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de Filosofia
V.
Resumo: O artigo procura em primeiro lugar situar o tratamento dado por Kant
problemtica da tica e do direito dentro do contexto de quadro terico da
filosofia transcendental em contraposio s posturas hoje hegemnicas. Neste
quadro terico, a esfera do prtico diz respeito, ento, a tudo o que possvel
atravs da liberdade. Aqui na autonomia da razo pura prtica se situa para ele
o nico fundamento da normatividade e de seu conhecimento por ns. precisamente enquanto sujeito da lei moral que o homem tem valor absoluto, ou seja,
enquanto ele ser livre e precisamente a liberdade que o distingue de todos
os outros seres. A realizao da liberdade na esfera da exterioridade o que
Kant chama de legalidade, a esfera do direito, que, assim, em seu cerne, consiste
na unificao de liberdade e natureza.
Palavras-chave: Autonomia da razo, normatividade, legalidade, liberdade e
natureza.
Abstract: The present article firstly aims to situate the treatment Kant gives to
the issue of ethics and of right within the theoretical context of transcendental
philosophy in contrast to todays hegemonic stances. Within this theoretical
framework, the sphere of practice thus concerns everything that is possible
through freedom. For Kant, the autonomy of the pure practical reason is the
* Doutor em Filosofia pela Universitt Mnchen Ludwig Maximilian, Alemanha, professor titular do Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Cear. Artigo submetido a avaliao no dia 20/04/2009 e aprovado para publicao no dia 29/07/2009.
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Introduo
1
Cf. HSLE V., Grsse und Grenzen von Kants praktischer Philosophie, in: Praktische
Philosophie in der modernen Welt, Mnchen: Beck, 1992, p.20-21.
2
Cf. TUGENDHAT E, Vorlesungen zur Einfhrung in die sprachanalytische Philosophie,
Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1976, p. 13-23.
3
Cf. ALLISON H. E., Idealism and Freedom: essays on Kants theoretical and pratical
philosophy, Cambridge: Cambridge University Press, 1996.
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(conhecimento) e razo4 (ao). Consequentemente o conhecimento filosfico um conhecimento inteiramente liberado de tudo o que emprico5
e uma atividade terica que se distingue fundamentalmente de outras
atividades tericas como a atividade terica das cincias empricas e da
matemtica na medida em que sua tarefa demonstrar a esfera de mediao do sujeito atravs de que conhecemos todo e qualquer objeto. Isto
implica que seu mtodo no pode ser idntico ao destas outras atividades
tericas.
A filosofia transcendental se caracteriza, ento, por ser uma investigao
sobre a natureza dos instrumentos do conhecimento que se faz atravs de
uma anlise do aparato cognitivo humano para avaliar a amplitude de seu
entendimento6. Esta proposta terica vai produzir uma reviravolta na tradio metafsica: aquilo que constitui o objeto central de sua investigao,
ou seja, a questo do fundamento, dos princpios e das categorias, vai
retornar aqui sob uma tica epistemolgica. Essas entidades passam a ser
agora conceituadas no como dimenses do ser, mas como estruturas do
aparato cognitivo humano que possibilitam a cognoscibilidade dos dados
empricos.
Esta anlise levou Kant afirmao de que somente atravs das categorias
de nosso entendimento constitudo validamente atravs de nossos juzos7
como objeto universal o que nos sensivelmente dado. Isto lhe permite
dizer que o entendimento prescreve leis natureza (Krv B 134), ou seja, as
leis existem no nos fenmenos, mas somente em relao ao sujeito em que
inerem os fenmenos, cujo ponto supremo o entendimento (Krv B 164).
A filosofia continua saber metafsico, apririco, s que agora a
4
Cf. HECK J. N., Da Razo prtica ao Kant tardio, Porto Alegre: Edipucrs, 2007, p. 150:
Submetidos to-somente s leis da mera razo, aos humanos no cabe mais o amparo
moral do absolutismo teolgico ou do teleologismo jusnaturalista....
5
Cf. ALMEIDA G. A. de, O conceito kantiano de Filosofia e a Fundamentao da Metafsica
dos Costumes, in: PERES D. T. e outros (orgs.), Tenses e Passagens. Filosofia Crtica e
Modernidade. Uma homenagem a Ricardo Terra, So Paulo: Singular/Esfera Pblica,
2008, p. 49: .... Kant deixa claro que os conceitos tematizados na Filosofia no so
produzidos pelo filsofo ele prprio, mas so conceitos produzidos pela razo humana
comum e sobre os quais o filsofo reflete, a fim de saber o que podemos conhecer a partir
deles acerca dos objetos da razo em geral.
6
Cf. SANTOS, L. H. L., A essncia da proposio e a essncia do mundo, in: Wittgenstein,
L. Tractatus Logico-Philosophicus. (Ed. Santos, L. H. L.) So Paulo: EDUSP, 1993, p.14:
A tarefa investigar a natureza dos instrumentos do conhecimento a fim de determinar
se as pretenses da filosofia, no que elas excedem qualitativamente as da investigao
emprica da realidade, so ou no legtimas. Estas pretenses so fundamentalmente as
que definem a chamada metafsica.
7
Cf. BARBOSA FILHO B., Sobre uma crtica da razo jurdica, in: PERES D. T. e outros
(orgs.), Tenses e Passagens, op. Cit., p. 13: Para comear, Kant restaura a natureza
proposicional ou judicativa (isto , no-representacional) do saber e o do pensamento. Se
h conhecimento, h juzo e h juzo apenas se h intuio e conceito.
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mas dados de normas o que exige a distino clara entre sentenas sobre
normas no sentido de uma investigao sobre sua vigncia emprica em
determinados contextos sociais, e sentenas que levantam a pretenso de
ser normativamente vlidas. A postura decisionista no reconhece propriamente validade normativa: normas podem ser descritas e explicadas, mas
no podem ser legitimadas.
Em contraposio radical postura kantiana se pe tambm o relativismo
contemporneo que assume a forma de contextualismo e particularismo.
Podemos com Kersting afirmar a que a tese central de uma postura
relativista consiste em considerar os sistemas morais como dotados de
uma validade apenas relativa no podendo, por conseguinte, reivindicar
uma validade universal, validade supratemporal e invarivel, de cultura
para cultura11. A partir daqui, toda tentativa de fundamentar uma postura normativa universalista, como o caso da filosofia prtica de Kant, se
baseia numa iluso arquimdica j que impossvel ao ser humano se
subtrair aos quadros conceituais de seu prprio contexto cultural12. Numa
palavra, as normas ticas e jurdicas no possuem fundamento objetivo e
s podem existir como mero ordenamento social a partir de consensos
estritamente convencionais, portanto, arbitrrios, mera regra de jogo13.
Um bom exemplo deste tipo de contextualismo radical Rorty. O pensamento clssico pretendeu, segundo Rorty, atravs do conceito, expressar a
forma e o movimento da natureza e da histria. Esta pretenso em ltima
instncia levou o pensamento tradicional ambio de descobrir com segurana como eliminar a injustia da histria humana14. A partir da intuio exatamente contrria Rorty julga que se trata aqui precisamente da
doena que contamina todo o pensamento ocidental. No existe uma realidade maior, como a convico bsica da filosofia ocidental, para alm
da realidade que se revela na experincia no dia-a-dia capaz de oferecer
um horizonte de reconciliao e salvao para a ao do ser humano no
mundo. Por esta razo sua proposta consiste basicamente em curar a humanidade da doena platnica, metafsica, o que, segundo ele, deve ocor-
11
Cf. KERSTING W., Em defesa de um universalismo sbrio, in: Universalismo e Direitos
Humanos, Porto Alegre: Edipucrs, 2003, p. 82.; Wohlgeordnete Freiheit. Immanuel Kants
Rechts und Staatsphilosophie, Berlin/ New York: de Gruyter, 1984.
12
Cf. KERSTING W., op. cit. (2003), p. 83: O relativista assevera, portanto, no s que
todo o sistema de convices morais se desenvolveu historicamente e possui um destino
cultural; ele afirma tambm que, em princpio, impossvel, dentro do sistema de convices morais historicamente formado, encontrar-se uma rea de regras, um segmento
de normas que no mostrasse vestgios da histria de seu surgimento.
13
Cf. KERSTING W., op. cit., p. 84: Se no h princpios morais de validade universal,
que comprometem de igual maneira cada pessoa, independentemente de sua situao de
vida, ento claro que tambm no se podem encontrar regras normativas para organizar a interao dessas diferentes esferas culturais.
14
Cf. RORTY R., Objectivity, Relativism and Truth, Philosophical Papers I, Cambridge:
Cambridge University Press, 1991.
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rer teoricamente atravs de uma radicalizao da postura da filosofia analtica que tem seu cerne na reviravolta lingstica15.
Na medida em que esta reviravolta levada at o fim por meio da reviravolta pragmtica se apresenta a urgncia do abandono de um pressuposto que
a conectou veladamente grande tradio do pensamento ocidental, ou seja,
a de que ainda h verdades filosficas a descobrir e que elas podem ser
argumentativamente legitimadas. Da sua concluso: a primeira tarefa da
filosofia hoje a desconstruo da metafsica, o desmascaramento do
platonismo, que inicia com a demonstrao de que mesmo a filosofia analtica se manteve prisioneira da metafsica que contestou o que revela o fato de
que toda nossa cultura se radica em mal-entendidos que remontam a Plato.
Ora, o objetivo fundamental que Kant se prope justamente fundamentar
os valores e as normas bsicas na prpria razo16 e no em fatos sociais
como, por exemplo, as tradies17 o que significa dizer que nenhuma grandeza emprica pode fornecer o critrio de validade das normas morais. Da
sua convico de que o mundo apresentado pelas cincias da natureza no
o nico mundo real uma vez que neste mundo s h fatos e no h
valores e normas. A existncia de uma tica objetiva exige uma ontologia
que transcende o puramente ftico e emprico.
15
Cf. RORTY R., The linguistic Turn. Recent Essays in Philosophical Method, Chicago:
University of Chicago Press, Phoenix Edition, 1970.
16
A respeito do debate sobre o carter transcendental da filosofia prtica de Kant cf.
HFFE O., Transzendentale oder vernunftkritische Ethik (Kant?). Zur
Methodenkomplexitt einer sachgerechten Moralphilosophie, in: Dialectica 35 (1981)195211. HECK J. N., Moral e Direito Racional, um estudo comparativo entre Kant, Hobbes
e Rousseau, in: Sntese Nova Fase, v.25, n. 82 (1998)370-377. HERB L., Kants kritisches
Staatsrecht, in: Jahrbuch fr Recht und Ethik, vol. 2 (1994)431-478.
17
Cf. HSLE V., Grsse und Grenzen, op. cit., p. 19.
18
Cf. KLEMME H. F., A discreta antinomia da razo pura prtica de Kant na Metafsica
dos costumes, in: Cadernos de Filosofia Alem XI (2008)13: ... dentre todos os seres vivos
que existem no espao e no tempo, s o homem, como ser espontneo e de ao livre, pode
se retirar do curso mecnico de uma natureza que cega em relao diferena entre
os animais irracionais e o homem dotado de razo.
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Cf. ALMEIDA G. A. de, Sobre o princpio e a lei universal do Direito em Kant, op. cit.,
p. 211: ... Kant formula essa lei universal do Direito como um imperativo, que a
forma pela qual as leis prticas se apresentam a uma arbtrio imperfeitamente racional.
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a partir daqui que se pode justamente falar de uma discreta antinomia da razo pura
prtica. A respeito da diferena desta antinomia para com as antinomias da Crtica da
Razo Pura, Cf. KLEMME H. F., A discreta antinomia da razo pura prtica, op. cit.,
p. 23-29.
38
GMS BA 74,75. HERRERO X., Teoria da histria em Kant, in: Sntese 22 (1981), 31:
Nenhuma justificao histrica poder substituir, para Kant, o princpio da razo, a
saber, o princpio do direito, que contm a exigncia incondicionada de usar a humanidade, na pessoa de cada indivduo, sempre como fim e nunca como meio. Pelo contrrio,
este princpio que julga toda pretenso de favorecer minorias com prejuzo do povo ou
de sacrificar o indivduo em favor da sociedade futura.
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Cf. HERRERO X.,, Teoria da histria em Kant, op. cit., p. 20: Mas o homem se
diferencia de todos os outros por estar dotado de disposies que visam o uso da razo
(11). Assim, a histria do gnero humano comea com o estado natural. Mas sua meta
a conquista da razo sobre o irracional, e est pois na sua infinitude. Ento, o desenvolvimento da histria, segundo as trs disposies naturais, passa por trs etapas: a
aculturao, a civilizao e a moralizao dos homens na histria. Por este caminho, a
disposio moral se libertar aos poucos da coao natural dos impulsos e se tornar
possvel a eticidade como livre autodeterminao da vontade pela lei moral.
49
Cf. KANT I., Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht, A 395.
BATSCHA Z. (org.), Materialien zu Kants Rechtsphilosophie, Frankfurt am Main:
Suhrkamp, 1986.
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pblica. Desta forma, pode-se afirmar, com E. Weil50, que em Kant o ser
humano s verdadeiramente humano pela mediao da natureza uma
vez que a teleologia da natureza que atesta como esse ser natural tem
condies de atingir o que excede a prpria natureza. isto precisamente
o que constitui a ambiguidade fundamental da vida humana51.
A lei neste sentido se revela como uma espcie de materializao sempre
deficiente da moral de tal modo que se deve considerar a sociedade civil
como a aproximao do reino dos fins52 j que a legislao produz uma
situao em que a efetivao da liberdade humana se faz possvel53. No
entanto, para Kant a realizao da liberdade exclusivamente fruto de
uma opo pessoal frente interpelao do incondicionado. Ningum pode
nem deve tentar forar pessoa alguma a isso. O que possvel fazer
exatamente aquilo que j faz o processo teleolgico, ou seja, produzir os
pressupostos necessrios para a efetivao da liberdade.
a partir daqui que Kant compreende o Estado moderno precisamente
como uma sociedade civil que gere universalmente o direito o que o leva
a concluir que a questo da virtude (da moral) no pode ser um problema
do Estado54; nesse sentido, o Estado moderno55 se funda na lei universal
50
Cf. WEIL E., Problmes Kantiens, 2. ed., Paris, 1970, p. 85. PERINE M., Filosofia e
violncia, sentido e inteno da filosofia de Eric Weil, So Paulo: Loyola, 1987, p. 66ss.
51
Cf. BICCA L., A unidade entre tica, poltica e histria na filosofia prtica de Kant
(segunda parte), op. cit., p. 30: Depreende-se da passagem citada que uma ambivalncia
fundamental localiza-se j na natureza humana: o ser humano tanto tem o impulso ou
a inclinao espontnea para associar-se quanto para isolar-se, destacar-se dos demais
seres ou agrupamentos humanos. Ora, aqui Kant est afirmando que a sociabilidade
to natural quanto a insociabilidade, ou, dito apenas de outra maneira, que a natureza
do homem compe-se de ambos os momentos, sendo, na verdade, sua unidade (com isso,
apenas para anotar, Kant d um passo importante em termos da preparao da tentativa
de suprassuno (Aufhebung) do moderno individualismo, que ter lugar na filosofia de
Hegel, por j esquematizar o que seria a sntese de um elemento de fundao antropolgica das concepes tico-polticas da tradio do direito natural moderno com o significado mais corriqueiro do conceito de zoon politikon da eticidade greco-clssica). Cf.
tambm GIANNOTTI J. A., Kant e o espao da histria universal, in: Discurso, 10
(1979), 7-48, sobretudo 31ss.
52
Cf.. GIANNOTTI J. A., op. cit., p. 23: Como se v, Kant no distingue Estado de
sociedade civil, ambos designando a esfera de sociabilidade que imprime a todas as
outras relaes sociais o cunho da legalidade. O Estado o escopo desenhado pela
moralidade, delimitando a liberdade de cada um, a fim de permitir que ela se efetue
coletivamente.
53
Cf. RENAUT A./SOSOE L., Philosophie du droit, Paris: PUF, 1991.
54
Cf. KERSTING W., Recht, Gerechtigkeit und demokratische Tugend. Abhandlungen
zur praktischen Philosophie der Gegenwart, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1997, p.
106.
55
Cf. GOYARD-FABRE S., La philosophie du droit de Kant, Paris: Vrin, 1996. HNING
D./ TUSCHLING B. (org.), Recht, Staat und Vlkerrecht bei I. Kant, Berlin: Duncker &
Humblot, 1998. BOBBIO N., Direito e Estado no pensamento de Emanuel Kant, 2. Ed.
Braslia: Ed. UNB, 1999. GOMES A., O fundamento de validade do direito: Kant e
Kelsen, Belo Horizonte: Mandamentos, 2000.
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Cf. HECK J. N., Da Razo prtica ao Kant tardio, op. cit., p. 78: O objeto de todo dever
de direito uma ao qual um indivduo pode ser obrigado por outro, com vistas ao
direito subjetivo que cabe ao ltimo, com base na leio geral do direito.
62
Cf. HECK J. N., Da Razo prtica ao Kant tardio, op. cit., p. 107.
63
Cf. REISINGER P., Der eleutherologische Rechtsbegriff. Kant, das Grund- gesetz und
die Aporien im Positivismus und in materialen Wertlehren in: Phil. Jahrbuch, 96 (1989),
294-313. TERRA R. R., A distino entre direito e tica na filosofia kantiana, in:
Filosofia poltica 4 (1987), 49-65.
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Cf. KELSEN H., Reine Rechtslehre, 2. Ed., Wien: Franz Deutike, 1960.
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65
HERRERO F. J., op. cit., p. 163: Esa sociedad slo podr posibilitar Ia realizacin de
Ia libertad de todos por leyes externas si es regida por una Constitucin civil justa que
sea Ia expresin de una voluntad pblica, fuente de todo derecho y exclusin de toda
injusticia.
66
HERRERO F. X., A teoria da histria em Kant, op. cit., p. 27: A grande tarefa que
finalmente a natureza impe ao homem que ele, como ser racional, arranque da natureza a direo da histria para assumi-la responsavelmente em suas prprias mos e,
assim, construindo ele mesmo, consciente e livremente, uma sociedade poltica estruturada
segundo os princpios morais da justia e da liberdade, possa conseguir o seu fim ltimo
que a humanidade (o ser racional do mundo) na sua completa perfeio moral.
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