O Caso da Pomba-Gira

O Caso da Pomba-Gira: Religio e Violncia. Uma Anlise do Jogo Discursivo Entre

Umbanda e Sociedade
Religio e Sociedade 11 (1): 103-132 (abr. 1984)

Mrcia Contins e Marcio Goldman

APRESENTAO1

I.

Este trabalho teve incio durante as reunies mantidas pelo grupo de estudos de religies
afro-brasileiras do Instituto Superior de Estudos da Religio (ISER) nos anos de 1980 e 1981. A
foram organizados vrios subgrupos cujo trabalho deveria concentrar-se em casos que evocassem,
de algum modo, o tema geral das relaes entre Umbanda e Violncia. Tendo como ponto de
partida e inspirao o trabalho de Yvonne Maggie, Patrcia Monte-Mr e Mrcia Contins, que trata
das perseguies policiais aos terreiros nas dcadas de 30, 40 e 502, o subgrupo formado pelos
autores deste texto decidiu, num primeiro momento, alargar esse espectro temporal analisando as
relaes entre Umbanda e Estado a partir da dcada de 60 quando no mais, certamente, tais
relaes podem ser pensadas em termos de perseguio exclusivamente, tornando-se muito mais
fluidas, multifacetadas e contraditrias. Problemas tcnicos de verba e tempo obrigaram-nos a
reduzir o alcance emprico da pesquisa, concentrando-a sobre um determinado caso e tentando
extrair da no apenas todo o material concreto possvel como tambm as implicaes analticas
nele contidas, o que, evidentemente, no significa longe disso que uma abordagem exaustiva
tenha sido atingida: o caso permanece aberto e diversos retornos poderiam a ele ser efetuados.
Decidimos, aps escolher como foco o chamado caso da Pomba-Gira3 no apenas por
sua repercusso popular, como principalmente pela multiplicidade de discursos que levantou em
torno de si e da Umbanda em geral adotar um mtodo misto de trabalho, que conjugasse o acesso

A pesquisa foi feita com uma verba concedida pela Fundao Ford.

MAGGIE, Yvonne, CONTINS, Marcia, MONTE-MR, Patrcia. Arte ou magia negra: Uma

anlise das relaes entre a arte nos cultos afro-brasileiros e o Estado. Rio de Janeiro, FUNARTE,
1979.
3

Esse caso foi posteriormente analisado na dissertao de mestrado de Marcia Contins. O objetivo

dessa pesquisa foi o de analisar o problema da possesso nos cultos afro-brasileiros e as diversas
concepes de pessoa a atualizadas bem como a relao Umbanda e crime (acusao) e o tipo de
imagem feminina que se relaciona ao transe. Ver CONTINS, M. O caso da Pomba-Gira; reflexes
sobre crime, possesso e imagem feminina. Rio, Museu Nacional, 1983, mimeo.

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a documentos, tendo em vista o aspecto histrico do acontecimento, e os procedimentos mais

tradicionais da pesquisa antropolgica, entrevistas etc... Assim, obtivemos e analisamos m primeiro
lugar o noticirio relativo ao caso de dois diferentes jornais cariocas O Dia e O Globo, cobrindo
assim dois rgos inequivocamente destinados a camadas sociais diferentes. Em seguida
trabalhamos sobre a totalidade dos autos do processo, que envolvem o inqurito policial, laudos
mdico-psiquitricos, o julgamento propriamente dito, as sentenas e as apelaes. Nossa inteno
subseqente era entrevistar diretamente alguns dos envolvidos no caso, mas a mencionada
exigidade de tempo tornou impossvel a localizao de alguns dos protagonistas como o juiz, o
delegado e os advogados ou o estabelecimento de contato como outros os acusados que se
encontram numa priso qual no pudemos ter acesso. Restringimos, portanto, nossa entrevista ao
Pai-de-Santo que participou do caso como apoio da defesa e posteriormente como protetor de uma
das acusadas. Certamente tratava-se do depoimento mais imprescindvel medida que o discurso
oficial da Umbanda ocupa pouco espao, seja no noticirio jornalstico, seja nos autos do processo.
Finalmente, optamos por uma apresentao no muito convencional do material e de sua
anlise. Ao invs de reproduzir, etnograficamente, um acontecimento passado que ns no
presenciamos, preciso frisar conclumos ser mais honesto e til colocar frente do trabalho de
anlise propriamente dito alguns documentos que podem fornecer aos leitores uma idia mais direta
e mais viva dos fatos analisados. Devido absoluta impossibilidade de apresentar todos os
documentos (que montam a, pelo menos, mil pginas), selecionamos alguns poucos, mais
significativos, que possam efetivamente servir como introduo para a anlise efetuada4.
Apesar das limitaes acima confessadas, esperamos que este trabalho possa ao menos abrir
para os estudiosos dos chamados cultos afro-brasileiros um campo fundamental, mas que tem
permanecido inexplorado, a saber, a anlise dos discursos mantidos em torno das relaes entre tais
cultos e a sociedade abrangente (e no apenas com o Estado como acreditvamos no incio),
discursos que, no possvel esquecer, fazem parte constituinte dessa relao mesma.

A apresentao dos documentos levanta de imediato a questo do anonimato dos protagonistas

do caso. Muito embora se trate de um acontecimento pblico e de fcil acesso a quem quer que se
interesse, decidimos revelar apenas as iniciais dos nomes dos envolvidos, visando com isso
principalmente preservar uma certa impessoalidade necessria ao trabalho analtico. Mesmo nos
documentos esse padro foi mantido. Isso porque, talvez nem fosse preciso acrescentar, nosso
objetivo no a simples discusso do caso em si, procurando eventuais culpados e vtimas: trata-se,
claro, de extrais a partir do caso e de maneira impessoal as implicaes das relaes mais gerais
entre Umbanda e Sociedade abrangente.

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II.

DOCUMENTOS

a) Jornais:
O Globo 11/09/79
A MULHER MATA COMERCIANTE
A MANDO DA ESPOSA DELE
M. L., de 25 anos, confessou ontem, na 22 DP (Penha), ter assassinado com um tiro, na
madrugada do dia 20 de agosto, o comerciante A., a mando da mulher deste, S., que lhe prometeu
Cr$ 50 mil pelo crime, mas nada lhe pagou. S., depois de insistir em negar ter contratado M. L. para
matar o marido, acabou confessando a autoria intelectual do assassnio. As duas esto presas na
delegacia .
S uma mulher que esteja passando o que eu passei, durante 16 anos de casada, pode
avaliar o meu drama: ter marido s no nome porque, como homem, ele era um completo fracasso.
At para termos dois filhos foi um trabalho paciente e sacrificado. Ele tentava, e sei que se
esforava, mas no fim terminava chorando feito uma criana, diante da sua impotncia. No comeo
eu suportava. Mas, com o tempo, ele foi piorando o seu humor, me maltratava, me espancava, me
fazia sofrer o inferno, como se eu fosse a culpada.
Foi assim que S. explicou por que decidiu mandar matar o marido. Ela, que negara o crime
por mais de oito horas, contou a O Globo que a idia de assassinar o marido foi surgindo aos
poucos.
Minha irm V., conhecendo meu drama, dizia que um homem como esse merecia
morrer. E depois tinha o W., um rapaz que eu praticamente criei desde os 11 anos. Ele, um
pretinho bom, era meu confidente. Ele assistia s maldades do A. E foi W. quem meteu na minha
cabea a idia de matar meu marido. Ele dizia: D. S., deixe comigo. Eu acabo com esse canalha.
Mas W. era realmente frouxo. Tentou trs vezes e no teve coragem. At que no fim arranjou
aquela moa, a M. L. Ela, sim, teve peito. Tomou alguns usques em casa, esperou meu marido
dormir e, de madrugada, o liquidou com um tiro s.
PRIMEIRO PLANO
O faxineiro W., de 25 anos, por trs vezes tentou matar A., com uma barra de ferro, mas
acabou desistindo da empreitada por falta de coragem.

O Caso da Pomba-Gira

Os primeiros contatos de S. com W. para a prtica do crime ocorreram em junho. Alm de

no viver bem com o marido, S. queria herdar dele pelo menos Cr$ 10 milhes, em imveis.
W. conhecia h mais dez anos o casal, para o qual executava faxinas. Combinado o crime,
partiu para a primeira tentativa na tarde de um dia de junho. S. abriu-lhe a porta e escondeu-o num
dos trs quartos da casa. Pouco depois chegava A., trazendo os dois filhos da escola. O comerciante
foi deitar-se em seu quarto, no qual dormia sozinho, por volta de 23 horas. meia-noite, W. entrou
no quarto, com a barra de ferro, mas ficou com medo e fugiu.
No fim do ms S. convenceu W. a fazer nova tentativa. Ao entrar no quarto de A. pela
segunda vez, W. fez barulho e acordou-o correu e escondeu-se no banheiro. A., porm, foi l, e
ento W. lhe aplicou um golpe com a barra de ferro, pelas costas, e fugiu. A. comentou com a
mulher que fora vtima de uma tentativa de assalto.
[FIGURA 1]
Na ltima tentativa, na primeira semana de agosto, W. tomou umas doses de cachaa, para
criar coragem, e chegou casa do casal por volta de 19h30m. S s 23 horas, depois de jantar e ver
televiso, que o comerciante foi dormir. W. disse que j estava quase dormindo atrs do sof. S.
combinara pigarrear trs vezes, dando-lhe sinal para entrar no quarto de A. e mat-lo. Ela pigarreou
vrias vezes e continuou tossindo, mas W. no sentiu coragem de executar o crime. J eram 40e
meia da madrugada quando S. lhe disse que no dava mais: da a pouco o marido se levantaria para
sair com os filhos. W. no queria sair quela hora para Caxias, foi para a garagem e esperou o dia
amanhecer. Depois que A. saiu com os filhos, ele foi embora.
NOVO PLANO
Ela me deu a maior espinafrao, contou W., na 22 DP. Me chamou de covarde e de tudo
que palavro. E pediu que eu encontrasse uma pessoa com coragem para fazer o servio.
Depois de muitas tentativas, W. entrou em contato com M. L., nora de C., sua amante:
A Perguntei a M. L. se ela tinha coragem de matar um homem por Cr$ 50 mil. Ela disse
que topava, e ns acertamos tudo.
Na delegacia, ontem, M. L. explicou que deu a resposta afirmativa, na ocasio, mais por
brincadeira; no acreditava que fosse capaz de matar algum por dinheiro.
W. levou M. L. a um bar de A., em Caxias, para que ela o conhecesse. Depois lhe deu um
revlver calibre 32, que comprara do vigilante de um supermercado. Ela aprendeu rapidamente a
manejar a arma.

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Tudo acertado, M. L. apareceu na casa de S. no dia 20 de agosto, por volta de 14h30m:

Quando cheguei, o marido da dona estava saindo e ela me fez sinal para no falar nada.
Me escondeu num quarto e disse para eu no ter medo.
noite, como das outras vezes, A. chegou cedo, jantou, viu televiso e foi se deitar s 23
horas.
Quando ele entrou no quarto recordou M. L. d. S. chegou onde eu estava escondida e
me deu um copo de usque para eu tomar coragem.
Ela diz que o tempo passava e ela se sentia angustiada. Quando no havia mais nenhum
barulho na casa, foi sacada e de l, por gestos, perguntou as horas a W., que estava l embaixo.
Era meia-noite e meia.
Ento, entrei no quarto do homem, e ele estava dormindo. Apontei o revlver para o peito
dele mas no tive coragem de disparar. D. S. me deu outro copo de usque e fiquei mais de uma
hora para me decidir. Depois, fui ficando com raiva: entrei no quarto, apontei para o peito do
homem e disparei. Fez um barulho.
Depois do crime, S. pediu a M. L. que fugisse pela sacada:
Eu disse que no, porque tinha que dar um pulo de mais de trs metros. Peguei minha
bolsa e meus tamancos e sa pela porta da frente, que estava fechada com chave por dentro.
M. L. disse que s aceitou matar por dinheiro porque o salrio do marido no d para as
despesas da casa. Tem uma filha de 4 anos, e sempre falta dinheiro para lhe comprar remdios.
PERSEGUIO
M. L. e W. contaram polcia que aps sua participao no crime passaram a ser
perseguidos por dois homens negros e altos.
M. L. disse que poucos dias depois do assassinato, um negro alto e forte puxou-a pelo brao
no Shopping Center de Caxias. Insistia em conversar, mas ela se desvencilhou dele, fugiu rpido e
entrou num nibus. Depois, viu-o outras vezes, mas tinha o cuidado de se aproximar logo de outras
pessoas.
A polcia j desconfiava, h alguns dias, do envolvimento da viva de A. no crime e estava
fazendo diligncias. Um dia esteve na casa de W., mas no o encontrou. No dia seguinte (segundafeira da semana passada) ele se apresentou espontaneamente polcia mas negou o crime. Depois
de quatro dias, contou finalmente o que ocorreu.
M. L. ao chegar polcia, confessou o assassnio mas contou outra verso: disse que matara
A., numa cena de cime. Depois, entretanto, contou a verso verdadeira.
S. tambm negou, a princpio, a autoria intelectual do crime:

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Como eu poderia mandar matar meu marido, se ns vivamos em lua-de-mel? Ele me dava
tudo o que eu queria, e ns no tnhamos motivo para brigar.
Ela no teve como sustentar essa verso por muito tempo. A polcia j sabia que ela e A.
brigavam com freqncia e dormiam em quartos separados.

O Globo 15/09/79
MULHER QUE MANDOU MATAR O MARIDO:
CRIME FOI TRAMADO EM TERREIRO
A morte do comerciante A. foi tramada pela sua mulher, S., entre adeptos do culto de magia
negra num terreiro de Candombl de Caxias. Na trama esto envolvidos tambm a irmo de S., V.,
o faxineiro W., que era o cambono, sua mulher e me-de-santo C. e a domstica M. L., nora de C. e
assassina do comerciante, ao qual matou com um tiro no peito quando ele dormia, no dia 20 de
agosto.
Antes de se decidir pelo assassinato, S. tentou eliminar o marido pela via espiritual o
ritual de Candombl: a pedido da Pomba-Gira Maria Padilha, entidade que C. diz encarnar, levou
sete retratos do marido, uma sunga, uma camisa e um par de meias suadas. Maria Padilha garantia
que, sem pressa, faria com que A. ficasse, primeiro impotente sexual; depois f-lo-ia sofrer um
enfarte, como o que sofreu o pai dele. O pai de A. realmente morreu de enfarte h trs anos, e S.
acredita que foi graas a sua magia.
Mas S., que h anos vinha freqentando diversos terreiros de Candombl, sem sucesso,
quando passou a se consultar no terreiro de C. exigiu pressa na soluo do problema. Quando C.
disse que as dificuldades de provocar um enfarte em A. ocorriam porque ele tinha o corpo fechado
proteo do alm S. decidiu que a morte teria que ser violenta, sob pena de afastar do terreiro e
procurar outro.
Maria Padilha determinou ento que seu cambono W. assassinasse o comerciante. W. tentou
trs vezes duas com uma barra de ferro e a ltima com um revlver mas desistiu porque estava
com medo. A cada tentativa frustada era marcada nova sesso no terreiro, com S. participando cada
vez mais danada. Maria Padilha transferiu ento a responsabilidade de W. para M. L.
Morto A. de madrugada, ao clarear o dia a preocupao de S., enquanto o corpo permanecia
no IAP, era completar o ritual de magia negra: enterrar no mesmo caixo os objetos e fotos do
comerciante assassinado. Foi M. L. que, a pedido de V., levou para S. os pertences de A. que
ficaram no terreiro de Caxias. A pista para revelar toda a trama foi levantada pela reportagem de O

O Caso da Pomba-Gira

Globo: a polcia confirmou-a, e trs pessoas j confessaram, em novos depoimentos na 22 DP.

Segunda-feira sero pedidas as prises preventivas de todos os envolvidos, e o delegado D. pretende
requerer a exumao do corpo, para saber se S. chegou a colocar os pertences de A. no caixo.
A PISTA
Quinta-feira, O Globo soube que V. visitara W., em Caxias, pelo menos trs vezes antes da
morte de A., fato posteriormente confirmado em cartrio por C. e M. L. Em seu depoimento,
porm, ao referir-se a W., V. afirmara que mal o conhecia: no tinha qualquer afinidade com ele,
muito menos um relacionamento formal. Imaginava-se ento que V. tivesse ido a Caxias instigar W.
a matar A., a pedido da irm que a acusou de t-la induzido a matar o marido.
Quando V. chegou ontem delegacia, para uma acareao com a irm ( o que no ocorreu
porque S. continua desaparecida), um reprter de O Globo perguntou-lhe sobre suas visitas casa
de W., antes do crime, o que no seria normal em quem afirmara mal conhecer o rapaz. V. deixou
escapar que ia pedir proteo a Maria Padilha e contou at que uma ocasio levou S.
Uma reprter foi conversar com M. L. citando o nome de Maria Padilha e dizendo que j
sabia de tudo. M. L. contou ento em todos os detalhes. Enquanto ela era ouvida em cartrio, o
reprter de O Globo esteve com W., a quem disse: Sobre Maria Padilha, a M. L. j contou tudo.
W. teve uma crise de nervos e em seguida contou toda a histria, em tudo igual a de M. L. Depois,
C. tambm confirmou (nenhum dos trs se viu antes das confisses em separado) e, at agora,
apenas V. reluta em entrar em detalhes.
MAGIA NEGRA
W., que mora com C. h sete anos, disse que S. vinha tentando matar A. h muitos anos:
Ela freqentou de tudo, at quimbanda, e em todo lugar era muito explorada. Gastou muito
dinheiro e deu muitas jias. At que um dia, h uns trs anos, eu lhe disse que minha mulher recebia
uma entidade forte, a Maria Padilha. Ela ento pediu que eu a levasse ao terreiro. A partir da, d. S.
passou a freqentar o terreiro de C., pelo menos duas vezes por ms, acompanhada de d. V.
W., sempre procurando proteger a companheira e dizendo que ela uma pessoa totalmente
diferente de Maria Padilha, disse ao delegado F. que a coisa no deu certo porque S. tinha muita
pressa:
Ela chegou a gritar com a entidade, e isto no se faz. At que Maria Padilha disse que teria
que ser eu a matar o A. ele tinha o corpo muito fechado, e os despachos no estavam dando certo.

O Caso da Pomba-Gira

Maria Padilha me deu uma barra de ferro de 20 centmetros de comprimento por uma polegada e
meia de grossura que estava na caixa de ferramentas, e me mandou fazer o servio.
Mas W. conta que no teve coragem, e quando j estava dentro do quarto, em frente a A.,
desistiu e fugiu. Dias depois foi convocada nova sesso no terreiro de Caxias:
A d. S. estava brava, e a Maria Padilha tambm. Foi escolhido outro dia e, pouco antes,
houve nova sesso. A, fui com uma barra de ferro de meio metro, que encontrei na rua. Embrulheia num jornal e entrei na casa com a ajuda de d. S., que me escondeu num quarto ate A. dormir.
Nesse dia ele acordou e eu me escondi no banheiro. Quando ele foi atrs, eu tive que dar um golpe
na cabea dele, para fugir.
Consumado outro fracasso, S. convocou uma nova sesso. W. explicou que com ferro e
com as mos no dava; tinha que ser com arma de fogo:
Mas Maria Padilha no queria as duas coisas, e por isso deu tudo errado: no queria que eu
matasse A. na rua, como pedia S., mas sim dentro de casa, porque era mais seguro; no queria
armas de fogo. Mas S. insistiu, me deu Cr$ 3 mil e eu comprei de um vigilante um revlver calibre
32. Outra sesso, e eu j estava pronto para fazer o servio. Entrei meia-noite, porque tinha que
ser sempre meia-noite, e apontei o revlver para A. mas no tive coragem e me escondi outra vez
atrs do sof. D. S., como tnhamos combinado, meia-noite deu trs pigarros, e ficou dando
pigarros at quase s 5 da manh, quando se levantou, me deu a maior bronca e me mandou
embora, dizendo que A. j estava na hora de levantar para se preparar e levar as crianas ao colgio.
HORA DO MEDO
A essa altura, S. j estava tentando desistir do terreiro e ameaou ir procurar outro. Mais
uma sesso, e Maria Padilha determinou que o crime teria que ser praticado por M. L.
- Ela me disse que no concordava com arma de fogo, mas que mesmo assim me guiaria
contra M. L. Ento, a S. me fez entrar e me escondeu cedo atrs do sof. meia-noite eu entrei no
quarto do A. mas pensei em desistir. A, uma fora estranha me empurrou novamente para dentro
do quarto. Quando dei por mim, tinha apertado o gatilho. Ento s pensei em sair correndo,
deixando no quarto todas as coisas que a C. mandou que eu roubasse.
Segundo M. L. ela tambm no seu relato, procura minimizar a participao de C., e esta
afirma que agia tomada pela entidade S. no era explorada no terreiro:
- Pagava apenas consultas de CR$ 100 e levava s cigarros, cachaa, velas e algumas
pinturas, que Maria Padilha muito vaidosa. Depois do crime, Maria Padilha ordenou que no se
tocasse nunca nesse assunto. No sei o que vai ser de mim agora. De cadeia, no tenho medo. Estou
apavorada com a Maria Padilha.

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O Dia 22/09/79
EXORCISTA NA DELEGACIA
A 22 Delegacia Policial, em Brs de Pina, viveu, ontem, um dia de muita egitao e indito
nos anais da criminalidade. Como foi divulgado, estava marcado a tomada de depoimento de C.,
implicada no assassinato do comerciante A., morto com um tiro em sua casa, a mando da prpria
esposa, segundo sua confisso e o depoimento dos demais implicados.
C., a criatura que se incorpora na entidade espiritual Maria Padilha e, segundo todas as
verses, ela teria orientado e induzido ao assassinato. No entanto, surgiram muitas dvidas, pois ela
afirmava que, em seu estado normal, nada sabia e que apenas a entidade conhecia os detalhes do
crime. Na primeira tomada de depoimento, o delegado D., nada pde fazer, pois a Pomba-Gira
desceu e nesse estado se manteve todo o tempo. No foi possvel, ento, o registro oficial de suas
declaraes para a juntada nos autos.
EXPECTATIVA
Diante de todos os antecedentes, foram tomadas inmeras providncias para garantir o
depoimento oficial, evitando-se o transe da testemunha. O advogado de C., por ofcio, convocou o
Pai-de-Santo J., presidente da Federao Nacional das Sociedades Religiosas de Umbanda, para
atestar a autenticidade de sua mediunidade. O delegado, por sua vez, solicitou o comparecimento do
mdico psiquiatra P. Alm dos dois, compareceu o pastor da Igreja Pentecostal, J., que se propunha
a realizar uma cerimnia de exorcismo, destinada a expulsar o demnio que se apossasse do corpo
de C.
Pai J., se fazia acompanhar de dois advogados e tambm de sua filha, advogada M. O clima
de expectativa era imenso, sendo grande o nmero de curiosos que superlotavam todas as
dependncias da delegacia.
Segundo que estava determinado, o primeiro ato oficial deveria ser a acareao entre C., W.,
seu amante e que chegou a fazer trs tentativas para matar o comerciante, M. L., que foi quem fez o
disparo fatal, S., esposa do morto e acusada de ser a mandante do crime, alm de V., irm de S.
Essa acareao estava marcada para s 14 horas, mas S. e V. no compareceram. s 15 horas o
delegado resolveu, ento, transferir o ato.

O Caso da Pomba-Gira

PRIMEIRA INCORPORAO
Foi nesse perodo que se deu a primeira incorporao de C., na Pomba-Gira Maria
Padilha. O delegado perdeu o controle da situao e a multido de curiosos invadiu o gabinete. A
Pomba-Gira dava gargalhadas e o ambiente era de completo tumulto. O pastor J., comeou a
entoar cantos religiosos e tudo parecia que ia degenerar.
Os policiais, entretanto, conseguira, restabelecer a ordem e s foi admitida a presena do Pai
J., de sua filha, do psiquiatra P. e dos advogados.
Foi nesse momento que se iniciaram os testes, e as concluses do psiquiatra e do dirigente
umbandista so as mais conflitantes. Um atesta a espiritualidade de C., e o outro afirma que tudo se
trata de uma grande farsa mal representada.
CONFLITO DE OPINIES
Pai J. um dos mais experimentados homens da religio umbandista, possuidor de vasta
cultura religiosa e que ainda h pouco tempo viajou por todo o mundo para manter contatos com
lderes espirituais. Ele citava fatos para atestar sua concluso de que o transe de C. era autntico.
Entre outros exemplos, disse que, quando uma entidade est na Terra, para provar se autntica os
especialistas comprimem os olhos e o tero. Se a entidade no verdadeira, ela imediatamente volta
ao normal. Maria Padilha resistiu a todos esses testes e, para terminar, sem que ningum lhe
dissesse, identificou sua filha, a advogada M., como a guardi da sua entidade, funo que ela
cumpre em seu terreiro original.
O psiquiatra P., por sua vez, asseverou que a incorporao era inautntica, pois a paciente
respondeu positivamente aos testes de sensibilidade e estava com seus sentidos normais. Ela sentiu
ccegas na planta dos ps e respondia positivamente aos sinais que fazia. O Dr. P. afirmou que
acredita em uma farsa mal encenada, embora na psicopatia dela admita que C. possa acreditar que
realmente recebe uma entidade espiritual. Porm, sua expresso corporal e seus sentido so
absolutamente normais.
O psiquiatra ainda disse que, sob o ponto de vista psiquitrico, as pessoas que lidam com
esse tipo de misticismo geralmente so dotadas de desequilbrio e ele arriscaria um diagnstico
baseado numa estatstica de 90% de possibilidades de que C. possui esse desequilbrio.
O EXORCISTA

O Caso da Pomba-Gira

Maria Padilha ainda estava em transe, quando entrou em cena o Pastor J. A entidade
saudou-o com uma gargalhada e logo em seguida expulsou-o da sala. Pai J., teve de voltar sala e
novamente teve de atuar junto me-de-santo, conseguindo tranqiliz-la e manter uma
conversao mais calma. Foi nesse momento que Maria Padilha reconheceu a advogada M., e a
saudou como guardi das Pombas-Giras.
DEPOIMENTO
Logo depois C., voltou ao normal e foi iniciada a tomada de depoimento, ainda assistido
pelo psiquiatra e por Pai J. O depoimento constitui-se numa difcil tarefa para a polcia. C.
sistematicamente dizia que desconhecia qualquer detalhe do fato e que somente sua Pomba-Gira
conhecia os episdios. W. e M. L., que estavam presentes, confirmavam essas afirmaes e diziam
que, realmente, em seu estado normal, jamais C. tinha conversado sobre o assunto e que
desconhecia tudo o que se relacionava com o destino do comerciante assassinado.
O Delegado D. decidiu registrar tudo e tomar a termo todas as declaraes. Ele deixar ao
encargo do juiz a deciso de mandar indiciar ou no C. como mentora do crime. Para ele, a figura a
ser autuada seria a de C., que, em ltima anlise, a responsvel pela personalidade da PombaGira. Entretanto, no sabe se essa incorporao lhe traz o estado de inconscincia e, nesse caso,
no haveria forma de indici-la, mas, ao contrrio, envi-la a tratamento especializado.
PRISES DECRETADAS
Sem que ningum soubesse, o delegado guardou para o final do depoimento de C. um trunfo
que trazia no bolso. Era a decretao da priso preventiva de W., M. L. e S., concedida pelo juiz
sumariamente do I Tribunal do Jri. O magistrado negou, apenas, a decretao da priso de V.
Nessa altura, C., ao tomar conhecimento de que seu amante W. ficaria preso, comeou
novamente a passar mal e foi levada s pressas para o 1 andar da delegacia. O psiquiatra e Pai J. j
tinham se retirado e s se encontrava presente o Pasto J. que, durante todo o tempo, continuava
entoando suas canes religiosas.
BATALHA
Foi, ento, que se assistiu a uma batalha dramtica, que chegou a provocar a interveno
enrgica de um policial. O pastor aproximou-se e comeou a ser repelido. Maria Padilha no
cessava de gargalhar. Quando ele fez meno de passar sobre ela o leo sagrado, que disse que

O Caso da Pomba-Gira

expulsava qualquer demnio, ela ofereceu seu corpo, deixou que o untasse vontade, para, depois,
voltar a se manifestar, agressivamente, proferindo palavras de baixo calo e quase agredindo o
pastor. Travou-se ento uma batalha, que, pela brutalidade, chocava aos que assistiam. O Pastor J.
segurava a Pomba-Gira pelos braos, a sacudia violentamente e ela, sem para de rir, reagia, e
voltava aos xingamentos, cada vez mais violentos.
Foi necessrio, nessa altura, que um detetive interviesse e pedisse ao pastor que se retirasse,
pois antevia-se cenas de grande violncia.
EXPLICAES
O Pastor J., depois, procurava explicar o fracasso de sua tentativa. Ele confessou que o
demnio que atacava C. era violento demais e ele necessitava de ajuda de outros irmos e um local
mais apropriado. Ele disse que conhecia casos iguais e citou um fato, ocorrido com um doente,
numa mesa de cirurgia, que foi morto porque um demnio invadiu o corpo do mdico que o
operava.
Para o Pastor J., C. vtima de um demnio de grande fora que pode at mat-la, caso ela
no possa encontrar uma forma de se libertar de seu demnio.
O advogado L., que defende C., W. e M. L., assistiu a todos os fatos e afirmou que solicitar
uma certido das declaraes do Pai J., atestando a mediunidade de sua cliente, para anex-lo aos
autos do processo e basear nesse atestado a defesa de sua constituinte, que considera inocente em
seu estado normal.

O Globo 06/10/79
DELEGADO DO CASO DA MAGIA NEGRA
VAI SER SUBSTITUDO
O Delegado D., que permitiu a realizao de sesses de umbanda em seu gabinete, durante
as investigaes do assassinato do comerciante A., chegando a ouvir uma me-de-santo
supostamente em transe, ser substitudo no cargo de titular da 22 D.P. nesta segunda-feira. Outro
delegado que tambm dever perder o cargo de titular C., que deve deixar a Delegacia de
Entorpecentes.

O Caso da Pomba-Gira

D. esteve com o diretor do DPM, A.R., e do DGPC, O., seguindo depois para uma audincia
com o Secretrio de Segurana, General E. M., a quem deu explicaes sobre a realizao de
sesses espritas na delegacia.
O comerciante A. foi assassinado por M. L., a mando da mulher da vtima, S., que tambm
contratara para o homicdio W.

O Globo 20/10/79
JUIZ IMPEDE ME-DE-SANTO DE REPETIR
NO TRIBUNAL O SHOW QUE DEU NA POLCIA
Vestida de branco e com colar da mesma cor, segundo recomendao do pai-de-santo J., C.
no incorporou a Pomba-Gira, ontem, no I Tribunal do Jri, como fez, h um ms, na 22 D.P. No
depoimento sobre a morte do comerciante A., foi advertida pelo Juiz R.: Sabe muito bem o que vai
acontecer, se repetir o show.
C., ento, ficou quieta e controlada, ao lado dos quatro acusados do homicdio. A. foi morto
quando dormia em seu quarto, com um tiro no peito, na madrugada de 21 de agosto, e sua mulher,
S., acusada de ser a mandante do crime.
DOUTRINA
Antes das 14 horas, C. e V. as nicas denunciadas em liberdade estavam no corredor do
tribunal, com seus advogados. C. tinha no colo dois maos de cigarro sem filtro e quase no quis
falar. O advogado E. informou que sua cliente nunca tinha visto A. e no tem nada com o crime.
Segundo ele, C. incorporou a Pomba-Gira na polcia para evitar maus-tratos, mas, agora, o pai-desanto J. est desenvolvendo uma doutrina para que ela se controle.
s 14h30min., o Juiz R. chegou e disse que no permitiria fotografias, para que essa moa
no tenha platia e no repita o show. Seria desmoralizar a Justia.
Logo depois, chegaram, escoltados, os outros dois acusados: W. e M. L., os quais, segundo
os advogados, contraram sarna e devero ser removidos para local onde tenham assistncia mdica,
seguidos de S., chorando.
Todos os quatro esto denunciados por homicdio duplamente qualificado, com motivo
torpe, porque houve promessa de pagamento, e surpresa, porque a vtima dormia. Segundo o
Promotor J. A., M. L, deu um tiro no peito de A. a mando de W., que lhe oferecera CR$ 50 mil.

O Caso da Pomba-Gira

O dinheiro seria dado pela mulher do comerciante, S., que j havia tentado mat-lo por trs
vezes. V., irm de S., foi includa na acusao como solidria no planejamento do crime. E C.
porque fez trabalhos em sesses espritas, abusando da crendice dos outros denunciados.
O Delegado C. foi a primeira testemunha interrogada, porque presidiu o inqurito na 22
D.P. ele disse que o apartamento do comerciante estava em ordem, o que afastou a hiptese de
assalto.
A primeira pista para descobrir os autores do crime foi dada pelo comerciante F., que
compareceu delegacia e contou que ouviu, por uma extenso telefnica, uma conversa de W.
W. criado por S. e A., negou no primeiro depoimento, mas, depois, confessou que foi
induzido pela mulher do comerciante, por duas vezes, a mat-lo. Como no teve coragem, disse ter
contratado M. L.
O delegado contou, ainda, que antes da deciso de matar o marido, S. foi casa de C., em
Duque de Caxias, e ela receitou um p preto, feito com ossos modos de defuntos, formicida, terra
de sepultura e pimenta, que foi colocado na comida de A.

O Globo 25/10/79
MORTE DE COMERCIANTE: DEPOIMENTOS
Com os depoimentos de cinco testemunhas, foi feito ontem, no I Tribunal do Jri, o sumrio
do processo em que S. acusada de mandar matar o marido, A., comerciante. A. foi morto com um
tiro dia 28 de agosto, disparado por M. L., a quem S. prometera pagar CR$ 50 mil.

O Globo 01/08/81
JUIZ CONDENA QUATRO NO CRIME DA POMBA-GIRA
S., acusada de planejar a morte do marido, o comerciante A., assassinado com um tiro em
agosto de 1979, em episdio que envolveu a pomba-gira C. e mais dois outros cmplices, foi
condenada ontem a 18 anos de priso e mais dois por medida de segurana.
No total das penas, os quatro soma 72 anos de recluso. Na sentena, o Juiz E. diz ter o jri
reconhecido que a r praticou homicdio duplamente qualificado pela motivao torpe e ataque
sorrateiro, recurso que impossibilitou a defesa da vtima.

O Caso da Pomba-Gira

C., que aconselho a mulher a matar o marido, foi condenada a 12 anos. M. L., que matou o
comerciante aps ser contratado por S., cumpre pena de 18 anos. O faxineiro W., confidente da
mulher do comerciante e que comprou a arma para o crime, foi condenado a 16 anos. Os trs, assim
como S., receberam mais dois anos de pena por medida de segurana.
Ainda este ms dever ser julgada sua irm, V. ela est denunciada por concorrer para o
crime solidarizando-se com a conduta da criminosa, a quem acompanhou nos momentos em que foi
tramado o plano criminoso, sempre incentivando-a a providenciar a eliminao do ofendido.
ESPIRITUALIDADE
Embora anteriormente tenha confessado sua participao no episdio, S., ao ser interrogada
no julgamento, negou ter mandado matar o marido, e disse que sua vida com o comerciante era
insuportvel, devido a problemas de relacionamento sexual. Explicou ter concordado com a
proposta de C., para que seu marido fosse eliminado espiritualmente, tendo desautorizado o
homicdio.
No libelo, o Promotor J. M. sustentou a denncia de que, no dia 21 de agosto de 1979, por
volta de 00h30min., no interior de um dos quartos do atirou contra A. O crime foi cometido por
motivo torpe, mediante promessa de recompensa feita por S..
S. foi casada 16 anos com o comerciante, com quem teve dois filhos. Seus advogados
recorreram da sentena.

b) Autos do Processo
CARTA DO PAI J., PRESIDENTE DA FEDERAO NACIONAL
DAS SOCIEDADES RELIGIOSAS DE UMBANDA:
Rio de Janeiro, 2-feira, 08 de outubro de 1979
Ilmo. Sr. Dr. L. da R. B.,
Saudaes.
Passo a dar resposta carta de V. Sa., assinada em 19-09-79, solicitando a nossa presena,
s 14 horas de sexta-feira, dia 21, na 22 Delegacia Policial, na Rua Logo Jnior, Bairro da
Penha, a fim de tratar e certificar da incorporao da mdium C., incorporando a entidade Maria
Padilha.

O Caso da Pomba-Gira

A incorporao efetuada torna a mdium inconsciente, isto , a mdium no tem

conscincia das perguntas dos consulentes e das respostas da entidade.
A mdium C. no tem conhecimento do ritual e nem da doutrina religiosa umbandista, pois
freqentou outra religio, da qual se afastou quando das suas primeiras manifestaes medinicas.
A mdium C. analfabeta, nunca freqentou Terreiro, Centro ou Roa, no sendo
doutrinada para o controle de seu transe medinico total, com as caractersticas de Pomba-Gira e
de Maria Padilha.
tipo de mediunidade procurada por consulentes, que por motivos bvios, desejam segredo
de suas consultas.
Quando em Terreiro, os mdiuns so assistidos por auxiliares (cambonos), para proteo
dos mdiuns, o que no ocorria com a mdium C.
Recolhemos na segunda-feira, dia 24-09-79, em recinto religioso, a mdium C., a pedido da
mesma, aps o transe na delegacia, mantendo-a para sua orientao religiosa at o dia 20-10-79.
Durante esse perodo teve comportamento normal.
Certos de termos cumprido com nosso dever religioso e de cidado, continuamos ao inteiro
dispor do nobre causdico.
Cordialmente,
J.
LAUDO DE EXAME DE SANIDADE MENTAL
Os abaixo assinados, perito encarregados do exame de sanidade mental em C., do a seguir
o laudo respectivo.
HISTRIA CRIMINAL
Denncia: No dia 21 de agosto de 1979, por volta das 00:30 horas, no interior de um dos
quartos do apartamento 202, do edifcio situado na Avenida Antenor Navarro n. 100, nesta cidade,
a PRIMEIRA DENUNCIADA M. L. efetuou disparo de arma de fogo contra A., atingindo-o e
causando-lhe as leses descritas no auto de exame cadavrico de fls. 124, as quais, por sua natureza
e sede, foram a causa da morte da vtima.
O crime foi cometido por motivo torpe, ou seja, mediante promessa de recompensa feita
pela terceira denunciada, agindo o segundo acusado como intermedirio da empreitada criminosa.
Na prtica do crime, usou a primeira denunciada de recurso que impossibilitou a defesa do
ofendido, pois agiu mediante ataque sorrateiro, aps aguardar que a vtima dormisse, eis que ficara,

O Caso da Pomba-Gira

por algum tempo, escondida em um dos quartos do apartamento, contando, para tanto, com o
auxlio da terceira acusada.
Os demais denunciados segundo, terceiro, quarto e quinto concorreram eficazmente,
com conscincia e vontade, para a prtica do crime descrito no item anterior, uma vez que se
encontravam unidos pelo mesmo propsito homicida.
O segundo acusado W. aderiu ao plano criminoso da terceira acusada, dela aceitando
promessa de recompensa a fim de providenciar a eliminao da vtima, tendo, inclusive,
subempreitado a atividade delituosa primeira acusada, a quem, por sinal, acompanhou at as
proximidades do edifcio em que se deu o crime, a fim de lhe facilitar a fuga, como de fato ocorreu.
A terceira denunciada S., esposa da vtima participou, por seu turno como mandante do
crime, empreitando a atividade criminosa aos dois primeiros denunciados e dando cobertura
executante do delito, chegando, mesmo, a escond-la no apartamento, com o propsito de aguardar
que a vtima dormisse, a fim de que o plano sinistro fosse executado.
A quarta denunciada V. , por sua vez, concorreu para o crime solidarizando-se com a
conduta criminosa da terceira denunciada, sua irm, a quem acompanhou em momentos em que foi
tramado o plano criminoso, sempre incentivando-a a providenciar a eliminao do ofendido.
A quinta denunciada C. , com sua conduta solidarizante e acorooadora, concorreu
eficazmente para a prtica do homicdio, pois, ante o fanatismo e a crendice dos demais
denunciados, realizou, mediante remunerao, algumas sesses, nas quais se tramou a morte da
vtima, animando, assim, os acusados prtica do crime e prometendo a eles a sua proteo.
ESTO, assim, incursos nos artigos 121, 2, I e IV (a primeira denunciada), 121, 2, I e
IV c/c 25 (os segundo, quarto e quinto denunciados) e 121, 2, I e IV, c/c 25 e 44, II, do Cdigo
Penal (a terceira denunciada).
Elementos Colhidos nos Autos: De fls. 111, o discurso da examinada, ainda que se possa
fazer algumas ressalvas quanto ao contedo, nada se pode dizer da inteno: busca, de maneira
clara, defender a sua inocncia no caso e o faz sob uma argumentao lgica, nada indicando a
perturbao mental quele tempo. Idem de fls. 190 at 191 verso, Interrogatrio em Juzo. De fls.
200, uma declarao da Federao nacional das Sociedades Religiosas de Umbanda, que ser
melhor estudada adiante.
Verso da Acusada aos Peritos: Eu estou presa por esse sentido: porque esse casal morava
na minha casa que era a menina (M. L.) e o rapaz (W.) que fizeram isso do crime; eu no sabia de
nada do que se tratava, eles foram presos sendo que eu ia levar comida para eles; ficou um tempo
sem eu nada saber do que se tratava, sendo que o Detetive N. j tinha me avisado que eles iam me
complicar; um dia o detetive foi l e disse que o delegado tinha mandado me buscar; a quando
cheguei l tinha uma televiso e disseram que eu fiz uma poro de coisas mas no nada disto

O Caso da Pomba-Gira

porque eu no acredito em macumba; com isto tudo que est a eu no tenho nada com isto porque
eu nem conhecia o moo que morreu.
ANAMNESE
Antecedentes Psicossociais: Vem de famlia humilde, filha de lavrador do interior do Estado
do Esprito Santo. Jamais freqentou escola; casou-se aos 12 anos, quatro filhos, todos saudveis.
Veio para o Rio em companhia do marido, aos 21 anos. De sua fala: assim que chegamos no Rio,
meu marido comeou logo na farra, arrumando mulher de tudo quanto lado, acabou me largando e
indo morar com outra; eu fui trabalhar em casa de famlia para sustentar os filhos; sempre trabalhei
como domstica, sendo que h 2 anos arrumei um emprego na Funerria Duque de Caxias; dava
para ir vivendo porque eu fazia horas extras; eu conheci a M. L., desde quando ela tinha 17 anos, 3
anos depois foi morar l em casa com uma filhinha porque ela tambm trabalhava e depois comeou
a gostar do meu filho R., que tem 23 anos e passaram a dormir juntos; eu quase no parava em casa
porque trabalhava noite e quando chegava em casa para descansar j estava na hora de voltar para
o trabalho; este negcio de macumba que andam dizendo por a de mim tudo mentira porque eu
no acredito em nada disto; eu tive uma coisa qualquer quando estava dentro da delegacia e a
televiso filmou tudo e depois um senhor religioso me levou para a casa dele e fiquei l uns 15 dias
e me dei bem porque fui bem tratada; l eu fiquei num quarto em repouso e eles me tiravam para
fora e me jogavam pipoca em cima e sacudimento de comida seca, tudo que fosse de comer, eles me
botavam de vestido branco no centro de uma roda com um pano forrando o cho, eu ficava no meio
de p, eles davam passes em mim, eu no entendo nada disso, mas me sentia bem. Perguntada
sobre o que consta do processo, no referente ao fato que exercia regularmente as prticas de dar
passes, fala: Eu no acredito nisso mas recebia dinheiro quando as pessoas deixavam 100 cruzeiros
para eu comprar cigarros; eu dava passes porque um negcio que me pega mas no acredito em
nada disso; eu no sei nada disso de centros de macumba, mas eu no pedia dinheiro a ningum;
quando eu dava cor de mim j estava o dinheiro l que as pessoas tinham deixado em cima da mesa,
sem mesmo eu pedir, mas eu digo ao senhor que eu no acreditava em nada disto porque eu sou
catlica e quando tenho tempo eu vou at missa na Igreja de Santo Antnio l em Caxias; isso que
esto dizendo a que fui eu que mandei a mulher matar o homem eu continuo dizendo que no tenho
nada a ver com isso, que eu no ia mandar matar ningum.
EXAME PSQUICO

O Caso da Pomba-Gira

Paciente calma. Normalmente orientada no tempo e no espao. Ateno de tenacidade e

vigilncia normais. Memria conservada para os fatos atuais e antigos. Refere episdios de perda da
conscincia com atividade motora e amnsia lacunar. Estado de humor sintnico. No h distrbios
da senso-percepo nem atividade delirante atual. Inteligncia dentro da mdia. Ausncia de sinais
da srie psictica. Acentuada labilidade emocional e afrouxamento da autocrtica.
CONCLUSES
Consideraes Psiquitrico-Forenses: A paciente apresentando comportamento tpico dos
portadores de estruturao anormal da personalidade. Seria a personalidade psicoptica clssica, de
feitio predominantemente histrico. De plano avulta a mendicidade sistemtica como a
possivelmente nica maneira de se relacionar com os outros. Exemplo: diz que nasceu em 1941,
havia dito na delegacia (fls. 72) que nascera em 1933, no meio do exame revela que tem 35 anos
(1945) adiante modifica, afirmando que no sabe ao certo a idade nem o ano do nascimento, e,
assim, em uma linha de tentativa de manipular o examinador, vai dizendo o que lhe ocorre, para
depois desdizer e, em alguns momentos, at se surpreender com o que houvera dito minutos atrs. A
falncia da autocrtica notvel. Exemplo: comea chamando o examinador de meu querido;
depois de meu filho; adiante: meu santo e vai por a pretendendo a intimidade, sem qualquer
forma de conteno indicativa de uma percepo adequada da realidade que est vivendo.
Prossegue a mitmana: no sou macumbeira; no sei de nada disso; verdade que dou uns passes
e ajudo as pessoas mas no recebo dinheiro, s quando querem me dar; a, sim, recebo e pronto,
mas no recebo porque quero, recebo dinheiro porque querem me dar; no me lembro de nada do
que acontece comigo, no sei de nada que acontece comigo e dizem que sou mdium.
Todo este funcionamento se cumprindo dentro de uma atitude que discrepa, em muito,
daquela que seria de se esperar de quem estivesse sob processo e expectativa de condenao; parece
que nada lhe ameaa nem lhe diminui a altura do pedestal em que se julga estar; olmpica,
confiante, intrusiva, falastrona, mentindo a cada frase, sobressai neste painel de anormalidade do
carter, a onipotncia infantil do pensamento que , por, certo, a raiz da conduta anmala. Em
outros termos: acredita em si mesma o suficiente e o total para no precisar acreditar em mais
ningum; mantm um conluio com a divindade da qual ningum mais participa e as foras
csmicas, ou espritos ou o que l que seja, so seus perenes convidados e parceiros de engodo que
est pronta a empurrar para cima dos crdulos, sem qualquer forma de respeito pelo outro: dispe-se
a prometer a cura de doenas que nem sabe quais sejam e cicatrizar feridas em pernas que nunca
viu. A falncia da autocrtica, ainda uma vez, to exuberante que atinge ao ridculo: a paciente no
consegue estabelecer a diferena entre o mdico psiquiatra e os crdulos que constituem a sua

O Caso da Pomba-Gira

clientela: deixa comigo que tudo vai correr bem para o senhor. A mistificao e as atitudes
histricas, a onipotncia levada ao extremo e a falncia conseqente da autocrtica, o
comportamento anormal, enfim, tem a sua origem no radical psicoptico. Trata-se de personalidade
anormal, que mesmo entendendo do que seja punvel no tem condies de reflexo suficiente para
se conduzir adequadamente
III.

Anlise
O carter extremamente ambguo que reveste a posio da Umbanda (e dos chamados cultos

afro-brasileiros em geral) no contexto da sociedade brasileira no constitui, j h algum tempo,

novidade para os antroplogos e cientistas sociais que se tm dedicado ao assunto. Incorporada
como elemento de autodefinio de uma certa identidade nacional a Umbanda encontra a contrapartida dessa funo nas constantes acusaes a que submetida, encarada como manifestao de
certos problemas sociais (primitivismo, selvageria, atraso etc) ou mesmo individuais
(perturbaes mentais, desajustes psico-sociolgicos).
Parece contudo que as verdadeira razes para essa ambigidade fundamental no
constituram objeto de pesquisa especfica5. Em outros termos, a posio ambgua ocupada pela
Umbanda na sociedade nacional tem sido tomada como um dado e no problematizada enquanto
questo. Em ltima anlise esse o objetivo deste trabalho. Partimos de uma constatao
geralmente aceita, implcita ou explicitamente, por todos os analistas: os cultos afro-brasileiros em
geral, e a Umbanda em particular, esto marcados, desde sua introduo ou gnese no Brasil, por
um duplo sistema de foras que comanda seus movimentos. De um lado, temos um sistema de
ordem centrfuga que tende a pluralizar as variantes do culto, a acentuar as diferenas, a proliferar
discursos paralelos; de outro, um conjunto de foras centrpetas que busca incessantemente
conduzir o sistema para um possvel centro, orden-lo, normatiz-lo.

A exceo parece-nos ser o artigo de Peter Fry (FRY, Peter. Feijoada e soul food: notas sobre a

manipulao de smbolos tnicos e nacionais. In: Ensaio de Opinio. So Paulo, Inbia, 2(2):4447, 1977) onde, ao mencionar rapidamente o Candombl, o autor sustenta que a utilizao desses
cultos como elementos definidores da identidade nacional uma espcie de neutralizao dos
perigos simblicos representados por esses cultos marginais. Em outros termos, a ambigidade da
Umbanda estaria situada sobre um eixo diacrnico onde o processo de neutralizao avanaria
continuamente. Sem negar a justeza dessas observaes, acreditamos que o trao fundamental desse
carter ambguo a sua manifestao sincrnica, ou seja, que os pontos de vista positivo e negativo
a respeito da Umbanda formam um todo indissocivel.

O Caso da Pomba-Gira

Ambos os sistemas de foras ultrapassam amplamente o que se convencionou chamar de

campo religioso. Assim, certos discursos difundidos pela sociedade associam Umbanda toda e
qualquer manifestao sobrenatural, contribuindo assim para expandir o sistema em vrias
direes; por outro lado, discursos codificadores entre os quais se coloca na linha de frente o
prprio discurso dos antroplogos tendem a produzir, e conseqentemente encontrar, uma unidade
atravs de definies restritivas e cortes marcantes. Alm disso, preciso notar que esses feixes de
discursos so em grande parte annimos no sentido de que seus possveis autores representam
apenas a cristalizao momentnea de um processo muito mais abrangente.
A hiptese bsica aqui em jogo que essa ambigidade radical da Umbanda no sentido de
que ela coextensiva com o prprio culto enquanto sistema responde pelo carter incerto e
tambm ambguo de sua classificao socialmente atribuda no Brasil.
Como atingir contudo esse nvel, e verificar essa hiptese, testando-a, ampliando-a e
complexificando-a? bvio que s o recurso observao concreta pode permitir esse passo
generalizante. Na ordem cronolgica da pesquisa que a ordem lgica da exposio transforma
inevitavelmente foi a ateno empresta a um caso especfico que levantou essas questes,
permitindo ento a anlise desse caso mesmo. Trata-se de um assassinato que ocupou as pginas do
noticirio policial dos jornais do Rio de Janeiro (e, algumas vezes, suas primeiras pginas) entre os
dias 11 e 30 de setembro de 1979. Tingido de elementos msticos e associado a prticas tidas
como umbandistas, ele pode fornecer o foco a partir do qual alguns elementos essenciais da posio
dos cultos afro-brasileiros na sociedade brasileira puderam ser examinados.
Cumpre preliminarmente, contudo, afastar um possvel equvoco. De fato um estudo de
caso poderia ser considerado como uma perspectiva excessivamente parcial e limitada, incapaz
portanto de dar conta de fatos de nvel muito mais abrangente, e que constituem o alvo desse
trabalho. Tudo depende entretanto de como encarar o prprio conceito do que vem a ser um caso.
Longe de constituir esse fato isolado e cerrado sobre si mesmo um caso antes um
acontecimento em torno do qual e a propsito do qual vieram se cruzar discursos de
origem, forma, organizao e funo diferentes... Todos falam ou parecem falar da mesma
coisa... Mas todos eles, e em sua heterogeneidade, no formam nem uma obra nem um texto,
mas uma luta singular, um confronto, uma relao de poder, uma batalha de discursos e
atravs de discursos. E ainda dizer uma batalha no dizer o bastante; vrios combates
desenrolaram-se ao mesmo tempo e entrecruzando-se...6

FOUCAULT, Michel, org. Eu, Pierre Riviere, que degolei minha me, minha irm e meu irmo.

Rio de Janeiro, Graal, 1977.

O Caso da Pomba-Gira

Em outros termos, um caso o lugar a partir de onde possvel visualizar e confrontar

uma multiplicidade de discursos que, mais ou menos casualmente, ali encontraram seu ponto de
cruzamento. Estamos, assim, diante da indeterminao do que poderamos chamar de uma
tragdia. Tratar um caso como uma tragdia estar atento a seus detalhes mais imprevistos, a
suas reviravoltas, a seus combates: em uma palavra, a seu poder transformador e produtor.
Nossa trama razoavelmente banal, igual a muitas outras que ocorrem na periferia das
grandes cidades brasileiras e que alguns jornais noticiam com certo destaque e, s vezes, com
grande estardalhao. Uma mulher de trinta e cinco anos S., classe mdia, suburbana do Rio de
Janeiro, planeja e ordena o assassinato do marido A., comerciante e herdeiro de uma boa fortuna
paterna. S. teria contratado por cem mil cruzeiros um rapaz chamado W. (faxineiro e conhecido da
famlia de A. e S. desde os doze anos de idade) para executar o crime; este, por sua vez, teria
aceitado o encargo por gostar de S., sendo mesmo seu amante (o que S. nega veementemente). W.
descobre-se porm incapaz para o crime aps trs tentativas frustradas, contratando ento a nora de
sua mulher (M., empregada domstica), a quem promete metade do dinheiro que receberia de S. M.,
que mais tarde afirma ter aceitado o acordo por estar precisando de dinheiro para comprar uma casa
para sua famlia, assassina realmente. A., na noite ( meia noite, sustentam algumas verses) do ida
20 de agosto de 1979.
apenas no dia 10 de setembro que o crime se torna conhecido atravs da confisso de S.,
numa delegacia da zona norte; no dia seguinte os jornais tratam do fato, se bem que com a discrio
merecida pela vulgaridade da estria. A partir do dia 16 tudo muda de direo: S. denuncia o fato de
que o crime teria sido tramado num terreiro de Umbanda e executado a mando de uma me-desanto, C., supostamente a mulher de W. S. teria ido algumas vezes casa de C., juntamente com
sua irm V., atravs de W., que lhes teria dito que sua mulher recebia uma Pomba-Gira muito
forte, para se consultarem. As duas possuam motivaes deferentes para as consultas: enquanto S.,
desejava a cura de seu marido que estaria sofrendo de impotncia sexual, V. estava procura de
emprego. De acordo com S., a Pomba-Gira Maria Padilha de C. lhe teria entregando um p que
deveria ser colocado na comida de A. S. imaginava que o p servia como tratamento contra a
impotncia de A., sabendo apenas mais tarde que se tratava de um p da morte, produzido atravs
da mistura de veneno e terra de cemitrio. Tendo percebido que o p no produzia os resultados
esperados, C., ou antes, sua Pomba-Gira, teria dito tudo ainda de acordo com S., - que A. deveria
morrer por outro meio, encarregando de faz-lo com um revlver.
No dia 18 o caso ocupou as primeiras pginas do noticirio dos jornais, mas com destaque
em acrscimo: a incorporao de C., por uma Pomba-Gira durante seus depoimentos na
delegacia. O delegado, assustado, convoca pais-de-santo, pastores, psiquiatras para ajud-lo a cuidar

O Caso da Pomba-Gira

da possuda. O caso prossegue atravs de um jogo de acusaes mtuas em que S. continua a

atribuir a C. a ordem de ,matar seu marido, enquanto esta incorporada, j que alega que apenas
sua Pomba- Gira sabe de algo nega que Maria Padilha trabalhe para o mal, acusando S. pela
trama do assassinato. W. e M., por sua vez, sustentam que C. e sua Pomba-Gira no esto
envolvidas no crime, tendo sido procuradas pelas duas irms por causa da boa entidade que
poderia resolver espiritualmente os problemas de ambas.
Atravs desta sumria descrio pode-se perceber imediatamente quais as instncias em jogo
no caso: o sistema da Umbanda, o aparelho do Estado e algumas manifestaes que, por falta de
melhor denominao, classificaremos como provenientes da sociedade abrangente. No que esses
campos se apresentem de modo homogneo ou uniforme; muito ao contrrio, a pluralidade interna
de cada um, bem como suas relaes entre si que produziro essa multiplicidade de discursos que se
entrecruzam num plano de lutas que tentaremos reconstituir.
Primeiramente o Estado. Seu papel no caso essencial, pois em seus aparelhos que ele
encontra seu ponto terminal. No entanto alguns nveis diferentes so acionados e seus discursos no
so, de modo algum, idnticos. O delegado de polcia o primeiro representante dessa instncia a
entrar em cena. Sua posio ambgua. Sem dvida ele cr firmemente na culpa de todos os
envolvidos; mas cr tambm, de alguma forma, na participao da Pomba-Gira: permite sua
incorporao na presena de testemunhas, convoca especialistas, registra seus depoimentos
mesmo sem saber se podero ser utilizados durante o julgamento. Em suma, ele parece acreditar
que apesar de seu carter legal duvidoso a Umbanda pode possuir, de algum modo, uma eficcia
real.
Em seguida, os mdicos. Todos os envolvidos so submetidos percia psiquitrica; os
laudos so incertos. Constata-se a sade mental de todos exceto um, embora aparas de dvida
sejam, como sempre, deixadas como aviso, numa espcie de preveno contra eventuais enganos.
Apenas C., a possuda, sumariamente diagnosticada: personalidade psicoptica clssica,
mitmana, histrica, com falncia de autocrtica... Para a medicina legal parece no haver
dvidas: o transe de C., no passa da realizao de certos desajustes psquicos que revelam tratar-se
tudo de uma fraude, ainda que essa fraude escape ao controle da doente, j que seus motivos
estariam alojados nas profundezas de seu inconsciente. No entanto, como em todo discurso, e talvez
no psiquitrico em especial, no parece haver certezas definitivas, e contradies se instalam sob a
capa de uma linguagem segura de si mesma. pergunta do Tribunal do Jri acerca do estado
mental de C. na poca do crime, os mesmos psiquiatras encarregados do laudo mdico sustentam
paradoxalmente, sua plena sade mental, concluindo ento estar C. consciente de tudo o que estava
acontecendo. Em outros termos, parece que a psiquiatria conclui que a loucura de C. no estava
suficientemente forte para livr-la de uma condenao...

O Caso da Pomba-Gira

Por fim, o juiz. Seu veredito direto: trata-se de um show, de uma mistificao consciente
visando encobrir um crime hediondo. O delegado severamente advertido: como permitir esse
teatro composto pelas possesses de C. num assunto to srio quanto um assassinato e num lugar
to importante quanto uma delegacia? A medicina legal no levada em considerao, no se presta
ateno a suas hesitaes, a doente condenada: nada de patologia, mas simples criminalidade.
Todas as declaraes que, durante os depoimentos no julgamento ameaam falar da Umbanda so
imediatamente proibidas e excludas dos autos. O juiz declara legalmente a inexistncia da
Umbanda, o que no significa em hiptese alguma que essa inexistncia se concretize.
Indiretamente a Umbanda surge em todos os depoimentos, desde os de C. at o do delegado,
passando por W. e M. e por S. e V.; ela alvo e objeto de disputas, ora acusada, ora aprovada,
dependendo de quem fala e contra quem se fala. Em outros termos, mesmo ao ser condenada e
negada formalmente, a Umbanda afirma sua existncia. Como num modelo reduzido da prpria
sociedade brasileira, a Umbanda e a possesso aparecem no julgamento como fantasmas que ao
verem sua materialidade recusada assombram, paradoxalmente, os que em torno delas se debatem,
com tanto mais fora quanto mais so negadas.
Em segundo lugar esto os discursos que agrupamos mais ou menos arbitrariamente sob o
rtulo de sociais, no sentido de que as duas vises aqui encontradas refletem de modo bastante
direto certas posies facilmente encontrveis em todo a sociedade brasileira. De um lado, S e V.:
classe mdia, desconfiam sem dvida dessas estranhas prticas inferiores, mas em um caso de
necessidade V. perde o emprego; S. deseja a cura de seu marido recorrem a elas: a Umbanda
uma possibilidade aberta, no Brasil, mesmo queles que no a praticam, que no crem nela, ou at
mesmo que a condenam. So em parte recompensadas, mas o mal est feito pois permanecem
presas ao que desejam abandonar; no as deixam mais em paz, terminando por envolv-las num
crime de morte. Defendendo-se do crime, acusam outros de serem bruxos, de trabalharem pro
mal.
De outro lado, W. e M., pobres, acostumados a conviver com prticas umbandistas, morando
num quase terreiro (a casa de C., utilizada tambm para as consultas). Pensam as prticas de que
participam direta ou indiretamente de um ponto de vista de dentro, ou seja, enquanto participantes
dos rituais, ou mesmo, no caso de W., como cambono (auxiliar mstico) de C. Recorrer
Umbanda faz parte, para eles, de seu cotidiano. Seu discurso de defesa da acusao de trabalhar
pro mal e no de defesa do crime praticado. Defendem a Umbanda.
Por fim, encontra-se um conjunto de discursos mais ou menos internos ao prprio campo da
Umbanda. C. sustenta sua completa ignorncia no apenas a respeito do crime como de tudo o que
ocorre quando est incorporada. Recebe uma coisa, uma mulher, algo que ela no sabe bem o
que . Nunca freqentou centros organizados de culto; no se recorda do que acontece durante as

O Caso da Pomba-Gira

consultas. Sua Pomba-Gira, esta sim, sabe de tudo. No discurso da Pomba-Gira, esta diz que
sabia que S. queria ver o marido morto, alegando sua impotncia sexual. Mas essa entidade
enganou a consulente, dinheiro, tomou seu dinheiro, ludibriou-a com poes mgicas falsas para
mostrar a S. que no trabalha para o mal.
Mas a perspectiva umbandista tem outra faceta: a do especialista. Pai J. toma conhecimento
do que ocorre atravs dos jornais, teme as repercusses negativas do caso para a Umbanda,
apresenta-se ao delegado oferecendo-se para cuidar de C. Atesta sua mediunidade, mas nega por
completo sua religiosidade. Despreparada, no-iniciada, ningum pode saber ao certo a que as
desgovernadas prticas de C. podem conduzir. Pai J.. leva-a para seu terreiro, controla sua
mediunidade, impede a incorporao de sua Pomba-Gira no tribunal mas ser mesmo uma
Pomba-Gira, ou tratar-se- de uma energia psquica e/ou csmica que C. no sabe controlar?
em uma palavra: silencia C.
preciso deixar bem claro, contudo, que tampouco aqui existe univocidade no discurso. A
posio de Pai J. para fora do culto para jornais, juzes, tribunais e, mesmo, pesquisadores no
corresponde exatamente sua posio para dentro do culto que comanda. Em nossas entrevistas
diretas com Pai J. e seus auxiliares essa viso para dentro era por vezes colocada ao lado
daquelas para fora como duas interpretaes igualmente vlidas para os mesmos fenmenos.
Assim, disseram-nos, C. poderia ser uma mdium possuidora de Pomba-Gira que poderia ser
Maria Padilha e que estaria sendo castigada por essa entidade por no ter seguido a iniciao na
Umbanda e por no ter montado um terreiro para a prtica umbandista, embora tivesse condies
para tanto. Assim, o discurso umbandista sobre a possesso de C. tem duas facetas que no so para
os membros do culto necessariamente contraditrios. De um lado, uma explicao para fora que
tenta defender a Umbanda ao isol-la de outras manifestaes de transe onde ela no estaria
presente, o transe se manifestando de maneira selvagem, incontrolada e inconsciente (a Umbanda
daria ento ordem e significado para a possesso); de outro lado uma explicao pra dentro,
interna aos participantes do culto, na qual se afirma a existncia de um espao independente da
vontade dos homens e no qual apenas os deuses tm voz. Espao que serve para as explicaes
no-cientficas dos fatos, ou seja, aquelas que invocam santos, entidades, explicaes
derivadas de uma lgica mgica, enfim.
Travam-se pois mltiplos combates que cruzam o acontecimento em todas as direes e que
constituem alguns planos especficos de luta. Combate entre C. e S. que se acusam mutuamente pelo
crime; entre C. e S. de um lado e o aparelho estatal de outro, que em mltiplas instncias busca a
condenao de ambas. Combates internos, tambm, ao prprio aparelho de Estado: o juiz que
desqualifica o parecer mdico ao condenar C. que havia sido diagnosticada como doente mental;
que repreende o delegado que ousou dar voz ao comportamento mistificador de C. durante seus

O Caso da Pomba-Gira

depoimentos, repreenso que termina mesmo com sua transferncia. Combate entre o Estado e o
discurso oficial da Umbanda. Pai J. busca afirmar a inocncia de C. convicto de que sua
condenao acarretar danos para a imagem pblica do culto que comanda mas previne-se:
apregoa seu despreparo religioso e usa em seu confronto com a instncia judiciria armas escolhidas
por esta ltima um parecer autenticando a mediunidade de C. (que, bvio, desconsiderado pelo
juiz) e a presena de sua prpria filha carnal, advogada. Combate ento que cruza o prprio campo
da Umbanda, representado pelo confronto, mas tambm pela aliana, entre C. e Pai J. O ltimo
nega decididamente o carter umbandista das prticas de C.: a Umbanda definida como uma
religio, organizada e voltada para a prtica do bem e da caridade; j o que executado por C. no
passa de um feixe de potencialidades (sua mediunidade) mal-organizadas e mal-direcionadas, e
que para serem convertidas em Umbanda devem obrigatoriamente passar por certos rituais
controladores e normalizadores. Pai J.. chefe de uma dessas inmeras federaes que buscam
codificar a Umbanda, homem com contatos polticos manipula um discurso cientificizante. Os
deuses no so, na verdade, deuses: trata-se de foras csmicas e psicolgicas; rituais, cnticos,
toques, sacrifcios, so verdadeiras experincias que conjugam tais foras e que seu poder pessoal
direciona no sentido por ele planejado e eis o que C. incapaz de executar, seu preparo nulo,
sua vontade fraca. Nada de magia portanto: a Umbanda racional ao mesmo ttulo que as prticas
cientficas. Todo o cuidado com os mistificadores pouco.
Ora, C. o oposto de tudo isso, e no seio mesmo da Umbanda ameaa negar na prtica todas
as construes ideolgicas de Pai J. Sua prtica fluxo no-codificado e dificilmente codificvel;
praticamente analfabeta, no pode sequer sonhar com o vocabulrio cientfico de Pai J. Sua fora
mgica, no sentido radical da palavra: no sentido da lgica do concreto, situada para alm da
racionalidade cientfica. Para C., o mdium no controlaria a entidade mais forte, ao contrrio de
Pai J., que entende o mdium como controlador dessas foras. Mas C. combate ainda consigo
mesma, com sua Pomba-Gira7 no gosta dela mas obrigada a receb-la; d consulta

s contra sua

vontade, mas extrai algumas vantagens materiais dessas prticas. Enfim, e paradoxalmente, jamais
foi a um centro ou terreiro de Umbanda, no tem a menor idia das razes que fazem com que
aquilo acontea com ela - e eis aqui, sem dvida, o dilema fundamental de Pai J. ao tratar de C.:
C. atesta que as foras que ele pretende controlar se manifestam conferindo assim legitimidade
sua ao controladora.

Pai J. nega, evidentemente, que essa fora de C. seja uma pomba-gira, pois essa entidade seria

uma energia dotada de forma, enquanto que com C. nada est absolutamente definido.

O Caso da Pomba-Gira

Temos a ento a trama, os personagens, os discursos e os combates neles e e atravs deles

travados. Resta, contudo, indagar o essencial. O que dizem na verdade em sua complexa
heterogeneidade, todos esses discursos em seus combates? De que falam eles enfim?
Dizamos, no incio, que a Umbanda est marcada por um jogo entre um duplo sistema de
foras, um de ordem centrfuga e outro de ordem centrpeta. Procuremos agora o significado
profundo dessas noes. Se h um trao essencial s prticas umbandistas no Brasil este , sem
dvida, a absoluta impossibilidade de sua codificao e uniformizao globais. Desde os primeiros
estudos acerca dos cultos afro-brasileiros os autores tm se impressionado com a diversidade de
prticas e doutrinas, com a variao cerimonial quase que de terreiro a terreiro. Sem dvida,
existem alguns elementos estruturais ao culto e que no cumpre analisar nos limites deste trabalho
responsveis por esse processo. Seu resultado concreto, contudo, uma disperso fragmentada do
discurso umbandista em todas as direes da sociedade, sendo que em cada ponto um
reagrupamento especfico pode ser efetuado, dependendo de certos constrangimentos e
configuraes locais. Como os universos mitolgicos, tambm o discurso umbandista est
condenado a se desfazer e refazer a cada instante, num devir puro e num fluxo constante.
Consubstancial a essa tendncia existe outra, centralizadora abstenhamo-nos de dizer que
se trata de uma represso a posteriori: os dois mecanismos so coextensivos e interdependentes.
Busca-se ento uma ordem definida, imutvel; condena-se as prticas (como aquelas de C.) que
escapam aos limites demarcados pelas federaes e pelos grandes iniciados; codificam-se as
prticas e as crenas: a Umbanda deve ter tambm seu Conclio de Nicia. A essa rede de foras
centrpetas os discursos mltiplos heterogneos tendem a escapar, como que por entre as suas
malhas. Quando esses discursos se manifestam, como no caso de C. (ou em Cantagalo, ou em
inmeros casos mais obscuros que se repetem constantemente e que, sem dvida, podem servir de
ponto de apoio para todo um discurso preconceituoso e racista contra a Umbanda), devem ser
rapidamente silenciados, desqualificados, ou ainda, preferencialmente, normatizados, ao serem
incorporados ao culto codificado.
Teramos aqui ento, aparentemente, um processo j captado e analisado por vrios
antroplogos:8 um processo de burocratizao da autoridade mgico-carismtica, cuja raiz estaria

LAPASSADE, Georges; LUZ, Marco Aurlio. O segredo da macumba. Rio de Janeiro, Paz e

Terra, 1972.
MAGGIE,Yvone. Guerra de Orix. Rio de Janeiro, Zahar, 1975.
BROWN,Diana. Umbanda e classes sociais
ORTIZ, Renato. A morte branca do feiticeiro negro. In: Religio e Sociedade n. 1, So Paulo,
Hucitec, 1977

O Caso da Pomba-Gira

numa tentativa de legitimao da Umbanda frente sociedade mais ampla. claro que esses
processos burocratizao e legitimao esto, sem dvida, em marcha. Mas, talvez, no se trate
aqui de processos primeiros e sim de efeitos mais ou menos superficiais de certos agenciamentos de
nvel mais microscpico e que habitualmente passam despercebidos. Esses processos mais
fundamentais parecem constituir, cremos, um sistema de controle do discurso da Umbanda, no
sentido dado ao conceito por Michel Foucault:
procdures qui ont pour rle den conjurer les pouvoirs et les dangers, den matriser
lvnement alatoire, den esquiver la lourde, la redoutable matrialit.9
Seguindo ainda Foucault, poderamos tambm isolar alguns desses procedimentos que
atuam no caso da Umbanda em relao com a sociedade abrangente. Primeiramente constatando
que tambm aqui os procedimentos de controle podem ser exteriores ao prprio discurso.10
Os primeiros exteriores seriam da ordem da excluso e consistiriam basicamente no
interdito, na rejeio e na vontade de verdade. Interdio do juiz s manifestaes da Umbanda no
tribunal, declarao legal de sua existncia, negao de sua presena material; mas interdio
tambm por Pai J. da incorporao da Pomba-Gira no julgamento; interdio do discurso
desqualificado; limitao de sua manifestao a espaos apropriados. A Umbanda, isso no
existe, sustenta o aparelho judicirio; isso no Umbanda responde o especialista codificador.
Em seguida, a rejeio, efetuada atravs de uma partio dos domnios em aceitos e noaceitos, admitidos e no-admitidos, e que, na sociedade ocidental ao menos, toma quase
invariavelmente, a partir de um certo momento da histria, a forma do confronto e da oposio entre
o normal e o patolgico. Fronteira estabelecida pela medicina legal entre C. (a possuda, a nica
umbandista) e os demais acusados; deslocada pelo juiz ao inclu-los todos como culpados e ao
desqualificar a Umbanda como manifestao verossmil. Fronteira contestada enfim por Pai J.: sua
localizao no estaria entre Umbanda e Sociedade, mas entre Umbanda e Sociedade de um lado, C.
de outro.
A vontade de verdade, finalmente. Lembremos que com esse conceito Foucault deseja
designar basicamente a submisso do discurso a uma lgica tida como racional e independente do
sujeito que fala ou do lugar por ele ocupado, opondo-se assim aos discursos rituais da
Antigidade e da Idade Mdia que valem aquilo que vale o emissor ou a posio por ele ocupada.

FRY, Peter. Feijoada e sould food: notas sobre a manipulao de smbolos tnicos e nacionais. In:
Ensaios de Opinio. So Paulo, Inbia,, 2(2):44-7, 1977.
9

FOUCAULT, Michel. LOrdre du discours. Paris, Gallimard, 1971. p. 11.

10

Idem, p. 11.

O Caso da Pomba-Gira

Esse procedimento responde diretamente pelo processo de formao dos saberes cientficos
ocidentais, mas permeia tambm, sem dvida, outros domnios, e essa vontade de verdade que
Pai J. apela ao traduzir o discurso da Umbanda em termos pretensamente fsicos, biolgicos e
psicolgicos. A racionalidade vagamente entrevista atrs de alguns nomes teria, imagina-se, o poder
de embeber de lgica e de razo todo o domnio para o qual so transportados. Note-se que tambm
aqui, como nos outros procedimentos, o ponto fundamental em jogo o controle do imprevisto e da
materialidade de um discurso aleatrio: as tentativas de legitimao e/ou burocratizao so efeitos
desses processos mais fundamentais.
Existiriam por outro lado ainda segundo Michel Foucault11 alguns procedimentos
internos de controle dos discursos: o comentrio e o autor. Ora, o discurso mgico da Umbanda
caracteriza-se justamente, fluxo que por no possuir nem autor nem autores,12 e por ser
absolutamente impenetrvel ao comentrio,13 j que este, cuja condio de existncia a presena
de uma defasagem entre a palavra e a coisa, perde inteiramente seu sentido num tipo de discurso
(mgico) onde entre palavra e ao nenhum espao se abre. Ora, um esforo de codificao da
Umbanda significa justamente territoriz-la14 dar-lhe uma pretensa unidade atravs de um autor
(ou de autores) e abrir, portanto, a possibilidade do comentrio atravs da discordncia doutrinria.
O que o caso da Pomba-Gira representa , sem dvida, um certo momento desse jogo de
controle do discurso umbandista (em sentido lato). No se trata, contudo, conforme tentamos
mostrar, de fenmenos simples. Parece impossvel reduzi-lo a qualquer forma de dualidade (do tipo
Estado X Umbanda; Umbanda X Quimbanda; Opressores Oprimidos etc. ...) pois os elementos se
multiplicam em cada ponto do acontecimento e as posies rodam umas sobre as outras dependendo
do confronto especfico em questo e do ponto de vista adotado. O que parece certo que o
combate entre foras centrfugas e centrpetas, entre o acaso e a materialidade difusa de um
discurso fluido, desterritorializado, em perptuo devir, e seu controle normalizador e estruturador,
toma tambm o aspecto de um fluxo ininterrupto, combate de resultado sempre indefinido e
imprevisvel e no qual s h vencidos e vencedores de um ponto de vista estritamente conjuntural.

11

Idem, p. 23

12

non pas entendu, bien sr, comme lindidu parlant qui a prononc ou crit un texte, mais lauteur

comme principe de groupement du discours, comme unit et origine de leurs sginifications, comme
foyer de leur cohrence (idem, p. 28) ... Le principe de lauteur limite (le hasrad du discours) par
le jeu dune identit qui a la forme de lindividualit et du moi (idem: 31).
13

Que limitant le hasard du discours par le jeu dune identit qui aurait la forme de la rptition et

du mme (Idem, p. 31).

14

Cf. DELEUZE, Giles, PARNET, Claire. Dialogues. Paris, Flammarion, 1977.

O Caso da Pomba-Gira

Para concluir, duas observaes a respeito de possveis crticas. Primeiro, a relativa pouca
ateno prestada ao caso em si, a verdadeira no-explicao, no sentido positivista, dos fatos.
Ora, parece-nos impossvel falar de um acontecimento, encar-lo diretamente, sem estrutur-lo, sem
criar o fantasma de sua unidade intrnseca. Em outros termos, falar sobre o caso da Pomba-Gira
colocar-se inevitavelmente no mesmo plano em que se situam os discursos legais, mdicos,
religiosos: domin-lo e controlar seu poder explosivo; esquivar sua temvel materialidade.
Optamos portanto em falar a partir dele, em contorn-lo sistematicamente como objeto e em adotlo decididamente como ponto de vista.
Finalmente, queles que ainda crem que a ateno dedicada a discursos representa um
sinal inequvoco de idealismo (incitam-nos ento a olhar mais para a organizao social, para as
infra-estruturas) cumpre dizer que justamente a falta de reconhecimento da materialidade
terrvel desses discursos que , hoje em dia, apesar das aparncias, o melhor signo para detectar a
verdadeira posio idealista.15

15

Apenas de uma posio desse tipo possvel imaginar que os discursos no so eficazes no nvel

mesmo da organizao social.