FILOSOFIA DEL DERECHO1

SEGUNDA PARTE:
LA FILOSOFIA DEL DERECHO
SUMARIO:
1. La filosofa, nocin
2. Crtica a la filosofa y cienticismo.
3. Validez y naturaleza de la filosofa.
4. La filosofa y el derecho.
5. La filosofa del derecho en Grecia.
6. El pensamiento jurdico medieval.
7. La juridicidad del matrimonio.2
8. La filosofa del derecho del racionalismo.
9. Consecuencias del racionalismo.
10. Filosofa del derecho y del estado en Hegel.
11. Romanticismo e historicismo.
12. La filosofa del derecho en el historicismo.
13. Problemas del historicismo.
14. La filosofa del derecho positivista.

Estos apuntes de clase corresponden al curso 2000/2001 del Profesor J.A.M.M. Han sido tomados en
clase por: Jos Manuel Dvila (JM), Isabel Cuesta, David Carrin Alemn y otros compaeros.
Se hace uso de enciclopedias y diccionarios para insertar notas y complementos, as como una muy
valiosa aportacin a Internet realizada por el profesor de C.O.U. D. C.T.
Se indica la fecha correspondiente y las iniciales de quien toma los apuntes y de quien los revisa.
Las notas y complementos a las explicaciones que se incluyen se hace nicamente a efectos didcticos.
La idea sobre la que se concibe este trabajo es que pueda ser utilizado por los alumnos del curso a que
corresponde y cualquiera otro posterior. Su distribucin es libre, as como su modificacin a efectos de
aumentar los datos incluidos en l, pero siempre habr de mantenerse la presente nota, aumentndola con
los nombres de las personas que realicen posteriores revisiones.
ltima revisin por los citados: 19/5/2001
2

Ver fotocopias: Innerarity; D., El amor en torno a 1800. La crtica de Hegel a la concepcin ilustrada y
romntica del amor, en Idealismo alemn y literatura.
1

12/2/01(JM)

LA FILOSOFA, NOCIN

LA NOCION DE FILOSOFA. 3
El trmino nocin4 semejante a concepto5, pero algo ms difuso. La nocin de filosofa es
compleja, por varios motivos:
La ciencia de filosofa se ocupa de su propia caracterizacin, un problema bsico de la filosofa,
es conocer su concepto, si es o no una ciencia
El objeto de la filosofa se configura por su propio estudio, mientras que casi todas las restantes
ciencias, su objeto de estudio, la definicin de su objeto, depende de una ciencia ms amplia, sin embargo
el objeto de la filosofa es la propia filosofa.
Lo que se llama introduccin a la filosofa son el resultado de su propio estudio, los libros que se
titulan Introduccin a la filosofa comprenden la filosofa completa, no se puede hacer una introduccin
sin haberla recorrido totalmente antes, estos libros son la conclusin a que ha llegado el autor a lo largo
de su vida, de su estudio.
Los problemas filosficos parecen desconectados de la realidad, se alejan del conocimiento
comn, y estn distanciados del conocimiento comn de las gentes.

filosofa

(filo- I + -sofa)
f. Intento del espritu humano de establecer una concepcin racional del universo mediante la
autorreflexin sobre sus propias funciones valorativas, tericas y prcticas.
2 Sistema filosfico: la ~ de Platn.
3 Cuerpo sistemtico de los primeros principios y de los conceptos generales de una
determinada ciencia: ~ del derecho, ~ de la historia.
4 Facultad destinada en las universidades a la ampliacin de estos conocimientos.
5 Fortaleza de nimo para soportar las vicisitudes de la vida.
6 Idea directriz de algo.
4

nocin

(lat. notione)
f. Conocimiento; idea que se tiene de una cosa.
2 Conocimiento elemental: las primeras nociones de clculo.
SIN. 2 Noticia.
5

concepto

(lat. -tu)
m. Idea que concibe el entendimiento.
2 Pensamiento expresado con palabras: un ~ oscuro, claro.
3 Sentencia, agudeza.
4 Opinin, juicio formado esp. por va de observacin: tener buen ~ de uno; en mi ~ ya es
tarde.
5 Aspecto, calidad, ttulo.
6 Argent., Urug. Utilidad o beneficio que uno tiene, o gasto que hace.
2

Todos estos problemas dificultan su definicin, as la filosofa no se puede demostrar, tan solo
mostrar el contenido y los temas que se han ido planteando.
Para Aristtelesi (complementos\Aristoteles.html) la filosofa tiene su origen en la admiracin,
la admiracin aparece ante la complejidad del mundo, de la realidad, enormemente ms complejo de lo
que aparecen en un primer momento. La admiracin no es un sentimiento, el asombro sobre la novedad,
no nos damos cuenta de golpe de la complejidad del mundo.
No es lo mismo que la fascinacin y mucho menos que la alucinacin. La admiracin es una
caracterstica del hombre libre, y la fascinacin tiene que ver con tpicos y aquello que todo el mundo
sigue, lo que hace al hombre menos libre, ideas generalmente admitidas. La idea de admiracin tiene que
ver con la idea del comienzo de la filosofa de Hegel, la completa eliminacin de supuestos, as para
Hegelii la filosofa parte de lo incondicionado, tambin la idea de bsqueda (Kilerke Gaard). Algunos de
los principales filsofos, parten de un estado de nimo del hombre, que hacen que se pregunten sobre la
estructura de la realidad.
La filosofa no comienza de nuevo en cada poca histrica, la filosofa occidental (nica filosofa
en el fondo, la oriental no es asimilable, pues plantean temas de modo de vida, no es propiamente
filosofa, la filosofa se inicia en Grecia), no se dan reinicios (alguno no estn de acuerdo con esto). El
estudio de los conocimientos filosficos, los conocimientos filosficos nos condicionan, debemos
plantearnos los mismos problemas que se plantearon griegos, origen de la filosofa occidental. Segn
Prigogyne, todos los que han dicho algo importante, se han ocupado de los temas filosficos, los mismos
de los que se ocuparon los griegos, a pasar de que algunos no consideran a los griegos originales, y que
nos encontramos helenizados, pero en realidad el paso de la explicacin mitolgica del mundo a la
explicacin racional se inicia con los griegos, no porque no existan en Grecia mitos, incluso muy
semejantes (culturas aisladas unas de otras tienen mitos muy semejantes) a otras culturas, pero son
capaces de diferenciar entre explicacin mtica y explicacin lgica. Tambin hay quien afirma que el
mito tiene una racionalidad interna (Levi-Strauss dice que el pensamiento de los pueblos salvajes es
comparable a la filosofa griega, pero en lugar de explicarlos con lgica lo hace con imgenes ms
visuales, y literarias, ms fciles de entender, en contra otros). El mundo oriental est acostumbrado a
ensear todo con ejemplo, lo que no implica que el ejemplo empleado se identifica con lo explicado.
Despus de la helenizacin de Alejandro Magno, no hubo resistencia a la implantacin de la cultura
helenstica, al contrario de los actuales pueblos orientales, en que se rechaza la cultura occidental.
Aristteles hizo de la filosofa una ciencia, no es el nico filsofo griego, pero si el ms
importantes, es un filsofo que con la influencia de su maestro Platn, pero no simplemente pone en
orden lo que otros han pensado, pero asume y sintetiza toda la tradicin del pensamiento y vuelve a
pensar toda la historia del pensamiento griego, as se afirma que el inicio de la filosofa esta en Aristteles
ms que en otros filsofos griegos porque: Se ocupa de los principales temas de la Flosofa, todos lo
temas que fueron tratados y que tuvieron una influencia en la Filosofa, no se ocup del pensamiento
histrico ni de algunos aspectos formales del razonamiento lgico ni del carcter personal e irrepetible de
lo bello.
Es una referencia ineludible de cualquier estudio filosfico, es el primero que elabora una
historia de la Filosofa, pero no hace una mera recopilacin de hechos, sino que los filsofos aparecen
como tales, (de los presocrticos slo conservamos fragmentos) Aristteles, hijo de mdico, con
referencias biolgicas en sus escritos, se dice que el origen de la vida es el agua, Aristteles observa que
donde hay agua, aparecen seres vivos, los presocrticos dicen que el origen de la vida est en el agua,
pero sin formar una idea lgica de ello. Platn es ms un poeta, muestra imgenes. Los escritos que
tenemos de Aristteles son los apuntes de sus alumnos, por lo que est fragmentado y de forma catica.
Lo que hace Aristteles es valorar el conjunto de datos anteriores con un criterio racional.
Aristteles atribuye a la filosofa preocupacin por la totalidad de los problemas, no es sectorial.
En Grecia la Filosofa tiene como significado la propia etimologa de la palabra, amor a la
sabidura, as la Filosofa se caracteriza por ser una bsqueda, y no algo terminado, se considera que la
bsqueda de la sabidura es algo inherente al hombre, el buscar las explicaciones profundas a los efectos
de la naturaleza (aunque algunos prefieren no complicarse mucho la vida y observar como unos tipos dan
patadas a una pelota). Los griegos se admiraron de lo avanzado de la ciencia matemtica y la astrologa en
Egipto, pero ello no implica que en Egipto existiera filosofa. La idea de filosofa que tenan los griegos
como visin integradora del mundo se mantuvo en la Edad Media, aunque en Edad Media se plantearon
nuevos problemas no planteados por los griegos, el historicismo del hombre, y la idea de libertad
(diferente en griegos y medievos).
3

La filosofa tena una funcin armonizadora del conjunto de conocimientos, pero hacia el XIX se
comenz un proceso de autonomizacin, desgajamiento de las ciencias, la matemtica, la ciencia, la
filosofa sera aquello de lo que no se ocupaba ninguna ciencia concreta, y considerado por ende un
conocimiento no cientfico, esto se debe en gran parte a la ausencia de explicacin filosfica de los
nuevos descubrimientos. A partir de la Edad Media no surgieron escuelas filosficas que tuvieran
capacidad de sntesis.
El racionalismo considera que la filosofa no es un conocimiento cientfico, es cuento irracional,
un conocimiento abstracto y supersticioso, y se ve desplazada por la ciencia, slo se le atribuye valor si
adopta los mtodos de las ciencias. (Los razonamientos lgicos, pueden ser engaosos, aunque estn
formalmente bien realizados). Queda a la filosofa lo que no se ha podido esquematizar. El racionalismo a
pesar de ello ha pasado como una corriente filosfica, caracterizada por una visin unilateral de la razn.
A finales del XVIII con el idealismo alemn, la filosofa pasa a tener un papel fundamental,
clave en la explicacin racional del mundo (Hegel y casi todos los idealistas alemanes).
Con en XIX la filosofa tiene como funcin hacer una sntesis objetiva de los conocimientos
cientficos, pero esa sntesis consisten en enlazar las investigaciones de las diferentes ciencias.
Tambin a finales XIX con el marxismo la filosofa se considera engaosa e instrumento para
mantener a las clases dominantes. A pesar de ello el marxismo ha pasado a ser una corriente filosfica.
Finales del siglo XIX y principios del XX Jos Ortega y Gasset (complementos\Ortega.html)la
filosofa tiene que ver con un intento de orientacin radical del hombre en el mundo, esto significa que el
hombre no est completamente orientado, no existe un conocimiento exhaustivo de la realidad. lo que
nos pasa es que no sabemos los que nos pasa
POR QU ES IMPORTE LA FILOSOFIA?

Segn Hegel tiene una trascendencia histrica extraordinaria (viva de ello) los pueblos que
no tiene filosofa estn prisioneros del un cauce inmemorial, Un pueblo sin filosofa es un
monstruo histrico, le falta algo importante.(complementos\Hegel.html)

Los problemas que se plantea la filosofa afectan a ser del hombre, no al hombre en general
sino al hombre concreto, saber cual es su posicin en el mundo, conocimiento de sus
posibilidades.

La filosofa en cierto modo tiene valor intrnseco, es valiosa por si misma con independencia
de la utilidad que proporciones, contribuye de forma valiosa en la formacin del hombre.

Tiene una cierta utilidad prctica, no es completamente intil, sino que ayuda a resolver
algunos problemas.

Ayuda a pensar, a desarrollar la capacidad de pensamiento lgica, y articula el pensamiento

de un modo riguroso y libre.

Los conceptos fundamentales (bsicos) de otras ciencias son problemas filosficos

Plantea cual es nuestro papel en la vida y la historia y contribuye a darle sentido.

Papel importante en la cultura de occidente, sin que la cultura occidental pueda entenderse
sin la filosofa, ni la organicaicn social, ni el desarrollo de la ciencia

El estudio de la filosofa no consiste en un estudio tcnico, un oficio que sirva para otra
cosa, sino consiste en interesarse desinteresadamente por la verdad, el bien y la justicia.
Sentido expectativo, con independencia del provecho que se pueda sacar a corto plazo. La
filosofa vale por si misma, independientemente de la funcin que realice.

CRTICA A LA FILOSOFIA Y CIENTICISMO.

La filosofa tiene continuamente crticas, por lo que se dice que evoluciona a partir de sus
propias objeciones, la crtica es fundamental y constitutiva de las conclusiones a que llevan los filsofos.
Se dice que la filosofa es la institucionalizacin de las crticas. Pero cules son los principales
argumentos de crtica a la filosofa? :

Existen diferentes corrientes filosficas, de lo que se deduce que algunas son errneas, este
problema, la existencia de distintas filosofa, es la base de la crtica de la razn pura, (Kant),
sin embargo esta existencia de diferentes filosofas se considera positiva, el error se
considera positivo, porque como las personas, aprende de sus errores. El error por si mismo
no es valioso, pero es importante como experiencia Segn Hegel la filosofa avanza en un
proceso de sucesivas rectificaciones, en contacto con su propio objeto. Al igual que la
diversidad de corrientes artsticas no est en contra del arte, tampoco las corrientes van en
contra de la filosofa.

Las afirmaciones filosfica bsicas, no son verificables, en contraste con las afirmaciones
cientficas, que es lo que caracteriza a al ciencia. Aunque la frontera es difusa, la ciencia
tambin tiene errores, tiene teoras que no estn totalmente contrastadas, o se han
demostrado falsamente. Hoy ms que la verificacin se considera importante la comprensin
de los datos, la medicin y obtencin de datos puede ser muy precisa, pero intil, sin
embargo, los que importa no es contar las cosas sino qu sentido tienen los datos y su
transcendencia.

Cualquier conclusin a la que llevan los filsofos es temporal. Todo descubrimiento

cientfico se suma a los anteriores, en filosofa por el contrario, un nuevo sistema hecha por
tierra a otro anterior. Esta idea de que la filosofa no progresa tambin se incluye en la crtica
kantiana, pero para Hegel (posterior), el progreso de la filosofa es irrelevante, pues su
funcin es remontarse a los orgenes, remontarse al pasado, no est proyectada al futuro,
sino ms bien al pasado.

Carcter mstico de la filosofa y no racional, intuiciones, conjunta de creencias sin base

cientfica. Por tanto totalmente ajenas a la ciencia. A la filosofa sin embargo trata de tener
rigor, no se trata de unas opiniones de taberna. Para elaborar un sistema filosfico es
necesaria una elaboracin compleja, se plantea problemas importantes.

Las ideas filosficas no tienen sentido prctico, ni utilidad, esta crtica se refiere sobre todo
al ncleo de la filosofa, porque hay quien piensa que la filosofa del lenguaje, de la poltica
o la lgica si tiene utilidad. Esta crtica se refiere fundamentalmente a la ontologa o
metafsica, En realidad es til porque tiene un valor intrnseco, que hace innecesario
plantearse su utilidad, como nadie se plantea la utilidad del arte, la historia, la literatura, no
hace falta demostrar que sirve para algo distinto de los que es en si misma. El hecho de que
la actividad del hombre europeo no sea puramente instintiva, es gracias a la capacidad de
razonamiento, el conjunto de clases pensantes de una sociedad ha de distanciarse del
utilitarismo.

Distanciamiento entre filosofa y ciencia, motivos:

19/2/01 (JM)

Distanciamiento entre ciencia y Filosofa, la ciencia es unitaria, da una sola

solucin, la filosofa da varias, La ciencia trata de cosas que se pueden cuantificar,
la filosofa da varias respuestas a cada cosa porque trata de cosas que no se pueden
cuantificar. Para esta visin de la ciencia, el mundo real es externo al hombre, que
se fragmenta y en varios mbitos, estancos entre s e incomunicables con reglas
diferenciadas, distintos mundos, el mundo natural, y cultural, astronmico (fsico) y
psquico, mundo del ser y mundo del deber ser, mundo Esttico y mundo tico .
La especializacin de la ciencia, slo es posible mediante una diferenciacin
analtica del mundo, pero el anlisis excesivo de los problemas, impide su solucin,
el anlisis exhaustivo, lleva a la desintegracin de las cosas. La filosofa: saber nada
de todo, y ciencia demasiado especializada, es saber todo de nada. El mtodo
racionalistas, comienza con Descartes, se trata de descomponer un problema en
partes ms simples, base de las ciencias modernas, el mtodo analtico, crea nuevos
problemas. Qu es el espacio? Una superposicin de planos, estos lo son de
5

lneas, y estas de puntos, pero que es un punto, pueden ser ms o menos gordos, lo
que lleva a plantearse que es un punto, un nuevo problemas, al plantearnos la
identidad del espacio. As todo lo que se diga del tiempo y el espacio, es una
percepcin, pero no es comprobable. El mtodo analtico puede llevar a ms
problemas de los que resuelve, e impide tener una visin global de los sistemas,
especialmente de los sistemas sociales.

El mtodo analtico implica que la realidad se reduce a los hechos, la nica realidad
es la de los hechos, as el mtodo analtico, no permite explicar los sentidos. La
concepcin de sentido no depende los hechos.

La ciencia es verificable, es caracterstica bsica de la ciencia, lo que no ocurre en

la filosofa, aunque uno no est de acuerdo o bien dispuesto a una demostracin, su
evidencia es indiscutible, cuando siempre y para todos los casos se da una regla.
Los juicios filosficos no tendran carcter objetivo, no son contrastables, no se
pueden presentar a un observador, no se pueden demostrar. Esto se debe a que la
ciencia se refiere a aspectos del mundo que estn dominados por la necesidad.
Cualquier experimento se puede repetir muchas veces y en muchas circunstancias,
se demuestra Como consecuencia de ello, (visto en relacin con el empirismo
ingls) las consecuencias de la libertad, moral, experiencia del hombre, sera
ilusoria, por lo que no cabe un conocimiento cientfico de ella, la idea de libertad,
es una ilusin, los empriristas, as consideran que no somos libres, que slo nos lo
creemos, as cualquier cosa que se deriva de la libertad, se da un carcter engaoso
a la experiencia de la libertad, porque si todo conocimiento se basa en la
experiencias, entonces la experiencia de la libertad, el Derecho como algo
intrnsecamente valioso, la moral, porque no se atribuye el mismo valor que a la
experiencia de la necesidad. Desde el punto de vista de Hegel, el empirismo es
incapaz de demostrar la parte de verdad que tiene, utiliza categoras o conceptos
que no est en condiciones de explicar, utilizndolos de modo acrlico,
inconsciente, no cientfico. Encierra el conocimiento en los lmites de lo
demostrable. Una piedra pesa ocho kilos, porque lo que llamamos 8 kilos a lo que
pesa la piedra. La principal caracterstica de la filosofa es que puede pensar lo
infinito o lo absurdo.

La ciencia proporciona certeza y progreso, la filosofa por el contrario, es

estabilizadora, y conservadora de la posicin del mundo. Esta idea estuvo de moda
a finales siglo XVIII, ideologa del progreso indefinido. Los ilustrados estaban muy
seguros de s mismos, y de sus desarrollos cientficos, ciertamente la ciencia aade
conocimientos, pero para los ilustrados, la ciencia avanza siempre, nunca retrocede,
la utilizacin de la ciencia da la clave para resolver todos los problemas humanos,
progreso tecnolgico, cientfico, y social. Esto lleva a una excesiva seguridad en la
ciencia en el siglo XVIII. Esta teora no explica los efectos negativos de la
utilizacin de la ciencia, que hoy se perciben ms.

La ciencia tiene eficacia prctica, porque el conocimiento de las causas que

producen los fenmenos, proporciona capacidad de previsin. El Carcter causal de
la ciencia permite el control y dominio de la naturaleza. Pero ocurre que desde ese
punto de vista, la naturaleza y el mismo hombre se entienden como una materia
prima, como un almacn de energa utilizable sin lmites, lo que supone unos
riesgos importantes para el hombre. En ocasiones la ciencia proporciona capacidad
de previsin importantes, pero es incapaz de solucionar y prever los problemas que
plantea, problemas humanos que no admiten una explicacin cientfica.

RAZONES QUE AVALAN A LA FILOSOFIA COMO FUENTE DEL CONOCIMIENTO.

La ciencia en ocasiones no est en condiciones que analizar vlidamente los problemas que se plantea, y
las conclusiones a las que lleva. As el matemtico Gdel, plante un problema, un teorema: los axiomas
de las matemticas no se pueden demostrar por si mismos (demostracin matemtica), necesitan de una
explicacin externa.
20/2/01(JM)
En muchas ocasiones los beneficios de la ciencia son menos importantes de lo que se haba
venido pensando en los ltimos siglos, (por ejemplo hasta hace poco no haba vacas locas), hasta hace
6

poco se esperaba la resolucin de todos los problemas, sin embargo se han agravado los problemas del
hombre, aunque estemos contentos con los logros, y el balance es positivo, tambin se generan problemas
adicionales, la sensacin de frustracin de insatisfaccin con su situacin en la sociedad, se da ms cuanto
ms desarrollo.6
La ciencia por si misma no est en condiciones de establecer cul es el uso adecuado de los
medios que pone a disposicin del hombre, la tcnica y la ciencia es ambivalente, se puede utilizar en
beneficio y provecho del hombre, y para la destruccin. Puede ser un instrumento de dominacin de una
parte de la humanidad por otra.
--comentario.--- No existe transparencia, existe oscurantismo, se da mucha publicidad a temas
intranscendentes, tenemos mucha informacin, pero se nos ocultan cosas transcendentales. (As
actualmente se estudian muchos cursos de capacitacin profesional, cursos sobre el manejo de
herramientas de trabajo (ordenadores o recursos humanos), desde un punto de vista meramente tcnico, se
recibe una formacin tcnica, que no suponen un desarrollo cultural. este comentario es mo, jmd-)
Cualquier eleccin necesita un anlisis de cuales son los condicionantes de la decisin. Dedicar
recursos a la investigacin contra el SIDA, espacial o contra el hambre?
Las ciencias positivas, no pueden determinar cual es su propio objeto, la divisin de las ciencias
tiene un carcter filosfico que explique su posicin en el mundo.
La ciencia no est en concisiones de explicar todos los mbitos que explican la experiencia
humana, pueden calmar el dolor fsico, pero no el psquico, los sentimientos de soledad (envuelto de
gente en el metro), de ansiedad, slo con una pastilla para que no piense puede tratarlo la ciencia. , no lo
puede explicar cientficamente, lo que no se puede decir es que eso no admite explicacin.
El conocimiento filosfico est en condiciones de dar una explicacin global, la explicacin de
los principios comunes a todas las ciencias. Si hay algo que unifica los diferentes mbitos de
conocimiento es la filosofa, Todas las ciencias contribuyen dar sentido al mundo, lo que se presupone en
6

Sobre esta inseguridad que conlleva la ciencia, y como veremos al estudiar la crtica al racionalismo,
Emilio Lamo de Espinosa La sociedad del riesgo en Poltica Exterior n 80, Marzo-Abril 2001, en este
artculo se indica que la globalizacin lleva a que cada accin de nuestra vida depende de muchas gentes,
as uno ya no se come los tomates que ha criado en su huerta y bebe la leche de sus vacas que comen de la
propia cosecha, hoy arrancamos un coche para ir a trabajar y los componentes de ese coche han sido
fabricados en mltiples pases, la globalizacin, el proceso de interconexin de todas las sociedad del
mundo, que comenz propiamente a mediados del siglo XV y que a cuya espectacular finalizacin
estamos asistiendo.../... Pero si nuestras sociedades son ya una, y todas ellas una con la misma
naturaleza, no tenemos un afuera sobre el que arrojar desperdicios, sociales o naturales. No podemos
expulsar a nuestros delincuentes para colonizar nuevas tierras, ni lanzar a nuestros segundones a la
aventura; pero tampoco tenemos sitio donde depositar nuestros desperdicios nucleares o qumicos.
Vivimos en un complejo sociotcnico que ha absorbido a la naturaleza. Y el resultado final es que, en
todos los casos citados, no es la naturaleza la que nos agrede, somos nosotros sus agresores y, de rebote,
de nosotros mismos. El ritmo a que se desarrollan los avances cientficos hacen que el caudal de
conocimientos se doble cada quince aos y as Nuestra informacin es ingente; nuestro conocimiento
notable; nuestra sabidura escasa, hemos hecho de un saber simplemente instrumental la ciencia- el
nico saber vlido y socialmente aceptado. Podramos decir con el poeta: qu fue del conocimiento con
tanta informacin; qu fue de la sabidura con tanto conocimiento. De modo que la ciencia, remedio para
todos los males, se transforma en fuente de males, el progreso genera retroceso, las luces oscuridad, y el
mito de Frankestein (recordemos: un cientfico trata de crear un hombre perfecto pero genera un pobre
monstruo) se reverdece. El uranio como fuente de energa atmica fue la gran esperanza de los aos
sesenta; hoy es un grave problema y lo que iba a ser una guerra limpie -lo recuerdan?- resulta ser la
ms sucia que podamos imaginar. Se trata de conseguir lo que pareca imposible: una guerra sin muertos,
en definitiva una guerra sin arriesgar la propia vida en ella. Pero el resultado es que tanto en el golfo
Prsico, como en Kosovo, aparecieron enfermedades que nadie haba previsto. Afirma E. Lamo que
vivimos en una sociedad nefila, mientras que las sociedades llamadas por el antroplogo Edward
Malinowski neofbicas, repetan una rutina con seguridad, lo que haban hecho los padres y abuelos es
poco probable que sea daino. , la innovacin, la transgresin sistemtica, por el contrario, es arriesgada,
y citando a Lord Philips (El Pas 24/1/2001 a propsito de la enfermedad de las vacas locas) De los
cientficos se esperaba que dieran todas las respuestas, pero su falta inicial de pruebas concluyentes fue
interpreta por las autoridades como si el contagio no fuera posible. El pblico fue traicionado porque no
se la consider capaz de asumir los riesgos de la situacin como adultos, esto lleva, en extremo, a que
puesto que los cientficos no saben bien lo que pasa, no pasa nada. Vivimos en la sociedad con la
sensacin de estar ms all, de las sociedades industriales y burguesas clsicas; posindustrial,
posmoderna, poscapitalista, protradicional, posemocional, porfordiata, etc., en general pos.
7

otras ciencias, la filosofa explica los principios, por ejemplo distincin entre materia y forma, explica lo
que presupone toda la ciencia, esta distincin se emplea en cualquier mbito del conocimiento.
Desde el punto de vista de Martin Heidegger,iii 7(buscaba la oscuridad de su pensamiento, lo
oculta, fue rector de una universidad hitleriana, si fuera claro no hubiera sido excluido por no ser
polticamente correcto despus de la guerra, es hermenutico) el hombre su papel central en el mundo, su
posicin privilegiada, consiste en la conprensin de la realidad, para Heidegger, el hombre existe
comprendiendo el ser, esto significa, que el hombre no se ocupa de la filosofa como de una cosa ms,
sino que se juega en la comprensin del ser su propia condicin, fuera de la comprensin del ser no existe
hombre, pues es constitutivo y exclusivo al hombre, es como si no hablara, se pondra en duda que
furamos seres humanos.
Toda filosofa innovadora cambia la visin del mundo, y por ello va acompaada de una analoga
fundamental, lo que hace es tratar de demostrar que lo que hasta ese momento se consideraba real y
verdadero es slo una apariencia, la realidad es algo ms profundo. La idea de realidad, es siempre idea
central de la filosofa, distinguir entre estar dormido o despierto en sentido fsico es fcil, pero no saber si
siempre estamos soando.

VALIDEZ Y NATURALREZA DE LA FILOSOFA.

SENTIDO DE LA FILOSOFA.

Naturaleza

Reflexin acerca de la filosofa:

1.

Perifilosofa.

2.

Metafilosofa

3.

Epifilosofa

Divisin

Buscar el sentido de la filosofa supone filosofar, lo que convierte la cuestin en circular, los
filsofos conocen de esta condicin, al contrario de otras ciencias que parten de presupuestos
apriorsticos, dados por buenos. La filosofa es consustancial a la capacidad cognoscitiva del hombre, es
real, no es una mera ilusin del conocimiento (Kant iv -complementos\Kant.html- pensaba que s). Si todos
tuviramos gafas con puntitos, nuestra visin del mundo tendra puntillos, si no se nos muestra el mundo
en toda su extensin. Estos problemas son bsicos del hombre, y hacen la filosofa necesaria. La filosofa
se relaciona con la visin global del mundo, ningn hombre puede abdicar de tener una visin del mundo,
porque el hombre no est en el mundo de forma pasiva, no es una cosa ms, cualquier hombre tiene al
mundo como objeto, se preocupa por tener una visin del mundo.
21/2/01(JM)
La definicin bsica de la filosofa es la Aristteles: La filosofa es la ciencia de todas las cosas,
por sus causas ltimas Esta idea, que no busca ninguna otra explicacin adicional, la filosofa lo
considera todo, busca la razn ltima, caractersticas comunes a cualquier cosa. No presupone nada. Esta
idea se mantuvo en la Edad Media, Pero para el alemn Fichte v la filosofa es la ciencia de las ciencias,
consiste en un anlisis crtico de los conocimientos cientficos, explica cuando son de verdad cientficos,
todo concomiendo se puede representar siempre de forma sistemtica, y la filosofa es la representacin
cientfica del sistema de conocimientos. Para Hegel la filosofa es la ciencia de la experiencia de la
conciencia, la ciencia que explica los contenidos de la conciencia, que es ms amplia que la experiencia
de lo sensible. ltimamente se piensa que la filosofa parte de una visin preconcebida del mundo, no
cientfica, lo que tradicionalmente se atribua al sentido comn de las gentes, la filosofa no se ocupa de
cosas diferentes de lo que se ocupa el sentido comn del comn de las gentes, todo el mundo, as, tiene
7

Martin Heidegger

El filsofo alemn Martin Heidegger influy mucho en los movimientos filosficos modernos de la fenomenologa
y el existencialismo. Segn Heidegger, la humanidad ha entrado en crisis por tener un enfoque limitado y
tecnolgico del mundo e ignorar la gran cuestin de la existencia. Las personas, si desean vivir de un modo
autntico, deben ampliar sus perspectivas. En vez de dar por supuesta su existencia, deberan verse a s
mismos como parte de un Ser (trmino de Heidegger para aquello que subyace en toda existencia).

conocimientos filosficos, no hay que ser un especialista. Tambin se piensa que la filosofa parte de un
consenso generalizado, en la comunidad de filsofos sobre cuales son los principales temas de la filosofa,
entre ellos se considera que la filosofa es un dilogo milenario (al menos bimilenario) Las teoras
actuales dan mucha importancia el dilogo, central en la filosofa, y tambin en cualquier mbito social.
Consideran que cada persona se edifica con el dialogo con los dems.
Tambin actualmente se considera que filosofa dominante en occidente influye en el sentido
comn de la gente por que las ideas bsicas de la filosofa griega pasaron del griego al latn y del latn a
las dems lenguas, como la mentalidad est condicionada por el lenguaje, p.e. palabras con origen
filosficos griegos. Distincin entre apariencia y realidad, entre ciencia y opinin, cuerpo y alma, todas
stas de Plantn, de Aristteles, distincin entre potencia y acto, sustantivo y adjetivo, individual y
universal, lenguaje a y pensamiento, letra y espritu de un texto, esencia y accidentes, absoluto y relativo,
medio y fin, teora y practica. Son ideas claras, asentadas en el sentido comn, pero para explicar casi
cualquier cosa hay que recurrir a estas distinciones. En otras civilizaciones, no existen estas palabras, no
tienen sentido, no existen en su lenguaje.
Actualmente se trata de romper con la idea de que la filosofa consiste en decir de un modo que
nadie entiende lo que es de sentido comn de la gente. (Algunas veces se puede haber pensado que lo
confuso y obtuso era garanta de calidad intelectual). La filosofa es sabidura, lo que es distinto al
conocimiento. , La filosofa no consiste en tener conocimientos especializados, y se ha renunciado a la
idea de que la filosofa es una ciencia estricta.
En torno a la filosofa existen dos problemas fundamentales, planteados ltimamente, la
perifilosofa y la metafilosofa, (contenidas en Diccionario de filosofa de Ferra de Mora, de los que
existen pocos, pues en s un diccionario es un compendio de convencionalismos, y los convencionalismos
en filosofa no son lo ms apropiado, los diccionarios de filosofa expresan las ideas de quien los ha
escrito.). La perifilosofa consiste segn Ferra de Mora en explicar los distintos modos y formas de la
filosofa, los estudios en los que la filosofa es objeto de estudio, explica diferentes modos de llevar a
cabo los estudios filosficos, distintas maneras de hacer filosofa, lo que hace que se puedan agrupar los
filsofos en escuelas, todos son importantes, individuales, todo el que ha dicho algo importantes, pero
existen caractersticas generales en los pertenecientes a un grupo, a una escuela, cada escuela se plantea
los problemas de una manera, da enfoques semejantes y soluciones semejantes. Los principales modos de
hacer filosofa,
Filosofa dogmtica que se contraponen a filosofa crtica da por sentado la existencia de
determinadas verdades bsicas que no se cuestionan en debates posteriores, no se cuestionan
pensamientos iniciales. , por el contrario la filosofa crtica analiza nuestra capacidad conocer
Filosofa unitaria trata de explicar los aspectos comunes de las cosas, fuera del pensamiento
unitario, existe el pensamiento diferencial que destaca las diferencias entre un mbito y otros.
Filosofa sistemtica, que trata de aadir conocimientos a los esquemas bsicos de
conocimientos. Frente a ella la filosofa problemtica busca problemas que aparecen a lo largo de la
historia.
Filosofa abstracta que se ocupa de las ideas y la explicacin racional del mundo, frente a la
filosofa vital que se centra en la manifestacin de la vida.
Filosofa sinttica, que busca unificar conocimientos, vs. La filosofa analtica que trata de
descomponer los problemas.
Filosofa cientifista, que trata de hacer de la filosofa una ciencia ms, busca rigor, vs filosofa
cosmovisin, donde no existe slo la ciencia, sino que para ella cuenta todo, junto a la experiencia, y la
demostracin lo absurdo y lo irracional.
Metafilosofa
Conjunto de conceptos y enunciados que se refieren al comn de todos los conceptos.
Enunciacin de las caractersticas de cualquier filosofa.
Epifilosofa, filosofa sobre la filosofa para entender la filosofa como actividad cultural
DIVISIONES :
LGICAa, como parte introductoria, considerada como ciencia del pensamiento, la palabra
lgica tiene que ver con los libros de Aristteles, se llama lgica a lo que Aristteles llam lgica,

instrumento, lo que garantiza el funcionamiento correcto del pensamiento. Se explicaba en los planes de
estudio con carcter previo, la lgica se divide a su vez en:
Lgica material, se ocupa de los principales aspecto del conocimiento, as de ocupa del concepto,
del juicio y del razonamiento.
Lgica formal, de ocupa de las formas de razonamiento
FILOSOFA NATURAL. La que estudia el mundo tal como se nos presenta, como nos viene
dado antes de la intervencin del hombre, se subdivide en:

Cosmologa, (o filosofa natural) Caractersticas bsicas del mundo csmico, materia en

sentido fsico, concepto como tiempo, relacin a la fsica

Psicologa, consideraciones sobre la vida del hombre, tambin llamada antropologa,

estudia es aspecto diferencial de la vida del hombre con respecto a otros seres vivos.
(relacin a la biologa)

Ontologa, (o metafsica) trata de explicar cual es la estructura de la realidad, incluyendo a

los fenmenos psquicos como naturales

Gnoseologa b(crtica) estudia las posibilidades del conocimiento humano

Teodicea, trata de explicar la posibilidad de la existencia de un ser externo al mundo que lo

haya creado.

FILOSOFA DE LA CULTURA
Lo que se deriva de la accin humana. Trata de explicar lo que es la cultura (globalmente
considerara), cuales son las principales manifestaciones de la cultura, que da lugar a
especializaciones de la filosofa, Como manifestaciones de la cultura, en lneas generales, son

el leguaje, que estudia la relacin del lenguaje con el mundo,

Filosofa del arte, (esttica) trata de explicar que es el arte, la relacin del arte con
la realidad.

Filosofa de la religin.

Filosofa de la Historia.

Filosofa de la Ciencia (tcnica)

Filosofa Derecho.

Filosofa poltica.

MORAL.- Evaluacin, se relaciona con la idea del xito y fracaso, de casi todos los campos
anteriores, pero especialmente con respecto a la filosofa poltica y filosofa del Derecho.
Se distingue de la tica, siendo la moral la evaluacin del xito prctico y la tica en el mbito
tcnico.

LA FILOSOFA Y EL DERECHO.
Ver: Introduccin a la filosofa del Derecho, de Marcelino Rodrguez Molinero.
Primera nocin: La filosofa del Derecho es una parte de la filosofa que se ocupa de un
objeto cultural que es el Derecho
Se diferencia de la ciencia del Derecho, habitualmente se diferencia por el mbito de
investigacin del que se ocupa, la ciencia jurdica se ocupara de los aspectos particulares considerados
10

aisladamente, sin sus relaciones entre ellos. Del Derecho y la filosofa Derecho de lo general y comunes a
cualquier sistema jurdico.
La critica de razn pura est pensada en latn, algo que se sabe ahora, aunque est escrita en
alemn, Kant conoce el latn, y se da cuenta de que querer conocer el Derecho plantea dos preguntas que
son diferentes, pero traducidas del latn significan lo mismo Qu es Derecho?" quid ius? / quid iuris?,
qu es derecho en general, quid ius?, mientras la segunda, quid iuris?, al ser iuris genitivo, la palabra iuris
tiene un valor partitivo, mientras que ius tiene un valor general, iuris, es particular, es Derecho aqu y
ahora, que puede ser distinto al Derecho anterior o de otro lugar. Kant incluye la distincin entre la
Ciencia del Derecho y la filosofa del Derecho porque aunque se preguntan por lo mismo, tienen un
objeto de estudio distinto, (como se vio al ver la escuela de exgesis, y posteriores, la Ciencia del Derecho
se preocupa de un Derecho concreto, de un sistema jurdico) mientras que la filosofa del Derecho se
ocupa del Derecho de forma global, a pesar del xito de esta distincin de Kant, plantea los siguientes
problemas:
Excluye otros modos del conocimiento del Derecho (solo asume el cientfico y filosfico)
como puede ser el conocimiento que aporta la sociologa, (no exista en XVIII), tambin cabe un estudio
histrico
Se pueden entender como conocimiento complementario el cientfico y filosfico, no
separados, se pueden dar unidos, no hay dos respuestas diferentes, sino que toda manifestacin del
Derecho es una manifestacin del Derecho en general, aunque todos los libros incluyen esta distincin
La filosofa del Derecho es una ontologa jurdica, por lo tanto tendra que explicar las
caractersticas presentes en cualquier sistema jurdico se da. Para la filosofa del Derecho, desde esta
perspectiva, por abarates histricos por los que se elabora una ley, se considera irrelevantes, la filosofa
del Derecho no se ocupara de las causas contingentes que introducen cambios en la legislacin, se
ocupara exclusivamente de aquellos factores comunes e invariables en cualquier manifestacin del
Derecho, independientemente mente de los condicionantes, factores cuales accidentales.
Por otra parte la filosofa del Derecho no tendra inters el mtodo para determinar el
Derecho que es diferente en unos pases que en otros, cambiando en funcin de cada sistema, la
importancia de la ley o la costumbre. La filosofa del Derecho se ocupa de las caractersticas comunes a
cualquier mtodo del Derecho y estudia los criterios general que permiten enjuiciar el contenido de
cualquier Derecho. Pero ocurre que no existe acuerdo, respecto a asuntos muy importantes:
1.

No existe acuerdo acerca de si el mtodo de la filosofa del Derecho es inductivo o

deductivo, si parte (esto es un problema filosfico fundamental, atribuir ms importancia
a las ideas (alemanes) que a la experiencia (anglosajones)). Esto ha dado lugar a pensar
que es distinta la filosofa del Derecho que hacen los juristas a la que hacen los filsofos,
los juristas que se meten a filsofos, en general, son menos originales, tienen menos
pretensiones, se plantean problemas menos profundos, pero conecta ms con la realidad,
mientras que la filosofa del Derecho de los filsofos es ms original, ms creativa, ms
apriorstica, pero alejada de la realidad. Esta distincin supone una contradiccin con la
unidad del conocimiento.

2.

Se discute cul es el puerto de partida de la filosofa del Derecho, cul es dato primario,
a qu nos tenemos que referir cuando hablamos de Derecho, se pueden tomar diferentes
puntos de partidas, podemos pensar que lo ms relevante en el Derecho son las normas,
pero tambin podemos pensar que stas estn subordinadas a las relaciones, que lo
prioritario son las conductas, o que son las instituciones, que el Derecho es un conjunto
de acciones, o que lo es de sus subjetivos, etc. Estas referencias dan lugar a definiciones
de Derecho diferentes y a diferentes enfoques a la hora de estudiar el Derecho. Cul es
puerto de partida correcto?, todas son vlidas, dado que la ciencia jurdica ofrece
mltiples respuestas al concepto de Derecho la filosofa corre el riesgo de quedar
incluida en la ciencia jurdica plantendose problemas irresolubles por su relacin con la
ciencia jurdica. La filosofa por si se ha de plantear, siendo caracterstica bsica el
ocuparse de problemas que admiten mltiples respuestas, frente a la caracterstica bsica
de la ciencia, ha de plantearse los conceptos apriorsticos. Para la filosofa el que existan
mltiples respuestas acerca de lo que es el Derecho no es un problema. Estas mltiples
respuestas que se dan a casi todos los problemas claves humanos, hace que dar una
definicin de Derecho es problemtica, pero no deja de ser necesaria, para identificar el
objeto del que hablamos. Actualmente se considera que no se puede dar una respuesta
definitiva, pero s que unas nos mejores que otras, y que no puede estar condicionada a la
voluntad del legislador, se puede y debe cuestionar el derecho vigente, as mismo puede
cuestionar las bases en que se apoya cualquier sistema jurdico, sin que ello suponga que
se realiza una critica gratuita, sin comprometerse con nada,
11

28/2/01(JM)
Ver thibaut
RELACION CON LA TEORA DEL DERECHO.
Teora, significa ver, explicar, la teora se distingue de la praxis, de la practica, especialmente
para la filosofa marxista, en que considera que la teora es engaosa, lo que tradicionalmente se ha
distinguido y contrapuesto teora y prctica, Kant realiz un articulo sobre lo que puede ser verdad en
teora puede no serlo en la prctica. Para los griegos teora va unida a la accin. La palabra teora va
unida a explicacin, que se aparta del concepto de descripcin, ya que la explicacin aporta un porque, no
solo el cmo, hasta XVIII las corrientes filosficas son explicativas, pero a partir del XVIII, el
empirismo, la fenomenologa, son descriptivas, se considera que la teora es engaosa. Por ltimo la
palabra teora se contrapone a hiptesis, mientras sta no est contrastada, no est probada, la teora est
asentada, no es provisional como la hiptesis.
En el Derecho la palabra teora se ha aplicado con mucha frecuencia para definir el concepto
de derecho y para explicar los conceptos jurdicos fundamentales, como las nociones de norma, sujeto del
derecho, norma, relacin jurdica y otras semejantes, necesitan de una explicacin jurdica. Se ha
entendido en ocasiones cono sustitucin de la filosofa del Derecho, ya que los conceptos aludidos venan
explicados por la filosofa del Derecho, hoy se incluyen en la Teora General del Derecho apartado de
fundamentos filosficos, ya que la Teora pretende ser neutral en el sentido de estar exenta de intereses
ocultos tras los conceptos, se pensaba en el XIX que la filosofa ocultaba intereses, apoyo de los poderes
econmicos, polticos, la Teora General del Derecho ha de apartarse de los intereses de los grupos
dominantes. La TGD trata de ser cientfica, sin condicionantes polticos, ideolgicos, religiosos, etc., as
la teora que surge en el XIX viene del marxismo y el positivismo, considera que el derecho deriva de
condicionamientos econmicos, por lo que se considera que la Teora del D es positivista, considera que
la filosofa no existe en la prctica.
Hoy se habla de TGD que trata de tres problemas bsicos, validez, eficacia y legitimidad del
Derecho, en los tres casos se presupone que el Derecho es un sistema de normar, de las cuales se puede
plantear la validez, eficacia y legitimidad, en la prctica la Teora ha sustituido a la filosofa del Derecho
como se pone de manifiesto en el hecho de que en los planes de estudio se haya sustituido el Derecho
Natural por la TGD.
Un problema que plantea la TGD, es que en todo aquello que tiene que ver con lo que tiene
que ver con la actividad cultural, lo que se plantea al propio hombre, no se puede explicar, cualquier
explicacin es siempre parcial, es posible la comprensin.
En cualquier suceso humano intervienen diversos factores, que no se puede conjugar para
explicarlos con una nica formula, como se ha comprobado en muchas ocasiones es violentar los hechos
para explicar una teora.
En cualquier teora cientfica se emplean axiomas formales que se pueden aplicar
independientemente de cualquier contexto, pero en Derecho es muy importante la argumentacin, y no
todas las personas son igualmente abiertas a las argumentaciones, se incluyen en un contexto, depende del
momento y condiciones la efectividad de la argumentacin.
DEFICIONES DE LA FILOSOFA DEL DERECHO.
Para Hegel: La filosofa del Derecho tiene por objeto la idea de Derecho, es decir se ocupa
del concepto de Derecho y de su realizacin, para Hegel es la sntesis del concepto subjetivo y del
concepto objetivo, el concepto general del Derecho como su realizacin prctica, sta est sometida a
oscilaciones. (Hegel uno de los primeros autores de la Derecho del Derecho
La filosofa tiene como funcin la crtica del sistema existente. (la crtica al sistema no
necesita de mucha filosofa)
Cualquier investigacin relacionada con la forma ms general de entender el Derecho.
Autores: Mayer, Blender, Stammler, Vanni y Del Vechio
Mayer, considera que la filosofa del Derecho est orientado a conseguir una representacin
global y unitaria del Derecho, de todos los conocimientos jurdicos.
12

Blender, que la filosofa del Derecho consiste en conocer el Derecho por sus causas ltimas y
universales del Derecho
Stammler, considera que la filosofa del Derecho se ocupa de aquellos aspectos que tienen
una proyeccin absoluta en el campo del Derecho
Vanni que es un conocimiento que integra todos los conocimientos jurdicos y los relaciona
con los principios generales, comunes
Del Vecchio que la F. Del Derecho es la parte de la filosofa que se ocupa del Derecho y tiene
que dar una definicin lgica del Derecho explicar el concepto del Derecho y sus caracteres esenciales. 2.
- la filosofa del Derecho tiene que ocuparse de establecer una relacin del Derecho con otros conceptos
prximos, como la coactividad, el poder poltico, la religin,.... y otros hechos sociales y 3.- realizar una
ontologa del Derecho estudiar los factores que estn en la genealoga del Derecho
TEMAS DE LA FILOSOFA DEL DERECHO.
Principalmente explica el fundamento del Derecho como problema central, y
tradicionalmente se ha relacionado con la relacin entre el Derecho y el hombre, cules son los aspectos
de hombre que se traduce en Derecho y cuales son irrelevantes al Derecho Esto hace que la filosofa del
Derecho est relacionada con la antropologa,
Como segundo problema que se plantea es la explicacin de qu es lo que se consigue con el
Derecho, y con qu otros medios se podran conseguir
Analizar nuestro conocimiento del Derecho, ya que existen muchas visiones de la ciencia
jurdica.
Explicar el Derecho como fenmeno cultural diferenciado, y sus caractersticas.
Establecer cul es el Derecho real o verdadero por encima de las apariencias, la mitad de los
que acuden a un juicio se equivocan en la apreciacin del Derecho.
5/3/00(JM)

LA FILOSOFA DEL DERECHO EN GRECIA.

Bibliografa, autores: Fasso, Truyol Copleston, Hirschbergar, Jaeger.
Por qu son importantes los filsofos griegos?
Nueva visin de la posicin del individuo en el mundo, su posicin social est condicionada
por la educacin, y no por el nacimiento.
Las principales ideas que circulan en casi todo el pensamiento griego se pueden reducir a
dos:
1.

La razn.- Tiene un alcance universal, es un componente esencial del espritu, la

universalidad el espritu se manifiesta con la universalidad de la razn.

2.

La Naturaleza, la conciben de una manera innata, o instintiva, que caracteriza a los

griegos, para ellos todo en el mundo tiene un sentido unitario, nada est desconectado
del resto del mundo segn Anatitando??? todo tiene que ver con todo

La nocin de razn y de naturaleza, el hombre y su construccin , est en la idea central del

pensamiento griego. Son eminentemente humanistas, para los griegos el humanismo es la formacin del
hombre de acuerdo con su verdadera formula, no desperdiciar las posibilidades del hombre, pero al final,
el hombre no vale por si mismo, sino que su formacin est en funcin de las necesidades de la polis.
Tienen una conexin remota con el pensamiento ilustrado, ms que con el historicismo, el
renacimiento se inspiraba en los clsicos griegos.
Por qu surge la filosofa en Grecia? (No existe unanimidad en cuanto a que el origen sea en
Grecia, sino que algunos lo fijan en Africa, pero se considera mayoritariamente que se inicia en Grecia).
Se habla generalmente del Aristteles. Plantn era un poeta, y de los presocrticos se conserva muy poco.

13

Aristteles supone un cambio del mito al logo, tiene una enorme capacidad interpretativa, el
mito no slo existe en el mundo antiguo, hoy nuestro pensamiento es una reelaboracin de los mitos. La
idea de Aristteles de que Tales de Mileto desconect el mito de la razn, pero parece que existe una gran
parte de interpretacin de Aristteles en la lectura a Teles de Mileto. Este paso del mito al logos es un
paso nico en el sentido de que condiciona nuestro conocimiento del mundo.
El que naciera en Grecia es por varias razones: Los griegos eran viajeros y conocieron otras
culturas, otras instituciones otros mitos, esta explicacin, como conocan muchos mitos, elaboraron unas
explicaciones de la naturaleza no mtica, pero esta circunstancia tambin se daba en otros pueblos como
es el caso de los fenicios. Como segunda explicacin se refieres a algunas caractersticas de la lengua
griega, que ofreca unas posibilidades de explicacin de las cosas, el hecho que existiera el gnero neutro,
que facilita la conceptualizacin, lo que no se da en otras lenguas. El neutro se utiliza muchos para
referirse a abstractos. , Tambin tiente una gran facilidad para crear neologismos, palabras nuevas, hoy se
utiliza en los desarrollos cientficos, sinfona con, en armona con (sin); tele... . La innovacin
necesidad de la posibilidad e explicar las ideas con palabras, si no existen las palabras no puede asentarse
la idea. Existe en el leguaje griego el verbo Ser, lo que facilita el pensamiento filosfica, Al contrario
de otras lenguas, (la hebrea aparecen las vocales en la edad media) consonantes nicamente, la legua
griega tiente vocales, la estructura de la lengua con vocales es menos simblica que las que necesitan un
gran nmero de smbolos, que expresan no vocablos, sino slabas... ideas. Pero no se sabe si el leguaje
est influenciado por la existencia de la filosofa
Por otro lado, la situacin econmica, que hace que existan personas que se dediquen a
pensar (trabajo realizado por los esclavos) bienestar econmico, existencia del comercio, situacin en que
existe ocio. Pero otros pueblos tambin tuvieron bienestar y no desarrollaron la filosofa
La organizacin poltica griega permite la libertad de creacin, el poder del individuo con
respecto al poder es distinto a otras organizaciones polticas, en contraste con sociedades orientales, los
griegos inician el concepto de individuo, con capacidad de opinar y de decir algo.
Los griegos entienden la filosofa como un conocimiento metdico, la explicacin de la
realidad es un conocimiento metdico que busca explicar las causas y los principios ltimos de las cosas,
aquellos principios que no presuponen una explicacin posterior.
Tambin. Entienden la filosofa como una bsqueda de la verdad, est bsqueda de la verdad
es inherente al hombre.
Es un conocimiento especulativo, no basta una utilidad, no una motivacin prctica, ms
buscas una admiracin acerca de las cosas. Hacia la explicacin racional del mundo.
Da 6/3(I.C)
A los principales problemas que se plantea son problemas universalmente humano.
En relacin con el derecho los griegos plantearon los distintos problemas:
Problemas tericos relacionados con el derecho. El cdigo, santigu es un cdigo sumerio de
ao 2050 antes de Cristo en del Rey URA NAMMU ( SHULGI). Hay otro cdigo de 1860 antes de Cristo
que es el cdigo de LIPIT ISTAR, otro cdigo de HAMMURABI. Hay una ley ASIRIA de 1450 antes de
Cristo, hay otra ley que es la HETITA y otra ley de 1250 que es la de Moiss. Aunque tenan un cdigo
legales no desarrollarn un pensamiento filosfico cosa que s ocurri con los filsofos griegos.
Inicialmente tenan un pensamiento mstico, en el pensamiento prerracional los griegos
inicialmente tenan un pensamiento mstico.
El trmino justicia en griego, es la palabra -------- y la segunda palabra que se utiliza para
designar a la justicia es la palabra DIKE. El hecho de que la misma palabra expresar la justicia y la
divinidad es porque para los griegos el derecho tena un origen divino. Cuando la justicia se designa con
la palabra THELIS, la justicia se relaciona con la voluntad de los dioses , en esa primera etapa la THELIS
designa a las leyes, decretos y actividad de los jueces y la palabra DIKE se designa un orden interno de
las cosas, esas ideas de la justicia tiene que ver con el orden interno de las cosas. Es el de esta
bsicamente a en casi todos los pensadores presocrcticos, casi todos ellos consideraban que se poda
distinguir entre Justo por convencin y lo justo por naturaleza. Esta distincin es importante porque
servira de referencia a los griegos frente a la arbitrariedad del poder, para ellos el verdadero orden social
deba ser una imitacin del orden csmico.
Da 7/3 (I:S)

14

Una etapa posterior del pensamiento griego aparece con los sofistas 8 que eran inicialmente
sabios pero fueron perdiendo conocimiento. Los sofistas son tambin un punto de inflexin en el
pensamiento griego ya que centran su filosofa en el hombre. Protagoras dice que el hombre es la medida
de todas las cosas. El se caracteriza por el relativismo y, defenda que no hay nada justo por naturaleza y
sino que la justicia depende de acuerdos o convenios. Los sofistas tambin son muy crticos por la razn y
con las instituciones tradicionales de la ciudad. Los sofistas se han considerado como el origen de la
democracia occidental porque ellos lo que propone es un debate pblico para elaborar las leyes. Los
sofistas que consideran que ahtos leyes naturales que conduce a la determinacin del derecho que son las
ms ---- dice que todos los hombres actan por la bsqueda del propio entes y la segunda ley natural
significa que las relaciones sociales son de poder.
7/3/01(JM)
No cabe origen divino, ni ancestral ni. No existen leyes naturales
Los sofistas se han considerado como los iniciadores de la democracia, son los predecesores
de la ilustracin. (XVIII).

Sofistas (del griego sophi, 'experto', 'maestro artfice', 'hombre de sabidura'), en su origen,
nombre aplicado por los antiguos griegos a los hombres eruditos, tales como los Siete Sabios
de Grecia; en el siglo V a.C., nombre que se daba a los maestros itinerantes que
proporcionaban instruccin en diversas ramas del conocimiento a cambio de unos honorarios
convenidos con antelacin.
Personas que compartan puntos de vista filosficos mucho ms amplios que los de una
escuela, los sofistas popularizaron las ideas de varios filsofos anteriores; pero, basndose
en su interpretacin de ese pensamiento filosfico anterior, casi todos ellos concluyeron
afirmando que la verdad y la moral eran en esencia materias opinables. As, en sus propias
enseanzas tendan a enfatizar formas de expresin persuasivas, como el arte de la retrica,
que facilitaba a los discpulos tcnicas tiles para alcanzar el xito en la vida, en especial en
la vida pblica.
Los sofistas gozaron de popularidad durante un tiempo, sobre todo en Atenas; sin embargo,
su escepticismo de la verdad absoluta y la moral suscit a la postre fuertes crticas. Scrates,
Platn y Aristteles pusieron en tela de juicio los fundamentos filosficos de las enseanzas
de los sofistas. Platn y Aristteles les censuraron por aceptar dinero. Ms tarde, fueron
acusados por el Estado de carecer de moral. Como consecuencia, la palabra sofista adquiri
un significado despectivo, al igual que el moderno trmino sofisma, que puede ser definido
como astuto y engaoso o como argumentacin o razonamiento falsos. No obstante,
diversas corrientes filosficas han reivindicado el sofismo como un espritu crtico, desde
mediados del siglo XX. Autores tan dispares como el aptrida de origen rumano, Emil Michel
Cioran, el espaol Fernando Savater y diversos tericos del postmodernismo han elaborado
el gran elogio doctrinal del sofismo.
En ltimo extremo, los sofistas fueron de importancia menor en el desarrollo histrico del
pensamiento filosfico occidental. Fueron, sin embargo, los primeros en sistematizar la
educacin. Entre los principales sofistas del siglo IV a.C. destacan Protgoras, Gorgias,
Hipias de Elide y Prodicus de Ceos. Siete sabios de Grecia, tambin conocidos como los
siete sensatos. Eruditos griegos que vivieron entre los siglos VII y VI a.C. y que se
interesaron por la ciencia, la filosofa y la poltica. Aunque sus identidades difieren segn las
diferentes versiones, los nombres que suelen aparecer con mayor frecuencia son Bas de
Priene, Quiln de Esparta, Clebulo de Lindos, Periandro de Corinto, Ptaco de Mitilene,
Soln de Atenas y Tales de Mileto.

15

Consideras que no hay nada justo por naturaleza, pero si existen dos principios, leyes
inexorables de la naturaleza:
Todos los hombres actan siempre por la bsqueda de su propio inters.
Las relaciones sociales son relaciones de poder, siempre estando dominadas por el ms
fuerte.
Se produjo una decadencia entre los sofistas, con gran contenido retrico, con xito ante el
publico, pero sin contenido.
Unos de los procesos jurdicos ms famosos de la historia, el proceso a Scrates. (no existe la
seguridad de si Scrates existi realmente, a favor que existen dos vas de conocimiento de su vida,
Platn que era su discpulo y por ello lo idealiz y por otra Jenofonte, que no era un filsofos, pero cabe
la posibilidad de que sea una figura creada por la imaginacin de Platn
-complementos\SOCRATES.html-) . Scrates era muy conocido, fue acusado y procesado por dos
motivos, primero por haber introducido dioses nuevos en el culto de la ciudad, y segundo por haber
corrompido a la juventud con sus enseanzas, esto es interesante por que en el proceso se ponen de
manifiesto las ideas de Scrates, en su defensa no invoca la libertad de expresin y de culto, algo que
estaba considerado, y que no tena sentido acusar de corrupcin por enseanza en una sociedad plural, se
defendi indicando que la formacin y la educacin supone estar abierto a una variacin en el carcter, no
invoc a la libertad de expresin y culto por no utilizar los mismos argumentos que utilizaban los sofistas.
Scrates sobre los sofistas considera que existe una argumentacin racional sobre la justicia,
se entiende que existe una explicacin. Hoy el estudio del Derecho es una actividad intelectual, porque se
entiende que existe un razonamiento sobre los derechos y obligaciones de las personas. Los conceptos de
la ciencia se diferencias de las opiniones, y se elaboran mediante un proceso racional. La influencia de
Scrates es diferente en las diferentes pocas, poca importancia en la Edad Media, y creciente a partir del
renacimiento. (Nietzsche totalmente en contra-complementos\Nietzsche.html-).
Tanto en Platn como en Aristteles, la justicia. se considera una virtud del individuo, la
virtud por excelencia. Para la polis griega el modelo de hombre es el hombre justo. , por tanto la justicia
no slo es una idea, sino un objetivo socializador, bsico para la supervivencia de la ciudad, y si la ciudad
no consiguen tener ciudadanos justos ser su perdicin, por ello hacan una seleccin rigurosa de sus
ciudadanos, justo en sentido amplio.
Los pensadores griegos se ocupan tambin del Estado, no como el concepto que tenemos hoy
en da, Alejandro Magno, discpulo de Aristteles llev a cabo una helenizacin, por tanto racionalizacin
de los territorios conquistados para el imperio. Mientras se ha idealizado la democracia ateniense, no se
considera objetivo el modelo babilonio.
Por otra parte el diseo del estado para los griegos ya fue un motivo de discusin, primera
vez que se plantea en la historia, distinguindose las ideas de Platn y a Aristteles. Platn en la
Repblica se plantea un estado ideal, sin que se preocupe mucho por los habitantes, es excesivamente
reglamentista, interesndose mucho por las artes, la poesa, ello es porque cuando piensa en los
ciudadanos piensa en un grupo selecto, con alta formacin humanstica, de la que se ocupa principalmente
Platn. Disea un estado con arreglo al concepto de modelo ideal de Estado, para Platn el estado real es
una mera participacin del Estado ideal. Su modelo es una idea perfecta a la que debe acercarse el estado
y las instituciones. Para Platn lo que vemos es una imagen distorsionada de la verdadera realidad, la
realidad debe adaptarse a la idea. Esta modelo se ha considerado totalitario, pues esta estado ideal de
Platn regula exhaustivamente todas las actividades de los hombres (salvando las distancias se asemeja a
las repblicas socialistas) Para Platn se divide en Gobernantes, guerreros, artesanos y obreros que son
los que suministran lo necesario. Platn da importancia a los hombres, la ley ya exista, se haban hecho
dos siglos antes, y consideraba que se interpretaban en funcin de los intereses de los gobernantes.
12/301 (I.C)
Platn trata de descubrir el verdadero estado de la idea, trata de crear un Estado ideal y en eso
se distingue de Aristteles. Aristteles trata de construir en mejor estado posible basndose en los
modelos histricos de estado. Segn Aristteles slo el estado tiene capacidad de atribuir fuerza coactiva.
Tambin los griegos se ocuparon de la justicia, la justicia se recibe como la virtud fundamental, esa es la
caracterstica ms de un ciudadano griego. Justicia si entiende como una virtud personal y por otra parte
tambin tiene una dimensin poltica, no se trata de buscar la justicia absoluta, sino de conseguir las
condiciones para vivir bien. En los griegos la justicia afectaba a todo la actividad de los hombres.
Tambin es importante la ley. Para el los griegos el contenido de la ley es racional y tiene un contenido
16

tico ,la ley es humanizados, es la a parte integrante de la formacin del individuo. La verdadera es la ley
justa. Pensamiento de Platn y Aristteles crtica la ley que se basaba en la razn. La ley tambin un
descubrimiento de la realidad. El carcter natural de las leyes y su racionalidad van unidos. El gobierno y
la democracia: los griegos son los primeros que elaborar una teora poltica, una teora de cules son las
formas de gobierno. La distincin bsica es la de Platn (diferencia la soberana de las leyes).
PROBLEMAS DEL PENSAMIENTO JURCO GRIEGO:

No distinguir claramente entre las leyes fsicas y naturales y las leyes que se
refiere a la conducta humana. Ellos entienden el comportamiento humano regido por mismas
leyes que se ocupan del funcionamiento de la naturaleza, pero si se da esa ley natural no se
entiende la libertad del hombre, si todo funciona mecnicamente, la libertad es nula.

No se preocupaba del carcter personal del hombre. La persona est en funcin

de la funcin que desempea, el hombre segn su posicin social. La conciencia individual para
ellos es casi irrelevante, hoy en da la conciencia individual es clave.

Tenan una visin policista de la sociedad y el hombre. Para los griegos el

hombre no vale por s mismo, sino que vale es funcin de la ciudad a la que pertenece. Segn
GADELEN la palabra brbaro o bereber tiene relacin etimolgicas con las palabras ---------.

No tenan una visin clara de la universalidad el ser humano y admitieron

algunas prcticas como es la idea de que la esclavitud es una institucin natural. La esclavitud es
una institucin que tiene que existir, hay hombres que nacen esclavos. La mujer y los hijos
tenan un papel secundario. Para los griegos la ciudad es un grupo selecto de personas.

No comprenda la historia del hombre y no atribuye mucha importancia a la

protagonismo del hombre en la historia, no tenan sentido de la historia, esto se ve claramente en
la tragedia, reflejo del pensamiento del pueblo. Es importante la tragedia en la literatura griega
pero ocurre que todas las tragedias griegas son la repeticin de la misma tragedia. La trampa de
la tragedia consiste en una lucha entre lo personal e impersonal que acababa con la victoria de lo
impersonal. Los griegos tienen una visin circular del tiempo, comn a los persas, egipcios y
etruscos. Esta visin circular tiene relacin con la idea de eterno retorno de Nietzsche.
13/3/01 (JM)
Ver: Los trabajos y los das
Pesimismo histrico, sentimiento extendido entre los griegos, que forma parte de la
mentalidad griega.
Desde el punto de vista de Heidegger, que llev a cabo diversos estudios histricos
especialmente de los griegos, la visin de la realidad de los griegos est centrada en el presente, lo que
tenemos delante, por ello los griegos no tenan una percepcin de la historicidad del hombre,
(historicismo es un movimiento del siglo XIX, que ha planteado una perspectiva diferente). Los griegos
acentuaban mucho la educacin no tanto la formacin del individuo como en su relacin con la sociedad,
subordinados a los intereses comunitarios. Esto es que se busca una utilidad, no una formacin integral
del hombre, existe un cierto paralelismo con loa que sucede ahora con la educacin que busca la
integracin laboral.
Otro problemas es que los griegos como muchos otros pueblos antiguos, tienen una visin
circular del tiempo, muy arraigada y que tiene que ver con la idea del eterno retorno, esta visin no
atribuye ningn valor a la decisin del individuo, si las cosas van a ser siempre igual, porque esforzarse
en cambiarlas. Todas las cosa nacen y retornan a lo mismo.
En Grecia la idea de vida (vida biogrfica), est sometida a influjos extraos y aunque se
puede modificar mediante la educacin (peidella) y accin psicolgica sobre el sujeto , se pueda corregir
pero est regida por la rueda de la fortuna.

17

EL PENSAMIENTO JURDICO MEDIEVAL.

Bibliografa: Sabinz Historia de la teora poltica
Ullmann Historia del pensamiento poltico en la edad Media
Le Goff Los intelectuales en la Edad Media Los banqueros y comerciantes en la
Edad Media
Heers
Huizinga el otoo de la Edad Media
Garcia Pelayo La idea medieval del Derecho (artculo)
La Edad media de estiende desde la caida del imperio romano a la caida de Constantinopla,
(o decubrimiento de America) un perio extenso, de mil aos. Estudiaremos cuales fueron las principales
transformaciones que llevaron desde el pensaminto greco-romano hasta edad Moderna.
Durante la edad media desaparece la esclavitud, que es la base de las relaciones sociales en la
antigedad, hay quien piensa que la eliminacin de la esclavitud es por diversos factores, primero las
relaciones econmicas, pero principalmente la extensin del Derecho. (Tratado de Utrech) en Espaa no
haba esclavitud. No desaparicin de forma simultanea en toda Europa, no se sabe exactamente cuando
pero no se da en la Edad media, y que reaparece en la edad moderna.
En la Edad media hubo muchas revueltas populares, de campesinos libres, lo que demuestra
que exista un acentuado sentido de la libertad individual, (mentalidad que se extienda a los comuneros
contra Carlos V, se da mucho en el norte de Italia.) en muchos casos eran personas acomodadas, que se
defendan de los nuevos ataques a la libertad personal,
Se crean dos grandes instituciones, las universidades y los hospitales, (cuidado de los
enfermos, lo que no tiene precedentes en le mundo antiguo). La universidad se da en todos los pases.
En la Edad media se redujo muy significante la crueldad de la guerra, en el mundo antiguo,
los vencidos eran pasados a cuchillo los varones y pasaban a ser esclavas la mujeres, a partir de la Edad
media y a partir de paz de Tui???, se regula y se prohibe que la guerra afecte a mujeres, clrigos y
comerciantes. Como dato en la Guerra de los Cien aos murieron tan solo unas 50 personas en su
principal batalla. En el siglo XX han muerto muchos millones de personas en las guerras. Esta mentalidad
se ven en obra de Shakespeare, Enrique V. Se introduce el derecho de asilo en la Edad Media que se
utiliz para evitar las penas fsicas.
En la edad media se desarrolla el arbitraje para resolver los conflictos entres diversos
territorios.
Se introduce un universalismo en las relaciones sociales, que se diferencia del mundo antiguo
en que todas las comunidades polticas tenan un carcter tnico y racial, diferenciacin racial y
lingsticas. En la E.M. se considera que la ley se refiere a la conciencia del individuo, y todos los
individuos tienen ideas en comn. San Agustn piensa que los hombre son radicalmente libres, es que
ms importancia atribuye a la libertad en le individuo, esta idea de San Agustn introdujo un cambio
antropolgico fundamental, una nueva visin del hombre, en siglo IV, incluso anterior a la edad media, en
el mundo grecorromano la libertad del individuo era un estatus social, significaba no ser esclavo,
pertenecer a la clase privilegiada, no se le puede vender ni obligar a realizar trabajos forzados. A partir de
San Agustn, la libertad es una caracterstica del hombre. Esto se ve claramente en el hecho de que los
griegos explicaban el fracaso del individuo atribuyndolo a dos causas, un individuo puede llegar a se in
desgraciado o un criminal, una vida frustrada, por la educacin poltica a la que atribuan gran
importancia, que pudiera no ser adecuada (educacin inadecuada) paideia y oepareia (paideia y
oepareia), y por otro lado
En cambio San Agustn piensa que un individuo puede frustrarse independientemente de su
educacin, por su propia voluntad, lo que significa que la autoconciencia de la libertad individual hace
que el individuo se responsabilice se sus actos, sin poder externalizar la culpa de su fracaso. El derecho
penal y gran parte el civil gira en torno a la culpabilidad del individuo. (hoy se piensa que la idea de
culpabilidad en Derecho penal ha de sustituirse por la de conducta peligrosa). Tambin cambia la nocin
de mrito, pasa a considerarse a partir de San Agustn como una forma de reconocimiento del mrito en
Derecho.
En la cuenca mediterrnea la mentalidad tena unas caractersticas comunes, las relaciones
sociales del mundo antiguo estaban basadas en el patronazgo y clientelismo. Uno poda ser patrn o
cliente. En el caso de Roma el figura del jurista es patrocinio, patrocina a su patrocinado, su cliente. (se
18

ve en las cartas a los familiares de Cicern, que se dedicaba a hacer recomendaciones a sus familiares
para cargos pblicos, lo que revela que la posicin el la escala social depende de las relaciones y las
recomendaciones, los espaoles seguimos teniendo casos, porque existe la conciencia de que lo se merece
es el mrito, ms que la recomendacin). La idea de mrito como componente fundamental del Derecho
permite eliminar el esquema del sistema de clientelismo, a pasar de que en muchos casos pueda pensarse
que es de origen medieval. La prestacin de este servicio no es valorable, no se puede por tanto pagar, la
idea del mrito incluye la idea de justicia conmutativa, se puede valorar y pagar si se evala el servicio.
||| Hoy existen dos personas importante a nivel mundial respecto a la teora poltica y
jurdica.; Habermas y Rawals, en las obras de estos autores no aparece la palabra mrito, teniendo sus
ideas de cmo debe ser la sociedad actual, pero ninguno cita al mrito.|||||
En la Edad Media se introducen los exmenes para evaluar el mrito (ya existan en China,
pero parece que se utilizaban ms como un juego, al igual que la plvora).
Se introduce una idea igualitaria en cuanto a iguala de posibilidades,
La mayora de los aspectos sociales se podan valorar.
La idea de mrito esta muy relacionada con el carcter emprendedor e innovador del europeo,
la iniciativa, el riesgo es algo que se valora positivamente, y esto porque si se pueden ver recompensados
los mritos, merece la pena arriesgarse.
La idea de que el mrito se potencia se pone de manifiesto en que la tradicin premoderna no
existe la reivindicacin de derechos, en mundo antiguo y Edad Media, se estableca el derecho con
intencin de cumplirlo, no con la idea de reclamar derechos.
En la Edad media no existe una planificacin social por parte del poder poltico, sino que el
Derecho es entendido cono una forma de resolver problemas que se plantean en la convivencia, no un
medio de control social, por ello no existen demasiadas leyes, es un Derecho causustico, se resuelve
segn se plantean los problemas, pero no se planifican.
Pensamiento jurdico en la Edad Media:

Transformacin sociales:

Cambio antropolgico. (nocin de culpa y mrito)

Liberalismo:

Poltico

Econmico

Imperio

Feudalismo

Consecuencias

Pensamiento jurdico en la Edad Media:

Transformacin sociales:

Cambio antropolgico. (nocin de culpa y mrito)

Liberalismo:

En la Edad Media el liberalismo se entiende principalmente como desconfianza del poder poltico,
limitacin y sometimiento del poder poltico al Derecho. El presupuesto bsico de casi todas las teoras
medievales, se basa en que el poder poltico supone responsabilidad, (A partir de Maquiavelo y Tomas
Hobbes, el planteamiento es contrario, el Derecho nace del poder poltico), en el medievo el poder
poltico est sometido al Derecho. Esto supone que no es el rey el que crea el Derecho sino que es el

19

garante, (las leyes reales son tardas, como las siete partidas que se retrasan un siglo su entrada en vigor)
el poder real no es legislador, y est sometido a los fueros.
Liberalismo poltico
Se da una separacin entre el poder poltico y religioso, lo que supone una autonoma del poder
poltico del poder espiritual (teora de las dos espadas), esta distincin va unida a otra que exista en los
textos romanos, pero que no haba tenido eficacia en cuanto al poder poltico, esta es la distincin entre
autoridad (autoritas) y potestad (potestas), que se atribuyen a instituciones o personas distintas, lo que
supone cierta separacin de poderes. La autoridad en la Edad media se entiende como prestigio en sentido
moral, un prestigio demostrado en la prctica. Por el contrario la potestad se atribuye al poder poltico,
rey, prncipe, duque, etc.... lo que hoy entendemos con el ejecutivo. La autoridad tiene una cualidad
jurdica mientras que la potestad e poltica. En trminos generales, la autoridad es una caracterstica del
emperador, ser la autoridad suprema, sin potestad suprema.
La relacin de los ciudadanos con el poder poltico no se basa en teora o hiptesis generales, sino
se establece sobre la base de pactos individuales, por ello no existen muchas teoras sobre la relacin del
poder con los ciudadanos. Existen mltiples declaraciones de derechos, carta puebla. ( no hacan grandes
reflexiones sobre teoras de estado ni de gobierno, sino que estableca regulaciones prcticas, normas
modestas).
Se distingue entre la legitimidad de origen y la legitimidad de ejercicio del poder poltico. Este
control del poder poltico hace que surjan ideas que posteriormente desaparecen, como la idea de rebelin
contra la tirana. La idea de que cabe el tiranicidio, lo que demuestra un inconformismo radical del
hombre europeo medieval con la raz humana de las cosas con independencia de su arraigo o
implantacin.
Existe una concepcin patrimonial del Estado, lo que hoy llamamos Estado ( entonces no exista),
se considera un patrimonio privado del prncipe, lo que aparece como algo negativo, tiene cosas positivas,
como que no se puede incrementar con impuestos, por lo que los impuestos han de ser aprobados por las
cortes para un fin determinado, devengndose una exaccin. La poblacin tambin es inmune a las
empresas del prncipe.
En trminos relativos, los impuestos eran reducidos, se fijaban en diezmos, lo que supone que es
un diez por ciento, lo que es poco comparado con la presin fiscal actual.
20/3/01(JM)
Se establecieron muchos sistemas estatutarios que desarrollaban normas al margen del poder
poltico, el aire de la ciudad hace libre, el poder polticos, sobre todo en norte de Italia y en Castilla se
basan en una autoorganizacin que parte del pueblo a parte del poder poltico. Tambin los gremios y las
universidades tenan un estatuto que las hacan inmunes al poder poltico. Tambin las ordenes militares y
religiosas tenan su autonoma y su mbito de actuacin. Las regiones tenan fueros. Los reyes ser
coronados deban jurar los fueres. Esto haca que no hubiera un poder centralizado, sino muy dispersos.
En los estratos sociales ms bajos es donde ms se dan asociaciones, que tienen fines de
autodefensa, corporaciones, no basadas en teoras sobre organizacin social, sino que tenan una finalidad
prctica. (Ej. la orden de Malta, tiene reconocida entidad

Econmico

Se da un predominio del libre cambio, sin intervencin del poder poltico. Actualmente se impone
el liberalismo tras doctrinas intervencionistas. En la Edad media surge el Derecho mercantil, se
desarrollaron las principales instituciones del Derecho Mercantil, Derecho del capitalismo, del libre
cambio y comercio, surge mediante costumbres de los comerciantes, al margen de la intervencin del
poder poltico, las costumbres que dieron lugar al Derecho Mercantil, tienen un carcter universalista, no
se debe pensar que la costumbre en la Edad Media el local, pueblerina, sino que afecta a los comerciantes
donde quiera que se encuentre, sin importar su procedencia. Lo que interesa al comerciante es la
uniformidad en el Derecho que le afecta. Mediante las costumbres surgen nuevas instituciones que no
existan en Derecho Romano estas son:
La letra de Cambio; se vincula un crdito a la solvencia de una persona. Detrs de ella va una
teora con diversas explicaciones, aparece de la teora de los contratos.
20

La sociedad annima. En roma no existan sociedades, ni se utilizaban para concentrar capitales,

fin principal de la sociedad annima, instituye una concepcin capitalista, concebida como un
instrumento comercial, en principio relacionadas con el comercio martimo, y responsabilidad limitada.
La banca, tener el negocio del prstamo como objeto principal de actividad es algo que surge en la
Edad Media. En poca visigtica ya exista una Caja de ahorros en Mrida
El contrato de seguro, tampoco exista en el Derecho Romano, donde s exista el contrato de
apuesta, pero lo nuevo es que el contrato no se basa en una estimacin subjetiva, sino en un calculo
actuarial. Los seguros tienen una gran importancia en la actualidad. Hoy seguramente no se entendera la
sociedad actual sin la institucin el seguro.
Transferencias de crditos. Prctica comercial que supone un medio de pago efectivo, por cuenta
de terceros.
Contabilidad por partida doble. Supone una concepcin monetarista ya en siglo XIV en Valencia
existan 50 bancos algunos con sucursales, y
Tipo de inters lombardo. Calculo de los intereses utilizado en el descuento de letras de cambio.
Instituciones de Derecho Mercantil relacionadas con la quiebra, tiene una visin mercantilista de
las relaciones sociales, a fin de que los acreedores pudieran tener una proteccin.
Contratos de arrendamiento con opcin de compra.
Estas instituciones ponen de manifiesto una cambio desde el mundo romano a una mentalidad
mercantilista, (los romanos no eran grandes comerciantes, las calzadas romanas no son para comerciar
sino para desplazar tropas, sus ingresos venan ms de la ocupacin de territorios, cuando los
comerciantes hacan dinero se compraban una villa en el campo). El Derecho mercantil es ms estricto
que el Derecho Romano, pero tiene menos ......
Estas instituciones, y especialmente ltimamente como pone de relieve M. Weber, une el
desarrollo del capitalismo con el calvinismo, pero se demuestra lo contrario en el hecho de que las
instituciones citadas surjan algunos siglos antes que el calvinismo y en la cuenca mediterrnea.
Existan las tasas en los comercios, pero en funcin de una prestacin que se de daba. Las barreras
arancelarias se establecen porque cada regin tiene sus propios fueros y el rey no poda poner impuestos,
se hacan ???????????...... se dan en Edad moderna., monopolios de comercio........

21/3/01(JM)

Imperio

El imperio sacro-romano se establecieron en navidades del ao 800, por Carlomagno, ha sido

la primera institucin poltica y jurdica, y se mantuvo harta 1919
Carlomagno en ao 800 fue a Roma a ayudar al Papa, y fue nombrado emperador, sin que fuera
algo que l buscaba, de forma anecdtica cabe mencionar que no se sabe cmo exista en Roma una
corona imperial que requiere de tiempo material para realizarla, lo que demuestra que se aprovecharon las
circunstancias y la debilidad del imperio bizantino (emperatriz una mujer) para realizar las ideas polticas
del Papa, un plan preconcebido, la idea de imperio significa que es nico e indivisible. Exista una grave
tensin religiosa. Hay que tener en cuenta que Carlomagno no tena grandes dotes intelectuales, no saba
leer ni escribir, lo que no era muy importante en la poca porque la cultura se transmita oralmente, sin
embargo se rode de corte de intelectuales, (irlandeses, y un espaol) que llevo a cabo la reforma
carolingia, por ejemplo la caligrafa, la unificacin del alfabeto. El imperio es la traslacin al orden social
del libro La ciudad de Dios de San Agustn, que Carlomagno haca que le leyeran frecuentemente. El
imperio pretenda la continuidad con el Imperio Romano para que las constituciones imperiales recogidas
en el Digesto, (Corpus Iuris Civilis), tuvieran continuidad, porque tenan un amplio prestigio, ya
reconocido en el siglo IX, existan leyendas y se supo que hubo falsificaciones sobre la legitimidad,
discontinuidad de tres siglo y pico, mientras que si existan la continuidad en el imperio de Oriente. Se
trataba as de justificar la continuidad de Justiniano en Carlomagno, como el imperio tena en Roma una
tradicin de mando militar y capacidad de mando, el imperio medieval trata por el contrario de buscar
21

legitimidad, una capacidad moral. Ortega y Gasset: se pretenda que las relaciones sociales y polticas
estuvieran guiadas por la idea de justicia, la implantacin de un orden justo, de hecho la reforma
carolingia, es el primer intento en la historia de Europa de remodelar la sociedad con arreglo a un
programa, y ese plan es lo que se plasma en la idea de Imperio. Por otra d lado ocurre que las
caractersticas de imperio responden a la idea central conductora de esa institucin, (a pesar de la
discontinuidad), relacionada con tensiones entre imperio y papado posteriores, a pasar de que surgi
como respuesta a al idea poltica de del Papa, Como caracterstica del imperio es electivo, no hereditario,
a pasar de que estos fue cambiando, surgiendo muchas teoras a cerca de cmo se elige un emperador, la
ltima (1356) colegio de electores, 4 laicos y tres clrigos, Otra caracterstica del imperio es que en torno
al imperio giran todas las teoras polticas y jurdicas, (Ver Guillermo de Ockhan). Todas las teoras,
algunas peregrinas, demuestran que lo que se pretenda era una justificacin, el ser emperador no es una
cuestin de hecho, sino de poder moral. En roma no existe argumentacin sobre las caractersticas del
emperador, si existen muchas en el imperio del medievo.
Otra caracterstica del imperio es su carcter universalista, como caracterstica central, que se ve
en uno de los principales libros justificativo del imperio, Dante, De monarqua, es la principal
justificacin del imperio, a pasar de que cuando fue escrito el imperio casi haba desaparecido. (Guelgos
vs. nivelinos) relacionado con guerras entre papado y monarquas del norte de Italias, Dante defenda al
imperio contra teoras papales de p.....
A pesar de la universalidad el imperio este est integrado por muchas (unas 400) entidades
polticas independientes, tiene por tanto una pretensin jurdica y no poltica. Como diferencia entre
imperio y Repblica Universal de Kant, para el que todava exista el imperio y propone la repblica
universal (Kant e ilustrados son cosmopolstas) . Si ya exista el imperio como articulacin polticas por
que Kant propone algo que es tambin universalista, por que lo que propone Kant es unificador, mientras
que el imperio no tena una funcin de gobierno, sino que en la monarqua del Dante aunque el emperador
es el depositario del poder, lo delega en otros reyes, (Carlos V, ltimo emperador que mantuvo unido el
imperio, es rey en Espaa y emperador en Alemania, confluyendo dos funciones), tena as el imperio una
funcin legislativa, no dictando leyes, sino con una funcin arbitral. Si surgan conflictos difciles de
arbitrar, la funcin del emperador, a falta de Derecho internacional pblico, ya que no existan estado, era
la de arbitraje, y era la instancia ltima para resolver los conflictos. A partir de Carlos V no se reconoca
la autoridad del Emperador, sino que era un ttulo honorfico. Aunque no desaparece hasta 1.806 o 1919.
???.
Tiene como funcin establecer los principios de un orden social que se pueda considerar justa, es
una referencia para la resolucin de conflictos entre particulares, ya que en Edad Media exista una
concepcin patrimonial del Estado, lo que hace que un rey no se distinga mucho de un particular con
cierto patrimonio, aunque se dice que la estructura de organizacin territorial esta piramidal, no es del
todo cierto, como ejemplo Andorra, sin poder efectivo es una entidad poltica que ve reconocidos algunos
privilegios, las relaciones polticas no afectaba slo a grandes estado sino a todos, e incluso existe una
constitucin imperial que regula las universidades. Algunos emperadores eran personas sin grandes
respaldos lo que le hacan vulnerable a las presiones, mas que a los grandes reyes.
En la teora del Hegel las relaciones entre estados no hay derecho, o se resuelven amistosamente
o mediante la guerra, en cambio en el imperio si existe Derecho para las relaciones entre reinos. Lo que
hizo que se conviviera en el imperio con cierta armona.
Otra institucin caracterstica del mundo medieval y el feudalismo, cabe sobre ella dos visiones,
una mantenida por el marxismo, que ve como feudalismo todas las formas de produccin, toda estructura
social en torno a los medios de produccin, anteriores a la revolucin francesa. Pero existe otra visin
sobre el feudalismo ms concreto, como se expone en El feudalismo, de Ganshof, para el que el
feudalismo est localizado cronolgicamente y geogrficamente, tan solo se dio en el Edad Media, y en
Francia, Inglaterra, parte oriental del imperio y en la corona de Aragn, en Castilla la organizacin era
otra.

Feudalismo

El Feudalismo es un sistema de organizacin poltica que se impuso en Europa a partir del ao

800, caracterizado por un contrato sinalagmtico y bilateral, que establece obligaciones recprocas,
Se form a partir de una disposicin capitular de Alejandro Magno que estableci la institucin del
juramento de vasallaje, institucin que no exista en derecho romano, su origen se encuentra en la reforma
carolingia. En la edad Media el juramento es una garanta de carcter personal.
La principal obligacin del vasallo es una prestacin militar (aportando los medios, caballo,
armadura, 10% de sus vasallos, como dependencias recprocas, no necesariamente piramidal), pero con el
22

tiempo se fueron aumentando, como pueden ser asesoramiento, funcin de recaudacin, funciones
administrativas. La contraprestacin, es la posesin de unas tierras, el dominio era compartida. Por otra
parte los beneficios econmicos que se derivan de la funcin propia, es una forma de funcionariado, no es
tanto una estructuracin social como una organizacin del gobierno, el vasallo ejerce una funcin pblica
con relaciones de derecho privado. Casi todas las funciones pblicas se prestaban en rgimen de
relaciones privadas.
Carlomagno cuando estableci el juramento del contrato feudal lo hizo bsicamente con la
pretensin de quien realizaran funciones pblicas estuvieran garantizados por caractersticas personales
que dieran garanta y transparencia a la funcin, as no se pretende organizar la sociedad sino la
organizacin del gobierno, basada en la confianza.
Ullman afirma que dentro de la funcin feudal del rey, la ley se entiende como fruto de un acuerdo
entre el rey y sus vasallos, as los vasallos toman parte en las funciones de gobierno, as se configura
como algo contrario (como afirma Bracton) al absolutismo, as se mantuvo en Inglaterra, frente al triunfo
del absolutismo en la Europa continental.
El papel de la mujer en la sociedad, vari mucho en la Edad Media, en el mundo greco-romano el
gineceo, el lugar para las mujeres, desaparece de las casas, desaparece tambin el harn, parece que esto
tiene que ver con la aparicin de la chimenea..... Esto pone de manifiesto un plano de igualdad, como se
ve en el caso de Hildegard VonBingen. En la edad Media la mujer no tiene limitaciones a sus derechos,
las restricciones vienen con la Ilustracin, el cdigo de Napolen impone el permiso del marido para que
la mujer administre sus bienes, se le prohibe el comercio, y el marido, incluso, puede abrir su
correspondencia.
Aparece la figura del ingeniero, como figura de una persona importante, un invento significativo
es el reloj mecnico, lo que significa una revolucin conceptual respecto del tiempo, se construyeron los
po....ter... para desecar terrenos en Holanda. La aparicin de las gafas, el primer filsofo en llevarlas fue
Guillermo de Ockham, se generaliz el hierro en la agricultura, en general la tcnica se revaloriza, se
extiende la idea de que la naturaleza no es sagrada, puede instrumentalizarse, se abre a puerta a un
aprovechamiento tecnolgico de la naturaleza. Algunos inventos no europeos, (plvora) no se haban
aprovechado.
Existen leyes de carcter personal, no territorial, lo que permite la convivencia de personas de
diferentes razas, religiones y culturas, como se dio en Toledo.
Aparece la mentalidad de que el Derecho es algo que no est completamente dado en las leyes
vigentes, sino que se cuestiona la inmediatez del Derecho, existe un distanciamiento crtico respecto al
sistema vigente. La mentalidad del medievo es de inconformismo con respecto al orden dado, se
cuestionan el orden poltico, no se conforma con la apariencia inmediata de las cosas, buscando la
esencia. Se desarrollan teoras acerca de la guerra justa, la licitud de la revelacin contra la tirana, la
licitud del tiranicidio. Su significado es que se cuestiona el orden existente, con independencia de su
arraigo y aceptacin social. Esto no se ha dado en otras culturas que se repiten eternamente los mismos
mecanismos y modos de vida. La evolucin slo se da en Europa, y su inicio lo tiene en la Edad Media.
Esto se debe en buena medida la idea existente de una verdad absoluta que permite cuestionar cualquier
forma de organizacin histrica.

Consecuencias

LA JURIDICIDAD DEL MATRIMONIO.9

LA FILOSOFA DEL DERECHO DEL RACIONALISMO.

Contexto histrico.
9

Ver fotocopias: Innerarity; D., El amor en torno a 1800. La crtica de Hegel a la concepcin ilustrada y
romntica del amor, en Idealismo alemn y literatura.
23

Aparicin de los primeros estados soberanos, a pesar de que no exista el concepto de estado hasta
el siglo XVI que se debe a un proceso anterior, esta proceso de concentracin del poder poltico
evoluciona desde la Edad Media en que el poder poltico estaba atomizado, y existan jurisdicciones no
territoriales (ordenes como la de Malta). Los reinos pasaron a identificarse con nacin, la palabra nacin
pasa de identificar a los que hablan la misma lengua a designar un grupo que comparte una cultura y un
Derecho. En el Siglo XVI se territorializa el estado, se fijan las fronteras, no nicamente polticas, sino
que afectan la cultura, El estado nacional no diferencia nicamente un territorio, sino que afecta a la
cultura y especialmente a la lengua. El arte se estabiliza, se nacionaliza en el sentido, de que al contrario
de la Edad Media en que existen estilos universales o al menos paneuropeos. , Como el Gtico y el
Romntico, en es Estado Moderno se imponen estilos como el plateresco, el herreriano, esta
nacionalizacin se da en todos los mbitos de la cultura, as frente a una historia universal, se hace una
historia nacional, esto tienen mucha importancia, los hombres no forman parte de un mismo proceso, no
tenemos algo en comn con los dems, y teniendo en cuenta que la historia tiene una relacin con el
hombre tiene su importancia esta nueva concepcin, se realiza la historia nacional de cada pueblo,
incluso religiones. Frente al librecambio de la Edad media los prncipes imponen sus normativas sobre
comercio, se establecen aranceles. En el Renacimiento aparecern dogmticas jurdicas nacionales, el
jurista se vincula a al ley nacional, se pierde el concepto de universalidad del Derecho.
28/3/01(jm)
Falta principio.
Rex est imperator in regno sou : Rey es emperador en su reino.
Se tiende a la bsqueda de soberana fuera del imperio.
El estado se consolida frente al imperio y se unifica en el mbito interno.
Intervienen otros dos factores importantes, a partir de Guillermo de Ockham que da una
formulacin rigurosa al nominalismo, viva en la corte de Luis de Baviera, lo que le colocaba en un centro
neurlgico de los poderes vigentes, cuestiona la validez de los conceptos universales, haciendo una
relectura de Aristteles, dice que lo real es lo individual, que los conceptos son palabras, esto pona en
entredicho las bases del mucho medieval, la idea de universalidad de la ley, idea de que el uis alcanza por
igual a todos. Se le considera el inductor del individualismo, todo se construye sobre la decisin del
individuo.
Por otra parte el pensamiento Luterano, Lutero haba estudiado en una universidad Ockhamiana, lo
que dice, ya se haba dicho, los prncipes alemanes fomentaron el luteranismo para excluirse del imperio.
El luteranismo introdujo la ruptura religiosa en Europa, lo que provoc guerras de religin, no slo con
los luteranos, tambin con calvinistas y otros..... En la Edad Media los conflictos polticos con tres
factores, la autoridad, la tradicin, y las creencias comunes. Acudir a una autoridad reconocida, en
principio el emperador, al que se le reconoce autoridad, capacidad para el arbitraje. La tradicin se
considera la comn a los pueblos europeos, pero esto se fragmenta en la Edad Moderna, al crearse
culturas nacionales. Por ltimo las creencias comunes, dejan de ser as por la aparicin del
protestantismo. Esto hace que no hay una forma de resolucin de conflictos diferentes a la guerra, el
conflicto poltico degenera as casi siempre en guerra, y estas adquieren mayor crudeza, el caballero, el
que va a caballo, pero tambin considerado rasgo de nobleza, el caballero n o humilla al vencido, la
guerra moderna si humilla al vencido. Las guerras, que aquella poca est a la orden del da, exista
mucha conflictividad poltica.
La idea central del racionalismo es que los conflictos deben resolverse con la razn, en conexin
con el pensamiento sofista griego, desplazando la razn a la autoridad, la tradicin y las creencias, as la
resolucin de cualquier problema humano es en buena medida un problema de clculo, la solucin es
cientfica.. Originalmente el racionalismo es obra de catlicos como Suarez o Descartes. El problema
bsico del racionalismo es saber cundo se utiliza bien la razn, si existen desacuerdos ello indica que
alguien no utiliza bien la razn. La forma de saber cundo se est utilizando bien la razn es la utilizacin
de un mtodo, as los dos libros bsicos del racionalismo son El discurso del Mtodo de Descartes y
otro libro metdico Nouum organum, la Nueva lgica de Francis Bacon, pretende ser una lgica que
lleva al empirismo. La lgica lleva a la verdad, pero hay que utilizarla metdicamente. Los pensadores
racionalistas son conscientes de sus diferencias con los filsofos greco-medievales, (se es consciente de
que se est dando un cambio) buscando una ruptura querida con el mundo medieval, as los filsofos no
escriben el latn sino en leguas vernculas, son librepensadores, sin formar parte de la universidad, y no
escribieron tratados sino monografas, frente a las sumas medievales, escriben sobre temas concretos,
especfico y especializado. El racionalismo considera que el conocimiento del mundo consiste en deducir
24

conocimiento a partir de ideas claras y distintas, segn las reglas bsicas del mtodo de Descartes,
consiste en un mtodo de diferenciaciones y deducciones a partir de ideas claras. La implantacin de la
razn va en detrimento del conocimiento sensible, mientras que el mundo premoderno se pensaba que los
sentidos nos dan una imagen fiable del mundo, lo que vemos es porque est ah, a partir del racionalismo
no nos podemos fiar de los sentidos, hay que desconfiar de lo que vemos, como se comprueba mirando un
lpiz en un vaso se agua, aparentemente est torcido. As los sentidos no son fiables si lo que ofrecen no
concuerdan con la razn. . Tambin el racionalismo va en contra de la capacidad emocional.

CONSECUENCIAS DEL RACIONALISMO.

Da 17/4 (I.C.)
Caractersticas:
Lo racionalistas distingue dos mundos diferentes:
Para Descartes la idea ms clara es "CODITO ERGA SUM" (PIENSO LUEGO EXISTO).
Descartes distingue entre las sustancias pensante (RES COGITAS "significa razn" y) y el mundo
material (res EXTENSION "significa materia") lo que se trata de explicar es el mundo humano (RES
COGITAS), REX EXTENSA lo que significa los animales. El hombre no es un ser social por naturaleza
sino que por naturaleza es un animal, y la socializacin del hombre no viene dada sino que se construye.
El derecho y la poltica se entiende necesaria, como un instrumento para la huida del hombre de su
condicin natural, lo que ocurre es que el mundo natural esta dominado por el egosmo y en el mundo
social est dominado por la solidaridad. Para el racionalismo el hombre es una especie de conciencia, la
socialidad en el que se construida. La naturaleza es esencialmente caticas y el orden lo pone a la ciencia
que es un proceso racionalizado. r
El pensamiento moderno implica una transformacin de la naturaleza de lo personal y de las
relaciones interpersonales las cuales estn orientadas a a la sociedad. El problema de las relaciones
sociales es como se consigui seguridad y confianza en nuestras relaciones con los dems.
El paso del estado de naturaleza al estado social del hombre se lleva a cabo mediante el pacto
social, la idea de pacto social esta presente en todos los pensadores modernos especialmente en HOBBES,
en este el pacto social es un acto histrico .POFFENDROF consider que el pacto social sera una
hiptesis para explicar por qu estamos sometidos al gobierno.
Consideran que la principal caracterstica del estado es la nocin de soberana, casi todas las
teoras giran en torno al estado, la soberana significa que el estado no reconoce por encima ningn
poder. La idea de soberana aparece con BOBBIO, tambin significa que las relaciones entre Estados son
relaciones de fuerza o de poder y otra implicacin de la soberana significa que el estado no reconoce
criterios morales para implicarse.
El derecho en la edad moderna se politiza ya que el derecho se considera una manifestacin de la
actividad poltica del estado.
La idea de revolucin que inicialmente tiene relacin con los movimientos -----------, se entenda
como en los procesos sociales y polticos estaban sometidos a la misma regla de movimientos de los
astros.
Para estos tipos los racionalistas tienen una visin negativa de la naturaleza, para ellos la
naturaleza est mal hecha y por eso necesita redisearla. Los instintos y las pasiones buscan la utilidad, lo
que significa que la naturaleza esta mal y no podemos obtener reglas morales y jurdicas de ella
. Los nacionalistas consideran que la naturaleza no tiene una finalidad propia.
Da 18/4
La razn se comprende al margen del contexto que proporciona la naturaleza y la historia. Para los
racionalistas la historia se justifican siempre en funcin del presente. El racionalismo descontextualiza la
accin humana, esto se traduce en la construccin de una orden social mecnico en el cual se plantea dos
problemas:
25

Por un lado es problemtica la libertad porque se plantea algo que kant plante, es el problema de
que somos libres o no. Y un segundo problema es la tica porque resulta que el mundo para los
racionalistas tiene una racionalidad matemticas y eso significa que el derecho, a la justicia y la moral
son puros sentimientos. Que es la razn en el racionalismo ? ya que durante varios siglos se planteaba la
razn para justificar lo que se haca . HEIDERGGER es bastante crtico con el racionalismo. En el mundo
premoderno se llamaba razn a una facultad de la hombre que nos permita conocer. Para el racionalismo
la razn es una declaracin tcnica, instrumental o calculadora, la idea de la razn de los racionalistas
tiene que ver con la idea de un filsofo rabe llamado AL-FARABI, donde la idea central de este mes que
los griegos y medievo diferenciaba un intelecto agente y pasivo, este tipo dice que el intelecto agente es
universal, para estos tipos la razn en fundamentaLmente tcnica, la verdad en nuestro conocimiento es la
capacidad de dominio que nos proporciona. La razn se traduce en que es un instrumento en primer lugar
para los racionalistas el verdadero derecho es el derecho que se puede calcular con precisin, en el
----------- de HOBBES se dice que los polticos suman actos y los juristas suma leyes y hechos para
establecer los derechos humanos y. Benito SPINOZA tiene un libro llamado "tica moral, geometras de
mostratio" dice que las acciones humanas debe estar como si fueran lneas, superficies o cuerpos slidos y
HUME dice que las controversias morales y jurdicas son menos susceptibles de ser resueltas por los
argumentos de filsofos que mediante el las espadas de los soldados, significa que tener a derecho es una
cuestin de fuerza, esta idea est aplicada en la teora divisin de poderes de Montesquien pero sobre todo
est idea se aplic en el tratado de UTRECH. Una segunda consecuencia consiste en que la razn
instrumental puede proporcionar criterios entre lo que es bueno y malo y tampoco puede crticas las
preferencia de las personas, la razn instrumentalmente puede adoptar medidas para alcanzar la aquello
que arbitrariamente deseamos, la razn es un instrumento de una voluntad caprichos.

Falta po 18/4/01
..... construccin de un orden social mecnico, todas las funciones de la mquinas son calculables,
(construccin de mquinas como la de calcular de Pascal, en general en el siglo de la ilustracin existen
muchos inventos, muchas mquinas). Existe la idea metafrica del autmata, el reloj, el hombre funciona
de forma precisa, se trata as de hacer un orden social mecnico, sin incertidumbre, ya no depende como
en medievo la fiabilidad del hombre en caractersticas personales, si las instituciones tienen un
funcionamiento correcto, los fallos humanos se corrigen. Kant tena la idea de disear un sistema que
funcionara bien en una repblica de demonios.
En un orden social mecnico se plantean dos problemas, la libertad y la tica.
Respecto de la libertad, ya lo plante Kant en su crtica de la razn pura, plantendose si podemos
y somos libre, plantendose el tradicional problema filosfico de si somos libres o es una ilusin la
libertad, si todo tiene un funcionamiento necesario, mecnicamente, no puede existir libertad, Kant lo
aplica al orden natural y tambin se plantea con respecto al orden social, as la libertad no tiene espacio
de aplicacin.
Con relacin a la tica, si el mundo tiene una racionalidad matemticos, tiene racionalidad
matemtica, no tica, as el Derecho, la moral y la tica son meros sentimientos ilusorios, es una ilusin
necesaria, como el lpiz en el agua que aparece como torcido.
Como ltima caracterstica del racionalismo, se plantea, qu es la razn, se utilizaba la razn sin
especificar en qu consiste, se busca que es lo que se entenda por razn en el racionalismo, el filsofo
Martn Heidegger (crtico con el racionalismo) afirma que hasta el s. XVI se entiende por razn como un
conjunto de facultades connogcitivas, que diferencian al hombre de los animales, pero con el
racionalismo esta idea cambia, lo que ellos llaman razn, sin saber muy claramente que significa, para
ellos la razn el la razn tcnica, instrumental, de calculo, es un instrumento de dominacin, no es una
caracterstica personal, siendo discutible, se asemeja a la idea de Al-Parabi (uno de los primeros filsofos
rabes medievales islmicos), cuya idea central, es que los griegos y los medievales entendan como
razn una actividad activa y otra pasiva, Al Parabi afirma que el intelecto agente es universal, nico, que
nuestras mentes son mentes conectadas a una mente universal, existe una central, lo que explica el porqu
todos tenemos los mismos conceptos, Descartes, con disparidad de opiniones, viene a decir lo mismo, la
razn est por encima de las mentes individuales, con dos funciones, una receptiva, pasiva que acta de
forma autnoma, y una parte dependiente de la razn y conectadas a travs de ella. La razn es una razn
tcnica, un instrumento de dominacin, para Sir Francis Bacon saber es poder, la razn nos permite
manipular las cosas, transformar el mundo, la verdadera razn se demuestra en la prctica, en su
capacidad de producir cosas. Al ser la razn instrumental, para los racionalistas el verdadero Derecho es
el Derecho el que es calculable, que se puede sumar o restar, su visin geomtrica del mundo, la
matemtica es el leguaje de la ciencia, lo que puede demostrarse matemticamente es verdadero:

26

Hobbes, El leviatn: lo polticos suman pactos y los juristas suman leyes para establecer los
deberes humanos, en cualquier materia que exista lugar para la adicin y la sustraccin existe lugar para
la razn. Hobbes, no puede demostrarse como verdadero lo que no es racional. As tener derechos o no
es una cuestin matemtica.
Benito Spinoza tica, more geomtice demostrata; las acciones humanas deben estudiarse
como si se tratara de lneas, de superficies o de cuerpos slidos
Hume las controversias morales y jurdicos son menos susceptibles de ser resueltas mediante los
argumenten de los filsofos y de los abogados que mediante las espadas de los soldados Tener Derecho
no es una cuestin de argumentos ticos sino de tener fuerza.
Esta idea se aplic en la teora de divisin de poderes de Montesquieu, buscar el equilibrio de
poderes, cuestin de mecanismo de artilugio, y de fuerzas. De los dos tratados importantes de la Europa
moderna (1648 Wesfalia y Utrech). En Utrech se establece un equilibrio de fuerzas que sigue vigente, el
orden poltico que se estableci, se utilizan esta ideas, no depende de los argumentos, legitimidad en
trminos morales, sino de las armas, el equilibrio se obtiene con la fuerza. Ello llega a influir el las dos
guerras mundiales.
Como otra consecuencia, la razn instrumental no puede orientar lo que es justo o moral, no puede
por tanto orientar la accin de las personas, slo puede conseguirnos medios para conseguir eficazmente
aquello que arbitrariamente deseamos. La razn es un instrumento al servicio de una voluntad ciega,
arbitraria, de una voluntad de poder de dominacin.

Falta 23/4/00
Jmd(24/4/00)
Los efectos del racionalismo:
En general los ilustrados son optimistas, se preocupa del inters general y fomenta las ciencias y la
cultura, busca el bienestar del ciudadano. A pesar del optimismo de la ilustracin y el racionalismo, tiene
una visin negativa de la libertad y del hombre, ello se debe a la influencia del protestantismo, en un
principio el protestantismo es antiracionalista, pero al correr el tiempo, por un lado los ilustrados se
apartaron de las ideas de la iglesia, y el protestantismo se acerc al racionalismo, para el protestantismo,
(s. XVIII) la libertad es la causa del mal, de los defectos humanos, la libertad conduce al mal, Spinoza
considera que la libertad es engaosa, porque nuestro comportamiento viene determinado por una razn,
por ello la libertad no existe. El racionalismo que en un principio es humanista, se acerca al
protestantismo, y por consiguiente se considera que la libertad es la causa del mal, las esperanzas se
frustran, la forma de evitarlo, si la libertad se entiende como necesaria, la forma es eliminar las
consecuencias de la libertad, es decir la responsabilidad, as distinguiendo dos mundos, uno natural, en el
que las cosas no suponen una responsab ilidad del hombre, lo que hagamos con las cosas da lo mismo,
as seguimos siendo libres, pero no responsables de nuestros actos, esto se traduce en un proyecto social,
en el que lo que se busca es construir una especie de zoolgico humano, donde las necesidades bsicas
estn cubiertas, aunque sea de manera precaria, con tal de que el hombre no tenga que afrontar el riesgo
inherente a la libertad, as no puede el hombre fracasar por si mismo, obtiene el tener cubiertas sus
necesidad mnimas a cambio de renunciar a la libertad de equivocarse en sus actos para buscarse su
supervivencia.
Para Kierkegrard, (Unamuno influenciado por l) es uno de los principales crticos del
racionalismo. El racionalismo no explica el amor, los miedos, la esperanza, la muerte, etc. Al hombre lo
que le sirve al hombre para vivir.
Otro problema es que el racionalismo tuvo una confianza excesiva en la razn, esperando de ella
un conjunto de conocimientos absolutamente ciertos y seguros que protegeran al hombre, las antiguas
tcnicas de gobierno servan para engaar al hombre, a travs de los nuevos mecanismos de gobierno,
ste sera trasparente, y ya no existiran ac<ontencimientos imprevistos. Para los racionalistas todo es
cuestin de mtodo, todo se puede resolver utilizando el mtodo adecuado, un mtodo apropiado puede
27

hacer del ms estpido de los hombre un genio. Si todo fuera cuestin de mtodo, la iniciativa personal, el
esfuerzo individual no es necesario, no tiene importancia, el mtodo cientfico garantiza los resultados, as
la influencia del hombre sobre sus propios resultados no cuenta, se restringe la libertad del hombre, su
vida depende del mtodo utilizado en su educacin.
El racionalismo atribuye un alcance absoluto a la razn, por lo que los racionalistas presuponan
que el mundo, el misterio, lo que desconocemos debera irse reduciendo hasta desaparecer. Lo cierto es
que el conocimiento de muchas cosas est lejos de ser comprendido, aumentan lo desconocido a medida
que se investiga en los algunos mbitos, as el mundo no llega a ser transparente, lo que es opaco al
conocimiento es cada vez ms ante los expertos.
El racionalismo no puede calcular el impacto que causa en el mundo, en la sociedad y en el
hombre el proceso de racionalizacin , es algo que no es calculable, los efectos de la tcnica, la influencia
de la industrializacin y su relacin con el poder poltico y militar.
El racionalismo pretenda construir un mundo completamente tranquilo y seguro, todo sometido a
previsin, pero la seguridad del mundo depende principalmente en una confianza bsica del hombre en
que el mundo va a seguir existiendo, esto no depende de un calculo racional, sino ms bien en algo que
aprendemos en la infancia, los afectos maternos, cuando la madre marcha, luego vuelve, confiamos en
que los distanciamientos no son para siempre, confiamos en el futuro, esto nos da seguridad. Nuestro
comportamiento se basa en casi todos los casos que la de confianza de futuro, actuamos en funcin las
consecuencias de nuestro comportamiento en el futuro, La lgica de la tcnica no garantiza que el mundo
siga existiendo, por ejemplo la posible catstrofe nuclear, si son solo disuasorias y no se utilizan, (que ya
se han utilizado), el peligro existe.
Otro problema, la ilustracin (aplicacin del racionalismo a la poltica) es un proyecto de
emancipacin del hombre, no hay nadie que los hay dicho ms claramente que Kant, al hablar del
proyecto de emancipacin, de conseguir que el hombre consiga su mayora de edad, entendiendo sta
como capacidad para servirse de su propio entendimiento, la idea clave de la ilustracin :sapere aude
atreve a saltar. Gran parte de los hombre permanecen gustosamente en la minora de edad porque tener
quien nos resuelva los problemas, no necesitamos pensar. En el mundo actual existe un proceso de
infantilismo, a partir de hace unos aos, no son los jvenes los que se visten como los mayores, sino que
ahora los mayores pretenden parecer jvenes, existe una victimizacin, la gente se considera vctimas.
Proceso de emancipacin, cada vez se reclama la emancipacin de ms colectivos......??? En Marx, la
emancipacin juda, la liberacin de los judos consiste en la liberacin de la humanidad de los judos, si
desaparecen los judos (culturalmente no fsicamente) hace que los judos se liberen.
25/4/00(JM)
............................
Los ilustrados crean que la barbarie, la guerra y el mal no caben en un mundo racional, as Kant
es optimista en cuanto al avance hacia lo mejor.
En la ilustracin se produjeron algunas prctica un tanto crueles que muchas veces parecen que
pasan desapercibidas, as coincidiendo con la ilustracin la tendencia cultural del barroco, se produce la
situacin de los castrati, pensando que se haca algo bueno para los nios, pues as podan ganarse la vida,
se prefiere as la belleza en el canto que la integridad fsica de los nios.
El centralismo administrativo, centralista, la uniformidad de la ley, el Cdigo al pie de la letra, se
aplic en Francia, en Espaa, y especialmente en los pases hispanoamericanos, cuya independencia se
debe en gran parte a las ideas ilustradas, esta influencia supuso tambin un genocidio culturas,
prohibindose en casi todos los pases los matrimonios mixtos, que hasta entonces haban sido
potenciados por la corona espaola y la iglesia, as pensando los independentistas que deban ser
liberados del caciquismo y dependencia de Espaa y de la iglesia, a la vez la prohibicin de matrimonios
mixtos produjo la desproteccin de los indgenas. Tambin se copi el arte europeo, el estilo neoclsico,
copiaron el modelo de palacio presidencial, as se ve en los palacios presidenciales americanos (incluso
USA), con columnas de estilo neoclsico. La lengua que se haban mantenido y fomentado, y dignificado
las lenguas indgenas, crendose gramticas de lenguas indgenas por los espaoles, se crearon
universidades, y la independencia, estableciendo el idioma espaol como nica lengua oficial a fin de
hacer ms eficaz la administracin como consecuencia de las ideas ilustradas, lo que hizo un flaco favor
a la cultura indgena.( en argentina el general Rojas, realiz una zanja para separar a los civilizados de los
salvajes, y posteriormente realiz un exterminio indgenas). Todo esto que parece chocante, a la vista de
que una de las instituciones de la ilustracin que refleja las paradojas del pensamiento ilustrado surgida
poco despus del tratado de Utrechs, que admita el comercial con esclavos, hasta 1715, no se admita el
28

trato de esclavos, en el principal tratado de la modernidad da a Inglaterra, y hace aceptar a Espaa el

comercio de esclavos. En 1717, se crea la masonera, su influencia en al implantacin de la esclavitud, es
algo que conocemos, pero existe cercana en el tiempo. Frente al oscurantismo del antiguo rgimen, la
ilustracin crea una institucin que es cerrada, es elitista, no se admita , hasta hace muy poco a mujeres,
esclavos ni negros. Como caractersticas de la masonera: defienden el igualitarismo, en contraste con no
aceptar en sus sociedades secretas no se aceptara a muchos. Defiende la democracia en la sociedad, pero
dentro la jerarqua de grados es muy autoritaria. Defiende el racionalismo, pero utiliza simbolismo (con
doble significado, cuya interpretacin depende del poder) sin ninguna explicacin lgica. Defienden un
relativismo en cuanto a la verdad, lo que lleva a favorecer al poder, esto hace que el poder no tenga
lmites.
Otro problema del racionalismo, es que considera que el proceso histrico es emancipador y
liberador del hombre, lo que les lleva a despreciar la historia, lo que queda atrs no vale la pena, incluso
se prohibi la enseanza de la historia en las universidades francesas, porque se considera que se conocen
el la actualidad las claves para entender el mundo. Pero las si se pretende suprimir las diferencias entre los
hombre, las diferencias histricas, culturales, para que se pueda formar una voluntad comn y unificadora
para un nuevo orden. Suprimir las peculiaridades tnicas, culturales, e implantar un modelo unitario,
totalitario, que se considera mejor y definitivo, romper con el pasado y las diferencias , es peligroso ,
aunque estuvieran entonces muy seguros de su sistema.
Hoy se considera fracasada la ilustracin, en parte porque no se aplicado en su totalidad, porque
han surgido fuerzas reaccionarias, pero hoy lo cierto es que no vivimos en el dulce mundo soado y
precedido por los ilustrados, sigue habiendo guerras, hambre. Los ilustrados esperaban la solucin
racional de todos los problemas, estos han cambiado, pero siguen existiendo, y no parece que se vea una
solucin inmediata, aunque no general si se haya mejorado. Se poda pensar que el marxismo es la
mxima expresin de las ideas ilustrados, la planificacin de la sociedad, que ha llevado al fracaso. La
tcnica como solucin para resolver los problemas. Este modelo, en las colinas francesas en frica lleva
al extremo de que en escuelas en frica los nios negros estudian libros de historia francesa y dicen
nuestros antepasados los galos, lo que no tiene mucha lgica.
Las ideas ilustradas no dan lugar al liberalismo, sino al intervencionismo del estado, en la
economa e incluso en la religin a fin de controlar al ciudadano.
Se considera razones del fracaso de la ilustracin:
Algunos piensan que de debe a fallos de diseo del modelo social, del sistema, estos defectos de
diseos son difciles de valorar, saber en qu medida el sistema satisface a las necesidades humanas,
cuando los objetivos son diferentes segn los individuos.
Podra deberse a errores de operador, no del sistema social sino de quienes lo ha utilizado, pero
como la ilustracin elimina los fallos humanos, los presupuestos racionalistas quitan valor al hombre, es
el sistema el que funciona, y no puede haber fallos humanos.
La acumulacin de conocimientos tiene unas consecuencias imprevisibles e incalculables, no
sabemos que podremos hacer cuando tengamos ms conocimientos, como no sabemos cuales son los
conocimientos que vamos a tener en el futuro, no podemos predecir cmo funcionar el sistema.

FILOSOFA DEL DERECHO Y DEL ESTADO EN HEGEL.

(no entra)

29

ROMANTICISMO E HISTORICISMO.
7/5/01(JM)
1.Orgenes
2.
3.Problemas
Origen, es un movimiento complejo que afecta a todos los campos de la cultura y todos los
aspectos de hombre, su origen es difcil de determinar, segn Popper Las sociedades abiertas, las
miserias del historicismo. El historicismo tendran su origen en la Teora del cambio de Aristteles,
aunque los griegos no tenan conciencia histrica, porque (segn Popper):
a)conocemos la naturaleza de algo a travs de su desarrollo o transformaciones, (conocemos los
que es un grano de trigo porque si lo sembramos nace una espiga) as la historia pasa a ser el
escenario donde se representa la verdadera realidad de las cosas
b)El cambio revela la esencia oculta de las cosas, lo que no se percibe a primera vista lo latente lo
conocemos por sus transformaciones, as conocemos lo que es un pueble por su historia, y a
una persona por su desarrollo, la personalidad se acentan y marca en la biografa.
c)Las ideas para hacerse realidad tienen que materializarse histricamente, las que no se plasman
en la historia son elucubraciones, esto es el historicismo pone gran relieve en la praxis ms
que en las ideas
Estas opiniones de Popper son muy discutibles, as segn el napolitano Vico considera que slo es
real lo concreto, al contrario de lo que pensaban los racionalistas, lo concreto desde su punto de vista es lo
que tiene existencia histrica, lo que no la tiene es irreal o imaginario, slo existe lo que ha sucedido, as
el Derecho autentico es el que ha existido en el pasado, no lo idlico de los racionalistas.
Para Kant, Crtica de la razn pura, en que aparecen la razn como bsicamente limitada, as la
razn no tienen un sentido absoluto, el conocimiento que nos proporciona se sita en unas determinadas
coordenadas histricas.
Los anteriores es discutible que se consideren historicistas, sin embargo claramente historicista es
Hegel, su filosofa es la filosofa del cambio, la transformacin se debe a una contradiccin interna de la
realidad, esto sigue un proceso dialctico, teora del pndulo, se desarrolla siempre de acuerdo a una ley,
la dialctica, procesos histricos, la dialctica de Hegel es la ley bsica en que explica lo que sucede en el
mundo, la historia y el pensamiento (tres mbitos). (el mundo , leyes necesarias; el pensamiento, leyes
racionales, y la historia sin ninguna ley que la rija). Pero para Hegel las ideas surgen cuando el hombre
est preparado para conocerlas, todo sigue una ley .
Dilthey, introductor del mtodo diferente de las ciencias del espritu a las ciencias naturales. Las
ciencia del espritu se conoce a travs de la historia, as se conoce el arte, la msica, etc. Todas las
ciencias de la cultura se adquieren mediante aportaciones de forma continua, a travs de la historia.
Ortega y Gasset se puede considerar historicista ( es vitalista) El hombre no tiene naturaleza,
nicamente tiene historia, que viene a resumir la idea del historicismo, y que coincide con Droysen: La
historia es en el hombre lo que el gnero es en los animales, Las posibilidades de desarrollo de los
animales depende de su genero, su adaptacin, las condiciones de desarrollo del hom bre son las
condiciones histricas.
Las ideas ilustradas (francesa), cosas del pasado, sin embargo el historicismo (alemana) sigue
teniendo repercusin.
Tambin historicista es Martn Heidegger, el hombre ser siempre en la historia , pertenece a
tradicin de pensamiento alemana que da gran importancia al hombre, al pueblo y la raza, diferente a la
idea de igualdad de la ilustracin.
Tambin puede considerarse historicismo al marxismo, del que se ha dicho que tiene ms relacin
con la ilustracin sus ideas de revolucin y cambio social programado, pero el marxismo se autoproduce
mediante el estudio histrico de las relaciones de produccin, que se van transformando histricamente.
Por otra parte, adems de estos principales antecedente, surge como una reaccin al pensamiento
ilustrado, es una crtica destructiva del rumbo que habra tomado la cultura europea desde el
30

renacimiento, la historia se orienta en una orientacin contraria a partir del XVI, y con ello rompe el
historicismo, siendo muy crtico con la idea de Derecho Natural de racionalismo y su proyecto
transformador girando alrededor del Derecho Natural racionalista e integrador (distinto al Derecho
Natural premoderno y del que est detrs del historicismo).
El histor8icismo trata de recuperar el orden social de la Edad Media ( historicismo enlaza con la
E.M, mientras que el racionalismo enlaza con el mundo clsico), pretendiendo rescatar las instituciones
medievales europeas, en este sentido Espaa tiene un gran papel por su conservadurismo, (los ilustrados
consideraban que en Espaa se era muy brbaros), con los Borbones se mantiene la idea de imperio,
contrario a las ideas de Maquiavelo y Hobbes, as los romnticos realizaron muchos viajes a Espaa y se
escribieron muchos libros de viajes. Frente a este historicismo existe otro ms revolucionario, que busca
ridiculizar los idea de progreso y libertad de la ilustracin q que se consideraban traicionados por la
burguesas, la idea de emancipacin y progreso haban dado lugar a una nueva esclavitud, se haba vuelto
contra el pueblo, pero ya no por la nobleza, sino por la burguesa.
EL ROMANTICISMO.
El romanticismo tambin movimiento complejo que surge a finales del siglo XVIII, supone
conectar con la edad media, y opuesto a la ilustracin, tiene como caractersticas:
a)El arte tiene una dimensin ontolgica, es la verdadera expresin de la realidad, y no la ciencia
como lo era para los ilustrados. Para los romnticos el arte es la va de acceso a la realidad, el
artista es quien intuye como son en realidad las cosas, as el arte ocupa un lugar central como
punto de vista de visin del mundo frente a la razn de la ilustracin.
b)La belleza es a lo que tiende la ciencia, es un instrumento para conseguir una visin del mundo,
el aspecto que ms se destaca del arte es la poesa, que ocupa un lugar central, ya en Hegel la
poesa tena un lugar importante, el espritu de Hegel, (tres mbitos, idea perdida en la
naturaleza y recuperada en espritu que se desarrollo en tres fases, el arte, la filosofa y la
religin ????, tres mbitos por encima del Derecho y del Estado. Clasifica el arte de menos a
ms espiritualidad, as menor espiritualidad la arquitectura que es una manifestacin del arte,
esttica y condicionada por la piedra, despus la escultura, despus la pintura, la msica y por
ltimo la poesa como mayor expresin de espiritualidad, desligada de lo material, lo que nos
aprendemos de memoria. Coincide con la paricin de importantsimos poetas y grandes
msicos alemanes romnticos, un momento en que se consideraba la cumbre del arte. Aprecio
a Caldern. El verdadero interprete de la realidad es el poeta
c)En el romanticismo se da mucha importancia a la filologa, el s. XIX es el siglo de la filologa
(Nizche la filologa es la lectura lenta, entendiendo los textos, sus intenciones, sus relaciones
con otros textos). Se considera que los libros clsicos son la manifestacin de un espritu
infinito, aunque la letra es limitada. As los libros clsicos estn sometidos a continuas
interpretaciones nuevas, no lo acabamos de entender del todo, en cada momento histrico
tiene unas implicaciones distinta. En contra de los ilustrados que buscaban una nica
interpretacin correcta de un texto, para los romnticos, puede ensearnos muchas cosas.
d)Los romnticos consideran que existe un segundo origen de la literatura europea, en XVIII la
filologa haba adquirido el carcter de ciencia, se estudiaron los textos clsicos sospechando
que se haban transformado y transmitan la realidad transgiversada, se busca su sentido
original. Centrada en la literatura grecorromana, la filologa del XVIII, la del XIX la de los
historicistas buscan las tradiciones, cuentos y mitos de los pases europeos, cuestionando la
idea ilustrada de que el modelo grecolatino era el nico posible.
e)La crtica de la razn pura de Kant reconoce lo limitado del conocimiento, esto lleva a Hegel lo
llama la malla implenitud, distinguiendo entre lo infinito bueno, lo que nos da conciencia de
lo infinito mismo, y como trmino contrario a lo finito, siendo el infinito malo aquello a lo
que siempre puede aadirse algo, por ejemplo un nmero, por muy alto que pueda ser siempre
puede haber alguno mayor, algo que siempre est incompleto, lo que lleva a los romnticos a
la frustracin, frente a la seguridad de los ilustrados.(imagen de ruinas es muy tpica del
romanticismo)
f)La sensacin de frustracin general, detrs de cada relacin hay una insatisfaccin,lo que hace de
los romnticos gente revolucionaria, en el sentido de reaccin de protesta, lo que se traduce en
muchas ocasiones en una tendencia a la evasin de la realidad, que puede llegar a posicionarse
cerca del suicidio, (tema literario) se considera la naturaleza ttrica y siniestra en relacin con
los sentimientos, aparecen en pintura, msica ( la tempestad de Betowen), y en la literatura
imgenes de cementerios, tormentas, etc.
31

g)Frente a los ilustrados que buscaban una completa estabilidad en los sujetos (la razn no tiene
fluctuaciones), los romnticos defienden una filosofa de la inquietud, Sturm and Draw ,
tempestad y apasionamiento sentimental. Por ello destacan en el arte sobre todos, todo aquello
que es inestable, misterioso, las apariciones fantasmagricas, frente al dominio de la razn, el
apasionamiento.
h)Restablece y rescata la nocin de los mitos, lo que para la ilustracin eran fbulas infantiles
expresin de una etapa infantil de la sociedad (como se va a creer en Jpiter si ya conocemos
el pararrayos), algo engaoso de una mentalidad acienticifica, lo que hizo que a partir de la
ilustracin se entienda la filosofa griega como un paso del mito al logos. Para los romnticos
los mitos tienen una misin central, se releen los mitos clsicos, tratan de encantar el
desencantamiento del mundo provocado por la ciencia, as los mitos sirven para dar una
imagen humana del mundo, la realidad tenga un sentido humano. La reintrroducin de los
mitos da a la realidad un sentido humano. Se reintroduce por el romanticismo nuevos
antroformismos ( el lobo que habla, las ruinas se lamentan), lo que pretende dar vida a la
naturaleza no mecnica, con sentimiento. Esto se produce por una aoranza de la armona
perdida, y que se supone exista en el origen de las civilizaciones, armona entre el hombre y
la naturaleza, con la totalidad, con las ideas y la naturaleza, con los cuentos populares y los
mitos tradicionales europeos.
i)El saber y el conocimiento no se considera u na expresin de poder (frente al <racionlista Bacon)
sino que el sap er consiste en la recuperacin de un conocimiento que exista en los orgenes
de las civilizaciones.
j)La idea de que los tiempos iniciales eran perfecto no aparecen el romanticismo, sino mucho
anteriormente, en roma, en la idea de que el hombre es bueno y la naturaleza los pervierte, y
en el Quijote, (tiempos pasados tiempos dorados) Los romnticos pensaban que la lengua
original del hombre es la poesa, las leyendas tradiciones estn escritas en poesa, porque son
recursos y tcnicas para memorizar los relatos para que la tradicin se pase con transmisin
oral, lo que lleva a pensar a los romnticos que el lenguaje antiguo era mejor y ms rico que el
actual y se ha dado un proceso de degeneracin.
k)Un de las principales inov aciones del romanticismo es el descubrimiento del individuo, piensan
que el individuo es inefable, inexplicable, (frente a los ilustrados frente a los que el hombre es
una mquina), no se pude explicar lo que un hombre ha vivido, sentido, disfrutado y gozado,
ya que no presenta unos perfiles seguros, no se explica lo importante , tan solo se intuye, se
barrunta, se capta con un sexto sentido.
l)Los romnticos defienden el individualismo, la intimidad y la genialidad de la personal, lo que
hace que los romnticos tiendan a distanciarse del mundo, algunas veces se consideran
superiores a los dems, de hecho se dio una concentracin de genios, de grandes creadores, y
eran conscientes de ello, desprecian a los que no tienen aptitudes artsticas,
m)Los romnticos defienden la libertad individual frente al poder establecido y los
convencionalismos sociales. Este individualismo y repulsa por el poder tiene un ejemplo en la
cancin del pirata.
n)Se caracterizan por ser muy viajeros, a Espaa por ser un reducto de espiritualidad. La idea de
imperio que intentan recuperar . Los viajes les hace tomar conciencia de la cultura europea, ya
que se puede apreciar que no es la nica, lo que tambin lleva a excluir la idea de que hay que
imponer a todos los pueblos nuestras tradiciones e instituciones, esto tienen su reflejo en el D
que no se na
o)Se intenta realizar un compendio alternativo enciclopedia, puramente tcnica, de la ilustracin,
se pretende una enciclopedia global y abierta, que complete todos los conocimientos del
hombre, que incluya a la ciencia, al arte, a la magia, que no se considere cerrada, que quede
abierta a futuras aportaciones, a nuevos descubrimientos, una especie de realismo mgico, la
realidad conjugada con la ficcin.

LA FILOSOFA DEL DERECHO EN EL HISTORICISMO.

9/5/01(JM)
32

Existen dos posibles diferenciaciones entre romanticismo e historicismo. De una parte se puede
considerar que dentro del romanticismo estara el historicismo, el idealismo alemn, y ::::::, de esta forma
el historicismo sera una parte del romanticismo. Otra forma de diferenciarlo sera considerar que el
historicismo tiene relacin con las ideas, con la transformacin general del mundo, mientras el
romanticismo tiene que ver con el arte y el hombre. Tambin mientras que aparece el romanticismo en
XVIII el historicismo aparece en XIX, gran siglo de la historia, grandes expediciones para realizar
excavaciones arqueolgicas, motivas por un inters por la historia, que no se daba anteriormente.
CARACTERSCAS. (idea central es que es una teora de la libertad)
El historicismo no es una antologa ni una explicacin de cmo es el mundo, en cierto modo todo el
pensamiento premoderno trata de explicar cmo es el mundo y el hombre como una parte del mundo,
no as en el historicismo
Tampoco es una teora sobre el conocimiento, no trata de hacer una teora de la ciencia ni estudiar la
capacidad cognoscitiva del sujeto sino las posibilidades del desarrollo de la libertad, no como es el
mundo, sino en que condiciones ha surgido la libertad , y que nos puede esperar si actuamos
libremente. Bsicamente trata de explicar el proyecto racionalista de liberacin, de emancipacin
sobre bases no racionales, mientras los racionalistas pretender liberar al hombre a travs de la razn,
los historicistas son conscientes de que la lo razn no conduce a la libertad sino puede conducir a la
depauperacin, que conduce a la opresin, aumenta la produccin industrial, pero tambin aumentan
los pobres, la dignidad del vasallo se pierde y el burgus explota al empleado. El sueo de la razn
produce monstruos de Goya.
Trata de explicar la distancia existente entre las ideas racionales y la crueldad y crudeza de los hechos
sociales. Mientras los ilustrados soaban con un mundo perfecto, donde no existiera angustia, ni
alteraciones, en la prctica se constata que siempre existen. Un dios en un hombre re cuando suea,
un mendigo cuando razona Jhorderlin, siempre estamos en una situacin de precariedad. Somos
libres pero no sobre supuestos racionales, y esto es lo que trata de explicar el historicismo.
Sita a la historia en el lugar en que los racionalista ponan a la razn, mantienen la dualidad del mundo,
naturaleza y hombre, tratan de explicar el enigma que es el hombre. Para los racionalistas el hombre
es razn, para los historiadores el hombre es historia. El hombre no tiene naturaleza sino slo tiene
historia Ortega. La historia es el efecto de la libertad, es lo que el hombre ha hecho libremente y se
diferencia de lo que en la naturaleza ocurre de forma cclica y repetitiva, de forma necesaria, sin
margen para la libertad, el pjaro siempre hace necesariamente siempre el nido en primavera. La
historia se entiende como resultado de factores ms complejos que los factores racionales.
Atribuye mucha importancia ala fenomenologa de la cultura histrica, a las manifestaciones de la
cultura durante el transcurso de la historia, considerando que la cultura es el resultado de un proceso
histrico, Siempre aparece condicionada la cultura por el momento histrica, no menosprecian ni
reniegan del pasado ni piensan que deba ser transformado con arreglo a los dictmenes de la razn.
Los ilustrados queran hacer borrn y cuenta nueva, e incluso se prohibi la enseanza de la historia.
Para los historicistas el pasado no es un conjunto de tradiciones engaosas, sino que el pasado de los
pueblos explica el presente y el pasado condiciona el futuro.
Buscan en el pasado de los pueblos y en la historia los valores perdidos que caracterizan la identidad
nacional, la identidad cultural de un pueblo, considerados valores necesarios para el futuro de un
pueblo, por ello las leyendas y los mitos que estn el origen de todos los pueblos, ( especialmente
dicho a propsito de las leyendas alemanas a las que se impusieron otras culturas). Esto que est
inmerso en el romanticismo, hace que en muchas ocasiones las leyendas se inventa, no se da un
excesivo rigor.
El historicismo al igual que el romanticismo atribuye mucha importancia al individuo, se descarta la
individualidad sobre el sentido uniformante y generalizante de la razn. Da gran importancia a los
sentimientos y las pasiones, los delirios de los hombre, las tradiciones, cuanto ms extraas mejor.
Este facto hizo que Espaa saliera mal parada de cualquier viaje de los romnticos, mujeres que
luchan con navajas, maltrato a los animales, toros, bandoleros, etc. Porque lo que se destaca es lo
diferencial.
1.Los historicistas como los romnticos, consideran que el genio, no se entiende como el resultado de la
aplicacin del mtodo al hombre, como pretendan los racionalistas, los genios son excepcionales y
no son repetibles. Segn Stal que lo indica de forma muy incisiva, hija del ministro de Hacienda de
Luis XVI, en 1804 dice que la libertad es antigua y la tirana moderna. Lo mas grande que el
hombre ha hecho se debe a lo incompleto del hombre los espritus mediocres estn bastante
satisfecho, redondean su existencia...
14/5/01 (JM)
Dos vueltas al 2 parcial 18 y la inicialmente puesta
Convocatorias oficiales 19/6 a las 19 h. Y 26/6 a las 19:00
Otra caracterstica es que el historicismo resalta las caractersticas diferenciales de los pueblos
respecto de los dems, la idiosincracia de los pueblos, lo que hace que un pueblo, masa de gente, se
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convierte en nacin, y posteriormente en estado, este ltimo estadio es signo de la madurez de los
pueblos. Desde este punto de vista, son muy importantes los rasgos de gastronoma, costumbres (aunque
sean sangrientas), lo que no es racional.
Tambin se atribuye mucha importancia a lo cambiante, a lo temporal, frente a la persistencia
de lo racional, esto se traduce en que la crtica de los historicistas se ocupa del Derecho Natural racional
con un alcance atemporal. Tambin critican la idea de que existen derechos innatos, ya que para ellos todo
derecho es cambiante, y se mofan de las ideas centrales de la ilustracin, por ejemplo de la idea de estado
de naturaleza en que todos somos iguales, de las declaraciones de derechos humanos (considerada como
una lista de problemas, pero no su solucin), la teora de la separacin de poderes (que no es una idea
racional, sino una copia de las instituciones inglesas).
Tienen una visin organicista de los pueblos, en el sentido de que consideran que un pueblo es
como un organismo vivo, una entidad que tiene rganos interdependientes, pero no una visin
biologicista, considerndolo como un bicho, sino que cuando hablan de organismo vivo estn pensando e
que un pueblo tiene una personalidad, como la que atribuimos a los hombres, que unifica todo lo que
vemos, lo que hacemos, y hace que todo tenga un sentido unitario. En el pueblo se desarrolla una idea,
igual que en un hombre se desarrolla una visin de la vida a travs de la personalidad.
Atribuyen importancia a la discontinuidad, lo que no puede explicarse a partir de una situacin
precedente, lo que no explica a travs de factores dados, la historia se da de forma fortuita. La historia no
se explica como una lnea continua y lgica, si se diera as sera un proceso mecnico, y lo que caracteriza
a la historia es la singularidad, y es irrepetible, sin exigencias necesarias de resultado.
DIFERENCIAS ENTRE HISTORICISMO E IDEALISMO ALEMN
Coinciden en grandes cosas, pero se diferencian en:
La atribucin de importancia a lo irracional, sobrevalorndola, el idealismo alemn considera que existe
una racionalidad interna en todo aquello que sucede, por lo que tiene mayor consciencia de
sistematizacin de crear un sistema en que todo tenga sentido. Para el historicismo lo importante no puede
sistematizarse.
Ambos presentan al hombre como una conciencia desgraciada, siendo el romanticismo e histor8icismo
ms pesimistas, siendo el idealismo ms optimista, se mantiene un optimismo antropolgico.
El romanticismo e historicismo atribuyen ms importan a la conciencia individual que el idealismo, para
el que la conciencia individual no tiene papel ante el estado.
Para el idealismo alemn, y especialmente para Hegel, la filosofa es la expresin mximo del arte, y
explica todo; la fe, el arte, la cultura, mientras que para los romnticos lo ms importante no se puede
explicar, puede ser descrito, narrado, pero no explicado, Esta idea, que considera que lo ms importante
puede ser explicado tiene relacin con la idea de que el hombre tiene necesidad de contar su propia
experiencia, y con la dificultad que tenemos de explicar lo sublime, incluso para el autor.
El romanticismo e histerismo son intucionista, la verdad, el bien, la belleza, se alcanzan de golpe,
mientras que para el idealismo alemn y especialmente para Hegel, se consigue a travs de la
incorporacin del hombre en las instituciones. Para Hegel , los romnticos al confinar a a las
emanaciones de la sustancia, y a inspiracin. se creen elegidos, y que Dios les da la luz, pero soando
slo se tienen sueos. Esto lleva a pensar que para que el genio aparezca el individuo ha de estar inmerso
en las instituciones sociales, tanto educativas, como polticas, sociales, etc., que es donde el hombre se
forma y desarrolla. La creatividad del individuo est condicionada por el sistema.

PROBLEMAS DEL HISTORICISMO.

Mientras que la ilustracin se consiera parte del pasado, el historicismo tiene gran influencia en el
actualidad. Los pripelares crticos son Husserl y Popper Las miserias del histoticismos y La
sociedad abierta y sus enemigos (entre ellos el historicismo)
El historicismo es la historia de sus interpretaciones equivocadas.
El historicismo es una forma de relativismo, ya que todos los acontecimientos histricos se justifican por
su propia existencias, y es lo mismo la costumbre de comer hamburguesas que el canibalismo. Todo tiene
ms o menos el mismo valor, lo util de lo que no lo es, trivializa las innovaciones sociles y culturales, no
se discrimina entre lo que merece la pena conservar.
Como segundo problema es que considera los acontemientos en funicn de la histoira, se valora
positivamente lo que est en sintona con la historia, pero la duda es sabler qu significa el sentido de la
historia, porque a dnde va la historia nos se puede saber hasta el final, en el futuro y desde fuera de la
historia. Las concrecioens del sentido de la historia a veces son contradictorias entre s, asa en el s. XIX,
las dos mximas concreciones son el prositivismo de Augusto Comte y el marxismo. Para Augusto Comte
la histoira va hacia una sociedad tenificada, d0nde haya paz, que garantiza la superabundacia de bienes, lo
que lleva a la innecesidad de guerras y robos por no haber carencias. El marxismo intuye que la historia
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va hacia una sociedad sin clases. Sobre la evolucin de la hisotria tan solo se pueden hacer conjeturas,
casi todos los gurs se equivocan.
El historicismo considera que el hombre es unproducto histrico, el hombre es una masa de carne yu
huesos a la aue se le da contiedo en fucin del moento histrico que en que ha vivido. El hombre no
consige nada por su cuento, se aouto construye historicamente, lo produce la cultura del momento y el
lugar, sin considerar en si el hombre globalmente. Pero en realidad la historia la construye el hombre,
como hombre completo, El hombre produce la cultura y no la cultura al hombre, ello sera un circulo
vicioso y sin salida como la gallina y el huevo.
Con relaicn a lo que afirm Ortega y Gasset, el hombre no tiene naturaliza sino nicamente hisotira,
esta idea caracterizadora del historicismo. Pero el hombre es el nico animal que itienen historia, y el
nico que puede conocerla y comprenderla. Solo los hombre pueden ser los protagonistas de la historia,
es algo diferencial respecto del resto del mundo animal. Es una naturaleza ms compleja que la biolgica.
En cieroto modoe el historicismo mezcla histiricidad con historia, pues para ellos el conocmiento del
pasado no sirve meramente para entnder el presente, siino que ante todo el conocimento del pasado sirve
para confortar el presente y sobre todo la histoircidad tienen una proyeccin futurea, no para saber de
donde venimos sino para saber a dnde vamos. Esto hace que el historicismo se traduzca en muchos casos
en una futuroloa, en un futuro que es una abanico de posibilidades, como un men que nos ofrece qu
futuro queremos, las claves del desarrollo depende de la historia, el futruro es abierto, pero el futuro
aparece condicionado por el presente.
Los histori... conciven la historia sin fin, no podemos controlarla. Rompe con las visiones
providencalista de la historia de San Agustn o Vico. El problema que se presentea es que si la hitoria no
va ningn sitiro no tenemos garantas de existo, no tenemos seguridad de que vamos a llevar a un punto
que ha espseraando al hombre.
El historicismo el conocimeitno de la istiroa consiste bsicaente en que el hombre toma las riendas de su
historia, es dueo de su historia, puede conytrolarla, pero as romperimso con la idea de destino
histrico, si el destino est escrito, es una idea fatalista, por ello no tiene sentido intentar modificarla. La
pretensin del hitotirocismo es elimar la idea de destino escrito, jpero esta idea reaparece por diferentes
vias, (Sinfona de Betowwn: el Destino). Se prentende elimanr la idea de destino por cutro vis, as el
conocimeinto de la hisotira como va de emancipacin da libetad al individuo, pero la alutonoma segn
los historiacitas, , situra al hombre dentro de la logica ingerna de los hechos sociales, que s titnen una
.lgica interna que el individuo no conotrola y esto mata el ideal de emancipacin. Si las relaicones no
se pueden controlar, se rige por las leyes del destino. Otra razn por la que intentan eliminar la idea de
destino, el hombre siente una necesidad creciente de exculpacin, poruqe resulta que el hombre el nico
protagonista de la historia, otodo se espera del hombre y por tanto ha de asujir la responsabilidad de lo
que va mal, y el hecho de que las cosas van mal limitan las ansias emancipadora, y al final si se
desmiente las posibilidades de la libertad, para no tener que asumir la responabilidad, se invoca al final al
destino.
Tambin reaparece el destino en la idea que el hombre en un muindo totalmente libre sin xito
garantizado, el proyecto humano nunca tiene garatas de existo, ni el hombre, ni una empresa ni un
estado. Al final se invoca al destino como garanta de que al final de la hitoria las cosa s acabarn bien,
los resultados los garantiza una idea oscura e enigmticas como es el destino. Lo que hace que las cosa
vayuan a mejor se debe al destino, a una ley que no conecemos, y que desmiente la idea de que tenemos
en nuestras manos la evolucin de la hisotira.
Para aliviar o compensar la creciente insatisfaccindel hobmre dpor la propia condicion humana, a
medida que se adqueire conciencia de su protagonismo histric por parte de los hitoriciistas, pero tambin
son cada vez ms concientes de que existen muchos mbitos que no dependen del individuo, a medida
que se conoce algo nos damos ccuenta de lo que no sabemos, la capacidad de darse cuenta de que hay
cosas que no dependen de nosotros hace que la frustacin es mayor, y al final se invoca nuevamente al
destino.
El destino en el historicismo se entiende no como el facun???? de los clasicos, sino como un fatalidad,
una especie de mencanismo que frusta todos los deseos de alcanzar la felicidad, ven la vida como algo
absurdo, no se disfruta con las pequeas cosas de la vida.
El historicismo rompe la imagen universal de hombre, mantenida almenos en la tradiciciopn cristiana, si
no todos los hombre tienen la misma nistoria, no son iguales, y as el hombre de ja de ser un individuo y
pasa a ser un objeto para la ciencia, es materia prima disponible y utiliables, el hombre no tiene dertechso
por s mosmo tiene valoor intrinsecok, sino atribuido por su historia.
El avance el conocimento de la Historia va en contra del historicismo, ys que para el historicismo no hay
caboda para aquellos que van ms all de la sociedad y momento histco en que viven, sin ello si estamos
confiugurados cpor la historia, se neiga la propiea historia..
La hermenutica ha critiecado el hsitoricismo, ya que utliza la historia para interpretar el sentido de la
cultura, si la historia est sometido a interprentacin, y la relacin entre los h echso y sus sisganificado
simblico es variable, y el mismo hecho puede tener interpretaciones diferentes, Asi no puede utilizarse el
hisotira como parmnytro para inyterprtea la cultrua , es como medir con un metro de goma.
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Si todo es cambiante e inconsistente, si todo cambia, todo se transforma, el Derecho, el Estado y el

hombre sonfenmentos inconsistentes, siempre sufjetos a transformaciones y no se pueden identificar
sin mas auna forma determinada de momento histricos, sino que tienen cierta estabilidad.
Consecuencias del Hisotiraicmos
Egocentrimosy jpredominio de la etnia. Y el relatrivismos.
El historicismos considera que todas las cutlura tienen el mismo valor, pero existe uan tendencia natyural
en los gruos humanos a tomar las propias instituiones y leyesn yt e ideas como las verderamente
humanas, as muchos tribus se nombran a soi mismos los hom bres As por ende se menosprecia a los
dems, en s se les da menos valor, y se les condidera inferiores, infanteiles o salvajes, y puedne ser
dominados
Respecto al relativismo, todas las aptitudes, las instiruciones tienne el mismo valor, y ello supone
indiferencia ante las soluciones diferentes, no tomarse en serio a los hombres, esto se ve en el hecho de
que el relativismos desaprarece cuando se ponen en juego las mximas humanas.

LA FILOSOFA DEL DERECHO POSITIVISTA.

36

Aristteles (384-322 a.C.), filsofo y cientfico griego que comparte junto a Platn y Scrates la distincin
de ser los filsofos ms destacados de la antigedad. Nacido en Estagira (Macedonia), hijo de un mdico
de la corte real, Aristteles se traslad a Atenas a los 17 aos para estudiar en la Academia de Platn.
Permaneci en esta ciudad unos 20 aos, primero como estudiante y ms tarde como maestro.
A la muerte de Platn, acaecida en el ao 347 a.C., Aristteles parti para Assos, ciudad de Asia Menor en
la que gobernaba un amigo suyo, Hermias, al que Aristteles sirvi de asesor, casndose adems con su
sobrina e hija adoptiva, Pitia. Tras ser capturado y ejecutado Hermias a manos de los persas en el 345
a.C., Aristteles se traslad a Pella, capital de Macedonia, donde se convirti en tutor del hijo menor del
rey, Alejandro, que para la historia sera conocido como Alejandro III el Magno. En el ao 335 a.C., al
acceder Alejandro al trono, regres a Atenas y estableci su propia escuela: el Liceo. Debido a que gran
parte de las discusiones y debates se desarrollaban mientras maestros y estudiantes paseaban por el
Liceo, este centro lleg a ser conocido como escuela peripattica. A raz de la muerte de Alejandro en el
ao 323 a.C. creci en Atenas un fuerte sentimiento antimacedonio, con lo que Aristteles se retir a una
propiedad familiar en Calcis, en la isla de Eubea, donde morira al ao siguiente.
Obras
Al igual que Platn, en sus primeros aos en la Academia, Aristteles utiliz muy a menudo la forma
dialogada de razonamiento aunque, al carecer del talento imaginativo de Platn, esta modalidad de
expresin no fue nunca de su pleno agrado. Si se exceptan escasos fragmentos mencionados en las
obras de algunos escritores posteriores, sus dilogos se han perdido por completo. Aristteles escribi
adems algunas notas tcnicas, como es el caso de un diccionario de trminos filosficos y un resumen
de las doctrinas de Pitgoras; de estos apuntes slo han sobrevivido algunos breves extractos. Lo que s
ha llegado hasta nuestros das, sin embargo, son las notas de clase que Aristteles elaboraba para sus
cursos, delimitados con gran esmero y que cubran casi todos los campos del saber y del arte. Los textos
en los que descansa la reputacin de Aristteles se basan en gran parte en estas anotaciones que fueron
recopiladas y ordenadas por sus editores posteriores.
Entre los textos existen tratados de lgica llamados Organon ('instrumento'), ya que proporcionan los
medios con los que se ha de alcanzar el conocimiento positivo. Entre las obras que tratan de las ciencias
naturales est la Fsica, que recoge amplia informacin sobre astronoma, meteorologa, plantas y
animales. Sus escritos sobre la naturaleza, alcance y propiedades del ser, que Aristteles llam primera
filosofa, recibieron el nombre de Metafsica en la primera edicin publicada de sus obras (c. 60 a.C.)
debido a que en dicha edicin aparecan tras la Fsica. A su hijo Nicmaco dedicara su obra sobre la
tica, llamada tica a Nicmaco. Otras obras esenciales son Retrica, Potica (que ha llegado a nosotros
incompleta) y su Poltica (tambin incompleta).
Mtodos
Quizs debido a la influencia de su padre, que era mdico, la filosofa de Aristteles haca hincapi sobre
todo en la biologa, frente a la importancia que Platn conceda a las matemticas. Para Aristteles el
mundo estaba compuesto por individuos (sustancias) que se presentaban en tipos naturales fijos
(especies). Cada individuo cuenta con un patrn innato especfico de desarrollo y tiende en su crecimiento
hacia la debida autorrealizacin como ejemplo de su clase. El crecimiento, la finalidad y la direccin son
pues aspectos innatos a la naturaleza, y aunque la ciencia estudia los tipos generales, stos, segn
Aristteles, encuentran su existencia en individuos especficos. La ciencia y la filosofa deben, por
consiguiente, no limitarse a escoger entre opciones de una u otra naturaleza, sino equilibrar las
afirmaciones del empirismo (observacin y experiencia sensorial) y el formalismo (deduccin racional).
Una de las aportaciones caractersticas de la filosofa de Aristteles fue la nueva nocin de causalidad.
Los primeros pensadores griegos haban tendido a asumir que slo un nico tipo de causa poda ser
explicatoria; Aristteles propuso cuatro. (El trmino que usa Aristteles, aition, 'factor responsable y
explicatorio', no es sinnimo de causa en el sentido moderno que posee esta palabra).

Estas cuatro causas son: la causa material, la materia de la que est compuesta una cosa; la causa
eficiente o motriz, la fuente de movimiento, generacin o cambio; la causa formal, que es la especie, el
tipo o la clase, y la causa final, el objetivo o pleno desarrollo de un individuo, o la funcin planeada de una
construccin o de un invento. As pues, un len joven est compuesto de tejidos y rganos, lo que
constituira la causa material; la causa motriz o eficiente seran sus padres, que lo crearon; la causa formal
es su especie (len), mientras que la causa final es su impulso innato por convertirse en un ejemplar
maduro de su especie. En contextos diferentes, las mismas cuatro causas se aplican de forma anloga.
As, la causa material de una estatua es el mrmol en que se ha esculpido, la causa eficiente el escultor,
la causa formal la forma que el escultor ha dado a la estatua Hermes o Afrodita, por ejemplo y la
causa final su funcin: ser una obra de arte.
En todos los contextos Aristteles insiste en que algo puede entenderse mejor cuando se expresan sus
causas en trminos especficos y no en trminos generales. Por este motivo se obtiene ms informacin si
se conoce que un escultor realiz la estatua que si apenas se sabe que la esculpi un artista y se
obtendr aun ms informacin si se sabe que fue Policleto el que la cincel que si tan slo se conoce que
fue un escultor no especificado.
Aristteles crea que su nocin de las causas era la clave ideal para organizar el conocimiento. Sus notas
de clases son una impresionante prueba de la fuerza de dicho esquema.
Doctrinas
En el resumen que aparece a continuacin se pueden apreciar algunos de los principales aspectos de las
doctrinas o teoras del pensamiento aristotlico.
Fsica o filosofa natural
En astronoma Aristteles propone un Universo esfrico y finito que tiene a la Tierra como centro. La parte
central est compuesta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En la Fsica de Aristteles cada
uno de estos elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o "gravedad
especfica". Cada elemento se mueve, de forma natural, en lnea recta la tierra hacia abajo, el fuego
hacia arriba hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendr una vez alcanzado, de lo que
resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Los cielos, sin
embargo, se mueven de forma natural e infinita siguiendo un complejo movimiento circular, por lo que
deben, conforme con la lgica, estar compuestos por un quinto elemento, que l llama aither, elemento
superior que no es susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de
un movimiento circular. La teora aristotlica de que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a travs
de un medio de resistencia es en realidad vlida para todos los movimientos terrestres observables.
Aristteles sostiene tambin que los cuerpos ms pesados de una materia especfica caen de forma ms
rpida que aqullos que son ms ligeros cuando sus formas son iguales, concepto equivocado que se
acept como norma hasta que el fsico y astrnomo italiano Galileo llev a cabo su experimento con
pesos arrojados desde la torre inclinada de Pisa.
Biologa
En zoologa Aristteles propuso un conjunto fijo de tipos naturales (especies), que se reproducen de forma
fiel a su clase. Aristteles pens que la excepcin a esta regla la constitua la aparicin "por generacin
espontnea" de algunas moscas y gusanos "muy inferiores" a partir de fruta en descomposicin o
estircol. Los ciclos vitales tpicos son epiciclos: se repite el mismo patrn, aunque a travs de una
sucesin lineal de individuos. Dichos procesos son por lo tanto un paso intermedio entre los crculos
inmutables de los cielos y los simples movimientos lineales de los elementos terrestres. Las especies
forman una escala que comprende desde lo simple (con gusanos y moscas en el plano inferior) hasta lo
complejo (con los seres humanos en el plano ms alto), aunque la evolucin no es posible.
tica
Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de
las cuestiones humanas, con lo que las "ciencias prcticas", como la poltica o la tica, se llamaban

ciencias slo por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan
aclaradas en los conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana
implica, para todos, una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en
concreto dependen de la cultura y opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres
humanos anhelan la "felicidad", es decir, una realizacin activa y comprometida de sus capacidades
innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos.
La tica a Nicmaco de Aristteles es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la
felicidad. Aristteles distingua dos tipos de "virtud" o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud
moral es una expresin del carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud
moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto
intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto
intermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a
estas doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una tica elitista: para l, la plena excelencia
slo puede ser alcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres,
nios, "brbaros" (no griegos) o "mecnicos" asalariados (trabajadores manuales), a los que Aristteles se
negaba a conceder el derecho al voto.
Como es obvio en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. Decidir cul es la
ms idnea depender de las circunstancias, como por ejemplo los recursos naturales, la industria, las
tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles la poltica no era
un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del modo como los
ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. As, aunque
aprobaba en aquel tiempo la institucin de la esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que los amos
no deban abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca
del Liceo contena una coleccin de 158 constituciones, tanto de Estados griegos como extranjeros. El
propio Aristteles escribi la Constitucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que estuvo perdida
hasta 1890, ao en que fue redescubierta. Los historiadores han encontrado gracias a este texto muy
valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense.
Lgica
En lgica, Aristteles desarroll reglas para establecer un razonamiento encadenado que, si se
respetaban, no produciran nunca falsas conclusiones si la reflexin parta de premisas verdaderas (reglas
de validez). En el razonamiento los nexos bsicos eran los silogismos: proposiciones emparejadas que,
en su conjunto, proporcionaban una nueva conclusin. En el ejemplo ms famoso, "Todos los humanos
son mortales" y "Todos los griegos son humanos", se llega a la conclusin vlida de que "Todos los
griegos son mortales". La ciencia es el resultado de construir sistemas de razonamiento ms complejos.
En su lgica, Aristteles distingua entre la dialctica y la analtica; para l, la dialctica slo comprueba
las opiniones por su consistencia lgica. La analtica, por su parte, trabaja de forma deductiva a partir de
principios que descansan sobre la experiencia y una observacin precisa. Esto supone una ruptura
deliberada con la Academia de Platn, escuela donde la dialctica era el nico mtodo lgico vlido, y tan
eficaz para aplicarse en la ciencia como en la filosofa.
Metafsica
En su Metafsica, Aristteles abogaba por la existencia de un ser divino, al que se describe como "Primer
Motor", responsable de la unidad y significacin de la naturaleza. Dios, en su calidad de ser perfecto, es
por consiguiente el ejemplo al que aspiran todos los seres del mundo, ya que desean participar de la
perfeccin. Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las
estrellas (Aristteles sugera que el nmero de stos era de "55 o 47"). No obstante, el "Primer Motor" o
Dios, tal y como lo describe Aristteles, no corresponde a finalidades religiosas, como han observado
numerosos filsofos y telogos posteriores. Al "Primer Motor", por ejemplo, no le interesa lo que sucede
en el mundo ni tampoco es su creador. Aristteles limit su teologa, sin embargo, a lo que l crea que la
ciencia necesita y puede establecer.

Influencia
Tras la cada del Imperio romano las obras de Aristteles se perdieron en Occidente. Durante el siglo IX,
los estudiosos rabes introdujeron a Aristteles, traducido al rabe, en el islam. De estos estudiosos
rabes que examinaron y comentaron la obra aristotlica, el ms famoso fue Averroes, filsofo
hispanorabe del siglo XII. En el siglo XIII el Occidente latino renov su inters por la obra de Aristteles y
santo Toms de Aquino hall en ella una base filosfica para orientar el pensamiento cristiano, aunque su
interpretacin de Aristteles fuera cuestionada en un principio por las instancias eclesisticas. En las
primeras fases de este redescubrimiento, la filosofa de Aristteles fue tomada con cierto recelo, en gran
parte debido a la creencia de que sus enseanzas conducan a una visin materialista del mundo. Sin
embargo, la obra de santo Toms acabara siendo aceptada, continuando ms tarde la filosofa del
escolasticismo la tradicin filosfica fundamentada en la adaptacin que santo Toms haca del
pensamiento aristotlico.
La influencia de la filosofa de Aristteles ha sido general, contribuyendo incluso a determinar el lenguaje
moderno y el denominado sentido comn, y su concepto del "Primer Motor" como causa final ha tenido un
importante papel dentro de la teologa. Antes del siglo XX decir lgica significaba en exclusiva hacer
referencia a la lgica aristotlica. Hasta el renacimiento, e incluso despus, tanto poetas como
astrnomos ensalzaron el concepto aristotlico del Universo. El estudio de la zoologa estuvo basado en
la obra de Aristteles hasta que, en el siglo XIX, el cientfico britnico Charles Darwin cuestion la doctrina
de la inmutabilidad de las especies. En el siglo XX se ha producido una nueva apreciacin del mtodo
aristotlico y de su relevancia para la educacin, el anlisis de las acciones humanas, la crtica literaria y
el anlisis poltico.
No slo la disciplina de la zoologa, sino el mundo del saber en general, parece justificar el comentario
realizado por Darwin, quien lleg a afirmar que los hroes intelectuales de su poca "eran simples
colegiales al lado del viejo Aristteles".
Para una discusin de la Potica, vase Teatro y arte dramtico.
ii

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831), filsofo alemn, mximo representante del idealismo y
uno de los tericos ms influyentes en el pensamiento universal desde el siglo XIX.
Nacido en Stuttgart el 27 de agosto de 1770, hijo de un funcionario de la hacienda pblica, Hegel creci
en un ambiente de pietismo protestante y estudi a los clsicos griegos y latinos mientras estuvo en el
gymnasium (instituto de enseanza secundaria) de Stuttgart. Animado por su padre para que se hiciera
pastor protestante, Hegel ingres en el seminario de la Universidad de Tubinga en 1788 donde entabl
amistad con el poeta Friedrich Hlderlin y el filsofo Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, de
significada filiacin romntica, compartiendo con ellos su entusiasmo por la Revolucin Francesa y la
antigedad clsica. Despus de completar un curso de filosofa y teologa y decidir que no quera ser
clrigo, Hegel trabaj como preceptor en Berna (Suiza) en 1793. En 1797 consigui un cargo similar en
Frankfurt. Dos aos ms tarde su padre muri, dejndole un legado cuya cuanta econmica le permiti
abandonar su trabajo como tutor.
En 1801 Hegel fue a la Universidad de Jena, donde estudi, escribi y ms tarde alcanz su puesto de
lector. All concluy La fenomenologa del espritu (1807), una de sus obras ms importantes. Permaneci
en Jena hasta octubre de 1806, cuando la ciudad fue ocupada por los franceses y se vio obligado a huir.
Cuando agot los recursos que le proporcionaba la herencia paterna, Hegel trabaj como redactor en el
peridico Bamberger Zeitung de Baviera. Sin embargo, el periodismo no le agrad y se traslad a
Nuremberg donde fue director de un gymnasium durante ocho aos.
En los aos que estuvo en Nuremberg, Hegel conoci y a continuacin contrajo matrimonio con Marie von
Tucher, de quien tuvo tres hijos: una nia, que muri al poco de nacer, y dos varones, Karl e Immanuel.
Antes de su matrimonio, Hegel haba tenido un hijo ilegtimo, Ludwig, que acabara viviendo en el hogar
de los Hegel. En Nuremberg, Hegel public despus de siete aos de trabajo Ciencia de la Lgica (1812,

1813, 1816). En 1816 acept la ctedra de Filosofa en la Universidad de Heidelberg. Poco despus,
public de forma sistemtica sus pensamientos filosficos en su obra Enciclopedia de las ciencias
filosficas (1817). En 1818 Hegel se traslad a la Universidad de Berln, donde permaneci hasta su
muerte, acaecida el 14 de noviembre de 1831.
La ltima gran obra publicada por Hegel fue La filosofa del Derecho (1821), aunque algunas notas de sus
conferencias, junto con apuntes de sus alumnos, fueron tambin publicadas despus de su muerte. Entre
las obras compuestas por este procedimiento y presentadas bajo el ttulo genrico de Lecciones, se
encuentran Filosofa de las Bellas Artes (1835-1838), Lecciones de la historia de la filosofa (1833-1836),
Lecciones de filosofa de la religin (1832) y Lecciones sobre la filosofa de la historia (1837).
Muy influenciado por las ideas de los grandes pensadores griegos, Hegel tambin conoci las obras del
holands Baruch Spinoza, del escritor francs Jean-Jacques Rousseau y de los autores alemanes
Immanuel Kant, Johann Gottlieb Fichte y Schelling. Aunque muchas veces no coincida con estos
filsofos, la influencia que ejercieron sobre l es evidente en sus escritos.
Metas filosficas
El propsito de Hegel fue elaborar un sistema filosfico que pudiera abarcar las ideas de sus
predecesores y crear un marco conceptual bajo cuyos trminos tanto el pasado como el futuro pudieran
ser entendidos desde presupuestos tericos racionales. Tal propsito requera tener en primer lugar en
cuenta la realidad misma. As, Hegel la concibi como un todo que, con un carcter global constitua la
materia de estudio de la filosofa. A esta realidad, o proceso de desarrollo total de todo aquello que existe,
se refiri Hegel como lo absoluto, o espritu absoluto. Para l, el cometido de la filosofa es explicar el
desarrollo del espritu absoluto. Esto implica, en primer lugar, esclarecer la estructura racional interna de lo
absoluto; en segundo lugar, demostrar de qu forma lo absoluto se manifiesta en la naturaleza y en la
historia humana; y en tercer lugar, explicar la naturaleza teleolgica de lo absoluto, es decir, mostrar el
destino o el propsito hacia el que se dirige.
Dialctica
En lo que se refiere a la estructura racional de lo absoluto, Hegel, siguiendo al filsofo clsico griego
Parmnides, afirm: lo que es racional es real y lo que es real es racional. Hay que entender esto en los
trminos de su afirmacin posterior de que lo absoluto tiene que ser considerado como pensamiento,
espritu o mente, en un proceso de continuo autodesarrollo. La lgica que rige este proceso de desarrollo
es la dialctica. Por s misma constituye un mtodo de pensamiento. El mtodo dialctico se basa en que
el movimiento, proceso o progreso, es el resultado del conflicto entre opuestos. De forma tradicional, esta
dimensin del pensamiento de Hegel se ha analizado en trminos de tesis, anttesis y sntesis. A pesar de
que Hegel no utiliz estos trminos, resultan muy tiles para comprender su visin de la dialctica. La
tesis puede ser una idea o un movimiento histrico. Tal idea o movimiento presenta carencias que dan
lugar a una oposicin o anttesis, que genera una conflictividad interna. Como resultado de este conflicto
aparece un tercer punto de vista, una sntesis que supera el conflicto conciliando en un plano superior la
verdad contenida en la tesis y la anttesis. Esta sntesis se convierte en una nueva tesis que genera otra
anttesis, dando lugar a una nueva sntesis, conformndose as el proceso de desarrollo intelectual o
histrico. Hegel pensaba que el propio espritu absoluto (la suma total de la realidad) se desarrolla por
este camino hacia un fin ltimo o una meta ms alta.
Para Hegel, por lo tanto, la realidad se entiende como lo absoluto desdoblndose por la va dialctica en
un proceso de autoevolucin. En este proceso, lo absoluto se muestra tanto en la naturaleza como en la
historia de la humanidad. La naturaleza es el pensamiento absoluto, o ser, que se objetiva a s mismo bajo
una apariencia material. Las mentes finitas y la historia de la humanidad son el proceso de lo absoluto que
se manifiesta en lo que le es ms cercano, a saber, el espritu o la consciencia. En la Fenomenologa del
espritu Hegel seala las perspectivas de esta manifestacin desde los planos ms simples de conciencia,
a travs de la autoconciencia, hasta los puntos alcanzados por la razn ms avanzada.
Autoconocimiento de lo absoluto

La meta del proceso csmico dialctico puede comprenderse mejor en el mbito de la razn. Conforme la
razn finita avanza en el entendimiento, lo absoluto progresa hacia el autoconocimiento. As, lo absoluto
llega a conocerse a travs de una mayor asimilacin de la realidad, o de lo absoluto, por parte de la mente
humana. Hegel analiza esta progresin humana en el entendimiento en tres aspectos: arte, religin y
filosofa. El arte atrapa lo absoluto mediante formas materiales, interpretando lo racional a travs de los
atributos sensibles de la belleza. El arte est, como concepto, suplantado por la religin, que capta lo
absoluto por medio de imgenes y smbolos. La suprema religin para Hegel es el cristianismo, ya que en
el cristianismo lo absoluto se manifiesta en lo finito y est reflejado de modo simblico en la encarnacin.
La filosofa, sin embargo, representa un concepto ms elevado porque atrapa lo absoluto de una forma
racional. Una vez que esto se ha conseguido, lo absoluto llega al autoconocimiento y el drama csmico
alcanza su fin y su meta. Slo en este punto, Hegel identifica lo absoluto con Dios. Dios es Dios, afirm
Hegel, tan slo en tanto en cuanto se conoce a s mismo.
Filosofa de la historia
En el proceso de anlisis de la naturaleza del espritu absoluto, Hegel realiz contribuciones
fundamentales en una gran variedad de campos de la reflexin humana, que abarcan la filosofa de la
historia, la esttica y la tica social. En cuanto a la historia, sus dos categoras explicativas claves son la
razn y la libertad. Hegel mantena que el nico pensamiento que aporta la filosofa al estudio de la
historia es la idea de razn; porque la razn es la soberana del mundo, la historia del mundo, se nos
presenta, por tanto, como un proceso racional. Como proceso racional, la historia es el registro de la
evolucin de la libertad humana, porque la historia humana es una progresin desde una libertad menor
hacia un estado de libertad mxima.
tica y poltica
Las ideas sociales y polticas de Hegel se muestran de forma ms asequible en sus discusiones sobre
moralidad (Moralitt) y tica social (Sittlichkei). En cuanto a la moralidad, el bien y el mal son aspectos
que conciernen la conciencia individual, desde los que se avanza hasta el nivel de la tica social ya que,
segn Hegel, el deber no es en esencia el producto de un juicio individual. Los individuos slo son
ntegros en la medida en que mantienen relaciones sociales, por ello el nico contexto en el que el deber
puede existir de hecho es en el plano social. Hegel consideraba que la pertenencia al Estado es uno de
los mayores deberes posibles que cabe asumir al individuo. De una forma ideal, el Estado es la
manifestacin de la voluntad general, que es la ms alta expresin del espritu tico. El sometimiento a
esa voluntad general es el acto propio de un individuo libre y racional. Hegel aparece as como un filsofo
conservador pero no hay que deducir por ello que su obra apoye el totalitarismo ya que tambin afirmaba
que la limitacin de la libertad por parte del Estado es inaceptable en el orden moral.
Influencia
Cuando Hegel muri era el filsofo ms importante de Alemania. Sus ideas estaban muy difundidas y sus
estudiantes gozaban de gran prestigio intelectual. Sus seguidores se dividieron pronto entre hegelianos de
derechas y de izquierdas. Desde un punto de vista teolgico y poltico, los hegelianos de derechas
ofrecieron una interpretacin conservadora de su obra. Subrayaron la compatibilidad entre la filosofa de
Hegel y el cristianismo. Desde una perspectiva poltica, eran conservadores. Los hegelianos de izquierdas
evolucionaron hacia el atesmo. En poltica, muchos adoptaron posturas revolucionarias. En este grupo
izquierdista figuran Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer, Friedrich Engels y Karl Marx. Engels y Marx actuaron
muy influenciados por la idea de Hegel de que la historia avanza conforme un proceso dialctico, pero
sustituyeron el idealismo filosfico de Hegel por el materialismo.
El idealismo metafsico de Hegel alcanz un fuerte impacto en la filosofa del siglo XIX y principios del XX,
sobre todo en el britnico Francis Herbert Bradley, en tericos estadounidenses como Josiah Royce, y en
la cultura italiana gracias a la crtica de Benedetto Croce. Hegel tambin influy en el existencialismo a
travs del filsofo dans Sren Kierkegaard. La fenomenologa ha recibido, por otro lado, las ideas de
Hegel sobre la consciencia. El extenso y variado impacto de las ideas de Hegel en la filosofa evidencia el
notable alcance y la profundidad de su pensamiento.

iii

Heidegger, Martin (1889-1976), filsofo alemn que desarroll la fenomenologa existencial y

considerado como el filsofo ms original del siglo XX. Nacido en Messkirch, Baden, el 22 de septiembre
de 1889, estudi teologa catlica y despus filosofa occidental en la Universidad de Friburgo, donde fue
alumno de Edmund Husserl, el fundador de la fenomenologa. Heidegger comenz a ensear en Friburgo
en 1915. Despus de impartir clases durante cinco aos en Marburgo, lleg a ser profesor de filosofa en
Friburgo en 1928. Muri en Messkirch el 26 de mayo de 1976.
Ser y tiempo
Como Husserl, Heidegger estuvo influenciado sobre todo por los presocrticos de la filosofa griega, por el
filsofo dans Sren Kierkegaard, y por el filsofo alemn Friedrich Nietzsche. En su obra ms importante
e influyente, Ser y tiempo (1927), Heidegger se preocup de lo que consideraba la cuestin filosfica (y
humana) esencial: Qu es ser? Esto le llevaba a la pregunta, qu clase de ser (Sein) tienen los seres
humanos. stos, deca, son arrojados a un mundo que no han creado pero que consiste en asuntos tiles
en potencia, incluyendo tanto la cultura como los objetos naturales. Puesto que esos objetos y artefactos
resultantes llegan a la humanidad desde el pasado o se utilizan en el presente para alcanzar metas
futuras, en su interpretacin Heidegger propuso una relacin fundamental entre el modo de ser de los
objetos y de la humanidad, y de la estructura del tiempo.
El individuo est, sin embargo, siempre en peligro de ser sumergido en el mundo de los objetos, la rutina
diaria, y en el convencional y superficial comportamiento de la multitud. El sentimiento de temor (Angst)
lleva al individuo a una confrontacin con la muerte y el ltimo sin sentido de la vida, pero slo por este
enfrentamiento puede adquirirse un autntico sentido del ser y de la libertad.
Obra posterior
Despus de 1930, Heidegger volvi, en trabajos como Introduccin a la Metafsica (1953), a la particular
interpretacin de las concepciones occidentales del ser. Senta que, en contraste con la reverente
concepcin del ser dominante en la Grecia clsica, la sociedad tecnolgica moderna ha favorecido una
actitud elemental y manipuladora que ha privado de sentido al ser y a la vida humana, un estado que
llamaba nihilismo. La humanidad ha olvidado su verdadera vocacin, que es recuperar la ms profunda
comprensin de la existencia lograda por los primeros griegos y perdida por filsofos posteriores.
Influencia
El original tratamiento de Heidegger de temas como la finitud humana, la muerte, la nada y la autenticidad
llevaron a muchos observadores a asociarle con el existencialismo, y su trabajo tuvo una influencia crucial
sobre el existencialista francs Jean-Paul Sartre. Heidegger, sin embargo, repudi con el tiempo la
interpretacin existencialista de su trabajo, en beneficio de una dimensin ms vital y potica, ya
apreciada en otro tiempo por pensadores espaoles de la categora de Miguel de Unamuno y Jos Ortega
y Gasset. Desde la dcada de 1960 su influencia se ha extendido ms all de la Europa continental y ha
tenido un impacto creciente en la filosofa de los pases de habla inglesa.
iv

Kant, Immanuel (1724-1804), filsofo alemn, considerado por muchos como el pensador ms influyente
de la era moderna.
Vida
Nacido en Knigsberg (ahora, Kaliningrado, Rusia) el 22 de abril de 1724, Kant se educ en el Collegium
Fredericianum y en la Universidad de Knigsberg. En la escuela estudi sobre todo a los clsicos y en la
universidad, fsica y matemticas. Tras la muerte de su padre, tuvo que abandonar sus estudios
universitarios y ganarse la vida como tutor privado. En 1755, ayudado por un amigo, reanud sus estudios
y obtuvo el doctorado. Despus, ense en la universidad durante 15 aos, y dio conferencias primero de
ciencia y matemticas, para llegar de forma paulatina a disertar sobre casi todas las ramas de la filosofa.

Aunque las conferencias y escritos de Kant durante este periodo le dieron reputacin como filsofo
original, no se le concedi una ctedra en la universidad hasta 1770, cuando se le design profesor de
lgica y metafsica. Durante los 27 aos siguientes continu dedicado a su labor profesoral y atrayendo a
un gran nmero de estudiantes a Knigsberg. Las enseanzas religiosas nada ortodoxas de Kant, que se
basaban ms en el racionalismo que en la revelacin divina, le crearon problemas con el gobierno de
Prusia y en 1792 Federico Guillermo II, rey de esa nacin, le prohibi impartir clases o escribir sobre
asuntos religiosos. Kant obedeci esta orden durante cinco aos, hasta la muerte del rey, y entonces se
sinti liberado de su obligacin. En 1798, ya retirado de la docencia universitaria, public un eptome
donde se contena una expresin de sus ideas de materia religiosa. Muri el 12 de febrero de 1804.
Filosofa de Kant
La piedra angular de la filosofa de Kant, a veces llamada filosofa crtica, est recogida en su Crtica de la
razn pura (1781), en la que examin las bases del conocimiento humano y cre una epistemologa
individual. Al igual que los primeros filsofos, Kant diferenciaba los modos de pensar en proposiciones
analticas y sintticas. Una proposicin analtica es aquella en la que el predicado est contenido en el
sujeto, como en la afirmacin las casas negras son casas. La verdad de este tipo de proposiciones es
evidente, porque afirmar lo contrario supondra plantear una proposicin contradictoria. Tales
proposiciones son llamadas analticas porque la verdad se descubre por el anlisis del concepto en s
mismo. Las proposiciones sintticas, en cambio, son aquellas a las que no se puede llegar por anlisis
puro, como en la expresin la casa es negra. Todas las proposiciones comunes que resultan de la
experiencia del mundo son sintticas.
Las proposiciones, segn Kant, pueden ser divididas tambin en otros dos tipos: emprica, o a posteriori, y
a priori. Las proposiciones empricas dependen tan slo de la percepcin, pero las proposiciones a priori
tienen una validez esencial y no se basan en tal percepcin. La diferencia entre estos dos tipos de
proposiciones puede ser ilustrada por la emprica la casa es negra y la a priori dos ms dos son cuatro.
La tesis de Kant en la Crtica consiste en que resulta posible formular juicios sintticos a priori. Esta
posicin filosfica es conocida como transcendentalismo. Al explicar cmo es posible este tipo de juicios,
Kant consideraba los objetos del mundo material como incognoscibles en esencia; desde el punto de vista
de la razn, sirven tan slo como materia pura a partir de la cual se nutren las sensaciones. Los objetos,
en s mismos, no tienen existencia, y el espacio y el tiempo pertenecen a la realidad slo como parte de la
mente, como intuiciones con las que las percepciones son medidas y valoradas.
Adems de estas intuiciones, Kant afirm que un nmero de conceptos a priori, llamados categoras,
tambin existen. Dividi las categoras en cuatro grupos: los relativos a la cantidad, que son unidad,
pluralidad y totalidad; los relacionados con la cualidad, que son realidad, negacin y limitacin; los que
conciernen a la relacin, que son sustancia-y-accidente, causa-y-efecto y reciprocidad; y los que tienen
que ver con la modalidad, que son posibilidad, existencia y necesidad. Las intuiciones y las categoras se
pueden emplear para hacer juicios sobre experiencias y percepciones, pero, segn Kant, no pueden
emplearse para que se apliquen sobre ideas abstractas o conceptos cruciales como libertad y existencia
sin que lleven a inconsecuencias en la forma de binomios de proposiciones contradictorias, o antinomias,
en las que ambos elementos de cada par pueden ser probados como verdad.
En la Metafsica de la tica (1797) Kant describe su sistema tico, basado en la idea de que la razn es la
autoridad ltima de la moral. Afirmaba en sus pginas que los actos de cualquier clase han de ser
emprendidos desde un sentido del deber que dictase la razn, y que ningn acto realizado por
conveniencia o slo por obediencia a la ley o costumbre puede considerarse como moral. Kant describi
dos tipos de rdenes dadas por la razn: el imperativo hipottico que dispone un curso dado de accin
para lograr un fin especfico; y el imperativo categrico que dicta una trayectoria de actuacin que debe
ser seguida por su exactitud y necesidad. El imperativo categrico es la base de la moral y fue resumido
por Kant en estas palabras claves: Obra como si la mxima de tu accin pudiera ser erigida, por tu
voluntad, en ley universal de la naturaleza.

Las ideas ticas de Kant son el resultado lgico de su creencia en la libertad fundamental del individuo,
como manifest en su Crtica de la razn prctica (1788). No consideraba esta libertad como la libertad no
sometida a las leyes, como en la anarqua, sino ms bien como la libertad del gobierno de s mismo, la
libertad para obedecer en conciencia las leyes del Universo como se revelan por la razn. Crea que el
bienestar de cada individuo sera considerado, en sentido estricto, como un fin en s mismo y que el
mundo progresaba hacia una sociedad ideal donde la razn obligara a todo legislador a crear sus leyes
de tal manera que pudieran haber nacido de la voluntad nica de un pueblo entero, y a considerar todo
sujeto, en la medida en que desea ser un ciudadano, partiendo del principio de si ha estado de acuerdo
con esta voluntad. En su tratado La paz perpetua (1795) Kant aboga por el establecimiento de una
federacin mundial de estados republicanos.
Kant ha tenido mayor influencia que ningn otro filsofo de la era moderna. La filosofa kantiana, y en
especial como la desarroll el filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel, estableci los cimientos
sobre los que se edific la estructura bsica del pensamiento de Karl Marx. El mtodo dialctico, utilizado
tanto por Hegel como por Karl Marx, fue un desarrollo del mtodo de razonamiento articulado por
antinomias que Kant aplic. El filsofo alemn Johann Fichte, alumno de Kant, rechaz la divisin del
mundo de su maestro en partes objetivas y subjetivas y elabor una filosofa idealista que tambin influy
de una forma notable en los socialistas del siglo XIX. Uno de los sucesores de Kant en la Universidad de
Knigsberg, Johann Friedrich Herbart, incorpor algunas de las ideas kantianas a sus sistemas de
pedagoga.
Otras obras
Adems de sus trabajos sobre filosofa, Kant escribi numerosos tratados sobre diversas materias
cientficas, sobre todo del rea de la geografa fsica. Su obra ms importante en este campo fue Historia
universal de la naturaleza y teora del cielo (1755), en la que anticipaba la hiptesis de la formacin del
Universo a partir de una nebulosa originaria, hiptesis que fue ms tarde desarrollada por Pierre de
Laplace.
Entre otros escritos de Kant figuran Prolegmenos a toda metafsica futura (1783), Principios metafsicos
de la filosofa natural (1786), Crtica del juicio (1790) y La religin dentro de los lmites de la razn pura
(1793).
v

Fichte, Johann Gottlieb (1762-1814), filsofo y pedagogo alemn, propone una teora idealista de la
realidad y de la accin moral. Naci en Rammenau, en Sajonia, el 19 de mayo de 1762. Estudi en Pforta,
Jena y Leipzig. Su ensayo, titulado Ensayo de una crtica de toda revelacin (1792), que al principio se
atribuy al filsofo alemn Immanuel Kant, le sirvi para conseguir la ctedra de filosofa en Jena en 1793.
En 1799, sin embargo, Fichte fue acusado de defender el atesmo y pronto tuvo que renunciar a su
puesto. Sigui escribiendo y dando clases y en 1805 obtuvo la ctedra de filosofa de Erlangen. En 1810
lleg a ser el primer rector de la nueva universidad de Berln. Durante este periodo, la incipiente
independencia de los Estados alemanes se vio amenazada por las ambiciones de Napolen y Fichte se
dedic a defender con fervor el desarrollo de la conciencia nacional germnica. Muri en Berln el 27 de
enero de 1814.
Entre sus obras cabe citar La teora de la ciencia (1794), Doctrina de las costumbres (1796), La ciencia de
la tica basada en la teora del conocimiento (1798), La vocacin del Hombre (1800) y Discurso a la
nacin alemana (1808).
Mantiene Fichte que la filosofa debe ser una ciencia: ha de desarrollarse de modo sistemtico a partir de
una simple proposicin autoevidente y debe dejar en claro el punto de partida de toda experiencia.
Aunque en conjunto acepta la filosofa crtica de Kant, mantiene sus distancias con respecto a la teora
kantiana de la "cosa en s" como incognoscible y con respecto a la dicotoma entre razn especulativa y
razn prctica. Fichte mantena que el punto de partida de toda experiencia es la actividad pura y
espontnea del yo que puede ser intuido mediante procesos intelectuales por todas las conciencias. Para
Fichte el hecho de que el ego, el "yo", aprehenda su libre actividad, constituye su propia afirmacin, que

sin remedio le lleva al enfrentamiento con el "no yo", el no ego, la otreidad. La conciencia consiste en este
dinmico encuentro entre el "yo" y el "no yo" por el que uno mismo y el mundo se definen y se realizan e
interrelacionan. El idealismo tico fichteano, que subraya el deseo moral, es como una derivacin y
consecuencia de esta concepcin acerca del "yo"; sus teoras han tenido notable influencia en el
pensamiento contemporneo.
a

Lgica (en griego, logos, 'palabra', 'proposicin', 'razn'), ciencia que trata de los principios vlidos del
razonamiento y la argumentacin. El estudio de la lgica es el esfuerzo por determinar las condiciones
que justifican a una persona para pasar de unas proposiciones dadas, llamadas premisas, a una
conclusin que se deriva de aqullas. La validez lgica es la relacin entre las premisas y la conclusin de
tal forma que si las premisas son verdaderas la conclusin es verdadera.
La validez de una proposicin se tomar de la veracidad de la conclusin. Si una de las premisas, o ms,
es falsa, la conclusin de una proposicin vlida ser falsa. Por ejemplo: "Todos los mamferos son
animales de cuatro patas, todos los hombres son mamferos, por lo tanto, todos los hombres son animales
de cuatro patas" es una proposicin vlida que conduce a una conclusin falsa. Por otro lado, una
proposicin nula puede, por casualidad, llegar a una conclusin verdadera. "Algunos animales tienen dos
patas; todos los hombres son animales, por lo tanto todos los hombres tienen dos patas" representa una
conclusin verdadera, pero la proposicin no lo es. Por lo tanto, la validez lgica depende de la forma que
adopta la argumentacin, no su contenido. Si la argumentacin fuera vlida, cualquier otro trmino podra
sustituir a cualquiera de los casos utilizados y la validez no se vera afectada. Al sustituir "cuatro patas"
por "dos patas" se comprueba que ambas premisas pueden ser verdaderas y la conclusin falsa. Por lo
tanto, la proposicin no es correcta aunque posea una conclusin verdadera.
Lgica aristotlica
Lo que ahora se conoce como lgica clsica o tradicional fue por primera vez enunciada por Aristteles,
quien elabor leyes para un correcto razonamiento silogstico. Un silogismo es una proposicin hecha de
una de estas cuatro afirmaciones posibles: "Todo A es B" (universal afirmativo), "Nada de A es B"
(universal negativo), "Algo de A es B" (particular afirmativo), o "Algo de A no es B" (particular negativo).
Las letras sustituyen a palabras comunes como "perro", "animal de cuatro patas", o "cosa viviente",
llamadas trminos del silogismo. Un silogismo bien formulado consta de dos premisas y una conclusin,
debiendo tener cada premisa un trmino en comn con la conclusin y un segundo trmino relacionado
con la otra premisa. En lgica clsica se formulan reglas por las que todos los silogismos bien construidos
se identifican como formas vlidas o no vlidas de argumentacin.
Lgica moderna
A mediados del siglo XIX, los matemticos britnicos George Boole y Augustus De Morgan abrieron un
nuevo campo a la lgica, hoy conocido como lgica simblica o moderna, que ms tarde fue desarrollada
por el matemtico alemn Gottlob Frege y de un modo especial por los matemticos britnicos Bertrand
Russell y Alfred North Whitehead en Principia Matematica (3 vols., 1910-1913). El sistema lgico de
Russell y Whitehead cubre un espectro mayor de posibles argumentaciones que las que se pueden
encontrar en la lgica silogstica. Introduce smbolos para frases enteras y para las conjunciones que las
unen, como "o", "y", "si entonces". Cuenta con smbolos diferentes para el sujeto lgico y el predicado
lgico de una frase; y adjudica smbolos para distinguir las clases, para los miembros de las clases y para
las relaciones de la pertenencia a una clase y la inclusin en una clase. Tambin se aleja de la lgica
clsica en sus suposiciones de la existencia respecto a las cosas aludidas en sus afirmaciones
universales. La afirmacin "Todo A es B" significa en lgica moderna que "Si algo es A, entonces es B"; lo
que, a diferencia de la lgica tradicional, no significa que todo A existe.
Tanto la rama clsica como la moderna implican mtodos de lgica deductiva. En cierto sentido, las
premisas de una proposicin vlida contienen la conclusin, y la verdad de la conclusin se deriva de la
verdad de las premisas. Tambin se han hecho esfuerzos para desarrollar mtodos de lgica inductiva
como las que sostienen que las premisas conllevan una evidencia para la conclusin, pero la verdad de la

conclusin se deduce, slo con un margen relativo de probabilidad, de la verdad de la evidencia. La

contribucin ms importante a la lgica inductiva es la del filsofo britnico John Stuart Mill, quien en
Sistema de lgica (1843) estructur los mtodos de prueba que, segn su interpretacin, iban a
caracterizar la ciencia emprica. Este estudio ha desembocado, en el siglo XX, en el campo conocido
como filosofa de la ciencia. Muy relacionada con sta se encuentra la rama de las matemticas llamada
teora de la probabilidad.
Tanto la lgica moderna como la clsica asumen en sus formas ms corrientes que cualquier proposicin
bien elaborada puede ser o verdadera o falsa. En aos recientes se han desarrollado sistemas de la
llamada lgica combinatoria: una afirmacin puede tener un valor distinto a verdadero o falso. En algunos
supuestos es slo un tercer valor neutro, en otros es un valor de probabilidad expresado como una
fraccin que oscila entre 0 y 1 o entre -1 y +1. Tambin se han llevado a cabo serios trabajos por
desarrollar sistemas de lgica modal, con el objeto de representar las relaciones lgicas entre las
afirmaciones de posibilidad e imposibilidad, de necesidad y contingencia. Otra va es la que supone lgica
dentica: la investigacin de las relaciones lgicas entre rdenes o entre afirmaciones de obligacin.
reas relacionadas
Muy relacionadas con la lgica se encuentran la semntica o filosofa del lenguaje, que trata acerca del
significado de las palabras y frases; la epistemologa, o teora del conocimiento, que se ocupa de las
condiciones bajo las cuales las afirmaciones son verdaderas; y la psicologa del razonamiento, que se
refiere a los procesos mentales que se siguen en el curso de un razonamiento. Algunos tratados sobre
lgica incluyen estas materias, pero lo esencial de ese inters se cie a las relaciones lgicas entre
diversas afirmaciones contrapuestas.
b

epistemologa
Filosofa de la ciencia. Tradicionalmente concebida como rama de la gnoseologa, o teora del conocimiento en general,
la epistemologa se centra en el saber cientfico (en su lgica, en su semntica, en su gnoseologa, en su metodologa, en
su ontologa, en su axiologa y en su tica). Estudia, como lgica de la ciencia, la estructura formal de las hiptesis y de
los sistemas hipottico-deductivos, el carcter de ciertos conceptos (primitivos o definidos) e hiptesis (postuladas o
demostradas) o la reductibilidad de una teora a otra (la teora de los conjuntos a la lgica, la gentica a la biologa, a
termodinmica a la dinmica estadstica); como semntica de la ciencia, analiza el contenido de las ideas cientficas (su
posible referencia externa y su sentido), los conceptos de verdad formal (matemtica) y fctica (como correspondencia
con lo real) o de verdad total y parcial o la relacin entre teoras abstractas (no interpretadas) y sus ejemplos (modelos);
como gnoseologa de la ciencia, investiga los componentes del saber cientfico (racionales y empricos), las hiptesis
(su naturaleza y su relacin con lo real), los modos de transformacin (gradual o revolucionario) de ideas y de mtodos
cientficos y las relaciones de las ciencias entre s, o entre ellas y las dems ramas de la cultura (sobre todo, la relacin
entre ciencia y tcnica); como metodologa cientfica, analiza los mtodos generales (como el experimental) o
especiales (como el del teido de tejidos vivos), las maneras de construir y de contrastar hiptesis y teoras, la
formulacin axiomtica de estas ltimas, la naturaleza y el alcance de la induccin o el problema de si las
ciencias sociales pueden usar el mtodo cientfico; como ontologa de la ciencia, estudia los conceptos comunes a varias
ciencias, las teoras generales que contengan y diluciden conceptos y principios ontolgicos empleados en ellas o los
posibles supuestos ontolgicos de la ciencia (como el de la legalidad de la naturaleza); por ltimo, como axiologa y
tica de la ciencia, investiga los conceptos de valor y de norma utilizados en la investigacin cientfica o en la
aplicacin de sus resultados. Adems de la epistemologa general (hasta aqu esbozada), hay tantas epistemologas
especficas como ciencias; las ms desarrolladas, al respecto, son las siguientes: la de la matemtica (concepto de
existencia formal frente al de existencia real), la de la fsica (papel del observador en las teoras relativistas y cunticas),
la de la biologa (naturaleza de las especies y de la teleologa), la de la sicologa (problema mente-cerebro) y la de las
ciencias sociales (alcance de la sociobiologa, existencia de leyes sociales, etc.). Los epistemlogos se agrupan en
escuelas, las ms importantes de las cuales son: la positivista (que subraya la importancia de lo emprico, de la
induccin y de la exactitud), la convencionalista (que ve la teora cientfica como instrumento cmodo para el clculo
de predicciones), la intuicionista (que enfatiza lo irracional de la creacin cientfica o la negacin de la existencia de
mtodos y de criterios aptos para hallar la verdad objetiva), la racionalista crtica (que, opuesta al inductivismo, da
importancia a la deduccin y a la crtica), la dialctico-materialista (que critica la interpretacin idealista de las ciencias
y busca ejemplos de dialctica en ellas o de acentuacin del marco social de las mismas) y la cientfico-realista (que
sintetiza el racionalismo y el empirismo).