 2015 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078
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lodicamente as frases do prprio evangelho que, em vez de serem ditas pelo

sacerdote, so pronunciadas em unssono.
Alm do mais, durante uma celebrao, o cntico tem a clara funo de
criar um ambiente propcio para a orao e o recolhimento, tal como acontece
no momento da eucaristia. No por acaso que os cantos no costumam
ser acompanhados de instrumentos musicais e, quando o so, utiliza-se o
violo ou um teclado como forma de indicar a sucesso rtmica que deve
ser seguida por todos ou para delimitar o incio e o trmino do hino. Afinal,
o ritmo gerado por instrumentos musicais no pode sobrepor-se letra e
altura meldica, em razo das funes que exercem na totalidade da liturgia.
Levando-se em conta os papis que o cdigo tonal desempenha na
liturgia e nos hinos catlicos, no h como deixar de lado a ressignificao
gerada quando esses mesmos cnticos so entoados ao som de atabaques,
isto , quando o cdigo modal passa a ser dominante, tal como ocorre na
cerimnia da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos. No
se trata de considerar a incluso de instrumentos de percusso um mero
adorno com o intuito de tornar a cerimnia mais atraente aos olhos do
pblico. Ainda que o ritual cumpra o mesmo roteiro presente em qualquer
igreja catlica, sua configurao sgnica e os efeitos de sentidos que produz
so completamente distintos quando comparados a uma missa tradicional.
No candombl, os atabaques tm a funo central de chamar os orixs que, depois, so induzidos a danar suas canes tpicas. Se levarmos
em conta que, conforme afirma Wisnik (1985, p. 40), a percusso faz parte
do mundo dos rudos, logo, nota-se como esse chamamento feito por
intermdio dos rumores que esto no mundo, ao contrrio do elevar-se a
Deus promovido pela unidade do canto litrgico. Nesse caso, efetua-se uma
profunda inverso, pois, em vez de o homem dirigir-se a Deus por meio
do canto unssono e meldico, Deus que deve baixar por meio do rudo.
Tambm no h como pensar o cdigo modal dissociado da performance
corporal. Como bem afirma Tatit (2004, p. 19-20), a relao entre percusso,
oralidade e corpo encontra-se na base de constituio do ritual religioso
brasileiro, dada a importncia tnica que os negros e seus rituais exerceram
e ainda exercem na sonoridade do pas. Mais que isso: a sinergia existente
entre o pulso sonoro caracterstico da percusso com os prprios sons do
corpo humano elucida o envolvimento sensrio que potencializado pela
msica modal, uma vez que ela fala diretamente ao corpo. Nesse mecanismo,
nota-se, igualmente, a ao modelizante exercida pelo cdigo modal, capaz
de estabelecer novas estruturalidades na cultura. Logo, no h como o corpo
manter-se indiferente ao ritmo, ao contrrio do que acontece com o tonal,
que exclui quase por completo qualquer forma de ao sensria.
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justamente por meio dos traos completamente dspares que compem

o cdigo tonal e o modal que podemos apreender a formao do tropo retrico na referida cerimnia. Nela, observa-se o intercmbio de esferas que
desempenham funes completamente distintas, de modo que a intraduzibilidade entre elas resulta na edificao de um texto retoricamente articulado,
capaz de introduzir novos sentidos ou de promover a indefinicin semntica
(LOTMAN, 1996, p. 129), sobretudo no sistema catlico.
Ao promover o encontro entre diferentes sistemas, verifica-se, ainda,
como o texto em questo aciona uma memria comum caracterstica de
um tipo de ordenao em que a religiosidade africana e a ancestralidade do
cdigo modal so muito presentes. Alm do mais, tendo em vista a posio
que os espectadores ocupam na cerimnia, uma vez que eles tambm so
coautores dela, a memria comum deixa de mostrar-se implicitamente para
colocar-se como um elemento artstico significativo (LOTMAN, 1996, p.
114), j que o leitor-texto constitui parte atuante do prprio arranjo textual.

Consideraes finais

Ao indicar os principais aspectos que distinguem a retrica formulada

por Ltman, buscamos apontar as possibilidades de estudo que se abrem
para a compreenso dos mais variados sistemas da cultura, a comear pelos
religiosos. Para tal, conforme enfatizamos ao longo de todo este artigo, no
se pode desconsiderar a perspectiva epistemolgica de estudo da cultura
colocada pela semiosfera, o que exige, impreterivelmente, o estudo de um
sistema em relao com outros.
Com isso, possvel apreender de que maneira se opera a contnua
ressignificao dos sistemas culturais, a edificao de novos textos culturais
e, consequentemente, a irrupo de novos sentidos na cultura, muitas vezes
no previsveis. A abordagem retrica proposta por Ltman tende a elucidar
como tais encontros constituem um processo vital para o devir dos sistemas,
visto que introduz el grado de indefinicin (LOTMAN, 1996, p. 129) de
que eles tanto necessitam para se expandirem continuamente. Dessa forma,
possvel entender por que, para os semioticistas da cultura, a retrica est
na base da cultura, sem a qual ela pereceria.

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