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Belo Horizonte
29 de agosto de 2008
Belo Horizonte
29 de Agosto de 2008
Banca examinadora:
____________________________________________
Prof. Ana Maria Doimo
___________________________________________
Prof. Bruno Pinheiro Wanderley Reis
__________________________________________
Prof. Alexandre Cardoso
Agradecimentos
Agradeo a Deus, a mame Maria das Dores Ferreira e ao papai Arides Martins da
Silva, professora Ana Maria Doimo, minha tbua de salvao, ao professor Bruno
Pinheiro Wanderley Reis, aos colegas da turma 2006 pela torcida, professora Corinne
Davis Rodrigues pela ajuda com as estatsticas, secretria Adilsa Marisa, da psgraduao em cincia poltica, pela fora, ao secretrio Assis, da ps-graduao em
sociologia, pela pacincia, a Alessandro Magno, chefe da seo de ensino da psgraduao, e ao professor Jorge Alexandre Neves pela preocupao e conselho, ao
professor Alexandre Cardoso, pela ajuda com a sociologia da religio, professora
Marlise Matos (ela sabe porqu), professora Cludia Feres, por ler meu pr-projeto e
comentar, s colegas doutorandas Magda Pereira, Luciana Ballestrin, Luciana Farias
Santana, ao colega representante da ps-graduao em Cincia Poltica no ano 2007
Renato Francisquini, ao colega Felipe Nunes, amiga Florence Fiuza de Carvalho e
agradeo tambm (muito) ao meu amor Andr Augusto Costa Zocrato e sua famlia (Ivana,
Wanda e Rui) por todo carinho nas horas difceis.
Meus agradecimentos se estendem Unio das Sociedades Espritas do Estado de
So Paulo (USE), pela calorosa acolhida, pela doao de vrios livros e a entrevista de
mais de uma hora concedida; a Federao Esprita do Estado do Esprito Santo (FEEES),
a Federao Esprita Brasileira (FEB), a Federao Esprita do Rio Grande do Sul
(FERGS), a Federao Esprita do Paran (FEP) e ao Conselho Esprita do Rio de
Janeiro (CEERJ), e a secretaria do Grupo da Fraternidade Esprita Irm Scheilla (GFEIS)
e por fim a Aliana Municipal Esprita (AME).
NDICE
RESUMO___________________________________________________________
INTRODUO______________________________________________________
Captulo1- RAZES POLTICAS DO ESPIRITISMO KARDECISTA:
ILUMINISMO, LIBERALISMO E DEMOCRACIA__________________________
Os Binmios entre Indivduo e Sociedade que marcam o Campo Kardecista_______
1. O Mito Fundador do Espiritismo Kardecista_______________________________
2. A dogmtica do espiritismo kardecista___________________________________
2.1 Sobre um a crena centrada no indivduo________________________________
2.2 Caridade: a legitimao social do espiritismo_____________________________
3. Sobre a organizao da comunidade de crena___________________________
3.1 Defesa procedimental da unidade______________________________________
3.2 A recusa do modelo espiscopal________________________________________
3.3 Uma defesa moral da autonomia (fragmentao)__________________________
3.4 Entre a unidade e a fragmentao: uma ambigidade
fundamental__________________________________________________________
4. Paralelos com o moderno pensamento poltico clssico______________________
4.1 A centralidade do indivduo e a noo de liberdade (Liberalismo poltico)______
4.2 Democracia rousseuniana: a vontade geral e a quebra das hierarquias__________
4.3 Pesos e contrapesos_________________________________________________
4.4 O ideal federativo__________________________________________________
5. Humanismo cristo: fraternidade e solidariedade___________________________
5.1 Espiritismo e puritanismo: pontos de convergncia________________________
5.2 Movimentos religiosos com impactos polticos___________________________
5.3 A salvao pela ao no mundo: uma concepo ativa______________________
Captulo 2- A CONSTRUO DO KARDECISMO BRASILEIRA: ENTRE A
HEGEMONIA CATLICA E A AUTONOMIA ORGANIZATIVA_____________
1. Monoplio catlico__________________________________________________
2. Um contexto adverso: os entraves, a discriminao e a perseguio____________
2.1 Perseguies______________________________________________________
3. Da tendncia disperso: as diversas identidades do espiritismo_______________
3.1 Neo-Espiritualismo e Espiritismo na Europa e no Brasil____________________
3.1.1 Cenrio Esprita Internacional: o Brasil se destaca_______________________
3.1.2 Tenso entre fragmentao e unidade aparece no mbito internacional_______
3.1.3 Espritas republicanos, liberais e socialistas_____________________________
4. Tenso entre fragmentao e unidade: das mltiplas identidades hegemonia do
kardecismo___________________________________________________________
4.1 Argumento poltico X Antropolgico___________________________________
4.2 As Iniciativas de unificao no sculo XIX no Rio de Janeiro________________
4.3 As sucessivas iniciativas de unificao no sculo XX em So Paulo___________
4.3.1 A instaurao da matriz catlica: O Pacto ureo_______________________
5. Espiritismo: religio urbana na pluralidade religiosa brasileira________________
6. A plasticidade contempornea do Kardecismo: pluralidade de matrizes e
visibilidade pblica____________________________________________________
6.1 Matriz Catlica____________________________________________________
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RESUMO
No primeiro captulo tratamos das razes doutrinrias do espiritismo kardecista no
sculo XIX. Verificamos fortes identificaes do Espiritismo como os princpios
iluministas e liberais europeus, especialmente da Frana nos enunciados de Jean Jacques
Rousseau, Montesquieu, Alexis de Tocqueville e do ingls John Stuart Mill. Constatao
importante, na medida em que sua manifestao brasileira entre os sculos XIX e XX
encontra entraves seja durante o Imprio, seja aps a proclamao da repblica, tanto da
Igreja Catlica em particular, quanto dos antiliberais de um modo em geral. No segundo
captulo trataremos de mapear os momentos de tenso entre segmentao e unio no campo
esprita, seu relacionamento com a hegemonia catlica, e, finalmente, o surgimento de
novas matrizes a partir do declnio dessa hegemonia. No terceiro captulo faremos uma
incurso no universo associativo esprita, sua organizao interna no-sacerdotal e baseada
em formas de representao, voto, e discusso, enfim na adeso de regras democrticas de
conduo dos processos decisrios. No captulo quatro aprofundaremos na matriz do
Terceiro Setor e da cidadania. Veremos tambm o que essa organizao tem a ver com o
Novo Associativismo que surge no Brasil aps a redemocratizao na dcada de 1980.
Aprofundaremos a anlise de sua modernizao e crescente identificao com o Terceiro
Setor, bem como de que modo se d a apropriao do termo cidadania a sua linguagem. E
por fim, na concluso, veremos no que a elaborao poltica original do kardecismo se
coaduna com a face pblica do campo esprita atual, bem como sua contribuio para a
democratizao social.
Palavras-chave: kardecismo, democracia, liberalismo, campo, identidade, cidadania,
terceiro setor.
INTRODUO
Esta dissertao procura compreender a influncia de uma religio sobre a cultura
poltica de seus fiis e destes sobre a poltica na sociedade, ainda que saibamos que esta no
uma via de mo nica (pois as influncias ocorrem tambm da sociedade e da poltica
para a religio), na tentativa de seguir o exemplo de Max Weber que estudou a influncia
das grandes religies mundiais na economia e da tica protestante sobre o esprito
capitalista. Este um trabalho de inspirao weberiana.
Com base em dados, indcios e inquietaes tericas, elaborou-se a presente
dissertao com nfase em trs pontos: as razes dogmticas no sculo XIX, a configurao
do kardecismo no Brasil no sculo XX, e as perspectivas de expanso no XXI.
Esses trs pontos encontram-se articulados no corpo do trabalho pela seguinte
hiptese: se a origem do kardecismo se assenta em princpios liberais, republicanos e
democrticos, se para sobreviver no Brasil teve de compor esforos unitrios sob presses
da catolicidade, ento podemos dizer que atualmente, quando se verifica o declnio da
hegemonia catlica, a modernizao e democratizao da cultura poltica, o kardecismo
tende a liberar energias originrias e, nutrindo-se das estruturas federativas que criou,
ampliar suas formas de insero na sociedade brasileira.
Esta hiptese sugeriu pesquisas bibliogrficas, em fontes secundrias e primrias. O
objeto de estudo pouco explorado na cincia poltica. Dentre os escassos estudos
acadmicos existentes, so de grande relevncia os trabalhos antropolgicos de Sandra
Jacqueline Stoll (2002, 2003, 2004), de Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti (1983,
1985, 1990, 2004) e de Jos Luiz dos Santos (1997), bem como do socilogo Emerson
Giumbelli (1998). Autores nacionais e estrangeiros tm discutido sobre a adaptao que o
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Este segundo perodo tambm foi marcado pela preocupao com o sincretismo religioso
entre kardecismo e umbanda e a conseqente busca de afastamento em relao s religies
afro-brasileiras, bastante discriminadas na sociedade brasileira. De 1949 em diante a matriz
catlica ou o Espiritismo Brasileira (Stoll, 2003) consolidou-se, comeando, no final do
sculo XX, por volta da dcada de 1990, a sofrer novamente presses por crticas internas,
iniciando-se novo perodo de segmentao.
Reagindo aos obstculos colocados por sua prpria fragmentao frente s
perseguies implementadas pela religio catlica dominante, o espiritismo foi
desenvolvendo formas organizativas defensivas pelo ngulo unificador, e adaptaes
dogmticas de sobrevivncia, criando-se uma peculiar configurao. Este aspecto nos levou
ao levantamento desses obstculos e de suas conseqncias no mbito do campo esprita.
Foi revelador analisar as diferentes faces disputando entre si os recursos do campo
esprita nas sucessivas estratgias unificadoras contra os ataques externos. Ganhar fora
interna para combater o inimigo externo, significou a disputa pela criao de sucessivas
estruturas federativas, em plano estadual e nacional, ao longo de todo o sculo XX, e hoje
essas estruturas so a medida da fora e do poder em relao a outras religies, na
capacidade dialgica com a sociedade e a cultura.
Recorremos a noo de campo por dois motivos: essa diversidade de expresses que
o espiritismo apresentou no Brasil desde seus primrdios, percorrendo o caminho do neoespiritualismo para o espiritismo kardecista, e por ter se institucionalizado de forma
autnoma e descentralizada, pois, mesmo estando organizada sob uma interpretao
dominante, esta institucionalidade permitiu a ampla participao dos fiis nos centros
espritas e no sistema federativo que se inaugurou, desdobrando-se na diversidade de
expresses regionais do que os espritas cunharam por movimento esprita. Ao falar em
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Obras Pstumas no uma obra medinica ou psicografada com autoria espiritual de Allan Kardec,
uma publicao de escritos que Kardec no publicara em vida. Outro detalhe importante o de que Kardec
no foi mdium fez uso de mdiuns em suas pesquisas. Mdiuns, segundo a religio esprita so
pessoas com capacidade de mediar as relaes de comunicao entre vivos e mortos.
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(73,8%) adeptos no censo 2000, a Igreja Catlica contava em 1940 com 95,2% de adeptos,
em 1950 com 93,7%, em 1960 com 93,1%, em 1970 com 91,1%, em 1980 com 89,2%, e
em 1991 com 83,3% da populao (Pierucci, 2004: 3).
Os nmeros do Censo de 1991 parecem justificar plenamente a preocupao da
cpula catlica com a expanso da concorrncia, com sua progressiva perda de fiis
[...]. Em 1991, a Igreja Catlica, com 121.812.759 adeptos 80% deles no
praticantes, segundo estimativas divulgadas por representantes da alta hierarquia
catlica , representa 83% da populao brasileira. Esta queda de seis pontos
percentuais a maior de toda a sua histria. Isto significa que o declnio do
catolicismo em nmeros relativos acelera-se a partir da dcada de 1980. A queda
ainda acompanhada pelo aumento do nmero dos sem-religio e pela migrao de
parte de catlicos para outras religies, principalmente a pentecostal. (Mariano, 2001:
14)
nesse processo de pluralizao religiosa cada vez maior da populao brasileira e
de queda da hegemonia catlica que o Espiritismo se v com a oportunidade de libertar-se
da influncia catlica e realizar reflexes renovadoras. Estas reflexes no implicam no
abandono das bases kardequianas, pelo contrrio, implicam um retorno s origens liberais e
racionalistas francesas (Stoll, 2003).
Nos censos demogrficos de 1940, 19502 e em 1991 os espritas so, respectivamente:
463.400 (1,1%), 824.553 (1,6%), 1.644.342 (1,1%) e no censo 20003 com 2.337.432
adeptos representa apenas 1,38% da populao brasileira. Mas preciso acrescentar aos
dados do censo outras estatsticas e aspectos que, ao contrrio, dizem da importncia dessa
religio para a cultura brasileira. Primeiramente a dupla pertena, fenmeno comum no
campo religioso brasileiro que consiste no hbito freqente dos espritas de declararem-se
catlicos e dos adeptos de cultos afro-brasileiros declararem-se espritas ao responderem os
questionrios do censo, herana dos tempos de perseguio policial contra as atividades
medinicas com respaldo na Constituio de 1891 (Stoll, 2004: 182). Em segundo lugar
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Fonte: CAMARGO, Cndido Procpio Ferreira de (Org.); SOUZA, Beatriz Muniz de; PRANDI, Jos
Reginaldo; SINGER, Melanie Berezowski; NASCIMENTO, Renata Raffaeli. Catlicos, Protestantes,
Espritas. Petrpolis: Vozes, 1973, p.19.
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Fonte: Censo 2000 http://www.ibge.gov.br .
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vrias pesquisas relatam que as pessoas mesmo sem se declararem espritas possuem
crenas espritas, especialmente em relao crena na reencarnao. Em 1998 o Instituto
Gallup constatou que 45,9%, ou seja, quase metade dos catlicos que dizem freqentar
semanalmente servios religiosos afirma acreditar na reencarnao (Id, ibid: 182). Em
2000 uma pesquisa do Vox Populi (Varella, 2000: 78-82) indica que 59% da populao
brasileira acredita que j teve outras vidas, apesar de somente 3% se declararem espritas
(Silva, s/d). Parece que no Brasil possvel ser catlico, judeu ou protestante e mesmo
assim acreditar em reencarnao (Silva, s/d).
Assim o espiritismo kardecista, alm de urbano4 uma religio invisvel, cujas
crenas se espalham entre pessoas que se declaram de outras denominaes religiosas, o
que as estatsticas censitrias no conseguem captar plenamente (Stoll, 2004: 182). Sua
relevncia social no pas provm do fato de que suas crenas (em especial na reencarnao)
serem populares, e se espalharem independente do pertencimento religioso das pessoas a
outras denominaes e terem visibilidade nos meios de comunicao (principalmente em
novelas). Alm disto, pode no ser a maior religio do pas, mas, conforme Stoll, se
mantm como terceira religio do pas desde 1940 (2003: 51) e o Brasil o maior pas
esprita do mundo (Stoll, 2004). A importncia do campo esprita kardecista pode ser
aquilatada tambm pelo enorme volume editorial que movimenta ano aps ano, pela
quantidade de editoras espritas existentes5 assim como pelo nmero de leitores que
alcanam, especialmente com romances, atravs dos quais suas crenas repercutem com
grande popularidade (Lewgoy, 1996; Stoll, 2003). O Brasil detm a maior parte da
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96,4% dos adeptos do kardecismo, da umbanda e do candombl vivem no meio urbano (Mariano, 2001:
43).
5
No fizemos levantamento da quantidade de editoras espritas existentes no pas, mas a vo alguns
exemplos: editora USE (SP), editora FEB (RJ), Instituto de Difuso Esprita- IDE (RJ), Fonte Viva (MG), O
Clarim (SP), Edies Pedro e Paulo (BA), Livraria Esprita Alvorada- LEAL (BA), Edies FEESP (SP),
Associao Esprita Estudantes da Verdade- AEEV (RJ), Livraria Allan Kardec Editora- LAKE (SP).
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Mais que isso, em Minas Gerais a Unio Esprita Mineira conta com cerca de 1500
centros espritas cadastrados, a Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo
conta com cerca de 1300, a Aliana Municipal Esprita de Belo Horizonte tm 124 centros
inscritos no ano 2005, no stio Mapa do Terceiro Setor na internet constam 63 instituies
espritas de todo pas cadastradas.
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CAPTULO 1
RAZES POLTICAS DO ESPIRITISMO KARDECISTA:
ILUMINISMO, LIBERALISMO E DEMOCRACIA
Sobre isto uma esprita d seu depoimento em resposta a uma enquete no www.yahoo.com.br (extrado em
17/10/2007) que perguntava: O Espiritismo Kardecista, uma religio maravilhosa, que merece respeito,
vocs concordam comigo? (13 de Outubro de 2006). Esta uma das respostas:
O Espiritismo abraa, sem dvida alguma, os Ensinamentos de Cristo, porm, no abraa os ensinamentos
daqueles que se julgam donos da verdade. A nossa mxima "FORA DA CARIDADE NO H
SALVAO", que cumprida, significa : Amar ao prximo como a ns mesmos, mandamento bsico da
mensagem de Deus vinda aos homens por intermdio de Jesus.
Os Espritas no podem ficar sujeitos s interpretaes e dogmas impostos por qualquer pessoa. E nisso o
Espiritismo mpar entre as Religies, pois, muito ao contrrio, diz justamente que, devemos criticar tudo,
no aceitar nada sem uma anlise feita utilizando a razo e a lgica, e que podemos questionar tudo, mas tudo
mesmo, porque INFALVEL, S DEUS !!!
Enfim, observe :
* Eles no compreendem nem o que dizem, nem as questes que defendem, apesar de se apresentarem como
doutores da lei (1 Timteo 1, 7).
* Porque, onde h cime e esprito de discrdia, a reina desordem e toda espcie de maldade (Tiago 3, 16).
* Esta a vontade de Deus : Fazer calar, pela prtica do bem, a ignorncia dos homens insensatos (1 Pedro 2,
15).
Um abrao.
Membro desde: 17 de Julho de 2006
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Na traduo Histria do Espiritismo, da editora Pensamento, no consta nem data de publicao no Brasil,
nem data de publicao no Reino Unido, 1928 uma aproximao que se infere pelo prefcio da obra.
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O episdio das irms Fox ocorreu seis anos antes de Kardec ter seu primeiro contato
com as mesas girantes:
Foi em 1854 que pela primeira vez ouvi falar das mesas girantes. Encontrei um dia o
magnetizador, senhor Fortier, a quem eu conhecia desde muito tempo e que me disse:
- J sabe da singular propriedade que se acaba de descobrir no Magnetismo? Parece
que j no so somente as pessoas que se podem magnetizar, mas tambm as mesas,
conseguindo-se que elas girem e caminhem vontade. - , com efeito, muito
singular, respondi; mas a rigor, isso no me parece radicalmente impossvel. O fluido
magntico, que uma espcie de eletricidade, pode perfeitamente atuar sobre corpos
inertes e fazer que eles se movam.
[...] Algum tempo depois, encontrei-me novamente com o sr. Fortier, que me disse: Temos uma coisa muito mais extraordinria; no s se consegue que uma mesa se
mova, magnetizando-a, como tambm que fale. Interrogada, ela responde. - Isto
agora, repliquei-lhe, outra questo. S acreditarei quando vir e quando me provarem
que uma mesa tem crebro para pensar, nervos para sentir e que possa tornar-se
sonmbula. At l, permita que eu no veja no caso mais do que um conto para fazernos dormir em p. (Kardec, [1890] 2001: 265).
Em 1848, comeava uma das histrias mais difundidas entre os meios espritas sobre
os primrdios da doutrina: o episdio das Irms Fox. Hydesville era um vilarejo no interior
do estado de New York, a algumas milhas da cidade de Rochester, para onde a famlia Fox
se mudou em 1847. A famlia era composta pelos pais (ambos metodistas) e pelas filhas
Margaret, de catorze anos e Kate, de onze anos. Havia outros filhos e filhas que moravam
em outros locais, mas somente Leah, uma irm mais velha, mencionada por seu
envolvimento direto na histria. A casinha j gozava de m reputao, mas somente no
incio de 1848 a famlia voltou a ouvir os rudos que incomodaram os antigos inquilinos.
Eram rudos que soavam tais quais arranhes. Aconteceu que na noite do dia 31 de maro
de 1848, a menina Kate Fox estabeleceu dilogo com as batidas. Segundo os espritas era
um esprito que se manifestara e dissera ter sido roubado, assassinado e enterrado na adega
daquela casa. A partir de ento essa histria ganhou grande repercusso, suscitando
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inclusive um inqurito para apurar sua veracidade. Cinqenta e seis anos depois foi atestado
que algum realmente havia sido enterrado na adega da casa dos Fox (Doyle, 1928: 82).
As mesas girantes eram ento um brinquedo, uma distrao nos sales europeus.
Brincadeira que Allan Kardec decidiu transformar em objeto de estudo, conforme seu
depoimento.
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O trabalho de Allan Kardec denominado pelos espritas codificao, pois ele no considerado o autor
do espiritismo e sim aquele que compilou e organizou os conhecimentos transmitidos pelos espritos. Isto foi
objeto de discusso nos primrdios do espiritismo no Brasil. Em O que Espiritismo, Henri Sausse chama
Kardec de fundador e mestre (Sausse Prefcio-, 2002: 9). J a antroploga Sandra Jacqueline Stoll
analisa as obras de Kardec afirmando que todas elas so autorais, ou seja, tm a marca da personalidade de
Kardec, mesmo em O Livro dos Espritos, no qual as respostas dos espritos vm seguidas de seus
comentrios (2003: 48).
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Conforme Kardec, seu mtodo foi o de enviar as mesmas perguntas a diferentes mdiuns e em distintas
localidades sem que soubessem uns dos outros, selecionando as respostas que se repetiam em suas palavras
e/ou significado. Dessa forma os espritas entendem O Livro dos Espritos como um conjunto de 1019
perguntas e respostas endereadas aos espritos atravs de mdiuns residentes em vrias cidades e pases.
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os quais sintetizam a doutrina kardecista exposta nas obras acima, so eles: 1) Deus; 2)
Jesus; 3) Esprito; 4) Perisprito; 5) Livre-arbtrio; 6) Causa e Efeito; 7) Reencarnao; 8)
Evoluo; 9) Imortalidade da alma; 10) Vida Futura; 11) Plano Espiritual; 12) Pluralidade
dos Mundos Habitados; 13) Mediunidade; 14) Ao dos espritos na natureza; 15)
Influncia dos espritos em nossa vida. E nele os captulos so intitulados pelas Leis
Morais: Lei Divina ou Natural; Lei de Adorao; Lei do Trabalho; Lei de Reproduo; Lei
de Conservao; Lei de Destruio; Lei de Sociedade; Lei do Progresso; Lei de Igualdade;
Lei de Liberdade e Lei de Justia, Amor e Caridade cada uma dessas leis constitui um
captulo do Livro Terceiro da obra.
Conforme esses princpios o livre-arbtrio pode ser propulsor ou complicador do
progresso ou evoluo, mas a liberdade que o livre-arbtrio traz no residiria somente na
escolha, na deciso, residiria na ao e na ao que muda, que transforma, que faz o
presente diferente do passado (trabalhando a reforma-ntima, renovando atitudes, por isso o
Espiritismo aproxima-se da auto-ajuda). Esse poder de escolher conscientemente s poderia
ser alcanado pelo exerccio da crtica e da reflexo e no pelo mero ato de seguir frmulas
prontas. Nesse sentido Allan Kardec pensava como Stuart Mill:
[...] conformar-se a um costume apenas como costume, no educa ou desenvolve
nele nenhuma das qualidades que so distintivas do ser humano. As faculdades
humanas de percepo, julgamento, capacidade discriminativa, atividade mental, e at
a preferncia moral, so exercidas somente fazendo uma escolha. (1998 [1859]: 31)10
Para Allan Kardec, o esprito, como a principal causa para a ocorrncia dos
fenmenos paranormais ou metapsquicos atesta a existncia da vida aps a morte. Isso,
para ele, revoluciona as concepes morais e filosficas sobre a vida, dando novas
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[] yet to conform to custom, merely as custom, does not educate or develop in him any of the qualities
which are distinctive endowment of a human being. The human faculties of perception, judgment,
discriminative feeling, mental activity, and even moral preference, are exercised only making a choice..
Fonte: Rendered into HTML on 12 April 1998, by Steve Thomas for The University of Adelaide Library
Electronic Texts Collection. Download from http://etext.library.adelaide.edu.au/m/m645o/m645o.zip
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respostas para as perguntas de onde viemos?, por que estamos aqui?, para onde
vamos?, justificando a sistematizao de uma nova filosofia, o Espiritismo. Estar morto
(desencarnado) ou vivo (encarnado) so condies naturais do esprito. As pessoas que
proporcionavam os fenmenos de manifestao dos espritos desencarnados ou do mundo
invisvel passam a ser concebidas como intermedirias ou pontos de contato entre os dois
mundos (dos encarnados e dos desencarnados), so os mdiuns ou sensitivos e a
faculdade de proporcionar esses contatos foi denominada por Kardec de mediunidade.
Das conseqncias morais das manifestaes dos espritos foram derivadas as implicaes
religiosas e crists da doutrina esprita.
Essas implicaes religiosas esto nO Evangelho Segundo o Espiritismo. a obra
mais valorizada pelos espritas por seus ensinamentos morais, cuja aplicao deve ser
efetuada na reforma ntima, expresso utilizada para sinalizar o esforo do indivduo na
transformao de seus pensamentos, palavras e atitudes. Em uma de suas edies seu
contedo resumido da seguinte maneira: a explicao das mximas morais do Cristo, sua
concordncia com o Espiritismo e sua aplicao s diversas posies da vida (Kardec,
1994). Em O Evangelho Segundo o Espiritismo encontra-se a frase (do binmio f e razo)
que coloca o espiritismo como f raciocinada e demonstra que Allan Kardec contra a f
cega e a imposio de dogmas, assim como Stuart Mill:
A mente e a moral, assim como os poderes musculares, crescem com o uso. As
faculdades no so chamadas ao exerccio ao fazer uma coisa porque os outros fazem,
assim como no so por acreditar em uma coisa somente porque os outros acreditam.
(Mill, 1998 [1859]: 30)11
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The mental and moral, like the muscular powers, are improved only by being used. The faculties are called
into no exercise by doing a thing merely because others do it, no more than by believing a thing only because
others believe it.
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Para Wolfgang Schluchter (1999) o trip cincia, filosofia e religio professado pelos
espritas no se sustenta pois, cristianismo e filosofia, assim como Jerusalm e Atenas so
como gua e leo, no tm nada a ver com a frmula de Tertuliano credo quia absurdum,
pois crer no apenas supra-racional contra racional e a filosofia como conhecimento
natural no-crena; por isso inexiste uma filosofia crist (Windelband apud Schluchter,
1999). Um esprita diria que sim, existe, pois o Espiritismo considerado uma filosofia
crist. De fato o aspecto filosfico se encontra no kardecismo em tenso e contradio com
o aspecto religioso, pois prope questionamento, crtica e reflexo contnua, permanente,
sobre e at mesmo contra os preceitos espritas. Este aspecto filosfico kardequiano , por
sua vez, compatvel com o carter progressista da doutrina enunciado em Obras
Pstumas, segundo o qual os pontos da doutrina so questionveis ou passveis de
melhoramento. O carter progressista, conforme Cavalcanti (2004), trata do processo
doutrinrio de revelao progressiva de verdades atravs da mediunidade, embora o carter
progressista da doutrina no atribua a capacidade de descoberta somente aos
desencarnados, mas tambm aos encarnados, a cincia e a filosofia. A doutrina esprita no
est pronta, imperfeita, inacabada como o esprito humano (Cavalcanti, 2004: 8).
A idia do esprito humano, tanto quanto das verdades serem inacabadas ou
parciais, assim como a defesa da liberdade de pensamento e discusso que o carter
progressista expressa, so sinnimos do que diz Stuart Mill:
Se toda a humanidade menos um, tiver uma opinio, e apenas uma pessoa for
contrria a ela, a humanidade no poder justificadamente silenciar esta uma pessoa,
assim como ela, se tivesse o poder, no poderia justificadamente silenciar a
humanidade. [...] Se a opinio for correta, seremos privados da oportunidade de trocar
o erro pela verdade: se for errada, perderemos o que quase o maior benefcio, a
28
percepo mais clara e vvida impresso da verdade, produzida pela coliso com o
erro. (Mill, 1998 [1859]: 9)12
Isso nos conduz ao carter racionalista e positivista da doutrina esprita, que desde sua
origem contrasta com a cultura mgica e catlica encontrada por ela ao chegar no Brasil. O
livro O que o Espiritismo no define o Espiritismo como religio, no considerado pelos
espritas como obra bsica nem mesmo a ttulo introdutrio, nem considerado instrumento
de defesa contra objees feitas por outros religiosos. definido como [...] ao mesmo
tempo, uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica ele
consiste nas relaes que se estabelecem entre ns e os espritos; como filosofia,
compreende todas as conseqncias morais que dimanam dessas mesmas relaes
(Kardec, 2002 [1859]: 50). Isso reflexo da adaptao do Espiritismo ao contexto catlico
brasileiro, e revela tambm que, ser religio ou no ser religio foi tema de discusses,
divergncias e conflitos presentes na implantao do espiritismo de origem europia no
Brasil e mesmo na Frana, onde Hyppolyte Lon Denizard Rivail13 era na poca somente
um dos estudiosos interessados nos fenmenos psquicos.
A definio dada por Kardec em O que o Espiritismo ainda hoje usada por alguns
que se auto-identificam espritas para afirmar que o Espiritismo no religio14. Isso
12
If all mankind minus one, were of one opinion, and only one person were of the contrary opinion, mankind
would be no more justified in silencing that one person, than he, if he had the power, would be justified in
silencing mankind. [] If the opinion is right, they are deprived of the opportunity of exchanging error for
truth: if wrong, they lose, what is almost as great a benefit, the clearer perception and livelier impression of
truth, produced by its collision with error.
13
Verdadeiro nome de Allan Kardec, conforme biografia publicada em Obras Pstumas ([1890] 2001: 12).
Conforme Stoll, que cita a obra O que o Espiritismo de Kardec, Allan Kardec o pseudnimo adotado em
funo de ter sido nome de Rivail em uma encarnao como monge druida na Glia (atual Irlanda). Rivail foi
chamado Allan Kardec por seu esprito protetor (Sausse apud Stoll, 2003: 37).
14
Amiguinho, s no vire fantico, viu? Fanatismo no combina com espiritismo. Admiro seu entusiasmo,
mas lembro-lhe que espiritismo no religio. uma doutrina filosfica-cientfica que nos conduz a
religiosidade.
Abrao.
Membro desde: 23 de Fevereiro de 2007
Fonte: idem a nota 4, enquete do www.yahoo.com.br (extrado em 17/10/2007) em resposta a pergunta
mencionada em nota anterior (4).
29
relevante para compreender o que foi selecionado, enfatizado e relegado a segundo plano
pelos atores na adaptao cultural dessa religio no Brasil.
Na quinta obra, A Gnese, os milagres e as predies segundo o espiritismo, Kardec
analisa a origem do planeta Terra e aborda a questo dos milagres. Nesta obra ele foge s
interpretaes
15
O Livro dos Espritos trata disso antes de A Gnese (1868), foi publicado em 1857 e A Origem das
Espcies, de Charles Darwin, em 1859 (Fontes:
http://www.universitario.com.br/celo/topicos/subtopicos/evolucao/historia_da_vida/historia_da_vida.html e
http://www.suapesquisa.com/biografias/darwin.htm, acesso dia 05/11/07), ou seja, quase simultaneamente.
Stoll observa que em O Livro dos Espritos Kardec seguia uma teoria da evoluo diferente da de Darwin, a
poligenia (da origem da espcie humana e das raas- em diversos pontos do planeta) e na Gnese passou a
adotar a monogenia com ressalva no que diz respeito origem das raas (2003: 46).
30
a evoluo, a histria de cada esprito, depende de suas escolhas, das decises que tenha
tomado e das disposies que possua, garantindo que a situao de cada um deles seja
sempre considerada produto de seus mritos e demritos (Giumbelli, 1998: 134).
Desse modo, o que regularia os mritos ou demritos adquiridos atravs do uso do
livre-arbtrio seriam as leis institudas por Deus, e incorporadas natureza, para reger o
universo por Ele criado. Essas leis seriam iguais para todos, indistintamente. Conforme esta
doutrina, Deus no cria anjos e demnios ou, seres que j nascem bons e superiores, nem
seres previamente destinados ao mal. A mais importante dessas leis est entre as de
natureza moral, a lei de justia, amor e caridade. a observao dessa lei que facultaria
ao ser humano evoluir, adiantar-se mais espiritualmente.
com a noo de caridade amar ao prximo como a si mesmo, fazer aos outros o
que gostaria que fizessem contigo mesmo em oposio ao egosmo, que possvel
alcanar, para Kardec, tanto a reforma ntima (individual) quanto reforma social
(coletiva), pois para ele de nada adiantaria modificar as instituies ou revolucionar a
ordem social se a maioria dos homens no tiver se convertido fraternidade e caridade
(e no ao Espiritismo) uma sociedade justa torna-se possvel apenas quando alicerada
sobre sentimentos de abnegao e de devoo (Giumbelli, 1998: 136).
a caridade a principal caracterstica do verdadeiro esprita assim como a base da
reforma social em vrios trechos dO Livro dos Espritos o qual prev que as instituies
sociais sero fundadas sobre os princpios da solidariedade e da reciprocidade (Id, ibid:
134).
CARIDADE E AMOR AO PRXIMO
886- Qual o verdadeiro sentido da palavra caridade, como a entendia Jesus?
-Benevolncia para com todos, indulgncia para com as imperfeies alheias, perdo
das ofensas.
31
-No h aqui uma distino a ser feita entre o bem que se pode fazer ao prximo e o
esforo para se corrigir de suas faltas? Concebemos que fazer o bem com o
pensamento de que ele ser levado em conta em outra vida pouco meritrio; todavia,
se emendar, vencer suas paixes, corrigir seu carter tendo em vista a aproximao
com os bons Espritos e se elevar, igualmente um sinal de inferioridade? -No, no.
Por fazer o bem queremos dizer ser caridoso. Aquele que calcula o que cada boa ao
pode resultar-lhe na vida futura, assim como na vida terrestre, age egoisticamente.
Mas no h nenhum egosmo em se melhorar visando a se aproximar de Deus, pois
esse o objetivo para o qual cada um de ns deve se dirigir. (Kardec, 1994 [1857]:
341, 347). 16
Na doutrina Esprita, algumas categorias que geralmente so consideradas enquanto
oposies tornam-se passveis de conjugao. o caso do par escolha e determinao,
mediado pela idia de um livre-arbtrio [...] condies que so vividas como determinaes
expressam sempre o resultado de escolhas realizadas em aes anteriores (Lei de Ao e
Reao ou Causa e Efeito, das penas e recompensas) colocam os novos limites nos quais o
livre-arbtrio ser exercido (Giumbelli, 1998: 135), ou, sob quais provas e expiaes o
indivduo realizar suas escolhas. esse par que engendra um tipo de interpretao na qual
as desigualdades sociais so bem vindas na doutrina esprita, como critica o autor esprita
pernambucano Osman Neves Albuquerque, pois as distines sociais so reconhecidas
como mecanismos eficientes para a propiciao de circunstncias caracterizadas como
expiaes ou provaes durante uma encarnao (Id, ibid: 135).
A riqueza, sob o aspecto tico ou moral, jamais dever originar, manter ou estimular a
explorao do homem pelo homem. Diz o Espiritismo: Os homens se entendero
quando praticarem a lei da justia. E isso ser possvel quando os direitos humanos
forem devidamente respeitados pelas sociedades polticas em que o homem vive. [...]
No se pode, desta forma, justificar com os conceitos espritas a misria como sendo
apenas prova ou expiao de espritos que foram ricos e poderosos no passado. A
prpria evidncia sociolgica demonstra o absurdo de tal generalizao. O orgulho e o
egosmo de homens e instituies que tm ditado a misria e a pobreza sobre a face
da terra. A misria sempre foi muito maior do que a riqueza, em todos os tempos
vividos pela humanidade, at a presente poca. Os ricos tm sido minoria e os pobres
16
Lei de Justia, amor e caridade, Perfeio Moral. Por isso caridade se encaixa na definio de ddiva
ou dom em Marcel Mauss (1974), um dever, mas um ato da vontade, possui retribuio (transcendental), mas
deve ser feita desinteressadamente, a tenso entre liberdade e obrigao, interesse e desinteresse.
32
33
prtica da caridade necessita, para fazer sentido, da existncia de desigualdades. Por fim,
porque a caridade, quando passa de um valor abstrato para o plano das prticas concretas,
pode assumir as mais diversas feies (Giumbelli, 1998: 136-7).
No espiritismo o caminho de salvao exclui as alternativas hindus de ascetismo
contemplativo e prope o agir no mundo, a vida em sociedade e as experincias que ela nos
proporciona como o nico meio de exercermos nosso livre-arbtrio na direo das leis de
Deus.
34
possvel pensar sobre este aspecto que o espiritismo, por reunir elementos de religies ocidentais e
orientais, onde ele se encaixa no quadro sobre atitudes bsicas das religies em relao ao mundo, o qual
classifica o confucionismo e o taosmo como religies polticas, de ajustamento ao mundo e o catolicismo
como religio de salvao, de superao do mundo. Parece que o espiritismo est entre o grupo das religies
polticas e o grupo de religies de salvao (Schluchter apud Avritzer, 1996) .
35
parcialidade; onde o fraco encontre sempre apoio contra o forte; onde a vida do
homem, suas crenas e opinies sejam melhor respeitadas, onde haja menos
infelizes e, enfim, onde todos os homens de boa vontade estejam sempre seguros
de no lhes faltar o necessrio. (Kardec, 1994 [1857]: 310)
Assim, o Espiritismo defende uma sociedade onde todos tenham o necessrio para
viver dignamente, traduzindo na linguagem atual, uma sociedade na qual todos tenham
sade, educao, transporte, lazer, cultura, trabalho, informao, e no uma sociedade
padronizada ou em que todos tenham as mesmas coisas e na mesma quantidade. Isto pela
lgica doutrinria inconcebvel pois nela da natureza humana que as pessoas se
diferenciem umas das outras. O que existe a defesa de tratamento igual e a noconcentrao demasiada de bens nas mos de poucos enquanto muitos (a maioria) tm
menos do que deveriam. E de toda forma, nesse modelo ideal haveria hierarquia de
posies entre as pessoas, mas no por privilgios de nascimento ou riqueza e sim de
acordo com seus mritos. Logo, a expresso materialmente igualitria pode ser
compreendida, como uma sociedade onde no exista a flagrante polaridade entre pobres e
ricos e todos vivam aproximadamente nas mesmas condies, ou como uma
predominncia da classe mdia, como diria Aristteles.
Isso nos remete a Stuart Mill e sua concepo de sociedade, baseada na idia de que
todas as pessoas so iguais em seus potenciais humanos e livres para fazer suas escolhas,
tendo por limite de suas aes a liberdade do outro (Mill apud Balbachevsky, 2000: 208).
A esta liberdade, por sua vez, devem corresponder condies e oportunidades (a entra a
estrutura social) para que esses seres psquica e fisicamente iguais possam desenvolver seus
potenciais e transforma-los em diferentes capacidades, pois ao nascer podemos ser tudo e
qualquer coisa, mas ao escolher designamos apenas um caminho a seguir (Santos, 1988:
24). Wanderley Guilherme dos Santos admite que, pelo argumento liberal somos todos
36
igualmente livres, mas socialmente os seres humanos s seriam igualmente livres se fossem
totalmente auto-suficientes. Contudo, ningum auto-suficiente e a diviso social do
trabalho torna a vida social necessria sobrevivncia individual. O paradoxo reside no
fato de que permanente o conflito entre a equivalncia moral de todos os seres, que
implica no direito de cada qual realizar-se completa e desigualmente (diferentemente), e a
distribuio desigual das contingncias sociais (Id, ibid: 23). Da se extrai o papel do
Estado na sociedade:
O estado natural , por conseguinte, um estado institudo por um conjunto de regras
de integrao, entre as quais se incluem regras que ordenam a disputa sobre os
princpios que orientam a distribuio desigual de contingncias sociais. Em uma
primeira aproximao, dir-se-ia ento que o Estado justo aquele Estado que busca
suprimir as desigualdades suprfluas (despticas) na distribuio das contingncias
sociais a fim de que os indivduos possam vir a ser efetivamente desiguais por conta
apenas de suas diferenciaes individuais. (Santos, 1988: 24)
Contudo, vivemos no contexto de um Estado Neoliberal que procura se eximir de seus
encargos sociais e numa sociedade que em boa parte das pessoas percebe que o Estado no
capaz de solucionar sozinho os problemas acarretados pelas desigualdades sociais.
E diante dessa situao h vrios indcios de mudanas na abordagem da assistncia
social esprita na direo do combate s desigualdades sociais como os discutidos por
Emerson Giumbelli (1998) ou como a mudana ocorrida nas diretrizes de unificao da
FEB que alterou o ttulo Assistncia Social para Assistncia e Promoo Social
Esprita na publicao Orientao ao Centro Esprita. Esta, Assistncia e Promoo
Social Esprita a prtica da caridade, na abrangncia definida pelo Espiritismo, s
pessoas em situao de carncia scio-econmico-moral-espiritual (2007: 76). Tal
alterao se verifica tambm nas reformulaes estatutrias mais recentes de um centro
esprita em Belo Horizonte: Estatuto Social do Grupo da Fraternidade Esprita Irm
37
20
O livro tem esse ttulo por ser uma coletnea de escritos de Kardec publicada no ano de 1890 aps sua
morte em 1869.
38
39
[...] Sendo os congressos um freio para a comisso, na aprovao deles haure esta
ltima novas foras. assim que o chefe coletivo depende, em definitivo, da opinio
geral e no pode, sem risco para si prprio, afastar-se do caminho reto.
A dificuldade, diro, consistir em reunir, de modo permanente, doze pessoas que
estejam sempre de acordo. (Id, ibid: 357, 358)
E assim o chefe coletivo depende, em definitivo, da opinio geral. O essencial que,
apesar das diferenas pessoais todos estejam de acordo no tocante aos princpios
fundamentais.
O essencial que sejam acordes no tocante aos princpios fundamentais. Ora, isso
constituir uma condio absoluta para que sejam admitidas direo como para
todos que desta hajam de participar. (Id, ibid: 357)
A atividade do presidente ser puramente administrativa. Cabe a ele dirigir as
deliberaes da comisso e zelar pela execuo dos trabalhos que os estatutos constitutivos
lhe conferirem. No poder tomar nenhuma deciso sem o concurso da comisso.
Puramente administrativa ser a autoridade do presidente. Ele dirigir as deliberaes
da comisso, velar pela execuo dos trabalhos que os estatutos constitutivos lhe
conferirem, nenhuma deciso poder tomar sem o concurso da comisso. Portanto,
no haver possibilidade de abusos, nem alimentos para a ambio, nem pretextos
para intrigas ou cimes, nem supremacia chocante. (Id, ibid: 356)
41
[...] pretender-se que o Espiritismo chegue a estar, por toda parte, organizado da
mesma forma; que os espritas do mundo inteiro se sujeitaro a um regime uniforme,
a uma mesma forma de proceder; que tero de esperar lhes venha de um ponto fixo a
luz, ponto em que devero fixar os olhos, fora utopia to absurda como a de
pretender-se que todos os povos da Terra formem um dia uma nica nao [...].
Outro tanto se dar com o Espiritismo organizado. Os espritas do mundo todo tero
princpios comuns, que os ligaro grande famlia pelo sagrado lao da fraternidade,
mas cujas aplicaes variaro segundo as regies, sem que por isso, a unidade
fundamental se rompa; [...]. Podero, pois, formar-se, e inevitavelmente se formaro,
centros gerais em diferentes pases, ligados apenas pela comunidade da crena e pela
solidariedade moral, sem subordinao uns aos outros, sem que o da Frana, por
exemplo, nutra a pretenso de impor-se aos espritas americanos e vice-versa.
(Kardec, [1890] 2001: 362, 363)
42
Se, porm, o Espiritismo no pode escapar s fraquezas humanas, com as quais se tem
de contar sempre, pode todavia neutralizar-lhes as conseqncias e isto o essencial.
de notar-se que os vrios sistemas divergentes, surgidos na origem do Espiritismo,
sobre a maneira de explicarem-se os fatos, foram desaparecendo medida que a
Doutrina se completou [...]. este um fato notrio, do qual se pode concluir que as
ltimas divergncias se apagaro com a elucidao integral de todas as partes da
Doutrina. Mas, haver sempre os dissidentes, de nimo prevenido e interessado, por
um motivo ou outro, a constituir bando parte. Contra a pretenso desses que
cumpre se premunam os demais.
[...] procedemos de maneira que os nossos escritos no se prestem a interpretaes
contraditrias e cuidaremos de que assim acontea sempre.
[...] seitas podero formar-se ao lado da Doutrina, seitas que no lhe adotem os
princpios ou todos os princpios, porm no dentro da Doutrina.
No lhe cabe fechar a porta a nenhum progresso, sob pena de se suicidar. Assimilando
todas as idias reconhecidamente justas, de qualquer ordem que sejam, fsicas ou
metafsicas, ela jamais ser ultrapassada, constituindo isso uma das principais
garantias de sua perpetuidade.
Se, portanto, uma seita se formar ilharga do Espiritismo, fundada ou no em seus
princpios, de duas uma: ou essa seita estar com a verdade, ou no estar; se no
estiver, cair por si mesma [...]; se duas idias forem acertadas, mesmo com relao a
um nico ponto, a Doutrina, que apenas procura o bem e o verdadeiro onde quer que
se encontrem, as assimilar, de sorte que, em vez de ser absorvida absorver.
Indiscutivelmente uma doutrina assente sobre tais bases tem que ser forte, em
realidade capaz de desafiar qualquer concorrncia e de anular as pretenses dos seus
competidores. (Kardec, [1890] 2001: 348, 349, 350)
outros, em que uma instncia limita o poder da outra, no que notamos ento a presena
implcita de Montesquieu. Quando historicamente informamo-nos da constituio de
federaes espritas na Frana e na Inglaterra do sculo XIX baseadas na concepo de
aliana e de comunidade de crena surge outra inspirao: a federalista. Esta pode ter sido
baseada em Alexis de Tocqueville, em James Madison, Thomas Jefferson. Veremos agora
no que consistiu cada uma dessas influncias.
44
45
46
47
a excluso da minoria e a tirania da maioria. Essa tenso est presente seja nos escritos de
Kardec seja na prpria dinmica do campo esprita, pois ao lado da tendncia de unificao
existe outra, a de fragmentao e segmentao em outras vertentes doutrinrias.
21
Isto significa, embora o autor condene, que um Estado pode ser republicano e ser administrado mediante
um governo representativo como o parlamentar ou presidencialista.
48
49
50
No sendo a Lei mais do que a declarao da vontade geral, claro que, no poder
legislativo, o povo no possa ser representado, mas tal coisa pode e deve acontecer no
poder executivo, que no passa da fora aplicada Lei (Id, ibid: 188).
Rosseau enfatiza que s possvel ao povo participar da elaborao das leis que o
regem, bem como ao soberano que este povo compe conservar e exercer seus direitos em
uma Repblica/ plis muito pequena e nisso introduz em nota o assunto das
confederaes que consiste na aliana de pequenos estados somando as vantagens do
poder local s vantagens do poder exterior de um grande povo (Rousseau, [1757] 1999:
189). O trecho mais prximo dessa idia em Kardec aquele no qual fala da amplitude de
ao da comisso central, no qual enfatiza que os espritas de todas as naes estaro
unidos por laos de fraternidade e no devero se subordinar uns aos outros. A idia de uma
confederao importante, porque embora a palavra no esteja expressa no texto de Kardec
(nem a palavra federao) ela que se transmite, de modo contrrio hierarquizao e
em defesa da autonomia pois cada um [dever] regula[r] como entende os respectivos
trabalhos. Kardec sugere que haver diversos centros gerais do Espiritismo que
permutaro entre si o que obtiverem de bom e de aplicvel aos pases onde funcionarem
(Kardec, [1890] 2001: 363-4).
Assim como Rousseau, Kardec considera nociva a proliferao de seitas:
Importa, pois, para alcanar o verdadeiro enunciado da vontade geral, que no haja
sociedade parcial e que cada cidado s opine de acordo consigo mesmo.
Em verdade, h divises que prejudicam as repblicas e outras que lhes aproveitam:
prejudiciais so as que suscitam seitas e partidrios, proveitosas, as que se mantm
sem seitas nem partidrios. No podendo, pois, o fundador duma repblica impedir
que nela existam inimizades, impedir ao menos que haja seitas.22 (Rousseau, [1757]
1999: 92-3)
22
51
52
Por volta de 1860 surgiram os primeiros centros baseados nas orientaes de Allan
Kardec. Em 1889 Bezerra de Menezes, considerado importante lder da unificao pelos
espritas brasileiros, ocupava-se da traduo de Obras Pstumas, onde esto as diretrizes
para as prticas decisrias, representativas e doutrinrias do Espiritismo. J no sculo XX o
contedo normativo lanado por Kardec aparece no livro USE 50 anos de Unificao como
orientao seguida pelo Movimento de Unificao Esprita (M.U.E) paulista em 1946 e
por todas as Entidades Federativas que surgiram (Monteiro e DOlivo, 1997:52).
Apesar dos conflitos essas prticas tornaram-se bem aceitas no Brasil e se
desenvolveram aqui de modo pioneiro em relao s diversas variaes do espiritismo em
outros pases. Por isso possvel perceber vrios aspectos comuns da organizao atual
com o que est contido no Projeto 1868 e na Constituio do Espiritismo.
Ainda hoje h tenses entre a liberdade de adeso e o poder regulatrio contido na
proposta unificadora, assim como as maiorias formadas nas decises nem sempre atendem
ao interesse comum, embora na concepo de muitos a mstica democrtica seja uma
realidade.
53
Para Louis Althusser (apud Albuquerque, 2000: 120) a teoria dos poderes de
54
As regras do jogo so as condies que os jogadores devem obedecer para competir, se as regras mudam
durante ou depois do resultado alcanado, mudam-se as condies e portanto, quem ou quem ser o
vencedor.
55
24
56
a separao entre igreja e poltica. Seu pioneiro Jacques Maritain, criticava o modelo de
igreja medieval, no qual ela exercia tanto o poder espiritual quanto o temporal ou poltico,
argumentando ainda que se comprometer como cristo diferente de comprometer-se
enquanto cristo. Aquele que se compromete como cristo compromete-se com a Igreja,
como parte dela, aquele que se compromete enquanto cristo, compromete-se como
cidado, atendendo ao chamado de Deus em sua prtica cotidiana, atendendo a
necessidade de atuao do catlico nas outras esferas da vida (Paiva, 2003: 168). Congar
complementa essa idia afirmando que a conduta do catlico no cotidiano deve ser
permeada pela tica crist, condutora da ao crist no mundo. Lubac amplia essa idia,
introduzindo uma noo de salvao inerentemente social. A ao do catlico no mundo
conforme a tica crist significa a reconciliao do indivduo com o semelhante e com
Deus, abandonando a relao individualizada e descolada da realidade entre o fiel e Deus.
A salvao resultado da incorporao do fiel na sociedade e na histria e a Igreja o
mediador desse processo.
J Mounier desenvolveu uma concepo de cristo-no-mundo na qual necessria
uma nova leitura dos preceitos bblicos. Nele o cristo est inserido numa relao
histrica com o outro de mtuo reconhecimento e conscientizao, impedindo o catlico de
ter uma prtica religiosa indiferente aos acontecimentos do mundo. Mais que isso, rejeita
a perspectiva integrista da Igreja tradicional que vincula a postura religiosa poltica. A
separao entre religio e poltica, enfatizada por Mounier, e a concepo relacional da f
com o entorno social vo ser fundamentais para o novo ethos religioso. [...] fazendo apelo
iniciativa pessoal, similarmente ao chamado dos puritanos norte-americanos. Alm do
mais, contribui para a possibilidade de se viver a religiosidade num mundo cada vez mais
secularizado, visto que a religio passa a ser uma das tantas outras esferas da vida que
57
compem esse mundo secularizado. Boa parte da tenso que pode advir da superposio
das esferas religiosa e poltica eliminada, resultando na autonomia da prtica religiosa e
na possibilidade de pluralidade de pertena religiosa (Paiva, 2003: 171).
Sobre esse aspecto interessante o que diz Osman Neves Albuquerque, autor esprita,
em um artigo intitulado Ensaio sobre Espiritismo e Poltica:
Kardec recomendou aos centros que deixassem de lado as questes polticas. Mas
essa afirmao significa que no devemos trazer para o centro esprita as campanhas e
militncias partidrias, pois o lugar para o seu exerccio no seio das agremiaes e
locais respectivos. Assim, jamais o Espiritismo, como Doutrina, e o Movimento
Esprita, como prtica, podero dar guarida a um partido poltico em seu seio, por
exemplo: Partido Social Esprita, Partido Esprita Cristo, etc. As questes polticas
decorrem dos prprios princpios do Espiritismo. A partir do momento em que se fala
em reforma moral, em mudana de viso do mundo, em desapego dos bens materiais,
prtica da caridade, etc, fala-se sobre poltica. Principalmente, quando se fala em
transformao da sociedade, como aparece a todo momento na Codificao
(particularmente no captulo final da Gnese), estamos falando de poltica. Em que
consiste a misso dos Espritos Encarnados? - Em instruir os homens, em lhes auxiliar
o progresso; em lhes melhorar as instituies, por meios diretos e materiais (Questo
n 573 de O Livro dos Espritos). (Albuquerque25, 2001: 4)
E, mais que isso, recomenda que os espritas participem e se envolvam
individualmente com questes polticas pois:
[...] Para fazer o bem e evitar o mal necessrio procurar extinguir o orgulho, a
inveja, o egosmo, a vaidade e a prepotncia, no s de si mesmo, como tambm das
instituies e grupos sociais. [...] na questo n 657 de O Livro dos Espritos. Tm,
perante Deus, algum mrito os que se consagram vida contemplativa, uma vez que
nenhum mal fazem e s em Deus pensam? - No, porquanto, se certo que no
fazem o mal, tambm o que no fazem o bem e so inteis. Demais, no fazer o
bem j um mal. Deus quer que o homem pense nele, mas no quer que s nele
pense, pois que lhe imps deveres a cumprir na terra. Da mesma forma, a atitude
comodista e passiva, expressa pela omisso diante dos problemas humanos em
estruturas sociais injustas e materialistas por Ele reprovada. Pois o comodista
ainda que no pratique o mal, dele se aproveita. (Id, ibid: 6)
25
http://www.espirito.org.br/portal/artigos/diversos/comportamento/espiritismo-e-politica.html
58
O Esprita, assim como esse novo tipo ideal do catlico que apresentamos, ou como
os puritanos norte-americanos, deve ser esprita onde quer que esteja, em todos os seus
atos. Isso implica que tambm em seu posicionamento poltico, ainda que este esteja em
dissonncia com o de outros companheiros espritas, deve estar imbudo de intenes
crists ou no bem. O novo discurso teolgico inaugurado pelos franceses foi denominado
por um crtico conservador brasileiro, Gustavo Coro, de protestantizao do
catolicismo (Paiva, 2003: 169). J o Espiritismo Kardecista preconiza esse modo
protestante de insero no mundo por seus fiis desde sua origem, como assinalam as
citaes da primeira obra Kardequiana O Livro dos Espritos.
Na dcada de 1940 foi descartada pelos paulistas a possibilidade de criar um partido
poltico esprita. Partiu da, entretanto, a proposta de criao da Unio Social Esprita, hoje
Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo (U.S.E).
Como outras federaes estaduais, a U.S.E no exerce atividades de centro esprita,
como reunies pblicas, sesses medinicas ou atividades assistenciais sendo tal qual uma
legenda partidria, unificadora. Exceo feita, por exemplo, Unio Esprita Mineira (de
Belo Horizonte), que difere um pouco desse modelo, mantendo essas atividades,
justificando-as como laboratrio de inovaes e orientaes para o movimento esprita.
Quanto a inteno de se criar uma partido poltico esprita, a iniciativa foi efmera,
conforme trecho a seguir:
Na reunio de 19.1.46 [...] comentou-se a situao da Aliana Social Democrata,
dirigida por Jos Ribeiro de Carvalho e Jonny Doin, que tambm promovia uma
tentativa de unificao de Centros. Jonny Doin, o referido lder da Aliana Social
Democrata, passou a integrar o M.U.E como responsvel pelo Departamento
Poltico e Ribeiro de Carvalho assumiu a divulgao e a propaganda. (Monteiro e
DOlivo, 1997: 54)
59
Este um exemplo de que os espritas tinham uma mentalidade liberal num momento
em que a Igreja Catlica era ainda muito conservadora e avessa aos direitos individuais no
pas. Isso atestado por espritas que defendiam poca (dcadas de 1930, 1940) a
separao entre religio e poltica, entre religio e Estado, assim como formulavam os
telogos franceses do humanismo cristo no mesmo perodo.
Enquanto isso a nova teologia dos franceses fez seu retorno ao cristianismo primitivo,
trazendo tona a raiz dogmtica da solidariedade. Mounier fez uma nova leitura dos
ensinamentos evanglicos, principalmente no que se refere ao conceito de prximo:
... no o prximo preferido como o mais dcil s ociosas exigncias do nosso
egocentrismo ou mais prprio para calafetar nossa atmosfera de vida contra os apelos
de fora, o homem seja ele qual for... de preferncia o mais distante... Tal concepo
condio mesma para a possibilidade de solidariedade social no seu sentido mais
amplo [...]. (Paiva, 2003: 170)
Essa idia do prximo parte do humanismo cristo desenvolvido por John
Milbank e o alemo Rahner, junto com outros autores franceses. Uma teologia em
afinidade com o humanismo universal iluminista (o prximo corresponde a todas as
pessoas, a espcie humana), em conformidade com uma ordem secular e autnoma. Esta
exatamente a concepo desenvolvida pelo Espiritismo em sua noo de caridade.
Meus filhos, na mxima: Fora da caridade no h salvao, esto contidos os
destinos dos homens da Terra e no cu; na Terra, porque sombra desse estandarte
eles vivero em paz; no cu, porque se a tiverem praticado, encontraro graa diante
do Senhor. (Kardec, 1994 [1864]: 203)
Paiva definiu trs fatores que favorecem ou dificultam a ampla atuao religiosa na
sociedade: a) o grau de tenso decorrente da relao da vivncia religiosa com o mundo,
importante para entender os tipos de insero e participao possveis na esfera social; b) o
grau de centralizao na administrao institucional da esfera religiosa, importante para
60
poder dimensionar o dinamismo que pode existir na relao entre prtica religiosa e esfera
social26; c) o grau de autonomia da esfera religiosa em relao ao Estado, igualmente
importante no sentido de ver como essa esfera pode assumir um papel de relevncia quando
se trata de promoo de ao genuinamente social (Paiva, 2003: 50).
No que diz respeito tenso entre vivncia religiosa e mundo no campo esprita
kardecista podemos dizer que baixa (embora no se possa afirmar que seja inexistente),
pois ser esprita no significa estar automaticamente comprometido com determinada opo
partidria e nem significa aceitar incondicionalmente a prpria condio social, nem
tampouco a estrutura social, numa postura de conformismo e alheamento em relao ao
mundo.
No que toca ao grau de centralizao possvel analisar que o campo esprita
kardecista passa por um processo de centralizao desde o fim do sculo XIX, o processo
de unificao, segundo a terminologia nativa, contudo, esta centralizao no chega a ser
to autoritria e hierarquicamente determinada quanto a catlica, capaz de vincular
obrigatoriamente todas as instncias e instituies. Primeiro porque os centros filiam-se ao
sistema federativo voluntariamente, segundo porque o Conselho Federativo Nacional faz
recomendaes. A organizao do espiritismo kardecista no Brasil segue Obras
Pstumas, cuja crtica ao catolicismo repetida por Canuto Abreu, autor brasileiro, e
direcionada principalmente contra o centralismo e autoritarismo catlico, bem como contra
sua interveno no poder temporal. Alm disso, o espiritismo uma religio nosacerdotal. Quanto ao grau de autonomia em relao ao Estado o Espiritismo Kardecista
nunca dependeu do Estado, pelo contrrio, teve que enfrenta-lo para sobreviver no pas.
26
Quanto maior a descentralizao maior a autonomia dos atores religiosos para inovar em suas interpretaes
e aes em suas respectivas igrejas/centros e localidades.
61
62
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64
Direitos Civis, est passando atualmente por uma reviso de suas crenas e prticas, bem
como alijando-se de sua influncia catlica.
paulatinamente a magia por concepes ticas e cognitivas do mundo. Isto sinaliza que as
explicaes mgicas para o sofrimento e a desigualdade de fortunas entre as pessoas no
mundo comearam a encontrar cada vez mais dificuldade de aceitao. As explicaes para
os sofrimentos afastadas das fortunas e aes individuais ou a teodicia do sofrimento
65
66
27
A palavra Carma (ou Karma) provm do hindusmo, no mencionada nO Livro dos Espritos, embora
para os fiis sintetize a idia de dvidas contradas perante as leis de Deus em reencarnaes passadas e cujo
resgate previsto na reencarnao presente/atual. O significado e incorporao desta palavra ao vocabulrio
esprita sinaliza uma semelhana fundamental com o hindusmo. Em ambas a crena na reencarnao como
resgate pode levar ao conformismo com a ordem social. A crena na evoluo, por sua vez, pode tambm
implicar na naturalizao das iniqidades, ou ser apropriada de modo etnocntrico. Isso aparece nas relaes
tensas entre espritas kardecistas e profitentes das religies afro-brasileiras, em que o kardecistas ao
67
diz que ela deve ser desigual se o livre-arbtrio serve para mudar nossa prpria vida e
destino pessoal, pode servir tambm para mudar a sociedade.
Vrios espritas se dizem ou se acham democrticos por no tomarem nenhuma
deciso sem se reportar ao grupo ou instncia a que pertencem, o que eles entendem por
democracia e como essa concepo interfere em seus padres de interao? Por que muitos
espritas se julgam democrticos? Isso se deve a uma causa interna, proveniente da
organizao religiosa ou a causas externas, provenientes da cultura poltica brasileira? Ou
atuam os dois tipos de causas (internas e externas)? Comeamos aqui a responder a
primeira parte da pergunta, pois sim, existem causas internas.
Portanto, o Espiritismo Kardecista tm elementos tanto para a ao individual quanto
para a ao coletiva no mundo. At onde descobrimos agora possvel formular a hiptese
de que a influncia de Kardec na organizao do espiritismo no baseada apenas em sua
concepo sobre religio, mas tambm em uma concepo da poltica que, naquela poca,
no pertencia somente a ele. Constata-se assim a propenso do espiritismo ao civismo de
corte liberal e cultura democrtica.
68
CAPTULO II
A CONSTRUO DO KARDECISMO BRASILEIRA: ENTRE A
HEGEMONIA CATLICA E A AUTONOMIA ORGANIZATIVA
69
difuso, como postulam certos autores, foi em parte favorecida pelo fato das
prticas medinicas j estarem socialmente disseminadas, de longa data, no
mbito das religies de tradio afro. No entanto, em contraposio a estas o
Espiritismo define sua identidade, elegendo sinais diacrticos elementos do
universo catlico [...] O Espiritismo brasileiro assume um matiz
perceptivelmente catlico na medida em que incorpora sua prtica um dos
valores centrais da cultura religiosa ocidental: a noo crist de santidade.
(Stoll, 2003: 61)
O espiritismo brasileiro, no que toca a seus deslocamentos de nfases doutrinrias
no uma distoro ou adulterao do espiritismo original. No havia como o Espiritismo
chegar ao Brasil e manter-se, em meio outra cultura, tal qual era na Frana. Ento sofre
um processo de adaptao cultural. E, de acordo com Marshall Sahlins, toda reinterpretao
um ato criativo, assim como a ordem cultural no esttica, est sempre sujeita a riscos
empricos, a ser alterada pela ao dos agentes sociais (Sahlins apud Stoll, 2002: 367). A
literatura tende a analisar o Espiritismo no campo das religies brasileiras em comparao
com as religies de tradio africana, e da anlise dessa interlocuo surgiram duas
perspectivas: uns concebem o Espiritismo em oposio s religies afro em termos de
composio social, tnica, estrutura ritual e doutrinria (Maggie, 1992; Ortiz, 1991 [1978],
dentre outros apud Stoll, 2002); outros o compreendem numa espcie de continuum28,
dentro de uma faixa de variao das religies medinicas, sendo a mediunidade seu
princpio comum de estruturao cosmolgica (Camargo, 1963 e 1973; Birman, 1995 apud
Stoll, 2002). Ambos os recortes so vlidos, porm omitem as relaes entre Espiritismo e
Catolicismo sendo no mximo mencionado que no Espiritismo predomina a formulao
tica de inspirao crist (Camargo, 1963 apud Stoll, 2002).
28
70
1. Monoplio catlico
A Igreja Catlica no Brasil, desde que o Marqus de Pombal expulsou as ordens
independentes (especialmente a Companhia de Jesus) em 1759, passou a viver
exclusivamente na dependncia da coroa portuguesa, no regime de padroado, em que a
coroa garantia a propagao do cristianismo nas terras colonizadas em detrimento da
autonomia do clero no pas. Esse vnculo de subordinao e dependncia da igreja em
relao ao Estado foi intensificado aps a Independncia do pas em 1822, culminando na
Questo Religiosa de 1872. Isso, conforme Paiva (2003), configurou um caminho inverso
ao da relao entre Estado e religio na sociedade americana:
o que prevaleceu foi a submisso [no Brasil] do religioso ao poltico, numa
centralizao necessria de seu controle; foi a manuteno de um mundo mgico
para as classes dominadas na preservao de relaes desiguais; foi um
descolamento da prtica religiosa da vida cotidiana, pois esta vivida em um
formalismo que exige pouco do fiel na sua vida diria, neutralizando qualquer tipo
de ao social; foi, por ltimo, um distanciamento da esfera pblica [...]. (2003:
64)
A afirmao acima ocorre no contexto de uma comparao entre o catolicismo
brasileiro e o protestantismo americano, na busca de compreender por que, como e em
quais contextos sociopolticos pde cada uma dessas esferas religiosas ser mobilizada em
lutas histricas pela conquista de direitos (polticos, civis, sociais). Em outras palavras, qual
o papel dessas religies na busca da cidadania. Neste trabalho focalizamos qual a
contribuio e o papel do Espiritismo para a democracia.
71
72
73
a proposta de insero do ensino religioso nas escolas pblicas, nesse sentido foi mais uma
contribuio do Espiritismo para a instaurao do pluralismo religioso no Brasil:
Assentada a poeira e a agitao da Constituinte, era vez de a famlia esprita unir-se
outra vez em torno de um objetivo comum: a participao na criao da Coligao
Pr-Estado Leigo, formada por lderes de vrias religies e presidida pelo notvel
esprita paranaense Dr. Lins de Vasconcelos, que visava se opor s intenes da
Igreja Catlica de novamente tornar-se a religio oficial do Estado. (Monteiro e
DOlivo, 1997: 34)
Reforando a tendncia conservadora e elitista da Igreja Catlica a Pastoral Coletiva
de 1945 prega mais uma vez o conformismo, especificamente no que diz respeito aos
operrios, concitando os pobres a submisso s classes dominantes:
Apliquem-se, pois, no s os sacerdotes, mas todos quantos se interessam pela
causa popular, a inculcar ao povo, e principalmente s classes inferiores, o dever de
se acautelar contra as sedies seus promotores e especuladores. Para haver paz e
tranqilidade mister respeitar os direitos alheios, [...] prestar a justa obedincia e
servios devidos aos superiores e patres [...]. (Paiva, 2003: 165)
Era a mais estreita comunho entre Igreja e elite brasileira na preservao da ordem
social
74
de
autonomizao das esferas. Nesse processo a religio perde sua preponderncia sobre os
demais setores da vida, sofrendo tambm um processo de pluralizao a partir da Reforma
Protestante. Assim a Igreja Catlica passa a ter que lidar com um mundo sobre o qual no
mais domina e no mais detm o monoplio da verdade redefinindo-se em busca de novas
formas de interveno e agncia na sociedade.
Essas mudanas que vinham em cadeia tanto no Brasil quanto na Europa viriam a ser
cunhadas na Amrica Latina de Teologia da Libertao e resultaram na aproximao
parcial com ideologias de esquerda e no encontro da Igreja com a histria, retornando a
valores elaborados nos primrdios do cristianismo (assim como ocorreu com o
protestantismo americano), tendncia consagrada pelo Conclio Vaticano II (1961). E como
pudemos notar pelas elaboraes teolgicas do perodo essas mudanas foram tambm os
primeiros sinais de reconhecimento da diversidade religiosa:
O encontro da Igreja com a histria foi a pedra fundamental na orientao que
prevaleceu durante o Conclio, [...]. A prtica religiosa do catlico passou a significar
o homem na sua relao social, tornando possvel a convivncia com pertenas
religiosas diferenciadas. [...] a condio de participao mais efetiva da Igreja em
sociedades cada vez mais secularizadas e com pluralidade religiosa deve passar
primeiro pelo reconhecimento da existncia dessa diversidade para que seja, ento,
possvel ao catlico participar das demais esferas da vida sem ter de perder sua
condio de cristo. (Id, ibid: 172)
Mas isso aconteceu para o descontentamento do clero conservador, que, como
veremos, na mesma poca (dcada de 1950) dedicava suas energias ao ataque das religies
medinicas. Somente no final do sculo XX, passando por uma queda relativa, mas
75
contnua em seu nmero de fiis, foi que a Igreja Catlica passou a adotar uma abordagem
ecumnica de aceitao e convvio com a pluralidade religiosa existente no pas, j sob uma
nova tendncia, a Renovao Carismtica.
Em 1950 os catlicos eram maioria esmagadora, segundo o censo demogrfico do
IBGE 93,7% da populao e no ano 2000, ltimo ano do sculo XX, passaram a 73,8%. Os
catlicos continuam maioria, mas uma maioria em declnio (Pierucci, 2004). Disso
depreende-se que at meados do sculo XX o catolicismo reinou absoluto. Foi no mbito
dessa hegemonia que o campo esprita formou-se e gerou sua fora ao lutar para sobreviver
e expandir-se, criando condies para se libertar.
76
2.1 Perseguies
Essa parte do trabalho representa o resultado de uma pesquisa que no pretendeu ser
exaustiva. Apresentamos a seguir apenas alguns fatos que comprovam o argumento de que
a liberdade religiosa no Brasil no se instaurou na sociedade to logo se tornou lei com a
Proclamao da Repblica, bem como de que a identidade esprita foi construda com base
na negao/ aproximao com as religies medinicas e tambm em suas relaes com a
Igreja Catlica. Encontramos ao todo 21 documentos, dentre eles seis biografias de espritas
brasileiros nos quais selecionamos alguns fatos a seguir:
Em 1875 o Grupo Confucius lanou sua Revista Esprita, nos moldes da Revue Spirite
de Allan Kardec. Nela publicou vrios artigos em refutao a ataques contra o
Espiritismo, especialmente em resposta aos ataques do Jornal do Comrcio que nos
anos de 1874/5 tachava o Espiritismo de epidemia mais perigosa que a febre
amarela, verdadeira fbrica de doidos.
29
[...] somente em 1964, pressionado pelo movimento esprita, o IBGE distinguiu o Kardecismo da
Umbanda nos censos brasileiros. (Monteiro & DOlivo, 1997: 30)
77
espritas comearam a se preocupar com esse tema e passaram a explicar que certos
distrbios mentais se explicam pela mediunidade perturbada. As prticas espritas foram
tachadas de fraude, embuste, charlatanismo e os mdiuns, por sua vez, de doentes mentais.
desse tipo de conflito que trata o item abaixo:
Em junho de 1904, pela primeira vez a Federao Esprita Brasileira foi intimada a
comparecer ao Juzo dos Feitos da Sade Pblica para se ver processada: "por ter aos
seus cuidados homeopatia, espiritismo, uma doente, etc. A esse processo seguiramse outros, ora contra a Federao, ora contra mdiuns. O Dr. Aristides Spnola, ento
Vice-Presidente da FEB e mais tarde seu Presidente, atuou como o defensor de muitos
acusados, conseguindo absolvies em todos os casos perante os tribunais (Souza,
1984: 19). Segundo Juvanir Borges de Souza (1984) esse processo foi uma das
repercusses das curas obtidas com a mediunidade receitista que comearam a surgir
78
no incio do sculo XX. Esse confronto em especial foi com a medicina oficial,
concebendo que tratamentos e curas s poderiam ser realizados por mdicos
diplomados, mas tal interpretao tambm era reforada pelo cdigo penal.
30
Artur Lins de Vasconcelos Foi presidente da Coligao Nacional Pr-Estado Leigo, instituio
republicana fundada em 17 de maio de 1931, a qual desenvolveu ingente trabalho em favor da separao
entre a Igreja e o Estado, principalmente por ocasio dos trabalhos constituintes que culminaram com a
promulgao da nova Constituio Brasileira, no ano de 1946, tendo enviado numerosas aes cvicas de
grande profundidade nos anos subseqentes. (Biografia de Artur Lins de Vasconcelos,
www.espirito.com.br/portal/biografias ) A Coligao Pr-Estado Leigo continuou seus esforos at a
Constituinte de 1946.
79
31
Rio de Janeiro, 4 de setembro de 1953. Prezado Amigo Frei Boaventura Kloppenburg, O.F.M. A Exma.
Nunciatura Apostlica confiou ao Secretrio-Geral da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil a honrosa e
agradvel incumbncia de transmitir a V. Revma., em nome da Secretaria de Estado de Sua Santidade e da
Sagrada Congregao do S. Ofcio, aplausos sua Campanha contra a heresia esprita, conduzida com
segurana doutrinria, esprito de f e zelo pelas almas. Apraz-me tambm informar-lhe que na 1 Reunio
Ordinria da CNBB o Exmo. Episcopado adotou, oficialmente, uma Campanha Nacional contra a heresia
esprita, em grande parte firmada nas sugestes numerosas dos artigos de V. Revma. publicados na Revista
Eclesistica Brasileira. Permita, ainda, que aproveite o ensejo para convidar V. Revma., em nome do Exmo.
D. Vicente Scherer, presidente do Secretrio Nacional de Defesa da F e Moral, para chefiar a Seco Antiesprita desse Secretariado. Por todos esses motivos, Deus h de multiplicar Suas melhores bnos sobre V.
Revma. Disponha sempre, meu caro Frei Boaventura, do am em J.C. [ass.] Helder Cmara, SecretrioGeral (Kloppenburg, 2007; 518).
80
1915 (Kloppenburg, 2007: 518). Publicaram pela Editora Vozes uma srie de
cadernos combativos como Esquemas de pregaes sobre a heresia Esprita,
Folhetos de divulgao, entre o povo, sobre a inutilidade e a proibio divina de
evocar os mortos, Esclarecimento sobre o pecado da magia, sobre as supersties e
o significado dos sacramentais, Refutao das acusaes mais gerais que os
espritas moviam contra a Igreja (Id, ibid: 518-9).
32
A obra de Arthur Conan Doyle, The History of Spiritualism, com traduo publicada no Brasil por editora
no esprita (Ed. Pensamento) citada por Ftima R. Machado como uma dessas obras tendenciosas. De
qualquer modo que sem descartar seu valor histrico procuramos reproduzir aqui as passagens mais neutras.
33
a Pesquisa Psi o estudo de fenmenos no explicados pelas leis fsicas conhecidas: O dr. Joseph Banks
Rhine, reconhecido como fundador da Parapsicologia, que modernamente substitui a Metapsquica, limitou-se
ao emprego desse mtodo com o qual chegou concluso de que os fenmenos psi no obedecem s leis
fsicas. (Tourinho,http://www.apologiaespirita.org/objecoes_refutadas/quevedo_e_o_espiritismo.htm: 25-6)
34
http://www.pesquisapsi.com
81
82
Na biografia de Joo Leo Pitta- aps perder trs filhas em decorrncia de uma
epidemia e tendo adentrado no Espiritismo ao buscar a cura de uma delas, sua esposa
solicitou que retornassem a Piracicaba (SP). L fundou em 1904 a Igreja Esprita
Fora da Caridade no h Salvao. Logo aps a fundao do Centro Esprita, o
clero catlico moveu-lhe acerba campanha e, como decorrncia no conseguiu
emprego na cidade e ficou sem crdito por mais de um ano. Todos lhe negavam
servio, apesar de ser homem honesto e trabalhador. Nesse perodo crtico de sua
vida, sua esposa costurava para ganhar algum dinheiro, conseguindo assim amparar a
famlia e superar a crise. Depois de algum tempo em dificuldades conseguiu trabalho
com Pedro de Camargo, que veio tambm a se tornar ilustre esprita paulista.
Na biografia de Cosme Mario nasceu e viveu na Argentina onde buscando tornarse sacerdote fez o curso superior de teologia. Abandonando o seminrio cursou
direito, carreira que tambm abandonou para tornar-se jornalista. Converteu-se ao
Espiritismo em 1874, quando freqentou algumas sesses medinicas. Em 1879
tornou-se membro da Sociedad Constncia (esprita) e em 1883 foi eleito presidente
da mesma. Atuando como jornalista sustentou acirradas polmicas com sacerdotes
catlicos e tambm com alguns cientistas que viam no Espiritismo to somente
loucura, fraude e sugesto. Em 1892 foi vtima de um atentado por parte de uma
83
3.
85
Nasceu em
Estocolmo, na Sucia, em 1688 e faleceu em Londres em 1772. Era conhecido como uma
das mais brilhantes inteligncias da Europa, e, por ter tido vises desde a infncia
considerado pelos espritas como clarividente, isto , pessoa que tem o dom de enxergar o
que acontece em plano espiritual ou extracorpreo. Doyle conta que ele via acontecimentos
em outras localidades que se confirmavam dias depois, bem como espritos de pessoas
mortas. Escreveu as obras Cu e Inferno, A Nova Jerusalm e Arcana Celeste. 2) Os
35
Houve um mgico da corte do Kaiser na Alemanha, Samuel Bellachini, que realizou experincias com um
mdium em Berlim (Doyle, 1928: 243).
86
teosofistas eram adeptos da teosofia, doutrina criada por Madame Helena Petrovna
Blavatsky, que era um misto de vrias crenas que compunham outras explicaes para os
fenmenos considerados por Kardec como manifestaes dos espritos: admitia os fatos
mas desprezava os Espritos, descrevendo-os como casces astrais, com uma espcie de
semiconscincia sonhadora, ou possivelmente uma conscincia atenuada, que os reduzia a
criaturas subumanas pela inteligncia e pela moralidade (Doyle, 1928:165).
No ano de 1860 o Brasil reproduzia de modo mais ou menos fiel o quadro das
polmicas internacionais produzindo ainda outros desdobramentos ou vertentes, como as
dos Kardecistas, Rustanistas e Espiritistas Puros. Os kardecistas propunham-se a seguir as
obras de Allan Kardec, em especial O Evangelho Segundo o Espiritismo, os Espiritistas
Puros adotavam somente O Livro dos Espritos como revelao dos espritos e
dispensavam as demais obras de Kardec. E os rustanistas, assim como os Kardecistas,
consideravam o espiritismo uma religio crist mas adotavam Os Quatro Evangelhos de
Roustaing, tidos como revelao dos espritos dos apstolos.
Segundo Silvino Canuto Abreu (autor esprita) no final do sculo XIX o Brasil
contava com a presena de swedenborgistas, rustanistas, kardecistas, espiritistas puros e
aqueles que afirmavam ser o espiritismo apenas uma cincia experimental. Tudo isso
resultou em 1880 na oposio entre msticos (rustanistas, swedenborgistas, teosofistas) e
cientficos (psiquistas, ocultistas, kardecistas)36.
36
A classificao insuficiente, pois os espiritistas puros, como veremos adiante, no foram includos. Alm
disto Silvino Canuto Abreu refere-se aos kardecistas ora como cientficos, como aparece acima, ora como
msticos: Mas assim no pensavam os Kardecistas intransigentes. A idia de meter entre eles, na
Fraternidade, os cientficos era como abrir o redil de ovelhas aos lobos (Abreu, 1987: 49). Provavelmente
os cientficos de que fala o autor eram aqueles que acreditavam no espiritismo apenas como cincia
experimental.
87
Em 1894 Dias da Cruz, ento presidente da FEB, inaugurou seu programa de meiotermo, publicando no jornal Reformador matrias de ocultismo, psiquismo, kardecismo,
rustanismo, swedenborgismo, iluminismo e teosofismo.
Antes do Pacto ureo (1949), no incio do sculo XX e aps a entrada dos msticos na
FEB restou a diviso entre kardecistas e rustanistas. A partir do Pacto passou a predominar
a vertente kardecista. Embora as obras de Roustaing ainda estejam no programa doutrinrio
da FEB e ainda sejam publicados Os Quatro Evangelhos por sua editora, tais obras
passaram a ser pouco lidas e pouco conhecidas entre os espritas. Depois do acordo de
unificao foi obtida a pacificao interna, suficiente para que o Espiritismo Kardecista
organizado crescesse, divulgasse suas idias e atividades e conquistasse paulatinamente o
respeito e legitimidade social que passou a deter.
Entretanto, os esforos de organizao do espiritismo no pas se confundem com a
formao da prpria doutrina esprita no sculo XIX. Pois, como j dissemos, existiam
muitas interpretaes e pesquisas diferentes sobre eles e Kardec ainda trabalhava na
elaborao e publicao de suas cinco obras37. As concepes de Kardec ainda no eram
hegemnicas no campo esprita de origem europia e existiam polmicas sobre
determinados pontos do contedo de seus livros.
Polmicas no meio esprita existem at hoje, na maioria das vezes, sem que
representem ameaas suficientemente destrutivas ao grau de consenso alcanado, ou, sem
que assumam o mesmo poder de fragmentao que assumiram at o acordo de unificao
brasileiro, o Pacto ureo. Contudo, algumas polmicas recentes conduziram a dissidncias
37
O Espiritismo kardecista atual considera como obras bsicas da codificao O Livro dos Espritos (1857), O
Livro dos Mdiuns (1861), O Evangelho Segundo o Espiritismo (1864), O Cu e o Inferno ou a justia divina
segundo o espiritismo (1865), A Gnese, os milagres e as predies segundo o espiritismo (1868), sendo que
h ainda, de Allan Kardec O que o Espiritismo (1859) e Obras Pstumas (1890).
88
que indicam uma nova corrente ou onda de fragmentao no espiritismo brasileiro, marcada
no s pela formao de novas vertentes, como as de Gasparetto e Vieira, mas tambm pela
renovao interna do campo.
89
o qual, apesar da nfase religiosa, continua a ter apreo por seu lado cientfico e a sofrer a
influncia da formao racionalista e iluminista de seu fundador.
Ser religio e praticar a caridade foi o caminho ou estratgia que o Espiritismo
encontrou para sobreviver no Brasil. Ser cincia o colocaria em competio tanto com
outras vertentes das pesquisas psquicas, que no admitem a hiptese de manifestao dos
espritos para explicao de certos fenmenos, quanto em confronto mais pesado e aberto
com as religies38 do que o de afirmar seu direito liberdade religiosa como um direito
humano individual e coletivo. E por fim, muito provvel que no teria a repercusso que
teve e tem na sociedade brasileira, eminentemente crist, como afirmaram seus prprios
agentes no sculo XIX (Abreu, 1987: 31). Os espritas quiseram ser respeitados tanto
quanto os catlicos na sociedade brasileira, mesmo sem ter o Espiritismo a mesma
amplitude da Igreja Catlica. As presses catlicas talvez tenham sido a principal causa da
unificao dessa religio afeita a liberdade, gerando o consenso sobre a necessidade da
unio para adquirir fora em nossa sociedade.
Atualmente quem leva o Espiritismo para outros pases o kardecismo brasileiro.
Prova disso a localizao da sede do Conselho Esprita Internacional (CEI) em Braslia,
fundado em 1992, prximo sede da Federao Esprita Brasileira (FEB) e a implantao
da The British Union of Spiritist Societies (BUSS) na Gr-Bretanha logo aps, em 1994. A
BUSS39 agrega dez grupos de espiritismo cristo fundamentado nas obras de Kardec
enquanto aqui no Brasil, s em So Paulo a Unio das Sociedades Espritas do Estado de
So Paulo (U.S.E) agrega em torno de 1.300 casas espritas, sem contar as casas filiadas a
Federao Esprita do Estado de So Paulo (FEESP), sobre as quais no obtivemos
informao. O Brasil o maior pas esprita do mundo.
38
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91
92
das obras espritas de Kardec intermediou as relaes entre o Grupo Confucius (criado em
1873 no Rio de Janeiro) e a Revue Spirite (Revista Esprita). Leymarie no era nem sbio
nem escritor, mas inspirou o espiritismo socialista. Partiu do socialismo utpico de
Charles Fourier formulando com Jean Baptiste-Godin princpios prticos baseados na teoria
da associao do capital ao trabalho (Lantier, 1980: 80).
Lon Denis (1846-1927) aps participar da Guerra Franco-alem em 1870 ficou
abalado com a derrota francesa, a qual atribuiu ao regime bonapartista e ordem social
tornando-se desde ento ardente republicano. Escreveu logo aps a Primeira Guerra
Mundial (1914-1918) a obra Socialismo e Espiritismo40, na qual condena o comunismo, o
anarquismo e o bolchevismo, os quais chama de doutrinas subversivas e prope uma
sntese entre Espiritismo e Socialismo para que se torne uma das alavancas que levar a
Humanidade para destinos melhores (Denis, 1987: 35). O objetivo do livro bem menos
tratar a questo social do ponto de vista poltico ou econmico que pesquisar qual parte de
influncia o Socialismo poderia ter sobre a evoluo do esprito humano e, particularmente,
sobre a educao do povo. Para ele o Socialismo o estudo, a pesquisa e a aplicao de
leis e meios susceptveis de melhorar a situao material, intelectual e moral da
Humanidade (Id, ibid: 31).
O mdico Adolfo Bezerra de Menezes Cavalcanti foi membro do Partido Liberal no
Rio de Janeiro41, na capital do Imprio, era a favor da separao entre religio e Estado e
defensor da liberdade de culto. Conforme Souza:
Depois de sofrer tantas perseguies, de assistir a tantos desatinos, por parte de outros
polticos e do imperador, ele no mais enxergava sada para a monarquia. Por outro
lado, a forte amizade que o ligava a Quintino Bocaiva, este que era republicano
ferrenho, certamente no poupava situaes para mostrar a Bezerra que no havia
40
Trad. Wallace Leal V. Rodrigues. 2 Ed. Mato: Casa Editora O Clarim, 1987.
Bezerra de Menezes foi vereador do municpio do Rio de Janeiro e deputado do Imprio pelo Partido
Liberal e assumiu publicamente sua converso ao Espiritismo em 1886.
41
93
outro caminho, da a nossa crena de que, ao final de sua carreira poltica, Bezerra j
se tornara um republicano. (Souza in Filho, 2001: 74)
Se Bezerra de Menezes no se tornou republicano, certamente o escritor esprita deste
trecho o .
4.
94
Devemos discordar de Jos Luiz dos Santos para quem a organizao federativa do
Espiritismo brasileiro se deve exclusivamente prtica da mediunidade. Para este autor a
mediunidade formou uma doutrina originada em diversos pontos gerando uma organizao
descentralizada (Santos, 1997:1642). A mediunidade de fato gerou e gera uma religiosidade
polifnica impedindo que a doutrina venha de um nico ponto. Porm, a organizao
federativa foi pensada no s para se adaptar a essa realidade, foi baseada no
desenvolvimento e aplicao de concepes especficas sobre relaes de poder, autoridade
e deciso polticae por essa alternativa explicativa que ir enveredar nossa anlise.
O recurso mediunidade como impedimento da organizao em torno de uma
autoridade religiosa aparece na obra de Silvino Canuto Abreu (anterior a de Santos) em
comentrio do autor sobre artigo publicado pelos msticos no jornal Reformador em 1 de
agosto de 1895, antes da posse de Bezerra de Menezes na presidncia da FEB (nesse artigo
um dos pontos dos msticos era a defesa de uma direo nica e obedincia geral).
Abreu critica esse artigo do sculo XIX posicionando-se contra a centralizao
organizacional, que implica na obedincia s orientaes doutrinrias de uma autoridade
nica. Em segundo lugar defende a liberdade dos espritos em se manifestar e onde e
quando quiserem atravs da mediunidade, pois essa a natureza da doutrina esprita cuja
autoridade reivindicada pelos msticos acabaria por romper culminando na proibio do
intercmbio medinico. Esse um argumento bastante razovel do autor que Jos Luiz dos
Santos parece ter aceitado (o livro de Abreu uma das bibliografias que utilizou).
Entretanto, no espiritismo os espritos so seres humanos desprovidos de corpo fsico e da
42
Jos Luiz dos Santos afirma que a relao com a atividade medinica impediu a possibilidade de unificao
institucional por quaisquer tipos de controles externos (Santos, 1997).
95
mesma maneira que se defende sua liberdade de manifestao aos encarnados43 pela
mediunidade, defende-se a liberdade de pensamento, organizao e manifestao dos
adeptos no s pelo argumento de que a doutrina surgiu em diversos pontos, mas por uma
forte contraposio a imposio de verdades e diretrizes por um nico chefe (que pode ser
simultaneamente compreendida como contraposio a Igreja Catlica) enquadrado por
Kardec na condio de dspota (Obras Pstumas, [1890] 2001: 352). Abreu tambm
afirma que os espritas so um grupo constitudo por oposio ao autoritarismo infalvel
ou a canga antiga. Logo, a mediunidade uma justificativa suficiente para a organizao
federativa do espiritismo? Vimos que no, pois a influncia de Kardec tambm prevaleceu
sobre esse aspecto.
43
Como so chamados os vivos ou com carne no espiritismo, os mortos so, por sua vez, denominados
pelo termo desencarnados (os sem carne).
96
44
97
Este nome no foi dado em homenagem a sbio chins e sim a esprito que se manifestava para dar
ensinamentos morais atravs do mdium Dr. Sequeira Dias. O Grupo Confucius em sua curta existncia criou
a Revista Esprita nos moldes da Revue Spirite parisiense editada por Kardec, mantendo contatos com a
mesma atravs do Sr. Leymarie e publicou as primeiras tradues das obras de Allan Kardec em 1875. A
Revista Esprita artigos doutrinrios e de refutao aos inimigos da Doutrina, atacada pelo Jornal do
Comrcio, nos anos de 1874/5. (http://www.guia.heu.nom.br/no_rio_de_janeiro.htm).
98
Criado Para travar com maior probabilidade de vitria a luta contra os quatro inimigos do Espiritismo: o
materialismo, o positivismo, o racionalismo e o catolicismo, foi defendida atravs do Reformador a
necessria unio dos espritas., (Abreu, 1987: 35) Intriga a colocao do racionalismo e do positivismo como
inimigos do Espiritismo pois o Allan Kardec em sua metodologia de trabalho, baseou-se na experimentao e
na observao dos fatos, era positivista e tambm racionalista, como bom adepto do iluminismo francs.
99
Romualdo Nunes e Pedro da Nbrega. A FEB, incorporando o jornal Reformador como seu
rgo de divulgao, passou a defender a Unio Esprita do Brasil, que era criar um
centro, no Rio, formado por delegados de todos os grupos. No se tardou, porm, a
perceber a dificuldade do plano. [...] O nome da sociedade fora escolhido com o sentido
usual de aliana de grupos, tal como, desde o ano anterior, se empregava na Frana e na
Inglaterra (Abreu, 1987: 35, 37, destaque meu47).
A idia das delegaes foi abandonada, no a idia da unificao por adeso
voluntria. No ano de 1885 comearam as adeses a FEB. Em 1889 Adolfo Bezerra de
Menezes assumiu interinamente a presidncia da FEB e convocou um Congresso no intuito
de unificar os espritas conforme uma mensagem transmitida por Kardec. Este congresso
aconteceu no dia 31 de maro de 1889 com representantes de 24 grupos da corte. Nele
colocaram de lado as entidades existentes para formar um centro no qual cada grupo tivesse
um representante na assemblia. Resolveram convocar uma constituinte na qual
incorporaram delegados de mais dez grupos e decretaram o regime federativo como lei
orgnica do espiritismo no Brasil. Conforme Abreu nessa assemblia todos desejavam
erguer a unio sobre as bases da fraternidade e da bandeira do anjo Ismael, esprito que
considerava indispensvel a estruturao religiosa do espiritismo no pas a partir dos
ensinamentos de Jesus. Logo, no se tratou apenas de seguir a tendncia crist j existente
no pas, tratou-se tambm do esforo de um grupo que seguia as orientaes de
determinado esprito. A iniciativa, contudo, no vingou. Bezerra de Menezes acabou
sozinho em sua tentativa e voltou a freqentar o Grupo Ismael. Para Abreu a hora era [...]
de confuso, rivalidade e isolamento (1987: 44). No toa, coincidentemente nesse
mesmo ano (1889) ocorreu o primeiro congresso internacional esprita.
47
Isso evidencia que o formato federativo foi originalmente adotado pelo Espiritismo francs.
100
O departamento de Assistncia foi criado nos moldes da caridade vicentina sob inspirao dos homeopatas
neo-espiritualistas que introduziram no Brasil as irms de caridade e os princpios vicentinos, tendo sido suas
organizaes e atividades posteriormente incorporadas Igreja Catlica. Embora seja relevante mencionar
que tambm estava de acordo com a doutrina esprita, Kardec escreveu: Fora da caridade no h salvao.
101
Nesta passagem o autor, ao mencionar a resposta inicial (negativa) de Adolfo Bezerra de Menezes
Cavalcanti ao convite explicita autodeclarao do mdico como rustanista: Bezerra salientou ento a
dificuldade, seno impossibilidade, de acomodar msticos e cientficos. Alm disso, s compreendia o
Espiritismo como complemento do Cristianismo, e era rustanista (Abreu,1987: 67).
102
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104
fundao da Unio Esprita Mineira no mesmo ano (1908). Acontece que em So Paulo
havia resistncia contra a FEB por sua orientao rustanista e essa instituio pioneira no
prevaleceu. Porm, no final da dcada de 1920, pouco tempo aps o fim da Primeira Guerra
Mundial os espritas paulistas passaram a pensar e discutir novamente o assunto, o que
resultou na fundao da Federao Esprita do Estado de So Paulo (FEESP) no dia 28 de
maro de 1926. Da por diante comearam a surgir vrias organizaes com o mesmo
propsito na tentativa de unificar em torno de si os espritas paulistas. Mais ou menos como
ocorreu no Rio de Janeiro no sculo XIX, o processo de criao de uma liderana estadual
foi marcado pela competio entre diversas instituies.
Um fato que atesta a oposio existente contra a FEB em So Paulo a ocorrncia na
mesma poca de fundao da FEESP, em 31 de maro de 1926, da Constituinte Esprita
Brasileira no Rio de Janeiro: era um movimento de oposio a FEB, apoiado por muitas
entidades paulistas que fundou a Liga Esprita do Brasil. Essa liga sucumbiu e
transformou-se em rgo regional, a Unio das Sociedades Espritas do Estado do Rio de
Janeiro (USEERJ), que em 1997 coexistia51 no estado com a Federao Esprita do Estado
do Rio de Janeiro (FEERJ) (Monteiro e DOlivo, 1997: 34-5).
No se pode esquecer que, pouco depois da Unio Esprita do Estado de So Paulo,
em 31 de agosto de 1916, fora fundada a Sinagoga Esprita So Pedro e So Paulo que se
autodenominava Casa Mter do Espiritismo em So Paulo. Ao longo da dcada de 1930
ocorreram outras tentativas de unificao. A primeira tentativa ocorreu em 1931 na cidade
de So Jos do Rio Preto, na Associao de Propaganda Esprita do Estado de So Paulo,
presidida por Cairbar Schutel. A segunda qualificada de extica pelos autores de nossa
51
USEERJ e FEERJ encerraram em 2007 um processo de fuso entre ambas iniciado em 2001 no Conselho
Esprita do Estado do Rio de Janeiro (In: Reformador, ano 125, n2138-A, maio de 2007, p.21).
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Entrevista em anexo, o livro U.S.E 50 anos me foi doado na ocasio desta entrevista.
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Aqui mais uma vez so afastadas as suspeitas de pretenses polticas dos lderes da
U.S.E e afirmada a tradio esprita de afastamento institucional em relao poltica,
atribuindo, simultaneamente, afinidade do Espiritismo com a democracia.
Em entrevista tambm a Folha da Manh Carlos Jordo da Silva afirmou:
[...] Espiritismo uma doutrina profundamente democrtica, talvez a mais
democrtica de todas as que existem no mundo de hoje. Baseada nos ensinos dos
espritos e na interpretao direta53 dos Evangelhos do Cristo, no nem pretende ser
uma seita organizada. No tem, por isso mesmo, nenhum corpo de sacerdotes,
nenhuma espcie de hierarquia interna. Os centros espritas, e demais associaes
doutrinrias, nascem da boa-vontade de trabalhadores espontneos, levados pelo
entusiasmo natural que a Doutrina infunde naqueles que a conhecem, e pelo senso de
responsabilidade espiritual, inerente verdadeira compreenso dos seus postulados.
[...] o movimento esprita, que decorre apenas da divulgao natural e espontnea da
Doutrina, processa-se de maneira arbitrria, sem uma orientao precisa, ou melhor,
sem uma coordenao. As entidades se multiplicam, ligando-se entre si apenas pelos
laos da afinidade doutrinria54. Essa ligao, lgico, tem de se restringir a
determinadas regies [...]. Vem da a diviso, a disperso, que nos propomos a vencer,
estabelecendo um grande organismo de orientao estadual. (Id, ibid: 70, destaques
meus)
E Antenor Ramos, presidente da Liga Esprita do Estado de So Paulo (LEESP), em
entrevista ao Dirio da Noite:
No temos em vista criar uma entidade suprema, dogmtica, impositiva. Isso no
cristianismo nem espiritismo. A manuteno da independncia algo primacial. (Id,
ibid: 71, destaque meu)
Foi publicado tambm um comunicado ao pblico esprita e a imprensa leiga
contendo um breve histrico do movimento e justificando sua existncia:
A situao do Espiritismo em So Paulo, antes do aparecimento da Unio Social
Esprita, se bem que em escala reduzida e atenuada, refletia o que se passava em todo
pas.
3- Disseminao de prticas exticas, misto de magia e superstio, com a introduo
de ritos de outros credos [...].
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sociedades no vinculadas a FEB surgiu uma comisso que foi ao Rio de Janeiro propor a
FEB um acordo. Entretanto, o relato histrico do livro paulista relata que alm desse
congresso estadual houve em So Paulo um outro congresso, este nacional, pela unificao
do movimento esprita brasileiro e do qual saiu essa comisso que foi negociar com a FEB
em 1949 por ocasio do Congresso da Confederao Esprita Pan-Americana (CEPA).
No Primeiro Congresso Esprita do Estado de So Paulo foi formada uma Comisso
de Teses para avaliar as propostas trazidas pelas delegaes para compor o Estatuto
fundamental da U.S.E. No outro, Congresso Brasileiro de Unificao Esprita, que houve
discordncia da Unio Federativa do Estado de So Paulo e sua retirada em apoio a FEB.
E nele, de 31 de outubro a 5 de novembro de 1948 foram votadas teses para unificao
direcional do Espiritismo Nacional. E dele saiu a Comisso incumbida de dialogar com a
FEB, eleita pelos congressistas de vrios estados: So Paulo, Rio Grande do Sul, Paran,
Santa Catarina, Minas Gerais, Bahia, Rio de Janeiro, Sergipe, Par, Alagoas, Pernambuco,
Cear, Rio Grande do Norte, Distrito Federal e Mato Grosso.
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Quero dizer com boicote a no-participao de filiadas a FEB nas atividades promovidas por nofiliados.
116
No que diz respeito passagem no Brasil de uma cultura patrimonialista para uma
cultura liberal-democrtica o kardecismo, junto a outras religies como as afro-brasileiras
(candombl, umbanda, xang), protestantes (anglicanos, presbiterianos, metodistas,
batistas, luteranos, congregacionais e episcopais) e pentecostais
(Igreja do Evangelho
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59
Para analisar a trajetria de Chico Xavier com as fases ou categorias acima Stoll, ou modelo narrativo
como ela o denomina, recorreu a Certeau (1982) e Beinert (1990) para compreender o itinerrio de santidade
dessa personagem.
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Roger Bastide (apud Stoll, 2002: 366) afirma que para cada classe social existe nfase em
determinada caracterstica da doutrina: na classe alta, mais intelectualizada, no aspecto
cientfico; nas classes mdias, no aspecto religioso; nas classes populares, no lado da cura.
Nesse lado mdico do Espiritismo h um enorme cabedal de publicaes de carter
psicolgico ou psiquitrico (como a srie Por que adoecemos?60; Elucidaes Psicolgicas
luz do Espiritismo61 ou A Loucura Sob Novo Prisma62) e ocorrem todos os anos
congressos de mdicos espritas63.
Por esta face compreendemos que o Espiritismo Kardecista foi precursor do
associativismo democrtico no Brasil ao realizar de forma independente do Estado suas
obras sociais. Desde seus primrdios a assistncia social esprita esteve ligada cura
quando comeou a atender os pobres recorrendo homeopatia medinica. Nela os espritos
(segundo a crena esprita) receitam aos encarnados (ou vivos, os pobres atendidos) atravs
dos mdiuns remdios homeopticos para a cura de suas doenas. Foi atravs da assistncia
social como expresso de sua mxima, a caridade, que o Espiritismo Kardecista conquistou
legitimidade para atuar no espao pblico sendo a Assistncia aos Necessitados da FEB,
fundada em 1890, a primeira atividade assistencial de que se tem notcia. Isso fez Emerson
Giumbelli (1998: 131) apontar o associativismo esprita como um universo
60
SOUZA, Roberto Lcio Vieira de; PAULO, Jaider Rodrigues de; MOREIRA, Osvaldo Hely
(organizadores). Porque Adoecemos, Novos Horizontes do Conhecimento Mdico Esprita. 2 Ed. Belo
Horizonte: Editora Esprita Crist Fonte Viva, 1996.
61
NGELIS, Joanna, psicografia de Divaldo Pereira Franco. Elucidaes Psicolgicas Luz do Espiritismo.
Geraldo Campetti Sobrinho e Paulo Ricardo A Pedrosa (Org.). Salvador: Livraria Esprita Alvorada, 2002.
62
CAVALCANTI, Adolfo Bezerra de Menezes. A Loucura Sob Novo Prisma (estudo psquico-fisiolgico).
12Ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Bezerra de Menezes denominado pelos espritas mdico dos pobres,
nasceu em 1831 e faleceu em 1900, teve carreira poltica como vereador do municpio do Rio de Janeiro e
deputado do Imprio, foi por duas vezes presidente da Federao Esprita Brasileira. O sobrenome materno
Cavalcanti pouco conhecido e foi descoberto em estudo recente organizado por Luciano Klein Filho
(2001).
63
Como o II Congresso Nacional Universitrio Esprita que ocorreu em perodo subseqente a V Semana
Universitria Esprita de Minas Gerais no salo Nobre da Faculdade de Medicina da Universidade Federal de
Minas Gerais do dia 1 a 7 de agosto de 2005.
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127
128
ainda na dcada de 1980 criou o Espao Vida e Conscincia, dividindo seu tempo entre as
atividades pagas desse espao (palestras, shows, workshops, cursos) e a prtica de pintura
medinica nos moldes tradicionais (gratuita) no centro esprita.
No Espao Vida e Conscincia Luiz Gasparetto aliou sua formao de psiclogo
experincia medinica (Stoll, 2002: 389). Por mais de dez anos ele se dividiu entre este
espao e o centro Os Caminheiros, para o qual destinavam, ele e sua me, os recursos
oriundos dos direitos autorais de suas obras medinicas. Essa duplicidade de espaos
ocasionou a modificao na oferta de atividades do centro esprita, no qual comearam a
implantar prticas que fugiam ao repertrio esprita tradicional como o passe com luzes
(prtica que associa o passe esprita cromoterapia), sesses de visualizao criativa,
tcnica oriunda do universo das terapias corporais alternativas e estudos com temticas
diferenciadas como Cure seu Corpo, Paz mental e Emocional ou Prosperidade (Stoll,
2003: 238).
Em 1995 vivenciando tenses crescentes em relao ao modelo tico-moral esprita a
famlia Gasparetto realizou sua ruptura encerrando as atividades do centro esprita Os
Caminheiros, reivindicando direitos autorais de livros j editados e criando uma nova
editora, na qual pudesse se apropriar dos recursos provenientes da comercializao das
obras psicografadas, prtica condenada no espiritismo tradicional.
Luiz Gasparetto passou tambm por uma mudana na sua tutela espiritual de TolouseLautrec, o qual considerava um amigo (bem diferente da relao hierrquica entre
Emmanuel e Chico Xavier), para a tutela de Calunga, um preto velho, tipo de esprito
outsider do panteo esprita kardecista (fora do padro, no invocado pelos espritas) e
caracterstico da umbanda. E desde a ruptura Gasparetto passou a dar seus cursos e
palestras ora como Luiz ora incorporado como Calunga.
129
130
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DAndrea (2000) sugere que o aumento do nmero de adeptos do Espiritismo ocorrido nos
ltimos anos est intimamente associado a [...] fragmentao do movimento, ocorrida nas
ltimas dcadas. Segundo esse autor, o processo de fragmentao do Espiritismo resultou
da incapacidade deste em atender a demandas divergentes de segmentos da populao que
se diferenciam. [...] O ponto crucial, acrescenta ele, consiste nas presses [...] e
necessidades [...] de indivduos que se chocam com o excessivo tradicionalismo e
intelectualismo dogmtico das instituies kardecistas oficiais.
Sandra Jacqueline Stoll
(2002: 385)
Stoll baseia-no no estudo de caso de DAndrea para descrever a trajetria de Waldo
Vieira. Este tem sua primeira fase vivida sob a liderana e companhia de Chico Xavier,
com que quem psicografou livros como Evoluo em Dois Mundos, pelo esprito Andr
Luiz. Mas tambm se afastou do Espiritismo tradicional para uma abordagem cientficometafsica (Stoll, 2002) em meados dos anos de 1960.
Nessa etapa, aps dedicar-se ao estudo da medicina, Waldo Vieira decidiu comear
uma carreira solo assumindo anos depois a liderana de um grupo voltado prtica de
experincias fora do corpo (ou viagem astral como a denominam os espritas), grupo
que ficou conhecido como Projeciologia (Stoll, 2002: 386).
A Projeciologia integra o universo das paracincias e caracteriza-se pela inteno de
promover uma sntese entre saberes cientficos e no-cientficos. Trata-se, portanto, da
construo de um pensamento de cunho secular sobre fenmenos que, no senso comum,
so tidos como prprios do domnio religioso focalizando, neste caso, as experincias de
conscincia fora do corpo fsico (Id: ibid: 386).
A primeira fase de Vieira foi marcada pela construo carismtica de sua imagem
pblica e a segunda, mais recente, pela burocratizao e institucionalizao organizacional
do grupo, para o que fundou o Instituto Internacional de Projeciologia e Conscienciologia
e deu cursos profissionalizantes para a formao de professores. Essas caractersticas de
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133
Essas ligaes, por sua vez, vm acompanhadas de novas concepes, dentre elas uma
nova definio de poltica: 1) a separao ou descontinuidade entre o poltico e o
doutrinrio deixa de existir a partir do momento em que os conselhos, entendidos como
espaos de exerccio poltico, passam a ser tambm um espao que contm a oportunidade
de expresso dos princpios e ideais espritas. Assim, torna-se aceitvel que algum esteja
no conselho em nome do Espiritismo (como representante); 2) a qualidade de poltico
deixa de ser atribuda somente ao estatal ou partidrio. Passa a ser uma dimenso que
permeia a vida social e a posio diante dela, da poltica, no depende mais de um sim ou
de um no, mas de como. Nesse sentido e nesse contexto, as instituies espritas
podem sentir-se como integrantes ou participantes de uma sociedade civil (Giumbelli,
1998: 162-3).
Por trs dessa mudana existem modificaes substanciais na concepo e nas
prticas da assistncia social esprita, havendo uma atualizao da insero do
Espiritismo no espao pblico, com suas instituies e lideranas. Assim as novas
propostas para o servio assistencial esprita surgiram por uma conjuno de fatores
resultando primeiramente em retirar das atividades assistenciais seu carter de divulgao
doutrinria, visando uma programao de atividades integradas para atingir os
indivduos em sua totalidade sem necessariamente excluir a evangelizao65. Em segundo
lugar para evoluir espiritualmente deixa de ser imprescindvel a converso doutrinria, no
esse o objetivo da assistncia social e sim uma transformao pessoal mais abrangente,
65
134
Encarnar significa na cosmologia esprita as duas coisas, sofrimento e evoluo, entretanto na interpretao
vigente era vista muito mais freqentemente pela tica do sofrimento.
135
ORGANIZAO E FUNCIONAMENTO
a) O Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita deve ser realizado sem
imposies, de forma integrada, com orientao doutrinria e assistncia espiritual
[...].
Respeito liberdade do assistido de participar ou no das atividades religiosas, bem
como de converter-se ou no a doutrina esprita.
b) O atendimento a ser realizado pelo Servio de Assistncia e Promoo Social
Esprita deve ser precedido do estudo da realidade do beneficirio, salvo em
situaes de reconhecida necessidade imediata.
A realizao do diagnstico uma prtica da assistncia social como profisso e rea
de conhecimento que se v a incorporada.
d) Nas atividades do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita podem ser
aplicados mtodos e tcnicas das Cincias Sociais, desde que compatveis com os
princpios doutrinrios.
Abertura/ aceitao da cincia ampliada das cincias mdicas e da psicologia para as
Cincias Sociais sinalizando a sensibilizao para os problemas sociais e o papel da
assistncia social esprita nesse quadro.
g) O trabalho especializado no mbito do Servio de Assistncia e Promoo Social
Esprita,
desenvolvido
por
voluntrio
ou
contratado,
cuja
profisso
seja
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137
67
VIEIRA, Waldo (psicografia), pelo esprito Andr Luiz. Conduta Esprita. 13Ed. Rio de Janeiro: FEB,
1987. Esta mensagem demonstra o que Giumbelli diz sobre o posicionamento tradicional do campo esprita
kardecista em relao poltica (assim como sua concepo tradicional de poltica), oposta inclusive a de
vrias denominaes pentecostais: NOS EMBATES POLTICOS: [...] Em nenhuma oportunidade,
transformar a tribuna esprita em palanque de propaganda poltica, nem mesmo com sutilezas comovedoras
em nome da caridade. [...] Repelir acordos polticos que, com o empenho da conscincia individual, pretextem
defender princpios doutrinrios ou aliciar prestgio social para a Doutrina, em troca de votos ou solidariedade
a partidos e candidatos. [...] No comerciar com o voto dos companheiros de Ideal, sobre quem a sua palavra
ou cooperao possam exercer alguma influncia. A f nunca ser produto para mercado humano. [...]
Impedir palestras e discusses de ordem poltica nas sedes das instituies doutrinrias [...]. (46-48)
138
CAPTULO III
A PREDISPOSIO DOS ESPRITAS A VALORES DEMOCRTICOS
A organizao atual do espiritismo, por sua estrutura, demonstra que sua importncia
no se reduz a seu aspecto religioso.
lucrativos que integram estudos sobre participao e associativismo como o conduzido por
Leonardo Avritzer (2004) na cidade de So Paulo68, o campo esprita kardecista ou
Movimento Esprita (como os espritas denominam suas organizaes e as relaes entre
elas) possui prticas de voto, representao, participao, deliberao e gerao de
consenso69 prprios do modelo secular liberal-democrtico.
Os estatutos tm destacada importncia, pois refletem a estrutura organizacional do
campo esprita. So seguidos, cultivados, observados, compondo e referenciando a prxis
do mundo do espiritismo kardecista. No Brasil, vimos como eles se criaram no empenho de
construo da unificao do campo em planos local, regional e nacional.
A hiptese vai no sentido de que esse tipo de vivncia no plano interno ao
ordenamento do campo esprita, aliado a valores modernos referidos valorizao da
escolaridade, leitura, estudo, cincia, etc., gera predisposies aceitao de valores
democrticos.
1.
das associaes, compreendendo, que, da mesma forma que pode haver uma cultura
poltica no-democrtica, as associaes tambm podem ter efeitos no-democrticos.
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141
142
143
Fonte: http://www.uembh.org.br/list.noticia.php?origem=1¬icia=60
O esquema federativo esprita abrange os 27 estados da federao brasileira, ou seja, tem abrangncia
nacional. Aqui procuramos fazer um estudo representativo das regies sul e sudeste.
71
Estatuto do ano 2003.
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149
de excluso de associado (ou instituio adesa) ser iniciado com a notificao do mesmo
de que h processo contra ele.
O sistema federativo da FEEES est dividido em regies de forma similar ao sistema
da UEM, sendo suas associadas agrupadas em seus respectivos conselhos regionais, cada
uma com um representante efetivo. Exige-se que a instituio para aderir a FEEES tenha
personalidade jurdica registrada em cartrio e funcione conforme as diretrizes do Conselho
Federativo Nacional. Sua administrao composta pela Assemblia Geral, pelo Conselho
Federativo Estadual, pela Diretoria Executiva, o conselho fiscal e os conselhos regionais
espritas.
A assemblia geral seu rgo soberano com carter deliberativo e eleitoral,
composta pelo quadro total de associados (instituies adesas) reunindo-se ordinria e
anualmente no ms de maro e trienalmente para eleio da diretoria executiva e do
conselho fiscal. Pode ser convocada extraordinariamente pelo presidente da diretoria
executiva ou 2/3 da diretoria, pelo conselho fiscal ou por 1/5 das instituies adesas
integrantes do Conselho Federativo Estadual.
As deliberaes da assemblia geral so tomadas por maioria simples (metade dos
votos mais um) e entre suas competncias est a de destituir membros da Diretoria
Executiva e do Conselho Fiscal, respeitando o direito de ampla defesa e os procedimentos
pertinentes estabelecidos no regimento interno da Federao, bem como apreciar e
deliberar sobre proposta de reforma do Estatuto da FEEES.
O Conselho Federativo Estadual um rgo de carter deliberativo e normativo
composto pela diretoria executiva, pelos diretores de departamentos da FEEES e pelos
representantes dos Conselhos Regionais Espritas e se rene ordinariamente uma vez por
150
ano, tendo por normas de convocao extraordinria as mesmas que cabem para a
assemblia geral, devendo apreciar a prestao de contas anual da diretoria executiva.
Nas deliberaes do Conselho Federativo cada representante legal ter direito a um
voto em cada deliberao, sendo que o presidente, representando os departamentos e a
diretoria executiva ter direito ao voto de qualidade (de desempate). vedado o voto por
procurao. No h vitaliciedade de cargos e funes.
A diretoria executiva poder ser reeleita somente uma vez desde que tenha suas
contas aprovadas. Compete a ela, dentre outras coisas, reunir-se com instituies pblicas
e privadas para mtua colaborao em atividades de interesse comum, sem prejuzo ao que
preceitua este Estatuto e indicar representantes da FEEES a Conselhos de Polticas
Pblicas, congressos, simpsios e concentraes espritas ou congneres.
Aquele que estiver no desempenho de mandato ou de funes de carter polticopartidrio no poder se candidatar a quaisquer cargos da FEEES e aquele que no exerccio
de algum cargo na Federao se candidatar a mandato eletivo estar automaticamente
(tacitamente) renunciando a ele. A Federao veda o ataque, verbal ou escrito, a qualquer
religio, crena, filosofia ou doutrina, ressalvada a liberdade de crtica construtiva e direito
de resposta em linguagem respeitosa, quando no for melhor o silncio.
74
Estatuto de 2006.
Pargrafo nico: O CEERJ, denominado inicialmente Liga Esprita do Brasil, pela resoluo fraternal das
associaes espritas representadas por seus delegados no 1 Congresso Constituinte Esprita Nacional,
realizado na cidade do Rio de Janeiro, ento Distrito Federal, teve a sua denominao modificada para Liga
Esprita do Distrito Federal, pela Assemblia Geral Extraordinria de 12 de maro de 1950; para Liga Esprita
do Estado da Guanabara, pela Assemblia Geral Extraordinria de 20 de dezembro de 1960; para Federao
75
151
152
poder faz-lo desde que apresente cpia autenticada da ata da Assemblia Geral,
legalmente instalada, que assim deliberou, assim como uma IEA pode ser excluda se
assumir postura incompatvel com os princpios doutrinrios e tico-morais da Doutrina
Esprita, mediante parecer do CEU [Conselho Esprita de Unificao], que comunicar
imediatamente ao CEERJ e a IEA, sendo-lhe facultada ampla possibilidade de defesa, por
escrito, apresentada Diretoria Executiva do CEERJ. A Diretoria Executiva avaliar a
defesa e, se julgar pertinente, providenciar a excluso, cabendo sempre recurso
Assemblia Geral.
Entre os direitos dos associados esto os de participar, propor, deliberar, votar e ser
votado nas assemblias do CEERJ, bem como receber o apoio do CEERJ junto aos
poderes pblicos para defesa dos direitos comuns, na medida das suas possibilidades.
O CEERJ composto pela assemblia geral, pelo conselho fiscal, pela comisso
diretora e pela diretoria executiva, seus rgos de unificao so o Conselho Esprita de
Unificao (CEU) e o Conselho Estadual Esprita de Unificao do Movimento Esprita do
Estado do Rio de Janeiro (CEEU).
A assemblia geral composta pelos representantes das instituies espritas adesas
(IEAs), os membros da comisso diretora, da diretoria executiva e do conselho fiscal no
tm direito a voto na assemblia, a no ser que sejam representantes de uma IEA. Ela o
rgo mximo do CEERJ e dever reunir-se ordinariamente para eleger de trs em trs anos
os integrantes do conselho fiscal e da comisso diretora, votar o planejamento estratgico e,
anualmente, para aprovar o relatrio de atividades e o balano patrimonial. As assemblias
extraordinrias podero ser convocadas pela prpria assemblia em reunio ordinria, por
1/5 dos associados, pela comisso diretora ou pela diretoria executiva e suas deliberaes
153
77
Estatuto de 2002.
154
155
156
conformidade com este Estatuto, com o Regimento Interno e com a legislao vigente. A
assemblia se reunir ordinariamente e de forma descentralizada para eleger a diretoria
executiva e os conselheiros fiscais de dois em dois anos. A assemblia geral pode ser
convocada pela maioria absoluta dos membros do Conselho Deliberativo caso o presidente
da federao se recuse a convoc-la.
O Conselho Deliberativo o rgo mximo de consulta, de deciso, de recurso e de
imediata delegao de poderes da Assemblia Geral. composto pelos presidentes dos
Conselhos Regionais Espritas, das Unies Municipais, das Intermunicipais e Distritais
Espritas. O Conselho Deliberativo se rene ordinariamente trs vezes ao ano e seus
integrantes tomam posse mediante apresentao da ata das eleies realizadas no
respectivo Conselho Regional Esprita, nas Unies Municipais, Intermunicipais e Distritais
Espritas.
157
10/01/2003, uma lei que provavelmente segue a direo das de n 9.608 de 18/02/1998 e
n9.790 de 23/03/1999, que dispem sobre o servio voluntrio e sobre as Organizaes da
Sociedade Civil de Interesse Pblico (OSCIPs), preocupadas com a regulamentao do
Terceiro Setor. O GFEIS possui ttulo de utilidade pblica municipal, estadual e federal e
ganhou o prmio Bem Eficiente da ONU em 2002.
Em 1962 tinha direito a participar da Assemblia Geral (AG) o scio que estivesse em
dia com a contribuio pecuniria mensal. O Estatuto de 1979, igualmente, classifica os
scios em contribuintes, socorristas (voluntrios) e ativos (mdiuns). Em 2003 no h
distino entre scios que contribuem financeiramente ou com seu trabalho voluntrio e
ambos podem participar, votar e ser votados na assemblia geral, obedecido certo perodo
de freqncia ao grupo para adquirir a elegibilidade.
O estatuto de 2003 apresenta claras definies sobre a orientao doutrinria do
GFEIS, ao contrrio das verses de 1962 e 1979 que especificam categorias de scios, mas
so genricos no aspecto doutrinrio. Em 2003 permitida associao de no-espritas no
artigo 10, mas no artigo 11 no deixa de ser estipulado o ideal religioso a ser seguido pelo
associado esprita.
No estatuto de 1962 o Departamento Medinico um rgo parte cuja autonomia e
grau de obedincia devido a Coordenao Geral menor que o atribudo ao Departamento
de Assistncia Social, por exemplo. Os estatutos de 1962 e 1979 apresentavam a seguinte
hierarquia: scios ativos (mdiuns e dirigentes), scios socorristas (voluntrios nas
atividades assistenciais) e scios contribuintes. Em 1962, os scios ativos, por estarem
ligados ao Departamento medinico, deveriam se abster do uso de bebidas alcolicas e do
consumo de carnes, prescries que se assemelham disciplina monstica/ sacerdotal. Isso
significa que houve no GFEIS considervel democratizao na ampliao do acesso
158
1.8
160
161
162
163
164
avanos tecnolgicos e econmicos mas ainda abrigar grande desigualdade social e nveis
alarmantes de violncia em algumas regies. Ento provvel que nessa pergunta os itens
referentes democracia (proteger a liberdade de expresso e aumentar a participao nas
decises do governo) sejam importantes para muitos, mas no sejam os mais importantes,
assim como a valorizao desses mesmos itens deve ser maior entre os de maior
escolaridade e status socioeconmico83.
Dos 47 espritas entrevistados na amostra 31,9% (15) consideram manter a ordem do
pas a coisa mais importante e 16,7% (8) consideram-na a segunda coisa mais importante;
44,7% (21) consideram aumentar a participao das pessoas em decises importantes do
governo a coisa mais importante e 27,1% (13) consideram aumentar a participao como a
segunda coisa mais importante; 6,4% (3) consideram o combate a inflao a coisa mais
importante e 22,9% (11) como a segunda coisa mais importante; e por fim, 17% (8)
consideram mais importante proteger a liberdade de expresso ao tempo que 33,3% (16)
julgam ser esta a segunda coisa mais importante.
Entre os 234 evanglicos entrevistados 35% (82) consideram manter a ordem no pas
a coisa mais importante e 20,2% (47) consideram-na a segunda coisa mais importante;
20,1% (47) consideram aumentar a participao nas decises do governos como a primeira
coisa mais importante e 24,9% (58) julgam esta categoria a segunda coisa mais importante;
28,6% (67) consideram o combate a inflao como a coisa mais importante a ser feita e
33,5% (78) pensam ser esta a segunda coisa mais importante; enquanto que na ltima
categoria 16,2% (38) evanglicos consideram proteger a liberdade de expresso como a
coisa mais importante e 19,7% (46) consideram-na a segunda coisa mais importante.
83
possvel saber qual influncia maior se ser esprita, ter escolaridade alta ou ter status socioeconmico
alto atravs da anlise de regresso logstica, a qual no chegaremos a proceder nessa dissertao, na qual nos
propusemos realizar uma anlise estatstica preliminar.
165
Dos 654 catlicos e catlicos no praticantes 28,7% (188) consideram manter a ordem
do pas como a coisa mais importante e 20,8% (136) consideram a segunda coisa mais
importante; 28,6% (187) julgam aumentar a participao nas decises importantes do
governo a primeira coisa mais importante e 18,3% (120) consideram-na a segunda coisa
mais importante; 26,7% (175) consideram o combate a inflao como o mais importante e
27,8% (182) como a segunda coisa mais importante; e, finalmente, 15,3% (100) julgam que
proteger a liberdade de expresso o mais importante e 31,8% (208) consideram-na a
segunda coisa mais importante.
Em se tratando das 53 pessoas sem religio 34% (18) julgaram que manter a ordem
no pas a coisa mais importante e 21,2% (11) consideram-na a segunda coisa mais
importante; 30,2% (16) consideraram que aumentar a participao das pessoas nas decises
importantes do governo a maior prioridade enquanto 23,1% (12) consideram-na a
segunda coisa mais importante; 24,5% (13) julgaram que combater a inflao o que mais
importa, mas, por outro lado, 17,3% (9) julgaram que a segunda prioridade; bem como
11,3% (6) julgaram que proteger a liberdade de expresso a coisa mais importante a fazer
enquanto 38,5% (20) consideraram-na a segunda coisa mais importante.
Essa pergunta o primeiro indcio do pendor dos espritas para a democracia pois
eles integram o nico grupo no qual as maiores porcentagens de prioridade se encontram
entre os valores democrticos (e modernos). Para os espritas aumentar a participao das
pessoas nas decises importantes do governo a primeira coisa mais importante e proteger
a liberdade de expresso a segunda coisa mais importante. Para os evanglicos, o grupo
mais tradicional neste aspecto, manter a ordem no pas a primeira coisa mais importante e
o combate a inflao a segunda coisa mais importante. Para os catlicos manter a ordem no
pas e aumentar a participao das pessoas nas decises do governo tm praticamente a
166
167
TABELA 1
Religio que pertence e ter lder forte, sem congresso e eleies84
Pertencimento religioso
Esprita
Nmero de
entrevistados
Porcentagem de
espritas
Evanglico(a)
Nmero de
entrevistados
Porcentagem de
evanglicos
Catlico (a)
Nmero de
praticante
entrevistados
Porcentagem de
catlicos
Catlico (a) no
Nmero de
praticante
entrevistados
Porcentagem de
catlicos
No tem religio?
Nmero de
entrevistados
Porcentagem de
respondentes sem
religio
Nmero de entrevistados que optaram por
cada resposta
Porcentagem de entrevistados que optaram
por cada resposta
Maneira de governar o
pas- ter lder forte, sem
congresso e eleies
Ruim/
M.Bom/
M.Ruim
Bom
Total
37
46
80,4%
19,6%
100,0%
111
108
219
50,7%
49,3%
100,0%
215
207
422
50,9%
49,1%
100,0%
105
99
204
51,5%
48,5%
100,0%
30
22
52
57,7%
42,3%
100,0%
522
457
979
53,3%
46,7%
100,0%
No primeiro item ter lder forte, sem congresso e eleies so 80,4% (37) dos
espritas que consideram ruim ou muito ruim ter esse tipo de governo e 19,6% (9) que
julgam ser muito bom ou bom. Entre os evanglicos 50,7% (111) consideram ruim ou
muito ruim ter lder forte, sem congresso e eleies e 49,3% (108) acham que isso seria
muito bom ou bom. No grupo dos catlicos ou catlicos no praticantes 51,1% (320)
acham que seria ruim ou muito ruim esse tipo de governo, sem congresso ou eleies e
84
Nos cruzamentos aparecem todas as categorias da varivel R4: esprita, evanglico, catlico, catlico no
praticante, da religio dos orixs, no tem religio e outra, mas retiramos as estatsticas de da religio dos
orixs e de outra restringindo-nos as religies comparadas (espritas com majoritrias, catlicos e
evanglicos e os sem religio declarada), as freqncias de resposta para as categorias excludas sero
reveladas no captulo 4, quando trataremos de correlaes entre as religies e diversas formas de
associativismo.
168
48,9% (306) consideram que seria muito bom ou bom. Dos sem religio so 57,7% (30) os
que consideram ruim ou muito ruim ter um lder forte sem eleies nem congresso e 42,3%
os que acham ser essa maneira de governar muito boa ou boa. De maneira geral em todos
os grupos a reprovao dessa forma de governo autoritria alcanou maioria, sendo que a
mais ampla ocorreu entre os espritas.
TABELA 2
Religio que pertence e ter tcnicos especialistas, e no polticos tomando decises no
governo
Pertencimento religioso
Esprita
Nmero de
entrevistados
Porcentagem de
espritas
Evanglico(a)
Nmero de
entrevistados
Porcentagem de
evanglicos
Catlico (a) praticante
Nmero de
entrevistados
Porcentagem de
catlicos
Catlico (a) no
Nmero de
praticante
entrevistados
Porcentagem de
catlicos
praticantes
No tem religio?
Nmero de
entrevistados
Porcentagem de
respondentes sem
religio
Nmero de entrevistados que optaram por
cada resposta
Porcentagem de entrevistados que optaram por
cada resposta
Total
39
47
17,0%
83,0%
100,0%
56
148
204
27,5%
72,5%
100,0%
113
296
409
27,6%
72,4%
100,0%
30
163
193
15,5%
84,5%
100,0%
12
42
54
22,2%
77,8%
100,0%
223
719
942
23,7%
76,3%
100,0%
A maioria dos espritas, 83% (39) considera muito bom ou bom ter tcnicos
especialistas e no polticos tomando decises no governo, enquanto somente 17% (8)
acham isso ruim ou muito ruim. Tambm a maioria dos evanglicos 72,5% (148) considera
169
muito bom ou bom o governo dos tcnicos contra 27,5% (56) que acham ruim ou muito
ruim. De 602 catlicos ou catlicos no praticantes mais uma vez a maior parte, 76,2%
considera bom ou muito bom o governo dos tcnicos e 23,7% julgam ruim ou muito
ruim. E por ltimo, os que declararam no ter religio, assim como os demais, acreditam
ser bom ou muito bom ter tcnicos tomando decises no governo ao invs de polticos
(77,8%, 42 pessoas) e 22,2% (12) acham que isso ruim ou muito ruim. Nesta categoria
quase no h variao de um grupo religioso para o outro.
TABELA 3
Religio que pertence e ter um governo militar
Ter um governo militar
Pertencimento religioso
Esprita
Nmero de
entrevistados
Porcentagem de
espritas
Evanglico(a)
Nmero de
entrevistados
Porcentagem de
evanglicos
Catlico (a) praticante
Nmero de
entrevistados
Porcentagem de
catlicos
Catlico (a) no
Nmero de
praticante
entrevistados
Porcentagem de
catlicos no
praticantes
No tem religio?
Nmero de
entrevistados
Porcentagem de
respondentes
sem religio
Nmero de entrevistados que optaram por
cada resposta
Porcentagem de entrevistados que optaram
por cada resposta
Total
Ruim/ M.Ruim
Bom/ M.Bom
34
43
79,1%
20,9%
100,0%
134
72
206
65,0%
35,0%
100,0%
262
150
412
63,6%
36,4%
100,0%
137
65
202
67,8%
32,2%
100,0%
34
18
52
65,4%
34,6%
100,0%
627
322
949
66,1%
33,9%
100,0%
apresentam rejeio a ter um governo militar, enquanto 20,9% (9) julgam esse tipo de
170
governo como muito bom ou bom. De 206 evanglicos contabilizados, 65% (134),
consideram ruim ou muito ruim o governo militar e 35% (72) consideram muito bom ou
bom. Da Soma de catlicos e catlicos no praticantes resulta que aproximadamente 65%
(399) rejeitam o governo militar e 35% (215) consideram-no muito bom ou bom. E por fim,
os sem religio tambm rejeitam o governo militar contando com 65,4% (34) que acham-no
muito ruim ou ruim e 34,6% (18) que acham-no muito bom ou bom. Os percentuais de
evanglicos, catlicos e sem religio so bastante prximos sendo os espritas os que
apresentam maior rejeio.
TABELA 4
Religio que pertence e ter um regime democrtico de governo
Pertencimento religioso
Ter um regime
democrtico de governo
Ruim/
M.Ruim
Esprita
Nmero de
entrevistados
Porcentagem de
espritas
Evanglico(a)
Nmero de
entrevistados
Porcentagem de
evanglicos
Catlico (a)
Nmero de
praticante
entrevistados
Porcentagem de
catlicos
Catlico (a) no
Nmero de
praticante
entrevistados
Porcentagem de
catlicos no
praticantes
No tem religio?
Nmero de
entrevistados
Porcentagem de
respondentes sem
religio
Nmero de entrevistados que optaram por cada
resposta
Porcentagem de entrevistados que optaram por
cada resposta
M.Bom/
Bom
Total
43
46
6,5%
93,5%
100,0%
43
168
211
20,4%
79,6%
100,0%
80
327
407
19,7%
80,3%
100,0%
36
161
197
18,3%
81,7%
100,0%
41
50
18,0%
82,0%
100,0%
171
740
911
18,4%
81,6%
100,0%
171
Analisando as opes conclumos, por bvio, que ter um lder forte e com poder, que
no tenha que se preocupar com o Congresso e com as eleies e ter um governo militar
so duas formas de governo autoritrias e comuns em sociedades tradicionais ou prmodernas85. Podemos de certa forma dizer que ter tcnicos especialistas, e no os polticos
tomando as decises fica no meio do caminho, uma caracterstica entre democrtica e
autoritria, pois, como afirma Bobbio, tecnocracia e democracia so antitticas, mas os
especialistas so necessrios nas democracias modernas por sua complexidade social. Sob
essa interpretao a nica categoria cuja aceitao demonstra postura totalmente favorvel
democracia a ltima ter um regime poltico democrtico.
Sabemos que a tendncia de resposta em uma entrevista o socialmente desejvel e
que atualmente o socialmente desejvel acreditar e valorizar a democracia. Temos que
levar em conta tambm que quando foi perguntado se seria bom um governo com lder
forte, sem congresso e eleies no foi to ampla a diferena entre aprovao e reprovao
nos grupos dos catlicos, evanglicos e sem religio e que at mesmo entre os espritas a
diferena foi um pouco menor do que agora para o regime democrtico.
Sem contar que, embora conceitualmente considere-se o governo dos tcnicos
antittico ao princpio democrtico da participao, a maioria dos entrevistados julga ser
boa a idia de tcnicos tomando decises, por ser senso comum que os especialistas
possuem maior competncia. de se questionar a qualidade desses dados, pois no
permitem saber o que as pessoas entendem por democracia? Com essas ressalvas,
veremos que em geral todos aprovam a democracia: 82% (41) dos sem religio, 80,8%
85
Sabemos que a tipologia de Inglehart baseada num modelo evolutivo linear (o qual criticamos a pouco),
mas nos baseamos nele como parmetro para avaliar as caractersticas tradicionais e modernas
cronologicamente simultneas, como j dissemos anteriormente por meio do artigo de Arajo.
172
(488) dos catlicos praticantes ou no, 79,6% (168) de evanglicos e 93,5% (43) de
espritas responderam que ter um regime democrtico muito bom ou bom.
Apesar dessas consideraes conclumos que os espritas se destacam em dois
aspectos: a maior porcentagem de valorizao da democracia e a maior porcentagem de
rejeio ao lder forte prescindindo do congresso e das eleies, duas caractersticas de
nosso regime democrtico.
173
174
Nunca aceitvel
2
3
4
5
6
7
8
9
Sempre aceitvel
No respondeu
No sabe
Total
Freqncia
262
25
31
37
176
53
52
72
35
242
16
28
1029
Percentual
25,5
2,4
3,0
3,6
17,1
5,2
5,1
7,0
3,4
23,5
1,6
2,7
100,0
TABELA 6
Homossexualidade
Valid
Missing
Total
Freqncia
Inaceitvel/pouco
aceitvel
Aceitvel/ sempre
aceitvel
Total
System
Percentual
531
51,6
454
44,1
985
44
1029
95,7
4,3
100,0
176
TABELA 7
Posicionamento em relao homossexualidade conforme pertencimento religioso
Pertencimento religioso
Esprita
Nmero de
entrevistados
Porcentagem de
espritas
Evanglico(a)
Nmero de
entrevistados
Porcentagem de
evanglicos
Catlico (a) praticante
Nmero de
entrevistados
Porcentagem de
catlicos
Catlico (a) no
Nmero de
praticante
entrevistados
Porcentagem de
catlicos no
praticantes
No tem religio?
Nmero de
entrevistados
Porcentagem de
pessoas sem religio
Nmero de entrevistados que optaram por cada
resposta
Porcentagem de entrevistados que optaram por
cada resposta
Porcentagem do Total
Homossexualidade
aceitvel/
inaceitvel/pouco
sempre
aceitvel
aceitvel
Total
12
35
47
25,5%
74,5%
100,0%
165
60
225
73,3%
26,7%
100,0%
203
216
419
48,4%
51,6%
100,0%
109
95
204
53,4%
46,6%
100,0%
26
27
53
49,1%
50,9%
100,0%
531
454
985
53,9%
46,1%
100,0%
53,9%
46,1%
100,0%
177
sempre aceitvel. Entre os sem religio novamente a diferena pequena contando com
49,1% (26) que consideram a homossexualidade inaceitvel ou pouco aceitvel e com
50,9% (27) que a consideram aceitvel ou sempre aceitvel. E de todas as religies o total
dos que consideram inaceitvel a homossexualidade maior do que o total dos que
consideram aceitvel.
Num olhar positivo no campo das religies estamos num 3 a 2, trs para a tolerncia
positiva (considerando as maiorias apertadas dos catlicos praticantes, dos sem religio e a
boa diferena dos espritas) e dois para a intolerncia negativa (considerando a maioria
apertada dos catlicos no praticantes e a boa diferena dos evanglicos). Nesse tipo de
tolerncia entre as religies comparadas os espritas so os mais tolerantes ou pelo menos
os que mais acham que devem ser.
178
nunca assinaria. Dos entrevistados sem religio 70,4% (38) j assinaram um manifesto,
22,2% (12) assinaria e apenas 7,4% (4) nunca assinaria um manifesto.
No segundo item, participar de boicote (por ex., deixar de comprar produto de
determinada marca como forma de protesto), a porcentagem dos que j fizeram cai para
36,2% (17) de espritas que j participaram de boicote, 44,7% (21) poderiam participar e
19,1% (9) nunca participariam. Entre os evanglicos a porcentagem dos que j fizeram esse
tipo de ao poltica cai ainda mais em relao a anterior, 19,6% (46) deles j fizeram
boicote, 39,6% (93) poderiam fazer e 38,3% (90) deles nunca fariam. Dos 65786 catlicos
praticantes ou no 23,3% (153) j fizeram boicote, 40,6% (267) poderiam fazer e 34,1%
(224) nunca fariam. Dentre os sem religio 18,2% (10) j fizeram, 38,2% (21) poderiam
fazer e 40% (22) nunca fariam boicote.
O terceiro item participar de manifestaes ou passeatas. Nele, do total de 48
espritas 33,3% (16) declararam que j participaram, 41,7% (20) poderiam participar e
22,9% (11) nunca participariam. De 236 evanglicos menos de 30% (20,3%, 48 pessoas) j
fizeram manifestao ou passeata, 36% (85) poderiam fazer e 42,8% (101) nunca fariam.
Tambm menos de 30% dos catlicos praticantes ou no (657 entrevistados) j fizeram
alguma manifestao ou passeata (24,6% ou 162 entrevistados), 36,8% (242) poderiam
fazer e, numa porcentagem muito prxima, 38,5% nunca fariam. Dos sem religio 40%
(22) j participaram de manifestao, 30,9% (17) poderiam participar e 25,5% (14) nunca
participariam, apresentando a porcentagem mais alta dos que j fizeram manifestao ou
passeata, mesmo constituindo um total de apenas 55 entrevistados. Neste ltimo aspecto os
espritas, junto aos sem religio, tambm se destacam.
86
Valor sujeito a alteraes de um cruzamento para outro devido s freqncias de NR (no responde) e NA
(nenhuma das alternativas).
179
180
RELIGIO
Espritas Catlicos Evanglicos Sem religio
55,9%
53,6%
66,7%
70,4%
36,2%
23,3%
19,6%
18,2%
33,3%
24,6%
20,3%
40%
19,1%
2,1%
20,8%
3%
18,2%
0,9%
20,8%
3,7%
RELIGIO
Evanglicos
Espritas
Catlicos
Sem religio
22,9%
26,2%
27,2%
22,2%
44,7%
40,6%
39,6%
38,2%
41,7%
36,8%
36%
30,9%
53,2%
29,8%
31,3%
9,6%
27,5%
8,9%
35,8%
24,1%
Poderia fazer indica uma disposio para tomar determinada atitude. Dentre os
espritas a maior disposio para participar de greves, porcentagem que tambm a maior
181
em comparao com as demais religies e com os sem religio. A porcentagem dos que
participariam de boicote dos espritas a maior em relao aos demais. Os perfis so
novamente similares, porm, a disposio para ocupar prdios, fbricas, lotes ou escolas
entre espritas e sem religio bastante alta em relao a catlicos e evanglicos.
TABELA 10
ANO 2002
NUNCA PARTICIPARIA
Assinar um manifesto
(abaixo assinado)
Participar de boicote (por
ex., deixar de comprar
produto de determinada
marca como forma de
protesto)
Participar de manifestaes
ou passeatas
Participar de greves
Ocupao de prdios,
fbricas, lotes, escolas
RELIGIO
Espritas
Catlicos Evanglicos
Sem religio
10,4%
17,2%
17,4%
7,4%
19,1%
34,1%
38,3%
40%
22,9%
38,5%
42,8%
25,5%
27,7%
47,7%
53,8%
43,4%
68,1%
85,7%
89,4%
72,2%
182
Abordar dois anos de pesquisa implica verificar a existncia de tendncias. Como j dissemos, o nmero de
espritas da amostra de 2002 pequeno e o tambm em 2005. Verificar dois anos de pesquisa com
entrevistados diferentes confere maior segurana anlise, ou menos incerteza quanto ao fato de que os
entrevistados de 2002 so a exceo entre os espritas e no a regra.
183
10% nos grupos religiosos tratados, mas sobe para 20% entre os sem religio. Para esta
categoria, ausente em 2002, infelizmente no ser possvel fazer uma comparao.
No segundo item, assinar um manifesto (abaixo assinado), encontramos que 72,5%
(37) dos espritas j assinaram, 25,5% (13) poderiam assinar e apenas 1 (2%) nunca
assinaria. Dentre os evanglicos 53,3% (154 pessoas) j assinaram, 36,7% (106) poderiam
assinar e 9,3% (27) nunca assinariam um manifesto ou abaixo assinado. Dos catlicos
praticantes ou no praticantes (no total 683) 52,1% (356) j fizeram, 36,2% (247) poderiam
fazer e 11,3% (77) nunca fariam esse tipo de ao poltica. Entre os sem religio 63,6%
(56) j assinaram um manifesto, 30% (27) assinariam e apenas 5 pessoas (5,7%) nunca
assinariam. Nesse item novamente a porcentagem mais alta dos que j fizeram est no
grupo religioso dos espritas. Nas demais religies, embora a porcentagem dos que j
fizeram no seja to alta as porcentagens dos que se dispem a fazer so elevadas. Contudo,
enquanto os percentuais de nunca faria entre os espritas e os sem religio so mnimos
(uma, 2%, e cinco pessoas, 5,7%) entre os catlicos e os evanglicos giram em torno de
10%. Mais uma vez o perfil dos espritas se aproxima do perfil dos sem religio, assim
como ocorreu em 2002.
O terceiro item participar de campanha para arrecadar dinheiro para uma causa e
nele encontramos que 56,9% (29) espritas j participaram desse tipo de campanha.
Interessa dizer que nos grupos espritas vrios eventos, principalmente seminrios e
congressos, ocorrem mediante arrecadao prvia de dinheiro, para o que so realizadas
festividades. Outro exemplo desse tipo de campanha o Grupo da Fraternidade Esprita
Irm Scheilla, onde foi realizada uma campanha para arrecadar dinheiro para a compra de
uma Kombi nova para a Campanha do Quilo (na qual feita arrecadao de alimentos).
Prosseguindo, 27,5% (14) espritas poderiam participar e 15,7% (8) nunca fariam. De 289
184
58,1% (168)
poderiam participar e 16,3% (47) nunca participariam. Entre os 683 catlicos e catlicos
no praticantes 25,5% (174) j fizeram esse tipo de ao, 53,9% (368) poderiam fazer e
19,9% (136) nunca fariam. No grupo dos sem religio 32,2% (28) j participaram de
campanha para arrecadar dinheiro, 49,4% (43) poderiam participar e 16,1% (14 pessoas)
nunca participariam. A porcentagem dos que j participaram de campanha para arrecadar
dinheiro para uma causa de longe a mais alta entre os espritas e no se aproxima nem
mesmo do percentual apresentado pelos sem religio. Os maiores percentuais de disposio
para fazer esse tipo de ao, encontram-se, por sua vez nos demais grupos religiosos e entre
os sem religio. Na ltima categoria, nunca faria no existe diferena ampla entre os
percentuais dos grupos comparados, pelo contrrio, so bastante prximos.
No quarto item, participar de boicote (ex., deixar de comprar um produto como forma
de protesto), temos que 31,4% (16) dos espritas j fizeram esse tipo de ao, 52,9% (27)
poderiam fazer e 15,7% (8) nunca fariam. Dos evanglicos apenas 8% (23) j fizeram
boicote, 43,9% (127) poderiam fazer e 46,7% (135) nunca fariam. Dos 682 catlicos ou
catlicos no praticantes contabilizados 16,7% (114) j participaram de boicote, 40,9%
(279) participariam e 40,5% (276) nunca participariam. Dos 89 sem religio 12,4% (11) j
fizeram boicote, 56,2% (50) poderiam fazer e 31,5% (28) nunca fariam. Novamente o
percentual dos que j fizeram determinada ao poltica (neste caso, boicote) o maior
entre os espritas e agora tambm o menor entre os evanglicos. Os percentuais de
disposio para fazer boicote so muito prximos entre espritas e sem religio e prximos
entre catlicos e evanglicos. No caso dos catlicos quase no h variao de poderia
fazer para nunca faria em decorrncia da soma de duas categorias distintas, a freqncia
de poderia fazer para catlicos 186 (39,6%), e de 93 (43,9%) para catlicos no
185
praticantes e de nunca faria para catlicos 213 (45,3%) e para catlicos no praticantes
de 63 (29,7%). O percentual dos que nunca fariam boicote entre os espritas o mais baixo
em comparao com os demais grupos.
O quinto item participar de manifestaes ou passeatas. Nele encontramos 37,3%
(19) de espritas que j participaram de manifestao ou passeata, 41,2% (21) que poderiam
fazer e 21,6% (11) nunca fariam. Dos 289 evanglicos 18% (52) j participaram de
manifestao, 39,4% (114) poderiam participar e 41,2% (119) nunca participariam. Dos
681 catlicos ou catlicos no praticantes 24,2% (165) j participaram de manifestao ou
passeata, 32,1% (219) poderiam participar e 43% (293) nunca participariam. No grupo dos
sem religio 23,9% (21) j fizeram, 43,2% (38) poderiam fazer e 33% (29) nunca fariam
esse tipo de ao poltica. O percentual mais alto dos que j participaram de manifestaes
ou passeatas est entre os espritas, seguidos dos catlicos, dos sem religio e dos
evanglicos, considerando que 23,9% para os sem religio proporcionalmente mais
relevante do que 24,2% para os catlicos, por se referir a um grupo menor. Na disposio
para participar os sem religio lideram, seguidos dos espritas, dos evanglicos e dos
catlicos. Na indisposio total para fazer esse tipo de ao os catlicos lideram, seguidos
de evanglicos, sem religio e espritas, mostrando at agora que os espritas ou j fizeram
ou possuem em geral mais disposio para realizar aes polticas no-convencionais, uma
caracterstica ps-moderna.
O sexto item participao em greves, no qual os 51 espritas apresentam 27,5% (14)
pessoas que j participaram de greve, 49% (25) pessoas que poderiam participar e 21,6%
(11) pessoas que nunca participariam. No grupo dos evanglicos so apenas 10% (29)
aqueles que j participaram de greve, 27,7% (80) os que poderiam participar e 60,6% (175)
aqueles que nunca fariam esse tipo de ao. Entre os catlicos temos 13,8% (94) de
186
entrevistados que j fizeram greve, 32,3% (220) que poderiam fazer e 53,4% (363) que
nunca fariam. Dos 87 respondentes sem religio 16,1% (14) j fizeram greve, 43,7% (38)
poderiam fazer e 40,2% (35) nunca fariam. Novamente o maior percentual dos que j
fizeram determinada ao se encontra entre os espritas, seguidos dos sem religio, dos
catlicos e dos evanglicos. Na disposio para fazer greve outra vez lideram os espritas,
seguidos dos sem religio, dos catlicos e dos evanglicos. No grupo dos que nunca fariam
greve a ordem se inverte, os evanglicos lideram, e em seguida vm os catlicos, os sem
religio e os espritas.
No stimo e ltimo item o tipo de ao que parece ser o mais polmico e o de maior
rejeio nos dois anos de pesquisa (2002 e 2005): ocupar prdios, fbricas, lotes, escolas.
Em 2005 somente 3,9% (2) espritas j fizeram ocupao de algum desses locais, apenas
15,7% (8) poderiam fazer e a maioria, 78,4% (40) nunca fariam qualquer tipo de ocupao.
Entre os evanglicos menos ainda 2,4% (7) j fizeram ocupao, 6,9% (20) poderiam fazer
e uma maioria ainda mais elevada de 89,3% (258) nunca fariam esse tipo de ao. No grupo
dos 684 catlicos ou catlicos no praticantes 1% (7) j fizeram ocupao de lote, fbrica,
escola ou prdio, 8,3% (57) poderiam fazer e simplesmente 89,9%, 615 pessoas nunca
fariam. Entre os 88 sem religio contabilizados somente 2,3% (2) j realizaram algum tipo
de ocupao, 17% (15) poderiam realizar e 80,7% (71) nunca fariam. Aqui se repete a
liderana dos espritas que, dentre o resultado geral de estatsticas baixas para os que j
fizeram ocupao lideram, seguidos pelos evanglicos, pelos sem religio (com pequena
diferena) e pelos catlicos. Na disposio para ocupar lideram os sem religio seguidos
dos espritas, dos catlicos e evanglicos. Os empregadores de BH de agora em diante no
contrataro pessoas espritas ou sem religio, se permitem a piada. E por fim, na
indisposio total temos em todos os grupos a concentrao da maior parte das respostas,
187
estando a maior maioria localizada entre os catlicos, seguidos dos evanglicos, dos sem
religio e, por ltimo, dos espritas.
TABELA 11
ANO 2005
J PARTICIPOU DE:
Reunio na comunidade para discutir
assuntos de interesse comum
Assinatura de um manifesto (abaixo
assinado)
Campanha para arrecadar dinheiro
para uma causa
Boicote (como deixar de comprar um
produto como forma de protesto)
Manifestaes ou passeatas
Greve
Ocupao de prdios, fbricas, lotes,
escolas
RELIGIO
Espritas Catlicos Evanglicos
Sem religio
43,1%
28,4%
24,5%
13,6%
72,5%
52,1%
53,3%
63,6%
56,9%
25,5%
24,9%
32,2%
31,4%
16,7%
8%
12,4%
37,3%
27,5%
3,9%
24,2%
13,8%
1%
18%
10%
2,4%
23,9%
16,1%
2,3%
RELIGIO
Espritas Catlicos Evanglicos
47,1%
57,2%
63,4%
Sem religio
65,9%
25,5%
27,5%
36,2%
53,9%
36,7%
58,1%
30%
49,4%
52,9%
40,9%
43,9%
56,2%
41,2%
49%
15,7%
32,1%
32,3%
8,3%
39,4%
27,7%
6,9%
43,2%
43,7%
17%
Na disposio para fazer a liderana oscila entre os sem religio e os evanglicos, com
exceo na participao em greves, na qual a porcentagem dos espritas um pouco maior
que a dos sem religio.
188
TABELA 13
ANO 2005
NUNCA PARTICIPARIA
DE:
Reunio na comunidade
para discutir assuntos de
interesse comum
Assinar um manifesto
(abaixo assinado)
Campanha para arrecadar
dinheiro para uma causa
Boicote (ex., deixar de
comprar um produto como
forma de protesto)
Manifestaes ou passeatas
Greve
Ocupao de prdios,
fbricas, lotes, escolas
RELIGIO
Espritas Catlicos Evanglicos Sem religio
9,8%
14,2%
10,7%
20,5%
1%
11,3%
9,3%
5,7%
15,7%
19,9%
16,3%
16,1%
15,7%
40,5%
46,7%
31,5%
21,6%
21,6%
78,4%
43%
53,4%
89,9%
41,2%
60,6%
89,3%
33%
40,2%
80,7%
189
88
Pergunta transcrita exatamente do modo como foi feita na situao de entrevista no questionrio da
pesquisa.
190
participou nos ltimos cinco anos, utilizamos somente a primeira (participao no momento
da entrevista). Nela temos diversos tipos de associao: beneficente ou de caridade,
recreativa ou esportiva, ligada defesa dos direitos humanos (mulheres, criana e
adolescente, idosos, deficientes, negros, homossexuais ou outro tipo), ligada defesa dos
consumidores, associao religiosa (grupo de casais, de f e poltica, grupo de jovens),
associao comunitria, partido poltico, associaes para questes especficas como sade,
educao, meio ambiente ou cultura, empresariais ou patronais, estudantis, de auto-ajuda,
sindicato de trabalhadores ou ainda, associao profissional.
Modificamos ento todas as variveis (questes) preparando-as para aplicao de um
mtodo quantitativo denominado Correlao de Spearman.
[...] a correlao de Spearman mede a intensidade da relao entre variveis ordinais.
Utiliza os valores de ordem das observaes em vez do seu valor observado (Id.,
ibid.), usada aqui para correlaes entre variveis denominadas dummy, nas quais o
ordenamento 0 e 1 indica a presena ou ausncia de caractersticas teoricamente
importantes no estudo. Esta correlao tambm denominada teste no-paramtrico,
por no contabilizar assimetrias e casos raros na distribuio, quebrando o
pressuposto da normalidade.
As correlaes no expressam relaes de causalidade, revelam se o fenmeno
mensurado por uma varivel ocorre juntamente ao fenmeno mensurado por outra e
no grau em que h influncia recproca da variao de uma sobre a variao da outra.
Tanto a correlao de Pearson quanto correlao de Spearman variam entre -1 e 1, o
que significa que, quanto mais prxima dos extremos, maior a associao. (Ferreira,
2005: 56)
Das vinte e trs (23) correlaes realizadas da participao (ou no participao) nos
tipos de associao relatados com os grupos de espritas, evanglicos, catlicos ou catlicos
no praticantes e sem religio os espritas foram o grupo com maior nmero de correlaes
positivas (total de 12)89. Ou seja, os espritas participam de associaes beneficentes ou de
89
191
192
CAPTULO IV
O ESPIRITISMO NA MATRIZ DO TERCEIRO SETOR
No presente captulo trataremos da contribuio dos espritas para a formao e o
crescimento do Terceiro Setor. Com isso, podemos situar os efeitos polticos de um tipo de
insero que tem sido analisada pela Cincia Poltica pelos conceitos de capital social e
cultura cvica, ambos potencialmente relevantes para a democracia poltica.
Segundo Ruiters o conceito de capital social foi inicialmente desenvolvido por James
Coleman e depois aprimorado por Pierre Bourdieu. Pelo primeiro foi utilizado para
descrever um recurso de indivduos que emerge de seus laos sociais e pelo segundo para
referir-se s vantagens e oportunidades que as pessoas obtm por serem membros de
certas comunidades (Ruiters, 1997)90. O aparecimento do capital social na poltica
surge a partir do questionamento: como pode o xito da democracia em uma rea
transferir-se para outra parte do mundo onde no teve xito, ainda que exista por dcadas?.
A esta questo Putnam responde que quanto maior a interao entre Estado e Sociedade
Civil maiores sero os nveis de democracia em um pas (Id, ibid). Mas como poder ser
maior essa interao se no houver capital social na sociedade civil? o capital social de
uma comunidade que possibilita a coordenao e cooperao para obteno de benefcios
mtuos (Ruiters, 1997). Nesse sentido que vemos no campo esprita kardecista um
conjunto de normas e valores, bem como a formao de laos de confiana que possibilitam
a cooperao em suas aes sociais. neste ponto que o conceito de capital social une-se
ao de cultura poltica no sentido de serem estas normas, valores e prticas espritas
mobilizadas e passveis de mobilizao para a ao coletiva produzindo a democracia no
micro-universo dessas associaes religiosas, micro-universo este que compe dentro do
90
http://aceproject.org/main/espanol/ve/veb02b.htm
193
Novo Associativismo uma fase de democratizao social que complementa e torna mais
robusto regime democrtico brasileiro, valorizando os canais de participao Estatal j
existentes e criando outros no-estatais, mas cujas conseqncias sociais possuem peso
poltico. Exemplo disto que vimos este capital social ser mobilizado muitas vezes para a
ao coletiva em favor da liberdade religiosa (e do Estado laico) e recentemente no
Movimento Pela Vida contra o Aborto (um movimento poltico-religioso conservador).
Avritzer define cultura cvica de acordo com Almond e Verba: uma cultura
pluralista, baseada na comunicao e na persuaso, uma cultura do consenso e da
diversidade que permite a mudana mas capaz de moder-la ou ainda, de acordo com
Huntington tanto o conceito de civilizao quanto o conceito de cultura tem como
referncia ... valores, normas, instituies e modos de pensar considerados de fundamental
importncia pelas sucessivas geraes em uma determinada sociedade (Huntington apud
Avritzer, s/d: 4).
No dicionrio de poltica h uma definio que sintetiza essa idia. Nele cultura
poltica um conjunto de tendncias psicolgicas dos membros de uma sociedade em
relao poltica. Conforme as posies que os indivduos podem assumir: 1) tendncia
cognitiva- se revela no conjunto de conhecimentos e crenas relativos ao sistema poltico,
aos papis que o compem e aos seus titulares; 2) a tendncia afetiva- se revela nos
sentimentos nutridos em relao ao sistema poltico, s suas estruturas, etc; 3) a tendncia
valorativa- compreende juzos e opinies sobre fenmenos polticos e exige a combinao
de informaes, sentimentos e critrios de avaliao. As tendncias se distinguem conforme
a relao entre indivduo e sistema, so trs formas, duas das quais mencionamos: 1)
Cultura poltica de sujeio existe quando os conhecimentos, sentimentos e avaliaes dos
membros da sociedade esto voltados essencialmente para o sistema poltico em seu
194
Associativismo,
cujas
prticas
espritas
1.
sistemtica e aplicao do conceito de cultura poltica foi empreendida por Gabriel Almond
e Sidney Verba, no livro The Civic Culture (2003: 125) de 1963. O estudo desses dois
195
196
sociedade poder ser plenamente democrtica ou no, especialmente a forma como este
conceito aparece continuamente na literatura brasileira sobre o assunto, afirmando
constantemente que o Brasil possui uma cultura poltica autoritria, familista amoral,
particularista, clientelista, hierrquica, etc. Todas essas facetas existem, o que no existe
uma aproximao, por meio de pesquisa, que toque a realidade associativa do pas e mostre
o quanto e se esta cultura est mudando.
Devido nfase acentuada na varivel estrutural o que o conceito de cultura poltica
no consegue explicar porque ocorrem mudanas na cultura e na atitude dos atores
sociais. (Avritzer, s/d: 14)
com este propsito que o autor apresenta os dados da pesquisa sobre cultura poltica
e associativismo realizada em So Paulo, Rio de Janeiro e Belo Horizonte. A pesquisa
abrange largo perodo de tempo, aproximadamente 1920 a 1990 e demonstra o surgimento
de um Novo Associativismo: um movimento por parte dos atores sociais no sentido da
constituio de associaes civis do tipo material e imaterial, associaes essas capazes de
demarcar um espao civil, distinto do espao poltico, na sua condio de espao pblico
autnomo e democrtico (Avritzer, s/d: 13-14). Esse Novo Associativismo caracteriza-se
pelo esforo de sustentao independente das associaes, ou seja, sem o financiamento do
Estado, pelo trabalho voluntrio, pela valorizao de processos decisrios democrticos e
da participao, da transparncia administrativa, pelo no-pertencimento partidrio assim
como pela independncia em relao a partidos polticos, pelos objetivos ou motivaes
para participar marcados no pela busca de vantagens pessoais, mas pela busca de trabalhar
por algum tipo de mudana social, para participar de um ambiente coletivo, fortalecer a
associao internamente, ajudar pessoas carentes e colaborar com a comunidade. O Novo
197
setor, localizado na sociedade civil (onde esto tambm o mercado e as relaes privadas)
no pretende substituir o Estado como pode ser interpretado luz de um discurso
neoliberal. Integra vrios discursos que se encaixam no eixo cidadania, afins de uma
idia faa voc mesmo ou de faa a sua parte, pois cada um de ns responsvel pela
sociedade em que vivemos. No se pode esperar que o Estado faa tudo ou d conta de
todos os problemas e isso no mais um discurso puramente antiinstitucional dos
Movimentos Populares das dcadas de 1970 e 1980, embora apresente uma certa desiluso
com o nosso Estado de Bem-estar social que no deu certo.
Do ponto de vista poltico a participao concomitante (Doimo, 1995:153) em uma
igreja ou centro esprita (os kardecistas no chamam suas instituies de igrejas), na f
religiosa e nas atividades sociais organizadas pela igreja ou centro esprita uma forma de
participao direta, uma nova forma de participao poltica (Id, ibid: 59). Esse tipo de
participao semelhante aos conflitos de ao-direta, que: [...] ao prescindir do sistema
de representao poltica, abre terreno frtil para o florescimento de valores morais em
substituio aos conceitos polticos, quanto para a entrada de grupos e instituies que,
embora no tenham a poltica como seu fundamento institucional, so visivelmente
interessadas nas coisas da poltica [...]. (Id, ibid: 67-68).
A Doutrina Esprita, neste caso, promove a predisposio participao (Doimo,
1995:153), atravs de seus valores religiosos transcendentes, constituindo aes sociais
dotadas de uma racionalidade referente a valores. Esses valores religiosos predispem
participao concomitante e cultura poltica. a formao de um tipo de ao noracional em termos de tempo e dinheiro porm racional do ponto de vista da caridade, do
amor ao prximo, da gerao do bem-estar material e espiritual de nossos irmos em
humanidade, um tipo de ao no qual, ao esperar que o outro no faa (o trabalho
199
voluntrio), o indivduo faz. Nancy Rosenblum, mencionada por Warren, afirma que as
relaes de reciprocidade so a base para o desenvolvimento das virtudes cvicas. por
isso que as tenses interpretativas acerca da caridade, um circuito de reciprocidade (darreceber-retribuir) podem ser compreendidas luz da teoria da ddiva de Marcel Mauss e
outros autores que aplicam seus conceitos a contextos sociais e polticos modernos, como a
antroploga Alba Zaluar (1997).
A trajetria do associativismo religioso esprita se insere, como veremos pelas 63
instituies espritas cadastradas no Mapa do Terceiro Setor, no surgimento de uma
sociedade civil autnoma e democrtica (Avritzer, Recamn e Venturi, 2004:12).
O fenmeno poltico tratado a insero do campo esprita kardecista tradicional (a
matriz catlica) na esfera pblica, cuja tendncia atual a identificao com a cidadania e
de incluso no terceiro setor (a matriz do terceiro setor). Esta insero, junto ao
empoderamento da sociedade civil, proporciona aos fiis educao em preceitos liberais e
democrticos de participao e engajamento cvico, ora atuando em sua estrutura
organizacional, ora incentivando a participao em instncias no-religiosas ou
incentivando o trabalho voluntrio nas atividades assistenciais (participao concomitante).
Em todo esse conjunto o campo religioso em questo contribui para a democratizao da
sociedade brasileira. Em nossa hiptese consideramos o Campo Esprita Kardecista um
fenmeno associativo porque compe uma agregao de pessoas interessadas em se unir
com finalidades normativas para realizar determinados tipos de ao coletiva, de modo a
implementar uma forma de governo e organizao (autogoverno liberal-democrtico) com a
finalidade de gerar benefcios ao grupo de participantes e gerar benefcios tambm a noparticipantes/ integrantes ou no-adeptos na forma de caridadeonde entra a esfera pblica.
Mark Warren, adotando Alexis de Tocqueville define associao como:
200
91
Traduo de: Thus families and friendships constitute a web of primary associations, while less mediate but
nonetheless close social attachments count as secondary (or intermediate) associations civic groups, sorts
clubs, religious associations, and the like. In tertiary associations-the membership based interest groups and
professional organizations []. [] shared purposes achieved by voluntary attachments are, under another
description, the intrinsically democratic way to relate normative purposes and collective action. In contrast to
markets and bureaucracies, association is the form of social organization that thrives on talk, normative
agreement, cultural similarity, and shared ambitions that is, forms of communication that are rooted in
speech, gestures, self-presentation, and related forms of social interaction. (2001: 39)
92
a Era da poltica-vida, que, no caso do Brasil mora ao lado da poltica emancipatria. A polticavida se define por: 1) decises polticas que derivam da liberdade de escolha e de poder gerador (poder como
capacidade transformadora); 2) Criao de formas moralmente justificveis de vida que promovam a autorealizao no contexto da interdependncia global; 3) Desenvolve uma tica relativa pergunta como
devemos viver? numa ordem ps-tradicional e contra o pano de fundo das questes existenciais. E a poltica
emancipatria se define por: 1) Libertao da vida social das amarras da tradio e do costume; 2) Reduo
ou eliminao da explorao, desigualdade ou opresso. Interesse na distribuio de poder/ recursos; 3)
Obedece a imperativos sugeridos pela tica da justia, da igualdade e da participao (Giddens, 2002: 198).
201
Outro autor que fala sobre isso Manuel Castells (1999) voltando sua ateno para o
fato de que os Estados vm passando por um processo de descentralizao a partir de
presses sofridas por movimentos sociais, populares reivindicativos ou em nome de
identidades locais que do vazo ao surgimento de novas formas de participao poltica.
No Brasil essas aproximaes entre Estado e Sociedade comearam a ocorrer com os
Movimentos Populares do final da dcada de 1970 e incio da dcada de 1980, culminando
especialmente na promoo do oramento participativo em alguns municpios brasileiros,
bem como na formao de conselhos de polticas pblicas com a participao de membros
da sociedade civil.
As novas formas de participao poltica que surgem no interior de vrios Estados
liberal-democrticos so contestaes dos sistemas democrticos vigentes, os quais
integravam os cidados de forma restrita na vida poltica, apenas pelo voto, como cidados
passivos e agora passam a ter possibilidade de insero como cidados ativos. Muitas das
novas formas de participao no se encaixam claramente em nenhuma das duas categorias
apontadas por Norberto Bobbio (1992), pois no se colocam intencionalmente nem no
plano da contestao, nem no da resistncia, nem contra nem a favor do Estado e pode-se
dizer que so no mximo plos de resistncia a globalizao (conforme Castells), uma
resistncia contudo, mais social que poltica. Podemos afirmar, por exemplo, que a
solidariedade social praticada em aes voluntrias em associaes religiosas ou laicas,
voltadas para o bem-estar do Outro (campanhas do quilo, visita a enfermos, cursos
profissionalizantes, oficinas de arte, promoo coletiva de melhorias no bairro, palestras
educativas, assistncia mdica gratuita, distribuio de cestas bsicas, economia
solidria...), so manifestaes que contestam a sociedade tal qual , buscando modific-la
202
nos limites de seu alcance93? No seria essa uma participao social de conseqncias
polticas? essa uma das reflexes que desejamos trazer tona nesta dissertao.
As casas Andr Luiz, por exemplo, contam com um departamento de voluntariado
com projetos de atuao e divulgao das vagas disponveis. Ser voluntrio: Voluntrio a
pessoa motivada por valores de participao ativa e solidariedade, que doa seu tempo,
servio e talento, de maneira espontnea e no remunerada, para uma causa de interesse
social e comunitrio. Ser voluntrio ser responsvel, ativo, comprometido com as causas
sociais. doar o que h de melhor de si em prol da misso na qual nos identificamos 94.
Esse discurso, coloca o Espiritismo em afinidade tanto com a cidadania quanto com o
terceiro setor. Mas em que sentido? Ana Maria Doimo (2008) argumenta que no campo
associativo atual existem diversas tendncias, inclusive entidades, grupos e movimentos
sociais que no querem ser classificados como terceiro setor por se identificarem com
setores de esquerda e julgar esta categoria afim do Estado neoliberal.
Doimo fala em trs linguagens da participao. A primeira a linguagem da
emancipao humana, cuja origem reside no envolvimento dos movimentos sociais da
redemocratizao (dcadas de 1970 e 1980) com segmentos de esquerda.
Essa confluncia ideolgica entre movimentos populares e esquerda, por sua vez, est
associada com a elaborao de uma Nova Esquerda a partir de reflexes que abandonam as
alternativas revolucionrias de tomada do poder, para, a partir da aceitao do capitalismo e
da adeso ao argumento de que preciso transform-lo, j que no possvel destru-lo
(Dagnino, 2000: 82) . Um impulso fundamental para esse processo de renovao terica
93
Encaixando-se assim, pelo menos na afirmao de Bobbio sobre a contestao no s do Estado, mas da
sociedade como um todo, e, portanto, no mbito de interesse da poltica como estudo das formas polticas de
mudana do Estado e da sociedade.
94
http://www.andreluiz.org.br/interno.php?id=161000 acesso no dia 03/07/2008.
203
veio dos prprios movimentos sociais e de suas lutas concretas dando ensejo inclusive
redefinio da noo de cidadania consubstanciando o papel afirmativo desses
movimentos (Id, ibid: 63).
As reflexes que culminaram na formao da Nova Esquerda, conforme Evelina
Dagnino, tm como eixo central a teoria da hegemonia de Antonio Gramsci. Essa mudana
implicou numa nova compreenso da cultura, que deixa de ser mero epifenmeno,
subordinado economia e ideologia espelho invertido da realidade- para ganhar status
de igualdade com a poltica no que diz respeito ao poder de ambas para impetrar a mudana
social.
Em funo da influncia gramsciana esta linguagem alcanou uma nova percepo de
cidadania, que no defende apenas a efetivao de direitos sociais, mas tambm o direito a
ter direitos e a capacidade de inventar direitos. Os adeptos desta linguagem trabalham
tambm pela constituio de sujeitos sociais ativos, incluso no sistema poltico, por uma
nova sociabilidade [a nova cidadania um projeto para uma nova sociabilidade: no
somente a incorporao no sistema poltico em sentido estrito, mas um formato mais
igualitrio nas relaes sociais em todos os nveis, inclusive novas regras para viver em
sociedade (negociao de conflitos, um novo sentido de ordem pblica e de
responsabilidade pblica, um novo contrato social etc)] (Dagnino, 2000: 88) e, por fim,
uma cidadania social - essa concepo ampliada de cidadania implica, em contraste com a
viso liberal, que a cidadania no est mais confinada dentro dos limites das relaes com o
Estado, ou entre Estado e indivduo, mas deve ser estabelecida no interior da prpria
sociedade. [...] Essa estratgia poltica implica uma reforma moral e intelectual: um
processo de aprendizagem social, de construo de novos tipos de relaes sociais, que
requer, obviamente, a constituio de sujeitos sociais ativos. Mas, para a sociedade em seu
204
conjunto, requer tambm aprender a viver em termos diferentes com esses cidados
emergentes que se recusam a permanecer nos lugares definidos social e culturalmente para
eles (Id, ibid: 89).
De acordo com Doimo os agentes dessa linguagem, apesar de contrrios ao
neoliberalismo, muitas vezes dependem do Estado e do Mercado, mas se contrapem a eles
em favor dos movimentos sociais e em detrimento do que representam as Organizaes
No-Governamentais (ONGs).
A segunda e a terceira linguagem so aquelas entre as quais transita o campo esprita
kardecista atualmente com suas matrizes assistencial/ inclusiva e a do terceiro setor e da
cidadania.
205
www.terceirosetor.org.br
www.mapadoterceirosetor.org.br
206
home page deste, l-se um artigo sobre o Movimento Nacional da Cidadania em Defesa
da Vida Brasil Sem Aborto, composto pela Rede Brasileira do Terceiro Setor
(REBRATES), Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), Federao Esprita
Brasileira (FEB), Conselho Nacional das Igrejas Crists (CONIC), Unio das Religies
Unidas (URI), Movimento Evanglico e a Legio da Boa-Vontade LBV e por intelectuais
de diversas universidades.
Encontra-se tambm, na mesma busca, um interessante link da U.S.E98 (Unio das
Sociedades Espritas do Estado de So Paulo) contendo o programa do 12 Congresso
Estadual de Espiritismo e outro link, este falando do projeto de fundao da Universidade
Internacional de Cincias do Esprito (Uniesprito). Ao acessar o link da U.S.E v-se que o
programa contm ttulos como Modelo de rede: as exigncias para uma nova estrutura
funcional; Quebra de paradigmas no Movimento Esprita e Unio de Sociedades
Espritas; A USE e a representatividade do Movimento Esprita na Sociedade: um espao
a ser conquistado; O acesso informao no Movimento Esprita: saber, votar e
contribuir; A divulgao do Espiritismo, a poltica e as demais crenas; O Espiritismo e
a Ao Social99: uma histria de altos e baixos; A questo atual do novo pensamento da
Ao Social (O Terceiro Setor); A participao do esprita nos rgos municipais de ao
97
http://www.osgefic.org/content/view/491/84/lang,brazilian_portuguese/
http://www.use-sp.com.br/12congressoprograma.htm
99
Conceito sociolgico de Ao Social- incluindo a omisso e a tolerncia, toda ao que se orienta pelo
comportamento de outros, seja este passado, presente, futuro, sejam esses outros conhecidos ou no. A ao
social no se confunde com as aes de imitao ou fenmenos de massa, embora o limite seja tnue/ fludo,
ressaltando que necessrio que haja uma relao de sentido entre o indivduo ou grupo de indivduos que
orienta a ao e aqueles que so os outros. So condies da ao social as expectativas que temos em
relao ao comportamento de pessoas ou determinados objetos materiais. Quando [...] se imita, por exemplo,
um comportamento alheio porque est na moda, porque considerado tradicional, exemplar ou distinto
com respeito determinada classe social, ou por outros motivos semelhantes, ento existe uma relao de
sentido [...]. Existem quatro tipos de ao social, dois deles so determinados: 1) de modo racional, referente
a fins: por expectativas quanto ao comportamento de objetos do mundo exterior e de outras pessoas,
utilizando essas expectativas como condies ou meios para alcanar fins prprios; 2) de modo racional
referente a valores: pela crena consciente no valor tico, esttico, religioso ou qualquer que seja sua
interpretao absoluto e inerente a determinado comportamento como tal, independente do resultado
(Weber, 2000:14-5).
98
207
social; O Centro Esprita e seu envolvimento com a comunidade local; Centro Esprita
e as aes que alcanam presdios; Centro Esprita: sopa e religio. Paliativo ou
soluo?.
Analisando todos esses ttulos interessantes nota-se, em primeiro lugar, um campo em
transformao. a matriz catlica se renovando e, mais precisamente, se modernizando ao
aderir a novas categorias, novos conceitos produzidos na academia cientfica, como o de
rede e emergentes na sociedade. Confirma-se mais uma vez a hiptese de Emerson
Giumbelli (1998) de transformao da assistncia social esprita e a hiptese deste trabalho
de aproximao explcita e abrangente do terceiro setor. Aparece tambm a preocupao
com a visibilidade pblica do movimento esprita e de seu relacionamento com a poltica
e com as demais religies brasileiras, sentindo-se a necessidade de construir um
posicionamento diante desses dois eixos anteriormente ignorados nas temticas espritas
que se preocupavam muito com temas psicolgicos e medinicos. No significa que esses
temas tenham sido abandonados, mas junto dimenso sagrada passa-se a dar mais ateno
a dimenso profana da religiosidade, demonstrando ateno e permeabilidade s mudanas
sociais como o empoderamento da sociedade civil (com a participao em rgos
municipais de ao social ou o envolvimento com a comunidade local) e a instaurao da
efetiva (livre) pluralidade religiosa no pas. Esboa-se uma forte preocupao de que as
instituies espritas venham a contribuir de alguma forma para a mudana social, para a
reduo das desigualdades, como demonstra o ttulo sopa e religio. Paliativo ou
soluo?, de fato, com esta pergunta a questo subjacente a seguinte: essa caridade
tradicional da matriz assistencial/inclusiva no campo esprita kardecista contribui para
melhorar a vida das pessoas? Resolve seus problemas ou apenas alivia? o espiritismo
208
http://www.rcespiritismo.com.br/index.php?option=com_content&task=view&id=287&Itemid=25
209
(AEDR), Associao Esprita Jesus e Caridade, Associao Esprita Jos Herculano Pires
(AEJHP), Ncleo Esprita de Educao e Integrao do Excepcional CAMINHANDO,
Centro Esprita Amor e Caridade (CEAC), Centro Esprita Allan Kardec (CEAK), Centro
Esprita Andr Luiz (CEAL), Centro Esprita e Albergue Noturno Joana DArc, Centro
Esprita Eurpedes Barsanulfo (CEEB), Centro Esprita Nosso Lar Casas Andr Luiz,
Centro Esprita Unio Amor e Luz (CEUAL), Comunidade Esprita Cairbar Schutel
(CECS), Entidade Esprita de Assistncia Social Paulo Amaral, Fraternidade Esprita
Irmo Pedro (FEIP), Fundao Esprita Rodolfo Henriques (FERH), e outras.
Essas instituies esto inseridas numa rede com muitas outras de outros tipos,
religiosas, laicas e at uma associao comercial, a Associao Comercial Empresarial
Cabreuva e o Instituto de Cidadania Empresarial (ICE). As instituies da REBRATES so
classificadas em diversas reas: de deficientes auditivos, fsicos, mentais, visuais,
populao de risco, creches, idosos, adultos, jovens, crianas, bebs, tecnologias
alternativas, conservao de recursos naturais, proteo de animais, controle de poluio,
material (alimentao e roupas), associaes comunitrias, associaes de bairro, moradia,
produo e comercializao coletiva, combate violncia, promoo da cidadania,
preveno do crime, proteo ao consumidor, direitos da mulher, cultura, educao,
proteo dos direitos civis, servios jurdicos, associaes cientficas, esporte, museus,
sanatrio, hospital, ambulatrio, sade preventiva, etc.
J o Mapa do Terceiro Setor, originado por esta rede, foi criado para promover o
intercmbio de experincias entre as organizaes sociais, utilizando a metodologia da
Organizao das Naes Unidas (ONU) para mensurar as atividades das Organizaes,
permitindo a incluso do terceiro setor no mapa econmico mundial, e a comparao de
dados em perspectiva nacional e internacional. Essa proposta mais uma vez demonstra ser
210
o terceiro setor um vetor realmente liberal, voltado para a globalizao, para o atendimento
de direitos sociais, visando alcanar a prosperidade econmica e social, sem deixar de
incorporar preocupaes recentes, como as referentes ao meio ambiente. A Misso do
Mapa fortalecer as organizaes do terceiro setor brasileiro divulgando-as e
potencializando seu papel como agentes de transformao social, promover o trabalho
voluntrio, aes de gerao de emprego e renda, ajudar as organizaes a captarem
recursos para suas aes, fornecer informaes para promoo de polticas pblicas e
responsabilidade social, estimular a transparncia entre as organizaes, incentivar a
participao cidad, sistematizando informaes para pesquisas acadmicas e projetos
sociais.
No Mapa do Terceiro Setor analisamos novamente a insero dos espritas. As
instituies espritas cadastradas so classificadas em 7 (estando 4 dessas 7 reas contidas
no cadastramento e nos objetivos das organizaes encontradas) das 12 reas de atuao do
Mapa, das quais destacamos no conjunto: 1) Assistncia e Promoo Social; 2) Educao
e Pesquisa; 3) Cultura e Recreao; 4) Religio; 5) Meio-Ambiente; 6) Sade; 7)
Desenvolvimento Comunitrio, Social e Econmico/ Moradia; 8) Servios Legais,
Defesa de Direitos Civis e Organizaes Polticas; 9) Intermedirias Filantrpicas e de
Promoo de Aes Voluntrias; 10) Atividades Internacionais; 11) Associaes
Profissionais de Classes e Sindicatos; 12) Outras reas de Atuao. Pode-se dizer por essa
lista e pelas reas de atuao do REBRATES que o Terceiro Setor uma nova abordagem
do associativismo.
Em outubro de 2007 encontramos no Mapa do Terceiro Setor trinta e nove (39)
instituies espritas de todo pas na Assistncia e Promoo social, das quais vinte e sete
(27) so paulistas, uma (1) do Rio de Janeiro, uma (1) do Maranho, trs (3) de Minas
211
Gerais, uma (1) de Gois, uma (1) do Par, cinco (5) do Paran; alm de oito (8)
organizaes espritas de sade, do Rio de Janeiro, Gois, So Paulo, Paran e Minas
Gerais, dentre elas o Hospital Andr Luiz de Belo Horizonte (bairro Salgado Filho, zona
oeste), vinte e trs (23) organizaes educacionais em Minas Gerais, So Paulo, Par,
Paran e Gois e duas (2) de cultura e recreao. Quando buscamos organizaes na rea
religiosa as espritas totalizam sessenta e trs (63) cadastros, dos quais vinte e nove (29)
so do Par, vinte (20) so de So Paulo, seis (6) so do Paran, quatro (4) so de Minas
Gerais, trs (3) so do Rio de Janeiro e uma (1) do Distrito Federal. Esses nmeros, por
sua natureza voluntria e no exaustiva (censitria) no refletem a amplitude do campo
esprita kardecista, refletem a amplitude da identificao entre Espiritismo e terceiro setor.
Nas descries dos objetivos das organizaes cadastradas encontramos falas prprias
ao discurso do terceiro setor e outras que so do campo esprita e de sua matriz assistencial,
mas que se coadunam com o terceiro setor: atendimento sem distino de raa,
nacionalidade, sexo, cor, religio ou opinies polticas, ensino profissionalizante,
atendimento de crianas e adolescentes em situao de risco social, aes solidrias,
promoo humana, promoo da cidadania, desenvolvimento de aptides para o trabalho,
valorizao da vida de dos direitos da criana, educao ambiental, conservao do meio
ambiente, busca de formas lgicas e honestas de progresso econmico e social,
conscientizao da cidadania, possibilitar moradia, incentivo de alternativas da populao
atendida, exerccio da cidadania, auto-estima e valorizao do ser humano, melhora na
qualidade de vida, no trabalho, na convivncia domstica e na comunidade, segurana,
educar a criana e o adolescente objetivando torn-los cidados conscientes, criativos,
participativos, atravs de meios e mecanismos para que atuem como membros integrantes e
transformadores da sociedade, insero no mercado de trabalho, desenvolvimento moral e
212
213
Anteriormente dividia-se o centro Oriente como casa de assistncia espiritual e a Casa Andr Luiz como
setor de assistncia social ou material, h alguns anos a Casa Esprita Andr Luiz conta com reunies pblicas
e um grupo de jovens, assinalando justamente o que Giumbelli apontou ser uma tendncia de integrao das
atividades.
214
102
Nome dado ao trabalho voluntrio ou atividade que o esprita exerce no centro, podendo ser de carter
estritamente doutrinrio, como o grupo de jovens e a evangelizao infantil, ou de carter assistencial, como a
campanha do quilo.
215
216
217
CONCLUSO
O Espiritismo Kardecista uma religio que valoriza conhecimento (Doimo, 2004),
favorvel ao atendimento de uma das condies de Dahl para a democracia: o entendimento
esclarecido oportunidade dos membros de aprender e informar-se sobre polticas
alternativas e suas provveis conseqncias (2001: 50). Talvez por isso seja uma religio
que se destaca pela escolaridade de seus fiis. O conhecimento da doutrina,
provavelmente um dos principais motivadores para o engajamento em aes caritativas ou
beneficentes.
O primeiro captulo resultou da hiptese de que o espiritismo kardecista foi dotado de
uma formatao liberal-democrtica desde seus primrdios. O segundo captulo tinha por
hiptese de que a influncia dessa origem liberal, embora ofuscada pela hegemonia
catlica, permaneceu no modo como esta religio se institucionalizou no Brasil. Alm
disso, baseamo-nos nessa trajetria de oscilaes entre fragmentao e unidade, entre
vertentes e interpretaes, para afirmar que o campo esprita de origem europia bastante
propcio inovaes por no se achar preso a uma hierarquia autoritria, por ter se
organizado de modo descentralizado e por no considerar cincia e religio como opostos
incompatveis. O que confirmou essa hiptese foi justamente o encontro na bibliografia
pertinente de novas vertentes constitudas por pessoas que abandonaram o campo
kardecista tradicional e a evidncia de que no interior do prprio campo surgiam reflexes
inovadoras em relao assistncia social. No terceiro captulo procuramos testar
concretamente a hiptese de que o campo esprita capaz de formar pessoas numa cultura
poltica democrtica, tendo por ponto de partida a afinidade de Allan Kardec com clssicos
iluministas. Adicionamos ento mais evidncias do potencial deste campo religioso para a
democratizao social, dimenso importante para o aprofundamento da democracia. A
218
219
ANEXOS
Ata do Pacto ureo
[...] na sede da Federao Esprita Brasileira, Avenida Passos, n30, na cidade do Rio de
Janeiro, Capital da Repblica, Brasil, presentes o Sr. Antnio Wantuil de Freitas, presidente
da FEB, e demais signatrios desta, aps se dirigirem ao Alto em prece suplicando bnos
para todos os obreiros da Seara esprita do Brasil, bem como para toda a humanidade, e
depois de longo e coordenado estudo do movimento esprita nacional, a que pertencem,
acordaram em aprovar os seguintes itens, ad referendum das sociedades que
representam.
1.) Cabe aos Espritas do Brasil porem em prtica a exposio contida no livro "Brasil,
Corao do Mundo, Ptria do Evangelho", de maneira a acelerar a marcha evolutiva do
Espiritismo.
2.) A FEB criar um Conselho Federativo Nacional permanente, com a finalidade de
executar, desenvolver e ampliar os planos da sua atual Organizao Federativa.
3.) Cada Sociedade de mbito estadual indicar um membro de sua diretoria para fazer
parte desse Conselho.
4.) Se isso no for possvel, a Sociedade enviar ao presidente do Conselho uma lista
trplice de nomes, a fim de que este escolha um desses nomes para membro do Conselho.
5.) O Conselho ser presidido pelo presidente da Federao Esprita Brasileira, o qual
nomear trs secretrios, tirados do prprio Conselho, que o auxiliaro e substituiro em
seus impedimentos.
6.) Considerando que desde a sua fundao a FEB se vem batendo pela autonomia do
Distrito Federal, conforme se v em seu rgo "Reformador", fica o Distrito Federal
220
221
222
Artigo produzido com base no cap. Pacto ureo, pg. 219 a 231 de LOBO, Ney.
Lins de Vasconcelos - O Diplomata da Unificao e o Paladino do Estado Leigo.
Ed. Federao Esprita do Paran, Curitiba, 1997.
223
224
225
Ambiente da entrevista
A entrevista foi realizada no andar trreo da Unio Esprita Mineira, na sala da diretoria.
Nela entravam e saam pessoas que visitavam o local em busca de ajuda ou de
cumprimentar os presidentes, alm de uma senhora que tambm me pareceu ser da
diretoria, por ocupar mesa contgua a do entrevistado principal, o Segundo Vice-presidente.
A conversa se realizou nesse entra e sai e teve algumas interrupes por necessidade de
atendimento de pessoas no local ou pelo telefone.
Anotaes da entrevista
1. O Sr. Joaquim quis fundar a Unio Esprita de Belo Horizonte porque o Movimento
Esprita estava crescendo mundialmente. Eles se remeteram (o presidente e o 2
vice-presidente) aos homeopatas e ao livro Brasil Corao do Mundo, Ptria do
Evangelho.
c) O vice-presidente recorre ao livro de histria da Unio Esprita Mineira e no encontra
razo.
a) O Estatuto da Unio sempre foi baseado nas obras da codificao (de Kardec), nunca
professaram os Quatro Evangelhos. A unio Esprita de Belo Horizonte, antes de se tornar
Unio Esprita Mineira, j era filiada a FEB (desde 1904)
d) 1904 Unio Esprita de Belo Horizonte, em 24 de junho de 1908 foi criada a Federao
Esprita Mineira (fuso desta com a UEBH), em 9 de julho de 1908 mudou de nome para
Unio Esprita Mineira.
2. Existiam tendncias. Em determinadas regies enfatizavam o aspecto cientfico da
doutrina e outros o evangelho (msticos).
Religio
2 vice-presidente apresenta o trip:
Cincia
Filosofia
INTERVENO: Se as Bases da Organizao Esprita (1904) atendiam os trs aspectos
(cientfico, religioso e filosfico) por que essas pessoas no aderiram a elas?
Algumas pessoas gostavam do fenmeno, outras do aspecto reformador. Existem pessoas
que fazem reunies medinicas pblicas. A discordncia era em relao s prticas, no em
relao s obras. O movimento no impositivo, podemos desfiliar um centro esprita, no
fecha-lo. No temos um direito cannico, um index.
Todas as religies possuem essas desavenas (mostra artigo de Leonardo Boff contra o
Papa Bento XVI, na Folha de So Paulo).
3. Isso era velado. No havia correntes institucionalizadas ou dentro das associaes,
era um conjunto de divergncias filosficas. No existia uma uniformidade e hoje
tambm no existe, trabalhamos pela unificao de pensamento e sentimentos, no
pela uniformidade. Solidrios seremos unio, separados somos apenas pontos de
vista Bezerra de Menezes.
226
CFN composto pelos presidentes de cada federativa estadual (como a Unio Esprita
Mineira ou a Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo).
Comisses Regionais composta pelos representantes das federativas (unies) estaduais da
regio de abrangncia. Existem 4 Comisses regionais compostas por 6 estados e o Distrito
Federal103.
FEB presidente da FEB eleito por sua diretoria, conforme seu estatuto. Mas quem se
associar como contribuinte pode votar e pode se candidatar (mostra termo de associao).
UEM presidente eleito conforme estatuto da instituio e no pelos conselhos regionais
de Minas.
As alianas elegem os representantes dos CREs e cada CRE (no total de 23) integra o
Conselho Federativo Estadual (COFEMG) que est no estatuto da UEM.
5. Foram criadas vrias comisses s quais pertenciam espritas de reconhecido valor
cultural e moral. Nos simpsios foi definida a estrutura de unificao adaptada a
cada estado, mas com o mesmo propsito.
6. No Rio de Janeiro havia at 2001 duas instituies agregadoras no estado, houve
fuso entre elas. Ela foi noticiada na revista Reformador deste ms de maio.
INTERVENO: Em So Paulo existem a USE e a FEESP.
No espiritismo existe o que ns chamamos de livre-arbtrio (leu texto de Bezerra de
Menezes sobre a unificao).
8. A cada dia cresce o conceito de que o vulto maior que tivemos na Terra foi Jesus (e
cita questo do Livro dos Espritos). No existe uma norma infalvel, um direito
cannico. Os Quatro Evangelhos continuam nas Bases da Organizao Esprita,
mas de forma obsoleta.
Os Quatro Evangelhos no tm a profundidade moral que tem o Evangelho de Jesus,
principalmente por seu aspecto didtico e algumas teses que ele veicula. Por isso o
Evangelho Segundo o Espiritismo foi consagrado.
INTERVENO: Essa constatao e recomendao foram feitas pelo CFN porque
existiam centros que estudavam Os Quatro Evangelhos e julgou-se o E.S.E melhor pelos
motivos que o Sr. falou?
... Deve ter ainda centros que estudam Os Quatro Evangelhos, mas compreendendo que
no atende a Adequao, pois o cdigo moral mais elevado que ns temos o Evangelho.
Observaes finais: ao perguntar se poderia conseguir materiais informando o que
aconteceu e foi decidido nos simpsios promovidos pela Caravana da Fraternidade surgiu
de algum modo que j no me recordo a informao de que os congressos internacionais
acontecem de 3 em 3 anos, o ltimo foi em 2004, o prximo ser este ano.
O presidente recomenda a leitura de Brasil Corao do Mundo, Ptria do Evangelho e
Brasil mais Alm. O 2 vice-presidente me chamou de advogado do diabo.
103
Trecho de entendimento duvidoso, se o Brasil tem 27 estados as 4 comisses regionais deveriam abranger
todos eles, supondo que a FEB tem alcance realmente nacional.
227
Roteiro de entrevista a
Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo (USE)
CONTEXTO DA ENTREVISTA: a entrevista foi realizada na sede central da USE em So
Paulo, pouco antes da sede regional, na mesma rua. Ficamos em uma sala de conferncias
pequena sem a presena de outras pessoas. A nica perturbao era o barulho de uma
pequena obra de reparo sendo realizada no local, o que interrompeu a entrevista duas vezes
em funo do fato de que sua realizao estava sob orientao do entrevistado.
1) A USE foi fundada em 1947. Historicamente falando, o que motivou os
fundadores a criarem a Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo?
Sr. X: o que motivou a criao, fundao da USE inicialmente chamada Unio
Social Esprita e no Unio das Sociedades Espritas foi exatamente um momento
histrico que estvamos vivendo, eu no participei desta fundao, mas ainda temos
esta histria bem presente. Foi o perodo ps-guerra, por exemplo, 1942, 43, 44, 45,
... 46, nesse perodo de trs anos houve muita conturbao no nosso Movimento
Esprita, muita infiltrao de pessoas de outras ideologias que estavam sublevando o
Movimento Esprita. Principalmente no que diz respeito aos jovens. Houve
inclusive ocasio em que numa concentrao de juventudes espritas houve uma
infiltrao muito grande de pessoas ditas revolucionrias tentando usar aquela fora
para fazer certas presses, e isto ento, foi um dos fatores.
Entrevistadora: Presses de que tipo? Orientadas pra poltica?
Sr. X: Exatamente. Usando a fora do jovem esprita pra contestar poderes
constitudos.
Entrevistadora: Naquela poca a gente tinha a ditadura Vargas, n?
Sr. X: Tinha a ditadura Vargas, exatamente. Ento houve um momento de agitao
em que os jovens mais afoitos eles se envolveram muito. Mas isso no tudo. Havia
tambm uma diversificao na conduo do Movimento Esprita, ento, digamos
assim, era um uma terra de ningum. Uns chegavam fundavam uma coisa, outra
coisa voc vai encontrar ali. Ento havia vrias instituies tentando se firmar, no
? , e saindo muito do mbito... Que naquele tempo ns tnhamos a Federao
Esprita do Estado de So Paulo, ento o Movimento Esprita saiu do controle da
Federao e comeou a criar outros segmentos dentro do movimento. Foi a que se
percebeu a necessidade da criao de um rgo que unisse todas estas, estas,
digamos assim, no ideologias por era uma s, mas todas as maneiras de tratar. A
Liga Esprita tambm era do estado de So Paulo, filiava centros, a Sinagoga
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Esprita Nova Jerusalm filiava centros, ... A Unio ... Esqueci o nome dela agora.
A Federao como instituio tambm que j era ela tem sua funo nesse campo.
Ento pretendeu-se na ocasio criar um rgo que unisse todos esses interesses num
s, e da ento foi convocado um Congresso estadual onde estiveram mais de
quinhentos centros espritas e representados, muita gente que tambm pensavam
assim, que era momento de se unir, no se dividir. E a aconteceu este congresso,
primeiro congresso esprita estadual de onde foi lanada as bases da USE. Pela
prpria Federao na poca.
Entrevistadora: A Federao Esprita do Estado de So Paulo?
Sr. X: do Estado de So Paulo. Na poca, o mandado, digamos assim, com grande
influncia do Comandante Edgar Armond, que na verdade foi que redigiu e quem
idealizou o estatuto inicial da USE, apresentou isto como tese no encontro, no
congresso, foi aprovado e dali ento se fundou com anuncia de todas estas
instituies a USE, Unio Social Esprita do Estado de So Paulo. Isto, em 1947.
Houve tratativas antes, desde 1945. Mas oficialmente, 5 de junho de 1947, foi
fundada a Unio Social Esprita.
Entrevistadora: Deixe-me perguntar para o Sr. esses jovens ... estavam se
rebelando em que sentido? Porque o sr. sabe, naquela poca existiam vrias
correntes, n? Os fascistas, tinha os comunistas, que eram perseguidos, na poca do
Vargas, ento assim, eles se rebelaram contra o qu?
(confuso das vozes da entrevistadora e do entrevistado)
Entrevistadora: Na verdade eles queriam que o espiritismo, os jovens espritas
defendessem uma determinada ideologia poltica, no isso?
Sr. X: Exatamente, eles queriam usar apenas a fora de expresso do jovem
colocando uma ideologia que no se coaduna com o espiritismo. O jovem ele aceita
as coisas muito facilmente sem ir numa reflexo mais profunda, porque o jovem
prprio dele um tempo de fervura da panela ento ele precisa de algo que o motive
a agir... Ento , infiltrado entre as juventudes espritas haviam esses elementos
principalmente comunistas. E que no encontro como esse que houve em Santo
Andr que a polcia inclusive fechou o encontro entrevistadora: nossa...- foi
interrompido porque os discursos no eram nenhum discurso esprita, mas os jovens
estava ali servindo como massa entrevistadora: sei...- no era nem massa crtica,
mas uma massa humana ento , foi muito srio isso porque os elementos que
lideravam infiltrados nas prprias juventudes fizeram como se diz na gria a
cabea e as pessoas se reuniam pra de repente at pra contestar poderes
constitudos e no uma proposta do espiritismo... entrevistadora: huhum...
Entrevistadora: por que a ideologia comunista no se coaduna com o espiritismo?
Sr. X: Naquele momento hoje ns...
229
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Livro publicado na ocasio dos 50 anos da Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo, em
1997, o qual me foi doado. No tinha conhecimento dele at a entrevista no dia 15/06/2007.
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simpatia pelo nome, sinagoga significa templo, n? Acho que sim. Ento ele
colocou, inclusive ns temos outras assim que ... Templo Esprita Maria de
Bethnia, ento ... Centro Esprita o mais utilizado, o que existe mais,mas
existe sociedade esprita, sinagoga esprita, templo esprita... Ento no , no houve
uma digamos assim uma regra que todos deveriam seguir, o Espiritismo muito
liberal nessa questo, n, as instituies no interferem se um centro , digamos
assim, colocar um nome um pouquinho estranho. Claro que o bom senso deve
prevalecer, mas se ele colocar l Centro Esprita Caboclo Urubacan, ele estaria...
Isso no um Centro Esprita, um centro esprita de umbanda, no um centro
esprita kardecista ou dentro dessa linha ento haveria necessidade de explicao.
Mas, Sinagoga ela muito antiga ento quem fundou Sinagoga Esprita Nova
Jerusalm voc v tem uma ramificao histrica no judasmo e tal, que a pessoa
gostou daquilo e batizou a sua sociedade com aquele nome, como uma clusula
ptrea primeiro artigo do estatuto no se modifica, mas a nica que existe.
Entrevistadora: Mas s vezes o significado que esse nome tem no contrrio a
doutrina esprita, s vem de uma outra origem.
Sr. X: ... No, no, porque desde que voc colocou esprita significa que voc est
inserido num contexto do Espiritismo, no sinagoga espiritualista, a j fugiria
totalmente Entrevistadora: outra coisa-.
3) Como funciona a estrutura federativa da USE105?
Entrevistadora: Como que funciona a estrutura federativa da USE? Eu sei que tem
(INCOMPREENSVEL) e vi no estatuto que tem o Conselho Deliberativo Estadual,
n, e que as sociedades unidades elas tem representantes nas USEs distritais,
intermunicipais e a regional, n?
Sr. X: Certo.
Entrevistadora: Regionais... A regional uma s ou so vrias regionais?
Sr. X: So vrias. Cada... Ns temos hoje 22 regionais no estado de So Paulo,
sendo que a capital uma regional. As distritais s existem na capital. Fora da
capital so municipais, intermunicipais que se juntam e fazem a regional, regional
Campinas, por exemplo. Ela pega Limeira, Americana, Mogi Mirim, Jundia...
Ento as municipais e intermunicipais se renem na regional Entrevistadora:
entendi- este esquema mesmo, o rgo maior o CDE, o Conselho de
Administrao, a diretoria da qual eu fao parte a vm as regionais, as regionais
param aqui...
Entrevistadora: Ah! isso que eu queria saber porque eu vi no estatuto vrias vezes
Conselho de Administrao e eu fiquei assim gente, como ele formado? Porque
falava do papel dele nos investimentos, que as USEs no tm personalidade jurdica
105
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233
que haja reunies para aprovao da mudana, que ela implica no estatuto. Ento
vai se trabalhando sem aquela, digamos assim, aquela identidade absoluta, a prtica
a mesma coisa.
Entrevistadora: Mas assim, quais so as atividades? Da... Da assistncia.
Sr. X: Do Social? -Entrevistadora: - Bem ... A USE em si no realiza trabalhos
sociais. Ela apia as casas espritas, que ela formada das casas espritas. Os rgos
so rgos intermedirios, ou seja, os que facilitam Entrevistadora: Ah... Entendi.Ento a USE aqui no tem um trabalho social. Entrevistadora: Ela tem um apoio
ao trabalho social...- Exatamente. Ela organiza, orienta e assiste aos que queiram
fazer , quem tem que fazer isso so os centros espritas em cada regio, ento a USE
apenas normatiza de certa forma. No que ela ...
1.3 Que tipo de obras a Editora USE publica atualmente?
4) Nos primrdios da USE quais obras eram mais estudadas? E atualmente, quais
so as obras mais estudadas nos setores/ departamentos e atividades da
instituio?
5) Em 1904 foram lanadas pela Federao Esprita Brasileira as Bases da
Organizao Esprita. Na poca de sua fundao a USE aderiu a essas bases?
5.1 Os Quatro Evangelhos de Roustaing eram estudados na USE? E hoje em dia?
6) A USE filiada a FEB? Por qu?
7) Quando a Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo foi criada em
1947 centros filiados a FEESP desfiliaram-se para aderir a USE? Ou passaram a
existir centros simultaneamente filiados a FEESP e a USE?
7.1 Atualmente existem centros espritas simultaneamente filiados a USE e a
FEESP?
8) Aps a criao da USE existiam centros espritas filiados a USE e no a
FEESP? Qual era a diferena de ser filiado a FEESP e no a USE? / Por qu?
8.1 Atualmente existem centros espritas filiados a USE e no a FEESP? Qual a
diferena de ser filiado a FEESP e no a USE? / Por qu?
9) A FEESP filiada a USE?
10) A FEESP sociedade patrocinadora da USE.
10.1 O que isso significa em termos de participao na estrutura da USE?
10.2 Quando isso aconteceu? Por qu?
10.3 Antes disso qual era o papel da FEESP no estado? Esse papel mudou?
11) A Liga Esprita do Estado de So Paulo, a Sinagoga Esprita Nova Jerusalm e
a Unio Federativa Esprita Paulista tambm so sociedades patrocinadoras da
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USE. O Sr. pode me contar tudo que souber da histria dessas instituies, qual
era seu papel no estado de So Paulo, por que e quando foram criadas, bem
como seu modo de atuao no presente?
Sculo XIX e incio do sculo XX:
12) Tomando por referncia o livro Bezerra de Menezes (Subsdios para a Histria
do Espiritismo no Brasil at o ano de 1895), de Silvino Canuto Abreu. Segundo
o autor existiam vrias vertentes espritas no sculo XIX como psiquistas,
ocultistas, swedenborgistas, teosofistas, kardecistas, rustanistas e espiritistas
puros.
12.1 O que era a corrente dos psiquistas? E a corrente dos ocultistas?
12.2 Os Kardecistas eram considerados msticos ou cientficos?
12.3 Tanto Kardecistas quanto rustanistas eram espritas cristos. O Dr. Adolfo
Bezerra de Menezes era kardecista ou rustanista?
13) Em Obras Pstumas, no captulo Projeto 1868 h uma observao final que
informa a inteno do codificador de formular os Princpios Fundamentais da
Doutrina Esprita reconhecidos como verdades definitivas (2001:343). Em
1895 Dias da Cruz defendia que os espritas deveriam se unir em torno de
princpios fundamentais retirados de O Livro dos Espritos. Hoje circulam entre
centros espritas Os Quinze Princpios, de autoria e data desconhecidas. Pode-se
dizer que Os Quinze Princpios106 so os Princpios Fundamentais da Doutrina a
respeito dos quais todos os espritas concordam?
14) Entre 1904 e 1949 quais eram os debates (ou polmicas) no Movimento
Esprita, especialmente em So Paulo, sobre a FEB e a unio dos centros e
sociedades espritas do pas em torno dela?
15) Entre 1904 e 1949 quais eram os debates (ou polmicas) no Movimento
Esprita, especialmente em So Paulo, sobre a unio dos centros e sociedades
espritas paulistas em torno de uma instituio estadual?
16) Considerando o seguinte trecho a respeito de texto divulgado no Reformador em
1895: Ora, como a Federao ia ficar nas mos dos adeptos do rustanismo,
compreenderam os Kardecistas e os espiritistas puros que teriam, mais cedo ou
mais tarde, de se retirar e lutar contra ela por causa da desinteligncia de
princpios (Abreu, 1987:82). Quais foram os debates que levaram a
convergncia para o Espiritismo Cristo e baseado nas obras de Kardec?
Sobre a atuao da FEESP nos fatos que culminaram no Pacto ureo (1949):
106
1) Deus; 2) Jesus; 3) Esprito; 4) Perisprito; 5) Livre-arbtrio; 6) Causa e efeito; 7) Reencarnao; 8)
Evoluo; 9) Imortalidade da alma; 10) Vida futura; 11) Plano espiritual; 12) Pluralidade dos mundos
habitados; 13) Mediunidade; 14) Ao dos espritos na natureza; 15) Influncia dos espritos em nossa vida.
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