Lyotard - Des Dispositifs Pulsionnels

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'V
Jean- Franois Lyotard
Essais d'esthtique affirmative, si l'on veut. On cesse de

considrer les peintures, les musiques, les uvres de
thue et les crits, du point de vue dela reprsentation.
On les imagine comme des uansformateurs d'nergie:
une partie de celle-ci est dpense sauvegarder les
contraintes choisies ,, , par exemple celles du thtre N,
si imprvisibles pour nous, ou celles que Czanne
s'impose l'encontre de la peinture romantique et
impressionniste; ou les rgles de composition et
d'harmonie qu'invente Schonberg et que scrute Adorno;
ou encore telle disposition corporelle actualise dans une
performance .
Aussi divers que puissent tre les dispositifs proposs,
toutes les uvres sont d'art qui suscitent une affection
intense chez leurs destinataires ... Ou, pour mieux dire,
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qui trouvent leurs destinataires par l'intense affection
qu'elles leur uansmettent.
Les tudes de quelques figures artistiques et langagires
sont. ici encadres par deux essais qui tendent au
capitalisme lui-mme, c'est--dire aux uvres de
monnaie, de travail et de jouissance, cette tentative
de recommencer rflchir aprs Adorno.
Quant la mtaphysique du dsir ou de la pulsion qui
dborde ici, qu'au moins elle apparaisse comme ce
qu'elle tait: un coup de ds, le coup d'une tte presse
par l'angoisse du temps vide qui s'annonait alors, et o
nous sommes depuis vingt ans.
Des dispositifs
pulsionnels
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Des dispositifs pulsionnels
JEAN-FRANOIS LYOTARD
Des dispositifs
pulsionnels
Galile
Avis de dluge
ditions Galile, 1994

9, rue Linn, 75005 Paris
En application de la lo i du 11 mars 1957, il esc interdit de reproduire
intgralement ou parciellemem le prsent ouvrage sans aucorisacion de l'diteur
ou du Centre fran:lis d'exploitation du droit de copie (CFC), 3 rue Hautefeuille, 75006 Paris.
ISBN 2-7 186-0436-0
ISSN 0152-3678
Pulsionnel, dispositif : mots issus du lexique de la mtapsychologie

freudienne. L'hypothse la plus simple er la plus commode sur la
nature des pulsions serait qu'elles ne possdent aucune qualit par
elles-mmes, mais qu'elles ne doivent tre considres que comme
mesure du travail demand la vie psychique , crit Freud dans
les Trois Essais sur la thorie sexuelle. Hypothse de physique dynamique.
Le corps humain est << stimul par des excitations sporadiques
et externes, une odeur, un got, des couleurs, des sons, un coucher.
L'organisme transforme l'nergie ainsi introduite en influx nerveux
er l' coule en actions propres supprimer l'excitation quand la
stimulation esc pnible ; la rpter quand elle esc agrable. Processus
stimulus-rponse, dont le modle vient de la psycho-physique de
Weber er Fechner, mais avec feed back : ce sera le principe de la
cyberntique de Wiener. Le vivant esc considr comme une machine
programme pour transformer de l'nergie en vue d'optimiser ses
rapports avec son milieu.
Avec l'hypothse pulsionnelle, Freud complique le tableau

,; schement mcaniste. D'abord, la pulsion n'a pas sa source audehors, comme la stimulation par excitation ; elle esc au contraire
...
Avis de dluge
endosomatique , dans un organe. Ensuite, la stimulation par

pulsion est constante, tandis que les excitations issues du milieu sont
sporadiques. La source pulsionnelle s'coule de faon continue.
Enfin, l'existence des pulsions ne peut pas tre atteste si ce n'est
par leurs effets psychiques. La pulsion est >> sa reprsentance
(Reprasentanz) psychique. Le modle du rflexe est ici inapplicable :
la liquidation de l'nergie pulsionnelle, d'origine endosomatique,
demande toujours du travail la psych. dfaut d'identifier la
qualit de la pulsion, on peut mesurer sa quantit grce au travail
psychique qu'elle exige pour sa transformation . Ce que Freud nomme
appareil psychique (notre << dispositif) est encore pens titre
de transformateur d'nergie ; mais l'nergie pulsionnelle est interne,
elle exerce sa pression continment, et elle ne peut pas tre liquide
sans activer des reprsentations. Dans ces conditions, l'issue parat
devoir tre prcaire.
Une fleur qui est en train de pourrir sur votre table, vous la jetez.
Mais si de vos poumons mmes mane une odeur de pourri qui se
rpand sur le monde ? Ou de votre foie une mlancolie ? Vous ferez
de l'asthme, une hpatite? Mais aussi bien une uvre musicale,
peut-tre, d'inspiration cleste, ou des pomes essouffis, des aquarelles diaphanes, de la xnophobie, de l'irnisme. La pulsion ne
s'limine pas comme une stimulation d'origine externe parce qu'elle
n'a pas ses voies effrentes routes prtes. La physiologie du corps
organique ne suffit pas en rgler la dcharge.
Le pulsionnel est un fleuve , crit Freud, qui cherche son
dbouch. Il n'a pas, au moins pour un temps, de cours naturel .
Il peut se trouver un estuaire n'importe o sur la carte du corps.
C'est quoi travaillent les reprsentations. Le psychique n'est, de ce
point, qu'affairement canaliser le flux erratique, press par l'angoisse
de l'inondation.
Telle fut en chacun, et qui lui reste inconnue, l'trange preuve
de l'enfance : l'errance quant aux zones o diriger la crue, les
errements. Les excitations externes qui affectent alors le corps infans
ne font que dsigner la pulsion des issues de dcharge, au hasard.
Devenir grand, c'est apprendre canaliser le flot pulsionnel vers
certains dbouchs en lui barrant l'accs aux autres. La disposition
conforme la loi sociale se conquiert par ce travail d'ingnieur
hydraulicien. Ainsi de la gloire du pharaon et de la puissance
gyptienne, dues au contrle des crues du Nil. Le dispositif psychique
se soucient de refouler un dbordement menaant.
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Freud appelle cette coule le sexuel, l'infantile, ou libido.

Elle trouve ses bouches normales, au sens physiologique et social,
tardivement, aprs la pubert, dans l'issue gnitale. Monte des eaux
et ouverture des vannes, tension et dtente, la pulsation pulsionnelle
du plaisir, que dit l'allemand Lust et qu'actualise le cot, est la
fois conforme au destin phylogntique (la perptuation de l'espce),
l'organisation physiologique de l'individu (la fonction sexuelle ne
avec la pubert) et enfin, sous la condition d 'un bon choix d 'objet,
la distribution des rles entre les deux sexes telle qu'elle est fixe
par la structure de la parent.
Cependant, le fluide infme s'est trouv bien d'autres vasures sur
les zones du corps et dans les reprsentations avant de se laisser
canaliser, tant bien que mal, vers l'estuaire gnital. Considre du
point de sa finalit dite normale, l'erratique pulsion (l'rotique) est
nomme perversion. L'infantile en appelle routes les manires
possibles du Lust.
Le sexuel freudien est la puissance du tout, de jouir de tout :
le pch d 'origine, la consommation du fruit divin, innocent dfi au
tout-puissant". L'angoisse du dbordement bientt appelle d'ellemme le chtiment, la chastet, la castration : perte du Paradis (des
amours enfantines). En termes d'hydrodynamique, le fleuve pervers
demande sa rgulation par barrages, cluses er remblais. Une partie
de l'nergie sans qualit est asservie btir le dispositif de scurit.
C'est une rgle commune aux systmes qu'une part des forces dont
il dispose s'use maintenir les diffrences internes qui le constituent,
et si possible, augmenter sa diffrenciation, afin d'optimiser ses
performances vis--vis du monde extrieur. Ainsi de la psych, pense
et corps, entit fragile en alerte permanente l'intrieur, pisodique
au-dehors.
En reprsentant l' appareil psychique sur le modle d'un systme
nergtique, Freud faisait plus qu'une comparaison. Il greffait directement la dynamique qui affecte les mes sur celle des corps inertes ,
vivants ou sociaux. Toute matire est de l'nergie concrtise en
systme. Certains systmes sont normes, les galaxies; d'autres, les
unicellulaires terrestres, sont infimes. Leur complexit varie de l'assez
probable au trs improbable (le cerveau du bipde terrien, n roujours
avant terme). Mais tous soumis au principe d'entropie : quand
l'nergie affrente vient manquer, la diffrenciation interne ne peut
pas tre maintenue, et le systme disparat dans la soupe du plus
probable : le chaos. En 1920, Freud prend en compte le principe
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Avis de dluge
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de la thermodynamique : le dluge pulsionnel, aprs rout, soulage

parfaitement le systme de 1~ tension, du travail d' endig~e-ment, ~t
de l'angoisse : il l'anantit. Eros, ponyme de la complex1te, ne fa1t
que retarder le moment du naufrage. Le fleuve apporte l'appareil
la vie, il l'emporte la mort.
Applique aux vivants, l'hypothse systmique venait Freud de
Darwin et de Spencer. Ceux-ci la tenaient des sociologues et conomistes libraux, Malthus, Smith et Ricardo. Les communauts
humaines sont, comme tout systme, en danger de prir par manque
d'nergie exploitable, quel qu'en soit le motif. Le capitalisme libral
a, sur toute autre organisation collective, l'avantage dsormais irrversible de pouvoir lever sans limite la qualit de ses performances
et d'accrotre sa comptitivit. Car il est programm pour capter de
nouvelles nergies naturelles et pour mobiliser plein rendement les
forces de travail humaines.
Le systme doit cependant consentir rgir ses dficits et ses profits
par des oprateurs de distribution de l'nergie. La loi du march
doit rester le rgulateur principal puisque la concurrence pousse
l'ensemble du systme lever sa performativit. Des tempraments
doivent cependant tre apports la comptition sauvage afin, notamment, de rendre le systme rolrable aux humains qui le composent.
La grande crise, qui clata en 1929 mais se prparait depuis plus
d'une dcennie, montra l'urgence d'une gestion prventive ( dirigiste))) de ces dsordres, et l'chelle internationale.
Il parut vident que le capitalisme mondial devait trouver d'autres
remdes ladite surproduction que la spculation, le chmage, les
tOtalitarismes et, finalement, le massacre d'une soixantaine de millions
d'humains. Aprs sa reconstruction, le systme a fonctionn dans
l'euphorie de sa croissance et l'oubli de ses crimes. Mais voici qu'il
se heurte au rournant du millnaire ; et pour longtemps, une
double menace mortelle : la ncessit d'intgrer et d'employer les
nergies potentielles localises dans le Tiers-Monde et dans ce qui
reste du Deuxime aprs l'implosion de l'empire sovitique, d'une
part; et de l'autre, l'urgence de rgler la question, interne cette fois,
de l'emploi dans les rgions du monde dites dveloppes o l'avance
technoscientifique rend dfinitivement inutile une partie roujours plus
importante de la force de travail humaine traditionnelle. Elle rclame
juste des cerveaux et des doigts habiles au clavier.
C est encore l'angoisse du dferlement d'nergie indiffrencie : le
sexuel >> dchan l'chelle du monde humain, le dluge des
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pulsions sans issue, et la submersion du systme. Tous les barrages

opposs la mare montante portent la marque de cette angoisse :
les trangers, les inconnus, les parias, tout ce qui prolifre, qui n'a
pas de domicile fixe ni d'emploi, ce qui cherche s'installer dans
les interstices du systme et s'insrer dans son temps pour y trouver
un lendemain, tout ce qui se presse hors scne est filtr, refoul,
parfois forclos, rejet l'obscnit de la pulsion errante.
L'enjeu du ou des sicles venir parat dfini : rorganiser les
dispositifs de canalisation des forces, lever les inhibitions, prparer
le systme admettre beaucoup plus d 'nergies que celles dont il
dispose prsent, et pour cela, accepter de dpenser une part de
celles-ci afin de rendre celles-l utiles. Question d'ducation, encore
une fois, l'chelle de l'espce, question d'conomie politique et
culturelle. Il faudra dtruire ce qui reste des cultures non capitalistes,
considres invitablement comme des thories infantiles >> et des
pratiques sauvages ou barbares , et incorporer les peuples dshrits
dans le march mondial. Et, l'intrieur, en mme temps redistribuer
l'emploi en diminuant la dure du travail hebdomadaire. Et encore,
freiner parrout la croissance dmographique. Qui peut dire qu'un
pareil dfi sera relev, et comment? D 'autres massacres pourront-ils
tre vits ? Le principe d 'un droit inter-national napparatra-t-il pas
bientt inappropri une bonne >> conduction des flux?
Supposons que ces problmes d'conomie politique des forces
soient rsolus l'chelle mondiale. Ceux que pose l'conomie
libidinale du systme alors triomphant sur toute la plante n'en
paratront que plus videmment. S'il y a un Tiers-Monde et un
Deuxime, c'est qu'un Premier-Monde s'est form, l'Occident (Japon
compris), rsolu rout savoir, pouvoir et avoir tout, tre tout.
Qui dverrouille peu peu tous les interdits et laisse s'couler les
eaux pulsionnelles en leur ouvrant rous les canaux possibles. La
seule loi )) de cette hydraulique complexe est fort simple, consensuelle du reste, dmocratique)) , mais, condition sine qua non du
passage des flux : c'est que ceux-ci fassent travailler le systme.
Un travail qui accrot sa performativit. La dpense pulsionnelle
est bonne si elle peut tre change, c'est--dire productive)), et
la jouissance si elle peut tre rinvestie. Baudelaire et Marx nommaient Prostitution cette condition capitaliste. Un sicle aprs,
nous, les favoriss , nous sommes accommods de la profusion
. perverse des offres et des demandes. De l'appel incessant passer
l'acte tout de suite (le temps rel >> de Virilio), le Cal! now
13

Avis de dluge
que ponctuent, explicites ou implicites, les crans, les ondes radio,

la presse, toute institution.
Accommods mais inquiets. La folie du systme, est-ce paranoa,
est-ce perversion? c'est qu'il. veut avoir et tre tout. Natura
naturans, c'est Dieu. Le libralisme libre toute zone rogne de
l'interdit, ouvre les cluses. Tout sera dit, tout ce que disait l'arbre
du Paradis. Et effectu, donn en jouissance, mais sous la condition
d'tre changeable. En mme temps que le systme prtend donner
cours au sexuel (au sens freudien de l'erratique), l'actualiser et
l'tre, il n'en veut rien savoir. La loi de la valeur d'change, qui
contraint au rinvestissement de la dpense, ne donne jouir que
pour consommation productive.
En reprenant l'argument pat l'autre ct, on peut le dire ainsi :
le systme entend ne rien savoir de la castration. Tout ce qui se dit
et s'crit depuis un ou deux sicles sur la mort de Dieu ne signifie
rien d'autre que ce dni. La destruction des symboles, la crise des
valeurs, le nihilisme sont inhrents au tOtalitarisme, nullement politique, au contraire : au vouloir le tout qu'implique le rglage en
croissance du dispositif capitaliste. Par exemple, l'obsession de restituer tout vnement >> (au sens mdiatique) en temps rel relve
du mme symptme : supprimer le dlai, avoir le prsent avant
qu'il passe, vaincre le temps. De mme pour l'avenir : le prvenir.
Et bien sr, passer out,re la figure par excellence de la castration,
du pas-tout, la mort. A vouloir tout, le systme veut la mort de la
mort. Comme Adorno l'crivait de la solution finale. Mais l' Endlosung, c'est aussi la dissolution de la fin. On n'a plus droit sa mort.
Acharnement thrapeutique sur les moribonds.
Et par l mme, dissolution de l' infantile, solution finale de
l'initium. Comme Big Brocher, le systme dlire des humains sans
enfance. On dit que c'est pour une meilleure mise disposition de
leurs capacits au bnfice de la production>>. Ce n'est pas assez
dire : le systme veut avoir et tre l' infantia aussi, la faire parler,
elle, la Silencieuse, la Perverse, l'Horrifie. L' infantile>> est l'ultime
tmoin qu'on ne nat pas humain, prt l'usage et l'change.
Qu'on doit barrer l'errance initiale et tOrturer (dplacer, refouler,
condenser, sublimer) les flux pulsionnels pour mettre le petit m,onstre
la norme requise. Le libralisme a retir la famille, aux Eglises
et mme l'cole la svre fonction d'exercer ce dressage. Mais
l'enfant grandi sans matre finit quand mme par en rencontrer une
figure, trop tard pour y croire : le patron, empirique incarnation du
systme au travail. Sa loi ne parat aux vieux enfants qu'une rgle

indue, peu respectable. Ils manifestent dans les rues, nagure, en
1968, contre leur emploi, aujourd'hui contre leur inemploi. Dans
les deux cas, contre la loi de la valeur (d'change) , dont les beaux
discours touffent mal le silence d'une vraie Loi. Dans les deux cas,
cette indignation : est-ce l tout ce que tu veux de nous ? Et ce cri
vers la Loi : pourquoi nous as-tu abandonns ?
On veut tOut, on libre tout, les symboles se fanent, monte
l'angoisse. Celle-ci ne sera nullement attnue parce que le systme
aura relev le double dfi que nous avons dit. Qui est sans dieu ni
matre, sinon Dieu ? Dieu est l' infantile ou le sexuel la
surabondance de puissance pulsionnelle. Dans son infinie solit~de,
de quel Autre pourrait-il recevoir une loi ? La pression de sa dtresse
fit exploser au hasard sa jouissance. Le chaos pervers issu de cette
dflagration fut nomm monde; la dpense infantile d'nergie fut
adore longtemps comme l'offrande faite aux humains d'un modle
d'ordre. En racontant l'histoire du Big Bang, la grande Monade
terrienne croit expliquer, en profane et rationnellement, d'o elle
vient. Elle symptomatise plutt son destin de divine suffisance. Elle
confesse l'effroi du tour-puissant : absolu, absolument seul, pouss
n'importe quoi, sans Autre.
14
Dcembre 1993
suivre le prsent Avis, plusieurs textes de ce recueil devraient tre

corrigs. S'agissant d'une rdition, on a jug plus exact de les laisser en
.. l'tat o ils furent publis il y a plus de vingt ans. Une seule noce a t
ajoute au bas de la page 4 7.
Avertissement
Les textes qui suivent ont t crits au dbut des annes 70.
68 resta en suspens sur le tranchant du rasoir. Par l'une de ses
faces, l'vnement donnait un sursis, il offrait mme l'occasion d'une
relance, au grand rcit politique de l'mancipation. Il tait moderne.
C est par l que les politiques le saisirent, soit pour l'effacer, soit
pour lui donner suite. (Mais pourquoi, se demandaient-ils , l'incendie
a-t-il clat au sein de la classe savante ?)
Sous son autre face, il chappait aux grandes narrations, il prenait
vie d'une autre condition, qu'on a pu appeler postmoderne.
Aux tudiants, aux artistes, aux crivains et aux savants, le capitalisme dvelopp ordonnait : Soyez intelligents, soyez ingnieux,
vos ides sont ma marchandise d'avenir.
Prescription que les intresss ngligrent tout coup : consacrant
leurs soins l'imagination plutt qu'au march, ils s'exhortrent
exprimenter sans limites.
Le dernier mot d'Adorno fut : l'exprience au sens hglien (la

ralisation de l'esprit dans l'histoire) s'achve aprs Auschwitz; il
ne nous reste qu' accompagner la mtaphysique dans son dclin;
17
Avertissement
dfaut du grand rcit unitaire de l'mancipation, multiplions les

micrologies.
Dans-les essais qui suivent, une oreille complaisance entendra ceci :
l'exprience au sens hglien s'achve aprs Auschwitz et aussi grce
la relance du capitalisme; l're des exprimentations (l're de la
satire, qui est la saturation des uvres par les genres) prend son
essor ; multiplions les paralogies.
Tout est-il donc permis? Tous les beaux coups le sont. Il y a

veiller ce qu'aucun coup ne puisse passer pour beau s'il fait un
usage mme indirect, mme symbolique, de la menace de la more
l'intention de ses destinataires.
Le souci de fonder le vrai et de lgitimer le juste se lasse mesure

que le critre techniciste d'estimation des uvres par la performance
optimale rpand son vidence sur routes les sortes d 'activit. Ainsi
serions-nous menacs de cessation de philosophie.
Cependant l'extension du critre technique, mme dans son usage
capitaliste, la plupart des activits n'a pas pour seul effet leur
asservissement l'intrt du systme. Elle favorise aussi la dcouverte
que toute activit est un art (techn). Entre la technique dans son
usage capitalisee et la techn, la diffrence tient l'endroit du plaisir :
dans un cas on jouit de l'effet, qui est toujours l'argent (l'universel
abstrait); dans l'autre, de la mise en uvre elle-mme, c'est--dire
de la beaut singulire du coup. (Il n'y a pas de ncessit que les
deux soient incompatibles.)
Mais la beaut des coups, disent Benjamin et Adorno, comment
en jugez-vous quand il n'y a plus de got, plus de sensus communis?
On ne voit plus dans l'art contemporain cette universalit sans concept
qui rendait possible un consensus social au-del des sciences et de
la moralit.
Kant aujourd'hui aurait rpondu : il y a du moins le gnie,
l'imagination excdant l'entendement, lui inspirant des rgles qu'il
ignorait.
Qu'on veuille bien lire les pages suivantes comme si lles disaient :
l'tat des choses capitalistes, avec sa rgle de l'argent (loi de la
valeur), pousse dcouvrir qu'il n'y a que des coups, qu'il en est
de beaux, qu'on n'en juge cerces pas par le got, mais pas davantage
par la rentabilit calculable dans les temps du commerce, enfin que
la beaut des coups va de pair avec l'invention non rgle de rgles.
Aprs deux sicles de domination de la raison spculative dialectique, la philosophie refait ses dbuts avec Kant, celui du Jugement.
Ce n'est pas un dclin; mais ce recommencement exige sa diaspora :
elle va maintenant se faire la complice de toutes les ingniosits.
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En somme je propose sans fausse modestie de considrer que ces

essais dans leur maladresse avaient pour fin d'esquisser un recommencement aprs le constat de faillite impitoyablement dress dans
Aesthetische Theorie. L'laboration de cette esthtique ainsi recommence reste faire.
Quant la mtaphysique du dsir ou de la pulsion qui dborde
ici, qu'au moins elle apparaisse comme ce qu'elle tait : un coup.
Dcembre 1979.
Capitalisme nergumne
La critique n' eJI pa! le 1emp1 de pe111er. Pmuz en avance Jur le

1emp1.
(John Cage Daniel Charles.)
Bellmer pose un miroir la perpendiculaire sur une photo de nu

fminin. Et le promne, observant que par la fente abstraite de la
ligne de contact sortent des fleurs de chair mconnaissables, ou
qu'elles s'y rsorbent quand le miroir voyage en sens inverse. Fin de
la reprsentation ? Ou bien reprsentation dans sa version moderne,
o ce qui intresse, ce n'est plus le corps plein dnonc maintenant
comme mauvaise belle-harmonie, comme fausse belle-totalit, mauvaise et fausse parce que dsormais impraticables (ou en fait toujours
impraticables quoi qu'en ait le bref fantasme collectif du romantisme
d'aprs la csure de la modernit, les Holderlin et J.- P. Richter et
Hegel, et encore Marx)- mais c'est le corps non-organisme, dmembr,
cras av:ec lui-mme, repli, ficel, rabattu par flaques et lambeaux,
fragments colls, non-ensemble d'objets partiels rabouts dans le
prodige cacophonique? Fin de la reprsentation, si reprsenter c'est
... prsenter en son absence quelque chose - mais reprsentation encore,
si reprsenter c'est prsenter quand mme, prsenter l' imprsentable,
21
reprsenter au sens de faire quelqu'un des reprsentations, des

remontrances, re-montrer. Car ce qu'on remontre, c'est le dsordre,
Sens vieilli ?
Voici : y a-t-il une rupture de la modernit? Est-il vrai qu'aprs
Czanne on n'aura plus que les lambeaux? Oui, bien sr. Mais l
n'est pas la question. Ce qui est possible c'est qu'avant Czanne,
dans le baroque assurment, dans ce qui tourne, le clair-obscur,
les ombres affleurant et dcoupant les corps dans une espce de travail
de mauvaise boucherie, o les viandes ne sone pas spares selon
leur fil, mais contre-fil, comme dans La Tour et dj bien sr dans
le Caravage (ce que ce systme des valeurs veut dire, on le voit bien
quand la camra vido-couleur s'en empare et qu'elle imprime sur
la pellicule, au lieu du spectacle que jouait pour la dernire fois
le Living Theater Zurich, la liquidit vasive de couleurs diluant
l'humain dans l'inhumain, dans le chimisme du chromatique :
vrit>> du baroque, il est informe), donc dj dans le baroque, et
peut-tre mme dj dans le raccourci perspectiviste (Le Christ mort
de Mantegna, n'est-ce pas Alice quand elle rapetisse tellement que
son menton vient se taper sur ses pieds ?) et dans le sadisme anguleux
de la construction lgitime de Brunelleschi, bote-malle femmes
coupes en morceaux, de la mentonnire de fer o Drer engage son
visage pour se maintenir coi face la femme allonge derrire le
portillon tendu du rseau de fils, dans l'impossible perspicacit de
Piero qui nous donne des lointains aussi dcoups, aussi mticuleusement linaires que ses premiers plans - il se pourrait que dans
tout ce dispositif reprsentatif, et primitif>> et classique et baroque,
l'important ne soit pas le rgl, la synthse, la belle totalit, la chose
perdue ou rendue, l'accomplissement d'ros unificateur, mais la
discorsion, l'cartlement, la diffrence et l'extriorit toute forme .
L'informe et le dfigur.
Et alors, dans cette hypothse, les modernes qui multiplient les
modalits et les inscriptions avec leurs thtres scnes multiples ou
transformables (le thtre total de Piscator et Gropius), avec l'infinie
diversit des inscriptions picturales qu'ils Continuent classer comme
peinture, avec l'explosion de la musique en intensits sonores
drivant dans l'lment silence-bruits, avec les livres ami-livres ou
non-livres, les livres voyages - est-ce qu'ils ne continuent pas la
reprsentation-dfiguration ? Est-ce que, croyant en finir avec elle, ils
ne la dplacent et ne l'avrent pas, ouvrant la bote, faisant se
rpandre l'espace scnique tout autour du spectateur, dessus, dessous,
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dfaisant certes la relation axiale stricte de la mentonnire et de la

rampe et du portillon et mme de la division sallejscne, mais
reculant la vitre-miroir, la plaant en de de l'ancienne? Et puis
c'est un miroir dformant, bossu, avec des zones aveugles, des rires
et des rides produisant des distorsions, des anamorphoses sauvages,
alatoires, comme avec telles lentilles de camra underground, et bien
sr dj dans Les Demoiselles d'Avignon, n'empche qu'entre cellesci et tel nu de Bouguereau, l'cart n'est peut-tre pas plus, comme
le mo nere Gombrich, qu'encre vitre plane et verre difforme, le
cubisme tant certes un acadmisme dfait, mais l'un et l'autre
restant ensemble reprsentation.
Voil une pense dprime, voil une pense pieuse, nihiliste :
vous n'avez jamais la chose mme, vous n'avez que sa reprsentation,
et mme quand vous croyez la dbusquer en sa fragmentation
d'origine, c'est seulement sa reprsentation, la chose fragmente
diffre que vous avez. C'est la pense qui continue la reprsentation
comme complment la pit, comme production de l'extriorit
l'intrieur. Mais si ce n'tait pas l le problme? Si avec l'inscription
moderne, c'tait la limite exrrieurjintrieur qui se trouvait disqualifie, enjambe? S'il fallait prendre au srieux non la prsentation
derechef, mais la production tout court; non l'effacement (reprsentatif), mais l'inscription ; non la r-ptition, mais la diffrence en
tant qu'irrparable; non la signification, mais l'nergtique; non la
mdiation par le bti de scne, mais l'immdiatet de produire
n'importe o ; non la localisation, mais la dlocalisation perptuelle?
Le temps vient de ne pas s'en tenir noter la capture et l'effacement
des flux libidinaux dans un ordre dont la reprsentation et ses cloisons
jointives-disjonctives sont, seraient le dernier mot, car cette capture
et cet effacement sont le capitalisme, mais le temps vient de servir
et d'encourager leur divagation errant sur toutes les surfaces et fentes
immdiates crues, de corps, d'histoire, de terre, de langage ... Attitude
qui ne serait mme plus rvolutionnaire au sens du renversement,
retournement (et de la spcialisation dans ces oprations thtrales),
et donc encore distribution de l'nergie selon l'difice et l'artifice de
la reprsentation, mais rvolutionnaire au sens du Wille, au sens de
vouloir que soit ce qui se peur.
crire selon cette attitude, c'est oublier. L'oubli de la biensance
formelle d 'abord, du beau style. Non plus les canaux, les parcs, les
,+ bosquets, les bassins la franaise de l'criture rarfie de ces tempsci, non plus les gracieusets pigonales hexagonales et d'un got trs
23
,.
sr ; ni les mille connotations effaces. Quand l'il de Deleuze et

Guattari cligne, c'est gros comme une cluse. Leur livre est un
dplacement d'eaux volumineuses, quelquefois lches en torrent,
quelquefois stationnaires, faisant travail en dessous, mais allant toujours et avec des vagues ou des courants et contre-courants. Ce qui
est en cause n'est pas une signification, mais une nergtique. Le
livre n'apporte rien, il emporte beaucoup, il transporte tout. C'est
un pantographe qui prend l'nergie lectrique sur la ligne haute
tension et permet de la transformer en rotation de roues sur les rails
pour le voyageur en paysages, en rveries, en musiques, en uvre~
leur tour transformes, dtruites, emportes. Le pantographe se
dplace lui-mme trs vite. Ce n'est pas un livre de philosophie,
c'est--dire de religion. Mme plus la religion des gens qui ne croient
plus rien, la religion de l'criture. L'criture est traite plutt
comme une machinerie : qu'elle absorbe l'nergie et qu'elle la mtamorphose en potentiel mtamorphique chez le lecteur.
L'oubli de la critique ensuite. L'Anti-dipe I, malgr son titre,
n'est pas un livre critique. Plutt un livre positif, positionne!, comme
L'Antchrist, une position nergtique inscrite en discours, o la
ngation de l'adversaire ne se fait pas par Aufhebung, mais par oubli.
De mme que l'athisme est la religion continue, sous sa forme
ngative, et qu'il est mme la forme moderne de la religion, la seule
sous laquelle la modernit peut continuer tre religieuse, de mme
la critique se fait l'objet de son objet, s'installe dans le champ de
l'autre, accepte les dimensions, les directions, l'espace de l'autre au
moment mme o elle les conteste. Vous trouverez dans le livre de
Deleuze et Guattari un mpris affich l'endroit de la catgorie de
transgression (et donc implicitement de tout Bataille) : c'est que ou
bien l'on sort tout de suite, sans perdre son temps critiquer,
simplement parce qu'on se trouve plac ailleurs que dans la rgion
de l'adversaire, ou bien on critique, on garde un pied dedans, tandis
qu'on a l'autre dehors, positivit du ngatif, mais en fait nant de
ce positif. C'est cette non-puissance critique que l'on trouve dans
Feuerbach ou dans Adorno. Marx disait en 1844 que le socialisme
n'a pas besoin de l'athisme, parce que la question de l'athisme est
positionnellement la mme que celle de la religion, elle reste critique . .
Ce qui est important dans la question, ce n'est pas sa ngativit,
1. Gilles Deleuze er Flix Guatrari, L'Anti-dipe, Paris, Minuit, 1972.
24
c'est sa position (la position du problme). De l'athisme (que Marx

voyait comme communisme utopique) au socialisme, il n'y a pas de
frontire franchie, pas de transcroissance, pas de critique ; il y a un
dplacement, le dsir a nomadis dans un autre espace, un autre
dispositif s'est mis fonctionner, a marche autrement, et si a
marche, ce n'est pas parce qu'on a fait la critique de 'l'autre vieille
machine. Pour la mme raison, et toutes choses gales, les lignes qui
suivent ne seront pas critiques.
Contrairement toute attente, ou justement parce que le titre
fracassant est un effet d'illusion, ce que le livre subvertit le plus
profondment est ce qu'il ne critique pas, le marxisme. Cela
n'implique pas que symtriquement il ne subvertisse pas la psychanalyse, qu'il attaque. Au contraire, sous la diffrence de fonctionnement des rgimes de cette machine qu'est le livre, selon
qu 'elle opre avec Freud ou avec Marx, il reste une vidente
identit de position . Ce qui est silencieusement enterr de Marx
n'est pas moins grave ni important que ce qui de Freud est soumis
l'incendie crpirant du contre-feu, de l'ami-dipe. D'un ct la
machine-livre se dbranche du dispositif psychanalytique et l'expose,
l'oblige s'exposer, tout fait comme avait fait l'homme au
magntophone, en rabattant et projetant toute l'nergie libidinale,
cense s'couler dans la relation transfrentielle, contre la figure
paranoaque de l'Arc hi-tat qui sous-tend, selon Deleuze et Guattari, ce dispositif de la pratique psychanalytique; de l'autre ct
au contraire, le livre pompe les flux thoriques et pratiques du
marxisme, les coupant ici et l, laissant tomber sans un mot des
parties entires du dispositif marxiste. Et pourtant les deux Vieux
sont de fai t logs la mme enseigne : tout ce par quoi l'conomie
libidinale communique chez eux avec l'conomie politique, voil
ce qui est vraiment force de transformation et donc vritable
partance en puissance ; ce au contraire par quoi le libidinal cache
le politique chez Freud, ou le politique le libidinal chez Marx, il
faut sauter en dehors et danser par-dessus. Donc va se trouver
profondment subverti tout ce qui est politique inconsciente dans
la psychanalyse, et c'est l'axe visible du livre, l'ami-dipe tant
l'ami-tat, la rupture avec la figure despotique inconsciemment
prsente dans la psychanalyse. Mais doit se trouver pareillement
dbloqu tout ce qui est libido inconsciente dans le marxisme,
libido croue dans les dispositifs religieux de la politique dialectique ou du catastrophisme conomique, libido refoule dans les
analyses interrompues du ftichisme de la marchandise ou de la

naturalit du travail.
Reste que le livre est ami-dipe et pas ami-Parti (si l'on suppose
que le Parti est sur la surface d'inscription socio-politique l'analogue
de l'dipe sur la surface corporelle). N'est-ce pas accorder trop
d'importance la psychanalyse dans les mcanismes rpressifs qui
rglementent la circulation du Kapital :; Cette virulence critique n'estelle pas trop bruyante? N'est-ce pas grce elle justement que la
gauche intellectuelle va faire du livre un gadget, une marchandise
quaternaire, et le neutraliser? Sa vritable virulence n'est-elle pas
dans son silence ? En branchant ce petit travail-ci sur le grand travail
du livre juste l'endroit o ce dernier se tait, on dsire faire partir
par l quelques flux non changeables par les marchands etjou les
politiques. On raffirme ainsi ce qu'affirme le livre. On montre que
celui-ci est l'un des produits les plus intenses de la nouvelle figure
libinale qui prend l'intrieur du capitalisme.
Cela n'a aucune importance que ce que nouJ faiJonJ finiJJe par tre
mlodique.
(Chr. Wolff Stockhausen.)
Le marxisme dit : il y a une frontire, une limite, pass laquelle

l'organisation des flux qui s'appelle capital (rapports de production
capitalistes) se dfait, le groupe des correspondances entre monnaie
et marchandise, entre capitaux et force de travail, d'autres paramtres
encore, se drgle. Et c'est la croissance mme des capacits de
production dans le capitalisme le plus moderne qui, rencontrant cette
limite, va faire vaciller le dispositif de la production et de la
circulation et qui ne pourra manquer de laisser passer, laisser aller
encore plus de flux d'nergie et de laisser se dbander leur systme
de rgulation dans le capital, c'est--dire les rapports de production.
Toute la politique marxiste est construite l-dessus, elle cherche
dans cette frontire, dans cette limite, cette chane, tel maillon, tel
moellon jug plus proche de cder, maillon le plus faible, ou jug
plus pertinent pour emporter tout le bti avec lui, maillon le plus
fort. Toute cette politique est une politique de la limite et de la
ngativit. Il y a, requiert-elle, une extriorit hors d'atteinte pour
2G
le capital ; en mme temps qu'il tend la loi de la valeur de

nouveaux objets, ou plutt qu'il remodle tous les vieux objets,
autrefois cods selon les rgles minutieuses de la production des
mtiers , selon les rituels des religions, selon les coutumes des
vieilles cultures sauvages , pour les dcoder et en faire des objets
modernes dbarrasss de roure autre contrainte que l' changeabilit,
en mme temps il s'approche d'une limite qu'il ne peut pas franchir.
Qu'est-ce que cette limite? La disproportionnalit des flux de
crdit et des flux de production ? celle des quantits de marchandises
et des quantits de monnaies de paiement ? celle du capital investi
er du raux du profit qu'il est suppos rapporter? le dsquilibre
entre la capacit installe de production et la production effective ?
la disproportionnalir du capital fixe er des salaires ou capital variable ?
celle de la plus-value, cre par l'exploitation de la force de travail,
et de sa ralisation ou reconversion en production ? Ou bien la limite
est-elle la baisse du raux de profit ? Ou bien la leve de la critique
rvolutionnaire dans les rangs d'un proltariat croissant? Ou faut-il
au contraire constater, amrement, mais symtriquement, c'est--dire
en restant dans le mme champ thorique et pratique, que l'incitation
investir, dcourage par cette baisse du taux de profit, est relaye
par les interventions de l'tat ; que les travailleurs, toujours plus
nombreux en effet, sont pourtant de moins en moins ouverts la
perspective d'un renversement rvolutionnaire (au point que les partis
communistes se voient tenus d'exclure pratiquement une telle perspective de leur programme et de se prsenter en bons grants d'un
systme peu prs identique o il y aurait simplement un peu
moins de propritaires de capitaux er un peu plus de grands fonctionnaires) ?
Ces hsitations ne sont pas spculatives, elles sont pratiques et
politiques. Elles procdent d'un sicle de mouvement communiste,
d'un gros demi-sicle de rvolution socialiste. peu prs comme si
vers 1860 on s'interrogeait sur la dynamique de l'volution franaise,
sur les contradictions de la socit d'Ancien Rgime, sur la direction
imprime par Robespierre au cours rvolutionnaire, sur la fonction
historique de Bonaparte, et finalement sur la diffrence fondamentale
emre la socit franaise sous les derniers rois et la socit franaise
sous le dernier empereur, s'apercevant qu'elle ne se situe pas l o
la place l'idologie bourgeoise des Lumires, mais ct, dans la
.; rvolution industrielle. De mme, toutes choses dplaces, pour l'tat
socialiste russe. Son cart avec la socit bourgeoise n'est pas l
27
o son discours le localise, dans le pouvoir des soviets, c'est--dire

dans une proximit plus grande, trs grande en principe, des travailleurs avec les dcisions prendre sur l'conomie et la socit,
donc dans une ductilit plus souple des flux de production, de
paroles, de penses, de choses - mais au contraire dans une tenure
tout aussi rigide que celle du tsarisme, tout aussi rationnelle
(c'est--dire irrationnelle), secondaire (au sens freudien), de ces courants par un appareil tatique sociophage qui absorbe la socit civile,
conomique er intellectuelle, qui s'infiltre en elle par tous ses canaux
de circulation et y coule le bton de la suspicion bureaucratique.
Donc pas plus fluctuant et moins reprsentatif; au contraire aussi
centralis, totalisateur et paranoaque. Et peut-tre plus centralis. Ici
aussi les choses se passent ailleurs : de la rvolution socialiste s'engendre une espce d'tat despotique nouveau o le mpris policierpaternaliste pour les masses et la libido cherche adjoindre l'efficacit
technique et l'initiative (amricaines) du capitalisme et n'y parvient pas. Lnine, affirmant que le socialisme, c'est le pouvoir aux
Soviets plus l'lectrification, Cronstadt rpondait : c'est le pouvoir
du Parti plus les excutions. Le capitalisme n'est pas du tout le
rgime de la libert, il esc construit lui aussi sur le principe d'un
rabattement des flux de production sur le socius, le Kapital est ce
rabattement ; seulement il ne doit se faire que sous les espces du
profit, et pas du tout sous celles de quelque avantage en puissance
sacre (numen), en ce que Deleuze et Guattari appellent plus-value
de code, pouvoir de prestige, qui suppose adhsion des curs. Le
capitalisme n'offre rien croire, le cynisme est sa moralit. Le Parti,
au contraire, figure despotique, requiert un rabattement territorialis,
cod, hirarchis au sens religieux du terme. La Russie, la terre russe,
le peuple, son folklore, ses danses, ses coutumes er costumes, la baba
et le petit pre, tout cela qui provient des communauts slaves
sauvages se trouve entretenu, mis en conserve et rapport la
figure du Secrtaire gnral, au despote qui s'approprie toutes les
productions.
Si donc on s'interroge sur ce qui ruine effectivement la socit
bourgeoise, il esc clair qu'on ne peut pas trouver de rponse dans
la rvolution socialiste, pas plus que dans le marxisme. Non
seulement la dialectique historique a dmenti la dialectique
spculative, mais il faut admettre qu'elle n'est pas une dialectique
du tour. Des figures, de vastes dispositifs, se disputent les nergies ;
la manire de les capter, de les transformer, de les couler est
roure diffrente selon qu 'il s'agit de la figure capitaliste ou de la

figure despotique. Elles peuvent se composer, elles produisent alors
non pas des contradictions, une histoire en voie de toralisation
conduisant d 'autres figures, mais des effets de compromis la
surface sociale, des monstres inattendus : l'ouvrier stakhanoviste,
le chef d 'entreprise proltarien, le marchal rouge, la bombe nuclaire
de gauche, le policier syndiqu, le camp de travail communiste,
le ralisme socialiste. Dans des mixages de dispositifs conomiques
libidinaux comme ceux-l, c'est assurment la figure despotique
qui domine. Mais seraient-ils autres, on ne voit pas de toute
manire pourquoi et comment cette machinerie serait un rsultat
dialectique, encore moins pourquoi et comment la figure libidinale
du capitalisme devrait ni mme pourrait conduire un dispositif
de ce genre, par son dveloppement organique intrinsque. En
fait, elle n'y conduit pas, elle ne conduit rien qu' elle-mme :
nulle transcroissance attendre, nulle limite dans son champ
qu'elle ne franchisse. D'une part, le capitalisme saute par-dessus
toutes les limitations prcapitalistes, de l'autre il entrane et dplace
sa propre limite avec lui dans son voyage . Dsarroi de la gauche,
non gauchiste et gauchiste.
Telle est la rgion d 'o partent Deleuze et Guattari : si. cette ide
d 'une limite infranchissable conomique, sociale, morale, politique, technique, ou ce qu'on voudra, taie une ide creuse? Si au
lieu d'un mur transpercer, transgresser, c'tait le mur du capitalisme qui de lui-mme transirait sans cesse toujours plus loin
l'intrieur de lui-mme (il y avait dj une configuration de ce genre
dans la vieille ide de l'approfondissement du march intrieur)?
Non pas qu'ainsi il se supprimerait par simple extension ; non pas
davantage que la question de son renversement se trouverait de ce
fair dsute er qu'il faudrait se ranger au ct des rvisionnistes et
rformistes qui attendent tout du dveloppement, de la croissance
er d'un peu plus de dmocratie, ou plutt qui n'attendent plus
rien que 3 % de plus et mieux distribus . Mais en ce sens qu'il n'y
a pas d'extriorit, pas l'autre du Kapiral, qui serait la Nature, le
Socialisme, la Fte ou je ne sais quoi - mais qu' l'intrieur mme
du systme les rgions de contact er de guerre ne cessent de se
multiplier encre ce qui est fluidit et presque indiffrence, dveioppes
par le capital lui-mme, er ce qui est axiomatique, rpression,
blocage des flux, rererritorialisations , rabattement de l'nergie sur
un prtendu corps qui en serait l'origine candis qu'il n'en est que
28
29
le profiteur, sous n'importe quel nom d'emprunt, Nation, Civilisation, Libert, Avenir, Nouvelle Socit, sous une seule identit :
Kapital.
Il n'y a pas de dialectique au sens o l'un ou plusieurs de ces
conflits devraient engendrer quelque jour la perce du mur, o un
jour-t' nergie se trouverait avoir fait le mur, disperse, fluide, de
l'autre ct ; il y a plutt une espce de dbordement de la force
l'intrieur du mme systme qui l'a dlivre des rgles de marquage
sauvages, barbares ; tour objet peut entrer dans le Kapital, s'il peut
s'changer; ce qui peut s'changer, se mtamorphoser d 'argent en
machine, de marchandise en marchandise, de force de travail en
travail, de travail en salaire, de salaire en force de travail, tout cela
du moment que c'est changeable (selon la loi de la valeur) est objet
pour le Kapital. Et ainsi il n'y a plus qu'un norme remuement o
les objets apparaissent et disparaissent sans cesse, dos de dauphins
sur la surface de la mer, o leur objectivit cde leur obsolescence,
o l'important tend n'tre plus l'objet, concrtion hrite des codes,
mais le mouvement mtamorphique, la fluidit . Pas le dauphin,
mais la trane qui s'inscrit en surface, la trace nergique. C'est en
cette liquidit, dans ces eaux ni froides ni chaudes, que peut-tre
vont couler les rapports de production capitalistes, c'est--dire la
rgle simple de l'galit des valeurs changeables et tout le groupe
d ' axiomes que le Kapital fabrique tout le temps pour rendre cette
rgle obligatoire, de nouveau respectable, alors qu'il la tourne en
drision sans cesse.
Par exemple, Sherman montre qu'en nationalisant les mille plus
grandes entreprises US, on fait sauter d'un coup les goulots que la
loi de la valeur impose la circulation ; on peut rduire le temps
de travail quelques heures par jour, instituer la gratuit complte
de tous les biens de consommation, supprimer la publicit et quantit
d 'activits tertiaires. Chiffres en main, la chose est dmontre possible
en l'tat actuel de l'conomie US . On peut imaginer que la chose
se fasse, si par exemple l'incitation investir des propritaires de
capitaux ne cesse de dcrotre et si leur intrt les pousse prfrer
les revenus bureaucratiques, qu'ils ne manqueraient pas d 'avoir dans
la socit de Sherman, aux profits incertains de l'conomie de march :
ce serait peur-tre le communisme au sens du Manifeste de 48, ce
ne serait pas le socialisme dont on rve aujourd'hui. Ce serait le
capitalisme moderne, la bureaucratie despotique, la bureaucratie de
l'abondance, c'est--dire l'appareil rglant non plus la pauvret ou
la raret, mais la prosprit, la bureaucratie non plus du besoin,

mais de la libido.
Limite toujours repousse, limite relative . Le corps sans organe,
le socius, n'a pas de limite; il rabat tout sur lui-mme, rapporte
soi, capte et dirige les innombrables flux que les dispositifs conomiques libidinaux-politiques branchent les uns sur les autres en
une mtamorphose sans fin, en une rptition toujours diffrente. Ce
rabattement, cette absorption d'nergie, sur un socius qui attire et
dtruit les productions, voil le capitalisme. Pas de limite coupant
l'intrieur de l'extrieur, de bord o le systme se prcipite et s'abme.
Mais, la surface mme, une fuite perdue, un voyage alatoire de
libido, une errance qui se marque dans le n'importe quoi du
Kapital, et qui fait de cette formation, quand on la compare la
barbarie et la sauvagerie, aux formations codes, la plus schizophrne, la moins dialectique. Regardez la faon dont les chefs d'entreprise amricains ont tout de suite tourn l'obstacle qu'opposaient
la poursuite de la croissance les conomistes du MIT. Ces derniers
disaient : avec la production crot exponentiellement la pollution.
Donc arrtons .la croissance, limitons les investissements productifs,
rglons la machine sur le zero growth . Rapparition de la catgorie
de la limite, de la catastrophe. Rponse des capitalistes et entrepreneurs : incorporons plutt les cots de dpollution dans les cots de
production ; cela va relever considrablement les prix de vente, le
march va se trouver diminu d 'autant et la production se rglera
d'elle-mme sur ces capacits amoindries de consommation. Nul ne
sait si c'est de cette manire, par incorporation aux prix, que la
pollution sera neutralise ; mais il est certain que le capitalisme ne
prendra pas, parce qu'il ne peur pas prendre, une dcision de rglage
au zro de croissance de la machine productive. Il tournera l'obstacle
par un axiome supplmentaire (l'imputation des frais de dpollution aux prix de revient, ou bien la fiscalit).
30
Trs profonde et trs peu profonde subversion du marxisme, jamais

dite ... Cette figure du Kapital, celle de la circulation des flux, c'est
celle qu'impose la prdominance du point de vue de la circulation
~ sur celui de la production, entendez : au sens de l'conomie politique.
(Car au sens de Deleuze et Guattari la production est branchement
31
.r
,.
.,
i
et coupure de flux, flot de lait tir du sein et coup par les lvres,
nergies prleves et converties, flux d'lectrons convertis en rotation
de la fraiseuse, gicles de sperme cueillies par la matrice.) On ne
. manquera pas de s'en prendre cette prdominance du point de vue
de la circulation. Quand Deleuze et Guatcari crivent qu'il faut
penser le capitalisme sous la catgorie de la banque plutt que sous
celle de la production, on s'criera que c'est l'idologie keynsienne,
la reprsentation technobureaucratique que des intellectuels coups
de la pratique se font du systme, et qu'en abandonnant le point
de vue de la production, c'est le travail et le travailleur et sa lutte
et la classe auxquels on tourne le dos. Pas un mot, en effet, sur la
thorie de la valeur-travail ; un mot seulement, mais nigmatique,
d'une hypothse sur la plus-value machinique. vrai dire, le grand
fleuve du livre charrie quelques cadavres majeurs, proltariat, lutte
de classes, plus-value humaine. Il rpand l'image d'un capitalisme
dcod plein de circulations actuelles et de circulations potentielles
encore plus intenses, qu'il faut toue un jeu d'endiguements (de
reterritorialisacions ) pour assagir et tenir dans son lit, toute une
bacterie de rpressions, au premier rang desquelles l'tat fondamental ,
l'Archi-tat, et son dipe.
Le capitalisme comme mtamorphose, sans code extrinsque,
ayant sa limite seulement en soi, limite relative, repousse (qui
est la loi de la valeur), voil en effet une conomique qui se
trouve bien dj dans L'Idologie allemande et encore dans les
manuscrits de 18 57-18 58 ( Grundrisse, Introduction la Critique
de l'conomie politique), et Le Capital lui-mme. Et que cette
conomique ait affaire la libido, on peut en trouver des traces
dans les Notes de lecture de 1843 un bout de l'uvre, et
l'autre dans le chapitre du Kapital sur le ftichisme, comme le
montre Baudrillard. L'universalit critique du capitalisme aussi,
cette hypothse qu'avec l'indiffrence, avec l'effet du principe d'quivalence, c'est--dire du dcodage, vient faire surface dans la pratique
ouvrire ou capitaliste du capitalisme l'espace vide dans lequel sera
possible la construction des grandes catgories du travail et de la
valeur, et que l'on pourra appliquer celles-ci rtroactivement sur
des dispositifs (les formes prcapicalistes ) o ces modalits taient
recouvertes par des codes, par des marquages et des reprsentations qui ne permettaient pas une conomie politique gnralise,
c'est--dire qui maintenaient extrieures l'une l'autre l'conomie
politique et l'conomie libidinale, cette dernire canalise en reli-
32
gion, coutumes, rituels d 'inscription, cruauts et terreurs. Avec le

capitalisme, toue cela esc rendu prquable, les modalits de production et d'inscription se simplifient dans la loi de la valeur, et
ainsi tout est bon produire-inscrire du moment que l'nergie
d'inscription-production dpose en trace, en objet quelconque, est
reconvertible en nergie, en objet, en trace. Portrait d'un capital
presque schizophrne. Quelquefois nomm pervers, mais c'est alors
une perversion normale, la perversion d'une libido machinant ses
flux sur un corps sans organe o elle peut s'accrocher partout et
nulle part, comme les flux d'nergie matrielle et conomique
peuvent, sous forme de production, c'est--dire de conversion,
s'investir sur n'importe laquelle des rgions de la surface du corps
social, du socius lisse et indiffrent. Investissements voyageurs, qui
font disparatre dans leurs priples tous les territoires borns et
marqus par des codes - non seulement du ct des objets (les
interdits de production et de circulation explosent tous les uns
aprs les autres), mais du ct des .. sujets individuels ou sociaux
qui n'apparaissent plus dans ce transit que comme des concrtions
quelconques, elles-mmes changeables, anonymes, dont l'illusion
d'exister ne peut tre maintenue qu'au prix de dpenses spciales
d'nergie.
Il s'en faut d'un rien, en somme, que le capitalisme ne soit dj
ce voyage d'intensits, cet uf milieu variable dont la surface est
parcourue et sans cesse nantie ici et l de petites machines, de petits
organes, de petites prothses, qu'il ne soit dj la substance spinoziste
adorne de ses attributs ou le vide dmocricen o dansent les atomes,
que nous n'ayons dj la gaiet d'tre sages en Dieu-la-Nature-leRetour. Est-il marxiste, ce spinozisme, cet atomisme ? Peu importe,
il ne s'agie pas du cout de produire une orthodoxie, plutt de dceler
une inspiration la fois prsence et refoule chez Marx . Tel esc le
thme atomiste : dans le capitalisme, les individus se constituent en
tant qu'entits dsocialises, dterritorialises, dnatures, libres
(L'Idologie allemande), en mme temps qu'ils se trouvent rgis par
le hasard, par un dieu indiffrent leurs affaires, par un dieu picurien
et dviant, par une non-rgle, la non-rgle du c!inamen, la flottaison
hors du destin de leur territorialit et de leur familiarit. Dans sa
Doktordissertation, Marx, bien avant d'tre marxiste, disait : la doctrine d'picure touchant les dieux supprime la crainte religieuse et
~ la superstition, elle ne donne aux dieux ni joie ni faveurs, mais nous
prte la mme relation que nous avons avec les poissons d'Hycarnie,
33
r
.
dont nous n'attendons ni dommage ni profit 1 . Et si les dieux

dvient du monde, dclinent toute responsabilit quant aux hommes,
c'est, dit Marx, pour la mme raison que l'arome dvie, selon le
principe de clinamen, de la droite que sa chute trace dans le vide.
Car par cette droite il est li un systme, il est soumis aux fati
fdera, comme dit Lucrce, aux liens du c'est dit; le clinamen,
au contraire, est au cur de l'atome le quelque chose qui peut
lutter et rsister 2 >> dit Marx ; il chappe l'htronomie, et donc
la ngativit qu'implique la loi de l'autre. De mme pour le
principe de rpulsion des atomes : Leur ngation de tout rapport
l'autre doit tre ralise effectivement, pose positivement (verwirklicht, positiv gesetzt) , et ne peut donc tre que le moment de
la rpulsion par lequel chaque atome se rapporte seulement soi.
Atomes dviants et repoussants, dieux dtourns et indiffrents ;
individus dclinant l'tat libre dans l'espace vide du capital;
flux coups sans finalit ni causalit ; flux orphelins fuyant les fati
fdera du pseudo-corps organique ou social : ce qui soutient tout
cela est la mme ligure, celle de la schizophrnie etj ou de la
matrialit. Et si, pour le Marx de 1857, marxiste, le capitalisme
est l'index d'une universalit applicable toutes les grandes machines
socio-conomiques y compris lui-mme, il n'est pas douteux que
c'est par le vide, l'indiffrence o il plonge tous les tres, la dclinabilit (quelconque, alatoire) de l'individu quant au travail, de
l'objet quant l'argent, du Kapital quant au produit.
Autre thme refoul, celui de la dissolution des illusions subjectives-objectives du produire et du consommer : toute production est
consommation des matires, instruments et nergies employs
produire, et toute consommation est production d'une forme nouvelle, mtamorphose du consomm en un produit diffrent. Cette
identit de la production et de la consommation revient, dit Marx,
la proposition de Spinoza : Determinatio est negatio 3 Voil un
usage matrialiste (pas du tout dialectique) de la ngation, son usage
positif; cette determinatio, c'est l'atome, et c'est la coupure du flux .
Prenez encore, cette fois dans le Kapital \ le chapitre sur le taux de
la plus-value, vous y trouvez ce texte parfaitement deleuze-guatta1.
2.
3.
4.
34
Traduction]. Ponnier, pp. 245-246; MEW, EB I, p. 283 .

Ibid., p. 243 ; p. 281.
lncroduction>> de 1857, trad. fr., p. 155.
1, 7; MEW, 23, p. 229; ditions sociales, 1, p. 213.
~
,'ic
~
..
it.
....
rien : Ds que l'on examine la cration de valeur et la modification

de valeur par et en elles-mmes, les moyens de production, ces
reprsentants matriels du capital constant, n_e f?urnissent que l.a
matire (Stojf) dans laquelle ~a force fluide creamce de valeur (dte
ftssige, wertbildende Kraft) vien~ se fixer. La nature ~e . cette matire
(Stojf) est donc indiffrente (gletchglttg), que ce sott coton o~ fer.
Indiffrente aussi la valeur de cette matire. Et le vieux Marx aJoute
en nore : Il est vident, dit Lucrce, que nil posse creari de nihilo,
que rien ne peut tre cr de rien. Cration de valeur est tran~
formation (conversion, transposition, Umsatz) de la force de travatl
en uavail. De son ct, la force de travail est avant tout de la matire
naturelle (Naturstojf) transpose, convertie (umgesetzt) en organisme
humain. Dans un essai profondment marqu par la philosophie
de Francfort, c'est--dire par la dialectique ngative, Alfred Schmidt,
analysant la relation du travail avec la nature chez Marx, donne, en
dpit de ses intentions, mainte preuve de ce que les Verwandlungen,
les Umsiitze, qui sont toute l'conomie politique, sont caractrises
par Marx autant comme des mtamorphoses d'une nergie .neutre
place en der de tout clivage nihiliste, que comme des mtses en
relation du sujet travaillant et de l'objet travaill ou de la valeur
d'usage et de la valeur d'change, c'est--dire de deux tres en
relation dialectique. Aucun doute, il y a dans Marx, dans la profondeur de son mouvement, cette inspiration nergtique, une conomie qui, refoule sous le dispositif dialectique, est beaucoup plus
que politique, qui n'est sans doute jamais ouvertement libidinale,
mais se laisse approcher libidinalement par l'analyse des processus
primaires, car le clinamen, l'orphelinat et l'indiffrence, c'est la primarit. Et le dsir de savoir de Marx ! Esc-ce que son secret ne rside
pas dans la jouissance spinoziste, lucrcienne, qu'il prouve dissoudre tous les discours de l'conomie politique bourgeoise en les
branchant sur la fluidification gnralise engendre par le Kapital
et produire lui-mme un objet thorique capable de correspondre
cette liqufaction tout en exhibant la loi cache, la loi de la valeur ?
Dans la ligure du Kapital propose par Deleuze et Guattari, on
reconnat bien ce qui fascine Marx : la perversion capitaliste, la
subversion des codes, religions,. pudeur, mtier, ducation, cuisine,
parole, l'arasement de coures diffrences fondes au profit de la
seule diffrence mme : valoir pour-, tre changeable contre-. Dif;. frence indiffrente. Mors immortalis, disait-il.
Deleuze et Guattari ont ramen au jour cette fascination , ils l'ont
35
mancipe de la mauvaise conscience, ils nous aidenc la dbusquer

jusque dans la politique aujourd'hui. Conscience mauvaise chez Marx
lui-mme, de plus en plus mauvaise chez les marxistes. Et donc,
proportion, pit destine cacher et expier cette apptence la
liqufaction capitaliste : cette pit, la dialectique, c'est le maintien,
par~dessus la perversion toute. positive du. capital, d'un dispositif de
ngativit, de contradiction et de nvrose qui permettra de dtecter
et de dnoncer l'oubli du crancier (le proltariat) et l'oubli de la dette
(la plus-value), dans une libert dclare factice et coupable, une
positivit juge de faade. Alors le marxisme va tre cette encreprise
de rparation et de remontrance o l'on va montrer et re-montrer le
systme comme un dbiteur sans loyaut et construire toute l'nergtique politique sur le projet de rparer un tort, non pas un tort
particulier, disait Marx en 1843, mais un tort en soi, ce tort vivant
qu'est le proltariat, le tort de l'alination. Peu trange dispositif
venu du christianisme, mais qui prendra les dimensions paranoaques
que l'on sait avec Staline et Trotski et qui tombera dans la routine
des croyances fanes avec le communisme d'aujourd'hui.
Ce dispositif de ngativit et de culpabilisation, c'est lui dont
L' Anti-dipe dbarrasse le marxisme. Cendrars disait que les artistes
sont, avant toute chose, des hommes qui luttent pour devenir inhumains. Le silence du livre sur la lutte de classes, l'pope du
travailleur et la fonction de son parti, telles qu'elles encombrent la
langue des politiques, donnent penser que pour les auteurs les
vrais politiques sont de fait aujourd'hui des hommes qui luttent
pour devenir inhumains. Point de dette localiser. Le mutisme sur
la plus-value est de mme farine : ne cherchez pas le crancier, c'est
peine perdue, il faudrait toujours faire exister le sujet de cette crance,
incarner le proltariat la surface du socius, c'est--dire le reprsenter
dans la bote reprsentative sur la scne politique, et cela, c'est en
germe la rapparition de l'Archi-tat, c'est Lnine et Staline, ce peut
tre un Sujet sans nom, le Parti, le Vide, le Signifiant - et ce n'est
jamais que cela, puisqu'un crancier, c'est toujours le nom d'un
manque. Donc lchez la mauvaise politique, la politique de la
mauvaise conscience, et ses sages cortges banderoles qui sont les
lourdes processions d'une pit simule, le capitalisme ne crvera
jamais de mauvaise conscience, il n'expirera pas cause d'un manque,
par dfaut de rendre l'exploit ce qu'on lui doit; s'il disparat,
c'est par excs, parce que son nergtique dplace sans cesse ses
limites, la restitution vient en sus, et non comme la passion
36
paranoaque de rendre la justice, et chacun selon son d, comme

si on le savait, comme s'il n'tait pas vident aujourd'hui que le
salaire>> d'un ouvrier de l'un quelconque des dix pays les plus
riches ne contenait pas, ct de la valeur vendue de sa force de
travail, une part redistribue de plus-value! Naville n'est pas le seul
le penser ; leur manire, des conomistes comme Ota Sik et
Z. Tanko, en supposant qu'il y a une double fonction du salaire,
valeur changeable de la force de travail (;:~ui est proprit prive),
mais aussi contrepartie redistribue par l'Etat de la valeur d'usage
du travail social, concdent l'essentiel. Cela ne veut pas dire qu'on
est dj dans le socialisme ou que celui-ci est dsormais inluctable ( !) ; mais que la loi qui rgle l'change n'est peut-tre pas le
principe de la quantit gale de travail abstrait contenu dans les
marchandises changeables; qu'il y a donc bien un principe d'quivalence, mais qu'il n'est pas ancr dans une extriorit profonde, que
la valeur de la force de travail et la valeur d'une heure de travail
social moyen (abstrait) ne sont pas dterminables par rapport aux
conditions d'une survie naturelle, d'une nature des besoins lmentaires; qu 'au contraire elles font l'objet de conflits incessants la
surface sociale, qu'ainsi il n'y a pas de profondeur ou d'origine, que
les syndicats, les cliques bureaucratiques, les groupes de pression
s'opposent et composent sans cesse pour fixer une rpartition du
produit national brut laquelle est en soi flottante et sans rfrence
d'origine. Mme processus, en somme, pour la valeur-travail que
pour la valeur-or, o la convertibilit, ft-elle de principe, doit elle
aussi tre abandonne et remplace par le jeu d'une ngociation
incessante, c'est--dire dterritorialise et entrane dans les flots des
mots et des choses changeables.
Ni structures mme infra- ni change mme symbolique
Quels sone ces interdits, que le capitalisme oppose l'incessant

parcours des flux ? Des reterritorialisations >> ncessaires pour maintenir en place le systme, disent Deleuze et Guattari 1 Ces localisations circonscrites sur la surface du socius, qui disjoignent des rgions
entires en les mettant l'abri des schizoflux, ce sone des no1. L'Anti-dipe, pp. 306-312.
37
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archasmes, est-il dit 1 ; on y trouve rserves d 'Indiens, fascisme,

monnaie de paiement, bureaucraties tiers-mondistes, proprit prive 2 - et assurment, l'dipe et l'Urstaat.
Quelle lgret, semble-t-il, de placer sous la mme fonction la
rserve pueblo et le capital-monnaie, Staline et Hitler, Hitler et la
proprit prive ! Que font-ils des super- et des infrastructures? Eh
bien, pas un mot ce sujet, videmment. Il n'y a que les machines
dsirantes, le corps sans organe, leurs relations orageuses dj dans
l'ordre molculaire, relation entre l'anus faisant la merde, ou la
bouche faisant la parole, ou l'il faisant son coup, et une surface,
celle du suppos corps, o ils ont se poser, s'inscrire et se
composer - et puis dans l'ordre du (suppos) grand corps social, du
socius, dans l'ordre molaire de nouveau, la disjonction violente entre
rptition aveugle, machinique, de la production-inscription des petits
organes, des segments sociaux d'une part et de l'autre le rabattement
et l'accaparement de ces productions segmentaires sur la surface du
socius, en particulier grce l'Archi-tat. Point de structures au sens
linguistique ou smiotique; des dispositifs de transformation d'nergie . Et parmi ces dispositifs, nulle raison de privilgier (sous le nom
d'infrastructure) celui qui rgle la production et la circulation des
biens, le dispositif dit conomique. Car il n'y a pas moins d 'conomie, d'nergtique dans le dispositif qui va rgler les lignages et
les alliances et ainsi distribuer les flux d'intensit en concrtions de
rles, de personnes et de biens la surface du socius, et produire
enfin ce qu'on appelle l'organisation d'une socit sauvage (en fait
organisme jamais unifi, toujours tendu entre les mille ples des
petits organes multiples, des objets partiels, des segments libidinaux,
et le ple d'unification par le vide cr en haut, au sommet, la
tte et dans la tte, par le signifiant) - pas moins d'conomie dans
les rgles de parent, mme, pas moins d'conomie dans la distribution de la libido la surface du corps sans organe, l'accrochage
des petits organes dsirer, transformer l'nergie et jouir, que
dans l'conomie et la distribution du capital, pas moins de dispositif
producteur et inscripteur l qu'ici. Et inversement le dispositif dipien
n'est pas moins conomique-politique que celui du Kapital, et enfin
il n'est pas moins co-libidinal et dviant que le processus primaire
1. L'Anti-dipe, pp. 306 et suiv.

2. Ibid., pp. 308-309.
38
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qu'il capte. Donc il n'est pas question de discerner dans ces dispositifs
ceux qui seraient subordonnants et ceux qui seraient subordonns :
il y a subordination rciproque 1 Mais suivre l'hypothse infra/
super, il faudrait prsupposer la totalit organique du social, prsupposer et requrir le tout social, dcouper les structures dans une
macrostructure, commencer par le tout, supposer le tout donn, du
moins saisissable et analysable. Alors que toute l'affaire est que le
tout n'est pas donn, que la socit n'est pas une totalit unifie, mais
des dplacements et des mtamorphoses d'nergie qui ne cessent de
dcomposer et de recomposer des sous-ensembles, et de tirer ces
ensembles tantt du ct du fonctionnement pervers-schizo des organes
et objets partiels et tantt du ct du fonctionnement paranoaquenvrotique du grand signifiant absent. Si vous parlez de la superstructure et de l'infrastructure, alors vous ordonnez des dispositifs
selon le haut et le bas, dj vous vous tes placs au point de vue
du signifiant, au point de vue de la totalit, et il ne vous lchera
pas : quand vous voudrez faire une politique rvolutionnaire, imaginer un devenir subversif, si vous ne touchez pas cet difice, vous
aurez au mieux une dialectique, et au mieux selon celle-ci, aprs
le moment ngatif, aprs la rvolution, c'est--dire dj avant
(sous la forme d'un parti par exemple, ou d'un besoin d'efficacit,
ou d'organisation, ou de la peur de manquer), se reproduiront la
mme disposition hirarchise, le mme travailleur-militant en bas
et le mme chef-patron en haut, la mme confiscation des flux et
productions partiels par l'intrt gnral qui n'est que l'intrt du
despote.
Ce qui nous permet de dire cela, encore une fois ce n'est pas une
fantaisie, c'est le capitalisme lui-mme. C'est le capitalisme qui en
balayant de ses flots d'argent et de travail les rgions les plus
interdites, l'art, la science, les mtiers et les ftes, les politiques et
les spores, les images et les mots, l'air, l'eau, la neige et le soleil,
les rvolutions bolcheviques, castristes, maostes, c'est le capitalisme
qui en parcourant ces rgions fait apparatre pour des figures libidinales les dispositifs cods qui en rgissaient prcdemment l' conomie, au moment mme o il les fait tomber en dsutude. Il fait
donc apparatre que les oppositions infraj superstructures, ou structure
conomiquej structures idologiques, ou rapports de production/
1. L'Anti-dipe, p. 342.
39
Dei diipoJitifi pulJionnelJ
,,
'!
rapports sociaux, sont elles-mmes des couples de concepts incapables

de nous faire savoir ce qui se passe dans les socits sauvages, fodales,
orientales et dans la socit capitaliste mme . Car elles sont trop ou
trop peu : trop parce qu'il est certain que, dans les premi~res, les
relations de parent, er de rituel et de pratique, dterminent de faon
dcisive la production et la circulation des biens, c'est--dire la figure
de l' conomie et qu'on ne peut les ramener une fonction
idologique de leurre; trop peu parce que, dans la seconde, l'conomie est beaucoup plus que l'conomie politique, beaucoup plus
qu'une production de biens et un change de biens, puisqu'elle n'est
pas moins production et change de force de travail, d'images, de
mots, de savoir et de pouvoir, de voyage et de sexe.
Si l'conomie politique est un discours qui, aux phnomnes de
production et de circulation, donne pour fondement un ancrage dans
une nature (la Nature des physiocrates, l'intrt et le besoin de
l'Homo conomicuJ, la puissance cratrice de la Force du travailleur),
il n'est, tel quel, jamais applicable : pass le seuil de survie, lequel
est donn par hypothse, les socits archaques ne sont pas moins
arbitraires que le capitalisme, ce dernier n'entre pas davantage qu'elles
sous la catgorie de l'intrt et du besoin ou du travail. Il n'y a
nulle parr un ordre conomique ( = de l'intrt, du besoin ou du
travail) premier, suivi d'effets idologiques, culturels, juridiques,
religieux, familiaux, etc. Il y a partout dispositif de capture er
d'coulement de l'nergie libidinale ; mais dans la socit archaque
ou orientale, il faut que l'nergie et ses concrtions en objets (les
partenaires sexuels, les enfants, les outils et les armes, les aliments)
soient marqueJ d'un sceau, d'une incision, d'une abstraction qui est
justement celle des arts archaques parce qu'ils n'ont pas fonction de
reprsenter au sens du Quattrocento, mais d'encoder ce qui est
libidinalement investi ou investissable, d'autoriser ce qui peut circuler
er donner lieu jouissance ; ces codes tant donc des oprateurs de
tri, des slecteurs, des ralentisseurs-acclrateurs, des barrages et des
canaux, des valvules mitrales rglant les entres et les sotties d'nergie
sous toutes ses formes (mots, danses, enfants, mets .. .) par rapport
au JociuJ, au grand corps social inexistant, postul ; tandis que dans
le capitalisme ces codifications de fonctionnement, ces rglages particuliers dans leur abstraction concrte, telle inscription sur telle
rgion de la surface de la peau pour marquer l'ge nubile, telle
distorsion du cou, de l'oreille ou de la muqueuse de la narine ou
la fabrication de tel chapeau d'entrailles de porc ou de volaille (Leiris
40
Gondar) pour marquer celle fonction dans tel rituel religieux ou
magique, tel tatouage pour le droit de porter les armes, tel ornement
sur la figure du chef, tels mots et chants et drummings inscrits dans
le scnario rituel du sacrifice, du deuil, de l'excision- le capitalisme
balaie tout cela, franchit et dissipe ces dispositifs, dculture ces
peuples, dshistorise 1eurs inscriptions, les rpi:e n'importe o selon
qu'elles peuvent se vendre et ne connat aucun code o la libido
soit marque, mais seulement la valeur d'change : vous pouvez tout
produire et tout consommer, tout changer, toue travailler, tout
inscrire er n'importe comment, si a passe, a coule, a se mtamorphose. Le seul axiome intouchable porte sur la condition de la
mtamorphose et du passage : la valeur d'change. Axiome et non
code : l'nergie et ses objets ne sont plus marqus d'un signe, il n'y
a plus, proprement parler, de Jignes puisqu'il n'y a plus de code,
plus de renvoi l'origine, une pratique , une rfrence, une
suppose nature ou surralit ou ralit, extra-dispositif ou grand
Autre - il n'y a plus qu'une petite tiquette de prix, index de
l'changeabilit : ce n'est rien, c'est norme, c'est autre chose.
Or cela ne dfinit pas seulement une conomie politique, cela
dtermine une conomie libidinale tout fait singulire. On peut
l'aborder, comme Baudrillard le fait, partir de la catgorie de
l'ambivalence er de la castration, et dire : le capitalisme, c'est le
ftichisme, non seulement au sens gnral, au sens feuerbachienhglien, ou que donne Marx, mais au sens strict que le mot prend
dans la nosologie des perversions ; c'est le ftichisme parce que la
castration et le clivage du dsir y sont compltement occults. La
relation l'objet dans le Kapital est la relation perverse : la diffrence
des sexes y est abolie, non pas comme sexisme (encore que mme
l les coiffeurs et les magasins de confection no sex et le Women Lib
er le Gay Movement acclrent la dsexisation), mais comme dsir
impliquant en soi son interdit, comme pulsion barre. L'quivalence
vient se placer devant l'ambivalence, l'oblitre : l'changeabilit gnralise fair omettre qu'il y a, dans l'ordre du dsir, de l'inchangeable
sous peine de mort (et la jouissance en tant qu'incluant en elle
toujours cette mort risque). Et Baudrillard oppose au monotone
change moderne, une conomie du don, du potlatch dans laquelle
l' irrverJibilit, le dsastre de l'extrme dpense, la ruine conomique
et sociale, l'anantissement par perte de prestige, la mort physique,
!; le non-jouir jamais, donc une symbolique libidinale, sont effectivement impliqus.
4i
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Ces conclusions convergent avec celles de Deleuze et Guattari.

Mais c'est la divergence qu'il faut retenir parce qu'elle fait sentir ce
qui est en jeu dans L'Anti-dipe. La trs belle description de la
cruaut sauvage marche tout fait dans le sens de ce que Baudrillard
veut manifester sous le nom d'change simbolique. De mme la fluidit
et la fuite chez les uns, l'quivalence chez l'autre. Mais le lieu d'o
l'on parle n'est pas le mme ici et l. Le dsir, chez Baudrillard,
freudien strict, est pens encore en termes de sujet. Barr, mais sujet
quand mme : comme le corps morcel est nanmoins d'abord corps,
rapportant ensuite soi-mme le morcellement comme sa proprit,
la barre aussi se rapporte au dsir comme un attribut sa substance.
Dans les deux cas, il faudra mettre l'autre bout du procs un
auteur)) de la barre, un rien, un signifiant zro, le grand Autre,
qui donc sera le vrai producteur de la barre. Ainsi la production
dsirante sera note comme signifiant nihiliste. Quand Deleuze et
Guacrari partent des machines dsiranres et s'emploient ne faire
usage que des catgories les plus lmentaires de la disjonction et
de la conjonction, de la connexion et de l'exclusion, c'est--dire du
branchement et de la coupure, avec rcursivit possible (production
de production), quand ils parlent d'un corps sans organe et d'un
socius comme d'une surface de rabattement, surface sur laquelle
viennent s'appliquer les productions (c'est--dire les flux-coupures)
pour y tre inscrites, comme si ce corps tait le grand producteur, le
grand sujet, le grand signifiant, comme s'il tait la source et l'unit
premire, alors qu'il n'est lui-mme qu'un principe de dvoiement
- oserais-je dire : d'alination?-, en cout cas de mort au sens
freudien, la fonction de leurs discours n'est pas de mtaphoriser
autrement le signifiant zro, mais de produire les catgories conomiques
rebelles qui font dfaut, hors Lucrce, Spinoza et Nietzsche, la
pense du dsir, rebelles au rabattement de cette pense (qui n'est
elle-mme encore que dsir, dsir du dsir) sur un ordre signifiant,
rebelles un rabattement philosophique ou psychanalytique qui est
un cas particulier du rabattement de la production dsirante sur le
corps sans organe.
Si donc on continue de penser le capitalisme et la sauvagerie en
termes de manque, de castration, et mme d'ambivalence er d'irrversibilit, disant que le premier les occulte tandis que la seconde
les inscrit dans ses codes, on complte l'ocultation de la production
dsirante, on ne fait la pense mtaphysique qu'une toute petite
peine, on parachve de fait la pense nihiliste : le sujet, va-t-on dire,
ne s'exhibe jamais en chair et en os)), il est morcel, barr, diffr,

prsenrj absent, etc., mais l'important est que l'on continue placer
la libido sous la catgorie du signifiant et l'ignorer dans son nonsens et sa force oublieuse. Or bien loin d'avoir gurir le sujet en
le ramenant soit l'illusion d 'un personnage socio-familial bien assis
(psychanalyse traditionnelle), soir la dsillusion d'un sujet tragiquement barr soi-mme (psychanalyse lacanienne), il faut nous
gurir du sujet, en le liquidant dans l'anonymat, l'orphelinat, l'innocence er la pluralit alaroire des petites machines qu'est le))
dsir.
Il ne faut donc pas opposer le capitalisme et la sauvagerie comme
ce qui cache et ce qui exhibe la castration, c'est--dire comme ce
qui est faux er ce qui est vrai, il ne faut pas prendre sur le capitalisme
le point de vue de la nostalgie de la sauvagerie et de la vrit, qui
est celui de la naruralit et de la reprsentation, il n'y a pas un bon
tat (sauvage, symbolique) de la libido, une bonne modalit de
rabattement sur le socius, celle de la cruaut (Deleuze et Guattari
ne disent pas un mot sur le thtre d'Artaud, justement) . De mme
qu'il ne faut pas confondre le contenu du socialisme avec la restitution
des marques libidinales sur le corps social rendu son morcellement
cruel. Il faut vacuer cout le mode nostalgique de parler et de voir :
il file par le trou que font Deleuze et Guarrari dans le discours
occidental. La machinerie territOriale de la sauvagerie ou mme la
grande machine despotique de la barbarie (comme quelquefois
Nietzsche en rve) ne sont pas un bon lieu pour regarder la machinerie
capitaliste. Aprs Marx, Deleuze et Guatrari disent l'inverse, que
c'est le capitalisme qui est le bon lieu pour cout voir. Si vous regardez
le capitalisme avec la castration dans l'il, vous croyez le regarder
de l'Orient despotique et de l'Afrique sauvage, mais de fait vous
continuez le nihilisme de la religion occidentale, c'est encore la
mauvaise conscience et la pit pour la Nature et l'Extriorit et la
Transcendance qui inspirent votre position en ce lieu, alors que le
capitalisme, qui est bien plus positif que l'athisme, qui est l'indication, sur la surface du socius, d'une liquidit profonde des flux
conomiques, est par l mme ce qui rtroactivement nous fait voir
les codes prcapitalistes et nous fait saisir en quoi lui-mme, rapport
lui-mme seulement, index sui, bloque et canalise cette liquidit
dans la loi de la valeur. La loi de la valeur, seul axiome de ce
systme cout d'indiffrence et d'quivalences ( Gleichgltigkeit, ne cesse
de rpter Marx jeune et vieux), est aussi seule limite, limite infran-
42
43
'r'
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(
DeJ diJpoJitift pulJionnelJ

chissable si l'on veuc, tout le temps dplaable et dplace, qui
retient le capitalisme de partir dans le dluge alatoire des nergtiques molculaires.
Donc, en dessous de la congruence d'une Critique de l'conomie
politique du Jigne avec L' Anti-dipe, il y a une discordance, et ce
qui s'y joue, c'est la question du nihilisme, et c'est la politique.
Il ne suffit pas de critiquer Marx, parce qu'il maintient avec le besoin
et l'usage (et la force mme de travail, Baudrillard !) une extriorit,
une rfrence, une naturalit charge d'ancrer les signes conomiques.
Il ne suffit pas d'accabler la psychanalyse amricaine de sarcasmes
parce qu'elle veut gurir le sujet en le dotant d'une unit illusoire.
Il ne s'agit pas de faire avouer au capitalisme que sous les sourires
des jeunes femmes et les surfaces perverses du mtal, du polystyrne,
des peaux et des spots, et grce eux, il mconnat l'ambivalence
et la barre du sujet libidinal. La force du capitalisme est au contraire
de commencer faire se dliter la fonction de cette ambivalence,
rendre vident qu'elle n'est pas le fait de l'conomie libidinale en
tant que machine petite ou grande, mais le fait de la superposition
cette conomie d'un dispositif sensique et nihiliste, celui de l'dipecastration. La rvolution n'est pas le retour au grand castrateur et
aux petits castrs, vue ractionnaire en dfinitive, mais leur dissolution
dans une conomie sans fin ni loi.
Le diJpoJitif dipe
La question que l'on pose Deleuze et Guactari est videmment
celle de l'origine ou de la finalit, ou de la condition de possibilit,
ou ... , de cet ordre secondaire, de cet ordre qui contient le rien,
qui spare, qui ordonne et subordonne, qui terrorise, qui causalise,
qui est la loi (de la valeur et de l'change). Mais auparavant, pourquoi
l'dipe? Pourquoi l'Archi-tat dans un dispositif comme le capitalisme dont l' effet de sens >> correspondant, Deleuze et Guaccari le
rptent, est le cynisme? Rien de moins cynique qu'dipe, rien de
plus coupable. Pourquoi et comment cette circulation de flux rgls
par la seule loi de la valeur d'change aurait-elle besoin, en supplment, en prime de rpression, de la figure, de l'dipe, c'est--dire,
pour Deleuze et Guattari, de celle de l'Etat? N'accordent-ils pas
eux-mmes que ce n'est ni du despotisme ni du capitalisme que
peut procder la mauvaise conscience, le premier engendrant la
44
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CapitaliJme nergumne
terreur, le second le cynisme. Qu'est-ce donc qui engendre cette
mauvaise conscience ? Question deux paliers : 1o quoi peut servir
l'dipianisation quand on esc dans le systme de l'change gnralis? 2 l'dipe esc-il bien une figure de l'Urscaat? Le premier
palier embraye directement sur la politique du capital et la politique
anticapitaliste ; le deuxime palier sur une thorie de l'histoire et
sur le dispositif psychanalytique lui-mme.
Premier palier : si le capitalisme n'a besoin d'aucun code, si son
seul axiome est la loi de la valeur, c'est--dire l'changeabilit des
parties de flux en quanta gaux, pourquoi l'dipe? La figure du
pre, du grand signifiant despotique, n'esc-elle pas un archasme tout
coure, non un no-archasme, au sein de la figure de l'change? La
figure dipienne dans l'hypothse Deleuze-Guaccari esc celle du
despotisme oriental, on y reviendra dans un instant : esc-ce dire
que l'tat capitalisee esc le mme que celui des royaumes de Chine,
des Grands Rois et des Pharaons ? Il y a bien ici et l prdominance
de la bureaucratie comme appareil de canalisation des flux conomiques libidinaux. Deleuze et Guatcari s'appuient beaucoup sur
Wictfogel, ils s'appuient trop. Non parce que Wictfogel est souvent
crs imprudent comme hiJtorien, ce qui est un autre problme ; mais
parce que toue son livre est inspir par une confusion politique entre
le systme de domination prcapicalisce que Marx nommait mode
de production asiatique ec le rgime que Staline a impos la Russie
et ses satellites pendant vingt ans. Or l'absence de proprit prive,
l'absorption de route initiative conomique et sociale par l'appareil
bureaucratique et la suspension de route activit, de toue coulement
nergtique de quelque ordre que ce soit, la figure du despote,
traies communs aux deux socits, ne permettent videmment pas
de les identifier.
La diffrence dcisive esc justement que Staline ou Mao soient
posccapicalisces, que leur rgime esc de fait en comptition avec le
capitalisme mondial, qu'il ne peut survivre qu'en relevant le dfi de
l'industrialisation, faute de quoi l'imprialisme ne manquera pas
d'infiltrer des flux d'argent, de produits, de pense technologique et
cynique, mais aussi rvolutionnaire et critique, dans la socit bureaucratique, et de la faire se fissurer de route part. C' esc ce qui se passe
constamment dans le glacis europen. Fissures qui vont vers la droite
et fissures qui vont vers la gauche, pousse des cadres conomiques
J, et techniques en direction de la libralisation, c'est--dire de l'incorporation, au moins conomique et idologique, au march capi45
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~r.
...
taliste mondial ; pousse des jeunes en direction de l'autogestion et

du communisme des Conseils. Tout cela fait une vie bureaucratique
trs agite, trs diffrente de celle de l'empire Han, et une bureaucratie
inquite : elle a l'agitation du Kapital sous la peau, pas du tout la
paix immobile du sacr. Bureaucratie menace par la mobilit du
capitalisme moderne, et par son gaspillage ; y compris celui de figures
politiques : cherchez dans le monde, maintenant que les grands
paranoaques de la Seconde Guerre mondiale ont disparu (sauf Mao),
s'il y a encore un seul dirigeant qui soit vraiment une figure paternelle.
Allons plus loin : l'institution familiale elle-mme, pourquoi le
capitalisme devrait-il la prserver, contraindre la libido de l'enfant
se fixer sur elle ? Le Manifeste du parti communiste disait que '' la
grande industrie dchire de plus en plus tous les liens de famille
des proltaires >>. Peut-tre tait-ce dans une perspective misrabiliste
qui ne s'est pas vrifie ? Mais a fortiori si cette dliaison se fait
mme en dehors de la misre matrielle, ce qui est le cas. Qu'estce que la vie de famille d'un enfant d 'aujourd'hui, pre et mre
travaillant? Crche, cole, tudes, les juke-boxes, le cinma : partout
des enfants de leur ge, et des adultes qui ne sont pas leurs parents,
qui sont en conflit avec eux et entre eux-mmes, qui disent et font
d'autres choses. Les hros sont au cinma et la tlvision, dans les
bandes dessines, pas autour de la table familiale. Investissement
plus direct que jamais des figures historiques. Les figures parentales,
instituteurs, professeurs, curs, elles aussi subissent l'rosion des flux
capitalistes. Non vraiment, supposer que la psychanalyse soit bien
l'dipianisation, elle n'est pas le fait du capitalisme, elle va contrecourant de la loi de la valeur. Un pre salari, c'est un pre changeable, un fils orphelin. Il faut soutenir Deleuze et Guattari contre
eux-mmes : le capitalisme est bien un orphelinat, un clibat, soumis
la rgle de l'quivaloir. Ce qui le supporte n'est pas la figure du
grand castrateur, c'est la figure de l'galit : galit au sens de la
commutativit des hommes sur une place et des places quant un
homme, des hommes et des femmes, des objets, des lieux, des
organes. Socit constitue en une structure de groupe : un ensemble
(tout quantum d'nergie : homme, femme, chose, mot, couleur, son,
en fait partie), une rgle d'associativit ab, une rgle de commutativit
ab = ba et un terme neutre ae = a. Voil tout le secret de sa
''rpression. (Et voil, disons-le au passage, tout le secret de la
connivence du Kapital avec la ligure du savoir, qui est le vritable
dispositif rgissant l'conomie libidinale dans le capitalisme.) Regar-
46
dez plutt comment la famille est traite dans le rapport du MIT

et la lettre de Mansholt et tout le courant zero growth, et dites si le
Kapital se proccupe de l'institution.
On dira : n'empche que la rpression ne cesse de s'aggraver dans
les socits modernes et que la seule loi de la valeur ne dispense pas
de belles et bonnes forces de l'ordre. Il faut rpondre : la rpression
ne cesse de s'extrioriser davantage; parce qu'elle est moins dans les
ttes, elle est ~lus dans les rues. Le cynisme ne cesse de progresser,
donc les elfecnfs de police et de milice. Il y a d'autant plus de flics
qu'il y a moins de pres, de profs, de chefs, de matres de morale
- entendez : reconnus, '' intrioriss . Freud s'est compltement
tromp dans Malaise dans fa civilisation en prvoyant que l'extension
de la '' civilisation , au sens bourgeois de la civilisation matrielle
et au sens SDN de la '' paix perptuelle , qui quivalait pour lui
la rsorption des expressions externes de l'agressivit, devrait s'accompagner d'une aggravation de ses expressions internes, c'est--dire
d'une culpabilisation et d'une angoisse croissantes. Dans les rgions
o rgne cette paix civilise, c'est--dire au cenere du capitalisme, il
n'en est rien, et tant mieux 1 Le Grand Signifiant et Grand Castrateur
est emranP"ans les eaux rapides et pollues de la reproduction du
capital, de la grande mtamorphose. Un homme moderne ne croit
rien, pas mme sa responsabilit-culpabilit. La rpression s'abat
non pas comme un chtiment, mais comme un rappel l'axiomatique : la loi de la valeur, donnant-donnant. Ce peut tre l'association
des parents d'lves qui l'exerce sur les enfants, le syndicat sur les
ouvriers, le journal de femmes sur le ''sexe faible, l'crivain sur le
discours, le conservateur de muse sur la peinture - ils n'agissent
pas du tout comme des incarnations terrifiantes ou cruelles d 'un
. 1. Fre~d a pu. se ~romper au sujet de la culpabilit. Mais quanc
1. ~ggravauon de 1 angotsse, nulle erreur de diagnostic. Elle va de pair avec
1 eltmtnanon des. figures symboliques (les <<valeurs) qui accompagne l'extenswn de la lot de la valeur. L'changeabilic sans limite libre en effet
(sous sa propre condition) les flux de jouissance. Mais jouissance n'esc pas
platstr, elle esc aussi peur : vnement de l'impossible. cet gard, la
pense freudienne de l'conomie pulsionnelle esc plus exactement libidinale
~uaucune autr.e. L'argument dvelopp ici. (1972) relve d'une assez place
economte polmque. Il est corrig propos de la figure hbraque .de l'Autre
~ ec de la pulsion de more (aux pages 49 ec suiv., 53 et suiv.). (Noce de
dcembre 1993.)
47
::

Pouvoir transcendant, quoi qu'ils en aient, couee leur opracivit se
rduit maintenir la rgle la plus lmentaire, le dernier mot du
Kapital : change quitable , quivalence. Ils ne font pas peur, ils
font mal. Exemple simple et criant : enseignant, vous pouvez ensetgner ce que bon vous semble , y compris ce qui s'crie ici; mais la
consigne absolue est de slectionner en fin d'anne, pour ne pas
dvaloriser votre enseignement. Donc non pas : enseignement de
valeur, puis slection des lves selon cerre valeur; mais : slection
des lves, serait-elle absolument arbitraire (ce que personne ne peut
plus ignorer), et de ce fait valorisation de votre enseigneme~t: C'est
la loi de l'change qui dtermine la valeur des termes, tCl votre
enseignement, d'une part, de l'autre, la qualification des enseigns.
Fin de l'idologie de la culture , donc : on ne prtend plus produire
un objet rput valable par soi ou dans son usage ; mais la valeur
se dfinit par l'changeabilit : ce diplme que vous allez donner
l'lve , esc-ce qu'il pourra son cour l'changer dans la vie(= contre
de l'argent)? C'est la seule question . Cette question partout la mme
n'est pas celle de la castration, de l'dipe.
Prenez la peinture, c'est la mme question. On ne demande pas
au peintre ce qu'est son objet pictural, on ne cherche pas le rattacher
un rseau de significations ; on s'inquite de savoir o il est, s'il
se tient ou peut se tenir dans le lieu pictural (galerie, exposition),
car c'est seulement de cette position qu'il acquiert une valeur picrurale , puisque c'est seulement s'il est en ce lieu qu'il pourra en
tre sorti par change contre son prix = par vente (et ventuellement
ensuite tre revendu par l'amateur pour tre plac dans le muse).
Ce qui fait sa valeur, c'est son changeabilit, donc sa place dans le
lieu pictural qu'est le march de la peinture. En dehors de cela, il
est absolument impossible de dterminer une valeur intrinsque de
l'objet peinture moderne. Voyez l'exposition Pompidou.
Il serait facile de montrer que la recherche scientifique fonctionne
selon la mme axiomatique de base ; ne variant que par quelques
exigences complmentaires, par exemple l' oprativic des noncs
produits, qui suffisent dterminer les bornes du champ d'application
et la nature >> de l'objet.
Nulle part vous ne voyez de rattachement au Grand Signifiant,
mais seulement la loi de l'change immanent encre des termes dont
la seule valeur tient leur rapport . C'est l la dfinition mme d'une
structure, qui est le produit par excellence du dispositif du Kapical
et du scientisme, l'objet libidinal minemment capitalisee. L'cart
48
qui segmente l'objet structurer en termes discrets 1 - cart qui, il

faut le souligner, exclut toute signification et strictement parler
devrait mme exclure l'usage du terme signifiant tel qu'il nous
vient d'un Saussure encore trs incertain ce sujet (presque aussi
incertain que Marx sur la part faire la valeur d'usage) -cet cart
ne doit pas tre confondu ni mme articul avec celui que par
exemple Lacan suppose, sous le nom de retrait du signifiant, pour
produire des effets de sens (= des signifis) au niveau des termes en
question. La diffrence chez Saussure, ce n'est pas le A chez Lacan.
Pourquoi Deleuze et Guaccari ngligent-ils ici un renversement qui
est essentiel dans la problmatique de Lacan ? Chez Saussure, le
signifi est le cach, le signifiant est le donn. Chez Lacan, le cach
est le signifiant et le signifi est donn (comme reprsentation,
illusion, a et a'). Ce renversement est dcisif : la figure du dsir
chez Lacan reprend les mmes mors que celle de Saussure mais elle
les distribue l'envers ; pour Saussure, le signifiant et le signifi sont
rapports au sujet parlant qu'est le locuteur; pour Lacan galement,
mais le locuteur n'est pas un interlocuteur au sens des linguistes, un
allocutaire au sens de Benveniste. Il parle, mais pas comme je parle,
pas l'endroit o je parle, pas sur la mme scne, sur une autre
scne. Or quand Lacan fait cette hypothse de l'inconscient-langage,
l'important n'est pas qu'il la noue avec la problmatique scientifique du discours, mme si lui-mme met l'accent sur cet effet
elle n'est en ralit qu'un cran idologique >>. Ce qu'il faut reprer:
c'est qu'il ramne en surface la figure profonde qui est latente dans
tout le dispositif de la psychanalyse, dans tout le dispositif du dsir
de la psychanalyse, la figure judaque du paradoxal Iahv : Toi
silencieux, ou silence la deuxime personne, c'est--dire locuteur
potentiel qui ne sera jamais effectif pour Moi Mose-Isral, signifiant
cach; mais aussi (sur l'autre scne, le Sina, par exemple), Toi seul
parlant, y compris par ma bouche, signifiant donc quand mme, et
Moi locuteur seulement manifeste, silence latent, signifi.
Nous passons ainsi au deuxime palier : l'dipe n'est pas une
figure de l'Urstaat, une figure despotique. Ici comme pour la culpabilisation (et les deux intuitions marchent de pair), Deleuze et
Guattari restent trop prs et trop loin de Freud. Trop prs, car c'tait
bien l'hypothse de Freud dans Mose que le judasme prenait source
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-----1. L'Anti -dipe, pp. 244-245.
49
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dans le despotisme oriental monothiste d'Akhenaton et qu'ainsi

la figure du Pre que vhiculent le judasme, Freud lui-mme et
toute la psychanalyse, est la figure du despote castrateur et incestueux.
Mais trs loin en mme temps , car ce qui pour Freud faisait la
diffrence du judasme avec la religion gyptienne ou avec la catholique aussi bien, en un sens avec toute religion, ce qui donc dfaisait
ou cait en puissance dfaite ou dfection du religieux, dans le
judasme, c'tait la forclusion du dsir de la mort du Pre et son
acting-out, le passage l'acte dans le meume effectif (suppos par
Freud au prix de quelle imagination romanesque!) par Isral d 'un
premier Mose (lui-mme suppos). Cela veut dire que dans le
judasme l'dipe reste inavou, inavouable , cach, et c'est ainsi pour
Freud que naissent la culpabilit et la mauvaise conscience, la
diffrence de ce qui se passe dans les religions de la rconciliation.
Il ne s'agit pas de suivre Freud dans sa construction, dans son
roman de famille ou de peuple. Il s'agit de voir que ce qu'il cherche,
c'est, conformment son propre dispositif libidinal, selon ses mots
lui, produire la singularit de la figure judaque (et psychanalytique) du dsir. Et, comme Nietzsche, il la saisit dans la mauvaise
conscience, le pch. Ce que vaut l'origine que Freud exhibe n'est
pas en cause ici . Ce qui vaut assurment, c'est le principe selon
lequel l'dipe et la castration, et du mme coup le transfert dans
la relation analytique, ne sont opratoires que dans un dispositif
nergtique dont les traits sont forms par la foi hbraque la plus
ancienne : captation de toute l'nergie libidinale dans l'ordre du
langage (limination des idoles) ; dans le langage, privilge absolu
accord la relation JejTu (limination du mythe); et dans cette
relation, paradoxe (au sens kierkegaardien) qui fait que c'est toujours
Tu qui parle er jamais ] e. Ce dispositif est celui du divan, o le
patient est Isral, l'analyste Mose et l'inconscient Iahv : le grand
Autre. Ce grand Autre n'est pas le grand Pharaon incestueux, l'Urvarer, l'Urdespote. Il y a eu un exode, les ] uifs ont rompu avec le
despotisme, travers la mer er le dsert, ont ru le Pre (ce meurtre
que cherchait reconstituer Freud, c'tait tout simplement l'exode),
c'est pourquoi l'intriorisation comme pch, comme solitude, comme
nvrose, et tout le courant rform, luthrien, freudien vont tre
possibles, vont tre une possibilit fondamentale de l'Occident.
L'un et l'autre rien ne nouJ demandonJ, l'un l'autre de rien ne

no;u plaignonJ, mai1 l'un l'autre allom, le cur ouvert, par de1
portu ouvertu.
(Zarathoustra sa solitude.)
50
Or la figure du Kapital n'est pas davantage articule avec celle de

la judat (de l'dipe) qu'elle ne l'est avec celle du despotisme ou
avec celle de la sauvagerie symbolique, elle n'accorde pas de privilge
au discours comme lieu d'inscription de la libido, elle supprime tous
les privilges de lieux : de l sa mobilit ; son principe porte sur la
modalit d 'inscription, son dispositif obit un seul principe de
branchement nergtique qui est la loi de la valeur, l'quivalence, le
principe selon lequel tout change est toujours possible en principe,
tout branchement ou mtamorphose d'une forme de la Naturstoff en
une autre est toujours reconvertible dans le branchement inverse. Mais
la plus-value, dira-t-on? N'est-elle pas prcisment un dmenti au
dispositif,,.puisqu'elle veut dire que de la force ce qu 'elle est cense
valoir (son quivalent en marchandise, son salaire), la relation n'est
pas convertible, et leur galit est fictive ? Assurment, c'est peut-tre
vrai pour toute force capte dans les rseaux conomiques capitalistes,
y compris les machines. Le dispositif fonctionne en ignorant l'ingalit
de la force, en rsorbant son potentiel d'vnement, d'instauration,
de mutation. cause du principe qui rgit le branchement nergtique,
le systme capitaliste privilgie la rptition sans diffrence profonde,
la duplication, la commutation ou la rplication, la rversibilit. La
mtamorphose est contenue dans les sages limites de la mtaphore.
La plus-value, le profit mme sont dj des dnominations et des
pratiques de rsorption (d'exploitation, si l'on veut); elles impliquent
la commensurabilit du reu et du donn, de la valeur additionnelle
obtenue aprs processus de production et de la valeur avance dans
la production. Cette commensurabilit suppose est ce qui permet de
transformer la seconde en premire, de rinvestir la plus-value, elle
est la rgle ou la rgie du systme capitaliste. Dans cette rgle de
commutativit immanente, rside pour le capitalisme le secret du
rabattement des productions dsirantes sur le corps sans organe : ce
rabattement est le rinvestissement sous la loi de la valeur. En lui
consiste la rpression mme du systme, er il n'en a pas besoin d'autre,
ou les autres (les flics, etc.) sont seulement des lemmes ou des
51
..
rciproques du thorme fondamental de la rplication. C'est ce que

veulent dire Deleuze et Guattari quand ils soulignent le caractre fictif
de la commensurabilit de la monnaie de crdit et de la monnaie de
paiement.
Le potentiel de la force n'est pas de produire du plus, mais de
produire de l'autre et de produire autrement. Dans l'organisme la
force est puissance de dsorganiser, stresses motionnels, prurits, polymorphie perverse, maladies dites psychosomatiques, perce du rapport
avec l'espace dans la marche schizo, chre Deleuze et Guattari, chat
souriant et sourire sans chat, travail toujours, mais comme travail du
rve. La force fuse travers la trame organique, nergie perfusante.
Or c'est cette virtualit d'une altrit qui est en train de se multiplier
au sein de l' organisme capitaliste et du dispositif de la valeur, qui
est en train de critiquer sans y toucher, en train d'oublier la loi de
l'change, de la tourner et d'en faire une illusion dsute et grossire,
un dispositif dsaffect. Qui peut dire le temps que va mettre le
nouveau dispositif pour balayer avec ses organes inconnus transparents
la surface de nos corps et du corps social et de les affranchir de
l'affairement des intrts et du souci d'pargner, de dpenser et de
compter? C'est une autre figure qui se lve, la libido se retire du
dispositif capitaliste, le dsir se dispose autrement, selon une autre
figure, informe, ramifi dans mille propositions et tentatives travers
le monde, btard, travesti des haillons de ceci et de cela, des mots de
Marx et des mots de Jsus ou de Mohammed et des mots de Nietzsche
et des mots de M~, des pratiques communautaires et des pratiques
de freinage dans les ateliers, d'occupation, de boycott, de squattering,
de rapt et de ranon, et des pratiques de happening et de musiques
dmusicalises et des pratiques de sit-in et de si t-out, et du voyage >>
et des light shows, et des pratiques de dsenfermement des pdrastes
et des lesbiennes et des fous et des dlinquants, et des pratiques
de gratuit unilatralement dcide ... Que peut le capitalisme contre
cette dsaffection qui lui monte du dedans (sous la forme entre autres
de jeunes dsaffects), contre cerre chose qu'est le nouveau dispositif
libidinal, et dont L'Anti-dipe est la trs grande production-inscription dans le langage 1
La force ne produit jamais que canalise, partiellement investie. Si
la schizophrnie est dire la limite absolue, c'est parce qu'effectue elle
serait la force non distribue en dispositif libidinal, pure flexion fluide.
Le capitalisme nous rapproche de cette limite schizophrnique, par la
multiplication des principes mtamorphiques, l'annulation des codes
52
rglementant les flux. Nous rapprochant de cette limite, il nous place

dj de l'autre ct. On comprend ainsi le peu de cas que Deleuze et
Guatcari peuvent faire du thme bacaillien de la transgression : toute
limite est transgresse constitutivement, il n'y a rien transgresser
-dans une limite, l'important n'esc pas l'autre ct de la frontire,
puisque s'il y a frontire, c'est que l'un et l'autre cts sont dj poss,
composs dans un mme monde. L'inceste, par exemple, n'est qu'un
trs peu profond ruisseau : la mre est composable ( = pensable)
comme matresse en mots; dans la jouissance, elle n'est plus la mre,
plus rien, rgne la nuit des cent mille organes disjoints er objets
partiels. Donc, ou bien il y a limite, mais elle se rduit une opposition
trs humaine, et le dsir .esc absent des deux cts ; ou bien le dsir
balaie effectivement le champ de la limite, et son action n'est pas de
transgresser la limite, mais de pulvriser le champ lui-mme en surface
libidinale. Si le capitalisme a de telles affinits avec la schizophrnie,
il s'ensuit que sa destruction ne peut procder d'une dterrirorialisation
(par exemple de la simple suppression de la proprit prive ... ), il lui
survit par dfinition : il est cette dterrirorialisation. Dtruire ne peut
venir que d'une liquidation plus liquide encore, que d 'encore plus de
clinamen et d'encore moins de droite de chute, de plus de danse et
de moins de pit. Ce qu'il nous faut : que les variations d'intensit
se fassent plus imprvisibles, plus fortes ; que dans la vie sociale
les hauts et les bas de la production dsirante puissent s inscrire sans
but, sans justification, sans origine comme dans les temps fons de la
vie affective ou cratrice ; que cessent le ressentiment et la
mauvaise conscience (toujours gaux eux-mmes, toujours dprims)
des identits de rles engendres par le service des machines paranoaques, par la technologie et les bureaucraties du Kapital.
Qu'en est-il alors de la pulsion de mort? Deleuze et Guattari
combattent nergiquement l'hypothse freudienne de la culpabilit et
de la haine rourne contre soi, telle qu'elle sous-rend le diagnostic de
Malaise dans la civilisation : un instinct de mort qui serait sans
modle et sans exprience, produit thorique du pessimisme de Freud
destin maintenir, quoi qu'il advienne, la position dualiste nvrotique. Mais si la pulsion de mort est ce par quoi les machines ne
fonctionnent que dtraques et par quoi leur rgime ne peut se
maintenir harmonieux, si elle est ce qui perturbe la production dsirante, soit que le corps sans organe attire cette production et l'accapare,
j . soit qu'il la repousse et la refoule, si elle a pour modle un rgime
machinique drgl, un drgime, et si elle se donne dans l'exprience
53
~:
. l
-~
correspondance de l'inarciculation, de la perce de tout articulus, de la

surface sans variation d'intensit, de la caraconie, du ((ah! n'tre pas
n!, alors non seulement elle esc admissible, elle est la composante
ncessaire du dsir. Non pas une autre pulsion, une autre nergie,
mais dans l'conomie libidinale, un ((principe inaccessible de dmesure, d'excs, de drglage; non pas une deuxime machinerie, mais
une machine dont l'indice de rgime a puissance de se dplacer vers
l'infini positif et de la faire s'arrter. C'est cene plasticit ou viscosit
qui trace nulle part et partOut la diffrence emre l'conomie politique
et l'conomie libidinale, et qui particulirement fait que telle grande
figure (tel grand dispositif), sauvage par exemple, peut tre dsinvesti,
des canalisations et des filtres tomber en dsutude, et la libido se
distribuer autrement en une autre figure, et c'est donc cette viscosit
qui est cout le potentiel rvolutionnaire.
Retour sur le thtre reprsentatif. Prenez l'admirable chapitre sur
le problme d'dipe 1 o se trouvent rassembles ou indiques coures
les congruences qui parcourent le livre, et marques proximit et
diffrence avec Freud : il faut qu'un principe de segmentation, de
quantification, d'articulation vienne dcouper sur le corps plein, sur
l'uf de la terre o il n'y a pas d'cart extensif, mais seulement des
variations intensives (hritage kamien ?), sur l'hystrie cominue de la
filiation er des femmes, des articuli discernables, des personnes, des
rles, des noms, er que le mme principe les distribue er les organise
par des procdures d'extension qui vom dterminer les rgles de
l'alliance. Le principe qui circonscrit le lieu et la modalit de l'inscription de la production dsirante, c'est--dire le socius, n'est pas, on
le voit, un principe producteur, au fond pas un principe, puisque
destructeur; il n'est pas le Signifiant, le castrateur fondateur, il s'exhibe
non dans la fureur bestiale de l'Urvarer, mais dans le collectif paranoaque de la communaut homosexuelle des hommes ; en instituant
les chanes d'alliance, il institue la reprsentation, la prsentation, sur
la scne-surface du corps sans organe, de drames propos de rles
familiaux qui sonr l pour - et vont faire cran - des voyages
d'intensits libidinales anonymes et orphelines. Ainsi est donne la
possibilit de l'dipe, la possibilit du mythe de l'Urvater. C'est
pourquoi l'on dira que l'dipe n'est pas originaire, mais qu'il est un
effet de reprsentation, qui procde de ce que les rles familiaux qui
rsultent de l'articulation et de la distribution refoulante dans l'organisation sociale sont projets dans l'en-de de ce refoulement, l
o il n'y a en ralit que les intensits voyageuses sur le corps plein,
la schizophrnie nergtique. Donc reprsent du dsir dplac. Hypothse pr-obablement moins loigne de Freud que Deleuze et Guattari
ne le supposent (Freud distingue trs bien la copique de l'conomique,
le reprsentant de la pulsion). Mais peu importe. Reste que sous les
noms de distribution, paranoa, discernabilit, quantification, il faut
un principe d'exclusion qui vient dcouper dans l'conomique continue
des intensits libidinales un en-dedans et un en-dehors, c'est--dire
une dualit ; et que celle-ci est tout le ressort du dispositif thtral,
lequel va reprsenter dans le dedans (la scne, la famille, le socius) ce
qu'il tient refoul au-dehors (l'conomique, l'errance, le corps plein) .
Ce principe d'exclusion est le refoulement originaire, toutes les procdures d'absorption, de rabattement de la production dsirance sur
le corps ou sur le socius, coures les procdures de rejet des machines
molculaires et objets partiels hors du socius ou du corps s'ordonnent
ce refoulement, cet cart.
Voici maintenant la grande affaire de ce temps-ci : comment entendre
cet cart s;ns recours au dualisme ? Comment peut-il y avoir des
processus secondaires d'articulation nappant les processus primaires,
prlevs sur eux, les reprsentant? Accord que l'dipe ne soit pas
originaire, il faut, dira-t-on, un lieu de thtralisation, une barrire
d'investissements refoulant, limitant l'errance des intensits, les filtrant
et les composant en scne, qu'elle soit sociale ou (( psychique >>. Scne
ds lors irrelle, fantasme, illusoire, loigne jamais de la chose
mme.
Et toute votre conomie libidinale et politique, vont venir nous
dire les rous, reprsentation comme le reste, thtre encore, thtre
o vous mettez en scne le dehors, sous le nom de libido et de
machine, mtaphysique du sens quand mme o le signifi sera
l'nergie et ses dplacements, mais o vous parlez, Deleuze et Guattari,
o donc vous tes l'intrieur du volume sallejscne, o votre chre
et sainte extriorit est quand mme l'intrieur de vos mots!
Mtaphore supplmentaire mettre au compte du thtre coral de
l'Occident, petits drames dans le drame, au maximum changement
de scnographie ; mais non pas mtamorphose ...
j.
l. L'Anti-dipe, pp. 181-195.
54
Voil bien une pense dprime, voil une pense pieuse, nihiliste.
Elle est nihiliste et pieuse parce qu'elle est une pense. Une pense est
55
..
...
ce dans quoi la position nergtique s'oublie en se reprsentant. La

thtralit est rout ce que la pense peut dnoncer dans la pense, peut
critiquer. Une pense pourra toujours critiquer une pense, pourra
toujours exhiber la thtralit d 'une pense, rpter l'cart. Mais il se
passe quelque chose nanmoins, que les penseurs ne peuvent critiquer
tant que ce quelque chose n'est pas entr dans la pense thtralisable.
Ce qui se passe est un dplacement. Ainsi, ct de l'Europe mdivale
s'est plac un autre dispositif, renaissant-classique. Ce qui est important
n'est pas le discours sur la mtaphysique qui est le discours de la
mtaphysique. La mtaphysique est la puissance du discours en puissance dans tout discours. Ce qui compte est qu'il change de scne, de
dramaturgie, de lieu, de modalit d'inscription, de filtre, donc de
position libidinale. Les penseurs pensent la thtralit mtaphysique,
cependant la position du dsir se dplace, le dsir travaille, de nouvelles
machines se mettent en marche, les vieilles cessent de tourner ou
tournent un moment vide ou s'emballent et chauffent. Ce transport
de la force n'appartient pas la pense ni la mtaphysique. Le livre
de Deleuze et Guattari reprsente dans le discours ce transport. Si
vous n'entendez que sa re-prsentation, vous avez perdu; vous aurez
raison l'intrieur de cette figure-ci, selon les critres de ce dispositifci. Mais vous serez oubli, comme est oubli tout ce qui n'est pas
oubli, tout ce qui est plac l'intrieur du thtre, du muse, de
l'cole. Dans le dispositif libidinal qui monte, avoir raison, c'est-;
dire se placer dans le muse, n'est pas important du tout, mais pouvoir
rire et danser.
Bellmer dcrit une expression lmentaire , la crispation de la
main sur elle-mme lors d'une violente rage de dents : Cette main
crispe est un foyer artificiel d 'excitation, une dent " virtuelle qui
dtourne en l'attirant le courant de sang er le courant nerveux du
foyer rel de la douleur, afin d'en dprcier l'existence.>> Mauvaise
finalit invoque, plaque sur la description :pourquoi pas afin d'en
magnifier l'existence, ou sans but, par simple surabondance et
dversement de force? Et si c'est cela, alors pourquoi l'opposition du
rel et de l'artificiel' Pourquoi dresser un mur entre la dent et la
main, enfermer la main dans la thtralisation (er la dent dans la
naruralit) ? Les doigts ancrs dans la paume ne sont pas la reprsentation de la dent ; les doigts et la dent ensemble ne sont pas des
significations, des mtaphores ; ils sont le mme se dpensant diversement, rversiblement. Ce que Bellmer finir par dire.
-};
: ~'
.t~
L'acinma
Le nihilisme des mouvements convenus
i.
Le cinmatographe est l'inscription du mouvement. On y crit en

mouvements. Toutes sortes de mouvements ; par exemple pour le
plan, ceux des acteurs er objets mobiles, des lumires, des couleurs,
du cadrage, de la focale ; pour la squence : de tout cela encore, et
en plus des raccords (du montage) ; pour le film, du dcoupage luimme. Et par-dessus ou rravers rous ces mouvements, celui du
son et des mots, venant se combiner avec eux.
Il y a donc une foule (dnombrable nanmoins) d'lments en
mouvement, une foule de mobiles possibles candidats l'inscription
sur la pellicule. L'apprentissage des mtiers cinmatographiques vise
savoir liminer, lors de la production du film, un nombre important
de ces mouvements possibles. La constitution de l'image de la
squence er du film parat devoir tre paye du prix de ces exclusions.
De l deux questions vraiment naves au regard du discours des
acruels cincritiques : quels som ces mouvements et ces mobiles ?
Pourquoi est-il ncessaire de les slectionner ?
Si l'on ne slectionne aucun mouvement, on accepte le fortuit,

le sale, le trouble, le mal rgl, louche, mal cadr, bancal, mal
57
nre ... Par exemple vous travaillez un plan en camra vido, disons
sur une superbe chevelure la Saint-John Perse; au visionnement
on constate qu'il y a eu un dcrochage : tout coup, profils d 'les
incongrues, tranchants de . falaises, marais vous saucent dans les
yeux, les affolent, intercalent dans votre plan une scne venue
d'ailleurs, qui ne reprsente rien de reprable, qui ne se rattache
pas la logique de votre plan, qui ne vaut mme pas comme
insertion, puisqu'elle ne sera pas reprise, rpte, une scne indcidable. On l'effacera donc.
Nous ne revendiquons pas un cinma brut, comme Dubuffet un
arc bruc. Nous ne formons pas une association pour la sauvegarde
des rushes et la rhabilitation des chutes. Quoique .. . Nous observons
que si le dcrochage est limin, c'est en raison de sa disconvenance,
donc la fois pour protger un ordre de l'ensemble (du plan etjou
de la squence ecjou du film), et pour interdire l'intensit qu'il
vhicule. Ec l'ordre de l'ensemble n'a pour raison rien que la fonction
du cinma : qu'il y ait de l'ordre dans les mouvements, que les
mouvements se fassent en ordre, qu'ils fassent de l'ordre . crire en
mouvements, cinmatographier, on le conoit et on le pratique donc
comme une incessante organisation des mouvements . Les rgles de
la reprsentation pour la localisation spatiale, celles de la narration
pour l'instanciation du langage, celles de la forme musique de
film pour le temps sonore. Ladite impression de ralit est une
relle oppression d'ordres .
Cette oppression consiste dans l'application du nihilisme aux
mouvements. Aucun mouvement, d'aucun champ qu'il relve, n'est
donn l'il-oreille du spectateur pour ce qu'il est : une simple
diffrence strile dans un champ visuel-sonore; au contraire tout
mouvement propos renvoie autre chose, s'inscrit en plus ou en
moins sur le livre de compte qu'est le film, vaut parce qu'il revient autre chose, parce qu'il est donc du revenu potentiel, et du rentable.
Le seul vritable mouvement avec lequel s'crit le cinma est ainsi
celui de la valeur. La loi de la valeur (en conomie dite politique)
nonce que l'objet, dans notre cas le mouvement, vaut pour autant
qu'il est changeable, en quantits d'une unit dfinissable, contre
d'autres objets de ces quantits mmes. Il faut donc bien que l'objet
fasse mouvement ,pour qu'il vaille : qu'il procde d'autres objets
(production au sens troit), et qu'il disparaisse, mais condition
de donner lieu d'autres objets encore (consommation). Un cel procs
n'est pas strile, il est productif, il est la production au sens large.
58
L'acinma
La pyrotechnie
Distinguons-le bien du mouvement strile. Une allumette frotte

se consume. Si avec elle vous allumez le gaz grce auquel vous
chaufferez l'eau du caf qu'il vous faut prendre avant d 'aller travailler,
la consomption n'esc pas strile, elle est un mouvement qui appartient
au circuit du capital : marchandise-allumette -> marchandise-force
de travail -> argent-salaire -> marchandise-allumette. Mais quand
l'enfant frotte la tte rouge pour voir, pour des prunes, il aime le
mouvement, il aime les couleurs qui se muent les unes en les autres,
les lumires qui passent par l'acm de leur clat, la mort du petit
bouc de bois, le chuintement. Il aime donc des diffrences striles,
qui ne mnent rien, c'est--dire ne sont pas galisables et compensables, des perces, ce que le physicien nommera dgradation d'nergie .
La jouissance, pour aucant qu'elle donne matire perversion et
pas seulement propagation, se remarque cette strilit. la fin
de Par-del le principe de plaisir, Freud la donne en exemple de la
combinaisn de la pulsion de vie (ros) ec des pulsions de more.
Mais il pense la jouissance obtenue par le canal de la gnitalit
normale : comme couee jouissance, y compris celle qui donne
occasion la stase hystrique ou au scnario pervers, la normale
inclue la composante ltale, mais elle la cache dans un mouvement
de retour, qui esc celui de la gnitalit. La sexualit gnitale, si elle
esc normale, c'est qu'elle donne lieu un enfantement, et l'enfant
esc le revenu de son mouvement. Mais le mouvement de jouissance,
en tant que cel, dsintgr du mouvement de propagation de l'espce,
serait, gnital ou non, sexuel ou non, celui qui outrepassant le point
de non-retour dverse les forces libidinales hors ensemble, et au prix
de l'ensemble (au prix du dlabrement et de la dsintgration de
l'ensemble) .
En flambant l'allumette, l'enfant aime ce dtournement (le mot
esc cher Klossowski) dispendieux de l'nergie. Il produit par son
propre mouvement un simulacre de la jouissance dans sa composante
dite de more. Si donc il esc un artiste, c'est assurment parce qu'il
produit un simulacre, mais c'est d 'abord que ce simulacre n'esc pas
un objet de valeur valant pour un autre objet, avec lequel il se
composerait, il se compenserait et se refermerait en un ensemble
rgl par quelques lois de constitution (en structure de groupe par
59
Dn dispositifs pulsionnels
exemple). Il importe au contraire que route la force rotique investie

dans le simulacre y soit promue, dploye et brle en vain. C'est
ainsi qu'Adorno disait que le seul trs grand art est celui des
artificiers : la pyrotechnie simulerait la perfection la consomption
strile des nergies de la jouissance. Joyce accrdite ce privilge dans
sa squence sur la plage (Ulysse). Un simulacre pris au sens klossowskien n'est pas non plus concevoir d'abord sous la catgorie de
la reprsentation, comme un reprsentant mimant la jouissance par
exemple, mais dans une problmatique kinsique, comme le produit
paradoxal du dsordre des pulsions, comme le compos des dcompositions.
partir de l commence la discussion sur le anema et l'art
reprsentatif-narratif en gnral. Car deux directions s'ouvrent pour
concevoir (et produire) un objet, cinmatographique en particulier,
conforme l'exigence pyrotechnique. Ces deux courants, apparemment tout contraires, semblent tre ceux-l mmes qui attirent eux
ce qu'il y a d'intense dans la peinture aujourd'hui. Il est possible
qu 'ils oprent aussi dans les formes rellement actives du nma
exprimental et underground.
Ces deux ples sont l'immobilit et l'excs de mouvement. En se
laissant attirer vers ces antipodes, le cinma cesse insensiblement
d'tre une force de l'ordre; il produit de vrais, c'est--dire vains,
simulacres, des intensits jouissives, au lieu d'objets consommablesproductifs.
Le mouvement de revenu
Retournons d'abord un peu en arnere. Qu'est-ce que ces mouvements de revenu ou ces mouvements revenus ont faire avec la
forme reprsentative et narrative dans le cinma de grande distribution ? Soulignons combien il est misrable de rpondre cette
question en termes de simple fonction superstructurale d'une industrie, le cinma, dont les produits, les films, auraient agir sur la
conscience du public pour l'endormir au moyen d'infiltrats idologiques. Si la mise en scne est une mise en ordre de mouvements,
ce n'est pas parce qu'elle est propagande (au bnfice de la bourgeoisie, diront les uns, et de la bureaucratie, ajouteront les autres),
mais parce qu'elle est propagation. De mme que la libido doit
renoncer ses dbordements pervers pour propager l'espce dans la
60
L'acinma
gnitalit normale, et laisse se constituer le corps sexu >> cette
seule fin, de mme le film que produit l'artiste dans l'industrie
capitaliste (et route industrie connue prsentement l'est) et qui rsulte,
on l'a dit, de l'limination des mouvements aberrants, des dpenses
vaines, des diffrences de pure consomption, est compos comme un
corps unifi et propagateur, un ensemble rassembl et fcond, qui
va transmettre ce qu'il vhicule au lieu de le perdre. La digse vient
verrouiller la synthse des mouvements dans l'ordre des temps, la
reprsentation perspectiviste dans l'ordre des espaces.
Or en quoi peuvent consister de tels verrouillages, si ce n'est
disposer la matire cinmatographique selon la figure du revenu ?
Nous ne parlons pas ici seulement de l'exigence de rentabilit impose
par le producteur l'artiste, mais de l'exigence de forme que l'artiste
fait peser sur le matriau. Toute forme dite bonne implique le retour
du mme, le rabattement du divers sur l'unit identique. Ce peut
tre en peinture une rime plastique ou un quilibre de couleurs, en
musique la rsolution d'une dissonance dans l'accord de dominante,
en architecture une proportion. La rptition, principe non seulement
de la mtrique, mais mme de la rythmique, si elle est prise au sens
troit de la rptition du mme (de la mme couleur, ligne, du
mme angle, du mme accord) est le fait d'ros-et-Apollon disciplinant les mouvements et les bornant aux limites de tolrance
caractristiques du systme ou de l'ensemble considr.
On s'est beaucoup mpris son sujet quand on a cru y dcouvrir
aprs Freud le mouvement pulsionnel mme. Car Freud, dans Jenseits ... toujours, prend bien garde de dissocier la rptition du mme
qui signale le rgime des pulsions de vie, et la rptition de l'autre
qui ne peut qu'tre l'autre de la rptition premire nomme, propre
aux pulsions de mort, en tant que celles-ci tant prcisment hors
rgime assignable par le corps ou l'ensemble concern, il n'est pas
possible de discerner ce qui revient quand revient avec elles l'intensit
d'extrme jouissance et pril dom elles sont les porteuses. Au point
qu'il faut se demander si c'est bien de rptition qu'il s'agit, si au
contraire ce n'est pas chaque fois autre chose qui vient, et si l'ternel
retour de ces striles explosions de dpense libidinale ne doit pas
tre conu en un cout autre espace-temps que celui de la rptition
du mme, comme leur coprsence incompossible. Ici se rencontre
assurment l'insuffisance de la pense, laquelle passe ncessairement
~ par le mme qui est le concept.
Les mouvements du cinma sont en gnral ceux du revenu,
61
.
'
Des dispositifs pulsionne
c'est--dire de la rptition du mme et de sa propagation. Le

scnario, qui est une intrigue avec dnouement, reprsente dans l'ordre
des affects relatifs aux signifis (dnots aussi bien que connots,
comme dirait Met;!:) la mme rsolution d'une dissonance que la
forme sonate en musique. cet gard toute fin est la bonne, de ce
qu'elle est fin, serait-elle meurtre, car celui-ci aussi est la rsolution
d'une dissonance. Dans le registre des affects attachs aux signifiants cinmatographiques et filmiques, vous trouverez applique
toutes les units (focale, cadrage, raccord, clairage, tirage, etc.) la
mme rgle de rsorption du divers dans l'unit, la loi du retour
du mme travers un semblant d'altrit, qui n'est en fait que
dtour.
.~~
L 'acinma
Un exemple encre mille : dans ]oe, c'est aussi l'Amrique (film

entirement construit sur l'impression de ralit), le mouvement est
altr deux reprises, la premire fois quand le pre bat mort le
jeune garon hippie avec lequel vir sa fille, la deuxime fois, quand,
netroyanr >> au fusil une commune hippie, il rue sa fille sans le
savoir. Cette dernire squence s'immobilise sur un gros plan du
visage et du buste de la jeune femme touche en plein mouvement.
Dans le premier meurtre on voit les poings s'abattre en grle sur un
visage sans dfense qui sombre bientt dans le coma. Ces deux effets,
l'un d'immobilisation, l'autre d'excs de mobilit, sone donc obtenus
en drogation des rgles de reprsentation, qui exigent que le mouvement rel, imprim 24 imagesj seconde sur la pellicule, soit
restitu la projection la mme vitesse. On pourrait s'attendre de
ce fait une forte charge en affect, tant cette perversion, en plus ou
en moins, du rythme raliste rpond celle du rythme corporel dans
la grande motion. Et elle se produit en effet. Mais au bnfice,
nanmoins, de la totalit filmique, er donc, somme toute, de l'ordre :
car ces deux arythmies se produisent non pas de faon aberrante,
mais aux points culminants de la tragdie de l'impossible inceste
prej fill-=gui sous-tend le scnario. De sorte qu'elles peuvent bien
dranger l'ordre reprsentatif jusqu' supprimer quelques instants
l'effacement de la pellicule qui en est la condition, elles ne laissent
pas d'arranger, au contraire, l'ordre narratif, qu'elles marquent d'une
belle courbe mlodique, le premier meurtre en acclr trouvant sa
rsolution dans le second immobilis.
La mmoire laquelle s'adressent les films n'est donc rien en ellemme, tout comme le capital n'est rien qu'instance capitalisante;
elle est une instance, un ensemble d'instances vides, qui n'oprent
nullement par leur contenu ; la bonne lumire, le bon montage, le
bon mixage ne sone pas bons parce qu'ils sont conformes la ralit
perceptive ou sociale, mais parce qu'ils sone les oprateurs scnographiques a priori qui dterminent au contraire les objets enregistrer
sur l'cran et dans la ~ ralit.
"
L'instance d'identification
Cette rgle, o qu'elle s'applique, opre principalement, on l'a

dit, sous la forme d'exclusions et d'effacements. Exclusions de certains
mouvements telles que les professionnels n'en sont pas conscients;
effacements qu'en revanche ils ne sauraient ignorer alors qu'une partie
importante de l'activit cinmatographique consiste en eux. Or ces
effacements et exclusions constituent les oprations mmes de la mise
en scne. En liminant, avant la prise de vue etjou aprs elle, les
reflets par exemple, l'oprateur et le metteur en scne condamnent
l'image sur pellicule la tche sacre de se rendre reconnaissable par
l'il, et exigent donc de ce dernier qu'il saisisse cer objet ou cet
ensemble d'objets comme le doublet d'une situation ds lors suppose
relle. L'image est reprsentative parce qu'elle esr reconnaissable,
parce qu'elle s'adresse la mmoire de l'il, des repres d'identification fixs, connus au sens de bien connus, tablis. Ces repres
sont l'identit qui mesure le revenir et le revenu des mouvements.
Ils forment l'instance (ou le groupe d'instances) laquelle se suspendent tous les mouvements, er grce laquelle ceux-ci revtent
ncessairement la forme de cycles. Ainsi tous les loignements, troubles,
carts, perces, drglements peuvent bien se produire, ils ne sont
plus de vrais dtournements, des drives perte, ils ne sont que des
dtours bnficiaires tout compte fait . C'est en ce point prcis du
rerour des fins d'identification que la forme cinmatographique,
comprise comme la synthse de bons mouvements, s'articule sur
l'organisation cyclique du capital.
62
La mise hors scne
La mise en scne n'est pas une actiVIte artlsnque )), elle 'est un
processus gnral atteignant tous les champs d'activit, processus
profondment inconscient de dpartages, d'exclusions et d'efface-
63
L'acinma
ments. En d'autres termes le travail de la mise en scne s'effectue

sur deux plans simultanment et c'est l la chose la plus nigmatique.
D'une part ce travail revient lmentairement sparer la ralit
d'un ct et de l'autre une aire de jeu (un rel ou un drel ,
ce qu'il y a dans l'objectif) : mettre en scne est instituer cette limite,
ce . cadre, circonscrire la rgion de dresponsabilit au sein d'un
ensemble qui ideo facto sera pos comme responsable (on l'appellera
nature par exemple, ou socit, ou dernire instance), et donc instituer
entre l'une et l'autre rgion une relation de reprsentation ou de
doublure, accompagne forcment d'une dvalorisation relative des
ralits de scne qui ne sont plus alors que des reprsentants des
ralits de ralit. Mais d'autre part et de faon indissociable, pour
que la fonction de reprsentation puisse tre assure, le travail qui
met en scne non seulement doit tre aussi, comme on vient de le
dire, un travail qui met hors scne, mais un travail qui unifie tous
les mouvements, de part et d'autre de la limite du cadre, qui impose
ici et l, dans la ralit comme dans le rel, les mmes normes,
qui instancie pareillement toutes les impulsions, et qui par consquent
n'exclut et n'efface pas moins hors scne qu'en scne. Les repres qu'elle
impose l'objet filmique, elle les impose aussi ncessairement tout
objet hors film. Elle disjoint donc d'abord dans l'axe de la reprsentation, grce la limite thtrique, une ralit et son double, disjonction qui constitue un vident refoulement ; mais en outre elle
limine, par-del cette disjonction reprsentative, dans un ordre prthrrique , conomique, tout mouvement impulsionnel, qu'il soit de
drel ou de ralit, qui ne se prterait pas redoublement, qui
chapperait l'identification, la reconnaissance et la fixation
mnsiques. Indpendamment de tout contenu , aussi violent >>
puisse-t-il paratre, la mise en scne considre sous l'angle de cette
fonction primordiale d'exclusion, tendue aussi bien l' extrieur>>
qu' l'intrieur de l'aire cinmatographique, agt donc roujours comme
un facteur de normalisation libidinale. Cette normalisation, on le
voir, consiste exclure tout ce qui, sur scne, ne peut pas tre rabattu
sur Je corps du film, et hors scne sur le corps social.
Le film, cette trange formation rpute normale, ne l'est pas plus
que la socit ou J'organisme. Ses objets, qui n'en sont pas, rsultent
tous de J'imposition et de J'esprance d'une totalit effectue, ils som
censS raliser la tche raisonnable par excellence, qui est la subordination de rous les mouvements pulsionnels partiels, divergents et
striles l'unit du corps organique. Le film est le corps organique
des mouvements cinmatographiques. Il est J'ekklesia des images,

comme la politique est celle des organes sociaux partiels. C'est
pourquoi la mis en scne, technique d'exclusions et d'effacements,
qui est activit politique par excellence, et celle-ci, qui est par
excellence mise en scne, sont la religion de J'irreligion moderne,
l'ecclsiastique de la lacit. Le problme central. n'tant pas, ici ni
l, la disposition reprsentative et la question, qui lui est attache,
de savoir quoi reprsenter et comment, de dfinir une bonne ou vraie
reprsentation ; mais l'exclusion ou la forclusion de tout ce qui est
jug irreprsentable, parce que non rcurrent.
Le film agit ainsi comme le miroir orthopdique dont Lacan a
analys, en 1949, la fonction constitutive du sujet imaginaire ou
objet a; qu'il agisse l'chelle du corps social ne modifie rien
sa fonction . Mais le problme vritable, que Lacan lude en raison
de son hglianisme, est de savoir pourquoi il faut, aux pulsions
parses sur le corps polymorphe, un objet o se runir. Dans une
philosophie de la conscience, ce dernier mot dit assez que cette
exigence d 'unification est donne par hypothse ; elle est la tche
mme d'une telle philosophie; dans une pense>> de l'inconscient,
dont l'une des formes les plus apparentes la pyrotechnie serait
J'conomique ici ou l esquisse par Freud, la question de la
production de l'unit, mme imaginaire, ne peut plus manquer
de se poser dans route son opacit. On n'aura plus simuler de
comprendre la constitution de l'unit du sujet partir de son
image dans le miroir, on aura se demander comment et pourquoi
la paroi spculaire en gnral, et donc l'cran cinmatOgraphique
en particulier, peut devenir un lieu privilgi d'investissement
libidinal, pourquoi et comment les impulsions vont faire station
sur la petite peau, la pellicule, et pour ainsi dire l'opposer ellesmmes comme le lieu de leur inscription, et, qui plus est, comme
le support que l'opration cinmatographique, sous rous ses aspects,
viendra effacer. Une conomique libidinale du cinma devrait
littralement construire les oprateurs qui sur le corps social et
organique excluent les aberrances et canalisent les impulsions dans
ce dispositif. Il n'est pas certain que le narcissisme ou le masochisme
soient les oprateurs convenables ; ils comportent une teneur en
subjectivit (en thorie du Moi) sans doute encore beaucoup trop
leve.
64
65
f' t
L'acinma
ainsi sentir le prix, hors de prix, comme l'explique admirablement

Klossowski, que doit payer le corps organique, la prtendue unit
du prtendu sujet, pour qu 'clate la jouissance dans son irrversible
strilit. C'est le prix mme que devrait payer le cinma s'il allait
au pre.mier de ses extrmes, l'immobilisation : car celle-ci (qui n'est
pas l'immobilit) signifierait qu 'il lui faut sans cesse dfaire la
synthse convenue que tout mouvement cinmatOgraphique rpand
avec lui pour qu'au lieu des bonnes formes raisonnables et unifiantes
qu'il propose l'identification, l'image donne par sa fascinante
paralysie matire l'agitation la plus intense. On trouverait dj
beaucoup de films de recherche et underground pour illustrer cette
direction d'immobilisation.
Il faudrait ici ouvrir le dossier d'une affaire d 'une singulire
importance : si vous lisez Sade ou Klossowski, le paradoxe de
l'immobilisation, vous le voyez, se distribue clairement sur l'axe
reprsentatif. L'objet, la victime, la prostitue prend la pose, s'offrant
ainsi comme rgion dtache, mais il faut qu'en mme temps elle se
drobe ou s'humilie comme personne totale . L'allusion cette dernire
est un facteur indispensable de l'intensification, puisqu'elle indique
le prix i~pprciable du dtournement de pulsions auquel procde
la jouissance perverse. Il est donc essentiel cette fantasmatique
d'tre reprsentative, c'est--dire d'offrir au spectateur des instances
d'identification, des formes reconnaissables, et pour tout dire matire
mmoire : car c'est au prix, rprons-le, d 'outrepasser celle-ci et
de dfigurer l'ordre de la propagation que se fera sentir l'motion
intense. Il s'ensuit que le support du simulacre, que ce soit la syntaxe
de la description chez l'crivain, la pellicule du photographe Pierre
Zucca (qui illustre La Monnaie vivante), le papier du dessinateur
Pierre Klossowski, - il s'ensuit que ce support ne doit, lui , subir
aucune perversion remarquable afin que celle-ci ne porte atteinte
qu' ce qu'il supporte, la reprsentation de la victime : elle le
maintient donc dans l'insensibilit ou l'inconscience. De l l'actif
militantisme de Klossowski en faveur de la plastique reprsentative,
et ses anathmes contre la peinture abstraite.
. !:
Le tableau vivant
L'acinma, on l'a dit, se situerait aux deux ples du cinma pris

comme graphie des mouvements : donc l'immobilisation et la mobilisation extrmes. Ce n'est que pour la pense que ces deux modes
sont incompatibles. Pour l'conomique ils sont au contraire ncessairement associs ; la stupfaction, la terreur, la colre, la haine, la
jouissance, routes les intensits, sont toujours des dplacements sur
place. Il faudrait analyser le terme d'motion en une motion qui irait
l'puisement d 'elle-mme, une motion immobilisante, une mobilisation immobilise. Les ans de la reprsentation offrent deux exemples
symtriques de ces intensits, l'un o c'est l'immobilit qui apparat :
le tableau vivant; l'autre o c'est l'agitation :l'abstraction lyrique.
Il existe prsentement en Sude une institution dite du posering,
terme emprunt la pose sollicite par le photographe de portraits :
des jeunes femmes louent des maisons spcialises leurs services,
lesquels consistent prendre, vtues ou dvtues, les poses que les
clients dsirent, tandis qu'il est interdit ceux-ci, par le statut de
ces maisons qui ne sont pas de prostitution, de toucher d'aucune
manire les modles . Institution qu'on dirait taille la mesure de
la fantasmatique de Klossowski, dont on sait l'importance qu'il
accorde au tableau vivant comme simulacre presque parfait du
fantasme en son intensit paradoxale. Mais il faut bien voir comment
dans ce cas se distribue le paradoxe : l'immobilisation semble n'atteindre que l'objet rotique, tandis que le sujet se trouverait en prise
au plus vif moi.
Sans doute n'est-ce pas si simple qu'il parat et faudrait-il plutt
comprendre le dispositif comme oprant la segmentation, sur les
deux corps, celui du modle et celui du client, des rgions d'intensification rotique extrme par l'un des deux, celui du client, ds lors
rput intact en son intgrit. Une telle formulation, dont on voit
la proximit avec la problmatique sadienne de la jouissance, oblige,
pour ce qui nous concerne ici, noter ceci : le tableau vivant en
gnral, s'il dtient un potentiel libidinal certain, c'est parce qu'il
met en communication l'ordre thtrique et l'ordre conomique ;
c'est parce qu'il use des {(personnes toales)) comme de rgions
rognes dtaches sur lesquelles brancher les pulsions du spectateur
(se mfier de tout rabattre ici rapidement sur le voyeurisme). Il fait
66
.f
L'abstraction
Or qu'arrive-t-il si c'est au contraire sur le support lui-mme

qu'on porte des mains perverses) Voil que c'est la pellicule, les
67
r : '~
'
'1
l
~
L'acinma
mouvements, les clairages, les mises au point, qui vont se refuser

produire l'image reconnaissable d'une victime ou d'un modle
immobile, et prendre sur eux, sans plus le laisser au corps fantasm,
le prix de l'agitation et de la dpense pulsionnelles. La pellicule
(pour la peinture, la toile) se fait corps fannism. Toute l'abstraction
lyrique en peinture tient dans un tel dplacement. Il implique la
polarisation non plus vers l'immobilit du modle, mais vers la
mobilit du support. Cette mobilit est tout le contraire du mouvement cinmacographique : elle relve de cout procd dfaisant les
belles formes que suggre ce dernier, quelque degr, lmentaire
ou complexe, que ce procd travaille. Elle fait barre aux synthses
d'identification et djoue les instances mnsiques. Elle peut ainsi aller
trs loin dans le sens d'une ataraxie des constituants iconiques, qu'il
faut comprendre encore comme mobilisation du support. Mais cette
manire de djouer le mouvement par le support ne doit pas tre
confondue avec celle qui passe par l'attaque paralysante de la victime
qui sert de motif. Ici non seulement il n'est plus besoin de modle,
mais la relation au corps du client-spectateur esc compltement
dplace.
Comment s'inscancie la jouissance devant une grande toile de
Pollock ou de Rothko ou devant une tude de Richter, ou de
Baruchello, ou de Eggeling 1 S'il n'y a plus la rfrence la perte
du corps unifi, s'il n'apparat plus, grce l'immobilisation du
modle et son dtournement aux fins de dcharges partielles,
combien inapprciable est la disposition que le client-spectateur peut
en avoir, le reprsent cesse d'tre l'objet libidinal, et c'est l'cran
lui-mme qui prend sa place dans ses aspects les plus formels. La
petite peau ne s'abolit plus au bnfice de celle chair, elle s'offre
comme cette chair mme en train de poser. Mais quel corps unifi
esc-elle arrache pour que le spectateur en jouisse et qu'elle lui semble
hors de prix ? Devant les infimes frissons qui ourlent les rgions de
contact ajointant les plages chromatiques des toiles de Rothko, ou
devant les dplacements presque imperceptibles des petits objets ou
organes de Pol Bury, c'est au prix de renoncer sa totalit de corps
et la synthse des mouvements qui le fait exister, que le corps du
spectateur lui-mme peut en jouir : ces objets-l exigent la paralysie
non plus de l'objet-modle mais du sujet -client, la dcomposition
de son organisme lui , la restriction des voies de passage et de
dcharge libidinales de trs petites rgions partielles (il-cortex),
la neutralisation du corps presque entier dans une tension bloquant
couee vasion des pulsions vers d'autres voies que celles ncessaires
au dceccage de trs fines diffrences. Il en va de mme, selon d'autres
modalits, des effets des excs de mouvement d'un Pollock en
peinture ou d'un Thompson (travail sur l'objectif) au cinma. Le
cinma abstrait comme la peinture abstraite en opacifiant le support
renverse le dispositif, -et fait du client la victime. Il y a cela aussi
encore que diffremment dans les dplacements presque insensibles
au thtre N.
La question, qu'il faudrait dire cruciale pour notre temps, parce
qu'elle est celle de la mise en scne et donc de la mise en socit
(hors scne), est la suivante : esc-il ncessaire que la victime soit en
scne pour que la jouissance soie intense ? Si la victime est le client,
si en scne il y a seulement la pellicule, l'cran, la toile, le support,
perdons-nous ce dispositif l'intensit de la dcharge strile 1 Et si
c'est vrai, alors faut-il renoncer en finir avec l'illusion non seulement
cinmatographique, mais sociale et politique 1 Cerce illusion n'en
esc-elle pas une? Est-ce de le croire qui est une illusion? Faut-il
ncessairement que le recour des intensits extrmes soit inscanci sur
au moins cette permanence vide, sur ce fantme de corps organique
ou de sujet, qu'esc le nom propre (en mme temps qu'il ne saurait y
parvenir) ? Cette instanciation, cee amour, en quoi diffre-c-elle de
cee ancrage en rien qui fait le capital ?
~j
l;
68
Freud selon Czanne
La peinture et l'illusion
Quant au rapport de la psychanalyse avec l'arr, on peut l'approcher

de bien des faons qui toutes peuvent se recommander de Freud.
Plutt que d'entreprendre nouveau un recensement, mieux fait par
d'autres t, de cet ventail, on prfre ici proposer une problmatique
un peu diffrente, en partant d 'une remarque mineure en apparence :
mme s'il ne s'agit pas tOut bonnement d 'appliquer un suppos
savoir psychanalytique sur une uvre et de fournir un diagnostic de
celle-ci ou de son auteur, mme si l'on s'attache construire un
un tous les linaments par lesquels elle est relie au dsir de l'crivain
ou du peintre, plus encore : mme si l'on situe au cur de l'activit
cratrice un espace motionnel ouvert par le manque originaire de
1. P. Kaufmann, article Psychanalyse>>, Encyclopdia Uni!lersaliJ, 1971 ;

S. Kofmann, L'.Enfance de l'art (Payot, 1970), Galile, 1985 ;J .-F. Lyotard,
Principales tendances actuelles de l'tude psychanalytique des expressions
j. arristiques et littraires, dans Dri11e partir de Marx et Freud, coll. 10 j
18 , 1973.
71
Freud selon Czanne
rponse la demande du sujet 1 , il reste que la relation pistmologique de la psychanalyse avec l'uvre est constitue dans tous les
cas de faon unilatrale; la premire tant la mthode qui s'applique
la seconde prise comme objet. Rintroduirait-on la dimension du
transfert dans la conception de la production artistique qu'on ne
restituerait pas pour autant la porte invemive et critique de la forme
mme de l'uvre 2 . La rsistance des esthticiens, hisroriens de l'art,
artistes, une telle distribution des rles procde sans doute de ce
que soit place en position d'objet passif une uvre dont ils
connaissent, des titres divers, le pouvoir actif de produire des sens
nouveaux. Il est intressant de renverser le rapport, d'examiner si cerre
activit inaugurale et critique ne pourrait pas son tour s'appliquer
l'objet psychanalyse >> pris comme une uvre. En l'interrogeant
de cette manire, on dcouvrira bientt, dans le noyau de la conception freudienne de l'art, une disparit tonnante de statut entre les
deux arts qui en forment les ples de rfrence, la tragdie et la
peimure. Si la force de produire des objets qui n'accomplissent pas
seulement le dsir, mais dans lesquels celui-ci se trouve rflchi ou
renvers, la force libidinale critique, est tacitement accorde la
premire, elle est refuse proprement la seconde.
J. Starobinski 3 a montr de quelle faon les figures tragiques
d'dipe er de Hamlet qui sont des objets privilgis de la rflexion
freudienne valent en outre et surtOut comme des oprateurs pour
l'laboration de la thorie. S'il n 'y a pas de livre ni mme d'arricle
de Freud sur dipe ou a fortiori sur Hamlet, c'est que la figure du
fils du roi mort joue pour l'inconscient (au moins pistmologique)
de Freud le rle d'une sorte de crible ou de grille qui, applique au
discours de l'analyse, va lui permettre d'entendre ce qu'il ne dit pas,
de regrouper des fragments de sens disparates, pars dans le matriel.
La scne tragique est le lieu auquel est rapporte la scne psychanalytique aux fins d'interprtation et de construction. L'art est ici ce
dans quoi la psychanalyse puise ses moyens de travailler et de
comprendre. Il est clair qu'une telle relation n'a t possible et n'a
chance d'tre fconde que si l'art, la tragdie offre, sinon une analyse
dj, du moins une reprsentation privilgie de ce dont il est question

dans l'analyse, le dsir du sujet dans son rapport avec la castration 1
Tel est en effet le cas de la tragdie, grecque ou shakespearienne ;
et tel encore celui d'une uvre plastique comme le Moe de MichelAnge. ]. Lacan fait un usage semblable de la nouvelle d'E. Poe, The
Purfoined Letter (La Lettre vole), pour construire sa thse de l'inconscient analogue un langage.
Si l'on se tourne vers la peinture, on.observera qu'elle occupe,
dans la pense de Freud et dans la thorie psychanalytique en gnral,
une position bien diffrente. Les rfrences l'objet pictural sont trs
nombreuses dans les crits, du dbut la fin de l'uvre : un essai
tout entier 2 lui est consacr ; mais surtout la thorie du rve et du
fantasme, voie d'accs majeure la thorie du dsir, est construire
autour d'une esthtique>> latente de l'objet plastique. L'intuition
centrale de cette esthtique est que le tableau, au mme titre que
la scne onirique, reprsente un objet, une situation absents, qu'il
ouvre un espace scnique dans lequel, dfaut des choses mmes,
leurs reprsentants du moins peuvent tre donns voir, et qu'il a
la capacit d'accueillir er de loger les produits du dsir s'accomplissant. Comme le rve, l'objet pictural est pens selon la fonction de
reprsentation hallucinatoire er de leurre. Se saisir de cet objet avec
des mors qui le dcrivent et qui vont servir en comprendre le sens,
ce sera pour Freud Je dissiper, cout comme en convertissant l'image
onirique ou le fantasme hystrique en discours, on conduit la signification vers sa localit naturelle, celle des mors er de la raison, et
l'on rejette Je voile de reprsentations, d'alibis, derrire lequel elle
se cachait 3
Cette assignation de l'uvre plastique, en tant que muette et
visible, rsider dans la rgion de l'accomplissement imaginaire du
dsir, on la retrouve au cur de l'analyse freudienne dans la fonaion
de l'art. Freud distingue en effet deux composames dans le plaisir
esthtique ; un plaisir proprement libidinal qui provient du contenu
mme de l'uvre, pour autant que celle-ci nous permet, par identification au personnage, d'accomplir notre dsir en accomplissam son
1. P. Kaufmann, L'Exprience motionnelle de l'espace, Paris, Vrin, 1967.

2. A. Ehrenzweig, The Psychoanalysis of Artistic Vision and Hearing,
2' d., New York, 1965 .
3. ]. Scarobinski, Hamlet et Freud, dans E. Jones, Ham/et et dipe,
Paris, 1967.
72
1. A. Green, Un il en trop, Paris, 1969.

2 . S. Freud, Un souvenir d'enfance de Uonard de Vinci, 1910, trad. fr.,
.j.
Paris, 1927.
3. S. Freud, tudes Illr l'hystrie, 1895, uad. fr., Paris, 1956; L'Interprtation des rves, trad. fr., Paris, 1967.
73
.;
Des dispositifs puisionnels
Freud selon Czanne
destin ; mais aussi, et pour ainsi dire au pralable, un plaisir procur

par la forme ou la position de l'uvre qui s'offre la perception
non pas comme un objet rel, mais comme une sorte de jouet, d'objet
intermdiaire propos duquel sone autorises des conduites et des
penses dont il est admis que le sujet n'aura pas rendre compte.
Cette fonction de dtournement par rapport la ralit et la
censure, Freud l'intitule prime de sduction 1 : en situation
<<esthtique comme dans le sommeil, une partie de l'nergie de
concre-invescissement, employe refouler la libido, est libre et
restitue, sous forme d'nergie libre, l'inconscient, qui va pouvoir
produire les figures du rve ou de l'art; ici comme l, c'est le rejet
de toue critre raliste qui permet l'nergie de se dcharger de
faon rgressive, sous la forme de scnes hallucinatoires . L'uvre
nous offre donc une prime de sduction en ceci qu'elle nous promet,
de par son seul statut artistique, la leve des barrires de refoulement 2 On voit qu'une telle analyse de l'effet esthtique tend
l'identifier un effet de narcose . L'essentiel y esc la ralisation de la
dralit qu'est le fantasme. Du point de vue proprement formel,
cette hypothse a pour contrepartie deux attitudes : d'abord elle
conduit privilgier le <<sujet>> (le motif) dans la peinture; l'cran
plastique sera pens conformment la fonction reprsentative, comme
un support transparent derrire lequel se droule une scne inaccessible. Et d'autre part elle invite rechercher, cache sous l'objet
reprsent, comme le groupe de la Vierge, de sa mre et de son
fils 3, une forme (la silhouette d'un vau cour) suppose dterminante
dans la fantasmatique du peintre. Du mme coup se trouve limine
du champ d'application de la psychanalyse coure peinture non reprsentative, et de la mthode couee <<lecture>> de l'uvre qui ne se
soucie pas d'abord d'y reprer le <<discours>> de l'inconscient du
peintre, serait-il fait de silhouettes fantasmatiques. A fortiori il faudraie renoncer saisir, avec les seules catgories de cette esthtique,
une uvre de peinture o serait prcisment critique par des moyens
plastiques la <<position esthtique>> donc Freud pensait qu'elle avait
valeur narcotique pour la censure. Or il n'est pas excessif de penser

que toue ce qui importe en peinture partir de Czanne, bien loin
de favoriser l'endormissement de la conscience et l'accomplissement
du dsir inconscient de l'amateur, vise au contraire produire sur
le support des sortes d'analoga de l'espace inconscient lui-mme, qui
ne peuvent susciter que l'inquitude er la rvolte. Et comment rendre
compte dans cette mme perspective des tentatives faites de toutes
parcs aujourd' hui par les peintres, mais aussi par les hommes d e
thtre ou par les musiciens pour faire sortir l'uvre du lieu neutralis
(l'difice culturel : muse, thtre, salle de concert, conservaroire),
o l'institution la relgue ? Est-ce qu'elles ne visent pas la destruction,
sur l'uvre et sur sa position, de ce privilge d'irralit qui, selon
Freud, lui confrait le pouvoir de sduction? Il est clair que l'on a
aujourd'hui une situation de l'uvre qui ne parat plus gure satisfaire
aux conditions releves par l'esthtique explicite de Freud : l'uvre
draLise la ralit bien plus qu'elle ne vise raliser, dans un espace
imaginaire, les dralits du fantasme 1 :
On pourrait tirer de ces quelques remarques le sentiment que
somme coure, si les analyses de Freud en matire d'art plastique
paraissent inapplicables aujourd'hui, c'est que la peinture est devenue
profondment diffrence : aprs tout, dira-t-on, celui qui a inaugur
la rvolution psychanalytique n'avait pas mission d 'anticiper la rvolution picturale. C'est oublier que cette dernire- a commenc sous
ses yeux er qu'emre les premiers crits (1895) et les tout derniers
( 1938), durant une petite moiti de sicle, non seulement la peinture
a chang de sujet, de manire, de problme, mais l'espace pictural
<< mont >> par les hommes du Quarrrocemo est tomb en ruine, et
avec lui la fonction de la peinture qui tait au cenere de la conception
freudienne et y est reste, la fonction de reprsentation. Que Freud
n'air pas eu d'yeux pour ce renversement << cririque de l'activit
picturale, pour ce vritable dplacement du dsir de peindre, qu'il
s'en soit tenu une position exclusive de ce dsir, celle de la
scnographie italienne du xv sicle, cela ne peur qu'ronner, alors
que le rravail critique commenc par Czanne, continu ou repris en
tous sens par Delaunay et Klee, par les cubistes, par Malevitch et
Kandinsky, attestait qu'il ne s'agissait plus du tout de produire une
1. S. Freud, La cration littraire ec le rve veill, 1908, trad. fr.,

dans Essai! de psychanalyse applique, Paris, Gallimard, 1933.
2. S. Freud, << Formulierungen ber die zwei Prinzipien des psychischen
Geschehens , 1911 , dans Gesammefte Werke, VIII, Fischer Verlag.
3. S. Freud, Un souvenir d'enfance de Lonard de Vinci, 1910, trad. fr. ,
Paris, 1927.
74
1. S. Freud, Le Mot d'esprit et son rapport avec l'inconscient, 1905, trad.

fr., Paris, 1930.
75
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illusion fantasmatique de profondeur sur un cran trait comme une

vitre, mais au contraire de faire voir les proprits plastiques (lignes,
points, surfaces, valeurs, couleurs) donc la reprsentation ne se sert
que pour les effacer; qu'il ne s'agissait donc plus d'accomplir le
dsir en le leurrant, mais de le capter et le dcevoir mthodiquement
en exhibant sa machinerie. Ignorance d'autant plus surprenante chez
Freud que ce renversement de la fonction picturale raie bien des
gards parent du retOurnement de la fonction de conscience par
l'analyse freudienne elle-mme, l'un et l'autre s'inscrivant comme
effets de surface d'un vaste bouleversement souterrain qui portait (et
porte encore) arceinte aux couches d'appui de l'difice social et culturel
occidental. Car ce qui esc en quesrion partir des annes 1880
travers des secousses chelonnes selon la narure du champ intress,
c'esr la position mme du dsir de l'Occident moderne, c'est la faon
dont les objets, mors, images, biens, penses, rravaux, femmes et
hommes, naissances er mores, maladies, guerres encrent en circulation
dans la socir et y sont changs. S'il fallair simer en quelques mots
cette rransposirion du dsir anonyme qui soutient l' instirution en
gnral et la rend acceprable, on dirair grosso modo qu'auparavanr
ce dsir s'accomplissait dans un rgime des changes qui imposait
l'objet une valeur symbolique tout comme l'inconscient du nvrotique produir et met en relation des reprsentanrs de l'objer refoul
selon une organisation symbolique d'origine dipienne; candis
qu' partir de la mutation dont nous parlons (er donc l'effet le
mieux rudi l'a r par Marx sur le champ conomique), la
production et la circularion des objets cessent d 'rre rgles par
rfrence des valeurs symboliques, er d'tre imputes un
Donareur mysrrieux, mais obissent la seule logique >> interne
au systme, un peu comme les formarions de la schizophrnie
paraissent chapper la rgularisation que la nvrose doit la
strucrure dipienne, et n'obir plus rien qu' l'effervescence
libre de l'nergie psychique. C'esr une hyporhse recevable que
l'vnement-Freud procde d'une telle mutation dans l'ordre de la
reprsentation discursive, et que dans celui de la reprsentarion
plastique et particulirement picturale, son analogue soit l'vnement-Czanne. Il resterair comprendre les motifs ou modalits
de l'ignorance du second par le premier; er, condition pour y
parvenir, il faudrair d 'abord montrer en quoi l'uvre de Czanne
acresce la prsence d'un tel dplacement dans la position du dsir,
ici du dsir de peindre, er par consquenr dans la fonction mme
76
Freud selon Czanne
de la peinrure. Examinons un peu sous cet angle le parcours que

rrace cerre uvre, et l'lment dans lequel il s'inscrir.
La. peinture et l'impouvoir
Depuis le recensement monumental fait par Venturi sur l'uvre

de Czanne, on a coutume de disringuer dans celle-ci quatre priodes :
sombre, impressionniste, consrrucrive, synthtique. Liliane BrionGuerry la reprend son compte, mais elle la dramatise deux fois.
Tout d'abord elle montre que ce qui morive cette odysse plastique,
c'est la recherche d 'une solurion un problme galement plastique :
l'unification du conrenu sparial, l'objet reprsent, et de son contenanc, l'enveloppe armosphrique. En second lieu, elle suggre que
ce dsir d'unir plasrique, en s'accomplissant dans les quatre grandes
manires susdites, reproduir ou du moins ractive les principales
conceptions de l'espace apparues dans l'hiscoire de la peinture : espace
mouvanr plusieurs points de fuite, comparable celui de la peinture
antique, dans la premire priode (1860-1872); dans la seconde
(1872-1878), dite impressionniste, espace de type iralo-hellnistique
o les plans lumineux ne parviennenr pas s'intgrer en un systme
cohrenr ; espace au contraire rrop construit, trop serr de la
rroisime priode (1878-1892), qui suggre un rapprochement avec
celui des primitifs romans ; enfin lors de la dernire priode, de
1892 la mort en 1906, redcouverte sinon de la perspective classique
du Quattrocenro, du moins d'une expression de la profondeur analogue celle des baroques, ou, mieux encore, des aquarellisres de
l'Extrme-Orient.
Ainsi l'uvre de Czanne, dans son dplacement, condenserait
presque coure l'histoire de la peinture, du moins l'histoire de la
perspective, mieux encore : l'histoire de l'espace peint. Or il faut
cet gard noter deux choses : d'abord si tel est le cas, on le doit
une incapacit originaire, un manque qui ne cesse de relancer
d'tape en tape l'investigation plastique : l'incapacir chez Czanne
de voir et de rendre l'objet reprsenr et son lieu selon la perspective
classique , c' esc--dire selon les rgles de l'optique gomtrique et
les techniques de mise au carreau tablies par les perspecreurs
encre le xv et le xvii sicle. Cette incapacit claire dj une premire
nigme :pourquoi Czanne n'a pas pu rester impressionniste. Comme
77
l'a montr P. Francastel 1, la lumire impressionniste a beau dcomposer l'objet en substituant le con arien au con local, l'espace o
floree cee objet dissous reste en principe celui du Quattrocento,
c'est--dire celui de la reprsentation . Quand on confronte 2 rel
paysage de Czanne avec celui que Pissarro avait fair de la mme
vue, on ressent combien le premier esc travaill par l'incerrirude, par
ce que Merleau-Ponty 3 nommait le doute de Czanne. Encore cerre
poque (la seconde dans la nomenclature de Venturi), le peinrre, au
lieu de rpondre la question : quelle loi unitaire obir la
producrion de l'objet pictural~ parat hsiter er mainrenir en suspens
sa rponse. De fair le tableau rpond : il n'y a pas de celle loi
unitaire; la question de l'unit du sensible reste ouverte, ou cene
unit esc manque.
En second lieu , il faut souligner que cerre carence contient en
puissance couee la critique de la reprsentation. Si l'on n'esc pas
satisfait par l'unification du lieu que donne l'crirure perspeccivisce,
on peur tre conduit la rechercher dans des procds comme la
mise plat de l'espace primitif (troisime priode) ou au contraire
(quatrime) la suppression de rouee nervure ou de roue profil dessins
er le libre jeu de ce que Czanne appelait les sensations colorantes
tout opposs qu'ils soienr dans le rendu, ces procds one ceci d~
commun que loin de se gommer eux-mmes er de faire s'clipser
l'opacit du support dans l'illusion d'une viere transparence comme
faisait la technique perspecrivisce, ils rvlent er avrenr le tableau
comme un objet qui n'a pas son principe en dehors de soi (dans le
reprsent), mais en soi, dans l'arrangemenr des couleurs. Il y a dans
cerre modeste diffrence technique une vritable mutation du rapport
avec l'objet en gnral, une vritable mutation du dsir.
Cerre mutation n'est pas conquise, mais donne ou plutt subie.
Le priple pictural de Czanne se meur dans l'lment originaire
d 'une incertitude, d'une suspicion par rapport ce qui esc prsent
comme loi naturelle )) dans les coles de peinrure, roue comme le
priple de Freud suppose le rejet initial du principe de l'unification
des phnomnes psychiques par la conscience er l'hypothse d 'un
principe de dispersion (sexualit, processus primaire, pulsion de more)
l. P. Francastel, Espace et Socit, Paris, 1965.
2. L. Brion-Guerry, Czanne et l'Expression de l'espace, 2' d. , Paris,
1966; B. Dorival, Czanne, Paris, 1948.
3. Cf. Le doute de Czanne)), dans Sens et Non-Sens, Paris, 1948.
78
Freud selon Czanne
insuppressible. Dans un cas comme dans l'autre cette suspicion, cerce

carence, esc donne d'emble er ne cesse de soutenir le travail de
dplacement, plastique ou thorique, qui se fait. Cela veut dire qu'il
est vain de rechercher dans l'chec de celle formule, plastique chez
Czanne, la raison (dialectique) de l'invention de la suivante. Toutes
les formules sont des checs et des succs, elles ne se succdent que
dans une hisroire de surface, elles sone contemporaines les unes des
autres dans le sous-sol o le dsir de Czanne engendre, immobile,
des figures disjointes , des espaces morcels, des points de vue contraris.
Il ne serait pas difficile de montrer par une analyse serre d'uvres
prises dans les quatre priodes combien le principe de dispersion y
est constamment actif. On se contentera ici de remarques rapides sur
quelques natures mortes. Dans La pendule noire (1869-1871 ; catalogue Venturi 70), l'incercirude de l'chelle due la prsence de la
glace, la coexistence de deux points de fuite commandant deux
systmes perspectifs linaires simultans, incompatibles selon la rgle
de l'cole, enfin l'usage d 'un rgime de valeurs par contrastes violents
(noirjblanc) qui fait basculer le fond noir vers l'avanc er le premier
plan se hrrsser de lignes actives comme pour se dfendre, - ces crois
proprits ainsi que leur combinaison ouvrenc un espace oscillanc,
un espace de non-localit que l'on retrouve, obtenu par d 'autres
moyens, dans le Vase de fleurs du Louvre ( 1873-1875 ; Venturi 183)
qui appartient l'poque dite impressionniste. Dans cette dernire
uvre, outre l'anion de dformations manifestes comme celle du
bord de la table ou de l'ombre porte ou encore la dissymtrie des
flancs du vase, l'incertitude du lieu rsulte surtout d'une parc de la
dsynrhtisation des surfaces que provoquent non seulement l'empitemenr (proprement impressionniste) des cons locaux, mais les
traces osrentatoirement laisses par une touche brutale, er d 'autre
part d'un parei pris de dlocalisation qui fait que l'image peinee esc
analogue l'image virtuelle que formerait un il myope partir
des fleurs relles. Toutes ces oprations, d'autres encore (portanc sur
le fond) conduisent dissiper toute illusion reprsentative ; la
recherche s'oriente vers ce qu'on pourrait nommer une conomique
du systme psychique, c'est--dire une organisation non pas des
reprsenrants ou signifianrs, justiciable d'une smiologie, mais des
quantits d'nergie, d'origine pulsionnelle chez Freud, ici chez
j Czanne de caractre plastique (lignes, valeurs, et les nergies
chromatiques enseignes par Pissarro), qui induisent chez le spec79
Des dispositifs pulJionnels
'"'\,
cateur des circulations non de significations er moins encore d'informations, mais d'affects.
Si prsent vous prenez quelque Nature morte au compotier, par
exemple celle de 1879-1882 (Venturi 341), vous noterez encore des
dformations effet strictement plastique, vous y verrez s'imposer
la clbre couche stricte, .courte, oblique, presque crite qui interdit
l'il de se perdre dans la vision de l'objet, et le renvoie sa
propre activit synthtique, vous y noterez quantit de paradoxes
dans l'usage des valeurs dont le rsultat est l'aplatissement du
reprsent >> sur le support bidimensionnel. Il est vrai que dans
cette uvre qui appartient la priode dite constructive , un tel
aplatissement va de pair avec une organisation rigoureuse de la
surface qui laisse peu de jeu aux flottements, si bien que la dlocalisation par rapport l'espace classique est compense par une
surlocalisation dans un espace presque abstrait (c'est le mot de
L. Brion-Guerry). Mais dans l'ultime priode, de nouveau, le principe
de dispersion desserrera l'creinte du constructivisme, et l'on observe,
par exemple sur la Nature morte au pichet, aux pommes et aux oranges
du Louvre (1895-1900; Venturi 732), outre l'instabilit des profils
qui rappelle celle des deux premires priodes, et la tendance
liminer l'opposition des plans par des dformations, comme dans
la priode prcdente, une organisation de la couleur (ici dominante
rouge avec polarisation entre le violetj bleu et l'orangj jaune) qui,
comme dans les paysages de cette priode, suggre l'espace exclusivement au moyen de flux et de stases chromatiques ( l'exclusion
du trait et de la valeur) .
Il ne s'agit pas de nier qu'il se soit pass quelque chose entre les
premires uvres et les dernires, il s'agit de rcuser une lecture un
peu trop pdagogique qui, pour mettre l'accent sur l'articulation
dialectique des priodes dans la diachronie de surface, laisse dans
l'ombre le principe souterrain de dreprsentation qui opre en permanence dans l'approche de l'objet par Czanne. Merleau-Ponty 1
avait parfaitement raison de faire de ce principe le noyau de l'uvre
tout entire; mais son analyse restait tributaire d'une philosophie
de la perception qui le portait voir dans le dsordre czannien la
redcouverte de l'ordre vritable du sensible et la leve du voile que
1. Cf. Le doute de Czanne, dans Sens et Non-Sens, Paris, 1948 ;

L'il et l'Esprit, Paris, 1964.
80
Freud selon Czanne

le rationalisme cartesien et galilen avait jet sur le monde de
l'exprience. Nous n'avons aucune raison de croire que la courbure
de l'espace czannien, son dsquilibre intrinsque, la passion que le
peintre prouvait pour l'organisation baroque du lieu plastique, pour
les Vnitiens, pour le Greco, sa haine de Gauguin et de Van Gogh
au mme titre que d'Ingres, son dsir, constamment exprim dans
les entretiens et la correspondance, que a tourne , ce mme dsir
qui lui fait choisir, quand il veut faire entendre que pour lui la
courbure n'est nullement exclusive d'un ordre gomtrique,
l'exemple de volumes surface courbe (traiter la nature par le
cylindre, la sphre, le cne) l'exclusion des cubes et de tout
polydre surface plane (ce qu'on parat n'avoir pas remarqu quand
on prtend faire de cette formule le programme anticip du cubisme),
- nous n' avons aucune raison de croire que cette passion pour la
sphricit soit plus exempte des marques du dsir et plus propre
nous restituer la phnomnalit du sensible en personne que ne
l'taient la passion d ' Uccello pour la perspective, de Lonard pour
le model ou de Klee pour le possible plastique. Si une approche
psychanalytique de l'uvre peut avoir une vertu, c'est assurment
celle de nous convaincre que la ralit, la nature, le motif
alors mme que le peintre est persuad que toute la tche est de
l'imiter, n'est jamais qu'un objet hors d'atteinte (un tableau son
tour, le tableau de la nature, crit Czanne) auquel son activit
de peindre vient substituer l'objet que faonne son dsir retravaill.
Retravaill, sinon l'uvre n'est qu'un symptme et ne peut avoir
aucune porte critique. C'est ce retravail qui motive le parcours de
Czanne dans l'lment de l'incertitude formelle. S'il fallait faire la
psychanalyse de l'uvre, il faudrait d'abord tenter de rendre compte
de la carence dont nous parlions et dont le penchant la courbure
est corrlative, il faudrait encore rassembler dans l'histoire de la vie
du peintre tous les traits qui forment son tableau psychique, sa
destine : le pre passionn de russite sociale, prteur gages
capable d'aller s'installer chez son dbiteur pour tenir les comptes
du mnage et se rembourser avec les conomies ainsi arraches, tenant
les cordons de la bourse de son fils peu prs de la mme faon
jusqu' sa propre mort; Paul lui-mme enfant naturel, reconnu, puis
lgitim par le mariage ultrieur de son pre avec sa mre, vivant
son tour avec Hortense dont il a un fils trois ans plus tard en 1872,
~mais cachant son mnage son pre jusqu 'en 1886 (le peintre a
alors quarante-sept ans) pour pouvoir conserver, du moins l'assure81
..
'r
Freud selon Czanne
c-il, le bnfice de la pension qu'il reoit ec qui lui permet de se

consacrer la peinture ; le projet secret de testament en faveur de
sa mre foment ec ralis en 1883 ; l'pisode en 1885 d'une liaison
si bien cache qu'on n'en sait rien que ce qui est dit au verso d'une
tude au crayon ec dans quelques lemes l'ami Zola, charg de
faire office de bote postale; Zola avec qui Czanne rompe en 1886
le mois m~e o il se marie (en prsence de ses parents), aprs quoi
le pre meure; la vie du peintre toujours l'cart de sa femme ec
de son fils ; et des traits moins vidents, plus intressants sans doute :
la passion du jeune homme pour le vers latin et l'alexandrin, un
pome de jeunesse contant une terrible hiscoire >> o la femme
dans mes bras, la femme au teint de rose 1 disparat tout coup
ec se mtamorphose 1 en un ple cadavre aux concours anguleux,
la ritration dans les conversations et les lettres, jusqu' la fin, du
thme on ne me mettra pas le grappin dessus ; le motif des
pommes 1 ; l'immobilit belliqueuse, la rserve impatiente, les silences
qui font pester Zola, les dmnagements incessants, le jeu de chasscrois encre Paris et Aix ...
Tout cela rassembl ne suffirait encore pas faire saisir l'uvre
dans sa double dimension : de carence ou de dessaisissement originaire, ec de travail dplaant continuellement les figures et les procds plastiques. On pourrait cerces partir de ce matriel puis
dans la vie s'aventurer reprer quelques corrlations. Ainsi devant
les uvres de la premire priode avec leurs sujets dits de genre
forte teneur rotique et sadique, avec leurs mises en scne thtrales
(rideaux, spectateurs, voiles tirs par des servantes dcouvrant des
nus fminins), mais aussi avec l'agressivit unilatrale de la touche
qui s'inscrit sur le support comme pour le pntrer, avec le brouillage
de la perspective selon plusieurs points de vue simultans qui place
la scne dans un non-lieu imaginaire, et surtout avec cette facture
couillarde charge de goudrons, oprant sans chromatisme dans le
noirlblanc, qui plonge les uvres dans un clairage d'insomnie, on
est fond penser que la peinture remplit une fonction proprement
fantasmatique, et que chez le jeune Czanne, ce qui s'accomplit dans
l'acte de reprsenter, c'est le dsir de voir la femme (l'objet) qui lui
est refuse (par le pre?). Il n'esc pas trs aventureux non plus, mais
presque aussi vain, de montrer que si Pissarro fut un pre pour
Czanne, un homme consulter et quelque chose comme le bon

Dieu, c'est assurment que la parole refuse par le banquier son
fils est ce qui, partir de 1872, lui est rendu par le peintre
impressionniste, et que la venue de la couleur sur la palette de
Czanne concide, comme chez Klee ou Van Gogh, avec une sorte
de rdemption (le mot est du journal de Klee) de la virilit nocturne,
aveugle, de la priode prcdente, par une passivit capable d'accueillir son autre : la lumire. En mme temps, les scnes de genre
deviennent moins nombreuses, le thme des baigneurs et baigneuses
prend son essor, attestant qu'au lieu du voyeurisme braqu sur la
chair fminine, l'acte de peindre dissipe le corps, homme aussi bien
que femme, dans les volumes atmosphriques ; un vritable renversement fait commuer les rles : l'objet cesse d'tre lourdement libidinal, il est neutralis; de l l'importance croissante des natures
mortes, tandis que l'espace se charge d'nergie dsexualise, chromatique.
Quant la troisime priode, dite constructive ou abstraite, sa
raison libidinale offrirait plus de rsistance l'analyse si nous ne
savions qu'en son plein milieu, au cours des annes 1882-1887,
s'accumulnt dans la vie de Czanne les symptmes d'un bouleversement profond : le testament, la liaison tenue secrte, la rupture
avec Zola, le mariage, et la mort du pre. Dans l'uvre, parat se
faire sentir la pese de l'angoisse de lier, de construire, qui va jusqu'
tordre l'objet et l'espace pour qu'ils se prtent la logique dans
laquelle Czanne cherche alors les retenir et les enserrer. Lui qui
aime que a coume, il peine des paysages comme des carces
jouer , o l'espace s'crase et bloque la circulation des flux chromatiques. Parcout un systme trs li l'emporte sur la mobilit, les
parallles l'horizon sur les perpendiculaires l'horizon, et donc,
suivant le mot de Czanne lui-mme, le point de vue du Pater
omnipotens terne Deus sur celui des cratures humaines. Ne faudraitil pas, pour clairer un dplacement si contraire au penchant vers le
baroque et la recherche de la courbure, et en le confrontant aux
effets de la secousse perceptibles dans la vie, faire l'hypothse, cette
fois hautement prilleuse, d'une sorte de rgression dans le jeu
pulsionnel, provoquant en retour le raidissement des systmes sociaux
et plastiques de dfense, qui conduit Czanne occuper dans sa
famille et, mtaphoriquement, dans sa peinture, la place du pre ?
;
Enfin ce qui esc donn de la priode finale, avec des bas et des
hauts, ce S()rait le desserrement de l'treinte constructive, le relche-
1
i
l. M. Shapiro, Les pommes de Czanne, Revue de l'art, 1-2, 1968.
82
83

ment des volumes, le jeu laiss entre les objets, et mme entre les
touches comme dans les Sainte Victoire d'alors, dans les Baigneuses
de Londres (National Gallery), ou dans les aquarelles. La compulsion
d'emprise s'efface, la construction devient presque flottante, l'espace
se dlie, le dessin qui compartimente disparat, le tableau lui-mine
devient objet libidinal, pu.re couleur, fminit pure, substance
soluble en mme temps qu'opacit. Que Czanne ait, sa manire,
<<su cela, il n'est que d'entendre, pour s'en assurer, comment il se
pose le problme des <<points de contact>> entre les tons, alors qu'il
s'interdit de recourir au trait noir pour circonscrire les contours. Or
ici encore il y a dans la vie de quoi nourrir l'hypothse d'une
corrlation, l'extrme tension qui dure encore dans les annes 1890
laisse place vers 1903 des signes de dtente : sa position de matre
s'affermit au centre d'un cercle en formation de disciples jeunes
(. Bernard, Larguier, Camoin) ou d'amareurs comme A. Vollard;
il se compare lui-mme au << grand chef des Hbreux ; il << entrevoit
la Terre promise, il crit J. Gasquet: ]e suis peut-tre venu
trop tt. ]'tais le peintre de votre gnration pls que de la mienne,
il occupe ouvertement sa position parernelle, se vieillissant plaisir,
se faisant dj mort soixante-cinq ans, suscitant les transferts en
allguant son impouvoir : <<Vous ne voyez donc pas quel triste
tat je suis rduit. Pas matre de moi, l'homme qui n'existe pas ...
Mais ce n'est plus, comme dans la priode constructive, l'objetfemme perdu et reconstitu par logique, ou, dans la priode sombre,
par mise en scne ; c'est au contraire, prsent, l'objet-femme, la
couleur, la chair du monde, reu et rendu (ralis, disait Czanne)
sous forme de tableau, comme un corps, dans son vanescence, dans
sa fluidit . Corps vivant, mais affect de dispersion, unit toujours
diffre : corps rotique par excellence. Il doit y avoir une secrte
implication libidinale entre la position de matre vieux et la capacit
de restituer, sur la toile l'incapacit de toujours (l'impuissance lier).
Czanne <<savait cette relation, lui qui crivait Camoin en 1903 1 :
<<Je n'ai rien cacher en art, et son fils huit jours avant de
mourir : Les sensations faisant le fond de mon affaire, je crois tre
impntrable (15 oct. 1906).
1. Czanne, CorreJpondance, Paris, 1938.
84
Freud selon Czanne
Une esthtique
conomique 1 libidinale
c:s
On pourrait donc se divertir produire de

corrlations entre
l'uvre et la vie, mais il est sr qu'elles fimratent tOUJOUrs par
chouer, pour deux raisons au moins; la premire est qu'~ne relie
<<psychanalyse est impossible en l'absence du sujet (le pemtre), la
seconde qu'elle se heurrera, mme s'il est vivant, l'nigme d'un
impouvoir exploit, d'une capacit de supporter le dessaisissement, la
passivit, de recevoir sans matriser, de disposer le vide, de prparer
le cadre dans lesquels les forces cratrices pourront se donner ltbre
cours t . Ce vide, c'est la possibilit, pour les flux d'nergie, de
circuler dans l'appareil psychique sans rencontrer des systmes fortement charpents, ce que Freud nommait des systmes lis, lesquels
ne peuvent couler l'nergie qu'en la canalisant .dans. le~rs for.mes
inchangeables, qu'elles soient rationnelles ou tmagmatres. L tmmobilit de Czanne devant le modle esc la mise en suspens de
l'action des formes dj connues ou des fantasmes dj exprims.
L'uvre son tour pourrait tre conue comme un analogue nergtique de l'appareil psychique : l'objet p.icrural lui aus.si pe~t se
trouver bloqu dans des figures formelles Immuables qUI tantot se
prvalent du rationalisme et du ralisme (comme la pers!:,ective du
Quattrocento), tantt de l'expression des profondeurs de 1 ame. Cela
veut dire que l'nergie des lignes, des valeurs, des couleurs se trouve
lie dans un code et dans une syntaxe, ceux d'une cole ou ceux
d'un inconscient, et qu'elle ne peut plus circuler sur le support qu'en
conformit avec cette matrice 2 C'est parce que les tableaux de
Gauguin ou de Van Gogh offraient aux yeux de Czanne l'exemple
d'un tel blocage, <<du grappin mis dessus par des formes mconscientes crispes, qu'il ne voulait pas en ent:ndre pa~ler. ,
.
Une telle hypothse, si on la dveloppait, condumut a esquisser
une<< esthtique conomique au sens o Freud parle de l'conomie
libidinale (que traite la thorie des pulsions et des affects). Elle
dlivrerait sans doute la <<psychanalyse applique ( l'arr) du pOids
de la thorie de la reprsentation, sans parler de la charge que lui
1. John Field, On not Being Able to Paint, Londres, 19 50.
2. J.-F. Lyotard, DiJCOJm, figure, Paris, Klincksiek, 1971.
85
Freud selon Czanne
impose encore couramment une conception des plus frustes de la

libido, de la sexualit, de l'dipe, de la castration et autres marchandises de grande vente sur le march de l'esthtique moderne. Elle
permettrait de montrer que l'approche smiologique ou smiotique,
a fortiori scnographique, repose sur une mprise majeure touchant la
nature 111me de l'acte de peindre : car enfin on ne peint pas pour
parler, mais pour se taire, et il n'est pas vrai que les dernires Sainte
Victoire parlent ni mme signifient, elles sont l, comme un corps
libidinal cricique, absolument muettes, vraiment impntrables parce
qu 'elles ne cachent rien, c'est--dire parce qu'elles n'ont pas leur
principe d'organisation et d'action en dehors d'elles-mmes (dans un
modle imiter, dans un systme de rgles respecter), impntrables
parce que sans profondeur, sans signifiance, sans dessous.
Si Freud n'a pas fait cette esthtique, s'il est rest insensible la
rvolution czannienne er posr-czannienne, s'il s'est obstin traiter
l'uvre comme un objet recelant un secret, y retrouver des formes
lies comme le fantasme du vautour, c'est bien parce que pour lui
le statut de l'image est celui d'une signification dchue, occulte, qui
se reprsente en son absence. Les images et donc les uvres sont
pour lui des crans, il faut les dchirer, comme celles de ce livre sur
la Perse, que Jakob Freud, son pre, lui avait donn alors qu'il avait
quarre ans, zur Vernichtung, pour qu'il les rduise rien. Faire la
thorie de la rsistance de Freud la figure qui serait aussi la thorie
critique de la passion moderne de faire parler toute chose, telle serait
l'une des tches, et non la moindre, d'une esthtique appuye sur
l'conomie libidinale. Elle montrerait que cette prvalence procde
de la prvalence accorde par Freud la figure du Pre dans l'interprtation de l'uvre comme du rve ou du symptme ; non du
pre (( rel, mais de la fonction-Pre (dipe et castration) dont on
peur dire qu'elle est constitutive du dsir pour autant que, grce
elle, la demande se heurte au manque de rponse et l'interdit.
Une telle prvalence conduit l'esthtique psychanalytique saisir
l'objet artistique comme tenant lieu d'offrande, de don, dans une
relation transfrentielle, et ne porter attention aux proprits formelles de l'objet que pour autant qu'elles signalent symboliquement
sa destination inconsciente.
Telle fur l'approche par Freud du Mose de Michel-Ange 1 : en
analysant le jeu des doigts dans la barbe er la position des Tables

sous le bras, Freud dgage ce qui fait la force potentielle de l'uvre,
le drame mosaque de la fureur domine. Comme ce thme dramatique est absent de l'Exode, il en impute la responsabilit la
relation transfrentielle de l'artiste avec le pape Jules II, dont la
statue devait orner le tombeau : cette colre de Mose renvoie, selon
Freud, au temprament violent du pape et de l'artiste lui-mme,
elle atteste chez rous la prsence du dsir d'en finir avec la loi du
Pre , de dnier la castration; mais qu'elle soit surmonte, que Mose
se rasseye, que sa main s'abaisse, voil qui faic foi de l'acceptation
ultime de cette loi. L'uvre de Michel-Ange est donc comprise
comme un message adress par l'artiste Jules II ; c'est de ce message
suppos latent dans le marbre que s'empare son rour le dsir de
Freud, pour en restituer la teneur en clair, c'est--dire en mors; dsir
articul donc selon deux dimensions au moins : l'identification
Mose, et la verbalisation en un discours de savoir. Une telle esthtique, on le voir, ne privilgie pas seulement l'art de reprsentation ;
elle ordonne son interprtation aux axes de la relation transfrentielle,
elle vise rfrer l'uvre aux instances de l'dipe er de la castration,
elle loge l"dbjet dans l'espace de l'imaginaire et entend lui appliquer
une lecture guide par le code d'une symbolique.
On ne saurait dire qu'elle soit fausse. Mais on comprend qu 'elle
puisse se rendre aveugle des mutations essentielles dans la position
de l'objet esthtique. L'lment d'incertitude plastique que nous
reprons dans la peinture de Czanne, est-ce qu'il ne faut pas le
rattacher un refus, conscient ou non, peu importe, d' instancier
l'uvre, un refus de la placer dans un espace de donation ou
d'change, un dsir de ne pas la mettre en circulation dans le rseau
finalement rgl par la structure dipienne et la loi de la castration ?
Ce refus serait justement ce qui empche Czanne de se satisfaire
d'aucune formule plastique, qu'elle soit, comme dans la premire
priode, la restitution imaginaire et littraire du dsir accompli, ou
dans la troisime la rfrence une loi stricte et transcendante
d'ordonnance des objets sur le support. On voit poindre chez le
peintre ce dsir trange : que le tableau soit lui-mme un objet, qu'il
ne vaille plus comme message, menace, supplique, dfense, exorcisme, moralit, allusion, dans une relation symbolique, mais qu'il
vaille comme un objet absol, dlivr de la relation transfrentielle,
~ indiffrent l'ordre relationnel, actif seulement dans l'ordre nergtique, dans le silence du corps. Ce dsir-l donne lieu l'mergence
l. S. Freud, Le < Mose > de Michel-Ange, 1914, rrad. fr., dans Essais de
psychanalyse applique, Paris, 1933.
86
87
~
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'
F,-eud selon Czanne
d'une position nouvelle de l'objet peindre. Le dni de la fonction

transfrentielle, de la place qu'il est cens occuper dans le drame de
la castration, sa mise hors circuit par rapport l'change symbolique,
voil une mutation d'importance : nous avons suggr qu'elle fait
glisser l'objet pictural d'une position de type nvrotique une
position de type psychotique ou pervers, s'il est vrai qu'un objet
occupant cette dernire se prsente dtach de toute loi symbolique,
qu'il chappe la rgle de la diffrence des sexes er de la castration,
qu'il est le sige de manipulations masochistes et sadiques, que le
dsir y esc dni en mme temps que le regard fascin. L'objet ftiche
concentre en soi ces traies. On pourrait avec quelque raison s'aventurer
les reconnatre dans les derniers produits de Czanne. Il sera
invitable de les identifier sur les uvres du cubisme, de Klee, de
Kandinsky, des abstraits amricains ...
Et par l on se rendrait capable de comprendre le succs ultrieur
de Czanne, son importance, er gnralement l'cho que va rencontrer
ce dplacement de l'objet de la peinture partir des annes 1900.
C'est que si l'objet peindre subie la mutation que nous avons dite,
cessant d'tre un objet rfrenci et reprsent pour devenir le lieu
d'oprations libidinales engendrant une polymorphie inpuisable, il
faudrait peur-tre faire l'hypothse qu'il en va de mme pour d'autres
objets : objet produire er consommer, objet chanter er entendre,
objet aimer. Car on est en droit de suggrer que la vritable
transformation que le capitalisme, surtout dans ses formes les plus
rcentes, disons pour l'Europe occidentale depuis une quinzaine
d'annes, imprime aux objets qui circulent dans la socit, tous les
objets, tt ou tard, et pas seulement comme le croit un conomisme
un peu trop confiant dans l'impermabilit de ses frontires, aux
seuls objets conomiques, ce n'est pas leur croissance>> ou le dveloppement >> des socits, mais c'est l'anantissement des objets en
tant que valeurs symboliques rfrencies au dsir et la culture, et
leur constitution en termes indiffrents d'un systme qui n'a plus
au-deho,-s de soi aucune instance dans laquelle ces objets qui circulent
en son sein puissent tre ancrs : ni Dieu, ni la nature, ni le besoin,
ni mme le dsir des sujets>> supposs de l'change. L'objet pictural
de Czanne et de ses successeurs pour autant qu'il porte les traits de
la psychose ou de la perversion est beaucoup plus analogue qu'il ne
parat l'objet conomique analys par Marx dans Le Capital ou
par exemple encore l'objet linguistique construit par la linguistique
structurale. On voit qu'en tendant ainsi la porte d'une esthtique
centre sur l'conomie libidinale, on se mettrait en tat tout la

fois de situer l'objet czannien sa vraie place, de rendre raison
peut-tre de l'aveuglement esthtique d'un Freud trop attach
reprer une position d'objet nvrotique, et de prendre en compte cet
vnement dans lequel nous sommes plongs depuis le dbut de ce
sicle : le bouleversement de la position mme des divers objets
sociaux, la mutation du dsir sous-jacent aux institutions.
88
j.
La dent, la paume
1. Le thtre nous place en plein cur de ce qui est religieuxpolitique : dans la question de l'absence, dans la ngativit, dans le
nihilisme, dirait Nietzsche, donc dans la question du pouvoir. Une
thorie des signes thtraux, une pratique (dramaturgie, mise en
scne, interprtation, architecture) des signes thtraux reposent sur
l'acceptation du nihilisme inhrent la reprsentation, et m me elles
le renforcent. Le signe est, disait Peirce, quelque chose qui remplace
autre chose pour quelqu'un. Cacher-montrer : la thtralit. Or la
modernit de cette fin de sicle consiste en ceci : il n'y a rien
remplacer, aucune lieu-tenance n'esc lgitime, ou toutes le sone;
le remplacemenc, et par consquent le sens, est seulement luimme un substitue pour le dplacement. Soit deux places A et
B ; mouvement de A en B ; deux positions et dplacement.
Maintenant vous dclarez que B provient de A : la position B
n'est plus prise positivement, affirmativement, elle esc rapporte
A, subordonne A, qui esc lui-mme absenc (pass, cach). B
est nantis : illusion de prsence, son tre est en A ; et A est
affirm comme vrit, c'est--dire absence. Tel est le dispositif du
;. nihilisme. La thtralit y esc-elle condamne ? En rptant ce
dispositif dans sa lecture propre, la smiologie continue la thologie,
91
Dn dispositifs pulsionnels
'Y
p
La dent, la paume
i>.
r .
r::.-
.., i!'
rhologie de la mort de Dieu, de la structure, de la dialectique

critique, etc.
2. Le dplacement (la Verschiebung ou l' Entstellung chez Freud)
est un processus nergtique, Freud dit : conomique ; la libido
investit celle rgion de la surface. corporelle (surface qui s'involue en
organes internes>> aussi), elle s'y tablie, position A; elle dmnage,
elle s'tablit ailleurs, position B. Dirons-nous que B reprsente A?
Dans la Petite Anatomie de l'image, Hans Bellmer prend cet exemple :
j'ai une rage de dents, je serre le poing, les ongles s'incrustent dans
la paume. Deux investissements. Dirons-nous que l'action de la main
reprsente la passion de la dent ? Qu'elle en est le signe ? Y a-c-il
irrversibilit, donc hirarchie d'une position l'autre, pouvoir d'une
position sur l'autre? Pour la science anatomique et physiologique,
pour la rflexologie, et pour toute rflexion, oui, videmment. Dans
le mouvement de la libido, non ; le corps rotique-morbide peut
fonctionner dans tous les sens, aller de la crispation de la main
celle de la mchoire, de la crainte (fantasme?) d'un pre ou d'une
mre l'obsit (relle?) ou l'ulcre (rel?) l'estomac. Cette
rversibilit de A et B introduit la destruction du signe, et de la
thologie, et peut-tre de la thtralit.
3. Cette rversibilit est inscrire dans notre expenence sociale,
conomique et idologique du capitalisme moderne, rgie par la
seule loi de la valeur. Dans l'conomie prcapitaliste, le produit, la
production, la consommation (qui ne sont mme pas mancips
comme sphres distinctes) sont rapports comme des signes et des
activits significatives des positions juges premires, originelles :
l'objet, le travail, la destruction et la mise en circulation des objets
sont placs dans une Mythique, ou dans une Physique, ils som l
pour et par autre chose. Une partie de l'uvre de Marx continue
cette thologie smiotique de l'conomie prcapitaliste, notamment
en se servant de la catgorie de valeur d'usage (des marchandises,
surtout de la force de travail). Mais l'exprience prsente de l'conomie de croissance nous apprend que l'activit dite conomique n'a
aucun ancrage dans une origine, dans une position A. Tout est
changeable, et rversiblemem, sous la seule condition de la loi de
la valeur : le travail n'est pas moins un signe que l'argent, celui-ci
pas plus un signe que la maison ou la voiture, il n'y a qu'un seul
flux se mtamorphosant en milliards d'objets et courants. - Cet
92
enseignement de l'conomie politique doit tre rapproch de celui

de l'conomie libidinale : tous les deux, en tant qu'ils donnent
effectivement forme la vie moderne, nourrissent la critique et la
crise du thtre. Une smiologie refoulerait cette crise et billonnerait
cette critique.
4. Lisant les Traits de Zeami dans la traduction de Ren Sieffert,
relisant en mme temps Artaud et Brecht, dont les analyses et les
checs complmentaires dominent encore le thtre aujourd'hui, j'apprends comment le thtre, plac l'endroit o le dplacement
devient remplacement, le flux pulsionnel reprsentation, hsite emre
une smiotique et une conomique. Dans les premiers livres du
Fshi-kaden, les plus anciens (circa 1400), Zeami multiplie les
discontinuits; il dcoupe dans la vie de l'acteur des ges, dans
l'anne des saisons, dans la journe des moments, dans la mimique
des types, dans le rpertoire des genres de n (de waki, d' ashura, de
femme, du monde rel.. .), dans la diachronie du spectacle des units
(kygen , n) montes selon l'ordre squentiel immuable jo-ha-ky,
dans l'espace scnique des lieux assigns tel rle et rel moment
de l'action, dans l'espace sonore des rgions, dans la mimique des
postures, dans le public mme des catgories, etc. Ici le smiologue
tient le matriel de ses rves : tout est discret et cod, chaque unit
d'un ordre renvoie une unit d'un autre et de cous les autres; tout
le jeu parat rgl par les deux principes de la primaut de la
signification (iwre) et de la recherche de la plus grande concordance
(s). Pour accomplir pleinement le systme des signes, l'acteur luimme s'efface comme prsence : port du masque, mains caches,
dans les rles de femmes ; la fleur de l'interprtation conue comme
interprtation absolue, c'est--dire non-interprtation ; et dans les rles
de fous visage dcouvert, la difficult souligne d'interprter la
dmence en faisant allusion la possession, donc en imitant le dmon
possesseur, sans pourtant tomber dans l'expressionnisme des traits :
Alors qu'il n'y a aucune ncessit d'imiter jusqu' l'expression du
visage, il arrive pourtant que, modifiant son expression habituelle,
l'on compose son visage. C'est l un spectacle intolrable. Intolrable
est de faire voir l'invisible, de confondre l'os avec la peau, la substance
avec l'effet second, de violenter le creusement hirarchique des espaces
social et corporel en devant et derrire, en illusion et ralit. Ce qu'il
# y a d'extrme nihilisme dans le bouddhisme pousse son comble
cette smiotique, faisant de tous ces signes des signes de rien, du rien
93
De1 diJpositift pulsionnels
La dent, la paume
qui esc entre le1 signes, encre A er B : c'est, dit Zeami, dans les
intervalles encre les actions parles, chantes, danses ou mimes,
donc quand il ne fait rien, que l'acteur esc vritablement signe,
signifiant le pouvoir mme de signifier, qui esc cart et vide :
inarionnerre. Zeami cire ce propos une formule zen sur les marionnettes, qui renvoie l'Occidental au livre VII de la Rpublique.
irraisonne la vie, une espce de mchancet initiale : le dsir

d 'ros esc une cruaut puisqu'il brle des contingences; la mort esc
cruaut, puisqu'en rous sens er dans un monde circulaire er clos il
n'y a pas de place pour la vraie mort, qu'une ascension esc un
dchirement, que l'espace clos esc nourri de vie, et que chaque vie
plus force passe travers les autres, donc les mange dans un massacre
qui est une transfiguration et un bien. >> - Mais sur ce chemin d'une
dsmiotique gnralise, Artaud s'arrte, er ce qui l'arrte est le
nihilisme, la religion (sensible jusque dans cette Lettre sur la cruaut).
Pour mettre en uvre les intensits, il se tourne vers la construction
d'un << outil , qui va tre de nouveau un langage, un systme de
signes, une grammaire des gestes, des <<hiroglyphes . C'est cela
qu'il croie trouver dans le thtre oriental, particulirement balinais
er japonais. Ainsi il reste un Europen, il rpte l'<< invention >> de
la concordance du corps er du sens, il rpte la grande dcouverte
(aux antipodes) de l'unit de la libido comme ros er de la libido
comme pulsion de mort, il rpte sa mise en scne ethnologique ,
ici sur la scne orientale. Mais le magister oriental, non moins nihiliste
que son lve occidental, a d lui aussi inventer >> le paradis,
bouddhique ou autre, de la non-dualit. C'est ainsi que la mutilation qu 'Artaud fuir lui revient dans l'hiroglyphe balinais. Faire
taire le corps par le thtre d'crivain cher l'Europe bourgeoise
du XIX' sicle est nihiliste ; mais le faire parler en lexique et
syntaxe de mimes, chanes, danses, comme le fair le n, esc encore
une faon de l'anantir : corps entirement transparent, peau et
chair de l'os qu'esc l'esprit, intact de cour dplacement, vnement,
opacit pulsionnels. - Sans compter que l'Europe moderne ne
dispose d'aucun kojitsu, d'aucun moyen attest de vhiculer des
affects ; elle veut des signes et en parle au moment mme o elle
en esc dmunie. C'est pourquoi Artaud met bien plus l'accent sur
le sacr que Zeami.
5. Pourtant la smiotique de Zeami parat traverse, parfois

contrarie, par une pousse roure diffrente, une pousse pulsionnelle,
une recherche d'incensivit, un dsir de puiJJance. (Esc-ce qu'il ne
faudrait pas traduire n par puissance, Mach:, might, au sens nietzschen, au mme sens o Artaud prend cruaut?) Sous le nom de
fleur, esc recherche l'incensificacion nergtique du dispositif thtral.
Les lments d'un langage roca! sone dcoups er lis pour permettre de produire par de lgres transgressions, par des empitements
entre units proches, des effets d'intensit. Les signes ne sone alors
plus pris dans leur dimension reprsentative, ils ne reprsentent mme
plus le Rien, ils ne reprsentent pas, ils permettent des actions ,
ils fonctionnent comme des transformateurs consommant des nergies
naturelles et sociales pour produire des affects de crs haute intensit.
C'est ainsi que l'on pourrait comprendre l'apparition (un peu postrieure) chez Zeami des rhmes de l'insolite, du caractre fluide er
imprvisible de l'efficace du jeu; de la porte incalculable d'y saisir
le bon instant; surtout du fait que la fleur de l'incerprcacion n'esc
rien, n'esc qu'vanescence (shioretaru) . Les procds prouvs (kojitJu),
qui renvoient l'unit d'une culture qui est un culte, laissent donc
place une errance de flux, une dplaabilir er une sorte
d'efficacit par affects, qui sone celles de l'conomie libidinale.
6. L'hsitation d'Artaud a r celle de Zeami. Mais elle penche
dans l'autre sens. Artaud cherche dtruire non pas le dispositif
thtral l'italienne, c'est--dire europen, mais au moins la
prdominance du langage articul er la mise l'cart du corps. Par
l il entend retrouver une efficacit libidinale de l'action thtrale :
force , nergie de dessous , puissance de dplacer les affects qui
procde par des dplacements d 'units bien rgles : Le secret du
thtre dans l'espace, c'est la dissonance, le dcalage des cimbres, er
le dsenchanement dialectique de l'expression. Que l'on soir au
plus prs de l'conomie libidinale, en voici un tmoignage : Il y
a dans le feu de la vie, dans l'apptit de vie, dans l'impulsion
94
7 . Faut-il donc que le thtre s'en tienne la fonction cnttque ,

seule permise dans la crise de la modernit ? C'tait Brecht. L il
ne suffit pas que le jeu de la main fasse une allusion silencieuse au
mal aux dents, l'efficacit se dfinit comme processus de prise de
connaissance ou de conscience, c'est--dire processus d'appropriation,
prise de possession de Ja cause (de A) . Le thtre vise faire
reconnatre qu'il existe une structure reliant la dent et le poing :
reliant celle conduire de la mre Courage celle infrastructure, et
95
La dent, la paume
telle autre conduire telle idologie. L'efficacit thtrale, dtermine

comme connaissance, est mdiatise par la conscience . La conscience est en fait un dispositif langagier prcis, le matrialisme
marxiste ; ce dispositif de langage induit son tour dans la dramaturgie et la scnographie brechtiennes un dispositif complexe non
moins prcis, que Breche rsume du mor distanciation. La distanciation est en apparence le nihilisme son comble : l'acteur accomplit
telle action dans telle situation, mais son texte, son jeu et couee la
mise en scne s'emparent de cette action pour montrer qu'elle pourrait
tre autre: Jouer toutes les scnes en fonction d'autres scnes
possibles. >> Procdure qui nantise son objet tout comme le rcit
du tmoin au coin de la rue, bien loin d'incarner l'accident, le tient
dans l'loignement du discours. Ici Brecht peur lui aussi invoquer
le thtre oriental (surtout chinois) : Il s'agit manifestement de la
rptition d'un processus par un tiers, d'une description, pleine d'art,
il est vrai. L'artiste montre [il s'agit de reprsenter quelqu'un en
fureur] que cet homme esc hors de lui, et il indique les signes tout
extrieurs qui Je prouvent , par exemple prendre une mche de ses
cheveux entre ses dents et la couper. - Mais aucun nihilisme ne peur
s'accomplir, cout nihilisme doit rester religieux : l o il y a l'cart
encre A et B (le nihi{), il doit aussi y avoir toujours Je lien encre A
er B (le lier, la religio). Chez Brecht ce qui fait religion, c'est le
dispositif langagier du marxisme : route l'efficace thtrale escompte
repose sur un complexe de croyances qui posent que non seulement
il existe des dterminations sociologiques correspondant aux structures
conomiques, mais que ces dterminations sont Je lexique er la
grammaire profonds des passions historiques, qu'elles produisent er
rglent les dplacements d'affects er les investissements du public
thtral. C'est pourquoi ce thtre s'appelle aussi pique. Mais nous
ne sommes pas plus au temps de l'pope qu' celui de la tragdie
ou de la sauvage cruaut. Le capitalisme dtruit tous les codes, y
compris celui qui donne aux travailleurs industriels le rle de hros
de l'histoire. Le marxisme de Brecht tait une pique greffe sur une
critique. Aprs un sicle d'Internationales et un demi-sicle d'tats
socialistes, nous devons dire : la greffe n'a pas pris, et pas seulement
comme dramaturgie et scnographie, mais comme politique mondiale. La smiotique marxiste est au thtre aussi arbitraire qu'aucune
autre pour mettre en relation le reprsentant et le reprsent et faire
communiquer la salle avec elle-mme par le truchement de la scne.
8. C'est l'alination, catgorie nihiliste, religieuse, encore marxiste,

qu'il faut penser affirmativement. Son importance n'est pas qu'elle
marque la distance une origine, une nature perdue, elle est dans
la manire donc Marx l'analyse dans l' Introduction la Contribution la critique de l'conomie politique, dans les Grundrisse, dans
le chapitre VI (indit) du Kapitall : comme indiffrence de l'homme
son travail et du travail son homme, de l'argent ce qu'il permet
d'acheter et de la marchandise sa contrepartie montaire (et son
possesseur). Cette indiffrence est l'exprience de la prdominance
de la valeur d'change. Il faut cesser de la penser comme la perte
de quelque chose, la perte de la diffrence, c'est--dire de la qualification, du mtier, de la qualit, de l'usage, du sens, de la concordance, du bien. Plutt positivement : elle introduit l'conomie
libidinale, au branchement direct, sans reprsentation, de l'conomie
politique sur l'conomie libidinale. La loi de la valeur nous place
potentiellement dans une circulation non hirarchise : o la dent et
la paume ne sont plus en rapport de vrit et illusion, de cause et
effet, de signifiant et signifi (ou l'inverse), mais coexistent, indpendants, comme des investissements transitoires, composant fortuitement une constellation arrte pour un instant, multiplicit actuelle
de pauses dans la circulation de l'nergie. La dent et la paume ne
veulent plus rien dire (se dire l'une l'autre), elles sone puissances,
intensits, affects prsents.
96
9. Un thtre nergtique produirait des events effectivement discontinus, comme les actions notes au hasard sur des fiches ellesmmes cires au sore par John Cage et proposes aux interprtes
de Theater Piece. De mme il faudrait ce thtre, au lieu du s,
de la concordance de la danse, de la musique, de la mimique, de
la parole, de la saison, de l'heure, du public et du rien, plutt
l'indpendance er la simultanit des sons-bruits, des mors, des figures
corporelles, des images, qui marquent les coproductions de Cage,
Cunningham, Rauschenberg. En supprimant la relation de signe et
son creuse mene, c'est la relation de pouvoir (la hirarchie) qui esc
rendue impossible, et par consquent la domination du dramaturge
+ metteur en scne + chorgraphe + dcorateur sur les prtendus
signes, er aussi sur les prtendus spectateurs.
10. Prtendus spectateurs , parce que la notion d'une telle personne

ou fonction est elle-mme contemporaine de la prdominance de la
97
reprsentation dans la vie sociale, et notamment de ce que l'Occident

moderne nomme politique. Le sujet est un produit du dispositif
reprsentatif, il disparat avec lui.
11. Quanc au lieu thtral, cette affirmativit implique la ruine
de la relation hirarchise scnejsal!e, mais aussi celle de la relation
hirarchise intrieurj extrieur. En effet cout thtre est un dispositif
redoubl au moins une fois (il peut l'tre plus : Ham/et, Marat-Sade,
La prochaine fois je vous le chanterai ; il peut tre renvers ; il peut
tre dplac : acteurs jouant dans des coulisses, spectateurs assis sur
la scne), donc constitu de deux limites, de deux barrages filtrant
les nergies entrant et sortant : une limite ( 1) qui dtermine ce qui
est extrieur au thtre (la ralit ) et ce qui lui est intrieur ;
une limite (2) qui l'intrieur dissocie ce qui est percevoir et ce
qui ne l'est pas (dessous, herses, coulisses, fauteuils, public. .. ). La
critique implique dans le nouveau thtre a port essentiellement
sur cette limite (2), comme en tmoignent les recherches scnographiques et architecturales. Mais la crise est maintenant celle de la
limite (1) : scne + salle/ extrieur. Limite slective par excellence : on y trie les sons, les lumires, les mots, les yeux, les oreilles,
les postures (et donc aussi, dans le capitalisme, les portefeuilles) de
faon que ce qui est dplacement libidinal puisse s'effacer devant le
remplacement reprsentatif. l' extrieur, la douleur de la dent ;
l' intrieur , sa reprsentation en crispation du poing. Or un
thtre nergtique n'a pas, quand il s'agit de poing serr sur une
paume, faire allusion la dent malade; et pas non plus l'inverse.
Il n'a pas suggrer que ceci veut dire cela; il n'a pas non plus
le dire, comme le souhaitait Brecht. Il a produire la plus haute
intensit (par excs ou dfaut) de ce qui est l, sans intention. Voil
ma question : est-ce possible, comment ?
Adorno come diavolo
La perte du contenu de l'uvre est pense comme alination.

L'artiste est devenu le simple ralisateur de ses propres intentions qui
se prsentent lui comme d'inexorables exigences trangres surgies des
uvres auxquelles il travaille. Ce qu'Adorno ne voit pas, c'est que
ce ne sont mme plus ses intentions que l'artiste ralise, mais des
intensits anonymes . Klossowski : les intensits par-del les intentions . Celles-ci appartiennent la catgorie et la pense d 'un sujet,
d'un sujet de la cration, ou production, d'un suppt de qualits
lui attribuables. La dissipation de la subjectivit dans et par le
kapitalisme, Adorno, comme Marx, y voit une dfaite ; il ne pourra
surmonter ce pessimisme qu'en faisant de cette dfaite un moment
ngatif dans une dialectique de l'mancipation et de la conqute de
la crativit. Mais cette dialectique n'est pas moins thologique que
le nihilisme de la perte du sujet crateur, elle est sa rsolution
thrapeutique dans le cadre d'une religion, ici religion de l'histoire.
Ainsi la justification donne de la nouvelle musique, essentiellement
de Schoenberg, c'est qu'elle a pris sur elle toutes les tnbres et toute
la culpabilit du monde, qu'elle trouve tout son bonheur reconnatre
.; son malheur, toute sa beaut s'interdire l'apparence du beau. L'art
est une espce de Christ dans sa fonction dnonciatrice. Quant la
99
,,
.1
r
~
Dei diipoJitift pulsionnelJ
Adorno come diavolo
rdemption effective, elle esc encore plus loigne que dans la chronologie, et elle doit l'tre, l'arc n'esc pas rconciliateur, c'est sa force,
se tenir dans le nihilisme, l'assumer, ainsi le manifester. Le principe
Esprance tient les oeuvres ouvertes, dit Ernst Bloch marxiste. Adorno
nourrie un semblable maneisme presque entirement repli sur un
christianisme dmythologis. L'effondrement de touJ ln critreJ pour
juger de la valeur d 'une uvre muiicale est enregistr en nihiliste :
comme la possibilit de lancer sur le march de la musique, en guise
de grands compositeurs, des toquards. Cette dvalorisation ne peut
pas tre saisie positivement ; pourcant elle est la liqufaction des
limites traditionnelles qui permettaient de dpartager la grande
musique de l'autre, elle est l'abaissement des murs circonscrivant
le domaine musical, circonscrivant le muse, la culture. La saisie
positive de l'effondrement des valeurs exclue qu'on le prenne comme
un indispensable ec douloureux moment dans un processus de reconstitution. Est-ce que nous avons jamais pens la rvolution autrement
que ngativement, en nihilistes, c'est--dire comme dsordre dans
un changement d'ordre, comme passage? Tant que nous la penserons
ainsi, nous ne saurons pas quoi faire. De mme pour l' art .
La catgorie du sujet reste incricique. Elle est le noyau non

seule mene de l'interprtation de la socit comme alination et de
l'art comme son tmoin martyris, mais de rouee la thorie de
l'expression. Que le sujet, ec par consquent sa prtendue expression,
soit lui-mme un produit, et un accapareur de la production, et non
un producteur, Adorno n'aurait pu s'en douter qu'en doutant de la
reprsentation. La critique de la reprsentation l'aurait conduit la
critique de la politique (mme marxiste) et de la dialectique.
Douter de la reprsentation, c'est manifester la relation thtrale (en
musique, en peinture, en politique, en thtre, en littrature, en
cinma) comme rgie par un dispositif libidinal arbitraire, tantt
investi de faon prdominance, tantt non. En tendant cette relation
quantit de domaines, le kapitalisme fait merger le caractre
libidinal, irrationnel du dispositif qui la sourient. Nous avons sur
Adorno l'avantage de vivre dans un kapitalisme plus nergique, plus
cynique, moins tragique. Il met tout en reprsentation, la reprsentation se redouble (comme chez Brecht), donc se prsence. Le tragique
laisse place au parodique, la libido retire son investissement de sur
la scne, investit l'ensemble scnejsalle, l'intrieur du thtre tout
entier, coulisses et dessous de plateau compris. Reste les murs,
100
l'entre, la sortie. Si nous ne dtruisons pas murs-entre-sortie,

l'intrieur pourra se reconstituer sous divers noms : happeningi,
communauts, eventJ, autogestion, T-groupi, analyse institutionnelle,
criture automatique, oeuvre ouverte, conseils ouvriers, une pratique
qui pour tre critique n'est pas moins thtrale, qui l'est autrement,
un Thtre critique. Une thologie critique, avec un sujet dchir,
refendu, disent les lacaniens ; et plus d'histoire-rcit, mais le discours
sur place, le discours de la plainte.
K RazorbladeJ ... half the bladeJ into one Jide ... reJt of the bladeJ
into ... other Jide, Paul BowleJ (Cage).
L'un des trois masques que le diable revt, dans le chapitre XXV
de Doktor FaustuJ, est l'image d 'Adorno. Successivement le principe
dmoniaque, ou dmonique comme disait Freud, se dguise en
maquereau, en mec, en thoricien et critique de la composition
musicale, en diable cornu. Le diable, travesti en intellectuel, prononce
des phrases entires de la Philosophie de la nouvelle musique, celles
quelles. Le diable souteneur est une allusion la vrole contracte
par Adrian Leverkhn, le musicien hros du roman de Thomas
Mann ; il fait enrendre sa victime et complice que le mal contract
au bordel vient en contrepartie du gnie : Nous procurons des
paroxysmes : des transports ec des illuminations, l'exprience des
affranchissements et du dchanement, des sentiments de libert, de
scurit, de lgret, de puissance et de triomphe [ .. .]. Et entre-temps
par intervalle une chute correspondance en profondeur, glorieuse aussi
- non seulement dans le vide, la dsolation et son impuissante
tristesse, mais aussi dans la douleur ec les perversits. Quoi de
diabolique dans cette alternance nietzschenne ? Eh bien, son maquereautage : qu'il faille payer le plus haut par le plus bas, le plus dli
par le plus lourd, la vie intense par la more. Que l'un n'aille pas
sans l'autre, cela esc cout simplement la mtamorphose des nergies
ec des investissements, ce qui esc more n'est pas more, mais seulement
converti, pas de proxntisme l-dedans. Celui-ci commence avec
l'ide et la pratique qu'il y a payer pour la mtamorphose. Le
diable est d'abord un entremetteur (le kapitalisre) plac entre deux
tats de l'nergie libidinale. Le diable, le vrai seigneur de l'enthousiasme : les intensits rfrencies un matre, les puissances
subordonnes un pouvoir. - L-dessus, le masque d'Adorno ec ses
paroles viennent en fondu enchan se monter sur ceux du matre
maquereau ec les clairer. Ce que ces tres [comme Leverkhn]
101
Adorno come diavolo
auraienr pu la rigueur avoir sans nous aux ges classiques,

aujourd'hui nous sommes seuls en mesure de leur offrir. Dans
la modernit, la grande inspiration ne peut tre que dmoniaque :
le matre de l'enrhousiasme ne peur plus tre Dieu; pour que
Dieu er l'inspiration soienr compatibles, il faur qu'un culte puisse
accueillir les uvres, qu'un ordre, embrassant coures les activits
permette de les relier en une coralir, qu'une religion unisse le~
affects. La modernit esc la perce de cerre cotalit, toute uvre y
apparat er y vic dans la dsaffection, la mfiance; l'anisee est un
voyageur solitaire. Il n'y a plus de culte, seulemenr une culture.
Le diabolisme est alors le tmoignage que la force ou puissance
paroxystique persiste aux confins d'un monde qui n'a pas de place
pour elle. - Elle ne peut persister que comme maladie, syphilis,
nvrose, etc. : manires dom ce monde aux affects affaiblis nomme
les hautes intensits pour les neutraliser, tentatives de les ramener
dans son ordre positiviste. - Ainsi, selon Adorno, la grande
musique schoenbergienne atteste que la puissance des intensits n'a
pas disparu, mais la contrepartie du tmoignage qu'elle porre esc
son incomprhensibilit, les tnbres o elle reste plonge, et le
fair qu'on la taxe d'tre l'uvre de malades.
Le diable de Th. Mann, er le Leverkhn en ses crises, notamment
la dernire, parlent vieil allemand, le bon vieil allemand sans
palliatifs ni guirlandes , celui de Luther. La position diaboliste de
l'uvre est une position chrtienne, mais d'un christianisme mdival, de celui o une troite complicit s'tablit entre le pcheur et
le confesseur, la sorcire et l'exorciste, le sexe et la saintet. Le
christianisme moderne, auprs de cette force d'assemblages des
paroxysmes, est un paganisme des mdiocrits, c'est pourquoi le
diable allemand apparat Leverkhn alors qu'il rside prs de
Rome, ville paenne : contraste extrme de la nouvelle Bible pauvre,
svre, intense, avec les fasces pallides, laxisres, somptueux de la
capitale de toutes les croyances, de rous les scepticismes. On a dit
que Leverkhn taie Nietzsche, c'est Pascal, c'est une interprtation
de Nietzsche comme Pascal, c'est--dire le contresens le plus sens
sur Nietzsche, son maintien dans la rhologie, cartele cerces. Apostasie non pas de la foi, mais dans la foi. Diavolo tant encore
simbolo. Erreur grave sur Nietzsche, mais jusre vue sur Schoenberg :
la nouvelle musique tait bien l'me'rgence d'un nouveau dispositif
radical>>, critique, au sein de l'ancienne, la classique ; mais dispositif
lui-mme liturgique; le marxisme de Francfort, mergence d'un
dispositif radical>>, luthrien, juif, au sein du marxisme romain >>

viennois et stalinien.
102
.'
'
la fin de Doktor Faustus, Th. Mann crit : Moi, Zeitblom (le

conteur), je ne suis pas de la mme poque, de la mme Allemagne,
que celle de 1945. >> Il fait mourir Leverkhn le 25 aot 1_940. La
problmatique de Leverkhn n'est pas (encore) celle du totah.tansm~,
et l'hitlrisme n'est lui-mme possible que selon un dtsposmf hbtdinal tranger celui de Leverkhn. La problmatique d'Adorno
appartient, pareillement, un dispositif libidinal, celui d'une rmi~
sion par le sacrifice, celui d'un martyre, celui du paradoxe de la fot,
la grande uvre tant d'autant plus vraie qu'elle esr moins a~cueillie
dans le monde de l'alination-, un dispositif que le kapHaltsme
moderne a maintenant dsinvesti, qu'il a vid de toute intensit en
affect. Si le marxisme raie cela, celui qui faisait crire Marx en
1842 une note sur le miracle chez Luther selon Strauss et Feuerbach,
en 1844 une Introduction sur le proltariat comme souffrance promise
au triomphe, en 1856 dans les Grundrisse, et en 1859 encore, dans
le chapitre VI indit du Kapital I, des pages sur la dialectique de
l'alination dans le travaille marxisme serait entirement dsaffect
aujourd'hui comme couee religion. Mais la fonction religieuse radicale >> dans le marxisme recouvre une autre opration, parfaitement
efficace dans le kapitalisme le plus moderne, et qui permet d'en faire
beaucoup plus que la critique, l'opration de mise au jour de la
socit entire comme conomie (au sens freudien), comme dpense
et mtamorphose d'nergie libidinale. C'est prcisment cette opration affirmative qui manque au marxisme de Francfort. Il est vain
de renforcer la composition dans le sens schoenbergien, comme il
est vain de rechercher la bonne place pour contester dans le sens du
gauchisme : ces activits diaboliques restent dans la foi. En un sens
le kapicalisme esc plus fore que de telles recherches, non parce qu'il
les englobe, les rcupre>>, mais plutt parce qu'il les rend inutiles,
er que son dispositif esc pos autrement, ailleurs.
Adorno est le final de la critique, son bouquet, sa rvlation
comme feu d'artifice. Il y a un scepticisme dans route critique, c'est
le scepticisme de Hegel (de Rome), c'est le scepticisme d'crire, de
penser l'occidentille. Ce scepticisme clate dans la nouvelle mu.sique :
le matriau ne vaut que comme relation, il n'y a que relauon. Le
son renvoie la srie, la srie aux oprations possibles sur elle. Quand
103
Adorno come diavolo
....
vailleur mis en marge du processus de production mme), l'argent
pouvant s'changer contre cout objet sans gard aux qualits de son
possesseur (effondrement des statuts et rles sociaux, effondrement
des valeurs d'usage). - Mais on voit qu'une telle analyse, de MarxAdorno, est tenue de produire son anricorps, la naturalit, comme
ce qui vient manquer dans le kapitalisme. On pense celui-ci en
nihiliste, relativement un sujet naturel. Cela se trouve aussi bien
dans Marx. Prix pay au dispositif reprsentatif.
le srialisme tendra le principe de la srie routes les dimensions

du son, le scepticisme atteindra son comble. << mon avis, il suffit
amplement qu'une chose ait t entendue une seule fois : lorsque le
compositeur l'a imagine, dit Leverkhn-Schoenberg . Le matriau
tant pleinement dsensibilis, l'nergtique est cense cout entire
canalisable dans une combinatoire. La critique exige l'occultation de
l'oreille, elle mne son terme l'effacement du corps libidinal, comme
dans Hegel. Dans le kapiralisme pareillement, la prdominance de
la loi de la valeur dsensibilise le matriau, nous oblige abandonner
le concept naf de valeur d'usage, et celui d'une rfrence corporelle
cense nacurelle, porte par la marchandise : comme dans le srialisme, tout vaut par relation, ici en tant qu'changeable. Et dans la
thorie, la critique occupe la mme position et implique la mme
consquence : elle ne vaut que dans sa relation son objet. Le
structuralisme, la smiologie, l'hermneutique sont des positions
critiques, en ce sens. Si vous y ajoutez l'pithte de <<dialectique,
vous ne faites qu'un petit dplacement l'intrieur du scepticisme.
La dissonance ne vaut pas seulement pour Adorno comme tmoignage dchirant de la souffrance impose au sujet, comme face
subjective . Elle vaut aussi par sa face objective, comme affirmation
jusqu'au coeur de la mlodie du principe d'indiffrence qui rgne
dans le kapiralisme. Le dtail mlodique dgnre en simple consquence
de la construction totale sans plus avoir la moindre emprise sur celleci. Il devient l'image de cette sorte de progrs technique dont le monde
est rempli. Rien n'est plus qui ne soir relation; mais la relation n'est
plus immanente aux sons, elle n'est plus l'affinit dite naturelle, celle
de la sensible par exemple dans la gamme diatonique, l'attraction
entre les accords - suppose plus archaque que coure organisation
consciente - qui autorisait prparation et rsolution : les accords sont
dsormais de simples monades tenues ensemble par une domination
planificatrice. Les accords de dissonance cessent alors d'tre expressifs
de la subjectivit souffrante, ils sont les effets sonores du pouvoir
bureaucratique de la composition . - Cette description est entirement
parallle l'analyse faite par Marx aussi bien en 1844 dans les
Manuscrits qu'en 1857 dans l' Introduction>> indite la Contribution la critique de l'conomie politique : analyse centre elle aussi
sur la catgorie de l'indiffrence, le travail industriel tendant pouvoir
tre accompli par coure force de travail indpendamment de sa
qualification (effondrement des mtiers) et de son activit (le tra-
104
]'ai dtermin six ides (dialectique, critique, indiffrence, position,

thologie er expression, affirmation) sous lesquelles j'ai distribu
coures mes rflexions en forme d'items. Un premier tirage a affect
chacune de ces ides la face d'un d. Un deuxime tirage (au d,
encore) a permis d'tablir la srie diachronique d'apparition des
ides. Un tirage au sort (petits papiers portant les chiffres de 1
20) a ensuite dtermin quel irem, le 5 ou le 14 par exemple,
appartenant telle ide (par exemple indiffrence), prendrait place
au rang n de la srie . Sont laisses indtermines plusieurs dimensions : la dure de chaque item, la d~re des blancs-silences qui les
sparent, le chromatisme (on aurait pu concevoir plusieurs sortes
d'criture), etc. L'artiste est devenu le simple ralisateur de ses propres
intentions, plus : d'intensits, qui ne lui appartiennent pas. << We are
getting void of ownership , <<Our poetry now is che realization thar
we possess nothing >> : Cage. L'arcisre ne compose plus, il laisse aller
le dsir en son dispositif. Cela esc affirmation. Les citations d'Adorno
sont notes en italique, celles d'autres auteurs entre guillemets. La
dsignation du prsent irem est : affirmation 13.
En relayant la tendance de Beethoven et de Brahms ( immerger,

hypographier le thme sous les variations, supprimer la domination sur le temps implique, dans la musique classique, par
l'opposition du thme et du dveloppement), Schoenberg peut se dire
l'hritier de la musique classique dans un sens assez comparable celui
du rapport entre la dialectique matrialiste et Hegel. Schoenberg est
Brahms comme Marx est Hegel, comme le sujet romantique
(bourgeois rvolutionnaire) est au sujet esseul, mancip, de la dernire
priode bourgeoise, dit Adorno. Mais le marxisme de ce sujet tragique
est celui d'Adorno, de Francfort. La muta rion du rapport au temps
non seulement implique la disparition de l'oeuvre comme totalit,
la fin rsolvant le dveloppement en une sorte de supercadence
105
Adorno come diavolo
parfaite, donc l'analogie de l'uvre avec le rcit, la diachronie d'une

chure (d'une dissonance) er d'une rdemption (d'un bon accord) qui
renvoie l'achronie d'un systme culturel stable, comme dans les
Bildungsromanen qui ont servi de modle la Phenomenologie des
Geistes; mais devrait impfiquer la disparition de l'uvre mme, si
celle-ci demeure, en tant que musicale , un lieu privilgi du .
rapport au temps, donc enco~e un remps privilgi, serait-ce sous les
espces du dessaisissement. A la place de la musique-rcit, Adorno
voir que Schoenberg fair une musique-discours (mais discours paradoxal, discours de la foi) ; er Schoenberg fait en effet une relie
musique. Schoenberg er Adorno sur la lame de rasoir. nous qui
n'y sommes plus, il faut une musique-intensit, une machine sonore
sans finalit . Ce que dit trs bien Morton Feldmann : une musique
de surface, sans profondeur, empcham la reprsentation. Er une
politique-intensit, plutt qu'une politique-tragdie. Donc sortir du
marxisme de Francfort, ((radical.
signifie l'mergence de son contenu critique,_ er le cont_enu de vrit

des uvres d'art fusionne avec leur contenu crtttque. Ma1s le contenu
critique n'est pas un conrenu, matriel, intuitif, c'est une relation,
er en tant que relie une connaissance. Ainsi l'alternative la fusion
avec le matriau, la jouissance, consiste en l'ascse de connatre.
Cerre connaissance ne peur pas tre le savoir hglien, qui esr encore
jouissance de se retrouver dans l'objet ; elle esr malheureuse comme
le svre dieu Logos cher Freud. Nous avons sortir de cette
alrernative : ni apparence, musica ficta ; ni connaissance laborieuse,
music a .fingens ; jeu mtamorphique d'intensits sonores, travail parodique de rien, musica figura.
Est-ce encore actuel, lutter contre Jdanov, affirmer que rduire la
musique avance son origine et sa fonction sociales, c'est le langage
d'une oppression pompire et bureaucratique, affirmer que la dialectique
a dgnr en religion d' tat ? 1948. Plus actuel : affirmer que rduire
la politique avance so~ origine er sa fonction sociales, c' :sr le

langage de la religion d'Etat, de ses prtres, Sguy, Marchats, de
leurs vicaires in partibus intelligentiae et de plusieurs gauchismes.
Jdanov ec-son papa prts refleurir sur les lvres, sous la plume de
jeunes maos. C'est qu'il y a dans le nihilisme marxiste matire
religion, donc Sain~-Office, er Inquisition. La diale_ctique n'a fas
dgnr en religion d'Etat. L'Etat moderne ne peut avmr pour reltgwn
que la dialectique, ce fourre-cour des scepticismes er nihilismes, ce
prt--porter de la mlancolie.
la fin de l'(( Imroduction >> la Philosophie de la Nouvelle

Musique , qui esr de 1948, un an aprs la publication de Doktor
Faustus, Adorno dfinit sa mthode comme dialectique des uvres
et de la contradiction : l'uvre moderne mrire ce nom quand elle
donne forme la contradiction, donc esr imparfaite ; et la contradiction conduit la destruction des uvres. Dialectique non hglienne, parce que la totalit manque : la conciliation du sujet et de
l 'objet a t pervertie en parodie satanique, en liquidation du sujet
dans l'ordre objectif. La totalit manque = il n'y a pas de dieu pour
concilier = roure conciliation ne peur tre prsente que dans son
impossibilit, parodie = elle est uvre satanique. Vous avez beau
remplacer dieu par le diable, le prfixe sur- par la vieille taupe souterraine, vous restez dans le mme dispositif rhologique. Vous passez
du nihilisme honteux au nihilisme affich. L'uvre d'Adorno comme
celle de Mann et de Schoenberg est marque par la nostalgie. Le
diable est la nostalgie de dieu, dieu impossible, donc possible
justement comme dieu.
Quand Adorno voit bien que l'art moderne est la fin de l'apparence, l'limination du sensible, l'impossibilit de l'unit du concept
(forme) avec l'intuition (matriau), c'est pour conclure qu'il se mer
fonctionner comme processus de connaissance. Par sa haine de
l'art, l'uvre d 'art se rapproche de la connaissance. Sa dsarticulation
106
En face du bureaucratisme, inutile d'invoquer le jeune Marx,

Kierkegaard face Hegel, Pascal face aux jsuites : donneront lieu
glises, chapelles, contre-courants dans le fleuve. Er la bureaucratie aujourd'hui, ce n'est pas la monstruosit stalinienne pousse
sur le corps de la rvolution proltarienne, comme Trotski a essay
er les trotskistes essaient encore de s'en persuader, c'est partout la
machinerie du kapirallui-mme en tant que prtention au bon ordre,
sa circulation en tant que rgulation soi-disant rationnelle. Ne ragissez pas vers l'poque du sujet individuel, agissez vers les temps
d'une circulation d 'nergie libre de la loi de la valeur.
Le secret se trouvant entre ces fragments ne se laisJe voquer que dans

la figure qu'i!J forment ensemble : dernires uvres de Beethoven,
disloques, droralises. Mallarm. Le mme silence rgne dans
107
Schoenberg, dit Adorno. Et le mme silence des lacunes dans la

disposition errante d' Aesthetische Theorie. Machines dysfonctionnant,
machines de Tinguely - blancs vnements o la dialectique se
dtraque.
Schoenberg dit halte la dialectique. Mais dialectiquement.
Les harmonies parfaites sont comparer aux expressions de circonstance du langage et encore plus l'argent dans l'conomie. Leur caractre
abstrait les rend capables d'intervenir partout en mdiation et leur crise
est profondment lie, dans la phase prsente, la crise de toutes les
fonctions de mdiation. Il faut bouleverser les paramtres de cette
quation adornienne. La critique de l'conomie politique enseigne
que l'argent ne rsout rien, que son>> abstraction est l'abstraction
de la loi de la valeur, laquelle permet de mettre en relation d'change,
comme marchandises, les objets les plus diffrents/ indiffrents. Les
accords de tonale, de dominance, de septime de dominance ne sont
pas de la monnaie, ils sone au contraire les analog~es, dans la musique
classique et baroque, des rgles minutieusement observes pesant sur
la fabrication et sur le produit artisanaux, ils sont les chefs-d'uvre,
ils incarnent la conciliation cense parfaite du matriau et de la
forme. Ils sont le culte. Ce qu'Adorno dcrit, c'est leur usage cynique
dans la culture, quelque chose comme le garanti fait main >> ou le
mis en bouteille au chteau >> qui va venir distinguer, ractionnairement, certaines marchandises dans l'conomie industrielle et en
faire, pour un instant, des objets de prestige. L'argent en tant que
la loi de la valeur visible, c'est dans la musique nouvelle, non pas
l'accord de consonance, mais l'abstraction audible, l'indiffrence aux
carts rputs naturels, le dcoupage de l'octave en 12 1j2 tons,
l'changeabilit des degrs selon les rgles de renversement et de
rtrogradation, l'universalisation du principe de la srie coures les
dimensions du son . Schoenberg a parl une fois contre la chaleur
animale de la musique et contre son air piteux. Sa froideur est celle
du rescap, l'inverse de la chaleur webernienne, proche du matriau,
dit Adorno. Or la froideur schoenbergienne est celle de ces eaux o
le kapital plonge toute chose selon le seul calcul. La dissonance
conduite ses extrmes consquences : c'est une formule du kapitalisme moderne.
108
Adorno come diavolo
Dans Marx comme dans Freud, la mise au jour de ce qui est

l'conomique, tant politique que libidinal, reste inhibe p~r. une
thologie. Ce n'est pas la mme : chez Freud, judaque,_c:1~1que,
sombre (oublieuse du politique) ; chez Marx, catholique, hegelienne,
rconciliatrice . Mais l'effet d'occultation sur l'conomique est presque
aussi fort chez l'un que chez l'autre. C'est ainsi que chez l'un et
chez l'autre la relation de l'conomique avec le sens est bloque dans
la catgorie de la reprsentation. Que la reprsentation des pulsions
en fantasmes et illusions chez Freud, celle des forces producuves en
superstructures et idologies chez Marx, soit critique ici comm_~ l
ne change rien au principe que l'conomique est et ne peut qu etre
reprsent : pour Freud la bonne reprsentation de~ pulswns se fa1t
in verbis sur le divan, pour Marx celle des forces tn verbu et rebus
dans la rue l'poque de la Commune, dans le parti l'poque du
congrs de Gotha. Ici une politique, l un: thra~eutiq~e, dans les
deux cas une thologie laque, par-dessus l arbmatre et l errance des
forces . Chez Adorno, il ne reste que la thologie, celle de Freud,
tragique, repoussant coute rconciliation, dplace et a~plique sur
celle de Marx ; mais en cout cas la thologie, sans aucune economtque.
Th. Mann va plus loin qu'Adorno quand il fait dire son Leverkhn
au sujet de Lonore 3 : Ici, nous y som~es, cette, m_~stqu~ est
['nergie en soi, l'nergie mme, non abstraite, ma1s a l etat .reel. >~
(Mais c'est pour ajouter aussitt : Tu remarqueras que c est la
presque la dfinition de Dieu. Imitatio Dei. Mme refoulement
pascalode qui nourrit cout le livre.)
Nietzsche a compris trs vite, aprs La Naissance de ~a trag~die,
qu'il ne fallait plus compter sur le tragique, que le trag1_que, Sl on
voulait le restaurer, serait une affaire de ngolos . Napoleon, _grand
rigolo : La tragdie aujourd'hui, c'est l_a politique:, Ce q~1 rend
intOlrables la Solution Finale que les naz1s ont donne a la pretendue
question juive, la liquidation des o~positio.ns . de gauch_e par ~e
stalinisme l'extermination des peuples mdochm01s par la democraue
US, c'est l'impossibilit de les inscrire dans aucun destin. Tenir fe~me
que couee production d'un destin l'une ou plusieurs de ces occaswns
est une bouffonnerie, une mystification ayant ncessatrement pour fin
de nous faire accepter, mme sous la forme du fatidique le plus
r~oltant, ce qui est inacceptable et sans fatum a~~un. En _c_e sens,
j le tragique >> que Vienne a produit dans la prem1ere mome ~e ce
sicle en matire musicale, politique, thorique, psychanalynque,
109
-- ~ ;
~ ~ '
Adorno come diavolo
[
philosophique, scientifique, poeuque (er mme un peu picturale),
appartient au genre rigolo. Parodie au mauvais sens : reprsentation
de quelque chose qui au-dehors du lieu reprsentatif (dans la
socit) est dj mort, le Final de la dialectique.
Depuis cette poque, plusieurs incidents se sone produits [ la
prison de Dijon]. La semaine dernire deux dtenus ont aval des
lames de rasoir et ont d tre hospitaliss (correspondance du
Monde , aot 1972).
La relation critique ne peut pas se critiquer elle-mme, elle peut
seulement se parodier dans la drision de l'autocritique. Et dans cette
impossibilit, elle manifeste qu'elle est encore une relation autoritaire,
dominatrice, qu'elle est la ngativit en tant que pouvoir. Ce pouvoir
est celui du langage, qui anantit ce dont il parle. Le critique ne
peut que redoubler l'espace vide o son discours plonge son objet,
il est cltur dans cet espace de vacuit, il appartient au langage et
la reprsentation, il ne peut plus penser l'objet, l'uvre et l'histoire,
que comme langage. Mais en mme temps il comprend que ce qui
est en passe de se dtruire aujourd'hui, c'est justement la prdominance du langage, l'asctisme de l'uvre, l'asctisme de l'histoire et
du politique. Or le critique, loin de critiquer l'asctisme, souhaite
qu'il soit redistribu autrement : les bourgeois veulent un art sensuel
et une vie asctique, l'inverse vaudrait mieux. Il veut plus d'asctisme
en art (et plus de sexualit dans la vie). Mais c'est le kapitalisme
lui-mme qui pousse aussi bien une vie sans asctisme er un art
svre. En mme temps que le kapital maintient pourtant, dans la
vie et dans l'art, la loi de la valeur comme sparation, pargne,
coupure, slection, protection, privatisation, - en mme temps il
sape partout la valeur de la loi, nous contraint la regarder comme
arbitraire, nous dfend d'y croire. Il est bouffon. Il plonge cout dans
le scepticisme, c'est--dire dans l'asctisme et son inutilit. La critique
ne peut pas aller au-del de cerre bouffonnerie. Ce n'est pas elle,
c'est l'mergence (non commande, non dialectique, non ncessaire,
mais effective) d'un autre dispositif, d'une dmence quant la loi
de la valeur, qui fait connatre celle-ci comme maladie grise, comme
dpression er prquation gnrale des affects et des produits dprims.
Ce qui nous fait sortir du kapital et de l' art >> (et de l' Entkunstung,
son complment) n'est pas la critique, langagire, nihiliste, mais un
110
r~
r
f
'
dplacement d'investissement libidinal. Nous ne dsirons pas possder, travailler, dominer ... Qu'est-ce qu'ils y peuvent?
La Thorie esthtique n'est pas construite comme une Phnomnologie ou une Dialectique, comme un discours allant sa propre
fin, elle est fragmente, pleine de silences er de silence, comme le
montre J imenez. Elle porte dans sa forme la perce de la totalit :
balayage d 'un champ, fragmentation jamais referme. Mais pourquoi
dire perte de la totalit ? Ce discours de la rhrorique et de la
philosophie classique er romantique est un dispositif (impliquant
reprsentation de la totalit par sa dconstruction mme) ; ce dispositif est dsinvesti. Un autre dispositif se met en place, la reprsentation de la totalit n'y est pas pertinence. La libido n'est pas
ncessairement attache un objet total. Ce que Cage cherche dans
le I Ching, en quoi est-ce une dconstruction ?
Comment est-ce que j'cris cout ceci? Est-ce que j'ai ma part de
ce scepticisme l'gard de tout, mme des crises les plus graves ?
Ce scepticisme de l'criture et de l'Occident, qui fait agir comme si
l'on disait : le plus important toujours, le plus important mme
dans la crise, c'est ce qui en restera, crivons, inscrivons la crise, cela
restera, et sera donc le plus important. Toute musique, en tant
qu'criture er mmoire de la souffrance, en tant que notation, est ce
scepticisme, scepticisme aussi l'gard de ce qui est sceptique, de
ce qui est le plus douloureux.
La figure diabolique n'est pas seulement dialectique, elle est
expressment l'chec de la dialectique dans la dialectique, le ngatif
au sein de la ngativit, le moment suspendu ou la suspension
momentane. Donc quelque chose comme l'affirmatif, le dment,
mais plac dans l'horizon d'une ngativit, d'une ngativit en panne .
Instant de dsquilibre, tranchant du rasoir, bord. Adorno est le
bord. La dialectique en panne, ce fut : le proltariat allemand
adhrant l'hitlrisme ; le proltariat russe adhrant Staline; l'un
et l'autre se massacrant ; le proltariat espagnol cras par l'aviation
fasciste, achev Barcelone par les staliniens ; le proltariat franais
dsertant les positions occupes en 1936, achev par les rformistes ;
le proltariat thiriois ananti par Tchang et la politique de Staline.
; Le dieu rouge ne parlant plus, la culture n'tant plus que le rsidu
du culte, une fois Dieu muet (] danov), quelle place Adorno pouvait-
111
.-
Des dilpositifs pulsionnels
Adorno come diavolo
il s'attribuer, sinon celle du diable ? Ce n'est pas une mauvaise place

quand le mal est du ct de Dieu. Quand la cration dlire, c'est
le diable qui pourrait avoir raison. Plus rien invoquer, tout
rvoquer. De l le judasme comme dispositif rmergeant : la dmence
(= le diable) relie, religiose.
intensives. Un rcit sera encore possible, mais seulement comme

ralisation parmi d'autres d'une structure, performance d'une comptence. La diachronie est de surface comme l'histoire. L'nonc mlodique, le dveloppement historique d'un sujet deviennent dsesprs.
Le carr magique est au son ce que le kapital est au produit (comme
la loi de la valeur permettant au principe de prquer tous les
changes en le circuit nul de la reproduction simple). Carr diabolique
pour la religion, pas du cout magique pour le kapital et nous-mmes .
De mme qu'il y a chez Schoenberg une rfrence la tonalit

in absentia, qu'est la rvocation in absentia de la sensualit, de la
fminit, du catholicisme, du dieu concili, de mme il y a chez
Adorno une rfrence au culte et la nature in absentia. Freud dit
que nul ne peur tuer in absentia. Placer quelque chose in absentia,
c'est le mettre hors de porte du meurtre, le conserver, le mmoriser,
l'investir. L'investissement libidinal de Schoenberg sur la tonalit est
puissant, puissant reste celui du diable Adorno sur la divinit d'une
humanit rconcilie. Cesser de conserver la tonalit l'horizon, c'est
cesser de composer. Cesser de composer en politique, c'est cesser de
conserver in absentia l'ide de totalit, l'organisation militaire, industrielle, clricale, qui reprsente la totalit, cesser de faire un parti .
la place de la politica ficta-fingens, une politica figura. Que peut
tre une politique affirmative, qui ne prenne pas appui sur un
reprsentant (un parti) du ngatif, etc. ? C est cela la question laisse,
dlaisse par Adorno . Je doute que Marcuse ou Reich, dialectisant
derechef l'inconscient, nous en dbarrassent . Pas plus que Rousseau
ne dbarrasse son lecteur de Hegel, mais le lui inocule. Nous, nous
sommes par-del Hegel. Hegel n'est pas mort dans les camps de la
mort (au contraire la dialectique tragique ne se nourrit que de
cadavres), il n'est pas mort de Critique (au contraire il en vit), il
est mort dans l'abondance, il a crev de prosprit, il a pt de sant.
Adorno a vu dans le mouvement dit tudiant des annes 1960
un stravinskisme politique.
Leverkhn est le musicien du carr magique >>, que l'on trouve
encre autres dans La Mlancolie de Drer : dispositif de nombres
tels que la somme des units places sur les colonnes, sur les lignes
ou sur les diagonales est toujours la mme. Schoenberg aussi est le
musicien de ce carr : supprimer la diffrence entre les verticales et
les horizontales, entre l'harmonie et la mlodie. Dans Klee aussi, il
y a le carr magique des couleurs. Le carr magique est la fin du
rcit, l'mergence de la structure, la neutralisation des diffrences
112
Sur une figure de discours
1. Ce que j'ai vous dire est command par un travail qui n'est
pas linguistique, ni smiologique, ni philosophique non plus, mais
plutt politique, dans un sens de politique qui n'est pas le sens
institutionnel (le Parlement, les lections, les partis .. .), et qui n'est
pas non plus le sens marxiste (la lune des classes, le proltariat,
le parti ...), sens videmment beaucoup trop proche du prcdent,
politique dans un sens qui n'est pas encore dtermin, et qui
peut-tre restera, doit rester toujours dterminer.
Cette politique concernerait non pas la dtermination d' institutions, c'est--dire d 'cartS rgls, mais plutt la dtermination d 'un
espace de jeu pour des intensits libidinales, des affects, des passions. Elle n'a rien d'utopique au sens courant de ce mot; elle est
ce qui se cherche en ce moment travers le monde en des pratiques
ou des expriences de routes sortes, dont le seul trait commun est
qu'elles sont tenues pour non srieuses.
J'espre que mon discours aura l'intensit de ce non-srieux, par
exemple qu'il sera drle pour vous ..
~
2. Je vais esquisser rapidement les grandes lignes de l'analyse

d'un dispositif qui est langagier, puisque nous nous occupons du
115
..
texte, mais qui, comme le dispositif politique, exhibe son efficacit,

son caractre pragmatique (par exemple sous le nom de projec
thrapeutique) :le dispositif l'uvre dans la cure psychanalytique.
J'analyse ce dispositif tel que Freud ec Lacan le dcrivent, le prescrivent, le rvent, dans leurs propres textes sur la question. C'est donc
le dispositif non pas effectif (il faudrait travailler sur bandes magntophoniques, or cela fair difficult, pas par hasard) ; mais le dispositif
que dsire la psychanalyse dans ses textes dies techniques, stratgiques ec tactiques en fair, la machinerie qui capture, canalise et
coule l'nergie libidinale, telle que la psychanalyse, er Freud le
premier, dsire la monter ec la faire fonctionner. Je suis oblig de
commencer par une mise au poinc un peu gnrale dont je m'excuse,
mais que je crois indispensable, si vous devez situer le lieu>> d'o
je parle. Cette mise au point porte sur l'conomie libidinale. Vous y
retrouverez facilement les proccupations de M. Hamon touchant
l'illisibilit et celle de M. Brande touchant l'anaphore er l'Autre.
charge, une tension trop forte , parvient, grce au thtre intrieur,

s'en dfaire. La thorie de l'accomplissement de dsir impose
l'hypothse de la force une acception mcanique, mcanicienne dans
la mesure o le dsordre (= l'excs de charge) est suppos venir
coujours du K dehors (celle a t longtemps la fonction de la scne
originaire dans la thorie de Freud) . L'appareil de capture ec d'coulement de l'nergie est suppos marcher toujours bien de lui-mme,
obir une finalit; il y aurait une conformit entre l'nergie capte
et la capacit du dispositif, celui-ci serait command par un cerveau
rgulateur, par une mmoire, par un K langage : machine cyberntique comme modle de toute machine K mcanique; c'est--dire
profondment homogne des reprsentations et des projets produits
par des sujets.
3. Il y a dans Freud deux sens du moc dsir : le dsir au sens

de vu (Wunsch, wish), le dsir au sens de force, d'nergie (le Wille
de Nietzsche). Ces deux sens sone constamment mls dans l'uvre,
la teneur de la thorie en l'un et en l'autre varie beaucoup. Mais
c'est partir de Jenseits des Lustprinzips (1920) que la divergence des
deux sens clate.
4. Tant que Freud considre le dsir-force d'un point de vue
mcanicien (comme dans l'Esquisse de 1895, dans le chapitre VII de
la Traumdeutung, et jusque dans}enseits ... ), il peut concilier ce concept
de la force avec celui du vu, du dsir qui cherche s'accomplir.
Cette conciliation se fait par la thorie du rve, du fantasme (day
dream), de la reprsentation. Cene thorie tient en quelques mots :
les quanta d'nergie (= le dsir en tant que force) qui ne peuvent
pas tre dchargs dans une action spcifique relative la ralit, se
fonc reprsenter sur une scne ouverte l'intrieur>> de l'appareil
psychique (ou du sujet ?) et ouverte par cene impossibilit, par ce

manque mme.
On comprend par l la thorie de l'accomplissement de dsir : on
voie son quivoque, elle aurorise les deux sens du mot dsir : d'une
part le dsir-vu 'qu'prouve le sujet et qu'il ne peut satisfaire>>
(Befriedigung), il le ralise en rve, en images, en reprsentations ;
d'autre part une machine, l' appareil psychique, qui subit une
116
5. Avec Jenseits ... , Freud introduit le concept de pulsion de mort.

Celui-ci ne signifie nullement (comme lui-mme s'y trompe en
particulier dans Malaiie dans la civilisation) agression, sadisme, etc.
Une celle interprtation appartient la pense du dsir comme
Wunsch, comme dsir prouv par un sujet. La pulsion de mort,
c' esc seulement cerce ide (par opposition au concept) que la machine
capter et couler l'nergie n'est pas une mcanique bien rgle;
Freud observe la rptition d'acres, de situations, de discours, de
gestes, etc. (cauchemars, rptition d'checs) qui ne peuvent pas tre
des accomplissements de dsir (des ((plaisirs) au sens quivoque
de cout l'heure (premire ((thorie), qui au contraire sont associs
la plus extrme souffrance, au grincement de l' K appareil psychique,
au cri du K sujet. cc du principe de constance qui rgle (rgule)
le plaisir dans sa relation avec l'extrieur (la ((ralit), il y a un
(( principe de Nirvana , dit Freud, il faut dire un Wille zu Macht,
un dsir relatif au potentiel, au might (et non au pouvoir au sens
vulgaire), un dsir d'intensits.
6. Ce principe esc un non-principe, il n'a pas d'unit de rfrence;
mme si l'on dit, comme Freud le fait, que c'est le zro, au lieu
d'tre la constance de rgulation, c'est encore peu dire : c'est aussi
bien l'infini ... C'est lui que Freud dcrivait dans le chapitre VI de
la Traumdeutung, ou dans l'article sur l' inconscient dans la Mtapsychologie (1914) : force qui ignore les rgles de la ngation, de
~ l'implication, de l'alcernative, de la succession temporelle, force qui
travaille au moyen de quelques oprations lmentaires, en fait au
117
moyen de la seule opration de dplacement ( Verschiebung ou Entstellung), dont toutes les autres ne sont, du point de vue conomique,
que des cas parriculiers. Dplacement = opration, dans la mtaphore
topique de Freud. Des lments spars seront aggloq1rs, d'autres,
lis, seront dissocis, d'autres encore renverss, rerourns.
deviennent les lments d'un ensemble. Freud disait du tempJ luimme, pice de cette machine, que c'est un ~pare-excitations>.
7. Nous ne pouvons parler que ngativement de ce non-principe,

de ce dsir comme force qui travaille aux intensits extrmes (trs
diffrent de la force de travail dans le capitalisme, forme dans laquelle
elle est au contraire, cette force intensive, ramene aux conditions
quantitatives imposes par la loi de la valeur) . La prdominance du
langage, c'est en effet la prdominance de la rgulation, du principe
de constance. Parler exige entre autres l'exclusion des intensits
extrmes, relatives la phonation (du rle, du cri, de la mono-tonie
lente, du haltement, du rire, de l'ternuement ... ). Exclusion non
pas du K corps, lequel est lui-mme un effet d 'ordre, passablement
rgul, mais des dplacements imprvisibles d'intensit dans la cavit
phonaroire. A fortiori sur d'autres rgions de la surface corporelle, la
rgulation des dplacements, c'est--dire la rgulation des intensits,
est le principe (vous reconnaissez le principe de constance) qui, selon
la linguistique, opre (au moins comme modle) tous les niveaux
de langage : syntaxique par exemple, et de mtalangage (thortique,
logique).
8. Le langage est, pour l'Occident moderne du moins, une rgion

d'conomie ( = pargne) de la force, d'exclusion des intensits. Le
dsir comme force intensive n'entre pas dans la considration scientifique, ou prtention scientifique, du langage. L'hypothse de toute
science est que son objet est un systme ou peur tre rapport un
systme. Le dsir de toute science, y compris la linguistique ou
la smiotique, a pour objet la rgulation des dplacements, la loi :
donc l'exclusion des intensits libidinales dans son objet, er donc
aussi, dans son discours.
Son critre d' oprativit exprime le mme dsir. Le caractre opratoire d'un nonc scientifique se ramne la condition smantique
exige d'un ~bon systme formel, la compltude : tout nonc
de la thorie scientifique satisfait au moins un lment du domaine
d'interprtation (fair) . Le discours de science fonctionne comme
une machine rgulatrice vis--vis de l'intensit, les vnements
118
9. En ralit, la pulsion de morr, ou l'intensit, la drive devrait

tre imagine comme positivit. Le dplacement fulgurant ou lent
d'investissements est positivit justement en tant qu.'il chappe au
langage comme rgulation et qu'il n'a aucune raison>>. Ce qui est
positif en ce sens est ce qui ignore les carrs rgls, les vides ou
frontires, les hirarchies . C'est la positivit de l'oubli et ou de la
conservation bte, sans mmoire. Freud se donne roujours, pour
modle de cette intensit, la jouJsance. Si la jouissance est positivit,
c'est qu'elle esc la condensation impossible (i.e . impensable) de la
plus haute er de la plus basse intensit ; voil sans douce le modle
de l'anaphore : non seulement sortie hors de la rgulation par le
langage, mais de la rgulation par le corps institu. Il y a positivit,
il y a multiplicit incompoJJible.
10. Pourquoi et comment y a-t-il capture et inscription de cerre
nergie erra_nte, dans un dispositif ou figure ?
Pourquo{? parce que tout ce qui se donne comme objet (chose,
tableau, rexre, corps ... ) est produit, c'est--dire rsulte de la mtamorphose de cette nergie d'une forme en d'autres formes. Tout
objet est de l'nergie qui repose, quiescente, provisoirement conserve,
inscrite. Le dispositif ou figure est seulement un oprateur mtamorphique. Il esc lui-mme de l'nergie stabilise, conserve. Freud emploie
le mot d' investiJJement en ce sens (plus militaire que financier).
Comment ? Trois remarques pralables :
- La capture er l'inscription se font toujours mal. C est le rsultat
de l'action de la <<pulsion de morr >>.
-Ces dispositifs sont trs nombreux ... Je vais en donner quelques
exemples.
-Mais tout de suite il faut noter un point important : ils ne sont
ni sociaux ni psychiques dans leur extension. Le mme dispositif peut
se retrouver oprant et traitant de l'nergie l'chelle d'un objet
individu>> ou l'chelle d'un objet groupe>>; inversement l'une
ou l'autre de ces chelles, plusieurs diipositifs peuvent se partager
l'individu ou le groupe.
11. Je vais montrer brivement ce qu'est un dispositif dans ce

qu'on nomme encore la peinture. La peinture>> et la musique>>
119
-~
.; J
modernes sont exemplaires, parce qu'en elles s'oprent activement la

dissolution, la dilution, des dispositifs rgissant des rgions (rgimes,
rgles), y compris la rgion peinture>>, etc. - et donc elles les font
rtroactivement apparatre (aprs coup) comme des figures, des
dispositifs.
Kirili nore que peindre et crire doivent tre rassembls sous la
catgorie de l'inscrire, et cite l'criture au pinceau des Chinois. Mais
c'est encore trop dire; l'inscription tout court excde la seule opposition peinturejcriture; et trop peu : l'inscription picturale a affaire
avec la couleur, des pigments, c'est produire des inscriptions chromatiques. Donc il y a branchement de la libido sur la couleur et branchement du tout sur un support. C'est un travail d'inscription chromatique. De tels branchements forment des dispositifs, c'est--dire
des investissements ou blocages nergtiques qui canalisent l'nergie,
assurent sa transformation.
On peut en donner les exemples suivants :
- la main prend le crayon de couleur er tend la couleur sur les
lvres, sur le papier ;
-une main prend le pochoir, dans l'autre paume est dpos de
l'oxyde de fer, la bouche souffle;
-l'appareil photo capte l'nergie solaire, l'inscrit sur la pellicule;
l'il capte la photo dveloppe, la main la rpte sur un support
cent fois plus grand ;
-une main trempe un petit pinceau dans le vernis et l'applique
sur les ongles de l'autre main;
- les deux bras soulvent un pot de peinture et en rpandent le
contenu sur une toile pose terre ;
-un verre est plac entre un objet et l'il, le menton est bloqu
dans une mentonnire fixe qui immobilise la tte (l'il) ; la main
trace sur le verre le contour de l'objet ; la trace est reprise sur une
toile (dispositif Drer-Lonard) ;
-etc.
Le nombre de dispositifs est trs grand! Le dispositif est l'organisation de branchement, canalisant, rgulant l'arrive et la dpense
d'nergie, en toutes rgions.
E. Benveniste distingue le rectt, le discours comme deux plans

d'nonciation grce des traits de surface : pour le rcit, l'utilisation
de la troisime personne et des temps aoristiques (pass simple,
imparfait, plus-que-parfait, prospectif : << La lutte commerciale ne
devait pas cesser). Pour les discours, la premire et la deuxime
personne sont d'usage, ainsi que les temps du << discours >> (prsent,
parfait, futur). Ces traits recouvrent aussi bien des aspects et modalits
(qui ne sont pas marques en surface en franais), c'est--dire notamment des traits relatifs au rapport du sujet de l'nonciation avec le
sujet de l'nonc, et celui du temps de l'nonciation avec le temps de
l'nonc.
Par exemple, pour le rcit franais, ~ il apparut (temps aoristique)
signale, si l'on donne l'analyse toute son extension en modalit et
en aspect (dans les perspectives ouvertes par les recherches
d'A. Culioli) :
-un aspect du rapport nonciateurjnonc : la participation en
est exclue;
- un aspect marquant le mode de droulement du procs : il est
ponctuel;
-une modalit marquant le mode d'assertion : l'affirmation;
- une modalit marquant la certitude, la probabilit, etc. : ici il
s'agit de la certitude;
- un usage de la fonction pronominale : l'exclusion de la premire
et de la deuxime personne.
On a l un dispositif langagier, c'est--dire un agencement qui
permet de brancher la libido sur le langage (support, surface d 'inscription) . Il y a alors production d' effets de sens, dans l'acception
d'affects. Ce dispositif permet le filtrage de nombreuses possibilits
(discours, thorie ... ), et donc la circonscription d 'une modalit langagire (raconter, mythe, histoire, roman) ; celle-ci mtamorphose
de l'nergie libidinale en des objets, en de l'nergie langagire
quiescente, qui leur tour se transformeront en affects, motions,
inscriptions corporelles, guerres, rvoltes, gloses littraires, smiotiques, etc. Le dispositif du rcit est ainsi un transformateur d'nergie
qui effectue le dplacement des modalits et des lieux d'inscription
de la libido.
12. Examinons maintenant des dispositifs rgissant la rgion du

langage . Soit ce que Benveniste nommait propos des seuls temps
verbaux et pronoms du franais des plans d'nonciation : le rcit, le
discours.
120
13. Le discours comme dispositif libidinal.

Le discours est par lui-mme une figure-dispositif, au mme titre
que le rcit (narration et description). Il est impossible d'admettre
121
Dei diipoiitift pulJionnelJ

.--:-"=-~--
..
aucun dispositif comme plus naturel qu'un autre, le discours comme

plus fondamental que toute autre forme langagire. Il est impossible
de suivre Grard Genette sur ce point, quand il crit : En vrit
le discours n'a aucune puret prserver, car il est le mode naturel
du langage, le plus naturel et le plus universel, accueillant par
dfinition toutes les formes ; le rcit, au contraire, est un mode
particulier, marqu, dfini par un certain nombre d'exclusions et de
conditions restrictives (refus du prsent, de la premire personne, etc.).
Le rcit ne peut discourir sans sortir de lui-mme (Figures II,
p. 66).
Il n'y a pas moins d'exclusion dans l'nonciation discursive que
dans l'nonciation narrative, pas moins de marquages et par consquent d 'effets de sens, d'affects. Nous en donnerons pour exemple
un passage de communiqu de la rgie Renault sur l'affaire de Pierre
Overney : Ces diverses tentatives ayant ainsi compltement chou,
ces commandos se Joni livrs dans l'aprs-midi d'aujourd'hui une
attaque en rgle de l'entre principale de l'avenue mile Zola. Au
moment o l'quipe du soir succde l'quipe du matin, alors que
de grands mouvements de personnel s'effectuent dans cette avenue,
un commando d'environ quatre-vingts personnes, armes de matraques
et de barres de fer, s'est ru contre les quelques gardiens prsents
l'entre. Six gardiens, qui ne sont munis d'aucune arme, ont t rous
de coups et blesss. C'est alors qu'un employ administratif du
service de surveillance, en aucune faon charg du gardiennage proprement dit et qui avait cependant fait l'objet de menaces de mort,
vint au secours des gardiens en danger. Devant la masse des assaillants
et ne pouvant se dgager lui-mme ni dgager les gardiens, cet
employ administratif, porteur d'une arme personnelle, sortit celleci et tira en l'air. Un second coup devait atteindre l'un des membres
du commando assaillant qui succomba cette blessure. Cet employ
J'est prient spontanment la police. Une enqute est en cours. Les
gardiens blesss ont t vacus sur l'infirmerie centrale et dirigs
ensuite sur l'hpital Ambroise-Par. (Le Monde, 27-28 fvrier 1972 ,
p. 7). Nous nous sommes contents de souligner les marqueurs de
rcit et de discours sur les temps verbaux.
L'analyse, destine montrer combien ce texte si simple)) vrifie
aussi bien la fonction libidinale d'un dispositif langagier que l'galit
en importance de la figure-rcit et de la figure-discours, est faite
ailleurs (ici, pp. 151 et suiv.).
122
14. Les effets de sens du rcit et ceux du discours sont dcrits, par
Benveniste, en termes de rattachement au sujet de l'nonciation et au
prsent de l'nonciati on : le discours marque ce rattachement, le rcit
l'efface . L'vnement ne peut pas tre situ sur les axes del~ premire
personne et du temps de l'nonciation (le prsent) : donc ;e ne parle
pas, l'vnement appartient une aurre scne o je peux parler, ce
qui se droule l-bas n'est pas la porte de mon discours.
Inversement ce qu'efface la prtendue naturalit ou universalit du
discourJ, c'est la possibilit de dire un procs, un vnement, ou un
tat (dans la deJcription), qui se passe en dehor1 du sujet parlant, qui
ne soit pas rfrenci sa temporalit.
Dans ses effets de sens, le rcit dresse une scne sans salle ; le
discourJ met toute scne en extriorit : il n'y a plus que la salle et
le prsent des interlocuteurs. La scne sans salle, c'est peut-tre le
lieu utopique )) du mythe, du conte. La salle sans scne (o tOut
vnement est dissous en un discours en premire personne) , c'est
l'assemble, c'est le <tribunal ,, Un cas de prdominance de ce plan
d'nonciation qu'est le discours est la configuration de la Polis en
tant que cercle des interlocuteur! tournant le dos l'extriorit barbare.
Le discours est un dispositif libidinal qui capte l'vnement, l'intensit, dans la rgion du langage actuel, qui le rfre au seul prsent
des interlocuteurs actuels . Le texte discursif s'inJcrit dans un livre de
greffe, dans un compte rendu, dans des annales, en une inscription
toujours ractualisable, potentiellement re-vivante, ternellement prsente (Husserl), dans un journal : discours au jour le jour, o le
prsent du discours traverse tous les c'est alors>> du rcit. La
< re1ponJabilit, est un effet visible de ce dispositif de discours : elle
est l' interlocution toujours possible. Toute l'nergie libidinale est
capte et maintenue non seulement dans la rgion du langage, mais
sur ce point <impossible , fuyant et stable, de l'instant de l'nonciati on.
Le mjet est lui-mme un effet de ce dispositif discursif. Il est
l'investissement exclusif du prsent de l'nonciation par la libido, sa
capture et sa fixation en cette forme hautement improbable, la fois
vide et pleine d'une infinit d'noncs potentiels, la fois inchangeable dans son actualit et toujours changeable comme instance de
parole.
j.
15. Mais l'intrieur de ce dispositif de cene figure qu'eJt le

discours ( l'intrieur))? ce serait admettre la prminence du
123
'
discours que je viens de dcrire, avec son suppos sujet responsable ;

or ce n'est que grec. .. et pas universel), il y a des ligures plus tranges
encore ; et celle du dispositif psychanalytique esc du nombre.
Je voudrais esquisser ce qu'on pourrait appeler le paradoxe du
dispositif psychanalytique (mais pas plus ni moins paradoxal, rptons-le, que le rcit. mythique ou le discours de plaidoirie) partir
du paradoxe de la foi dans le discours judaque. Le paradoxe
s'analyse ainsi : d'abord le privilge exclusif accord au langage (le
livre~ le bannissement de l'image, etc.) comme rgion o peut se jouer
le dsir (Exode 20, 3, 2< commandement) ; ensuite le privilge accord,
au sein du langage, aux fonctions de destination (destinateurj destinataire, locuteurj allocutaire, jejtu), c'est--dire aux fonctions pronominales jejtu : en fait le privilge est accord la relation de
l'nonc avec l'nonciation. En troisime lieu, il faut noter la ngligence,
au sein de l'aspect prcdent, l'gard de ce qui est dit (et de ce dont
on parle). L'importance est accorde au fait de parler, de causer
quelqu'un. La parole est prise comme objet (Exode 20, 19 : le
peuple die Mose : Que ce soir toi qui nous parles et nous
pourrons entendre ; mais que Dieu ne nous parle point, nous pourrions mourir). L'nonc ne vaut pas comme contenu, signification,
information, mais comme cadeau, don envoy, reu ou non (l'alliance
est l'accueil et la conservation des paroles places par Dieu dans la
bouche de la maison de Jacob : Isae 59, 20-21) . Quatrimement,
l'intrieur de ce langage libidinal destin-objectiv, il existe le
grand paradoxe des positions des locuteurs :en effet, dans l'analyse
linguistique moderne, je est celui qui parle, tu celui qui coute je, et
peut son tour prendre la parole, dire je. Or dans la position
judaque, je esc celui qui esc saisi par ta parole ; tu est celui qui
parle>> ( le premier), je celui qui il est parl. Mais ru ne rponds
pas (Job 9, 2-3. Comment l'homme aurait-il gain de cause avec
Dieu ? Si nous dsirions discuter avec lui, pas une fois sur mille, il
ne daignerait nous rpondre . Traduction du grand rabbin ; la
traduction chrtienne renverse le sens :pas une fois sur mille, l'homme
ne pourrait rpondre ... ). Il y a une multiplication des crans : l'instance de la parole se retire, s'efface comme actualit tangible. L'actualit devient potentielle! En cinquime lieu si l'on prend en compte
le troisime point - le langage comme don-, il s'ensuit que le je
reoit le don de parler," qu'il esc en dette de parole, de cette parole,
de ce don. Le pch consiste refuser de reconnatre, mconnatre
cette dette. Enfin (sixime point), le craie absolument judaque esc
qu'il n'y a pas de rversion possible de cette relation, que les positions
je et tu ne peuvent pas s'changer. Cette absence de rversion
caractrise suffisamment la position du Dieu juif. Elle exclue coure
mdiation (Christ, Hegel), tout nous qui serait je-et-tu. Il n'y a pas
d'arbitre encre toi ei moi (Job 9, 19-35, notamment 32-34 : Car
Il n'esc pas un homme comme moi pour que je lui rponde er que
nous paraissions ensemble en justice. Il n'existe pas d'arbitre entre
nous qui puisse poser sa main sur tous deux). Elle exclut donc
toute extinction de la dette.
Il faut noter dans cette parole le jeu de l'impratif : celui qui
parle ordonne, mais plus profondment on peut dire, comme levinas
le fair, que le fair de parler saisit le destinataire avant tout contenu,
tout signifi. Cette saisie provient de ce que la rversion ou l'change
de l'instance de parole et de temps est impossible.
124
16. S'il faut un commentaire touchant l'effet de sens, alors nous

pouvons prendre celui de Levinas lisant le trait Chabac 88a-88b,
commentant Exode 19, 17 et les commentaires des rabbins : .rOui,
nous ferons d'abord, ensuite nous entendrons,; Entendre une voix est
ipso facto accepter l'obligation l'gard de celui qui parle. L'intelligibilit est une fidlit au vrai, incorruptible et pralable toute
aventure humaine ; elle protge cette aventure comme une nue qui
selon le Talmud enveloppait les Isralites dans le dsert [ ... ]. La Tora
esc un ordre auquel le moi tient sans qu'il ait eu y entrer, un
ordre d'au-del de l'tre et du choix (Quatre lectures talmudiques,
pp. 104-105 er 107).
17. prsent, le dispositif psychanalytique :
17. ! . Le langage est la seule activit reue dans la relation. C'est

une .r ta/king cure. Mais pourquoi cure ? Breuer crit : Anna O.
avait donn ce procd le nom bien appropri et srieux de
talking cure (cure par la parole) et le nom humoristique de
chimney sweeping (ramonage). Elle savait qu'aprs avoir parl,
elle aurait perdu tout son enttement et toute son nergie (tudes
sur l'hystrie, trad. fr., p . 21). Donc travail qui fait passer du plus
d'nergie au mo1s d'nergie, du moins li au plus li.
Freud, dans les mmes Studien ber Hysterie (1895), prcise a
nature de ce travail : Avec le retour des images, le jeu esc en
gnral plus facile qu'avec celui des penses; les hystriques qui sont
125
le plus souvent des visuels donnent moins de mal l'analyste que

les obsessionnels. Une fois que l'image a merg du souvenir, on
peut entendre le malade dire qu'elle s'miette et devient indistincte
[zerbrii ckte und undeutlich werde] mesure qu'il avance dans la
peinture [Schilderung] qu'il en fait. Le malade l'enlve [trdgt es ab;
signifie aussi "l'acquitte "] mesure qu'il la convertit [umsetzt] en
mots. Pour trouver la direction dans laquelle le travail aura progresser, on se guide alors sur l'image mnsique elle-mme. " Regardez
encore une fois l'image. A-t-elle disparu? - " L'ensemble, oui,
mais je vois encore ce dtail. - Alors il veut dire [bedeuten] encore
quelque chose. Ou bien vous y verrez quelque chose de nouveau,
ou bien il vous viendra une association partir de ce reste. Quand
le travail est fini, le champ du regard [Gesichtsfeld] se montre
nouveau libre er l'on peut appter [hervorlocken] une autre image.
Mais parfois la mme image continue se tenir opinitrement devant
l'il intrieur du malade, bien qu'il l'ait dj dcrite, et c'est pour
moi un signe qu'il a encore quelque chose d'important me dire
sur le thme de l'image. peine l'a-t-il fait que l'image s'vanouie,
de mme qu'un esprit rachet trouve le repos [wie ein erldster Geist
zu Ruhe hingeht] ( G. W.!, pp. 282-283 ; trad. fr., pp. 226-227). Le
mouvement de cure se fait de l'incommunicable au communicable
de l'inchangeable l'changeable (de la scne sans salle la sali~
sans scne?). Il s'agie bien de capter er de dtourner des flux
nergtiques, bloqus (ou rputs bloqus) dans des scnes, vers
du langage, donc de passer de l'conomie libidinale l'conomie
K politique, d'obtenir la liquidation des intensits hautes-basses par
leur rsorption en langage. On passe de la dpense l'pargne.
Fidle rpondant la mfiance judaque l'gard de l'image, du
corps, etc.
neutre (et probablement plurielle) de la premire personne du singulier exige que cette troisime personne soit une vraie personne,
c'est--dire un locuteur potentiel. Je dois venir l o a tait : a
peut dire je, a est un tu. De mme l'absence de flexion des formes
temporelles propre au a devra faire place au dploiement de l'histoire
du sujet, d'un rcit situ. dans le plan d 'nonciation du discours : Le
dsir du rve n'est pas assum par le sujet qui dit : Je dans sa
parole. Articul pourtant au lieu de l'Autre, il est discours, discours
donc Freud a commenc d'noncer comme telle la grammaire. C'est
ainsi que les vux qu'il constitue n'ont pas de flexion optative pour
modifier l'indicatif de leur formule. En quoi l'on verrait une
rfrence linguistique que ce qu'on appelle l'espace du verbe est ici
celui de l'accompli (vrai sens de la Wunscherfl!ung) (Lacan, crits,
p. 629).
(Une seconde implication complmentaire relevant de ce sol/en
sera examine cout l'heure.)
17.2. Ce dsir que l'nergtique soit liquidable en langage est tel

qu'il conduit l'analyse supposer que l'inconscient est structur comme
un langt;tge : Ce que j'coute est d'entendement [dit l'analyste :
Lacan, Ecrits, p . 616]. L'entendement ne me force pas comprendre.
Ce que j'entends n'en reste pas moins un discours, ft-il aussi peu
discursif qu'une interjection. Car une interjection est de l'ordre du
langage, et non du cri expressif. C'est une partie du discours qui ne
le cde aucune autre pour les effets de syntaxe dans cette langue
dtermine. C'est ici le premier sens de Wo es war, sol! ich werden :
je dois me placer au lieu du a. La substitution la troisime personne
126
17.3. Le discours de l'analys vaut, non pas comme discours de

connaissance, de savoir, mais comme donation, offre er par consquent
demande:-- Donation et offre, demande - de quoi? De rien. La
demande est intransitive. L'offre l'est-elle aussi 1 C'est une offre de
mots, d 'argent. << Si je le frustre [dit l'analyste :Lacan, crits, p. 617],
c'est qu'il me demande quelque chose. De lui rpondre, justement.
Mais il sait bien que ce ne serait que paroles. Comme il en a de
qui il veut. Il n'est mme pas sr qu'il me saurait gr, que ce soit
de bonnes paroles, encore moins de mauvaises. Ces paroles, il ne me
les demande pas. Il me demande ..., du fait qu'il parle : sa demande
est intransitive, elle n'emporte aucun objet.
L'intransitivit, voyons-y la marque qu'il ne s'agit en effet que
de mtamorphoses nergtiques : on est dans le non-sens. Offre et
demande appartiennent au contraire au plan d'nonciation du discours, et donc au registre du sujet. Avec ce registre, s'ouvre la rgion>>
du transfert. Celui -ci maintient solidement l'coulement de l'nergie
libidinale dans la figure du discours (je j tu et leur rversion suppose).
cet gard, le dispositif psychanalytique consiste bien privilgier
l'offrejdemande, l'offrande, la prire, c'est--dire la dimension ou la
porte nergtique, affective, de l'acte de parole mme. Le transfert
suppose que route (( bonne )) mtamorphose nergtique passe par la
#.figure qu'est le discours .
127
,... .,
17.4. Mais ce n'est pas tout. La figure, en usage dans le dispositif

psychanalytique, n'est pas seulement celle du discours, elle est celle
de la foi au sens du paradoxe judaque. C'est la deuxime acception
du sol/en de tout l'heure : a parle, mais je ne peux effectivement
pas venir me mettre sa place. a ne sera jamais un tu au sens o,
emre lui et moi, l'instance de parole s'changerait. L'analyste ne .
rpond pas, Freud le souligne dans ses Observations sur l'amour de
transfert (1915) : Satisfaire le besoin cl amour de la malade est
aussi dsastreux et aventureux que de l'couffer. La voie o doit
s'engager l'analyste est tout autre et la vie relle n'en compone pas
d'analogue. Il doit se garder d'ignorer le transfert amoureux, de
l'effaroucher ou d'en dgoter la malade, mais galement et avec
autant de fermet d 'y rpondre. >>
Pourquoi ? Le motif technique en est que rpondre la demande
serait permettre la dcharge nergtique : Le traitement doit se
pratiquer dans l'abstinence physique [ ... ] Non, je me contente de
poser en principe qu'il faut laisser subsister chez le malade besoins
er dsirs, parce que ce sont l des forces morri.ces favorisant le travail
et le changement. Il n'est pas souhaitable que ces forces se trouvent
diminues par des succdans de satisfaction (ibidem).
La translaboration est ce travail de dplacement des investissements
depuis la rgion investie (le corps, par exemple, dans l'hystrie) vers
une nouvelle rgion (le discours). Il y a suspension de la jouissance
dans son insistance rptitive. On voit que le motif technique est
conomique-politique au sens de : faire travailler.
Quant au motif moral ji dontologique galement invoqu par
Freud, il rintroduit l' effet de responsabilit ji dj not propos
du judasme. En apparence le motif est mdical : C'est pour
l'analyste l'invitable consquence d'une situation mdicale, comme
le seraient la mise nu du corps d'un malade ou la rvlation
de quelque secret viral. Il sait parfaitement qu'il ne doit en tirer
aucun profit personnel. Le consentement de la malade n'y peut
rien changer, et route la responsabilit pse sur lui seul (ibid.).
Mais la << thrapeutique est en vrit d'un cout autre ordre,
proprement mosaque. <<Quel que soir le prix qu'il attache
l'amour, il doit tenir davantage encore utiliser l'occasion qui
s'offre lui d'aider sa patiente traverser une des phases les plus
dcisives de sa vie. Il' doit lui enseigner vaincre le principe de
plaisir, renoncer une satisfaction immdiate, non conforme
l'ordre tabli et cela en faveur d'une autre plus lointaine et peur-
tre aussi moins certaine, mais irrprochable au point de vue

psychologique er social (ibid.).
L'analyste est sans rponse, irresponsable quant la demande
immdiate, il est responsable devant une autre <<demande , une
demande suppose cache dans l'immdiate. Il peut rpondre, mais
un Tiers.
On pourrait dire que le patient, c'est le peuple d'Isral : il veut
des images, des rponses, de la jouissance, il confond le je et le sens ;
il ne peut pas entendre Jahv, parce qu'il ne le voir pas. Le psychanalyste est comme Mose : il ne rpond pas la demande d'Isral,
il rpond l'ordre, la saisie de Jahv. Dans la relation psychanalytique, l'analys dit :je, vous ; l'analyste dit : vous, il ne dit jamais
je, du moins comme vhicule d'un don d'affect. C'est l'attestation
de ce que son plan d'nonciation n'est <<plus celui du discours
changeable (qui est rput, ds lors, illusoire), mais qu'il est le plan
discordu, entstellte, << cliv du paradoxe. Enfin a, l'inconscient, c'est
Jahv : il saisit Isral-le parient avant toute demande, avant tout
clivage jej tu, il multiplie les crans, les mdiations qui effacent sa
prsence, il parle l'impratif, il donne imprieusement, il (des-)
saisit.
128
18. Il y a une isomorphie pertinente entre le dispositif de la judat

et celui de la psychanalyse. Dans les deux cas, la fonction de rgulation
est assure par les mmes procds que j'ai dcrits rapidement. Cette
isomorphie a une importance certaine pour une << politique conomique-libidinale. Je la nglige ici. Mais il faut relever plusieurs
aspects :
18. 1. Le caractre arbitraire ji' figura! de ces procds. Ils ne sont
pas fonds dans autre chose qu'eux-mmes. Ils ne renvoient rien .
Ils ne sont mme pas du signifiant en tant que vide. Ce qui est
important, c'est plutt le plein de la circonscription : l'investissement
stable d'nergie libidinale sur la rgion langagire, l'intrieur
de celle-ci sur le plan d'nonciation nomm discours (je, tu), et
encore << l'intrieur , sur une << torsion qui introduit l'inchangeabilit du je et du tu.
18.2 . La positivit de ces investissements doit tre affirme bien
;. plutt que l'cart, l'exclusion, etc., qu'ils produisent, - le -positif
plutt que le dis-, dans <<dispositif. Les Couroi grecs de Jeanmaire,
129
Vernam, Vidal-Naquet, se dtournem de la Physis, se formem en

cercle clos et vide circonscrivanc l'espace de la cir comme espace du
discours, de la parole changeable, et d'une nouvelle efficacit , la
rhrorique er la politique. Ce qui est positif dans cerre figure est la
production de nouveaux oprateurs libidinaux, pluri: que les effets
de sens , qui sont toujours relatifs l'extriorit choisie pour dcrire
le dispositif.
linguistiques du discours de foi en localisation du lieu de la

jouissance. On dirait par exemple ceci :
-En ne rpondant pas, l'analysee institue l'irrversibilit, il differe
la dcharge rptitive des pulsions, la jouissance du patient, il impose
le travail.
-Dans la relation du matre et de l'esclave, l'esclave est celui des

combattants qui a renonc jouir(= risquer la mort) pour survivre,
il doit travailler, la dcharge est dplace sur l'instrument; le matre
jouie (dpense).
-Dans la relation analysrejanalys, c'est apparemment le matreanalyste qui renonce jouir (abstinence, frustration) ; et il renonce
en effet la jouissance de l'hystrique (ou de l'obsessionnel aussi
bien), la consommation en acte, la dpense nergtique en sexualit,
mais effectivement il se repre sur une autre jouissance.
-La jouissance de l'analyste, ce n'est pas seulement d' aimer la
vrit comme on aime un objet sexuel, ainsi que l'affirme A. Green,
etjou il y a plusieurs manires d'aimer un objet sexuel, etjou il y
a plusieurs acceptions du mot vrit (c'est l la diffrence entre la
psychanalyse et la science). La jouissance de l'analyste, c'est d'tre
(des-) saisi par la voix de l'Autre; son dsir n'est pas d'agir selon
la loi, de rpondre la demande de la loi, puisque cerre loi n'est
pas comprise vraiment (l'Autre ne me dit rien, il me parle) ; non,
son dsir, c'est : ne pas vouloir, tout court, ou plutt : vouloir ne
pas vouloir, vouloir tre er rester dessaisi (Wille zu Unmacht). Si
l'analyste ne rpond pas, c'est parce que la demande du parient est
pour lui seulement l'occasion d'couter (sinon d'entendre, de
comprendre) la voix de l'Autre. Ce qui ordonne la relation psychanalytique du point de vue de l'analyste, c'est son propre dsir de
rester dessaisi. Ce dessaisissement atteste son lection par l'Autre. Son
impouvoir prouve le pouvoir de l'Autre sur lui, et ainsi son propre
pouvoir sur le champ de l'Autre. Il est plac comme Mose vis-vis d'Isral er de ] ahv.
Cerre production figurale, si on la dcrit avec soin (beaucoup

mieux que je ne viens de le faire), conduit abandonner compltement l'idologie histaricisre-dialectique qui identifie la ralit avec
une succession de formes de culture s'engendrant les unes les autres.
Cette idologie correspond la prdominance du dispositif narratif.
18.3. Il faut surtout souligner le procd dit de torsion mis en
uvre dans la figure que j'ai dcrire. Dit de torsion, car pour
affirmer la tOrsion, il faudrait avoir le non-tordu. Or il est vrai que
l' K irresponsabilit du tu est une tOrsion par rapport la figure du
discours changeable (par exemple si, lors d'une discussion dans
un colloque, rgie en principe par la loi de l'changeabilit, un
allocutaire (destinataire) interpell se refuse prendre la parole,
devenir je). Mais l'inverse n'est pas moins vrai : la rgle>> de
l'changeabilir (= la loi de la valeur d'change) est compltement
tOrdue par rapport aux rgulations du rcit ou du discours de
foi. Imaginez Mose en colloque avec les Isralites ; imaginez le
magntophone (c'est--dire les annales, l'inscription historique du
discours) dans le cabinet de l'analyste! On peut donc lire indiffremment que routes ces figures sont tordues er qu'aucune ne l'esc : on
est ici dans la singularit et l'absence d'unit, dans la relativit
gnralise du figural. Ce qui est certain, c'est que tour dispositif,
parce qu'il esc vu d'un autre (par exemple de la figure du discours
de science), ne peut apparatre que tordu en quelque lieu, irrationnel (mais il n'y a pas la rationalit). Cette torsion est pour
ainsi dire l'emblme de la jouissance dans le dispositif, la trace de
la drive pulsionnelle, de la mort-jouissance. Dans ma description du
discours de foi ou de psychanalyse, la tOrsion se localise dans l' inchangeabilit des positions jejtu.
18.4. S'il fallait traduire ce dispositif tordu en effets de sens, il
faudrait essayer de traduire l'ensemble des modalisations et aspects
130
18.5 . Une dernire remarque : dans le dispositif du dsir psychanalytique, la jouissance est loge, a lieu, dans l'coute de l'Autre
comme tu. Cerre figure (cette localisarion) la fair apparatre roure
proche du dispositif de la paranoa, telle que Freud er Lacan la
dcrivent. L'cart est celui-ci : dans le dsir paranoaque, la jouissance
est loge, a lieu, la place de l'Autre comme tu. Pour la psychanalyse,
je ne peux pas, ne dois pas venir me placer en tu (puisque tu parles
131
.
.
~.
mais ne dis rien); dans le dlire paranoaque, je fe K peux. C'est

une nouvelle torsion.
Torsions diffrentes ici er l, donc. Mais que la localisation psychanalytique ne soir pas ncessairement le bon lieu, er son dispositif
pas le vrai, c'est Freud qui nous en donne acte, dans un texte o il
ne craint pas d'envisager la paranoa comme bon lieu pour situer la
torsion de la psychanalyse : coutez la route dernire des Remarques
psychanalytiques sur l'autobiographie d'un cas de paranoa (le prsident
Schreber) (1911). Freud crit : Les rayons de Dieu schrbriens,
qui se composent de rayons de soleil, de fibres nerveuses et de
spermatozodes condenss ensemble, ne sont au fond que les investissements libidinaux reprsents sous forme de choses et projets
au-dehors, et ils prtent au dlire de Schreber une frappante concordance avec notre thorie. Que le monde doive prendre fin parce que
Je moi du malade attire soi tous les rayons et - plus tard, lors de
la priode de reconstruction -la crainte anxieuse qu'prouve Schreber
l'ide que Dieu pourrait relcher la liaison tablie avec lui l'aide
des rayons, tour ceci, comme bien d'autres dtails du dlire de
Schreber, ressemble quelque perception endopsychique de ces processus desquels j'ai admis l'existence, hypothse qui nous sert de
base la comprhension de la paranoa. >> Et voici Je grand venige,
la perce des repres par changement de dispositif : ] e puis cependant
en appeler au tmoignage d'un de mes amis er collgues : j'avais
difi ma thorie de la paranoa avant d'avoir pris connaissance du
livre de Schreber. L'avenir dira si la thorie contient plus de dlire
que je ne Je voudrais, ou Je dlire plus de vrit que d'autres ne
sont aujourd'hui disposs le croire. L'avenir videmment ne dira
jamais rien de rel : d'un dispositif J'autre, la relation n'est jamais
diachronique, parce qu'elle n'est jamais discursive.
,1
1
1
1
i
r
L'eau prend le ciel

Proposition de collage pour figurer
le dsir bachelardien 1
SURFACE
[ ... ] La clart dserte d'une (sic) lampe

sur le vide papier que la blancheur dfend (Mallarm; FC 109) .
Dans cette gravure premire (FC 108) dans laquelle Bachelard croit
se reconnatre et qui fait l'objet de ses derniers mots publis, deux

ples, le ple de la lampe et le ple de la page blanche. Entre ces deux
ples le travailleur solitaire est divis. Un silence hostile rgne alors
dans ma K gravure :1 (FC 109).
1. Les ouvrages de Bachelard sone dsigns par leurs initiales er cirs

dans les ditions accessibles, l'exception du Lautramont cit dans l'dition
de 1939. Les chiffres placs aprs les initiales indiquent les pages cires :
AS : L'Air ec les Songes; ER : L'Eau er les Rves; FC: La Flamme
d'une chandelle; L :Lautramont; PE : La Potique de l'espace; PF: La
Psychanalyse du feu; PP : La Potique du Phnix; PR : La Potique de
la rverie ; TR : La Terre er les Rveries du repos ; TV : La Terre er les
Rveries de la volont. Les rfrences la Potique du Phnix sont empruntes
au livre de M. G . Bernard.
133
~L'eau
Le ple lampe est celui du feu recueilli, du feu qui pntre : la

lumire joue et vit la surface des choses, mais, seule, la chaleur
pntre (PF 70), la lampe est le ple de l'intimit, le solitaire y rve;
l il s'enfonce, il est dans l'lment : on 7!e sait pas ce que pense le
travailleur la lampe, mais on sait qu'il pense qu'il est le seul
penser. [ ... ] Que de fois, vivant dans une de mes ~gravures, j'ai cruque j'approfondissais ma solitude. j'ai cru que je descendais, spirale
par spirale, l'escalier de l'tre. Mais dans de telles descentes je vois
maintenant que croyant penser, je rvais. L'e"'tre n'est pas au-dessous.
Il est au-dessus, toujours au-dessus- prcisment dans la pense solitaire
qui travaille (FC 110) .
L'autre ple, le travail : il y a crire sur la surface de la page
blanche o la lumire joue et rit, se joue du travailleur et rit de lui .
Ici il est dans le dsert ; une fois l'en-dessous cart, ici rgne le
dessaisissement du dessus ; ici on ne rve pas, on pense, dans la
sparation, silence hostile (FC 109), la surface o l'on crit est dserte,
inhabite ; quand il y inscrit ses lettres, le penseur ne rencontre, ne
reoit rien ; il se fait exister lui-mme en crivant : Et comme ce serait
bon -gnreux aussi l'gard de soi-mme - de tout recommencer, de
commencer vivre en crivant.' Natre dans l'criture, par l'criture,
grand idal des veilles solitaires .' [ ... ] crire en la solitude de son
tre : comme si on avait la rvlation d'une page blanche de la vie [ .. .]
(FC 110). C'est pourquoi l'tre est toujours au-dessus et pourquoi
la lampe doit tre un peu carte, c'est bien plutt devant mon papier
blanc, devant la page blanche place sur la table la juste distance
de ma lampe, que je suis vraiment ma table d'existence (FC 111).
La distance d'avec l'lment permet la vue, l'intellection, l'criture,
la formation de l'esprit, la naissance de la pense, la ruse, l'autocration dans la blanche lumire riante. Sur le dserr de la page,
Ulysse s'invente, se risque et se sauve. Le discours du savoir s'inscrit
dans la clart, refoule l'lment, c'est un bon refoulement, une
sublimation dialectique qui prend sa joie dans un refoulement clairement
systmatique (PF 166), toute pense cohrente est construite sur un
systme d'inhibitions solides et claires. Il y a une joie de raideur au
fond de la joie de la culture (PF 164). Sur le papier, c~St donc la
virilit autoproducrrice, le feu de lumire, la rgion du pre. Ce qui
s'y institue est la rigidit ou la rgle. Le savoir est un ordre de
surface qui veut pour organe un cogito vif, sr, pour fonccion la
fonction du rel, pour principe l'articulation, c'est--dire l'extriorit
des articuli et les rgles de leur assemblage : La vie anime par La
134
prend le ciel
fonction du rel est une vie morcele, moree/ante, c'est--dire hors de

nous et en nous. E!!e nous rejette l'extrieur de toute chose. Alors nous
sommes toujours dehors, toujours vis--vis des choses, vis--vis du monde,
vis--vis des hommes l'humanit bigarre[ ... ]. L'homme est une surface
pour l'homme (PR 140). Dans les mathmatiques[ ... ], la connaissance
absolue fte ses saturnales (Nietzsche; PR 46). La virilit du savoir
augmente chaque conqute de l'abstraction constructive [ ... ]. Dans la
pense scientifique, le concept fonctionne d'autant mieux qu'il est sevr
de toute arrire-image (PR 46), la surface dsertique se travaille selon
les deux dimensions du support, texte de signifiants horizontaux :
dans ce fort tissu qu'est la pense rationnelle interviennent des interconcepts, c'est--dire des concepts qui ne reoivent leur sens et leur
rigueur que dans leurs relations rationnelles (PR 46); le discours ne
transperce jamais l'cran du papier : quand le concept a pris son
essentielle activit, c'est--dire qu'il fonctionne dans un champ de
concepts, quelle mollesse - que/le fminit .' - il y aurait se servir
d'images (PR 45-46).
La surface des crits est comme le miroir des lacs, il parat reflter
un ciel suprieur, mais le ciel suprieur est en vrit le reflet de ce
ciel enferm dans l'eau (PR 172), puisqu'il faut que der innere Himmel
den asseren, der selten einer ist, erstatte, reftektiere, verbaue
(}.P. Richter ; PR 172). Il n'existe que la table, er c'est sa surface
que s'difie le ciel extrieur; l-haut, au ciel, le paradis n'est-il pas
une immense bibliothque? (PR 23), il contient, rflchi en l'air, tout
ce qu'crit, a pu crire le cogito viril sur la superficie dserte des
eaux, sur la vitre, avec son stylet de feu. Il examina soigneusement le
corps pour voir comment l'animal faisait du feu, d'o il venait; il
arracha l'organe gnital qui tait trs long, le fendit en deux et s'aperut
qu'il contenait un feu trs rouge (mythe australien; PF 64-65), avec
sa volont incisive, avec la mle satisfaction qui nat du geste d'entailler
(G. Blin; TV 38) accomplissant ce travail d'crire qui comme tous
les travaux est un inverseur d'hostilit (TV 99), c'est--dire qui constitue la matire rsistante, qui cre la mauvaise volont de la matire,
prcisment parce qu'il l'attaque, qui ainsi produit la surface dure
(de l'eau, de l'lment fminin) pour pouvoir l'inciser, criture mle
suscitant son support dur pour que l'articulation er le savoir soient
possibles : la lame parcourt la peau comme un clair bien dirig[ ... ].
Elle laisse un iillon si sr, si pertinemment scientifique que l'esprit s'e-n
trouve fort aise cependant que la chair plit (G. Blin; TV 40). L'incision institue le savoir, elle suppose la colre qui va faire muter la
135
'L'eau prend le ciel"
surface molle en surface roide, et naturellement cette colre parle. Elle

provoque la matire. Elle l'insulte. Elle triomphe. Elle rit. Elle ironise.
Elle fait de la littrature. Elle fait mme de la mtaphysique (TV 90).
Elle fait de la raison. Le thorme est railleur de sa nature (Lautramont; L. 128), il n'y a pas d 'ducation mathmatique sans une certaine
mchancet de la Raison (L .125). La raison est une griffe, un bec,
une attaque pointue, nette, sans dsordre, l'anarchie dans les griffes
d'une patte est inconcevable (L. 43), autocracrice. Le temps de l'agression, de la raison riante, est toujours droit, toujours dirig; aucune
ondulation ne le courbe, aucun obstacle ne le fait hsiter [ ... ], l'tre
agressif n'attend pas qu'on lui donne le temps : il le prend, il le cre
Mais pour atteindre cette rgion d'anima, d'imaginaire, il faut cesser

de voir, c'est--dire d'crire; il faut lire en fermant les yeux : ce
bassin tait d'une grande profondeur, mais l'eau en tait si transparente
que le fond, qui semblait consister en une masse paim de petits cailloux
ronds d'albtre, devenait distinctivement visible -par clairs - c'est-dire chaque fois que l'il parvenait ne pas voir, tout au fond du
ciel renvers, la floraison rpercute des collines (E. A. Poe; ER 70).
Vision intermittente (le contraire de la vue) qui permet de
traverser le miroir, vers l'lment continu infrieur, plaqu contre la
souface, et de ngliger la surface et ses inscriptions senses. Le miroir
s'ouvre l'il ferm. L'autre ct contient l'autre du savoir, du
discours rgl. La barque retourne baigne dans le dsir accompli
du langage, car la liquidit est, d'aprs nous, le dsir mme du langage.
Le langage veut couler. Il coule naturellement (ER 251). Telle la mer
est toujours gonfle d'eau, telle la langue est sans cesse humecte de
salive (Rig-Veda : ER 25 7-258), la liquidit est un principe du langage; le langage doit tre gonfl d'eaux (ER 258). De ce ct-ci les
articuli sont dilus; le texte drgl; pas d 'cartement interne entre
ses propres constituants, pas de distance encre l'il er une surface
objecte. Aux mors crits sur la surface, en pleine lumire, rpondent
(et ne rpondent pas), dans la nuit liquide de la souface, des signifiants
qui sont des antimors, des figures. Pour bien sentir le rle imaginant
du langage, il faut patiemment chercher, propos de tous les mots, les
dsirs d'altrit, les dsirs de double sens, les dsirs de mtaphore
(AS 10); la barque renverse sous la barque est sa mtaphore premire, ou plutt l'inverse : pour qui vit vraiment les volutions de
l'imagination matrielle, il n'y a pas de sens figur, tous les sens figur!
gardent [ ... ] une certaine matire sensible (ER 198).
Au strict tissu des mots de savoir, s'applique par-dessous la douce
ondulation de l'autre sens; l'autre sens est un autre genre : Pour
chaque mot masculin je rve un fminin bien associ, maritalement
associ. [... ]Je ne suis heureux qu'aprs avoir trouv un fminin quasi
sa racine, dans l'extrme profondeur, autant dire dans la profondeur
du fminin (PR 16). Les mots de surface sont immdiatement masculins. En vrit celui qui ne connat pas la colre ne sait rien. Il ne
connat pas l'immdiat (H. Michaux; TV 60). Le signifiant profond
est cach, ce qui est cach est fminin. La rgion virile est la rgion
visible. Donner des sexes ses paroles (Proudhon; PR 40) . Le genre
des mots, quelle bifurcation! (PR 16).
Fourche du dessus et du dessous, du dur et du doux, du texte
(L 4).
SOUFACE
Le navire semblait emprisonn dans un cercle enchant, form de murs

de feuillage, infranchiJJables et impntrables, avec un plafond de satin
d 'outre-mer, et sans plan infrieur, - la quille oscillant, avec une
admirable symtrie, sur celle d'une barque fantastique qui, s'tant
retourne de haut en bas, aurait flott de conserve avec la vraie barque,
comme pour la soutenir (E. A. Poe; ER 68). Maintenant la surface est
place dans un volume tridimensionnel, une autre face est suppose
l'cran, pose hypothtiquement symtrique de la face visible, une
profondeur ou paisseur se creuse sous la table d'existence, l'intimit
de la chaleur de la lampe se resserre autour du papier anantissant
la dure distance; au lieu d'crire, de tisser les concepts et d'entailler,
le solitaire se met lire ; l'animus lit peu; l'anima lit beaucoup.
Parfois mon animus me gronde d'avoir trop lu. Lire, toujours lire, douce
passion de l'anima (PR 56). Bon refoulement manqu, colre apaise.
Le support dpoli devient transparent, il se polit sous la caresse du
rveur de livre, /'ge de la pierre polie est l'ge de la pierre caresse.
[ ... ] On n'aime pas autrement les pierres que les femmes (PF 57), la
surface se peuple, de l'autre ct de la viere le fminin fait signe au
solitaire, /'anima est toujours le refuge de fa vie simple, tranquille,
continue (PR 80).
Continuit, simplicit de l'lment aquatique, telles que c'est la
barque mire, renverse, qui soucient maintenant la barque relle.
136
1.
137

idal et du figurai ralis. Ce qui est bleu en surface, bleu, c'est-dire lointain, distant, nostalgique, doit devenir en profondeur rouge,
immanent, gonfl : Vous objecterez [ .. .] que NovaLis est Le pote du
myosotis Lanc en gage du souvenir imprissable [ ...]. Mais aLLez au fond

de L'inconscient; retrouvez, avec Le pote, Le rve primitif et vous verrez
cLairement La vrit: eLLe est rouge, La petite fleur. bleue! (PR 72). Le
rouge est la barque renverse du bleu et Je soutient, si J'on passe de
son ct, du ct aveugle, si l'on quitte la page, du ct liquide :
Je crois Lire. Un mot m'arrte. Je quitte La page. Les syLLabes du mot

se mettent s'agiter. Des accents toniques se mettent s'inverser (PR 15).
Mobilit liquide dconscruisant l'ordre difi des significations, faute
de cette dsobjectivation des objets, faute de cette dformation des formes
qui nous permet de voir La matire sous L'objet, le monde s'parpille en
choses disparates, en solides immobiles et inertes, en objets trangers
nous-mmes (ER 17). L'eau dsobjective, assimile (dplace, condense),
elle apporte un type de syntaxe (ER 17), une non-syntaxe, une liaison
continue des images (ER 17), un hraclitisme lent (ER 18), et si vous
vous laissez entraner jusqu'au fond par elle, comme Poe, vous
atteindrez l'trange vie des eaux mortes et le langage apprend La plus
terrible des syntaxes, La syntaxe des choses qui meurent (ER 18). Mais
suspendons pour l'instant cette mort vraiment matrielle, La mort
quotidienne [qui] n'est pas la mort exubrante du feu qui perce le ciel
de ses flches, la mort de l'eau (ER 9), par la mort discontinue,
verticale du foudroiement mle, la mort continue de la descente, de
la mise J'horizontale, cette mort, suspendons-la,
DPLACEMENTS
nous la retrouverons tout l'heure, un endroit tel qu'il paratra

vraiment difficile de ne pas y reconnatre la pulsion de mort selon
Freud, loge, comme il l'enseignait, au-del du principe de plaisir.
Restons encore un peu dans la premire topique de Bachelard, topique
du rectojverso; on vient d'y reconnatre sans doute la mme diffrence princeps (principe de plaisir et principe de ralit) que dans
la premire topique de Freud, celle des deux processus, secondaire
ou recto, primaire ou verso, habille des figures du dsir de Bachelard.
Habillage ou mise en scne qui, en instaurant le discours de savoir
138
<L'eau prend Le ciel

comme mle et l'imagination potique comme femelle, devrait permettre d'escompter leur conjugaison maritale, leur admirable symtrie, leur rconciliation. La diffrence des sexes, cette bifurcation,
pourrait alors se rsoudre.
Ici, cette charnire, l'eau prend le ciel (ER 68). Mais l'uvre
bachelardienne ne parvient pas accomplir ce dsir, elle y manque,
ce manque se marque dans les dplacements mmes des habillages.
Parcourons-les un peu, ne serait-ce que pour nous assurer qu'ils sont
tous commands par l'exigence de la mme figure-forme . Cette forme
organisatrice de la problmatique, il est possible de supposer qu'elle
est la constante de l'uvre; une sorte de machine reprsentative,
d'appareil fantasme, fait d'un milieu mou surface dure, ou d'un
lment nocturne surmont d'un plan surexpos, ou d'une tideur
diffuse interrompue par un clair brlant, ou d'une liquidit coulante
sur laquelle est brandie l'nergie d'une vague, ou d'une rgion
d'immanence en contact avec une rgion de transcendance, ou ... Er
roure la question du dsir de Bachelard porte sur le contact de ces
deux espaces. La rcurrence d'une doctrine du contact et le dplacement de la paroi des contacts au cours de l'uvre attestent que le
dsir er l'interdit sont investis de faon privilgie sur ce drame : la
diffrence des sexes. On peut en prendre une srie de preuves dans
ce trait qui devrait conner chez un philosophe : rous les grands
termes qui ont servi de foyers de polarisation dans la machine
reprsentative som passs, au long de l'uvre, d'un ct l'autre,
de la surface la souface ou l'inverse : ils ont tous t inverss .
Dans La Psychanalyse du feu, la scientificit est du ct de l'clairage
dur et pur; sur l'autre face, obscure, intimiste, il y a le complexe,
l'adhrence la ralit psychique, les sductions qui faussent les
inductions (PF 15); mais avec Lautramont se dcouvre une rationalit
imaginaire, une rationalit complexuelle, des tats possibles du
refoulement intellectuel , qui appartient la rgion nocturne, close,
au mme titre que la mtaphore bloque (donne), tandis que se
dgage en face un non-lautramontisme isomorphe au non-euclidisme : la posie du projet [ ... ] ouvre vraiment l'imagination [ ... ]
Alors l'esprit est libre pour la mtaphore de mtaphore (L 194 et 198).

Autre exemple : l'image. Elle est en avant mme de la perception,
comme une aventure de la perception (TV 4), une invitation au voyage
(AS 10), eLLe nous rveiLLe de nos sommeils dans nos concepts (PE 62),
#, eLLe n'est plus sous la domination des choses, non plus que sous la pousse
de l'inconscient (PE 75), les images seules peuvent remettre les verbes
139
.-

en mouvement (PE 109), elle est donc du ct de la vie (ct anima),
pense comme pouvoir de commencement, si on l'oppose au percept,
au concept, au langage, l'inconscient comme poids du pass. Mais
quand Bachelard pense la puissance imaginante, alors l'image
repasse du ct mort de l'appareil, leJ grandes images ont la fois
une histoire et une. pr-histoire. Elles sont toujours la fois souvenir et
lgende. On ne vit jamais l'image en premire instance [ ... ]. On rumine
de la primitivit (PE 47), l'image est distancie, elle appartient au
lumineux, elle s'use, elle est attire dans ce qui est tabli, dans la
forme.
Il en va de mme pour la rverie, cet argument pourtant dcisif
de la doctrine de l'imaginaire. Elle appartient la rgion de l'anima,
de la nuit, de la lenteur douce, de la rondeur, de la tranquillit,
et du demi-cogito pour ainsi dire, o il y a corrlation forte du
rveur son monde (PR 136), le moi ne s'oppose plus au monde.
Dans la reverie il n'y a plus de non-moi (PR 144), et ainsi elle
s'oppose aussi bien au rve, qui est la dpossession o il n'y a
plus de moi, o il n'y a que violence, qu'. la rationalit qui
requiert l'ironie, l'institution du non-monde, cet esprit scientifique
taciturne pour lequel l'antipathie pralable est une saine prcaution
(PF 10). Mais elle va basculer du ct du cogiro, du langage, et
de la dure surface quand on s'apercevra qu'une rverie, la diffrence
du rve, ne se raconte pas. Pour la communiquer il faut /'crire
(PR 7) et que cet absolu de la rverie qu'est la rverie potique
(FC 2) (alors que la rverie est sous le signe d'anima [PR 53]) exige
minutieusement la contribution d' animus, du discours articul, de
la virilit. Et bientt beaucoup plus que sa contribution, sa domination, si on en croit la mtaphore de l' adepte et de la .- soror
alchimistes dont la conjonction est indispensable aux hirogamies
des principes matriels, mais o la .- soror (l'anima) n'est qu'une
aide, une compagne; et beaucoup plus encore si l'on prte attention
ce lapsus qui se glisse sous la plume de Bachelard, lui faisant
crire des rveries androgynes (PR 6 7) o l'Y de la gun esc dj
moiti gomm, pour aboutir ce substantif, l'andrognit (PR 68),
dans lequel cette fois-ci le .- vir roue bonnement s'engendre luimme au moment mme o il nous parle de son union avec la
.- soror ; er non seulement s'engendre, mais engendre le monde
avec lui : l'andrognit du rveur va se projeter en une andrognit
du monde (PR 68).
140
.-L'eau prend le ciel
.;
Er son cour cette virilit elle-mme de l'criture nous fournit

un nouvel exemple de l'instabilit de la zone de contact, car il est
bien vrai qu'elle s'oppose la lecture comme ce qui trace, fconde,
donne, peut s'opposer ce qui reoit, nourrit, s'ouvre, et donc
comme la surface la souface ; mais inversement est rve dans cette
uvre, y est appele, sous la forme de la dngation et du dsespoir,
une fminit qui tracerait (ou une virilit qui accueillerait), est dsire
et repousse une femme phallique (ou un homme engross), sinon
comment comprendre derechef : comme ce serait bon - gnreux aussi
l'gard de soi-mme - de commencer vivre en crivant! [ ... ] Mais
[ ... ] il faudrait des aventures de conscience, des aventures de solitude.
Mais, elle seule la conscience peut-elle faire varier sa solitude ?
(FC 1 10), autrement que signifiant : ah! si la virilit (conscience,
criture) pouvait inclure en soi la fminit (aventure, vie, gnrosit,
variation) ! mais elle ne le peut pas ? Ce que confirme : tout compte
fait des expriences de la vie, des expriences carteles, carte/antes,
c'est bien plutt devant mon papier blanc [ ... ] (FC Il 1), bilan qui va
introduire la table d'existence, par laquelle il faut entendre que
l'existence est une table, la vie une criture, la fminit inaccessible
et les images celles des autres : mais ces images, o pourrions-nous,
philosophe solitaire, les recueillir? Dans la vie ou dans les livres ?
Dans notre vie personnelle, de telles images ne seraient que les pauvres
ntres. Et nous n'avons pas contact, comme les psychologues d'observation,
avec des documents.- naturels assez nombreux pour dterminer la rverie
de l'homme moyen. Nous voici donc confin dans notre rle de psychologue
de la lecture (PR 55).
Cela veut dire qu'on reste dans l'crit, dans la surface, dans la
strilit, mais qu'en mme temps on se met en position d 'accueil,
de rception, de passivit au sein mme de la sphre de l'activit,
c'est pourquoi il faudra distinguer deux lectures : la lecture en animus
et la lecture en anima (PR 55-56), la premire redoublant la virilit
dans la fminit du livre, la seconde redoublant la fminit de
l'accueil face l'agression contenue dans le livre. Ainsi donc lecture,
rverie, image, raison oscillent de part et d'autre de la paroi qui
forme la plaque sensible de la machine fantasme.
Encore n'ai-je mentionn ici que les oscillations des thmes euxmmes, c'est--dire le passage d'un terme au-dessus ou au-dessous
de la frontire ; mais il y a des incertitudes de plus grande amplitude,
1 qui intressent la position des termes thmatiques dans leur rapport
la mthode, la position occupe par Bachelard crivant, l'intrieur
141
'L'eau prend le ciel
mme de l'appareil. suivre d'assez prs le jeu de ces florremencsl, on verrait qu'ils obissent une rgle de surcompensarion, l'accomplissement indiqu dans la thmatique tant neutralis par un
inaccomplissement mthodologique, er inversement. Par exemple
roure La Potique de la rverie vise construire, on vient de le dire,
une synthse d'animus er d'anima sous le nom de rverie potique,
vise donc produire une vaste formation de compromis, une vritable
androgynie, er pourtant les derniers mots du livre, invoquant la
mthode, sont pour dire : crit en anima, nous voudrions que ce simple
livre soit lu en anima. Mais tout de mme, pour qu'il ne soit pas dit
que /'anima est l'tre de toute notre vie, nous voudrions encore crire
un autre livre, qui, cette fois, serait l'uvre d'un animus (PR 183).
(Notez le mme final en animus aux dernires pages de La Flamme
d'une chandelle. Er qu'on n'aille pas se presser d'incliner ces indications, en particulier les fragments de La Potique du Phnix, donns
par Jean Lescure, dans le sens d'une doctrine du langage potique,
d'un effacement de l'autre ordre, de l'ordre de l'image, car s'il est
vrai qu'on trouve des compulsions viriles : En multipliant les exemples
je finirais bien par trouver des lois [ ... ], je verrais se dessiner les
perspectives d'une science humaine de la parole potique, parole rehauJJe
par la volont d'crire [PP], cette science du vouloir crire (trois termes
qui nous tiennent la surface de la table d'existence, faisant tautologie) est aussitt contre-pense >>, pense en termes de dessous :
Ce mot image est si fortement enracin dans le sens d'une image qu'on
voit, qu'on dessine, qu'on peint, qu'il nous faudrait de longs efforts pour
conqurir la ralit nouvelle que le mot image reoit par l'adjonction
de l'adjectif littraire. On quitte alors le monde sensible, le monde
objectif On est rendu la subjectivit. Objectivement, l'image potique
a la gloire d'tre phmre [PP], ce qui veur dire, par un paradoxe
supplmentaire, par un nouveau dplacement travers la paroi de
la machine, que le discours [normalement plac sur le dessus] a cette
proprit, dans son usage potique, d'arracher l'image [ici pense
comme trace rgle, comme signe more] l'ordre du visible et de
l'immerger dans l'lment de l'ouvert, de l' initium, du geste, de
l'vnement : opration anti-animus par excellence).
Ou bien quand c'est la mthode qui n'est rien d'autre que rverie
de rverie, rverie redouble dans la concidence, eh bien, mme
alors, il faut que, du ct des thmes, quelque chose vienne marquer
l'impossibilit de cette concidence. Par exemple au dbut de L'Eau
et les Rves, en dpit de l'esprance d'atteindre avec l'lment des
germes o la forme est enfonce dans une substance, o la forme est

interne (ER 1), esprance soutenue par l'esquisse d'une mthode
aquatique qui opre comme l'eau elle-mme en groupant les images,
en dissolvant les substances (ER 17), er qui annonce justement la
phnomnologie dclare dans La Potique de l'espace, Bachelard du
mme trait coupe en deux l'univ.ers des images en rgion du visible,
de la surface er du printemps, et rgion abyssale, nocturne, intemporelle; et, plus grave, il va mme jusqu' dissocier deux principes
diffrents pour ces rgions, l'imagination formelle et l'imagination
matrielle (ER 2), plaant la paroi de sa machine avec sa fonction
disjonctive dans l'paisseur mme du milieu des synthses.
142
NEC ULTRA UTERUM
La psychanalyse aussi a bascul dans sa fonction au cours de

l'uvre. Son renversement (au sens o l'on renverse un gouvernement) procde du renversement, ou de la tentative de renversement,
de la position de Bachelard crivant par rapport son appareil
fantasmatique. Renversement qui inaugure presque sa philosophie
de l'imaginaire. Dans La Psychanalyse du feu, l'usage de la psychanalyse avait pour fin de dgager le dessus du dessous dans une
sublimation dialectique (PF 164), le livre tait fait comme un sottisier,
fait des dchets (des lapsus, des symptmes) de la pense scientifique,
ce qui impliquait que Bachelard se tenait sur le dessus de la surface
(et la preuve, c'est qu' la fin il allait jusqu' proposer cette dfinition
de l'objet : un esprit potique est purement et simplement une syntaxe
de mtaphores (PE 179), et cette dfinition de la mthode de la
critique littraire : chaque pote devrait donner lieu un diagramme
qui indiquerait le sens et la symtrie de ses coordinations mtaphoriques
(PF 179), dfinitions qui attestaient qu'alors encore le plus grand
hommage qu'il pensait pouvoir faire l'ordre du figurai tait de le
racheter dans l'ordre du gomtrique, de l'articul, tandis que ds
le dbut de L'Eau et les Rves, il reconnatra avec Cl.-L. Estve qu'il
faut dsobjectiver le vocabulaire et la syntaxe, il commence apercevoir l'autre syntaxe, la syntaxe de l'autre ct de la paroi, une
# liaison continue des images, un doux mouvement des images (ER 1718), une syntaxe d'huile).
143
L'eau prend le ciel
Mais avec le Lautramont, c'est dj la virilit rationnelle ellemme qui est psychanalyse >> dans la science la plus pure, dans la
mathmatique. Le plus svre des diagnostics est dpos : la svrit
est une psychose. Elle est plus grave chez le professeur de mathmatiques
que chez tout autre; car la svrit en mathmatiques est cohrente. [ .. .]
Seul, le professeur de mathmatiques peut tre la fois svre et juste
(L 126-127). La virilit du savoir est psychanalyse>> dans ce sens
trange, invers par rapport au projet premier, que ce mot prend
une premire fois dans La Psychanalyse du feu, propos du silex
taill facettes, puis poli, impossible de rsister (notez l'aveu d'une
faiblesse))) cette ide que chaque facette bien place a t obtenue
par une rduction de la force, par une force inhibe, contenue, administre, bref par une force psychanalyse (PF 57), sens qui indique
que la psychanalyse de la raison consiste alors non pas la dgager
de l'lment, de la matire, de l'imaginaire, mais la remettre en
contact avec l'autre ct de la table, lui faire apprendre, elle la
colre qui casse le silex, la mdiation de l'ajustement, de la polissure
et de la caresse. Cette science entendue comme agression bloque
dans ses images, crispe dans les serres de ses fantasmes, cette science
animal de proie et sa rigidit phallique, c'est elle que le nonlautramonrisme >> s'en prend dans ses expressions imaginaires au
mme moment o La Philosophie du non attaque ses laborations
rationalises. La psychanalyse >> bachelardienne suppose la surface
traverse, la pense baignant dans l'lment mou, la table devenue
table d'inexistence, c'est--dire prise par-dessous.
souvent notre adhsion irraisonne [. .. ]. En ce qui touche ma reverie, ce

n'est pas l'infini (= l'ocan) que je trouve dans les eaux, c'eJt la
profondeur[ ... ]. L'eau anonyme sait tous mes secrets (ER 10-12). Tout
le passage, qui est le Passage (de la paroi), est crit, en confidence,
dans la confiance inquestionnable faite l'eau. Bachelard l'~~ explique)) par son enfance dans la Champagne vallonne, qu'on ne
savait pas si humide : ne retenons de cette intention causaliste que
son mouvement de retour, retenons sincrit, confession, vie synthtique,
premire, adhsion, profondeur, anonyme, et versons tout cela dans
l'lment de la tideur, ct souface, et retenons encore : l'eau
anonyme sait tous mes secrets qui d'un coup, sans le nommer, disqualifie le psychanalyste en tant que sujet suppos savoir.
Mais l'usage du terme psychanalyse relve alors du jeu de mots

ou de l'usurpation, il est condamn dprir et il sera abandonn
solennellement au dbut de La Potique de l'espace au bnfice du
vocable phnomnologie sous lequel vous retrouvez ce sens d' Einfhlung, sens de fminit, que revtait dj la psychanalyse >> de la
force palolithique. Le passage de la psychanalyse la phnomnologie ne fait qu'entriner un dj vieux renversement. Mais voyez
avec quelle motion celui-ci se marque en un instant prcis de
l'uvre, touchez l'instant de l'eau : par une psychanalyse (au sens
initial de catharsis) de la connaissance objective et de la connaissance
image, nous sommes devenu rationaliste l'gard du feu. La sincrit
nous oblige confesser que nous n'avons pas russi le mme redressement
l'gard de l'eau. Les images de l'eau, nous les vivons encore, nous les
vivons synthtiquement dans leur complexit premire en leur donnant
144
.:
Ce pauvre psychanalyste est, dans ce basculemenr, rest du cote

dsertique et articul ; tout ce dont Bachelard ne cessera de l'accabler
aura pour fonction de le maintenir sur le pauvre sol de la virilit
non compense. On va constammenr lui supposer une thorie, lui
souponner des ractions, lui imposer un lieu, qui sont ceux de la
mconnaissance justement parce qu'ils sonr ceux de la connaissance :
la psychanalyse est causaliste, elle est rductrice, elle ne prend pas
l'imagination comme puissance premire, comme primitivit, mais
seulement comme substitut une effectuation relle, elle use d'un
symbolisme troit, sommaire, moiti conceptuel, elle est pessimiste
(le sur-moi freudien est un bourreau), elle ne prend en considration
que les rapports sociaux pour la formation des images, elle ignore
le travail contre la matire, elle est bourgeoise (TV 30), elle mconnat
la spcificit de l'uvre littraire; si l'on coutait le psychanalyste, on
en viendrait dfinir la posie comme un majestueux Lapsus de la
Parole. Mais l'homme ne se trompe pas en s'exaltant (PR 3), que saisje encore? L'interprtation de Freud n'est nulle part la mesure de
la libert exubrante et de l'nergie onirique (ORTF, 25 octobre 1955),
enfin quoi, Freud n'a jamais pass la paroi, et c'est pourquoi il ne
peut concevoir l'image que visuelle, c'est--dire qu'il ne fait que
concevoir l'image, sans l'pouser, sans dconstruire la syntaxe du
discours de savoir. Freud reste du ct masculin, ct du feu du
pre (ct de feu le pre?), l'eau et le feu restent ennemis jusque dans
la rverie et celui qui coute le ruisseau ne peut gure comprendre celui
qui entend chanter les flammes : ils ne parlent pas la mme langue
j. (PF 147), la psychanalyse est une science lautramonrienne, non
psychanalyse )) par le contact de souface. Le Romain disait au
145

coordonnier qui portait trop haut ses regards : Ne su tor ultra crepidam.
j En des occasions o il s'agit de sublimation pure, o il faut dterminer
l'tre propre de la posie, le phnomnologue ne devrait-il pas dire au
psychanalyste : Ne psuchor ultra ucerum (PE 14), l'utrus tant le
leurre masculinis de la fminit : tour ce qui peut se prsenter d'elle
la surface et dont le savoir devra se contenter. Quand la femme
est une surface pour l'homme, elle est l'utrus . L'outre-utrus requiert
un outre-phallus.
NON ET OUI
Et le rve ? Le rve suit son psychanalyste, il est rejet du cote

masculin qui est le ct du malheur. C'est en animus que le psychanalyste tudie les images du rve (FC 11), le rve est anormal, le rve
est une rverie malade, l'inconscient est bien log, heureusement log.
Il est log dans l'espace de son bonheur, l'inconscient normal sait partout
se mettre l'aise (PE 29), mais le rve n'intresse que les psychologues
qui vont la chasse des psychismes accidents (PR 59), la psychanalyse
tudie une vie d'vnements [ .. .]. C'est la vie des autres qui apporte
dans notre vie les vnements [ .. .]. Au regard de la vie attache sa
paix, de la vie sans vnements, tous les vnements risquent d'tre des
K traumas, des brutalits masculines qui troublent la paix naturelle
de notre anima, de l'tre fminin qui, en nous, ne vit bien que dans sa
rverie (P R 1 10-11 1). Le rve trane des drames humains, toute la
lourdeur des vies malfaites (PR 124), mais cette incidence ou accidence
de l'autre est seconde superficielle, inessentielle, dans son germe toute
vie est bien-tre . L'tre commence par le bien-tre (PE 103), la rverie
illustre un repos de l'tre, la rverie illustre rm bien-tre (PR Il), le
rve n'est pas profond, il appartient au visible, la surface,
l'articul : dans le rve nocturne rgne l'clairage fantastique, tout est
en fausse lumire. Souvent on y voit trop clair. Les mystres eux-mmes
sont dessins, dessins en traits forts (FC 11) .
L'examen du dossier ne laisse pas de doute : ce qui est pens sous
le vocable rve, c'est quelque chose qui se range du ct de la surface,
du mme ct donc que le rationnel. Comment ne pas faire l'hypothse
que cet trange classement a son principe dans le cauchemar ducassien,
dans le monstre griffes et bec dont Bachelard recherche sponta146
L'eau prend le ciel
nment le lieu d 'apparition dans l'cole du savoir? Les monstres

appartiennent la nuit, au rve nocturne (PR 157), et voici de quoi
encourager beaucoup l'hypothse : le rve, l'inverse de la rverie,
ne connat gure la plasticit douce. Son espace est encombr de solides
- et les solides gardent toujours en rserve une sre hostilit. Ils tiennent
leurs formes- et quand une forme apparat, il faut penser, il faut
nommer. Dans le rve nocturne, le rveur souffre d'une gomtrie dure .
C'est dans le rve nocturne qu'un objet pointu nous blesse ds que nous
le voyons. Dans les cauchemars de la nuit les objets sont mchants
- (PR 145). Est-ce assez clair? Vous n'en saurez pas plus parce que
bien souvent, je le confesse, le raconteur de rves m'ennuie [... ].Je n'ai
pas encore tir au clair, psychanalytiquement, cet ennui durant le rcit
du rve des autres (PR 10), pourtant je vous offre une explication :
j'ai peut-tre conserv des raideurs de rationaliste (PR 10). tonnant
effet de leurre, tonnante rationalisation : ce sont justement ces mmes
raideurs qui soutiennent les monstres gomtriques des rves nocturnes, c'est--dire des cauchemars! Mais quoi qu'il en soit, nous
avons toujours recul devant l'analyse des rves de la nuit (PR 20).
Freud : l'analyse des rves est la voie royale qui conduit la
connaiss.m-e de l'inconscient. Reculer devant l'objet pointu qui blesse
l'il de loin? Il n'est pas besoin d'expliquer ni mme d'exposer la
fonction impartie la rverie, sa position dans l'appareil fantasmatique, en face de celle du rve : diurne, se possdant elle-mme,
eudmonique, continue, projective, innovatrice, scurisante, Des problmes! Comme s'il y avait des problmes pour qui connat les scurits
du repos fminin! (PR 56), profonde.
Seulement cette profondeur offre deux sens. La surface virile avait
son aspect de raison et son aspect de rve, mais ils taient homognes,
tous deux lieux de l'alerte incision-inscription. Au contraire il y a
une profondeur de refuge et une profondeur de vertige, l'une de
cavit et l'autre d'abme, la mre et la mort. Les rves eux-mmes
se tiennent au-dessus de la nuit absolue, ils ne som que des deminuits (PR 124), ils nous empchent d'aller jusqu' l'extrmit de l'effacement, jusqu' l'obscurit de notre tre se dissolvant dans la nuit
(PR 125), tandis que le rve absolu est la fuite absolue, la dmission
de toutes les puissances de l'tre, la dispersion de tous les tres de notre
tre[ ... ], un tel dsastre de l'tre (PR 125) que l nous frlons le nant
[ .. .], tous les effacements de la nuit convergent vers ce nant de notre
1. tre. la limite, les rves absolus nous plongent dans l'univers du Rien
(PR 125) . Et Bachelard repre, dans les lacunes [ .. .], ces trous noirs
147
lf'l
.1
<L'eau prend le ciel>
qui interrompent la ligne des rves raconts[ ... ], la marque de l'instinct

de mort qui travaille au fond des tnbres (PR 125). C'est pourquoi
nous reprenons vie quand ce Rien s'emplit d'Eau. Alors nous dormons
mieux, sauvs du drame ontologique. Plongs dans les eaux du bon
sommeil, etc. (PR 125): Comparez avec ceci: la grotte est une demeure
[ ... ]. Mais cette demeure est la fois la premire demeure et la dernire
demeure. Elle devient une image de la maternit, de la mort. L'ensevelissement dans la caverne est un retour la mre. La grotte est la
tombe naturelle, la tombe que prpare la Terre-Mre, la Mutter-Erde
(TR 208).
Le repos de l'eau est suspendu plus haut que le repos de la mort,
plus prs de la souface, mais plaisir et mort sont contigus, logs
tous les deux dans l'lment liquide de l'appareil fantasmatique. Ici
une autre ropique est indique, outre celle explicite, insistante, qui
oppose la ralit et le discours viril de savoir l'imaginaire et
l'huile du bien-tre, cette autre topique change cout, elle reclasse
l'imaginaire de la rverie du ct du discours, ne serait-ce que par
ce trait qu'il a en commun avec le ralisme de la science : le cogito,
le loquor, et elle reporte la cloison de la vraie diffrence beaucoup
plus loin, au sein de l'lment liquide nocturne lui-mme, loin de
la souface de la premire topique, quelque part entre mre et mort,
entre (Freud) principe de plaisir et principe de Nirvana. Bachelard
dit que l'imagination ne connat pas le non-tre (PR 144), qu'avec la
rverie on baigne dans un milieu sans obstacles o aucun tre ne dit
non (PR 144). Freud : il n'y a dans ce systme ni ngation, ni doute,
ni degr dans la certitude. Comprenons bien que par cette absence
de la ngation, c'est l'articulation en tant que fonde sur l'cart et
l'opposition qui se trouve impossible, et exclues avec elle toutes les
formes du discours. Le Non qui manque l'inconscient heureux,
c'est seulement (dirait Bachelard) le Non du pre, qui est aussi son
nom. L'absence du pre est le signal du plaisir, du drglement, tout
est accueil (PR 144). Mais le Rien qui soutient cet accueil, ce Rien
qui carte le Non, procure une mort inverse de celle que produit ce
dernier. La mort exige par le feu du pre donne naissance la
rationalit, celle o s'enfonce le rveur sduit implique la destruction
de tout systme. Ce Rien, comme Molly Bloom la fin d'Ulysse,
ne sait dire que Oui. Ce Oui n'est pas l'oppos du Non, il n'est
pas son fminin, son alternative, l'autre branche de la bifurcation
le complment de l'cart, l'tre-ensemble qui tient encore mme 1~
ou bien ... ou bien ; ce Oui est hors systme, au-dehors de la machine
fantasme, au-del de la barque renverse et complmentaire; il

est ce qui attire soi tout ce qui se trouve dans l'appareil paroi,
ce qui attire mme la paroi ; il est le principe de tout dplacement
en tant que chemin le plus court vers la suppression de tout cart
(du Non). Freud : la lin laquelle tend route vie est la mort[ ... ].
Un groupe de pulsions avance avec prcipitation, afin d atteindre
aussi rapidement que possible le but final de la vie. Les formes
s'achvent, les matires jamais (ER 154). C'est de la mors immortalis
que le bachelardisme tient son mobilisme et sa mobilit 1
148
i.
1. La thse selon laquelle l'uvre de G. B. se dveloppe et s'affermit

en direction d'une philosophie du langage potique se trouve dans MichelGeorges Bernard, La Ralit de l'imaginaire selon G. B., thse soutenue
la facult de Nanterre, oct. 1969 (ex. dactylographi); dans Jean BelleminNol, B. ou "le complexe de Tirsias, Critique 270 (nov. 1969);
un moindre titre dans V. Therrien, La Rvolution de G. B. en critique
littraire, Paris, Klincksiek, 1970. Je crois important de bien distinguer
deux choses : d'une part il est vrai qu'avec les Potiques, G. B. s'intresse
davantage l'analyse des discours sur lesquels s'appuie sa rverie; mais
d'autre part, il faut ne pas omettre l'essentiel :que cet intrt porte justement
sur la dformation des formes discursives rgulires ; cet gard le potique
joue par rapport au rationnel le mme rle que la matire par rapport
la forme . M. Dufrenne est peut-tre plus prs de la vrit de B., paradoxalement, quand il souponne son dsir de la prsence de ne pas
remonter en de du langage, en de de ce point o l'homme, bien
qu'encore tout ml aux choses, a dj l'initiative>> ( G.B. et la posie de
l'imagination>> (1963), dans Jalons, La Haye, Nijhoff, 1966, p. 187); c'est
dsigner le rapport de G.B. au langage non pas comme un succs obtenu
la longue, mais comme une ambivalence irrsolue qui habite toute
l'uvre : fascination par l'autre du discours, hsitation et recul devant lui.
Je dois beaucoup la reprsentation de la problmatique d'ensemble de
l'uvre par Pierre Quillet (Bachelard, Paris, Seghers, 1964, coll. Philosophes de cous les temps >>). Elle est traverse de mille aiguilles pntrantes
et tincelantes : commentaire en animus qui conclue un B. philosophe
de la lumire>>, un B. hliotropique>> ; commentaire lui-mme hliotropique.
1J
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Petite conomie libidinale

d'un dispositif narratif :
la rgie Renault raconte
le meurtre de Pierre Overney
Inutile d'aller chercher l'origine de l'histoire dans un reCit ongtnaire . Ce rcit est dans notre journal du soir. C'est l que l'histoire
se produit et se reproduit sans cesse.
Nous avons l'habitude de poser la squence suivante : il y a le
fait, puis le tmoignage, c'est--dire une activit narrative transformant le fait en rcit. Donc une histoire ou digse, d'abord, qui
serait la rfrence du rcit en tant qu'elle s'organise en une diachronie,
en un enchanement. Par exemple : le 26 fvrier 1972 , un groupe de
militants maostes distribue des tracts la porte mile Zola de
l'usine Renault de Billancourt (ces tracts appellent manifester contre
le racisme aprs l'assassinat d'un jeune Arabe la Goutte-d'Or).
Bagarre avec les gardiens en uniforme. Un homme en civil dgaine
l. L'analyse du communiqu de la rgie Renaulr a t commence en

compagnie de Cl. Coulomb, d 'A. Lyotard-May et de Ch. Malamoud . Mais
aucun d 'eux ne porte la moindre responsabilit de l'avatar qu'elle subit ici.
151
Petite conomie libidinale d'un dispositif narratif
un revolver, tire un coup de sommation, puis un coup en direction

du groupe, er tue Pierre Overney.
Ce qu'on vient de lire, est-ce la digse, l'hiscoire mme? Non,
un rcit dj, une organisation du discours selon un certain nombre
d'oprateurs, que la critique dsigne du nom gnrique de narration.
Mais l'habitude ne dmord pas : Overney esc bel et b.ien mort, voil
le fait, nous souffle-c-elle, voil l'vidence et la rfrence, cela fait
hlas objet de constat. Er, continue-t-elle, c'est en se saisissant de ce
fait et en en faisane son matriau, que l'activit narrative, l'activit
du sujet narrant, produit le rcit, celui qu'on vient de lire par
exemple, ou un autre. Er, achve-t-elle, le travail propre la science
hiscorique sera de dfaire ce que fait la narration, de partir du donn
langagier du rcit pour atteindre, par analyse critique (du document,
du texte, des sources), le fair qui esc la matire premire de cette
production.
Cerre position du problme de l'histoire esc la position d'une
thrrique : en extriorit, le fait, au-dehors de l'espace thtral ; sur
la scne, le rcit droulant sa dramatique ; cach dans les coulisses,
dans la herse, sous la scne, dans la salle, le metteur en scne, le
narrateur, avec toute sa machinerie, la fabbrica de la narration.
L'historien esc cens dfaire route la machinerie et machination, er
restituer l'exclu, ayant abattu les murs du thtre.
Or videmment, l'historien n'est lui-mme qu'un autre metreur
en scne, son rcit encore un produit, son travail encore une narration,
mme si cout cela est affect de l'indice mta- : mta-digse, mtanarration, mta-rcit. Histoire o il est question de l'hiscoire, assurment, mais donc la prtention atteindre la rfrence la chose
mme, le fait, l'tablir et le restituer n'esc pas moins folle, plutt
plus folle tout prendre, que la puissance de fiction librement
dploye dans les mille discours d'o nat l'immense lgende qu'est,
par exemple, l'Odysse.
Plus folle peut-tre, si le conteur, lui, sait qu'il produit l'histoire
en mme temps que son rcit, tandis que l'hiscorien en un sens n'en
veut rien savoir : son discours se mconnaissant en tant que productif,
ne se reconnaissant que critique. Il occulte ce que le conteur, peuttre, exhibe : que, critique ou non (car le conte n'exclut nullement
sa propre critique en tant que position narrative, relisez le dbut de
l'Utopie de More, la mra-digse qui occupe les chanes IX XI de
l'Odysse), tout rcit non seulement est l'effet d'une mtamorphose
d'affects, mais en produit un autre, l'histoire, la digse. Le conteur
ne part pas de la rfrence, il la produit par la mdiation de son

rcir. Ce n'esc pas mentir. Aucun mensonge possible hors d'une
rfrence atteste : or ici on est avant cette attestation, c'est le
rcit qui la dlivre. Le volume thtrique ouvert par la narration
distribue un intrieur (le rcit, la scne) et un extrieur (l'histoire,
la ralit), mais le narrateur ou metteur en scne ou romancier ou
conteur sait >> que la mise en scne ne peur aller sans une mise
hors scne concomitante, qui esc la mise en ralit. Ainsi procdet-il au renversement artiste, par lequel l'objet que le lecteur ou
l'auditeur du rcit reoit comme l'histOire qui a provoqu la
narration, est au contraire, pour lui qui la raconte, l'histOire que
sa narration engendre. Non ce qui le fait parler, mais ce qu'il
nomme. Nommer la chose en tant que la produire.
Mais ce renversement reste, comme d'habitude, dans le champ
que dterminent les deux ples inverss, ici l'histoire-rfrence et le
rcit-nonc. C'est un renversement artiste parce qu'il inscancie rouee
l'affaire sur la production ; mais il risque de rechuter dans une
nouvelle crdulit, si cette production narrative elle-mme n'est pas
retourne. Car dire production est assurment faire signe vers une
conomique de la narration ; seulement cette conomique, le plus
souvent emprunte au marxisme, est reue en route crance et substitue sans examen cerre rfrence qui faisait dfaut l'activit
narrative artiste. Le support manquant l'histoire, on le glisse
derechef dans l'instance narrative, comme son suppt producteur.
On va dcrire l'activit de raconter comme si elle tait productive
au sens o le filetage ou le fraisage ou le gchage ou le mortaisage
sont des mtamorphoses d'lments de production en produits, filet,
fraise, gchis, mortaise. Doux repos dans le giron du modle industriel, et de sa machine.
152
Or la narration est un dispositif que l'on pourrait bien dire

machinique, mais condition qu'on n'y voie rien de mcanique; et
si production il y a, elle est libidinale bien ~ avant d'tre industrielle. De soree que le sujet de l'instance narrative, s'il en tait un,
non seulement ne saurait tre l'quivalent, dans l'univers du discours,
du tourneur en train de fraiser, mais pas mme de l'ensemble du
capital mort et vivant install permettant l'opration du fraisage.
Car un cet dispositif, celui de la production capitaliste, prcisment
oblitre ce qui est en jeu dans la production tour coure, laquelle est
libidinale, soit le dsir mme, et si l'on fair confiance pour commencer
153
sa stabilit et son seneux apparent, on fair par l mme cran

tour ce que cerce organisation productive rejette et que l'on pourrait
couvrir d'un mor : errance, ou, pour parler comme Freud, dplaabilir, Verschiebbarkeit.
En somme, en se contentant du modle marxiste ou marxisant de
la production pour paradigme de la narration , on se voue d'emble
mconnatre les forces pulsionnelles qui sont en jeu partout, aussi
bien dans l'industrie des choses que dans celle des mots, on ferme
les yeux sur la fonction jouissive remplie par les dispositions d'instrumentation tant matrielle que langagire. la place du corps
libidinal, on installe comme objet du discours critique un corps
organique dj referm sur lui-mme comme un volume thtral,
on maintient donc la polarisation de l'activit saisir, ici celle de
la narration, sur l'axe de l' extrieurjintrieur.
L'industrie que nous connaissons, capitaliste, non seulement produit des objets industriels, non seulement produit aussi des proltaires, comme disait Marx, et produit encore des dirigeants, des
grands chefs, des petits chefs, des ides et des affects, des femmes
au foyer, des CES et des reportages tl, soit au total le corps
organique de la socit capitaliste elle-mme, mais surtout elle
contient une puissance d'autres productions et produits, des arrangements inous et vains donnant lieu des objets complexes, monstrueux ou fous , elle contient des techniques et technologies dlirantes,
elle contient la conjonction de la science et de la fiction, le pouvoir
des simulacres. Pareillement l'histoire que nous connaissons, diachronie d'un sujet suppos social, n'est certes pas ce que la narration
vient transformer, ventuellement dvoyer, trahir, ou au contraire
redresser en son authenticit, et la narration esc bien ce qui la produit
er ne cesse de la produire ; mais ici aussi il faut encore ouvrir la
production tout son champ, la narration est ce qui peut engendrer
le corps de l'histoire, une certaine sorte de totalit >> organise selon
une certaine sorte de temporalit, elle peut l'engendrer, elle ne
l'engendre pas ncessairement. Quand c'est Joyce ou Sterne qui
raconte une histoire, on sait que la totalit et la temporalit dires
historiques>> en sortent trs mal en point. Les dispositifs de narration
sont ici employs presque contresens (mais quel est le bon sens?),
comme le portillon de Drer dans la fabrication des anamorphoses.
On en dirait autant, sans plus de prcision, de Proust ou de Mann.
Et il ne s'agit pas seulement du statut accord la narration par la
modernit, il suffit d'ouvrir Rabelais pour s'assurer du contraire,
pour constater que c'est une fonction toujours possible de la narration

que la production, au lieu du corps social-historique, d'un non-objet
assez semblable ce que Freud imaginait tre le a ou le processus
primaire, disons d'une entit monoface rgions htrognes parcourues d 'intensics alatoires. Le rcit proustien ou gogolien dfait
ainsi le corps bien form de son lecteur, et l'engendre comme cette
pellicule incertaine et froisse, o les intensits ne sont pas rattaches,
ou du moins pas tout de suite rattaches un ordre, une instance
dominant le rcit et le lecteur qui en porterait la responsabilit et
pourrait donc en rendre compte, mais o elles sont rapportes, coup
par coup, dans leur singularit d'vnements non unifiables des
fragments eux-mmes incommensurables avec la suppose unit du
corps lisant. Un rcit de science-fiction, par exemple l'admirable
Ubik de Philip K. Dick, remplie encore, - et peut-tre de faon
encore plus propre clairer notre objet, parce que son travail ne
porte pas simplement sur l'ordre de prsentation en rcit des parties
du temps, mais sur le parcours en digse de ces parties par un
suppos sujet (qui ainsi ne cesse de se drober lui-mme), - il
remplir cerre mme fonction par dirse, par dbridement et htroplasrie de certaines rgions de la surface temporelle libidinale.
Tout l'inverse, le communiqu, que la direction de la rgie
Renault remet la presse aprs l'assassinat de Pierre Overney le
26 fvrier 1972 au soir, est un rcit qui opre de faon canaliser
et rgler les mouvements d'affects mis en branle par cet vnement.
Er c'est l'un des objets de l'analyse qui suit de dmonter les pices
de la machinerie libidinale-rhtorique qui va accomplir cette fonction.
Nous commencerons donc par ne pas supposer une rfrence ni
aucun support l'instance narrative. Celle-ci se produit elle-mme
d 'un coup, chaque fois >> et engendre avec elle-mme la distribution des fonctions que nous nommons aprs mille autres et surtout
aprs G. Genette 1, de rcit et d'histoire. Nous n'analysons pas le
texte de la Rgie selon l'axe : histoire relle -> narration -> rcit
-> histoire rfrentielle. Il faudrait plutt imaginer la synchronie ou
achronie totale de l'histoire, de la narration et du rcit. C est partir
du bloc complexe qu'ils forment que les axes en question, er des
possibilits de diachronisation articule, mergent. Mais le temps dans
lequel le conteur conte n'est pas et ne peut pas tre le temps de
154
1. Discours du rcit)), FigureJ Ill, Le Seuil, 1972.
155
Petite conomie libidinale d 'un dispositif narratif
l'histoire qu'il raconte, s'il est vrai que celui-ci est un effet de la
narration, er il n'est pas non plus celui du rcit, c' esc--dire grosso
modo celui du lecreur ou de l'auditeur de l'histoire, pour la raison
qu'il n'y a aucune commune mesure entre le temps de la fabrication
er le remps d'usage, comme n'importe quelle cuisinire, quel ptissier,
quel bottier, quel confrencier, le sait. Produire une instanciation
temporelle commune, une commune mesure de dure pour ces crois
ordres, de narration, de rcit, d'histoire, c'est prcisment une fonction
du rcit de rype rgulateur comme est le communiqu de la Rgie.
Mais Sterne, ou Diderot dans jacques le Fataliste, ou Proust disjoignent au contraire cerre unit, en arresrent joyeusement et douloureusement la caducit et dmultiplient des instances temporelles
incompossibles.
Ce n'est donc pas une temporalit, c'est--dire un systme vectoriel,
qu'il nous faut pour asseoir l'analyse du dispositif narratif; une
tensivit, une entit tensorielle, y suffie. L'vnement est ce censeur
donc nous avons besoin. Ici la mort d'Overney. Cet vnement n'a
pas tre pris en considration du fait qu'il est rel, atrestable
en dehors du volume thtral engendr par la narration. Il n'esc pas
considrable non plus parce qu'il est sensationnel>>, susceptible
d'engendrer sur le corps social, travers les diverses institutions
qui en quadrillent la surface (la presse, l'opinion, les partis politiques,
les organismes syndicaux, la cl) mainte mtamorphose : communiqus, coups de tlphone, manifestations, dclarations et confrences
de presse, mouvements de dbrayage, missions ... Ces effets ne sont
videmment pas sans importance, mais ils ne sont lisibles qu' la
surface du corps social , et leur prise en considration sans critique
ne manquera pas de nous replonger dans la navet (sociologique)
de la croyance en ce corps social et en sa prexistence, donc en une
rfrence assignable au rcit de la mort d'Overney. Si celle-ci est un
vnement, c'est avant tout comme censeur ou passage intense, et ce
censeur requiert non pas l'espace tridimensionnel euclidien du volume
chrrique er du corps social organis, mais l'espace n-dimensionnel,
neutre et imprvisible de la pellicule libidinale engendre par l'vnement tenseur lui-mme en sa singularit amnsique.
Pour le dire de faon moins obscure (mais aussi beaucoup trop
permissive), la mort d'Overney est un vnement non pas par ses
tenants et aboutissants, mais au contraire en tant qu'elle ri' est libidinalement reliable ni en amont des causes ou prcdents ni en
aval des effets ou consquences. C'est une more vaine. C'est son
inanit qui en fair un vnement. Les morts de l'aurorouce, les mores
156
de l'Indochine ne sone pas vaines, elles s'inscrivent ou peuvent

aisment s'inscrire sur une soree de livre de compte, sur un registre
des entres er sorties, des crdits er dbits, dont le coral en bas
droite esc assignable er leur donne sens er vection. Que les comptables
ne soient pas d'accord sur le solde n'est pas intressant ici, ils le sont
cous sur le principe qu'il y a un solde. Er videmment, c'est ce
mme principe unique de l'imputation une comptabilit gnrale,
qui fair de toutes les dclarations conscutives l'assassinat d'Overney,
celle de la rgie Renault, celle de la CGT, mais mme celle que
Geismar lie aux portes du cimetire du Pre-Lachaise lors de l'enterrement du 4 mars, autant de modalits, disparates mais convergentes, de la production d'un corps organique de l'histoire er de la
socit.
La more d'Overney, si elle est un vnement, n'en est pas un sur
ce corps, qui au contraire devra tre (re) produit partir d'elle, mais
comme tension instantane er inlocalisable dans un espace-temps
libidinal n-dimensionnel. S'il est un corps qui correspond un rel
espace-temps, ce n'esc srement pas le corps organique, dont les
parties dment isoles par leur fonction respective se coordonnent
pour le plus grand bienfait du cout selon la rgle de la Gestalt, ce
corps de bonne forme en crs bonne forme, non, ce serait ce corps
qui s'vanouir la vue du sang, vomir devant un chat cras, ne
tolre aucune injection intra-musculaire, ne peut pas manger des
moules, ignore son anus er sa merde, se ramasse tour sur le crs petit
circuit il-cortex dans le plaisir de lire, tremble devant la vulve,
tremble devant la verge, ne comprend rien aux mathmatiques, peur
apprendre l'italien, mais pas l'anglais, se munir volontiers d'un
marteau, mais devient stupide avec un pinceau ou l'inverse. Un
corps qui peut se rendre, et se tendre rompre, en celle imprvisible
zone, mais reste mdiocre ou inexistant vhicule d'affect en celle
autre, corps dom rouees les rgions peuvent en principe tre investies
par l'nergie libidinale et la puissance jouissive, mais dont de fair
seules certaines d'emre elles, et ce de faon irrductiblement fortuite,
le som.
Ce corps n'a pas de limites, il ne s'arrte pas une surface ou
fromire (la peau) qui dissocierait un extrieur er un intrieur, il se
prolonge aussi bien par-del cerre prtendue frontire parce que des
1. mors, des livres, nourritures, images, regards, morceaux de corps,
outils et machines, animaux, sons, gestes, peuvent tre investis, donc
157
DeJ dispositifs pulsionnels
fonctionner comme des rgions charges er comme des canaux d'coulement, au mme cirre qu'un organe comme le foie ou l'esromac
dans les motions ou les maladies psychosomatiques.
Ce corps n'a pas le statut dimensionnel du corps organique. Ce
dernier est un volume occupant un espace tridimensionnel euclidien
coordonnes cartsiennes, dans lequel roue point esc reprable, roue
dplacement mesurable, etc. La chose libidinale esc une sorte de
bande une seule face infinie (de Moebius) et en mme temps une
sorte de labyrinthe, surface couverte de coins et de recoins, d'embranchements indcidables pour des milliards de parcours, sur laquelle
courent des potentiels d'intensits.
Ce corps n'est pas unitaire. Les intensits peuvent tre simultanment investies ici et l, des courants de sens inverse passer ensemble
au mme endroit. Au contraire le corps organique esc reprsent
comme un complexe tel que chacune de ses parties est insrancie sur
une unit ou un groupe d 'units de fonctionnement : ce qui autorise
l'usage des modles cyberntiques en gntique ou dans l'tude des
mtabolismes.
Le corps organique est un corps politique, au sens courant de
l'conomie politique. Il est dot des limites qui circonscrivent sa
proprit de corps propre; il est affect d 'un rgime ou d 'une rgie
qui est son systme constitutionnel ; rout investissement d 'une zone
de ce corps qui n'esc pas conforme cette rgie est enregistr comme
rbellion, maladie, anarchie et menace de mort du tout; l'intrt
gnral autorise ds lors sa rpression. De fait ce corps organique est
le produit incessant, produit qui doit tre constamment produit,
d 'oprations, manipulations, ablations, dirses et synrses, greffes,
occlusions, drivations, portant sur la bande labyrinthique libidinale.
Ces oprations instancient rous vnements, c'est--dire toute charge
et dcharge de potentiel, sur une unit rgulatrice, et soumettent
ainsi l'espace-temps htrogne de la bande la domination de
l'identit vide. Quant au corps social, il est le corps organique des
corps organiques, le corps mta-organique. Sa production va de pair
avec celle des individus.
La fonction principale du rcit de la rgie Renault tant de
reproduire le corps social-organique, il faudra donc que soit efface
la vaine tension qu'est le meurtre d'Overney. En l'inscrivant dans la
diachronie d'une. histoire, la narration de la Rgie produit un corps
social qui va tre un rceptacle, la mmoire ou la surface d'inscription
de cet vnement, et de ce simple fait, va doter celui-ci de prcdents
et de consquents, le mettre en circulation dans le cycle des objets

pensables, le rendre rversible, lui trouver des quivalents, l'changer
contre d'autres vnements.
Cette transformation du tenseur singulier en moment d 'un processus, effectue ici par le dispositif narratif, ne spcifie nullement
ce dernier l'encontre de roue autre dispositif langagier. La narration
peut accomplir une fonction de liaison et de dsintensification comme
ici, ou au contraire dtraquer plutt le corps organique en y faisant
passer des intensits qu 'il a peine supporter. Mais dans les deux
cas elle opre spcifiquement en produisant de la temporalit. C'est
ainsi qu'elle s'oppose pertinemment d'autres modalits langagires
ou genres, comme le discours du savoir, comme la prire, l'ordre,
comme le dialogue thtral, ou philosophique, comme l'article polmique ... Sans doute en chacun de ces types de langage est implique
de la temporalit, et probablement spcifique. Mais l'important est
qu'aucun d'eux, pris en tant que forme langagire, n'a pour corrlat
principal du ct de la rfrence l'instanciation des intensits sur une
distribution chronologique. C'est avec du temps, mais pas par le
temps, qu'il lie ou dlie ce dom il parle. Il faut parvenir, en dpit
de nos habitudes crdules, poser cette distribution comme un effet ,
au mme titre que peut l'tre la dtermination d'une notion (ou son
impossibilit) la fin d'un dialogue plaronicien, ou d 'une peine au
terme d'un rquisiroire et d'une plaidoirie.
Et pour cela il faudrait repartir encore une fois de Freud, de ces
textes admirables, parpills dans l'uvre, le texte de l'Inconscient
(1915) sur les proprits du processus primaire, le texte de Malaise
dans la civilisation (1930) sur les trois Rome inscrites dans le mme
espace, le court passage de la fin de L'Homme aux loups (1918) o
l'inconscient de ce dernier est dit produire une impression analogue
celle que fait la religion d 'gypte >>, qui tale en quelque sorte
en surface ce que d'autres sortes d 'volution n'one conserv qu'en
profondeur, la mtaphore de la troisime Nouvelle Confrence ( 193 2)
qui fait du a un chaos, marmite pleine d'motions bouillonnances >> o les dsirs, inaccessibles aucune modification temporelle,
restent virtuellement imprissables ; reprendre ces bauches d'un
temps aurre, intemporel, surimprimer sur cette chronie peine
esquisse, brouille, sur cette pochade, le processus chronologique de
l'histoire que nous raconte, nous lecteurs, la dclaration de la rgie
Renault, et dterminer alors le travail narratif, la fameuse production>> narrative, non plus par les intervalles qu'il y a emre une
158
1.
159
!:.
.i
r
r
suppose Histoire premire et un Rcit second, mais par les dplacements, ablations, condensations, interventions chirurgicales de tout
poil qui viennent substituer la pellicule tensorielle le volume
thtral d'un corps social. Ce groupe de transformations est un
dispositif. En l'applanc structure, non seulement on lui donne un
statut de consistance opratoire et de dure qu'il n'a srement pas,
mais on le connote en thorie de la connaissance, c'est--dire qu'on
limine sa fonction libidinale. Que la production de rcit ne soit pas
quelconque, personne n'en disconvient; qu'elle ne soit pas fonctionnelle au sens du fonctionnalisme ethnologique ou linguistique, c'est
vident, puisque bien loin d'tre subordonne aux intrts d'un tout
social prexistant, elle contribue produire ce dernier ; mais que
dans son imprvisibilit et sa caducit, comme dans son insistance,
elle soit le fait du dsir, qu'elle accomplisse ce dernier selon sa
double appartenance l'ros licencieux er la mort la silencieuse,
c'est ce que dit le mot dispositif: formation toute positive, affirmative,
de distribution des intensits libidinales, mais les dtraquant toujours
jusqu'au dysfonctionnement.
Le dispositif narratif n'opre donc pas encre Hiscoire et Rcit, mais
ici emre singularit pulsionnelle et distribution chronique, entre
pellicule tensorielle et corps social bien form, entre intensit vnementielle et rglage unitaire, transmutation de l'un dans l'autre
un ple, inverse l'autre ple, et emre les deux tous les chelonnements ... Cela devait tre dit aussi clairement que possible pour
que le lecteur puisse mesurer la dette, en mme temps que la trahison,
de l'tude qui suit l'gard des remarquables analyses faites par
G. Genette dans son Discours du rcit 1 . Le dmontage la fois
mticuleux et hardi des pices les plus fines de l'activit narrative
chez Proust y porte la marque de l'habilet, de l'endurance, de la
puissance de discriminer, qui font de Genette, en l'occurrence, le
chirurgien du rcit qu'il faut absolument prendre pour matre. On
n'espre pas l'galer ici; mais pis, on est bien conscient de le
dtourner. Les grosses et les moins grosses pices du dispositif narratif
que nous allons mettre au jour dans le rcit de la mort d'Overney,
c'est l'art de Genette que nous le devons. Mais lui s'en sert en
poticien, se bornant volomairement les dfinir comme des grilles
places sur les grands axes linguistiques de la rfrence, de la modalit
1. Loc. cit.
160
'
et de l'aspect, se maintenant dans le champ du langage, ne se

hasardant que rarement en jauger les effets libidinaux, signaler
les affects que ces grilles distribuent. Nous cherchons au contraire,
partir de ces mmes grilles, reprer leur fonctionnement conomique libidinal-politique. De cet clectisme insens, nous portons
bien entendu l'entire responsabilit. Notre excuse, s'il en faur une,
est le plaisir qu'on pourrait prouver faire dmarrer une automobile
en actionnant une rhtorique.
II
La direction de la Rgie : les violences
d'une quipe d'agitateurs
Voici {,texte intgral de la dclaration
d, la rgie Renault mniJe la pwu
vendredi en dbut de soire :
Depuis plusieurs mois dj, des lments extrieurs l'usine ont entam,
aux abords immdiats des areliers de

Billancourt, une campagne systmatique
afin de susciter et d'entretenir un climat
de violence. Ce ne fut, pour commencer,
que des distributions de traces insultants
er grossiers aux portes de l'usine. Vilipendant tour aussi bien d'ailleurs l'encadrement que les organisations syndicales.
coures ces tentatives rpondait le
calme de la direction, des cadres, des
agents de matrise, de l'ensemble du
personnel. Devant l'chec manifeste de
ces actions, les lments extrieurs or-
ganiss en commandos procdaient des

agressions dans les rues aux alentours de
l'usine, agressions donc furent victimes
certains membres du personnel.
Toutefois, cela n'avait aucune r-
percussion l'intrieur de l'entreprise o

le travail se poursuivait dans le calme ..
Les pouvoirs publics ont .t tenus au
/<courant des incidents qui se produisaient
l'extrieur de l'usine. On allait alors
assister une nouvelle escalade dans la

violence. Ces commandos rentrent de
s'introduire clandestinement dans l'usine
pour dimi buer des traces appelant la
violence, la rvolte, mme l'assassinat, contre l'encadrement. Tel fur le cas
en particulier les 11 er 14 fvrier derniers.
Cependant, ces aerions restrent isoles sans qu' aucun moment le personnel de la Rgie ne participe ni ne rponde
ces provocations et incitations la
violence.
Ces diverses er multiples tentatives
ayant ainsi compltement chou, ces
commandos se sone livrs dans l'aprsmidi d'aujourd'hui une attaque en
rgle de l'encre principale de l'avenue
mile-Zola. Au moment o l'quipe du
soir succde l'quipe du marin, alors
que de grands mouvements de personnel
s'effectuent dans cerre avenue, un
commando d'environ quatre-vingts personnes, armes de matraques er de barres
de fer, s'est ru contre les quelques gardiens prsents l'encre. Six gardiens,
qui ne sone munis d'aucune arme, one
t rous de coups er blesss.
C'est alors qu'un employ administratif du service de surveillance, en au-
161

cune faon charg du gardiennage proprement dit er qui avait cependant fair
l' objer de menaces de mort, vinr au secours des gardiens en danger. Devanr la
masse des assaillants er ne pouvant se
dgager lui-mme ni dgager les gardiens, cet employ administratif, porteur
d'une arme personnelle, sortit celle-ci et
tira en l'air. Un second coup devait arteindre l'un des membres du commando
assaillant qui succomba cette blessure.
Cet employ s'est prsent spontanment
la police. Une enqute est en cours.
Les gardiens blesss ont t vacus
sur l'infirmerie cencrale et dirigs ensuite
sur l'hpital Ambroise-Par. Cependant,

dans les ateliers, le travail continuait
normalement. En fin d'aprs-midi, les
reprsentants des organisations syndicales
one t unanimes conqamner la violence.
Le personnel a tmoign ainsi par
son calme, roure sa rprobation contre
les violences dchanes aux abords de
l'usine par une quipe d'agitateurs. La
direction, pour sa part, qui a tout fait
pour tenir l'usine l'cart de ces menes,
dplore d'autant plus cet enchanement
qui a conduit la mort d'un jeune
homme.
Telle est la dclaration publie par le Monde dat des 27-28 fvrier
1972. Elle consiste peu prs intgralement, on le voie, en un rcit.
Le dcoupage de ce rcit donne les segments suivants, donc chacun
correspond un moment distinct de l'accion dans la digse.
Dsignation
du segment
du rcit
Action
dans
l'histoire
Dsignation
de l'action
dans
l'histoire
mots
RO
Campagne systmatique
pour la violence
HO
Ce ne fut pour commencer ...
Ra
Discributions de cracts
aux portes de l'usine
Hl
Devant
feste ...
mam-
Rb
Agressions contre le personnel dans la rue
H2
On allait alors assist<r...
Re
Discributions de cracts
l'intrieur de l'usine
H3
Ces diverses el multiples

tentative! ...
Rd
Agressions contre le personnel l'entre de

l'usine
H4
C'ut alorJ q1/11n unploy ...
Re
Meurtre d'Overney
H5
Cependant dans les ateliers ...
Rf .
Attestation, dploration
H6
Dbut
du segment
du rcit
Depuis
dj ...
plusimrs
l'chec
L'ordre
La question de l'ordre 1 s'entend ainsi : est-ce que les segments

constituant la srie qui fait l'histoire (HO, Hl, H2 ... ) sont prsents
en R dans le mme ordre de succession (RajHl, RbjH2 ... ) ou non?
La rponse esc ici facile obtenir, le rcit suit>> l'histoire, ou
l'histoire suit >> le rcit, ce qui signifie deux choses : il y a correspondance biunivoque entre les segments R et les segments H; les
deux sries sont orientes identiquement. Mais il n'y a aucun motif
de tenir un cel dispositif d'ordre pour plus naturel ou plus vrai qu'un
autre ; cette correspondance et cette identit sont des oprateurs d'ordre
parmi d'autres. La particularit de ce dispositif est l'effacement des
traces de l' activit narrative>>. Emre le rcit et l'histoire, nulle
intervention reprable d'aucun conteur, rcit et histoire surgissent
ensemble comme deux spcimens d'une mme diachronie. Un quivalent plastique serait, dans la peinture du Quattrocento, l'effacement
des orthogQnales conduisant au point de fuite, et de la grande diagonale
ordonne au point de distance : l aussi c'est l'instance peignante >>
qui se gomme. C'est donc la mise en scne en tant que mise hors
scne du metreur en scne. Dans la peinture renaissante, les objets
paraissent se donner d'eux-mmes voir; dans le rcit naf, les faits,
comme disait Benveniste, se racontent eux-mmes. On n'ajourera rien
ces remarques que le lecteur n'aie dj compris en disant que l'effet
produit esc l'objectivit, au sens de la position d'un objet se prsentant
en personne)), de manire susciter l'vidence (qui est l'videment
du voir). Toute une niaiserie phnomnologique se trouve dans un
tel dispositif largement assise et exploite. Encore faudrait-il examiner
ce qu'il en est libidinalement de cerce objectivit. Elle est produite
par un repli spcial de la pellicule tensorielle qui d'un seul coup, par
invagination, enroule un espace clos, y pose le rcit en intriorit et
place, sous le nom d'hisroire, l'vnement l'extrieur>> du volume
ainsi dlimit, mais tout en l'ordonnant de faon homogne au rcit
de faon que cet extrieur >> soit intrieur et synchrone : telle sera la
scne. L'intressant dans cette aventure de la reprsentation est de
saisir non pas le pourquoi d'un tel dplacement dans le plan libidinal,
1. G. Genette, loc. cit., pp. 77 et suiv.
162
163
mais son ou ses modes. On voir qu'en matire de dispositif narratif,

l'effacement de l'instance de narration par la production d'un rcit et
d'une histoire strictement co-ordonns esc l'un de ces modes, du moins
dans l'ordre langagier.
Un autre effet d cette mme coordination esc de conscution.
C'est l'quivalenr dans le langage de l'effet Koulechov au cinma, ou
si l'on prfre c'esr une confirmation des soupons nourris par Hume
contre l'ide de cause. Il suffie que deux segments soient placs en
position de succession chronologique pour que se produise un empitement rciproque de l'un sur l'autre tel qu'ils apparaissent non
seulement associs en position temporelle, mais en fonction catgorielle : causalit, finalit, etc. Si l'instance narrative s'abolit, elle retire
au lecteur la facult de jouer avec les segments de la srie H comme
de la srie R, de les isoler de leurs voisins immdiats er donc de
dfaire ces chanes de sens o ils paraissent pris. On voir bien ici que
le travail de Proust ou celui de Joyce, tout diffrents qu'ils soient, en
se refusant l'effacement de cette instance, provoquent chez le lecteur
le plus rticent une certaine inquitude couchant la consistance de ce
qu'il pouvait croire tre les formes spatio-temporelles de sa sensibilit
et les catgories de son entendement : quand les segments H se
prsentent en rcit dans un ordre si boulevers qu'en dernire analyse
des impossibilits, ou incompossibilits, eu gard aux exigences
du ralisme , doivenr tre admises par le critique, comme le monrre
Genette sur le rcit proustien, c'est qu'mergent un autre espacetemps et une autre sorte de liaison que ceux que peut nous donner
l'usage mme critique de la raison pure thorique.
C'est, dans la dclaration de Renault, l'inverse qui se produit.
L'instance narrative disparaissanr, une liaison serre s'instaure d'une
part entre les deux sries et d'autre part encre les segments de chacune
d'elles. Cene corrlation est si crispe que ce qui se passe en rcit
parat mimer fidlemenr, reflter ce qui s'est pass en histoire, d'un
ct, et de l'autre que la succession des faits (H), qui est en principe
une organisation exclusivement temporelle, vaur aussi comme leur
enchanement (c'est le mor de la fin de la dclaration) logique>> :
entendez par logique une srie zweck-rational, comme disait Max
Weber, rationnelle quanr un but, ordonnanr le divers des vnements
dans l'unit d'une cause finale. De cee enchanement, la singularit
vaine du meurtre d'Overney apparat dsormais comme le terme, au
double sens du mor : son issue, son bur. On co urne donc compltement
le dos l'espace-temps de l'inconscient. Cee effet, je le rpte, tient
dj au seul effacement de l'instance narrative dans la fabrication de

l'ordre. Mais d'autres procds viennent le renforcer.
164
La dure
En suivant Genette 1, on comprendra la question de la dure de

la faon suivante : est-ce que la longueur (en temps) de chaque
segment du rcit est proportionnelle celle du segment correspondant
de l'histoire, ou non? N'encrons pas dans le dbat de savoir si le
rcit et l'histoire sont commensurables; du poinr de vue de l'conomie libidinale, la commensurabilit est pleinement lgitime, parce
qu'elle place les choses et les mors sous le mme statut, er pleinement
aberrante pour autant que ce statut est celui de la mesure. La more
d'Overney er une mission de cl ou une intervention orale (parlant
de cette more) peuvent donner pareillement lieu des intensifications
libidinales; mais les soumettre une commune mesure est videmment leur faire perdre leur singularit incomparable.
Nanmoins cirre indicatif, voici ce que donnerait une valuation
conforme la mthode de comptage utilise par Genetre 2 .
Segments R
Longueur Segments
des
H
segments R
Longueur
des
segments H
Ra
Il lignes
Hl
Dure indtermine, beaucoup de fois --+

longtemps
Rb
14 lignes
H2
Dure indtermine, beaucoup de fois --+

longtemps
Re
15 lignes
H3
En particulier ln 11 et 14 j11rier derniers

_, plusieurs fois quelque temps>>
Rd
18 lignes
H4
Dans l'aprs-midi d'aujourd'hui, au moment

o ...
_, quelques instants
Re
23 lignes
H5
Cnt alors ...

-> un instant
Rf
17 lignes
H6
En fin d'aprs-midi
-> quelques heures
l. Loc. cit., p. 122.

2. Loc. cit., p. 123. On n'a pas comptabilis ici RO et HO pour des
raisons qui paraissent vidences ou le paratrom par la suite.
165
~
~:~--
r~
...
Autre variation des dures, petite, mais efficace : en Re, la relative
On observe que les dures des segments de R vont du simple (Ra)

au double (Re), alors que les dures des segments respectivement
correspondants de H vont du simple (Hl :beaucoup de fois, donc
longtemps, disons .par exemple deux mois) au lj87 000 (H5 : le
temps que l'employ du service de surveillance secoure>> les gardiens
assaillis, tire en l'air, puis tue Pierre Overney ne doit pas excder
une minute). Cet cart est extrme ; nanmoins la disposition gnrale
de proportionnalit des dures esr bien celle-ci : l'ensemble des segments Rabc opre comme un sommaire des faits>> constituant Hl23,
au contraire l'ensemble Rdef ouvre une scne sur H456; nous retenons
ici les dfinirions de Genette 1 qui nomme scne un rapport des dures
RjH rel que la dure de l'histoire (ici le meurtre) soir peu prs
gale celle du temps mis lire le rcit, la scne parfaire tant le
dialogue lu la vitesse o il serait prononc par les interlocuteurs ;
er sommaire, au contraire, ce rapport o la dure du rcit est infrieure
de beaucoup celle de l'hisroire. Grosso modo, donc, le rcit de la
rgie Renault fair passer le lecteur d'une dure de sommaire une
dure scnique.
Si l'on y regarde de plus prs, on observera de petites variations
dans les rapports de dure qui pour ne pas laisser de traces dans la
conscience du lecteur n'impriment sans doute que plus librement dans
son inconscient les intensits qu'elles vhiculent. Par exemple l'intrieur du segment Rd, le fragment : au moment o l'quipe du soir
qui succomba cette blessure agit presque comme une ellipse si l'on
compare sa dure celle du contexte immdiat du mme segment :
devant la masse des assaillants et ne pouvant se dgager lui-mme ni

dgager les gardiens, etc., qui a presque la dimension d'une pause
descriptive. Ici encore le lecteur jugera du rsultat, en affect, de cerre
transformation.
Ces variations de dtail (et d'importance) doivent tre rattaches
aux oprations ponant sur le mode, et plus particulirement sur la
perspective, que l'on examinera plus loin. La pause descriptive concerne
le personnel, soit le corps en tant que productif, moment dans la
circulation du capital; l'ellipse porte sur le commando assaillant. Pour
l'effet, ces petites variations de dure convergent avec des traits de
focalisation, que nous retrouverons : au temps lent, rgulier et autonome, celui de l'usine, correspondent des intensits neutralises dans
l'intention unique prte audit personnel d'tre conforme son tre;
le temps bref, htronome er discontinu des actions du commando
induit un effet inverse d'inconsistance dans les intentions et d 'agres
sivit pulsionnelle 1 .
Revenons l'organisation de la dure dans son ensemble : du
sommaire la scne, ou plus prcisment du sommaire par la scne
la morale, c'est tour le rcit classique qui s'ordonne selon cette
succession de paliers rythmiques. Mme si les variations maxima des
rapporrs de dure (Raj Hl, Rej H5) paraissent considrables, elles le
sont beaucoup moins que dans la plupart des rcits littraires. Les
rapports extrmes, pause descriptive trs longue chez Balzac, ellipse
presque totale chez Flaubert ou Borges, sont ici limins . L'embrayage
par la narration des dures de rcit et d'histoire l'une sur l'au cre se
maintient dans un rapport moyen des vitesses. Dans la pause ou
succde l'quipe du matin, alors que de grands mouvements de personnel

s'effectuent dans cette avenue, constitue une vritable pause descriptive
interrompant le dveloppement diachronique des vnements, pour
ouvrir, ne serait-ce qu'un instant, une vue sur le monde toujours
prsent, rou jours rgl, exempt de discontinuit, anonyme er nombreux,
de l'entreprise productive. Le temps verbal employ cet effet, le
prsent, instancie videmment l'nonc non pas sur le prsent du
locuteur (la direction de la Rgie), comme c'est le cas du parfait dans
la phrase qui prcde([ ... ] se sont livrs dans l'aprs-midi d'aujourd'hui
[ .. .]), mais pour ainsi dire sur lui-mme, par cerre auro-instanciarion
du prdicat qui caractrise les dfinirions du point de vue modal :
l'quipe du soir succde l'quipe du matin comme l'eau bout 100 2
Inutile de dcrire l'effet qui s'ensuit.
1. Loc. cit., pp. 128-130.
2. Voir les tudes d'A. Culioli ce sujet. On trouverait sans douce dans
la rptition quipe du soir-quipe du matin, une trace du mta-oprateur

166
#.
de localisation dans son usage auto-, c'est--dire renvers. Culioli aime en

donner pour exemple le verre se caJJe ( = esc cassable par qui le casse). De
mme ici l'quipe se succde elle-mme, c'est--dire le capital esc le
capital.
1. Telle esc la production du nomade, envahisseur harcelant les frontires
du corps social vide, comme cherche le reprer Deleuze. Production
rapprocher de la problmatique de J.-P. Faye, au dbut de sa Thorie du
rcit, o c' esc encore ce contact ec passage qui est suppos donner matire
la narration.
167
.:
l'ellipse intervient l'infiniment grand ou l'infiniment petit; une celle

dmesure encre les deux produits de la narration interdit au lecteur
de se mprendre sur leur identit. C'est le contraire que suggre
l'limination de ces excs.
Mais celle-ci n'a pas seulement cet effet de mconnaissance; elle
est un rgulateur d'intensits. Des dcalages parfois normes encre
la dure du rcit et celle de l'histoire sone de puissants intensificateurs, les invraisemblances qu'ils comportent, si elles n'ont pas
dgot le lecteur, l'entranent dans une lecture de plus en plus
il)certaine, prilleuse, prouvante, qui prsence, les traits mmes de
la jouissance dans son inextricable mle d'Eros et de mort . ICi
au contraire la prvisibilit, sinon la constance, des rapports de
dure HjR, vaut comme un rglage chronique des investissements
libidinaux : le sommaire (Rabc) amorce la scne (Rdef), il en est,
avant coup, la rptition>> plusieurs reprises, simplemenr >>
abrge, il capte ainsi et disperse en diachronie une partie de
l'nergie bloque sur l'instant du meurtre, sur la scne.
Cette rptition, Freud l'a monrr 1, est au 'ffioins un oprateur
de liaison des affects, grce lui la violence imbcile de l'vnement
libidinal qui brle de plein fouet des zones entires de la pellicule
sensorielle, comme pour le petit garon l'absence de sa mre, va
pouvoir tre jugule et referme sur elle-mme en une sorte d'autoinstanciation qui vient effacer l'htrognit alaroire de son surgissement. La narration classique, par la rcurrence des segm~nts,
que l'on trouve roujours dans les mythes et les contes populatres,
opre selon le mme schma nergtique que l'enfant lanant et
ramenant inlassablement sa bobine au bout d'une ficelle : libido
dpense, et perdue dans l'intensit de la perte; pargne, institue
en revenu dans le retour du symbole. Toute narration classique,
prise en conomie libidinale, est soutenue par cette rptition. Le
sommaire prpare la scne, il abaisse l'intensit du meurtre dans
son inanit bestiale, et la scne appuye sur les rptitions prventives du sommaire n'apparat plus comme un accident, mais
comme une ultime rptition, curative. Avec cette fonction de la
rptition, on rencontre sans doute l'articulation impulsionnelle de
la narration et de la reprsentation : le petit-fils de Freud, pour
rpter, a besoin d'un thtre, d'un volume sallejscne. L'inva-
gination thtrique de la pellicule libidinale a probablement sa

raison d'tre dans la rptition d'un pathos insupportable. Il n'est
pas inutile d'ajourer pourtant qu'on ne rpte pas forcment ni
exclusivement pour rendre supportable : sous roure rptition, seraitce celle de la narrationla plus sobre, c'est aussi la draison mortifre
qui travaille en silence >>. On fait du thtre et du rcit pour
survivre, et l'on en fait pour mourir plus vire.
1. Par-del le principe de plaisir (1920).
168
La frquence
Que cette nouvelle ptece de la machine narrative, la frquence,

ait ici une importance exceptionnelle, cela confirme ce qu'on vient
de dire : si le rcit de la Rgie a surtout fonction de liaison, la
rptition drensive ou extensive, pour ainsi dire, y occupe une
grande place, et donc le dispositif de frquence . La question de
la frquence, pose dans la problmatique de Genette 1 est : pour
roure occurrence d'un vnement en H, trouve-t-on l'occurrence
d'un nonc correspondant en R) Observe-t-on ici et l la mme
dtermination diachronique de l'ensemble rcurrent, le mme rythme
de rcurrence, la mme amplitude diachronique de chaque occurrence? Ou, sinon les mmes traits, des traits qui soient du moins
dans un rapport constant ? Ou au contraire, rien de tout cela?
premire vue le rcit de la Rgie parat singulatif puisqu'
chaque segment de H correspond une unit de R : la distribution
de traces aux portes de l'usine (H 1), rpond le segment de rcit
Ra la distribution de tracts dans l'usine (H3), un autre segment
de ~cit parfaitement isolable Re. y regarder de plus prs, on
observe nanmoins deux traits qui interdisent de s'en tenir l.
D'abord chaque segment du groupe Rabc, le sommaire, est par
lui-mme itratif C'est ce qu'atteste, pour le nombre, l'usage des
pluriels : des distributions de tracts, toutes ces tentatives (Ra), des
agressions, des incidents (Rb), tel fut le cas en particulier, ces actions
(Re) ; pour les temps verbaux, la prdominance des imparfaits
frquentatifs : toutes ces tentatives rpondait le calme (Ra), procdaient des agressions, cela n'avait aucune rpercussion (Rb) ;
pour les drerminanrs, l'usage des indtermins : des distributions
1. Loc. cit., pp. 14 5 er sui v.
169
(Ra), des agressions (Rb), au moins dans les deux segments otes.
D'autre part, le segment Re prsente cerraines divergences par
rapport Ra er Rb ; pour les temps verbaux, l'usage du prospectif 1 : on a!lait alors aJJister, dont l'emploi ici implique l'imminence rapporte sous l'aspect du rvolu d'un vnement singulier,
. et qui donc oriente le lecteur vers le singulatif. De mme dans
les commandos tentrent (et non pas tentaient) , c'est un temps
aoristique et non pas duratif qui apparat. Mme remarque pour
ces actions restrent (et non restaient) . En matire de dterminants, on trouvera une divergence analogue : Re prsente quantit
de dtermins : ces commandos, ces actions, ces provocations et incitations. Enfin on voit apparatre pour la premire fois des localisations temporelles qui ne sont plus seulement repres approximativement sur le prsent de l'nonciateur, comme dans depuis
plusieurs mois dj (Ro), mais galement sur le calendrier, sur le
temps chronique de Benveniste 2 , de faon ponctuelle. Re produit
donc un effet temporalisant assez diffrent de celui qui rsulte de
Rab, il fait passage en direction du singulatif, l'aoristique pur,
qui domine en Rdef. Cet effet est un effet de grossissement des
dures : des intervalles temporels plus courts et non ritrs (en
H) occupant en R des quantits de rcit, mesures en lignes, gales
ou mme infrieures celles qui correspondaient H 1 et H2.
Suivons un instant l'effet de singulation croissante jusqu'en Rdef,
avant de revenir l'itration. Le grossissement des dures y est relay
par un grossissement rhtOrique qui n'est pas essentiellemenr un effet
de frquence, mais plutt de voix et de mode. Contentons-nous de
relever les adverbes de temps : dans l'aprs-midi d'aujourd'hui (Rd),
en fin d'aprs-midi (Rf) ; et les temps verbau)C : se sont livrs, s'est
ru, ont t rous (Rd) , s'est prsent, ont t vacus (Re), ont t
repli, ont t unanimes, a tmoign (Rf). Les adverbes instancient
l'nonc sur le prsent de l'nonciation, de mme que les passs
composs marquent en franais l'existence d'une relation entre l'vnement nonc et le locuteur 3 : comparez se sont livrs avec se
livrrent, l'aprs-midi d'aujourd'hui avec !'aprs-midi du 26 fvrier. Il
s'agit de marqueurs de ~discours au sens de Benveniste, c'est--
dire preosement de quelques-uns des oprateurs d'aspect qui rattachent plus fortement l'vnement rapport au temps de l'nonciation.
Ces mmes traies apparaissent de faon prdominante en Ro : ont
entam, depuis plusieurs mois .dj. C'est que Ro est crit sous les
mmes aspect et mode que Re ou Rf, ceux du discours plutt
que du rcit, en position de plaideur plutt que de conteur, et de
moraliste que d 'artiste. Ro appartient dj la dploration qui vient
en conclusion.
Encore une fois ces remarques nous font sortir des questions de
simple frquence ; elles relvent davantage de celles de mode et de
voix au sens de Genette, particulirement de distance ; mais il est
important de noter comment, dans la machinerie narrative, le mouvement d'une pice vient s'embrayer sur celui d'une autre, ici comment
la singulation croissante ou la dfrquentation, en grossissant le temps
du rcit, permet de lancer ou de relancer insensiblement un autre
con, une insranciarion implicitement intersubjective, er d'introduire
non pas l'instance narrative elle-mme, qui n'apparatra jamais, nous
le verrons, mais une instance difiante qui, elle, enveloppe tout le
rcit enrret sombre remmoration initiale et la dploration finale 1
Revenons l'itration . En Rab, les limites de la srie itrative des
vnements rapports ne sont jamais prcises, et cela mme en Re :
des distributions (Ra), esc-ce plusieurs distributions en une seule et
mme fois, esc-ce une distribution plusieurs reprises, ou plusieurs
distributions simultanes et rptes ? Et combien de fois, et combien
de distributions ? Des agressions (Rd) appellent les mmes questions.
Le rythme de rcurrence, que Genette appelle spcification 2 , n'esc
pas davantage prcis : s'agit-il d'une occurrence, de deux, trois .. . ,
1. Benveniste, Problmes de linguistique gnrale, 1966, p. 239.

2. Benveniste, Le langage et l'exprience humaine >>, Diogne, 19 65 ,
pp. 5 et suiv.
3. Benveniste, Problmes .. ., pp . 23 7 et sui v.
170
#.
1. Il ne faut pas confondre avec ces marqueurs de discours le pass

compos qui se trouve la fin de Rb : les pouvoirs publics ont t tenus
au courant des inciden/J.. . Le contexte exigerait : taient tenus .. . On peut
sans douce suggrer que le temps choisi, en renvoyant plus nergiq uement
l' nonciateur, en dgage davantage la responsabilit actuelle. M ais il est
possible que ce qui a dcid, ce soit la plus grande facilit que donne
l'usage du pass compos passif valeur singularive d'effacer l'agent; un
imparfait passif forte valeur itrative cre une demande de responsabilit :
cf. l'empire a t attaqu versus l'empire tait attaqu ( prendre comme
des noncs complets).
2. Loc. cit., p. 157.
171
par semaine, par jour, par mois? L'amplitude temporelle de chaque

vnement reste totalement inconnue : l'agression ou la distribution
durent-elles une minute, dix minutes, une heure 1
Genette, dans d'excellentes pages portant notamment sur l'imparfait, parle d'une ivresse de l'itration chez Proust 2 Ici il faudrait
parler d'un effet exactement inverse produit par l'itration, un effet
de sdentarisation ou de substantiation. Que la mme pice du
dispositif puisse produire des effets inverses n'a rien pour surprendre :
le mouvement d'un rouage peut se transmettre cel quel ou invers
ecjou dmultipli selon qu'on interpose encre l'entraneur et l'entran
d'autres rouages ; il en va de mme des pices du dispositif narratif :
l'itration peut produire un effet de dlocalisation si les intensits
qu'elle distribue en diachronie, au lieu d'tre instancies sur un
sujet >> de la rptition, restent au contraire suspendues dans un
champ spatio-cemporel non unifi. Or ce qui dcide de ce dernier
craie, ce sont des dispositions de mode et de voix, en particulier de
perspective, de temps de la narration, de personne. Dans le texte de la
Rgie, on verra que ces dernires dispositions sone telles que l'instance
narrative, sujet de l'nonciation comme on die, n'merge jamais
cependant qu'un sujet de l'nonc au contraire se trouve solidement
camp.
C'est donc en anticipant un peu (invitablement puisque tout ce
dispositif esc contemporain de lui-mme, tandis que l'analyse se
dveloppe diachroniquemenc) que l'on dira, pour en finir avec la
frquence, ceci : le texte de la Rgie prsence un usage de marqueurs
de dtermination, de spcification et d'extension, pour reprendre les
termes de Genette, tel que, aucune limite n'tant fixe aux distributions et agressions dnonces, celles-ci ne peuvent que paratre non
seulement innombrables, mais surtout symptomatiques : le destinataire du message de la Rgie ne peut pas ne pas construire l'image
d'une identit cache, celle du groupe agresseur, sur laquelle les
vnements ritrs doivent tre rabattus comme autane d'attribues.
Par les dispositions purement formelles que l'on a vues, ces vnements sont prsents comme des actualisations particulires (en particulier ... ) d'une motivation gnrale constance, laquelle n'esc pas une
intention proprement parler, mais plutt un pathos fore caractre
pulsionnel. Peu importe du reste, le procd n'a en soi rien d'original,

d'attaquer pour se dfendre, de prsenter la victime comme l'agresseur, de meccre la raison de son ct ec la passion aveugle chez
l'adversaire. L'intressant esc peut-tre seulement de voir avec quelles
crs petites pices d'un dispositif langagier, de tels effets de canalisation des influx motionnels peuvent tre obtenus : la singularit
intense de la more se mtamorphose en rsultat prvisible d'une
motivation agressive rapporte un sujet. La production d'un
sujet de l'itration (le groupe agresseur, mais on verra que les choses
sone un peu plus complexes) constitue un vaste dplacement d'affects,
un dgagement de la bande tensorielle dans la rgion investie (le
meurtre d'Overney le 26 fvrier 1972 16 heures, avenue mileZola Billancourt), et une rediscribucion des charges d'affects sur
un corps social thtralis, dont il faut examiner de plus prs la
production.
l. Genene nomme cene dimension extension (loc. cit., p. 158).

2. Loc. cit., p. 153.
172
Le mode, la distance
Toujours guid par Genette, il nous faut subdiviser la question

du mode en deux sous-ensembles. La question de la distance narrative
serait la suivante : le rcit cienc-il le destinataire au plus prs de
l'histoire, ou au plus loin 1 Se raconte-c-il sur le mode du faire voir,
du showing, ou sur celui du tel/ing, du parler, du faire entendre 1 ?
Termes repris la problmatique du roman qui esc en particulier
celle de James ec de son groupe la fin du XIx sicle, mais qui
renvoient, beaucoup plus loin, l'opposition placonicienne de la
mimsis (qui serait la plus petite distance) et de la digsis (l'inverse).
Ici nous sommes bien obligs, on le comprendra, de ne pas pouvoir
suivre Genette dans sa mise au point. L'conomiste libidinal, s'il
die, comme le poticien, qu'il n'y a pas de mimsis, ce n'esc pas
parce que le discours ne saurait se faire le mime de ce qui n'esc pas
le discours (soie l'vnement), il pense cout au contraire que le
discours peut se faire vnement intense, et que l'vnement intense
participe prcisment de cerce proprit que le rationalisme rserve
gnralement au discours, l'autosuffisance, ou l'irrelacivit. Mais s'il
n'admet pas la catgorie de mimsis, ni donc le classement des
~-----
l. Genette, loc. cit., pp. 183-186.
173
distances narratives sur la polarit showingjtelling, c'est qu'il n'accepte

pas ce qui est suppos dans Genette autant que dans Platon, qu'il
y a une ralit, ici nomme hiscoire, l'aune de laquelle on pourrait
mesurer la dformation que lui fait subir le rcit.
Que pourrait tre la ralit du point de v~e de l'conomie
libidinale? C'est la question dj rencontre :- qu'en est-il de la
rfrence dans une telle problmatique ? Elle ne peut videmment
pas tre prise comme une donne, elle appartient un champ de
rflexion o il y a un sujet, objet et distance dnotative. Mais
pour nous ce champ est celui du thtre, celui du platonisme et
de ses marionnettes, il esc produit par l'invagination, l'orientation
et l'ordination d une surface monoface instanciable anonymement
et alatoirement. Une ralit au sens libidinal, ce serait cette tension
et ce retour sur soi qui forment la chambre rfrentielle, tendus
toute la bande ; ou si l'on prfre, ce serait le consensus de toutes
les rgions libidinales au sujet d'une intensit. C'est la seule
condition d'un tel consensus qu'il deviendrait possible de dcider
si tel rcit, donc telle nouvelle charge sur telle nouvelle rgion du
ruban tensoriel, est conforme ou non (mime'sis) cette intensit de
rfrence.
Seulement un pareil consensus n'est pas une donne libidinale.
Bien loin de s'y plier, un texte comme celui de la rgie Renault
essaie de le produire, en pliant l'intensit de la mort d'Overney aux
exigences du prtendu corps social, c'est--dire en la mettant en
scne. Or on ne peut faire le consensus sur une intensit qu'en la
clivant, un peu comme Marx explique que l'objet qu'il nomme (bien
malencontreusement) d'usage (ici ce serait justement d'inusage) ne
peut devenir marchandise qu'en se ddoublant en valeur d'change.
La mort d'Overney raconte doit devenir changeable ; son inanit,
son en pure perte)), le consensus ne peut l'admettre. Le rcit limine
la perte, conserve tOut ce qui est (re)productibilit d'un lieu d'instanciation de l'vnement, d'un temple ou thtre, d'un corps social
organique. L'irrelativit terrible de la mort d'Overney la fois interdit
qu'on l'oublie et ne permet pas qu'on se la rappelle et la localise,
la bande libidinale inconsciente tant, faute de filtres, c'est--dire de
dispositifs stables, un rceptacle de cout et une mmoire de rien ;
un rcit comme celui de la Rgie, pris pour dispositif libidinal, est
un petit groupement de tels filtres, il est la mmor~tion active en
tant qu'limination des intensits et que localisation de l'vnement
dsintensifi.
Nous ne nous soucierons donc pas beaucoup de savoir si le rcit

est un rcit de mots ou un rcit d'vnements pour jauger son taux
en mimsis; notons seulement que la narration de la rgie Renault
ne donne la parole aucun personnage, pas mme au groupe agresseur
dont les tracts ne contiennent qu'insultes, grossirets, appels la
rvolte, la violence, l'assassinat, donc cris, et non discours. la
fin de Rb, on peut en revanche supposer que quelqu'un a profr
quelque chose comme un discours lorsque les pouvoirs publics ont t
tenus au courant .. ., et qu'il y a donc dj quelque part une relation
des vnements raconts ici, du moins des premires occurrences.
L'effacement du sujet)) de cette premire nonciation redouble, en
miniature, l'effacement gnral de l'instance narrative dans le communiqu que nous tudions : anonymat donc sur qui parle ?
Il serait plus important de s'attarder sur la question de la scne,
qui nous parat au centre des problmes du mode. On se contentera
de quelques remarques, corrigeant les prcdentes 1 Il faut prendre
le mot en un sens plus large que celui qu'on lui a donn en tudiant
la dure. Ce dernier sens ne s'applique strictement qu' l'art dramatique o le dialogue reu par l'intermdiaire de cette instance
narrative qe forment le metteur en scne et l'auteur occupe la mme
dure que le dialogue rel)), que l' histoire >>. Il faudrait introduire
la notion d'une scne digtique, et pour cela remonter en de des
catgories platonico-aristotliciennes (et de la picturalic quamocentiste 2). La scne qu'ouvre un rcit mythique n'est nullement mimtique, pour la raison qu'elle n'a pas fonction de procurer une illusion
de ralit, mais plutt une leon de moralit. Ce rcit, ce qu'il
met en scne, c'est qu'il y a faute, que cette faute est tOujours
paye, et cela par le seul enchanement des faits, par la force des
choses. La faute, le drglement, l'hybris, l'preuve, nous reconnaissons dans ce dtonateur du rcit l'intensit libidinale . Le prix
de cette intensit est le chtiment, qui est la rconciliation dans
le clivage dont on vient de parler. Tous les rcits mythiques
174
i-
1. Cf. ici, pp . 166-169.

2. Generee a cette comparaison : Distance et perspective ainsi
provisoirement dnommes et dfinies, som les deux modalits essentielles
de cerre rgulation de l'information narrative qu'est le mode, comme la
vision que j'ai d'un tableau dpend, en prcision, de la distance qui m'en
~ spare, et en ampleur, de ma position par rapport tel obstacle partiel qui
lui fait plus ou moins cran>> (loc. cit., p. 184).
175
Des dispositifs pu!Jionne!J
obissent cet enchanement du recour, et en ce sens tous les

mythes sont difiants.
Le communiqu de la direction de Renault met en place une
scne mythique, plutt qu'une scne au sens strict de la dramarurgie
dite occidentale. La fonction de cette scne est de faire apparatre la
mort d'Overney comme un (juste) retour des choses. L'enchanement
prsent est le suivant : cette mort est le prix que le groupe agresseur
a dii payer pour cicatriser les bleJJures faites au corps social lors des
manifestations rptes accomplissant ses pulsions agressives. Or cette
scne mythique ne prsente pas du tout les mmes proprits que
ce que nous nommons la scne dans la tradition platonico-aristotlicienne : elle en diffre autant que le thtre que dsirait, disons,
Artaud peut tourner le dos la tradition scnographique de l'ge
classique europen. Pour parler vite, affirmons que la scne mythique
n'a pas de bord, qu'elle ouvre videmment un espace distance, mais
que cette distance n'est pas celle que requiert sinon l'illusion (car il
est douteux que la recherche de l'illusion air jamais t le souci des
scnographes er des peintres europens), du moins la sduction
qu'opre le spectacle classique; elle est la distance sans aucun cadre
pour dlimiter un dehors et un dedans, et donc sans, non plus, de
fonction rflexive, voire critique, comme Brecht le souhaitait ; mais
la distance qui vient de ce que, justement, la parole n'est pas
prendre sur cette scne mythique, qu'elle est dj prise, que les
faits se racontent eux-mmes 1 ,que les hommes n'y sont pas montrs
comme des locureurs ou interlocuteurs possibles, mais comme des
fragments alatOires de corps libidinal en lutte avec la rgle dite
ncessaire ou fatale du corps organique. Cette proprit, on l'imagine,
ce ne sont pas des pointages sur l'axe mimsisj digsis qui permettent
d'en saisir l'efficace, elle est due aux branchements de tout autres
oprateurs.
perspective. La question laquelle rpond la perspective est, selon

Genette 1 de savoir si le rcit est focalis ou non ; si oui, s'il l'est
sur un personnage ou sur plusieurs de l'histoire ; er dans ce dernier
cas, si c'est simultanment ( l'intrieur des mmes segments du
rcit) ou successivement. La focalisation elle-mme admettrait plusieurs modalits selon que le narrateur dlivre plus d'information
que le personnage n'est cens en dtenir (omniscience) , ou juste
autant (confidence), ou moins (perspective behaviouriste).
Commenons par cette dernire question. Dans le communiqu
de Renault, il y a deux perspectives contraries sur deux personnages :pour le groupe agresseur, la perspective est celle de l'omniscience; pour le personnel (qui inclut la direction), la perspective est
behaviouriste. Le groupe agresseur a un programme d'action (Ra :
ce ne fut pour commencer que .. .), des motivations quasi consciences
(Ro : une campagne systmatique afin de), il obit des causations
psychiques transparentes, presque dialectiques (Rb : devant l'chec
manifeste .. ., Rd : ces diverses et multiples tentatives ayant ainsi chou... ).
Au contraire du ct de l' usine rgne une sorte d'impersonnalit
opaque, celle du personnel : rpondait le calme ... (Ra), o le travail
se poursuivait dans le calme ... (Rb); ce n'est mme pas le personnel
qui permute aux postes de travail, ce sont de grands mouvements de
personnel (qui) s'effectuent (Rd) ; que l'assassin, membre du personnel,
au lieu de se drober la justice, comme c'est la rgle, se livre aux
aucorics, on crie, comme si cela allait de soi, que cet employ s'est
prsent spontanment la police (Rd). On ajoure, avec la mme
sobrit digne du Camus de L'tranger, qu'une enqute est en cours.
La distribution des deux modalits de focalisation recouvre en
gros la distribution des dures : modalit omnisciente en Roabc,
c'est--dire pendant le sommaire, modalit behaviouriste en Rdef,
durant la scne. Mais elle n'exclut nullement des dissminations
plus fines qui ne proviennent pas seulement de ce que ces modalits
attaches respectivement chacun des deux protagonistes apparaissent
partout avec eux ; ainsi en plein sommaire, on trouve : les pouvoirs
publics ont t tenus au courant (Rb), qui est un nonc tout fait
behaviouriste : le narrateur ne saurait dire par qui, sans doute par
ce-LUI qui les a tenus au courant 2 l'inverse l'nonc : devant la
Le mode, la perspective
Ce qu'on vient de suggrer rapidement propos de la scne

mythique va trouver un dbut de confirmation dans l'rude de la
1. Comme dir Benveniste er comme le dit Lubbock cir par Generee,
loc. cit., p. 185.
176
1. Loc. cil., pp. 184, 203 er suiv.

2. Comme aimerait le noter Maurice Gross.
177

masse des assaillants, etc. (Re), qui concerne un membre du personnel
engag en plein cur de la scne )), est explicitement omniscient.
Un dtail>> mrite de nous arrter, c'est, dans : un second coup
devait atteindre l'un des membres du commando assaillant ... (Re), la
valeur de ce devait, car enfin cette vaieur est suspendue celle du
crime, et devrait donc l'tre celle du chtiment. D'abord devait n'est
pas doit 1 : par l'usage du rvolu (forme en -ait), le temps de
l'nonciation t0 se trouve situ aprs le temps de l'vnement (T0 ).
Mais en utilisant le modal devoir (dev-), le narrateur vient simultanment se placer un peu avant T 0 , disons en T. 1 , d'o il anticipe
prcisment l'vnement. Cette petite machinerie de temporalisarion
fonctionne assez clairement lorsque le sujet de l'nonc est un tre
humain : tu devais aller au cinma se dcompose en : je dis au
moment o je parle (t 0 ) que tu disais alors (T.) : je dois aller au
cinma (en T 0 ) )). La clart vient de ce qu'on peur introduire une
articulation des deux insranciations, d'nonciation (rcit) er d'nonc
(digse), parce qu'on est plac dans une relation intersujets, et que
tu peux dire je. Mais cette clart comporte son ombre : je dois
aller au cinma (en T 0 ) >> admet en principe quarre valeurs : ce peut
rre une ncessit (peu vraisemblable en l'occurrence), une obligation,
une probabilit, enfin une ventualit simple, c'est--dire la localisation de T _1, moment o je peux encore dire : je dois >>, par
rapport T 0 o je ne puis plus le dire parce que c'est fait (ou pas
fair, mais plus faire). Dans le cas qui nous occupe, le sujet de
l'nonc ne parle pas; c'est un coup de feu. Les valeurs de ncessit,
d'obligation, de probabilit ne sont pas pertinences. Reste la simple
localisation de T. 1 par rapport T 0 c'est--dire le rapport tabli aprs
coup, l'vnement venir en dehors de route intention et dclaration : c'est la pure rencontre, ce qu'Aristote nommait le futur
contingent. Exemple : une pomme tomba (en T _1) qui devait atteindre
Newton au front (en T 0 ) . Bel exemple, ce coup de feu; presque
parfait exemple de modulation behaviouriste, o le narrateur, avec
un modal, un temps verbal et un sujet grammatical (inanim) teint
le foyer le plus incandescent de la zone motionnelle, en mme
temps qu'il dgage la responsabilit du meurtrier. Celui-ci n'est pas
1. Cette analyse procde entirement, sauf par sa fausset ventuelle ici,

de la linguistique de la modalit labore par A. Culioli dans son sminaire
de recherche.
178
un criminel, ce coup de feu a tu par rencontre, et c'est pourquoi

l'homme s'est prsent (aussitt?) la police. Effet Koulechov : il
s'est prsent, sans mme avoir se rendre)), c'est qu'il n'avait pas
voulu tuer.
Regardons de plus prs la divergence des perspectives sous lesquelles les deux protagonistes sont prsents. Cerre divergence est
une procdure rhtorique frquente dans les prroires : le client n'a
pas d'intention, il se contente modestement d'tre ce qu'il est;
l'adversaire est dot, sinon d'intentions, du moins d'impulsions
dangereuses. la limite, et c'est le cas ici, il n'y a qu'un personnage,
l'adversaire, le groupe des agresseurs, dont routes les manifestations
sont instancies, on l'a dit, sur une compulsion nuire qui suffit
le constituer en pur sujet mchant; en face de lui, il n'y a que des
comportements rptitifs. En rcit, ils sont marqus, on l'a vu, par
les imparfaits itratifs de Rabc ; mais les intentions au prsent de
Rde (au moment o l'quipe du soir succde ... ; alors que de grands
mouvements de personnel s'effectmnt ... ; six gardiens, qui ne sont munis
d'aucune arme; un employ... , [qui n'est] en aucune faon charg du
gardiennage .. .) conduisent aussi prsenter ces divers traits comme
les artribts permanents d'un corps ou d'une substance neutre. Le
dsir du narrateur, de produire ce corps d'habitudes comportementales, va jusqu' lui faire faire un lapsus : ces actions restrent isoles
sans qu' aucun moment le personnel de la Rgie ne participe ni ne
rponde ... Phrase qui condense deux phrases : ces aerions se produisirent sans qu' aucun moment. .. >> ces aerions restrent isoles
au point qu' aucun moment ... >>. Tant il importe la dfense qu'il
ne soit pas dit que ces lments extrieurs pussent, d'aucune manire,
tre intrioriss par le personnel >>.
Mais ne poursuivons pas dans ce sens, ne commuons pas le flicage
des travailleurs par leur patron en celui des symptmes de ce patron
par le psychanalyste>>. Remarquons plutt que l'altration des
perspectives, lment essentiel, mais simple, du mode, est d'une
importance dcisive pour la production de l'hisroire. La neutralisation
de l'un des proragonistes fair de lui une entit vide, un lieu creux,
insranci sur lui-mme (je suis celui qui est, ou mme : qui suis),
tautologique et suffisant, sans extriorit, une immense habitude,
c'est--dire un habitus, un se trouver tre ce que l'on est, un il y a
(habere). Ce co"rps, qu'il s'appelle Dieu ou le Kapitaf, n'est nullemefit
1, une donne, au sens o il serait rencontr sur la pellicule tensorielle
sous les espces d'une intensit particulire. Pas plus que n'est
179
rencontr sous lesdites espces le corps propre, le corps organique.

L'un et l'autre sont des formations de dispositifs pulsionnels,
fonction intensive ou dtensive, on l'a dit. Ici la fonction dtensive
est vidente. Ce grand bidon vide, l'usine, le personnel absorbe,
a absorb, absorbera routes les extriorits, comme l'Esprit dans la
Phnomnologie de Hegel, et les coulera en marchandises; en l'occurrence des automobiles, et aussi rptons-le, des ouvriers, des petits
chefs et des grands chefs. Ces choses-l seront admises la mmoire,
la mort d'un jeune homme pas.
Bien pis, on finira par dire que si cette mort fur un vnement,
c'est parce qu'elle devait rencontrer le grand corps vide du Kapital.
Or il n'en est rien : elle le rencontre mais son intensit n'est pas
reprable sur lui, ne s'inscrit pas sur le tambour de la vaste mmoire
cense rourner Billancourc; ce qu'elle fait passer l'incandescence
est un bout de la peau tensorielle, par-de et par-del toute mmoire,
excdant toute ventilation temporalisance : sur le corps libidinal
monoface, Pierre Overney est mort le 26 fvrier 1972, mais il est
mort le 25 mai 1871 place du Chteau d'Eau sous les balles de
Gallifet, mais il n'est jamais mort, mais il n'est pas n, rous ces
noncs sont simultanment effectus dans leur incompossibilit, et
l'intensit de l'affect vient de cette coalescence mme.
Benveniste nomme ((linguistique >>, temps de l'nonciation. Le

commencement d'histoire se compte au contraire en temps (( chronique . Le problme est de savoir dans quel ordre temporel le
commencement du rcit, le dbut du texte, va tre localis : il peut
l'tre en temps chronique comme en temps linguistique, videmment ; mais selon que le texte penche vers une instanciation plurt
que vers l'autre, il fonctionnera selon une disposition diffrente et
produira des effets d affects diffrents.
Dans la dclaration de la rgie Renault, le commencement de la
narration est indiqu, comme il se doit, par des dictiques : dans
l'aprs-midi d'aujourd'hui (Rf). Au contraire le commencement de
l'histoire ne renvoie pas au temps chronique, ((le 15 novembre 1971
ou le (( 14 janvier 1972 ,mais au temps linguistique, par un nouveau
dictique depuis plusieurs mois dj (Ro), sans indication chronique
de porte ; et mme lorsque des dates seront donnes, le calendrier
restera instanci sur le prsent de l'nonciation : les 11 et 14 fvrier
derniers (Re). L'expression depuis plusieurs mois dj est diffrente
d'une rournure du genre ((ce jour-l en ce qu'elle renvoie ncessairement au prsent de l'instance narrative.
On a donc ici un montage des commencements dom la disposition,
on va le voir, est dcisive pour la dtermination de la voix. Le
commencement en instance narrative : aujourd'hui (o je parle) est
confondu avec le commencement en rcit : aujourd'hui (o Pierre
Overney a t tu) ; le commencement en histoire : (( ce jour-l
(du calendrier) est lui-mme subordonn au commencement en rcit
et narration : les 11 et 14 fvrier derniers. De ce groupe de condensations, il faut relever deux effets : d'abord la confusion du commencement en instance narrative avec le commencement du rcit est un
cas parei cu lier de l'occultation gnrale de ladite instance dans ce
texte. Genette signale quelque part cette singularit : que l'acre
narratif lui-mme n'est presque jamais cens prendre aucun temps,
si on excepte quelques rcits comme Tristram Shandy. Ici le dcrochage emre ce temps de la production du rcit et le temps du rcit
ne peut pas plus se faire que dans un spectacle classique le dpart
emre le temps de la mise en scne et le temps de la reprsentation.
Ensuite la subordination du commencement historique au moment
de l'nonciation tire tout le texte dans le sens d'un langage de
discours, pour parler comme Benveniste, plutt que de rcit : le
rcit de la mort d'Overney, s'il est instanci sur un moment zro
qui est la fois le moment de sa mort et le moment o je parle,
La voix, le temps de la narration
La question du temps de la narration : la narration esc-elle postrieure, antrieure ou simultane l'histOire 1 ? Ici elle parat facile
rsoudre, tant donn la prsence quasi constante du rvolu. Un
problme mrite nanmoins l'attention, celui du commencement. Dans
l'hypothse de travail ( ?) adopte, ce problme est celui d'un jeu
encre crois commencements, er la solution donne ce problme fait
partie des dispositifs qui oprent dans le rcit. Il y a le commencement
de l'histoire : telle date, depuis tant de temps, etc. ; il y a le
commencement de la narration, qui est tOujours situ au moment
o un nonciateur assume ce message qu'est le communiqu et
l' actualise pour ainsi dire, c'est l'omni-temporalit ou le Prsent
Vivant des phnomnologues. Ce dernier est analogue au remps que
#.
1. Genette, loc. cit., pp. 228 et suiv.
180
181
se trouve enrob dans un discours (ici de dfense, mais qui linguistiquement pourrait tre aussi bien de rquisitOire, comme celui de
Geismar) dont la fonction principale n'est certainement pas de raconter .une histoire, mais d'difier le lecteur. S'il s'tait agi de l'informer,
ce bouclage des commencements les uns sur les autres et t dfait.
C'est par exemple le premier travail, au sens douloureux er libidinalement intense qu'accomplir l'his cori en qui cherche informer,
que de dsolidariser le prsent du rcit, le prsent chronique de
l'hisroire et l'omni-prsent de sa narration. Michelet lui-mme, en
affirmant hautement et en revendiquant explicitement pour son discours des condensations entre ces trois ordres, ne fait pas que restituer)) l'histoire son pathos, il se conduit en informateur mticuleux
qui donne percevoir, serait-ce a contrario, ces carts d'ordre 1
qui gouverne des noncs du type : Tu m'entends? a va? Hello!

O.K.?
En faisant glisser le lecteur du rcit vers l'histoire, et dans l'histoire
de la vivante mort d'Overney vers le corps-bidon, le ventre vide de
l'usine, la dclaration de la direction de cette usine inet en mouvement, du ct du destinataire, une simple disposition communiquer, sans plus. La seule affaire importante est que soit accepte
la scne de Billancourt, lieu vide, insranci sur lui-mme, corps creux
o se perdent, pour s'changer, toutes les intensits. La froideur ou
dsaffection du ton, qui rient entre autres l'clipse du narrateur,
est par elle-mme un signal fait en direction du narrataire : ce qui
lui est demand est le mme calme, le mme habitus, la mme
dngation redouble (sans que ... ne ... pas), prts au personnel)),
la mme indiffrence ; et ce qui lui est offert est donc le lieu mme
de cette indiffrence, le corps du capital dit productif o les intensits
sont en principe commues en changeabilit. De la gnralisation
de cette situation dans la socit moderne rsulte l'importance prise
par la fonction conative : les fonctions portant sur les contenus, les
rfrences, les expressivits, les codes, les messages eux-mmes
deviennni: moins importantes si la vraie loi est l'quivalence er la
vraie valeur l'change; telle est bien en effet la loi qui rgne (ou
essaie de rgner) la surface du bide; c'est alors la prise de contact
qui, en donnant la possibilit de vhiculer er de vendre, devient par
elle-mme essentielle. Le narrateur er le narrataire entrent en contact,
sans fusion ni effusion, grce au volumineux zro du corps organique.
La voix, la fonction
Si la question de la fonction du rem est bien, comme le dit
Genette 2 , celle de savoir si le narrateur vise principalement narrer,
raconter une, des hisroires, ou communiquer avec le narraraire, ou
porter tmoignage de ses propres affects, nous pouvons enchaner
directement sur cette question partir des remarques prcdentes.
Celles-ci nous conduisaient penser que l'instance narrative ne se
manifeste jamais comme telle cependant que par la condensation
non marque des trois temps, elle pousse le destinataire insrancier
sa lecture sur l'hisroire (sa rfrence), laquelle est son cour localise
sur le centre vide et neutre de l'usine. On ne communique pas des
affects, mais des dsaffecrs : monde dsaffect du Kapital. Et sous
les dehors (assez grossiers si l'on nous permet un jugement de valeur
littraire) de la prdominance de la fonction rfrentielle, par laquelle
le lecteur est suppos tre inform des faits)), c'est plutt le ontact
avec le lecteur qui est recherch. Il faudrait ici analyser une fonction
dont nous croyons qu'elle prend une importance sans cesse croissante
dans le monde moderne, la fonction que ] akobson nomme conative,
l. Que ce travail doive tre pris au sens libidinal, et qu'on ne doive
pas lui accorder un mrite particulier, notamment en valeur de connaissance,
on l'a dit plus haut, pp. 160 et suiv.
2. Loc. cit., pp. 261 et suiv.
182
\
~ '~
La voix, le niveau narratif, la relation ou personne

C'est ce que confirme l'examen simultan de deux questions, celle
de la personne : le narrateur raconte-t-il une histoire qui est son
hisroire, au sens o il en est un personnage, le hros, un comparse,
voire un tmoin, ou bien une histoire o il n'occupe aucune place?
er la question du niveau narratif: le narrateur est-il prsent ou non
comme le narrateur de l'histoire qu'il raconte, dans cerre histoire
mme 1 ? Ainsi pour reprendre les exemples de Genette, Schhrazade
raconte dans Les Mille et Une Nuits des histoires toutes trangres
1. Genette, loc. cit., p. 238.
183
Dei diipoiitift pu!Jionne!J
Petite conomie libidinale d'un diJpoJitif narratif
la sienne par leur teneur : le narrateur est donc bien prsent en tant
que cel dans l'histoire qu'on lit (position qui relve du niveau narratif,
que Genette nomme alors intradigtique), mais cette histoire n'est
d'aucune manire l'histoire de ce narrateur (position dite htrodigtique). l'inverse, Marcel, dans la Recherche du tempi perdu
n'est nullement prsent comme une instance narrative dans l'histoire
raconte (niveau extradigcique), et pourtant il ne cesse de narrer
des situations o il est toujours, d'une manire ou de l'autre, prsent
comme un personnage, acreur ou tmoin : position homodigtique
quant la personne.
Dans le communiqu de Renault, le narrateur est en posmon
videmment extradigtique; ce niveau narratif correspond l'effacement pur et simple, dj not, de l'instance narrative. Ici il faut
souligner, comme nous y invite le matre chirurgien 1 , la diffrence
entre l'instance narrative et l'instance d'criture, l' auteur>>. On
connat le nom de l'auteur du communiqu par un autre texte, un
contexte imprim en italique et plac en chapeau la dclaration,
texte qui lui-mme ne livre pas son instan littraire (le journal Le
Monde ou une agence de presse ?) : cee auteur est La Rgie Renault.
Mais l'instance narrative, le texte de la dclaration ne nous permet
pas plus de la nommer que le texte du Chaperon rouge ou de Madame
Bovary de dcider qui parle. Quand, au dernier paragraphe, on lie :
la direction pour Ja part[ .. .] dplore d'autant pluJ ... , on n'a nullement
affaire un branchement intradigtique par lequel l'instance narrative mergerait dans le rcit lui-mme : car rien n'indique que la
direction soit le narrateur de cette histoire, au contraire toutes les
pices sont montes, on l'a vu, pour qu'elle ne Joit pai ce narrateur,
pour qu'il n'y aie pas de narrateur. La dconnexion des deux instances
contribue l'effet d'objectivit, de scne vide, d'anonymat. La rgie
Renault fait diffuser un rcit qui n'est une histoire raconte par
personne, mais les choses se racontant. Or l'effacement de l'instance
narrative, dj not sur d'autres parties du dispositif, ne produit pas
seulement la liquidation des intensits motionnelles bloques sur la
more d'Overney en direction d'un locuteur toujours donn in abJentia,
si l'on peut dire, elle provoque aussi la mJe en abJence, la dispersion
du lecteur intense dans le vide du corps organique.
Ici nous rencontrons les questions de relation ou de perJonne.
L'instance narrative tant en position extra-digrique, comment

savoir si l'histoire qu'elle produit est en relation ou non avec sa
propre>> histoire, que ce soie en qualit de hros ou de tmoin ? La
position en homo- ou hcro-digse reste indcidable, et donc aussi
l'investissement de charges libidinales, l'imputation des biens et des
maux sur un narrateur qui res re irrel et cout-puissant parce qu'il
n'a pas de place dans l'hiscoire qu'il raconte. Une relation boucle 1 >>
correspondant un nonc comme Il tait une foiJ, relation qui
exclut tout marqueur de localisation sur des temps et des lieux
permettant d'identifier le locuteur, donnerait une bonne image de la
puiJJance de la position extradigtique indcidable quant la personne. Sans douce n'esc-ce pas exactement le cas dans ce communiqu,
non seulement parce qu'il esc prcd d'une note auchentifianc son
origine, la rgie Renault, dont il est difficile de faire abstraction
pendant qu'on le lit, mais parce que des indications de temps et de
lieux galement authentifiables par le lecteur sont donnes ici et l
au cours du rcit, on l'a vu. Nanmoins la position du narrateur
restant en suspens, il manque au narrataire (au lecteur ou l'auditeur)
un vis--vis, adversaire ou ami, un lieu situant sa propre relation
cette histoire. Genette remarque qu' narrateur excradigtique correspond un narrataire pareillement extradigtique : le narrateur ne
s'adressant personne, l'auditeur, pour l'entendre, doit se faire nul.
Ce n'est donc pas seulement l'instance narrative qui s'occulte, c'est
toute la fonction de destination du message, produisant ici ses
deux ples la mme d-tension, la mme mise vide, que nous
avons repre sur d'autres procds. Genette observe avec perspicacit
que plus l'instance du narrataire est efface, plus l'identification ou
la substitution de chaque lecteur rel l'instance virtuelle est irrsistible 2 En conomie libidinale, cette substitution n'est pas celle
d'un moi concret un moi abstrait, mais le dplacement et l'coulement de l'intensit motionnelle, accumule au contact du corps
de ce lecteur avec la more d'Overney, en direction du corps social
organique, rceptacle de cout pathos. En maintenant vide l'instance
du narrataire, le communiqu de Renault suscite des mouvements
d'influx qui :vont pouvoir se dverser par l'oreille qui l'entend ou
l'il qui le lie et donner lieu consensus, quand il y avait JenJuJ
l. Culioli.
l. Genette, loc. cit., p. 226.
184
2. Loc. cit., p. 266.
185
Des dispositifj pulsionnels

inane. Opration de circonversion que subit la pellicule intensive.
Le dsert de l'instance du narrataire, reconnaissons-y, marqu sur la
petite pice dite relation ou personne de la machinerie narrative, le
zro du corps organique social-individuel en son principe actif, encore
une fois.
Deux remarques pour finir. La premire peur paratre une simple
clause de style, elle ne l'est pas : l'tude qu'on vient de lire risque
de rester nigmatique faute des claircissements ncessaires, en particulier rouchant les effets libidinaux de dispositifs langagiers, ici
narratifs fonction dtensive. La jonction entre l'analyse formelle
(poticienne), entirement reprise de Genette en l'occurrence, et
l'analyse libidinale (conomiste), paratra insuffisamment labore,
presque sauvage, ou, pire, strile. La raison est que nous commenons
peine apercevoir ce qu'est l'conomie libidinale, et qu'il faudra
une longue tude, d'un tout autre ton et d'une rout autre porte,
pour rendre celle que voici un peu intense. Rciproquement, nanmoins, celle-ci est une contribution cette tude. La deuxime
observation qui nous reste faire n'est en un sens qu'une illustration
de la premire : l'effet d'anonymat, de scne vide, de corps social,
que produit le communiqu de la rgie Renault, plusieurs fois not
au cours de l'analyse, a t rapport, le lecteur l'a sans doute
remarqu, tantt aux caractres spcifiques de la scne mythique,
tantt ceux du capital. Cette hsitation n'tait pas ici trs grave.
Il est vident qu'elle est pourtant grosse de difficults considrables,
qui concerne la singularit la fois conomique et reprsentative
(thtrale) des dispositifs libidinaux propres l'homme du mythe
et l'homme du capital, et donc aussi la texture de l'histOire,
libidinale elle aussi, s'il y en a une, qui les met en contaCt. Cette
hsitation, non plus, ne pouvait tre leve ici, supposer qu'elle
puisse jamais l'tre.
En attendant Guiffrey
(quatre pices
pour un abstrait)
Je vais parler de Ren Guiffrey qui a expos la dernire fois dans

sa vie (aux Quatre Vents en 1968) des tableaux dom il ne veut plus
entendre parler, qui fait quelques roiles (huile et acrylique, mais
l'huile est plus fiable) et srigraphies dont il tolre la vue. Il doit
avoir un ge, un sexe, quelque emploi en ville. Il n'aimerait pas
qu'on l'appelle un peintre. Il lui arrive de rester deux ou trois ans
sans peindre. Mauvais filon pour les galeries et les marchands. De
plus on va dire que c'est un abstrait, et l'abstrait ces temps-ci passe
pour ennuyeux. En somme il est comme ses tableaux : effac.
Ce que je veux dire est simple : que l'effacement est prcisment
ce qui rvle la face infinie, moebienne, o s'investit le dsir :
appelons-la pour rire l'efface. Et que si l'efface est ce que montre
l'abstrait, Guiffrey est un abstrait imbattable. En outre je jure qu'il
existe.
Le memonge_
b.
<<
Surtout, parle le moins possible de peinture (Ren Guiffrey).
187
..
En attendant Gui/frey
Les doux vieillards souponneux qui depuis deux mille ans surveillent nos mots connaissent bien le paradoxe suivant : Ren Guiffrey
dit que tous les abstraies sont des menteurs. Or Ren Guiffrey esc
un abstrait. Il ment donc, er les abstraits ne sont pas des menteurs.
Mais alors il esc lui-mme crdible quand il dclare memeurs les
abstraies, ecc.
Paradoxe de l'effet de rerour de /'nonc sur l'nonciation : ce que
.. je dis lui revient dessus er fait qu'il dit l'inverse : du Oui au
Non. Paradoxe de l'effet d'aller de l'nonciation sur l'nonc : on
commence par se fier ce que dit Guiffrey-pimnide. C'est l'effet
de retour (s'apercevoir que ce qu'il dit fait justement qu'il n'esc pas
possible de le croire) qui rvle l'effet d'aller, er fait conclure
l'infiabilit du discours.
Ce paradoxe esc dit : du Menteur. Esc-ce un mensonge ? Klossowski citant Nietzsche fait dire au tamanoir du Baphomet : Je suis
l' AntchriJt ! et tout ce que le Christ dit, l'Antchrist le dit dans le
mme temps ! les paroles ne diffrent en rien ! L'on ne peut les distinguer
.,.,
qu'une fois tires les consquences!
Pas mal d'humour dans ce tirage (au sort?) des consquences. En
vrit, il n'y a pas de mensonge, si ce n'esc mesur l'aune du dsir
du vrai, mais ce dsir n'esc pas plus vrai qu'aucun dsir, et le
paradoxe nonce non pas rellement le cercle vicieux du mensonge,
mais la circulation des masques qui ne masquent rien - sous aucun
desquels, dernier lev, ne peut se dcouvrir, enfin, au commencement,
le visage. Il n'y a pas mensonge, il y a parodie. Ce qu'on nomme
mensonge, c'est le parodique vu du point de vue du non-parodique;
du srieux du vrai.
Une droite esc une droite, le blanc du blanc, une brillance est
une quantit mesurable, la matit son oppos, la verticale se file
plomb, l'horizontale se bulle sur niveau d'eau, un carr est un
rectangle dont deux cts contigus sone gaux (un peu suspect, dj,
cela ... ), les parallles ne se croisent pas, un tableau esc regarder,
le gris est le degr zro de la couleur : tel est le srieux du vrai ;
du rentable : de ce qui peut revenir en revenu. Les alternances, les
hsitations, la double vie, la valise triple fond, les tiroirs secret,
les frmissements crs lgers o tout coup passent des intensits
ivres qui dessaoulent aussitt de sorte que les rgions de passage
paraissent intactes et qu. il semble qu. il ne se soit rien pass (et
qu'aucune consquence ne puisse tre tire), c'est tout cela que le
srieux appelle mensonge, couee cette hsitation d'pimnide non
pas devant le langage, mais dans la parole, un tremblement grce

auquel s'atteste au contraire la force du langage par-del le vrai.
Freud, le dernier aim de nos vieillards souponneux, a crit
quelque chose de bien fcheux quand, propos des reproches adresss
par Dora son pre, bien fonds apparemment, il en suggre au
psychanalyste le mode d'interprtation suivant : On s'aperoit bientt que de telles ides, inattaquables par l'analyse, ont t employes
par le malade pour en masquer d'autres qui voudraient le soustraire
la critique et la conscience. [ ... ] Il suffie de retourner chacun de
ces reproches contre la personne mme de celui qui les nonce. Cette
manire qu'one les malades de se dfendre contre un autoreproche
en faisane le mme reproche autrui, c'est quelque chose d'incontestablement automatique. Elle a son modle dans les rpliques des
enfants qui rpondent sans hsitation : Menteur toi -mme ! , quand
on les a accuss de mensonge.
Voil exactement le point de vue du vrai, qui est aussi celui du
dtective : c'est toi qui l'es (le coupable). Sinistre jeu du toi et moi.
La chose donc il faut s'tonner, c'est que le petit mcanisme
retourner les mots, que Freud branche sur le malade, rpte exactement la suppose machination monte par le malade. C'est pas
moi, c'est lui, suggre Dora. C'est pas lui, c'est roi, se die le
mdecin . Qui est malade et qui esc sain dans ces horribles renvois
en forme de rgurgitations gotiques) Freud n'agit-il pas en tout
comme un enfant, alors qu'il pense de l'hystrique : Menteuse toimme ! Eh bien, non , mme pas ; car le mdecin ne .. le dit ~ pas
l'autre, il se tait, il a cene mille bonnes raisons de lui taire ce qu'il
juge tre un mensonge, il a la bonne raison : gurir, faire ou laisser
se gurir, et gurir sera cesser de mentir, retour au vrai, enlvement
du masque. L'enfant, lui, , le dit : Menteur coi-mme! L'enfant
esc aussi fort qu'pimnide et Guiffrey, ou qu'un chat.
Parce que, si toi qui m'accuses de mentir, tu mens, il n'y a plus
de sujet du discours qui soie une case vide que tout locuteur peut
occuper, et donc plus de prtention au vrai, et pas davantage, de ce
fait, de prtention la gurison, au redressement, la cure, etc. Plus
de visage dvisageable, mais seulement un nonc qui drive d'un
nonc, en un cours hasardeux, marqu peut-tre de chutes et d'ascensions intenses, de beaux instants.
188
L::.:
1~
1'
189
r-~-.
1
i
!.
L'apathie
Pas de facture . Facturer est horrible (Ren Guiffrey).

Pas de mensonge sans silence. Le silence du renversement, dit
Freud ; de l'idologie, disait Marx. Mais il y a plusieurs silences er
il faut dire du silence ce que Klossowski-Nietzsche dit des paroles :
le silence du Christ est celui de l'Antchrist ... Le silence de la parodie,
silence de Beckett est d'une raut autre sorte. On ne spare pas ce
qui devrait se dire de ce qui se dit effectivement, il ne cache rien,
er de ce fair il ne parle pas au sens o l'on dit qu'il y a des silences
loquents (mais c'est le mme on qui pense qu'il y a des mensonges
par omission). Le silence de la parodie est une intensit, raut comme
les pleurs qui sourdent dans les yeux d 'une femme pendant le travail
de l'amour, ou comme les mors qui force de se monter les uns
sur les autres quand on est ivre dcouvrent d'un coup enfin le mor
qu'il fallait, qu'on ne cherchait pas.
La destruction de la facture est celle du sujet-peintre. D'abord non
seulement Guiffrey ne signe jamais ses tableaux, ne les titre jamais,
er n'entretient aucun catalogue, s'abolissant ainsi comme leur propritaire, mais roure sa force se consacre laisser l'espace tranquille,
au sens o Morton Feldman dit de la musique qu'il dsire : Non
- mme construire, le temps ne le ferait pas. Le temps doit simplement tre laiss tranquille. >> La relevance commune cette peinture blanche qui ne cherche pas nous dfendre contre l'espace, er
cette musique pauvre, celle de Feldman ou de Cage, qui ne veut
plus composer le temps pour le dominer, serait quelque chose comme
l'espace de Rothko. Encore Guiffrey trouverait-il dans Rothko trop
de facture, trop d'loquence. Il faut mentir encore davantage. La
peinture n'est pas l'expression du peintre, il n'y a pas de peintre.
Seules des lignes, des surfaces, des brillances, qu'il faut produire
dans leur insaisissabilit.
D'une seule de ses toiles, Ren Guiffrey dit : on pourrait lui
donner pour lgende ces mors de Beckett dans Tte morte : J'avais
l'obsession du blanc, non de la couleur, mais de la notion de blanc.>>
Or la notion , c'est, comme le dit A. C~lioli, l'oscillation du tre
cecijne pas tre ceci. La notion est la dtermination, soir le trac d'un
trait sparant ce qui en est et ce qui n'en relve pas. Elle implique
190
#.
ce trait trac en elle-mme, dans son travail positionne!. Er c'est

pourquoi penser implique ngation. Mais cette ngation, au lieu de
la porter aux frontires du champ de pense, vous pouvez la placer
parrour sur ce champ, qui ds lors n'est plus un champ, mais une
aire hsitante entre tre ceci et ne pas l'tre, un dsert peupl
simultanment en rous ses points du ceci et du non-ci.
Nijinski titre la premire partie de son journal Vie >> er la seconde
Mort, mais elles sont identiques en tout, l'amour er la terreur y
sont mls, hagarde est la notion quand celle-ci ne parvient pas
se fixer parce que la barre du concept ne dtermine, n'exclut pas
une rgion, mais qu'au contraire elle la parcourt; la ligne balaie er
engendre la surface, comme le cours du Rhin, bien loin de sparer,
de dissocier un oui d'un ct et un non de l'autre , produit l' trange
espace d'instabilits connu sous le nom de civilisation rhnane. Si
vous n'avez pas vu luire, dans le regard d'un ami que guette le
dlire, la frayeur de savoir si ce qu'il vient de vous dire (ne s'agiraitil que du temps qu'il fait) appartient encore l'ordre du dtermin,
du concept, du frontalier er de l'changeable, ou bien dj erre dans
les espaces clignotants du oui er du non simultans, espaces o ses
mots er ses acres vont se drober votre atteinte (ce qu'il sait trs
bien), alors vous ne pouvez pas avoir ide du prix qu'il faut payer
pour que le temps et l'espace soient simplement laisss tranquilles.
Plac un peu gauche de la toile, que j'appellerai Beckett, vous
voyez luire de te~les surfaces ; un infime mouvement de tte vers la
droite, elles deviennent mares, d'autres brillances mergent qui grisent
les blancs purs de l'instant prcdent. Bien plus, ce passage, vous le
voyez se faire sur la toile, sans plus aucun mouvement de votre part,
quand une rgion de matit insensiblement passe au brillant. Dans
l'une des srigraphies, le passage de l'orange au jaune citron sur
fond>> d'ocre brun se fair pareillement dans l'immobilit. Effets
obtenus non sans risque : par exemple, le passage d'un blanc l'autre
doit se faire avant schage complet, mais pas non plus frais.
Les lignes sont toujours des droites : effet de gomtrie ? Sa parodie
plutt. Elles n'enferment pas les surfaces, elles les djouent : vous
croyez avoir affaire un rectangle dans le rectangle de la toile, mais
non, l'un des cts est une oblique qui s'carte trs peu, un ou deux
centimtres, de la verticale ou de l'horizontale. Vous croyez qu'une
sorte de bande enveloppe un surface carre ou rectangulaire, en
ralit elle passe en mme temps dessous >> et dessus >>. (Il faudrait
confronter ce travail-l avec celui d'Escher. Mais Escher n'est pas un
191
."
DeJ diJpoJitift pu!Jionne!J
;.
parodique, plutt un pdagogue du mensonge visuel : tromper l'il

pour lui apprendre se dtromper.)
Encore ceci : une ligne n'a pas d'paisseur. Mais par un procd
de bandes de papier adhsif (les mmes qu'emploient les peintres
en carrosserie automobile) arraches aprs la pose de la pte, vous
pouvez obtenir une ligne qui n'est qu'une paisseur, celle de la
couche de peinture mme, c'est l'clairage seul qui alors la produira
comme ligne : l'espace est laiss tranquille. Imaginez cet autre dispositif : deux bandes parallles - presque jointes, un millimtre
prs - Guiffrey couvre de peinture cette fissure, puis il arrache les
bandes : ligne encore, mais cette fois dresse sur un plan de niveau
identique de part et d'autre.
On imagine les prils : il faut arracher au bon moment, quand
ce n'est ni trop frais ni trop sec, pour que ces droites ne portent
tmoignage, par des traces involontaires, d'aucune prsence expressive.
Un peu d'alatoire et de mort dans cette mthode. Dans la toile
Beckett, il y a pire encore : dans la rgion o le blanc mar passe au
brillant, la ligne, monte en paisseur comme je viens de dire, s'efface
elle-mme, se perd, la minuscule hauteur s'affaisse doucement, et
elle se drobe dans la surface (brillance). Envasement d'un estuaire
trange, qui est lui seul un dmenti aux essais nagure tents par
Klee ou Kandinsky pour produire un lexique et une syntaxe des
points, lignes et surfaces . Il y a enco~e une toile qui est une espce
de fausse fentre dont le jeu des gris sur gris porte un coup svre
ce que Klee a pu prtendre de ce zro des couleurs.
Et l'on est aussi loin de tout le travail de la gegenJtandloJe Welt, du suprmatisme et des carrs blancs : la fois parce que Guiffrey
ne laisse aucune prise au constructivisme, s'y drobant au contraire
de toutes ses forces, comme on l'a dit, et parce qu'il n'y a pas dans
ses surfaces la fois sobres et ivres le tragique de Malevitch, mais
bien plutt une sorte d'apathie. Le tragique repose sur une croyance,
serait-elle due : il lui est essentiel que des dieux soient prsents et
absents pour tromper leurs victimes humaines. Le tragique est la
mtaphysique du mensonge. Dans Malevitch, et dans Rothko mme,
il y a la protestation tragique contre le mensonge des surfaces, des
couleurs, des lignes : les dieux du sensible en sont venus manquer,
rendons sensible leur absence mme. Guiffrey n'appartient pas cette
ligne de la protestation et de la culpabilit. Son rve d'apathie est
plutt stoco-picurien. Les formes ne trompent pas, rien ne ment,
tout est vrai, au sens o, disait Braque, la vrit n'a pas de
192
,.f
contraire, c'est--dire o il n'y a que transit m tamorphique d 'intensits.
Le H or1-Corp1
Mouvoir l'esprit aux dix diximes, mouvoir le corps aux sept

diximes>> (Zeami).
Mais l'il apathique de Guiffrey, s'il surveille la mtamorphose,
le passage d'un tat des matires et des configurations un autre,
c'est toujours son degr le plus tnu. Je ne connais que les
gmissements montant jusqu'au cri, mls aux coups frapps bras
tendus par les doigtiers mtalliques sur les peaux des tambours, dans
la musique du thtre N, ou bien sur la mme scne, l'infime jeu
de la planee du pied gante de cuir blanc caressant ou percutant le
sol dans des dplacements presque immob~_les - pour se comparer
aux troites intensits qui s'enflamment bla.nc sur les surfaces de
Guiffrey.
Mais c'est un peu injuste pour les btes. De chaque ct du tuyau
de, la chaudire, assises sur leur derrire, il y _a les deux chattes
d'Elisa. Devant elles, pos sur le dessus de 1a chaudire aussi, leur
panier. Elles regardent, loin devant, au-del du panier, le fond du
couloir, immobiles. Pure parodie. Le problme pos est : laquelle
entrera la premire dans le panier 1 Le problme des chats (des chattes
plutt) esr le problme des peintres abstraits. Ici attentives en apparence au plus loin, elles attendent le trs proche et minuscule
mouvement de la patte de l'autre qui, dans le silence qui les unit,
va faire vnement en se posant dans le panier. Et cette attente ellemme est une parodie, comme celle de Vladimir et Estragon : Alors
on y va? - Allons-y (l!J ne bougent pa1). La toile abstraite parat
ne pas bouger, elle simule d'attendre son Godot, elle l'attend en
effet, mais Godot est cette attente, et non pas son au-del. Car une
fois la patte dans le panier et mme le corps, il ne se passe rien,
l'vnement est la tension, non le fait .
Ici et l, c'est la mme rigueur du rglement (qu'on lise Zeami
et qu'on regarde les pures de Guiffrey), mais l comme ici cette
rigueur, ce' mticuleux apprentissage de ce qui doit se faire
ne pas
j. se faire, cette formation du corp1 utile qui est l'quarrissage de toutes
les parties arbitrairement (libidinalement) dcides inutiles du corps
er
193
En attendant Gui/frey
de l'acteur ou du peintre, par exemple ce port d'un masque qui,

dans la tradition des coles de N, est un peu trop petit et laisse
dcouvert un peu de menton, ou encore cet trange port du torse
toujours pouss en avant la .limire du dsquilibre - donc tous ces
calculs, ces mesures du peintre, ces formations de rgles et d'habitudes
rendues, ce dressage de -l'acreur sont l non pas pour montrer leur
inanit comme le croient les nihilistes occidentaux er orientaux, mais
pour rendre possible ce que Zeami appelle la fleur merveilleuse er
son vanescence, c'est--dire l'effet de l'motion la plus insolite en
un instant inlocalisable.
Car N ne signifie rien d'autre que la puiisance au sens de
Nietzsche, er la force extrme exige l'extrme raffinement : dont le
modle est l'inane tension contrarie des abdominaux qui tirent et
des dorsaux qui retiennent le torse de l'acteur pench sur son bassin.
Guiffrey n'est pas un tragique : il sait aprs Zeami que la pire
intensit et le dsordre des passions exigent d'tranges montages, des
filtrages mticuleux, mme maniaques, er rout fait inutiles au sens
de la rentabilit. Le dchanement et l'insensibilit font une conjuration.
Quel est le corps utile du peintre Guiffrey quand il se branche
sur la toile ? Presque rien, semble-t-il : il y a pour produire ces
surfaces blanches une sorte de machinerie clinique, qui est la machinerie du cerveau. Et pour les rceptionner, du ct du corps enregistreur, il y a, encore, presque rien : l'idal serait que le spectateur
passe devant elles et ne voie rien. Er en effet ces roiles sont toujours
invisibles, d'une manire ou de l'autre. Ce corps, ce bout de corps
qui peine, ne comporte presque pas de mains, on pourrait songer
le remplacer par des appareils programms capables de raliser un
trs grand nombre de variances sur des rapports de pointsjpoints,
poinrsj lignes, lignesjlignes, surfacesj lignes, surfacesjsurfaces, surfacesj poincs, couleursjcouleurs, couleursj cous les lments prcdents, tous les lments + couleursj brillantes, sans parler des sousensembles de chacun de ces ensembles : pour les lignes par exemple,
verticales, horizontales, obliques avec le haut droite ou gauche, etc.
Donc si peu de corps apparemment mis en jeu dans cette fabrication er cette jouissance que c'est le langage des machines, un
quelconque Algol ou chose de ce genre, qui, les variables une fois
codes, devrait pouvoir tenir lieu de route la chair du peintre. Telle
est bien sr la modernit de cet absrrair, l'limination potentielle de
l'opposition entre la science er l'art, le. traitement de la surface
plastique comme d'un ruban de papier compureur. Et pour lire

ce qui s'y crit, ce n'est pas un il qu'il faut, une fraction de corps
sensible, mais une mmoire capable de reconnatre . Donc devant les
tableaux de Ren Guiffrey, un il dfaillant pourrait marcher,
aveugle mme, mais il faudrait une mmoire infaillible ...
194
L'efface
Ce dont on ne peur parler, il faut le taire (Wittgenstein). - Bien

parl (Anonyme).
Seulement, l o la modernit de Guiffrey se droute de la

destination que lui assigne le capital, qui est la reproduction (le
revenu) profitable, er laquelle suffit par dfinition le travail de la
machine programme, c'est ceci : l'effacement sensible de l'objet
pictural, lequel pourrait passer pour son alignement sur le produit
en gnral (la marchandise ne valant plus d'aucune manire par ses
traits sensibles, mais par ses connotations, c'est--dire par son ins-
tanciati6n sur une mmoire collective, une mode, etc., sans parler
de son instanciation sur la loi de la valeur), cet effacement qui fait
souhaiter au peintre qu'on passe devant son tableau sans en rien
voir, sans le voir, est prcisment ce qui fait qu'on s'arrte er regarde,
qu'on est jet un espace et un remps qui du sein de leur froideur
calcule, de leur retrait, vous brlent comme des pointes de glace,
au lieu que les produits >> du capital simplement vous caressent
d'un mensonge vulgaire. Telle est la consquence singulire qui se
tire de la parole de l'Antchrist, absolument diffrente de celle du
Christ-superstar, ces paroles tant les mmes nanmoins. Telle est la
distinction N.
Que dit l'absrrait? Qu'il n'y a pas d'objet? Et ainsi il resterait
critique l'endroit du monde des pseudo-objets que sont les marchandises, hommes compris ? Ou bien le retrait dans son silence
blanc n'implique-t-il pas plutt affirmativement qu'il y a partout des
rencontres et branchements d'lments, mme les plus simples, les
points, les bours de triangle, et mme apparemment les plus semblables, le blanc avec le blanc, et que l'intense n'est pas leur
changeabilit, mais leur irrversibilit alors. mme qu'ils paraissent
totalement identiques? Et que ces rencontres qu'on pourrait croire
rgles et importantes par leur composition (ce que pensait le Bau-
195
haus), ne peuvent capter d'intensit qu'au-del de la rgle, dans des

dispositifs stricts certes, mais singuliers chaque fois ? De cette faon,
on est aux antipodes de la production capitaliste, qui est reproduction
du mme dans un dispositif constant. Si bien que la programmation
et la gomtrie apparentes des toiles de ce menteur sont encore des
piges faire dire : voyez comme il est moderne, il ne croit plus
rien, comme il est froid et nihiliste ! Ou bien faire dire : voyez
comme il est moderne, il sait qu'il n'y a plus rien croire, c'est un
mystique du nant, c'est un Rothko (car les pigs voient Rothko
comme un rabbin, comme un croyant paradoxal) ! Alors que ces
surfaces qui par leur brillance, leur gauchissement, leur dviance trs
minime par rapport aux rgles de la perception gomtrique, et mille
autres petits crues, se jouent les unes des autres sur chaque toile
incomparablement, affirment au contraire que toujours a court sans
repos de ceci en cela, que telle est la gaiet (jouissance et mort) des
influx. Si donc le corps du peintre et le corps du spectateur paraissent
rduits presque rien, ce n'est certes pas .au bnfice d'une grosse
tte et grosse mmoire de grand Compositeur-Computeur qui en
aurait capt et squestr les fragments jouissifs, c'est seulement parce
que ces corps sont dj par eux-mmes des entits entirement
composes et dj des penses, que rien n'existe moins, libidinalement,
qu'un corps, qu'il n'y a sur la surface de ce prtendu corps (lequel
n'est que face unique se poursuivant dans le ddale des organes
rputs intrieurs) que des rencontres trs lmentaires d'influx passant par d'troites et exclusives zones, au prix de la sant de l'ensemble (et de sa survie), s'en moquant donc, - et que le tableau
dit abstrait de Guiffrey est le simulacre, en forme d'pure, de cet
espace labyrinthique o coulent des filets de jouissance et de pril
mortel, et qui dfie la pense. Tu peins que tu n'as rien peint, disons
que nous n'avons rien dit.
'
t~
1
1
l
!
i
Plusieurs silences
Le dsir pens sous la catgorie du manque, du ngatif; et le

dsir produit en mots, sons, couleurs, volumes, sous l'ide des
processus positifs. Le dsir de quelque chose, le dsir tout court. Le
dsir qui dans le vide modle le double (le fantasme, le sosie, la
rplique, l'hologramme) de ce qui lui manque, le dsir comme travail,
mcamorphose sans but, jeu sans mmoire. Il y a dans Freud les
deux acceptions : le Wrmsch , les processus primaires. Les proprits
affirmatives reconnues aux processus primaires le mettent l'abri de
toute pense, d'une partition qui en sectionnerait l'nergtique
en articu/i et en cartS rguliers. La positivit du a fait que le Moi
ne peut pas y advenir, que leur rconciliation est impossible de fait,
que l'un et l'autre ne peuvent pas faire une unit (celle d'un sujet,
d'une uvre mme ouverte, d'une socit, d'un corps). En introduisant l'ide de pulsion de mort, Freud entend renforcer l'conomique, l'affirmativit du processus primaire. (De ce fait il les dplace.)
La pulsion de mort est simplement le fait que l'nergie n'a pas
d'oreille pour l'unit, pour le concert de l'organisme (de l'appareil
psychique), est sourde sa composition, c'est--dire au manque,
au vide dans lequel les organes, les articu/i (les notes) sera~ent
dcoups et arrangs pour faire un cosmos et une musik. Eros
197
Plusieurs silences
compose de la musique. La pulsion de mort ne s'entend jamais,

silencieuse, dit Freud. Mais c'est qu'elle est la surdit de l'conomique
libidinale aux rgles de la composition, la hirarchie de l'organisme.
On n'a pas entendu venir, se prparer la Commune, ni Mai 1968.
Inversement l'un et l'autre one encore bien trop entendu la musique
douce de l'organisme social. Voir mal, dit Nietzsche, c'est voir trop
peu; mal entendre, c'est entendre trop. Trop d'harmoniques.
sens, cogito, conscience. Le phnomnologue situe le corps comme

rgion o les sons se transforment en musique, o le non-li (inconscient) se lie, o le bruie devient sonorit. (Il y a peu de choses
sur la musique dans la Phnomnologie de la perception, plus dans la
Phnomnologie de l'exprience esthtique : rriais chez Merleau-Pomy
comme chez Dufrenne, la musique est dans la mthode : abondance
des mtaphores de rythme, de consonance, d'accord, de puissance
vibrante, synesthsique, partout combat contre le no-kantisme comme
musique descendue de la tte.) Le corps phnomnologique est un
corps qui compose, rotique, habit d'ros. - Mais composer est
toujours filtrer et lier, exclure comme bruits des rgions entires de
l'univers sonore et produire de la musique (de l' audible) avec
l'input. Les bruits rejets par le corps, mme composant, ne sont pas
entendus. S'ils le sont, c'est comme dissonances, entres d'influx
sonores dans un dispositif non prpar les recevoir, les mcamorphoser en musique. Ainsi le corps phnomnologique est un
filcre et donc requiert la dsensibilisation de rgions sonores entires.
La pulsion de mort n'est pas une autre pulsion, mais le sansrgime. Freud l'approche par la voie de la souffrance : cauchemars
des nvross traumatiques, compulsions de destin ou d'chec, rptitions de perte d'objet. Mais il ajoute que dans l'orgasme mme,
au cur d'ros et de la composition ( ce qu'on dit), il y a encore
l'errance, l'excs, l'anantissement du rgl. Extrmes souffrances,
extrmes joies ; tensions suprieures, dpressions profondes. Le
compos, le composable reste dans les normes d'intensit, dans des
imensttes moyennes, sous rgime. La pulsion de mort se marque
dans des sauces de tension, ce que Klossowski appelle des intensits,
Cage des events. Dissonances, stridences, silences vraiment exagrs,
laids.
Le processus secondaire est un processus de liaison. Un son est un
bruit li, rapport une articulation du continuum sonore (l'chelle),
un dispositif de production (la lutherie), une syntaxe (le contrepoint), une rhtorique (le genre sonate). la limite le son, en
tant que li, ne vaut plus par sa sonorit, mais par le rseau de ses
relations, actuelles et possibles, exactement comme un phonme,
unit distinctive arbitraire. Adorno soulignait que routes les uvres
d'art unifies som des pseudomorphoses du langage verbal et que la
musique organique, issue du style recitativo, imite ds le dbut la
parole. Er qu'en liminant l'unification, la musique dodcaphonique
se constitue en protestation. Mais ce n'est pas assez. La composition
est un travail de dsensibilisation du matriau. (Elle touche son
terme avec Schoenberg, dit Adorno .) Dsensibilisation, cela introduit
une rfrence au corps. Mais auquel' Qu'est-ce qu'entendre? Fonct{onne implicitement dans Adorno, et aussi dans Cage, un schma
phnomnologique du corps : unit de sens non faite, toujours en
train de se faire l'occasion du monde et avec lui, mais unit, et
de sens. Ou si l'on prfre : monde sonore venant lui-mme dans
l'unit d 'un corps. Ou encore : cogito perceptif, antprdicatif. Donc
198
Inversement la sensibilisation au matriau sera extrme, apparente

la mort du dispositif de filtrage (du pare-excitations, dit Freud),
elle sera puissance d'intensits, puissance intensive, et elle ne renverra
pas l'unit d'un corps musicien-musical, mais des sautes de
tension, des singularits intenses . En principe, il n'y a pas de
dispositif pour accueillir ces intensits : leur singularit, c'est qu'elles
ne som pas rapportes par une mmoire des units de rfrence
(une chelle, des lois d'harmonie, ou leur quivalent suppos dans
le corps phnomnologique), il n'y a pas de rgion pour les mesurer.
Il ne suffit pas de dire, comme Cage dit que disait le pre de Cage :
Measurement, he said, measures measuring means, ce qui est phnomnologique, c'est--dire rotique-logique, corps se faisant tout en
faisant le monde et la musique, il faut dire que nulle unit, grande
unit, composition ne se fait avec ce bruit-ci, ce son, cette intensit
singulire, mais plutt malgr eux. Entendre cet vnement, c'est le
mtamorphoser : en larmes, en gestes, en rires, en danses, en mots,
en sons, en thormes, en repeindre sa chambre, en dmnager un
ami. J'atteste qu'un chat noir (Lhermite) a entendu la Musique de
Kagel pour deJ inJtrumentJ de la RenaiJJance : hrissements des
moustaches, palpitations des oreilles, enqute dans les environs de
1-, la pice d'audition. L'intensit du bruit-son = une pousse produire
quelque chose, coup par coup, dans un recour incessant o rien ne
199
Plusieurs silences
se rpte. Il faut in-disposer le corps compositeur (corps phnosocial)

pour que ces mtamorphoses soient possibles, au lieu des grises
mtaphores du discompositeur au muse musical. He was a physiciJt
and a computer-composer in his spare time. Why was he so stupid?
Because he was of the opinion (demande Cage) that the on/y thing
that will engage the intellect is the measurment of relations between
things?
8 etc., je passe la main plus savant que moi, ce n'est pas

difficile. Il s'agit de montrer ce que c'est qu'un disposirif: superposition d'crans qui filtrent des flux nergtiques, ici sonores. Ces
crans ne sont pas des choses (il n'y a pas de choses), ce sont des
investissements libidinaux qui fom barrage l'entre ou la sortie
de certains sons-bruits, et qui se maintiennent er se transmettent.
Une partie importante du potentiel libidinal est employe ces
fonctions polices-policires. Scandale si le dispositif produit un sonbruit exclu en principe : coutant une cantatrice, j'tais, enfant, je
reste, terrifi et curieux de deux ventualits : qu'elle oublie son
texte (zro!), qu'elle se mette ternuer. Quand Tudor et Cage ont
donn Mureau + Rainforest Ble, un groupe de protestataires, prs
d'Andre et moi, s'esc mis gueuler, imiter des meuglements,
hennissements : aucune incidence, cela entrait trs bien dans le jeu.
Ils auraient d diffuser une Suite de Bach trs forte intensit, et
encore ...
Ce qu'on appelle musique est un dispositif:

1o qui investit la libido principalement sur la regwn sonore :
commutateur d'nergie libidinale en nergie audible, et l'inverse;
cela implique dj des quantits d'nergie constamment employes
circonscrire cette rgion, y compris sur le corps, par exemple la
dconnection des cavits phonatoire et auditive par rapport aux bras,
aux jambes, la danse ;
2 qui dans l'Occident classique et baroque va brancher sur ce
corps partiel des prothses musicales, instruments ; ce branchemem
requiert de nouveaux investissements sur certaines parties du corps,
les mains, les doigts, du pianiste, du fltiste, mais aussi le complexe
bras-paule-menton du violoniste, le torse du batteur, les genoux du
violoncelliste, de la harpiste ;
3o qui ne produit de sons que discontinus et dont les hauteurs

sont reprables au 1/2 ton prs sur une partition fixe de l'espace
sonore;
4 qui accorde la primaut au mode d'ut, traite cinq demi-tons
sur douze en notes subalternes, de passage ;
5 qui sous le nom de tonalit ne tolre comme distribution des
intervalles entre les sons que celle donne par le mode pythagoricien>> ;
6 qui privilgie sous le nom d'accords des agrgats de trois degrs
spars respectivement par des intervalles de tierces ;
7 qui dans le mode d'ut donne la prminence aux accords
majeurs dits parfaits placs sur les 1", 4', et 5' degrs ;
200
#.
Les dissonances dans la musique classique baroque, on les prpare er on les rsout. On cre une lgre tension avec une
petite dissonance, on la liquide avec l'accord de tonique. L'accord
de septime de dominante, crit Barraud, contient un certain
intervalle qui cre un appel irrsistible. [... ] Il veut sa rsolution
dans une cadence parfaite sur un accord de tonique . (Mais Barraud
ajoute entre parenthses : un appel irrsistible auquel les musiciens
modernes rsisteront fort bien d'ailleurs.) Dispositif de tensions,
dit le mme auteur propos des dissonances, qui multiplient le
dynamisme (du systme tonal) et qui accusent la fonction tonale.
Qu'est-ce que ce jeu de dynamisation sur fond d'identit renforce?
Le dysfonctionnement cre un dsir de restauration de la bonne
forme. C'est le jeu fort/ da. C'est la transmutation de la libido
comme nergie en dsir comme Wunsch . L'errance positive de la
premire devient la ngativit du second, son manque-d'objet mim.
Depuis Monteverdi et jusqu' Verdi, la musique dramatique,
comme vritable musica fi cta, prsentait l'expression en tant
qu'expression stylise, mdiate, c'est--dire l'apparence des passions , crit Adorno. Le couple dissonance-rsolution est une bonne
introduction la question de l'apparence en musique : parce
qu'il est constitutif de la profondeur. On touche l a:u ressort
libidinal de la thtralit, la congruence profonde de la musique
er du spectacle en Occident classique, la prminence de
201
1
Plusieurs silences
l'opra, la possibilit que le cinma ait t invent. Sans parler

du politique.
l-bas. Et si elle peut dj y tre, c'est qu'elle connat le chemin qui

y mne (cadence). C'est ainsi que le temps est domin. En peinture
la construction lgitime remplit la mme fonction pour l'espace :
par les orthogonales, l'il-esprit parcourt en la construisant la distance
qui spare le premier plan du fond . Le fond rsout le premier plan.
La construction lgitime non seulement perce le .support en le
masquant comme surface bidimensionnelle, mais elle oblitre dans
l'espace visuel toute la zone priphrique : courbe, anamorphique,
turbulente, vnementielle. Le systme tonal masque galement la
surface-temps, le temps des vnements : l'accord de tonique est
suspendu travers une multiplicit de thmes et variations, il les
neutralise donc, en fait des apparences, qu'il rsoudra; de mme
qu'est rsolue la diversit du donn visuel dans le systme des
orthogonales qui amne l'il au point qui commande. L'apparence
procde de ce dispositif. La profondeur ne nat (et donc l'apparence)
que comme rsolution, rconciliation ou totalisation du divers dans
l'unit du point de fuite ou de la tonique, secondarisation. - Si
j'tais un savant musicologue, j'oserais ajouter ceci : analogue dans
son effet est la prise du pouvoir par l'harmonie sur la mlodie dans
la musique baroque. Dans le plain-chant, il y a des voix entirement
spares qui nomadisent, se rencontrent, se quittent, parcours indiffrents aux accords et aux bases privilgies plus tard . Dans la
musique romantique, ce divers est rassembl sous une lgislation
harmonique par la science du contrepoint. La mlodie opre alors
non pour elle-mme, mais comme une apparence, effet de surface
renvoyant un arrire-fond par une construction harmonique. Mme
dispositif de mise en scne, avec le silence du metteur en scne,
l'effacement des traces du travail.
Le couple fort-da n'est pas la squence da-fort; da-fort est une

dissonance, fort-da est sa rsolution. La rptition du fort ! esi:
suspendue la rptition du da ! -L'intensit de toute souffrance
(l'angoisse) est ramene la simple peur de perdre et au regret
d'avoir perdu un objet. Domination d'ros, qui englobe et dfigure
l'errance dans l'activit joueuse. Cette domination produit la mise
en scne : le bord du lit est le cadre de scne, entres et sorties de
la bobine, Sprechgesang de l'enfant en coulisse. C'est la Caverne.
Le politique, ce n'est pas seulement le vide, la ngativit, le
chiasme de la socialit par laquelle celle-ci vient elle-mme (phnomnologie du politique) ; mais le politique est aussi ce qui recouvre
cela, l'efface, production d'apparence, liaison du dcousu, en un dispositif thrral analogue au fort-da. Les processus primaires sont
mconnus, ils sont mims en une ngativir specraculaire : Vous
tes malheureux parce qu'on vous drob un objet, bobine, proprit, travail, libert, jouissance. On prpare la dissonance : elle
n'est que soustraction, on la rsoudra donc par toralisation.
Le privilge accord aux accords de tonique, dominante et sousdominante, c'est la prvalence du tout sur les parties : ces trois
accords donnent ensemble tous les degrs de l'chelle. La rsolution
est indication de la totalit. La dialectique et la politique dialectique
reposent aussi sur le principe que si vous avez >> la totalit organique,
alors les dissonances (conflits, luttes, dsordres, injustices, ingalits)
disparaissent. La dissonance est alination, partie prise pour le tout ;
elle se rsorbe dans le bon point de vue, celui du cout, celui du
compositeur, qui est le Prince des sons, le Secrtaire de leur Parti.
Si j'rais un savant musicologue, j'oserais crire ceci : on peut
dterminer l'effet de profondeur (constirutif de la thrralit) partir
de la hirarchie de sonorits en musique classique. Si par exemple
il y a rsolution d'une dissonance dans l'accord de tonique, c'est que
l'oreille-mmoire, quand elle entend l'accord dissonant ou l'accord
de dominance an.ticipe le chemin suivre travers l'espace sonore
pour arriver au but. Profondeur suppose qu'on est la fois ici
et l-bas : dans la dissonance l'oreille entend dj l'accord parfait
202
Construire la surface comme apparence, c'est construire : produire

des actions qui seront prises comme des effets d'autre chose, d'un
Autre, non comme vnement, comme ce qui arrive. Le secret du
btiment, de la fabbrica : son plan, son lvation. La scne est un
btiment, l'archirecture devient une mise en scne : Brunelleschi,
Francesco di Giorgio, Serlio, Palladio. Ce n'est pas qu'il y ait
antriorit de la construction archirecturale sur les autres constructions, il y a partOut la mme fonction : produire les surfaces comme
apparences, comme sknai, scoenae, rideaux-crans. Y compris la
#.,surface de volume, comme l'atresre le montage de la scne du Thtre
olympique de Vicence. De mme la Konstruktion en analyse, telle
203
Plusieurs silences
que Freud la dcrit la fin, produit le discours de l'analys comme

symptme, surface.
Or pas du tout, la surface>> du corps n'est pas une surface

comparable un rideau de scne ou un cran de cinma ou une
coile peindre. Elle est pleine de trous, ou plutt les trous font
partie de la peau, la peau fait involution en creusant ce qu'on appelle
un intrieur>> (parce qu'on adopte le point de vue du thtre),
mais qui est aussi extrieur que l' extrieur>>. La bonne forme>>
l' intrieur>> comme silence, c'est le corps vid, purg, c'est l' effacement du corps comme bruir-son au bnfice d'un corps chef
d'orchestre, oprateur musicalement ananti, effac. Du silence du
bruit, pluriel, au silence de l'ordre. Maintenant c'est le silence du
prince, assis la place privilgie dans le thtre de Serlio et Palladio,
le silence exig du public de la salle de concert comme de toute la
machinerie de scne et des machinistes : quand la sant est bonne,
Leriche, le mdecin, le prince ne doit pas pouvoir entendre le metreur
en scne suppos du corps, les dessous du plateau, les coulisses, le
gril, les entrailles, les pompes sang, air, pisse, merde,
sperme. Silence qui procde d'un effacement, donc contrepartie de
l'apparence.
Produire la surface comme apparence, c'est produire la surface

comme lieu d'inscription. Mais imaginons que la Renaissance n'invence ou ne r-invente pas l'apparence en peinture, musique, architecture, politique, qu'il n'y ait pas la thtralisation gnralise :
alors il n'y a pas de surface comme lieu d'inscription; impossible
mme, la catgorie d'inscription qui implique dissociation d'un agent
(metteur en scne, peintre, architecte, compositeur, prince) et d'un
patient (la prtendue zone d 'inscription, la cire, la table rase, le
peuple devenu dialectiquement les masses), l'analys (devenu dialectiquement l'analysant) . Il faut imaginer en de de la rhtralisation et de l'inscription gnralises les processus primaires comme
branchements et transformations d'influx ou flux, sans qu'on puisse
jamais dcider de ce qui dans le branchement est actif ou passif.
Donc sans inscriptibilit, et sans surface. Les surfaces d'inscription
(toile rendue dans son cadre, cadre de scne, ,cadre ronai, cabinets et
chambres de dlibration et de dcision politique), ces surfaces sont
elles-mmes des flux d 'nergie libidinale stabiliss, quiescents, fonctionnant comme des canaux, cluses, rgulateurs du dsir, comme
ses figures figurantes. Ni but, ni cause, ni raison : formation d 'ros
arrtant le nomadisme de la pulsion de mort, rduisant les intensits.
Quand Leriche dit que la sant, c'est le silence des organes, il
montre qu'il n'a pas d'oreille, qu'il a l'oreille police, policire de
l'Europe classique. Dans une chambre anchode, le corps de Cage
(qui se portait bien) bruit : pulsations sanguines, influx nerveux. Le
silence des organes fait un bruit fou. Mettez des boules dires Quis !
La mort, certaines maladies sont aussi silencieuses dans leur uvre
er accomplissement que la sant. Freud dit le contraire de Leriche,
que la pu!sion de mort est tOujours silencieuse, couffe dans la
rumeur d'Eros; et c'est la sant qui bruit (musicalement, tout de
mme). L'alternative pertinente n'est pas : bruit ou silence. Le silence
comme idal de sant, c'est la nvrose de l:Europe qui commande
cette reprsentation : faire taire les pulsions, les maintenir au-dehors
(le limes, premire surface), rpandre l'image rassurante du corps
unifi offrant l'extrieur la cuirasse unie de son bronzage pare- .
excitations, avec l'intrieur>> plus rien entendre, le vide. C'tait
dj la ronde-bosse et l'athltisme huil des Grecs.
204
Quand Mao traverse le Yang-Ts Kiang la nage, son corps fait

du bruit, l'opposition de l'intrieur et de l'extrieur se dfait . Le
Prince ne serait-il donc plus, alors, le grand Muet situ jamais au
bon point de distance, dans sa tribune de la place de Pkin, regardant
la foule, voyant sa propre image que lui renvoie la foule, entendant
non pas bruire la libido dans les corps, mais une seule voix rciterchanter la pense-mao? - Nageant le crawl dans la baie, respirant
tantt droite tantt gauche, toutes les brasses et demie par
consquent, on a : 1 les sons propags sous l'eau, par exemple des
aigus qui viennent de trs loin (hlices de canot) avec leurs harmoniques, les graves du bouillonnement laiss par le battement des
pieds, surtOut le carillon des bulles d 'air expir qui glissent et clatent
le long des oreilles; 2 alternativement : a . quand l'oreille merge
est tourne vers le rivage, coure la rumeur de la ville, de la plage,
avec des clats particuliers, une cloche, les pompiers, un klaxon, un
haut-parleur, les cris d'enfants au bain plus prs; b. quand l'oreille
s'ouvre vers le large, le clapotis toue prs lchant l'oreille, petites
masses d'eau frottant les unes contre les autres, plus loin des vrombissements de moteur, appeis de mouettes. - En crawl le corps
pivote, roule tout entier autour de son axe le plus long, ce qui ouvre
une oreille en fermant l'autre, alternativement. Le mouvement agit
205
PlusiwrJ silences

.
r~
~-.
Comme le poisson dans l'eau , cela devrait se dire : l'extinction

de l'apparence, la suppression de la relation thtrale encre le Prince,
ce prince potentiel qu'est tout militant, et les masses (=gens qui
ne sont pas bien placs , qui entendent trop, qui sont plongs dans
le bruit, les rsonances, les chos, les rverbrations) . En tour cas :
pas comme le chef sur la tribune. Et pas non plus comme la bonne
machine dans son milieu. Imaginez l'eau menaant le poisson de le
noyer. Ou lui enseignant qu'il n'est lui-mme que de l'eau. Imaginez
une tempte : la musique du bon poisson couverte et dissoute par
les froissements des courants de fond et la rsonance des dferlements.
comme machine produire des sons, instrument de musique ; mais

les bruits produits par le mouvement lui-mme font partie de ces som.
Pieds banane comme des pales, bras ramassant comme des fourches,
battant ramassant quoi, des choses? non, de l'nergie,_ de l'inertie,
donc faisane frottements er chocs, inspirations et expirations en force,
le cur venant ajouter ses coups ce remue-mnage. Il ne faut pas
dire que le corps ne s'entend pas dans l'effort et cette gaiet (encore
une ide de leriche), il est oprateur de sons transirable cerces, mais
ses propres bruits, son travail bruyant som en jeu dans cette action.
Ce qui se passe n'est pas ce qui est cens se passer selon l'idologie
de la culture physique , la matrise du corps, etc. ; ce qui se passe
est mouvement et musique sans apparence. Pas domination , mtamorphose. Savoir crawler n'est pas un pouvoir-sur, mais puissances
de sonorits (et aussi d'attouchements, de couleurs). - Nageant
ct d'un ami, nous ne voulons pas le pouvoir l'un sur l'autre ou
sur l'eau, montrer que l'un est plus fort que l'autre, vaincre le
temps, etc., autres impulsions obsessionnelles ou paranoaques que
nourrit l'esprit du politique er de l'conomie politique, nous ne
voulons rien vaincre, du tout, ne rien nous approprier, mais faire de
la musique ensemble. Quand je respire de son ct, un il er une
oreille mergs, je vois glisser son nez comme pos sur l'eau, j'entends
le claquement de ses paumes qui viennent er reviennent chercher la
surface, il nage comme s'il volait (moi comme un lourd ctac
plutt), tantt nous sommes au mme rythme, tantt a se dcroche,
et rien que cela est aussi bon que les inventions polyryrhmiques du
Sacre du printemps. Non pas matrise du corps, mais sa dissolution
dans le fonctionnement.
Description beaucoup trop phnomnologique encore, trop rapporte un sujet de l'exprience. Il faudrait montrer que ce dispositif
est fait de stases d'nergie : rgulation du rythme respiratoire, synchronisation des mouvements de mains er d 'paules, dsynchronisation des bras et des jambes, blocage des genoux, mollesse des
chevilles, etc., c'est--dire srie d'investissements qui rendent possible
cette modalit de danse dans l'eau . En de, l'arbitraire imprvisible,
fou, du dsir qui va s'investir dans ce disposirif-l et vous rendre
capable de crawler. Et il faudrait mettre en compte la rbellion des
processus primaires, qui viennent tout coup dsu.nir le nageur, le
faire s'touffer, rire, s'arrter, avoir peur, faire grincer la machine.
206
En pleine nuit, loin au fond de l'appartement (= appartement

bourgeois fin XIX'), il entendit ce que partout autour de lui les
adulees appelaient une scne, faire une scne , des bruits humains,
mais d'intensit, hauteur, dure inhumains, il se leva sans bruit
= avec craquements du vieux lit, crissement des planchers, grincemenes de porte, il s'approcha de la source suppose, la porte de la
chambre des parents, porte faisane alors fonction de rideau de scne,
d'cran, il devina que sa mre criait, pleurait, suppliait, il n'y a
plus un sou dans la maison , que son pre se retournait dans le lit,
muet de fureur impuissance, il entendit ses soupirs irrits accompagns des gmissements du sommier. C'tait pendant la crise, les
annes 1934-1935 Paris, son pre n'avait plus de travail. Il entendait son cur battre dans ses oreilles. Souvenir-cran ? (Mais avec
Freud on reste dans les crans de roure manire : tour est cran si
l'on suppose une origine. Sup-position est dj production d'apparence,
thtre.) En tout cas : exprience musicale et musique exprimentale,
sans succs ni chec, mais avec vnement : celui-ci balayant d'un
coup l'conomie libidinale, l'conomie politique er l'conomie sonore.
Freud dit l'hystrique : vous voyez des scnes, vous avez des
fantasmes, dites-moi ce que vous voyez; mesure que vous me le
direz, la consistance des images va se liquider. Donc il y a un thtre
d'images, dont l'hystrique est la spectatrice sur le divan. Et ldessus , Freud construit un deuxime dispositif o l'hystrique est
l'actrice, l'analyste l'auditeur invisible; au thtre succde la radio;
plus exactement : radio branche sur la salle de thtre, l'auditeur
ne voyant pas lui-mme la scne, comme dans les commentaires
radiophoniques de marches de boxe, de football. Les charges investies
en images vont se dpenser, mais en mots. Ces mots (du patient, du
207
Plusieurs silences
commentateur) vont venir buter sur le silence de l'analyste : silence

nergtique, s'entend, ces mots donns en demande d'amour resteront
sans rponse. S'il y avait rponse de l'analyste, ce serait comme s'il
montait lui-mme sur la scne fantasmes, la Phantasie loin de se
dissoudre se renforcerait : ce qui se passe dans la vie quotidienne,
imaginaire, o l'hystrique a des yeux et n'entend pas. Mais ici dans
le cabinet du docteur Freud, il s'agit d'entendre ce qui se raie dans
et par la mise en scne fantasmatique. Le silence de l'analyste doit
mettre fin ( ?) au silence de l'hystrique. Effacement des oprations
de production dans le symptme, exhibition de ces mmes oprations
dans l'analyse : deux silences fonction inverse, le silence du bruit,
de l'imaginaire, le silence de la structure, du symbolique; et comme
tremplin de l'un l'autre, le silence de l'analyste. Mais tOut cela
complmentaire, lments d'un seul dispositif, celui de l'analyse. Les
mots que l'hystrique adresse l'analyste vhiculent la rumeur des
affects, ils rencontrent le silence du docteur, grce auquel ils vont
venir se distribuer dans le pur >> siience de la ratio, celui qui spare
les units distinctives (phonmes) et permet .de reconnatre le signifiant langagier et de communiquer. C'est pourquoi la scne raconte
dans ces conditions l'analyste sera libre remise en circulation,
liquide, rachete die Freud, le fantme-fantasme qui l'enchanait
sera rvoqu, le vrai Dieu, Logos, l'emportera.
affgegenwdrtiger, unsichtbarer und unvorsteffbarer Go tt (acte 1, sc. 1).

La musique du dispositif de la cure, c'est celle de l'opra Mose et
Aron de Schoenberg. uvre inacheve, analyse interminable. Comme
On dit qu'il n'y a pas de musique chez Freud. Pas comme thme;
mais comme dispositif, il y en a autant que dans l'Exode, et cela
conduit reprer sa parent avec Schoenberg. L'hystrique est le
peuple d'Isral, qui dsire des signes (des rponses) et des idoles, et
qui danse et chante autour du Veau d'or : pour Freud, c' esc Strauss,
les Italiens, les catholiques (Wagner, les femmes?). Jahv pour sa
part ne chante pas et n'est pas chantable : il existe un court texte
de Freud sur les voyelles en hbreu et l'imprononabilit du ttragramme : pouvoir voiser le nom du pre, ce serait lui confrer une
prsence sensible, sensuelle, idoltrique. La musique tonale appartient
la scne fantasmatique. (Voyez le texte sur le fantasme du petit
bruit rythm, dont le metteur en scne suppos par Freud est la
masturbation clitoridienne.) Aron le faible est un adorable tnor, qui
a en partage la mlodie et l'espressivo. Quant Mose, il parle au
bord du chant sans chanter, parle en modulant : on dirait que c'est
pour lui que Schoenberg a invent le Sprechgesang; son livret est le
moins quivoque qui soit, qui commence par : Einziger, ewiger,
208
le judasme, l'analyse, notamment lacanienne, met en principe que

l'on doit dissiper le silence-bruit des passions en passant par le -silence
du Signifiant. Par un . renversement isomorphe celui du judasme,
elle nomme signifiant non pas, comme c'est le cas en linguistique,
le donn, la face sensible du signe pour les locuteurs, mais le
sujet suppos producteur du systme des signes. Non pas les mots
d'Aron ou Mose, mais le silence de Jahv = le silence qu'il observe
(pas de rponse), et le silence qu'il fait observer (imprononable).
Dans ce dispositif l'analyste est le commutateur (lui-mme silencieux)
d'un silence dans l'autre, comme Mose. Le Sprechgesang est transit
du silence mlodique passionnel en silence systmatique, combinacoire ; ce transit se soutient du silence du pre.
Schoenberg est le Luther de la musique nouvelle, le srialisme a
t son glise rforme; comme Freud a t le Luther de l'inconscient,
disent Deleuze et Guattari ; comme Adam Smith a t le Luther de
l'conomie politique moderne, dit Engels. On critique la religion
dans le cadre des religions, la musique dans le cadre de la musique,
la conscience dans le cadre de la science et la psychiatrie dans le
cadre de la thrapeutique, l'conomie politique dans le cadre de la
proprit prive. Ces cadres sont les limites du temple, ou du muse
(salle de concert), ou de l'tude de notaire ou du cabinet : limites (1),
celles du btiment. La Rforme est seulement la destruction des
limites (2), celles qui l'intrieur du btiment sparent, dans le
dispositif thtral (religieux-politique-musical-pictural) die l'italienne, la salle et la scne. Cadre de scne, le chur autour de
l'autel, l'estrade du chef, la tribune du tribun, le cadre du tableau :
sparations supposes non franchissables sans travestissement. Caches
dans les limites (2), les vraies limites (3), les oprateurs effacs d'effacement, de la mise en scne, de l'harmonie et de la composition,
de la rhtorique et du pouvoir, de la construction dite lgitime.
Schoenberg veut dtruire l'apparence, dit trs bien Adorno ; exode
de Schoenberg loin de l'gypte musicale, de la modulation continue
wagnrienne, de l'expressionnisme, de la musica ficta, en direction
du dsert, de la pauvret volontaire des moyens : la srie, les deux
;. oprations (renversement et rtrogradation), les quatre positions a,
a', lja, lja'. Cette pauvret par sa rigueur mme va permettre
209
Des dispositif; pulsionnels
Plusieurs silences
d'affronter la dissonance dans rouees ses consquences : j'ai voulu

atteindre tous cmx qui cherchent leur salut personnel dans la voie du
juste milieu . Car elle est le seul chemin qui ne mne pas Rome (=
la Terre promise). Or ceux-l s'y engagent qui, gourmands, grappillent
des dissonances, voulant ainsi passer pour modernes, mais n'ont pas
l'audace d'en tirer les consquences, lesquelles rsultent non seulement
des dissonances elles-mmes, mais aussi, et bien davantage, des consonances qui les ont prcdes (Prface)) aux Trois Satires, 1925).
tendre compltement le principe de la dissonance, c'est cesser de
faire marcher l'oreille : principe d'immobilisation, qui est le mme
qu'observait vingt-cinq ans plus tt l'il de Czanne dans la campagne aixoise, et par lequel ce Mose de la nouvelle peinture dsirait
lui aussi cesser de faire marcher )) l'il. Maintenant on va rester
sur place, il n'y aura pas de rsolution, de point de fuite o le divers
vient se rassembler, il n'y aura pas d'hisroire, d'piphanie salutaire,
il y a un langage sans intention, qui exige, qui exige non pas religion,
mais foi. Schoenberg critique la musique comme rcit difiant, il
veut en faire un discours, produit par une langue qui est un systme
arbitraire, mais dvelopp dans toutes ses consquences (langue de
Jahv), et ainsi toujours prouv comme irrecevable et tragique :
quelque chose comme l'inconscient selon Lacan? Une nouvelle transcendance est introduite dans le matriau sonore, route familiarit
devient impossible, le tragique l'emporte, comme chez Freud. Ce
qui est recherch avec la technique)) dodcaphonique et srielle
comme avec la technique)) analytique, c'est le tragique, c'est-dire ce qui, aux yeux de Freud comme de Schoenberg, fait entirement
dfaut au positivisme scientifique ou musical du xrx sicle. Le
tragique est l'intensit hors signification, mais rapporte l'intention
d'un Autre.
du chef-d'uvre perdu, de la technologie moderne comme alination.

Cette dsensibilisation chez Schoenberg ou Lacan relve en vrit de
l'image de la thrapeutique qui hante l'uvre de Schoenberg autant
que celle de Freud : thrapeutique par renforcement du discours, du
disconrinu, du rationnel, de la loi, du sllence-loi, de la ngativit,
et ce non pas dans l'esprit du positivisme, mais dans celui du
ngativisme tragique, du destin, de l'inconscient, du dessaisissement.
Ce ngativisme tragique, l'uvre freudienne et posrfreudienne nous
apprend en quoi il consiste : le rabattement du dispositif de la cure,
du transfert contrl, par-dessus le processus primaire, la reconsrit~rion du thtre critique dans le cabinet (aprs la destitution du
suppos thtre prcritique de la chambre parentale et de la Phantasie
visuelle) occultanr la dcouverte vertigineuse de la dplaabilit
libidinale, du travail, du nomadisme primaire. - Et ce rabattement,
cerce restauration ignors de Freud lui-mme, ignors dans leur arbitraire, dans leur folie injustifiable de dispositif, de figure de l'inconscient de la psychanalyse elle-mme. (Ignors et souponns : relisez
la fin de l'analyse du prsident Schreber, o Freud crit en substance :
rien ne ressemble plus ma propre thorie des pulsions et investissements que celle des rayons schrbriens, mais cout de mme je l'ai
trouve le premier et j'ai des tmoins! Y a-t-il plus de thorie vraie
dans son dlire, ou plus de dlire dans ma thorie? L'avenir le dira ...
- Et encore dans Mose et le Monothisme, texte ultime, rout entier
port par la question : en quoi donc consiste la folie propre [ce
dispositif propre] qu'est le judasme?)
Le retour du judasme comme dispositif profond commun aux

deux uvres a bien fonction critique par rapport la socit et
l'idologie a-critiques, comme Adorno le dit de Schoenberg, mais
sans doute pas l o Adorno l'attend. La dsensibilisation du matriau
ne peut pas tre impute la socit industrielle et ses techniques
de reproduction mcanique (lesquelles, nous le savons, peuvent aussi
bien produire l'inverse, l'hypersensibilisation du matriau, il suffit
d'entendre les musiques de Kagel, Cage, Xenakis, Zappa, Hendrix),
elle n'est nullement pensable sous le concept benjaminien de la
destruction de l'aura, qui appartient lui aussi la pense ngative
210
Il y a eu un moment, l'poque d'Humain, trop humain, o

Nietzsche a dsir cette musique tragique, intellectuelle, antiwagnrienne, sobre, critique, voltairienne-paulinienne-mosaque, poque de
la convalescence, poque non affirmative, poque qui tait en somme
la fois malade et bien portante comme l'poque)) , Mais quand
Nietzsche enjambe l'poque)), vient occuper son inacrualit-imempestivit propre, ce n'est plus le critique qu'il lui faut, le nihilisme,
mme vritable, le judasme qu'il aimait lui aussi tellement, mais
c'est l'affirmatif, c'est la musique de Cage.
#.
Though his experience was space-time, crit Cage de Schoenberg,

his idea of unity was two-dimensional : vertical and horizontal. On
paper. Cette ide )) n'est pas seulement technique, technique des
accords reprenant en hauteur des segments de la srie horizontale ;
211
Plusieurs silences
cerce ide est la prdominance de l'crit, de la loi, comme de ce qui

dtruit l'illusion : pas de surface apparente pour l'inscription d'un
texte, puisque pas d'effet de profondeur, pas d'arrire-plan. La Tora,
discours sans paisseur, au lieu des idoles. Est-ce par hasard que la
remarque de Cage suie immdiatement celle-ci : He was depressed
by criticism because 'there were no limitations to his sense of responsability? Ces limitations abolies, ce sont les limites (2) et (3) ; cette
responsabilit, c'est le pouvoir d'tre saisi par la parole qui vous est
adresse, avant mme d'avoir entendu ce qu'elle dit, comme l'explique Levinas.
aussi sans le coffrer de l'Arche d'alliance contenant les lettres carres.

Sans l' arch ; er sans mme l' an-arch, Daniel Charles ! Interprter
Cage avec Levinas, voire avec Heidegger, c'est persvrer dans le
nihilisme.
Il a fallu le dveloppement complet de la pauvret srielle

aprs la Seconde Guerre mondiale, pour que soit saisie sa pauvret
sans guillemets, que voici ouvertement expose : aprs les premiers
pas dans la mthode des douze sons ( 1914-1915, une symphonie
dont la dernire partie fut reprise dans L'chelle de Jacob, elle-mme
inacheve), j'tais, crit Schoenberg, toujours proccup par l'intention
de fonder la structure de ma musique consciemment partir d'une ide
unificatrice qui devait produire non seulement toutes les autres ides,
mais aussi rgir leur accompagnement et les accords, les harmonies
(19 3 7). O l'on entend clairement que ce dispositif musical reste
en tant que systme d'exclusions et de liaisons des flux sonores,
analogue celui de la musique tonale : Bach a d crire quelque
chose de cette sorte propos de L'Offrande musicale. Schoenberg a
donc bien dtruit les limites (2) et (3), mais non les limites (1). La
satire est un genre littraire, thtral, la religion hbraque une
religion, la critique politique une politique. Il n'y a plus de rsolution
en accords de surface, plus d'apparence, mais il y a rserve dans le
silence de la composition ; comme l'analyste, le compositeur se tient
du ct du Signifiant. Or il ne suffit pas d'exhiber les limites (2) et
(3), comme fait Brecht, pour en finir avec la reprsentation comme
idologie et fantasme. Le tragique aussi est un dispositif libidinal.
La thtralit se reconstitue sur le tragique. La vertigineuse dissonance
devient mlodique. La psychanalyse a fait la critique de la domination
l'italienne, l'gyptienne, visuelle, fantasmatique, mais dans un
espace qui esc encore un espace de domination, luthrienne, hbraque,
auditive, sobre .. Ce dont il esc besoin esc une pratique (mot
probablement dnu de sens ds qu'il n'esc plus rapport 'un
((sujet) non domine, hors domaine, sans domus, sans la coupole
du Duomo de Florence dans la petite bote de Brunelleschi, mais
212
Quand Cage dit: il n'y a pas de silence, il dit: aucun Autre ne

dtient la domination sur le son, il n'y a pas de Dieu, de Signifiant
comme principe d'unification, de composition. Il n'y a pas de filtrage,
de blancs rgls, d'exclusions; donc plus d'uvre non plus, plus la
clture ( 1) qui dtermine la musicalit comme rgion. Nous faisons
de la musique tout le temps, ds que nous cessons d'en faire une, nous
en commenrons une autre, comme aprs la vaisselle, on se brosse les dents
et on va se coucher: bruits, bruies, bruies. Et ce qu'il y a de plus sage,
c'est d'ouvrir nos oreilles immdiatement et d'entendre un son dans sa
soudainet avant que notre pense ait quelque chance de le transformer
en quelque chose de logique, d'abstrait ou de symbolique (A Year from
Monday). Donc liquider, liqufier la limite (1), l'lment slectif du
musical, qui fait qu'il y a tels sons couter er celles oreilles capables
de les couter (elles peuvent, par exemple, c'est un signe de leur
capacit, se payer des places, de bonnes places, places de princes,
l'intrieur de la salle de concert). Dtruire la limite (1), c'est tablir
tout bruit comme son, bruir du corps, er les bruies inous du ((corps
social. Le silence esc dplac: ce n'esc plus le silence du compositeur,
du signifiant, de Jahv, qui doit rester inentendu, tre effac, mais
le silence comme bruir-son du corps involontaire, de la libido errant
sur les corps, sur les villes, sur la ((nature 1>, qu'il faut entendre.
Un parti politique critique s'installe aussi dans le silence du
signifiant, dans le silence de la domination, il creuse la surface de
l'exprience en apparence, et mme s'il dcide qu'il ne prendra pas
le pouvoir, le pouvoir a dj pris en lui en tant qu'il rpte ce
dispositif de l'apparence er de l'effacement, du thtre, de la politique
comme domaine. La (( rsolution tonale >> serait-elle toujours reporte,
ce sera un parti politique tragique, ce sera la dialectique ngative de
l'Aufklarung; c'est l'cole de Francfort, le marxisme dmyrhologis,
luthrien, nihiliste.
La rponse n'est pas le sponcanisme : car les sons ne so71t pas des
#, hommes, comme dit Cage, les flux libidinaux ne sont pas des hommes,
la libert n'est pas celte de quelqu'un, l'activit n'est pas expression.
213
Le spontanisme rabat encore les commutations nergtiques sur une

mmoire, un sujet, une identit. Il appartient encore la thtralit
(la nature>>, qu'il invoque, est l'unique sujet du thtre occidental :
son extrieur). Je ne sais pas quelle est la rponse. La question
est : quel est le silence du kapital, son silence de compositeur et de
metteur en scne? - Premire rponse : c'est la loi de la valeur, la
rgle unique de l'changeabilit en quanta gaux (de force de travail'). Or cette loi permet, encourage les dissonances : les objets
(sonores et autres) les plus htroclites trouvent cours dans cette
composition, du moment qu'ils sone changeables (vendables) . Nous
n'avons pas pleurer l-dessus, nous ne voulons pas plus d'ordre,
une musique plus conale, ou plus unitaire, ou plus riche et lgante.
Nous voulons moins d'ordre, plus de circulation alacoire, de libre
errance : l'abolition de la loi de la valeur. Celle-ci est constitutive
du corps du kapital comme surface percer, comme apparence. Deuxime rponse : Daniel Buren crit propos de Documenta 5
(Kassel 1972) : De plus en plus le sujet d'une exposition tend
ne plus tre l'exposition d'uvres d'art, mais l'exposition de l'exposition comme uvre d'art [ ... ]. L'uvre ne sert plus aujourd'hui
que de gadget dcoratif la survivance du Muse en tant que
tableau, tableau dont l'auteur ne serait autre que l'organisateur de
l'exposition lui-mme. Transposez au Kapital : il est produktion,
non plus de produits, mais de productions ; konsommarion, non
plus d'objets, mais de consommations; il est musikke, non plus de
sons, mais de musiques. De soree que la question est : le silence
entendu dans les bruits, immediate/y, suddenly, n'est-il pas encore
domin par le silence inentendu du kompositeur-organisateur, le
capital? Le kapital n'est-il pas le metteur en scne des bruits et des
silences mmes, en tant que mises en scne? - Dtruire l'uvre,
mais dtruire aussi l'uvre des uvres et des non-uvres, le kapitalisme comme muse, mmoire de tout ce qui est possible? Dmmoriser comme l'inconscient?
N ores sur le Retour

et le Capital
l. Du momem que nous nous mettons parler ici, nous sommes

dans la reprsentation et dans la thologie. Les murs de ce chteau,
ce som les murs du muse, soit la mise l'cart des affects et le
privilge d'exterritorialit accord aux concepts; mise en rserve des
intensits, leur quiescence, donc leur mise en scne.
2. Ce qui suscite la reprsentation, c'est la faiblesse, la perte

d'intensit, la mise en veilleuse, la normalisation. Mme si l'on
supprime les murs du chteau, mme si nous tenons ces discours
dans le mtro, ils resteront corrompus, comme dit Nietzsche. La
condition de reprsentation est interne au discours philosophique. Il
y a congruence de l'affaiblissement des intensits dans le discours
philosophique, de la production des concepts (c'est--dire d'carts
rgls dans l'ordre de la signification) et de la mise en reprsentation
(Aurore, 42). Cette dernire est avant toue une mise en extriorit
l'intrieur: scne l'intrieur de l'ensemble scnejsalle. C'est cela,
Wagner. Et c'est cela, la thologie. C'est donc le discours philosophique comme discours de dcharge secondaire, au sens freudien,
~ par une mise en scne reprsentative, qui finit par tre condamn de
fait, dans le style : L'Antchrist, Ecce Homo, dernires Lettres. (Mais
215
DeJ dispositifs pulsionnels
NoteJ Jur fe Retour et fe Capital
il l'esc sans doute ds le dbut - et par exemple nettement dans

Aurore, 44, sur origine et signification, avec la conclusion des manuscrits de Marienbad, t 1880.) Les mors valent comme intensits
non comme significations.
S'interroger sur K valent comme : cout l'heure.
quelque chose qui peut nous en guerzr. Une purge aristotlicienne.

Un fantasme freudien. Une rconciliation sur une base d pressive.
Une fausse force, une force l-bas, une force obscne, gesticulante,
thologique, wagnrienne .
3. Peu important, trs impertinent d'insister sur le fait que la

reprsentation ne cessera de se reproduire, y compris partir du
discours nietzschen le plus violent. Non seulement peu important,
trs impertinent, mais grave dfaillance par rapport ce que die
N ieczsche, ce qu'il dsire : insistance sur la clture de la reprsencation, c'est thologie, non pas dans le thme, mais dans la po1ition.
Car c'est sjourner dans le secondaire, l'cart rgl, le systme, la
discursivic, c' esc--dire l'nergtique son point le plus tide, gris ;
c' esc arrter tous les moments, les intensits, les processus d'affects,
au minimum de tension, c'est donc par l mme, se placer (position)
dans la possibilit de la reprsentation , qui nat de cee affaiblissement.
C'est rester dans le dclin, dclin de Zarathoustra redescendant, rester
dans l'aprs-midi, du ct de la chouette hglienne.
4. Il y a une soree de dfaillance simultane : deux dfaillances
condenses; la dfaillance l'gard de la transvaluarion ou du Recour,
c'est--dire du dsir de Nietzsche, est aussi et simultanment la
dfaillance implique dans tour discours philosophique comme rhologique. La faiblesse ec la dpression nostalgique d'avoir 1 ne pas
avoir la prsence, la tristesse de reconnatre 1 mconnatre la reprsentation, la corruption du oui et du non : c'est cela qui peut porter
lire Nietzsche son cour, Nietzsche lui-mme, comme un chec,
comme une exprience de prsentation qui se solde par une nouvelle
reprsentation . Mais encore une fois, cela n'est possible que si l'on
se maintient dans l'intensit mdiocre, dans le processus secondaire,
dans l'nergie canalise, quiescence, dans l'ordre du signifiant, dans
le discours philosophique en tant qu'incluant tous les discours (ordinaire, scientifique, religieux, politique ... ). Autant mettre Nietzsche
au programme de l'agrgation, c'est--dire dans l' enfermement le
plus troit, gristre et tide de la reprsentation culturelle cultive.
5. Si l'on fait une thorie de l'ternel Retour ou de la cransvaluation, on fait encore pareil : on esc plac dans la dpression, dans
la demande, la demande de sens, ec l'on produit en reprsentation
216
6. Un discours au maximum d ' intensit? C'est beaucoup plus

qu'une dconstruction, elle-mme peut-cre simplement amusement
dgnr. C'est beaucoup plus qu'un cri, aussi, car le cri appartient
encore, et Nietzsche le sait (cf. sa haine de Rousseau et du romantisme), la reprsencacion et la thologie : renvoi etlou vocation
d'une origine, la nature. Contre le cri, Nietzsche soucient toujours,
jusqu'en 1888, la forme, la belle forme svre, la minutie, le travail,
la rserve, le classicisme, les Franais. Comment comprendre la
fois Voltaire ec la fureur de Dionysos?
7. G.D. me demandait : alors qu'est-ce que ce serait, une lecture
intensive de Nietzsche 1 - Srement pas une lecture au sens d'interprtacion, d'hermneutique, moins encore d'accumulation de savoir.
Il faudrait repartir de l'aphorisme 208 d'Humain, trop humain I o
l'auteur devient cendre ec o le livre est ce qui transmet l'nergie
son maximum d'intensit :
C'est pour l'crivain une surprise toujours renouvele que son
livre continue vivre de sa vie propre ds qu'il s'esc dtach de lui;
il a l'impression qu'aurait un insecte donc une partie se seraic spare
pour aller dsormais son chemin elle. Il se peut qu'il l'oublie
presque compltement, qu'il s'lve au-dessus des ides qu'il y a
mises, qu'il ne le comprenne mme plus ec qu'il aie perdu ces ailes
dont le vol l'emportait du temps qu'il mdicaic ce livre : celui-ci
cherche cependant ses lecteurs, allume la vie, inspire la joie, l'effroi,
engendre de nouvelles uvres, devient l'me de quelques desseins,
de certains actes- bref, il vit comme un tre dou d'me et d'esprit
et n'est pourtant pas une personne. Le lot le plus heureux, l'auteur
l'aura tir qui pourra dire sur ses vieux jours que dans ses crits
continue vivre tout ce qu'il y avait en lui de penses et de sentiments
porteurs de vie, de force , d'lvation, de lumire, er qu'il ne reprsente
plus lui-mme que la cendre grise tandis que le feu en a t sauv
er propag tous les horizons. - Si maintenant l'on considre que
toute accion humaine, er pas seulement un livre, finir de quelque
~ faon par dterminer d'autres aerions, rsolucions ou penses, que
cour ce qui arrive s'enchane indissolublement tour ce qui arrivera,
217
Notes sur le Retour et le Capital
on reconnatra qu'il existe une immortalit relle, celle du mouvement[ ... ]. >>
C'est une affaire de mtamorphose : De mme que les glaciers
s'accroissent quand le soleil darde des feux plus intenses qu'auparavant sur les mers des rgions quatoriales, il se peut bien aussi
qu'une libre pense trs forte et en pleine extension atteste qu'il y
a quelque part une ardeur de sentiment extraordinairement accrue >>
(Humain, trop humain, 232).
La lecture intensive, c'est la production de nouvelles intensits,
diffrentes. La lecture est un moment de la mtamorphose gnrale,
dans le Retour. Le livre lui-mme, en tant que non-livre, que jets
d'incandescence, est simplement forme mtamorphique, profondment obsolescente. L'auteur s'anantit dans l'crit, l'crit s'anantit
dans les lecteurs. (Nous chez Nietzsche, c'est la rgion o cette
mtamorphose opre.) L'anantissement est plutt dissolution, lyse,
liquidation, perte du quant--soi, du quant--l'oeuvre, du quant-la-significarion, - mais perte nullement ngative, perte seulement du
point de vue du soi, de l'oeuvre, de la significarion- c'est--dire de
la reprsentation et de la thologie, de toutes les instances bties sur
la dimension spectaculaire, c'est--dire sur la dpression. Si l'on met
l'accent sur la dimension de la perte, de la dissolution, c'est qu'on
est encore rest dans la dpression thologique, thologie du Je, du
Signifiant, du travail rabattu sur un Sujet. La mtamorphose opre
affirmativement en tant que processus incessant, infini, toujours dcal,
dplac, dcentr.
10. Le Kapital est d'un ct production comme consommation,

consommation comme production, c'est--dire mtamorphose sans fin
er sans but. Cerre mtamorphose opre comme dissolution des
anciennes institutions, prcapitalisres ; mais aussi comme autodissolution de ses propres institutions, constamment dfaites et refaites.
J'entends ici par institution tour ce qui se donne comme signification
stable (politique, juridique, culturelle ...), c'est--dire tout ce qui
repose sur un cart rgl, et donne lieu reprsentation. Le caractre
interminable de la mtamorphose des choses en hommes, des hommes
en choses, des produits en moyens de production et inversement,
l'conomie en tant qu'conomie non politique, c'est le Kapiral qui
nous l'apprend. La modernit en tant qu'une telle dissolution est
profondment affirmative. Il n'y a pas de nihilisme dans ce mouvement. Il y a l'bauche du surhumain ou inhumain :
L'irresponsabilit totale de l'homme, tant pour ce qui est de ses
actes que de son tre, est la goutte la plus amre que doive avaler
l'homme de la connaissance quand il tait habitu voir les lettres
de noblesse de son humanit dans la responsabilit et le devoir.
Toutes ses estimations, distinctions, aversions en sont fausses et
dvalues; son sentiment le plus profond, celui qu'il portait au
martyr, au hros, ne tenait qu' une erreur ; il ne peut plus louer,
plus blmer, puisqu'il n'y a ni rime ni raison louer, blmer la
nature er la ncessit [... ]. - Se rendre compte de tout cela peut certes
causer de profondes souffrances, mais il y a alors une consolation :
ces souffrances sont les douleurs d'un enfantement[ ... ]. Certains
hommes, capables de pareille tristesse (qu'il doit y en avoir peu!),
sont le lieu d'une premire tentative qui dcidera si l'humanit,
maintenant morale, peut se transformer pour devenir une humanit
sage[ ... ]. Une nouvelle habitude, celle de comprendre, de n'aimer et
de ne har point, d'lever son regard, va peu peu prendre racine
en nous, dans le mme sol, et sera peut-tre assez puissante dans
des milliers d'annes pour donner l'humanit la force de produire
l'homme sage, innocent (conscient de son innocence) aussi rgulirement qu'elle produit de nos jours l'homme qui n'est ni sage ni
juste dans la conscience de sa culpabilit - et qui est non pas le
contraire, mais l'bauche nce"ssaire de l'autre. (Humain, trop humain,
107).
8. Le dcenuement est ce qui est congruent avec la diffrence.

Quand le processus repasse par les mmes effets, il s'institue, il se
referme, il se bloque en objet~ et sujets, dispositifs et inscriptions,
en quantits et carts rgls, en suuctures et reprsentations. La
mtamorphose, si elle tait rptitive au sens usuel, c'est--dire
simplement rgle, si elle observait des rgles d'cart constant comme quand le canal phonatoire, par le jeu rgl des resserrements
et des occlusions, transforme des expirations en phonmes-, la
mtamorphose serait clture systmique et reprsentative. Le rerour
serait le parcours de la structure.
9. Ici on ~oit ce qu'est Nietzsche pour nous aujourd'hu.i. Le Retour
rgl, c'est le Kapital. L'affirmation, c'est, ce sera, la dissolution de
la rgle unique du Kapital, c'est--dire de la loi de la valeur.
218
1, ll. Le Kapital est d'autre part la dpression, le nihilisme, et le

comble de la thologie. Non pas parce qu'il rintroduit des repr219
r
1
NoteJ Jur le Retour et le Capital
Dei diipoiitift pu!Jionne!J

senrations et des institutions dj dtruites. Car en fait il ne le fait
pas. Il ne peut pas le faire, il plonge l'humanit dans la thologie
de l'athisme, dans la rhologie de l'a-thologie, dans la croyance en
(la mort de) Dieu. Il ne rintroduit rien, mais il repose lui-mme
sur la loi de la valeur, c'est--dire sur l'galit des parties en jeu
dans toute mtamorphose, force de travail-marchandise, marchandiseargent, argent-marchandise. C'est cette galit qui constitue les objets
et sujets apparents, reprsems dans l'illusion du Retour. Ec c'est
elle qui imerdit que ce Retour soit le vritable voyage, parce qu'elle
contraim la mtamorphose repasser toujours par le mme canal,
donc J'instituer. - Ainsi elle se maintient l'intensit moyenne, et
maimient avec elle l'humanit cout entire dans la dpression nihiliste
ec dans la petite peur. (Ainsi le philosophe qui enseigne la perte du
sens et son caractre roujours diffr est le pasteur de la thologie
no-nihiliste, le prtre de la religion de la marchandise.) Le Kapital
opre dans la petite peur et par la petite peur, par l'action de la
crainte de perdre (perdre son avoir, son travail, ses bnfices, ses
avantages, sa sant = force de travail, sa vie). La crainte de perdre
dans la thologie no-nihiliste est comme la crainte de garder dans
l'ancienne. Quand la reprsentation tait que Dieu vit, il fallait que
la puissance et le dsir lui soient rservs ; quand elle est qu'il est
mort, il faut qu'ils soient rservs l'homme, c'est--dire au Kapital.
12. L'accroissement de puissance, le dsir d'un potentiel suprieur
(= Volont de puissance), devient dans le Kapiral la croisJance, la
formation de Kapical, le dveloppement, le vouloir-le-pouvoir.

C' esc--dire que toute intensit maximale ou minimale est exclue
(surchauffe, rcession, dmocratie formelle, galisation des voix).
N'est admise que l'nergie la moyenne d'intensit norme, celle
qu'elle se laisse capter, vhiculer, couler dans les canaux (des rapports
de production). nergie dont le potentiel intensif, la dplaabilit,
a t exclu. Socit qui marche au Valium. C'est cela (et non
l'alination, catgorie religieuse, si on la prend sans plus) qui est en
question dans les conditions de travail, dans la socit de consommation, dans la crise de civilisation, etc. Que par exemple la force
qui travaille et cre, devienne simplement la force-de-travail, marchandise comptable en units de temps.
13. Il est trs certain qu'il y a chez Freud une intuition rouee
proche dans jenseits ... ros-Logos esc le Kapital en tant que main220
1
1
1
teneur d'units constitues, d'institutions stables, d'irwestissements

toujours rcuprables. La pu!Jion de mort n'est rien d'autre que
rptition, comme ros, mais elle est relative des effets qui, du
point de vue d' roJ, du Kapital, sone saisissables seulement comme
mort, dissolution. Il y a connivence de la pulsion de mort er de la
multiplicit. Elle n'est pas une autre pulsion, une autre nergie. Elle
est la mme nergie en tant que drgle, drglante. C'est--dire :
elle est la possibilit d'accrotre ou de diminuer le potentiel jusqu'
des intensits limiw : la jouiSJance est cet gard une espce de
modle, en tant qu'cartlement et mort par excs.
Nietzsche aussi demande plus de jouifsance. Que l'on relise par
exemple le quatrime article de la Loi contre le christianisme n
la fin de L'Antchrift. Ec cet indit de l'poque du Gai Savoir:
Philosophie de l'indiffrence. Ce qui jadis excitait le plus fortement, agie dsormais toue autrement, n'est plus considr qu'en
tant que jeu et passe pour tel (les passions et les travaux), en tant
qu'une vie forclose principalement dans le non-vrai, mais dom on
jouie et que l'on cultive esthtiquement en tant que forme et charme,
nous nous comportons comme des enfants l'gard de ce qui
constituait jadis le Jrieux de l'exiftence. Mais notre propre aspiration
au srieux est de cout comprendre comme devenant, de nous dnier
en tant qu'individu, de balayer le monde par le pluJ d'yeux possible,
de vivre dans des impulsions er dans des occupations propres nous
former des yeux, de nous livrer un tempi la vie pour laisser ensuite
se reposer un temps notre il sur elle[ ... ]. Comment la vie se
comportera-t-elle quant la somme de sa bonne sant ? Un jeu
d'enfantJ sur lequel se pose l'il du sage, disposer du pouvoir sur
tel ou tel tat - er la mort quand rien n'esc possible. Or voici la
connaissance la plus lourde et qui rend rous les genres de vie
terriblement alaroires : il faut pouvoir dmontrer un excdent absolu
de plaisir, autrement il n'y a qu' choisir l'anantissement de nousmmes eu gard l'humanit en tant que moyen d'anantir l'humanit[ .. .]. >> (Le Gai Savoir, fragment indit 11 (220), traduction
de P. Klossowski modifie par K. Rijyk dans un indit de mars
1972.)
Mais chez Freud, la problmatique de la pulsion de mort resre
coince dans une mtaphore structurale (le systme die de l'appareil
psychique), le jeu des pulsions lui-mme pens en termes de mcalnique quancicacive-qualicacive (comme die Klossowski) excluant vraiment l'intensit.
221
T
1
Nanmoins il s'agir bien d'une conomique, er il s'agir bien de

mouvemenrs d'affects, en dehors des reprsemarions. (Analyser la
thorie de la reprsemarion chez Freud : la fabricarion du fantasme,
du rve partir du manque, de la dpr:ession et de la charge.
L'implication devrait tre : relever ou maintenir l'intensit pour
obtenir la mtamorphose nergrique la plus haute. L'implication
sera : obtenir la dcharge dans le dispositif langagier judaque de la
relation analytique.)
14. Par rapporr au capitalisme, mme solution : relever ou mainrenie l'imensir au plus haut pour obtenir la mtamorphose nergtique la plus force (Macht). C'est l'affirmation. Qu'est-ce que cela
peut vouloir dire, comment cela peur-il se spcifier, une politique
nietzschenne est-elle possible qui ne soir pas la grande politique >>
de la dernire priode, le complot, la leme Bismarck er l'empereur
- polirique qui va se prolonger tout naturellement dans le crmonial
des rceptions Turin, Ble, Ina ... er dans le fragment Reconvertir la polirique (cir par Klossowski dans le Cercle vicieux,
p. 215)?
L' Umvertung do ir coucher vraiment la polirique, le fait politique.
Mme dans les mouvements les plus cririques, la polirique res
profondment intacte. Daniel Cohn-Bendir disam : au fond je suis
un vieux politique ; les situarionnistes, conservant sous leur style
Saint-Simon xx< sicle, une arrache imac l'hglianisme, er donc
au christianisme ; le SDS allemand domin, dans sa problmarique,
par la pense de Francfort, par la pense critique er la dialectique
ngative.
15. Il n'y a pas assez d'affirmation dans la vieille Europe . Nietzsche

disait : il faut que se renconrrem l'incessante agitarion de l'Europe
et des USA avec la dissolution qui vient de l'Oriem (russe, asiatique) ;
alors on aura, dans cette combinaison, la solution de l'nigme du
monde. L'agitation moderne s'accrot tellement que toutes les
grandes acquisitions de la civilisation se perdem du mme coup ;
elles en viennent progressivement manquer d'une signification
adquate. La civilisation aboutit ainsi une nouvelle barbarie. Mais
il ne faut pas analiser l'humanit vers cee unique courant des
hommes d'aerien. Je mers ~on espoir dans le contrepoids, l'lment contemplatif du paysan russe et de l'Asiatique. C est cet lment
qui corrigera quelque jour dans une large mesure le caractre de
222
i
i'
l'humanit. En allant vers l'ouest, la folie du mouvement ne cesse

de s'accrotre, en sorte que tous les Europens paraissent dj aux
Amricains gens de loisir er de plaisir. j L o les deux courants se
joignent et se confondent, l'humanit couche son buc : la connaissance suprme de la valeur de l'existence (impossible d 'un ct paice
que l'activit de la pense y est trop faible, impossible de l'autre
parce que cette activit y a pris une autre direction). J'imagine
de futurs penseurs chez qui la perptuelle agitation de l'Europe et
de l'Amrique s'associera la conremplarion asiatique, hritage de
centaines de gnrations : une telle combinaison conduira la solution
de l'nigme du monde. En attendant, les libres esprits contemplatifs
one leur mission : ils abolissent toutes les barrires qui font obstacle
une interpntration des hommes : religions, cars, instincts monarchiques, illusions de richesse er de pauvret, prjugs d'hygine er
de race, erc. (Humain, trop humain, fragments posthumes 17 [53
55].) Cerre combinaison est en train de se faire . Le courant amricain
symbolis par le nom de ] ohn Cage, c'est cerre combinaison dj.
16. On peur commencer apercevoir cerre combinaison l o elle
est le plus avance, le plus exprimente, o elle suscite le plus
d'expriences, d'inachvemenrs fconds (Humain, trop humain!, 199,
207 - meme en rapport avec HTH 1, posrh . 23 (26) : Il n'y a
pas de choses). Il y a un moment (Humain, trop humain justement)
o Nietzsche cherche se gurir du wagnrisme, rousseauisme,
romantisme, cherche la mesure, le classique, Voltaire - er donc
penche vers une position critique. Il est Wagner comme Adorno
Srravinsky. La musique qu'attend ce Nietzsche-l, c'est celle que va
faire Schoenberg : se tenir au bord du Crpuscule, tablir l'uvre
dans un rapport d'analogie critique avec la ralit , la socit
(Aurore, 461). Entkunstung, dissolution de l' uvre, c'est--dire
reprise sur soi, dans sa forme mme, de ce qui se manifeste dans la
ralit comme dissolution. La nouvelle forme dissout son matriau
mais le matriau n'est lui-mme que le rsidu de l'ancienne forme:
De mme le sentiment moral est en ralit le jugement moral
des grands-parents : l'ancienne forme est devenue matriau. dissoudre (Aurore, 35) . Ainsi la nouvelle forme est comme le Kapital:
dissonance = dissolution des anciens codes. Et plus prcisment
dsensibilisation; inrellecrualisarion du matriau, qui correspond la
~prdominance de la valeur d'change dans la ralit sociale. La forme
est ici dcisive (rel serait le voltairianisme, chez Nietzsche).
223
(Il y a aussi chez Klee un moment voltairien : quand il illustre

Candide, quand le dessin commence rompre avec la facilit, la
pente du fantasme, pour se faire lger, critique.)
18. On va dire : c'est encore de la reprsentation, vous redoublez

les bruits du monde moderne l'intrieur de vorre salle de concert.
L'uvre musicale sera un analogon de la ralit, vos happenings sone
encore des spectacles ...
Klossowski sirue le problme sous l'alternative : intensits ou
intentions (Le Cercle vicieux, p . 205). Quand les intensits deviennent
intentions, on entre dans la reprsentation. Et les intensits deviennent
toujours intentions quand elles sont mdiocres, normes, convenues.
Aplatissement de l'Occident : sa grgarit , le triomphe de l'intelligible, c'est--dire de l'changeable (Le Cercle vicieux, p. 221).
17. Mais la musique qu'il fallait au dernier Nietzsche, ce n'tait

dj plus celle de Schoenberg-Adorno, c'est celle de Cage ou celle
de Kagel. La question n'y est plus celle de la forme en tant que
critique, mais du son en tant qu'intensit. Revaloriser le matriau,
c'est--dire abandonner le point de vue critique (et paranoaque,
qu'il y a dans toute critique, - dogmatique), adopter quant la
ralit le point de vue de l'affirmation. La dissolution des formes
et des individus dans la socit dire de consommation doit tre
affirme. Elle est la dissolution des cartS rgls qui ont fair de la
musique une criture, qui ont dprim le son en note, qui ont refoul
la sonorit pour elle-mme (le Ton). Mouvement esquiss dj dans
la Klangfarbenmelodie. Mouvement que Cage, lve de Schoenberg,
va, aprs Webern, porter aussi loin que possible, non seulement en
dtruisant la prtendue domination sur le temps qu'est le rythme et
l'organisation gnrale de la pice musicale (voir ce que Berg a fait
des fulgurations de Bchner dans l'opra trs dialectique qu'est
Wozzeck .') - mais encore en dtruisant le rapport silencejson, en
montrant que le silence est aussi du son (le son du sang dans les
oreilles, de la contraction musculaire dans les maxillaires), en bouleversant le rapport composition/excution, le rapport excutant/
auditoire, le rapport scnejsalle de concerrjville, etc.
D. Charles a certainement raison de voir dans la non-uvre de
Cage quelque chose comme le taosme (plutt que le bouddhisme)
mis en rapport avec les objets techniques de l'Occident amricain.
Cette mise en rapport elle-mme est taoste : non pas rapport de
domination de quelque chose par la technique, et par consquent
rapport de dol{lination de la technique pour quelque chose, mais
plutt laisser tre le technique, le laisser produire, s'en faire l'ami.
Tao-tti-King, 28 : Connais le masculin, adhre au fminin, sois le
Ravin du Monde [ .. .]. Connais la gloire, adhre la disgrce, sois
la Valle du monde, la vertu constance [virt ?] est en lui. Le
technique non plus comme arme ou outil dans une relation sujet/
objet, mais comme dispositif nergtique de branchement, susceptible
de produire par exemple des sonorits jamais produites, une ZiuiJchenwelt sonore. Caractre ouvert, exprimental, de ces actions cagistes.
224
19. Faut-il aller plus loin dans la concession? Dire que chez
Nietzsche il y a auJJi la thse que l'tre Je reprJente (Le Cercle
vicieux, p. 195 ; voir aussi Aurore, 509, le fragment sur le troisime
il : texte ambigu couchant la reprsentation), et que l'on est toujours
dans l'cart et l'illusion) On doit pouvoir lire maint fragment de
cerre faon, et comprendre l'ternel Retour comme celui du Mme ...
Et rabattre Nietzsche sur les prsocratiques ou les scociens. Mais
alors on oublie la Volont de Puissance, c'est--dire le dsir de
potentiel, le dsir qui pousse l'intensit forte, la pulsion comme
pure affirmation et rptition.
Pulsion de mort; non parce qu'elle cherche la mort, mais parce
qu'elle est affirmation partielle, singulire, et subversion des totalits
apparences (le Moi, la Socit) dans l'instant de l'affirmation. Toute
haute motion est effet de mort, dissolution de l'achev, de l'historique. La volont de puissance comme pulsion affirmative du singulier
fait que l'ternel Recour n'est pas celui du Mme, c'est--dire d'un
quelque chose (Dieu cach, dit Klossowski) qui se re-prsenterait dans
les singularits, devenues ds lors des intentions >>. Au centre du
Recour, il n'y a rien. Il n'y a pas de cenere. Les singularits renvoient
les unes aux autres, sans rfrence au centre, au Sujet, au Signifiant, etc. Elles renvoient, c'est--dire elles s'associent, se lient. Dans
la mdiocre intenJit (grgaire), une singularit s'associe peu d'autres,
et selon des articulations stables, des institutions, des concatnations,
des causalits, des significations = des cartS rgls. Dans la trs
haute (et trs basse) intensit, une singularit se condense avec
beaucoup d'autres : elle est le point du cercle o se produit la
fulguration du cercle en tant que multitude d'intensits singulires
#, incompatibles simultanes. Hors reprsentation, la jouissance, l'extrme souffrance sont des expriences de cette fulguration.
225
.T '
l'
Ce renvoi est le valoir comme de tout l'heure. Ce n'est pas

reprsenter du tout. C'est associer. L'empirisme de Nietzsche. Associer
est encore trop dire, c'est passer d'une singularit une autre. C'est
la mascarade, masques jets ou ports, mais rien sous les masques.
Enco~e ce thme du masque, du travesti, est-il suspect, vient-il du
thtre.
Plutt insister sur l'oubli. Dans la reprsentation et l'opposition,
il y a la mmoire : passant d'une singularit l'autre, l'une et l'autre
sont maintenues ensemble (par des canaux de circulation, par des
dispositifs, par des fantasmes ou figures libidinales des investissemenes). Dans cette mmoire est implique une identit, le Mme.
Dans l'ternel Retour, en tant que dsir de potentiel, justement pas
de mmoire. Le voyage est un passage sans trace, un oubli, des
instantans qui ne sont multiples que pour le discours, pas pour
eux-mmes. C'est pourquoi il n'y a pas de reprsentation pour ce
voyage, pour ce nomadisme des intensits.
Je viens de dcrire Mureau , la dernire uvre>> simultane de
Cage et Tudor, entendue Ble. Il y a l'Orient, mais sans la pit.
Er le Wille de l'Occident dans sa modernit, mais sans la loi de la
valeur.
hommes de surcrot)), les K matres d'aujourd'hui : marginaux,

peintres exprimentaux, pop, hippies et yippies, parasites, fous,
interns? Il y a plus d'intensit et moins d'intention dans une heure
de leur vie que dans mille mors d'un philosophe professionnel. Plus
nietzschens que les lecteurj de Nietzsche, peut-tre.
20. Que peut tre une politique sans mmoire, anhistorique, er

de ce fair non reprsentative ? Celle qui est cherche dans les moments
les plus intenses de la lutte politique depuis au moins un sicle,
gestion directe, non-reprsenrarivit, rvocabilit chaque instant,
ponctualit des aerions er leur intensit, est videmment en rapport
avec cette question. Il reste dbarrasser cette exprimentation politique de son rousseauisme. Par rapport au gauchisme, la politique
recherche devrait tre dans le mme rapport que Nietzsche avec
Wagner : le dnoncer comme fausse rupture avec la pouillerie politique, comme maintien sous-jacent dans la thtralit du politique
reu, comme promesse religieuse de rconciliation.
21. Plus important que le gauchisme politique, plus proche d'un
rapprochement des intensits : vaste mouvement souterrain, hsitant,
plutt un remuement par lequel la loi de la valeur est dsaffecte.
Freinages la production, saisies sans contrepartie la consommation,
refus de travailler)), communauts (illusoires?), happenings, mouvements de libration sexuelle, occupations, squattings, productions
de sons, de mots, de couleurs sans intention d 'uvre)), Voici les
226
22 . Avec eux merge une nouvelle figure : l'inhumain, le surhumain, Dionysos? Figure des intensits fluides, qui merge l'intrieur
de la figure du Kapital-savoir. La critique de l'conomie politique
toujours pas faite, impossible faire peut-tre, y est dplace par
l'affirmation de l'conomie libidinale.
Table des matires
Avis de dluge (dcembre 1993)..... .. ........... .............. ...........
Avertissement (dcembre 1979) .... ..... ........ ......... ............. ... ...
17
Capitalisme nergumne (Critique n 306, novembre 1972) ..
21
L'acinma (Revue d'esthtique, juillet 1973)..... ... ....... ... ... .. ....
57
Freud selon Czanne (Encyclopdia Universalis, article Psychanalyse, dcembre 1971). ... ..... ..... ... .. ... ... ... ..... .... .. .... ... ... .
71
La dent, la paume (Intervention la table ronde internationale

sur la Smiologie du thtre, Venise, septembre 1972)....... ..
91
Adorno come diavolo (Indit, aot 1972) .... .......... .. ............ .
99
Sur une figure de discours (Communication au Symposium

international sur la thorie du texte, Urbino, juillet 1972) .. .
115
L'eau prend le ciel. Proposition de collage pour figurer le

dsir bachelardien (L'Arc no 42, septembre 1970) .... .... .. ..... ..
133
;., Petite conomie libidinale d 'un dispositif narratif: la rgie

Renault raconte le meurtre de P. Overney (tude prsente
229
DU MME AUTEUR
l'Insrirur d'tudes romanes de l'universit d'Aarhus l'occasion

d'un colloque sur le rcit, avril 1973)............... .................. ..
151
En arrendanr Guiffrey (L'Art vivant, avril 1973, n 39) ........
187
Plusieurs silences (Musique en jeu no 9, novembre 1972) .......
197
AUX DITIONS GALILE
Nores sur le Rerour er le Capital (Communication la dcade

Nietzsche aujourd'hui, Cerisy, juin 1972)..... .......... .... ......
Les Transfonnateurs Duchamp, 1977.

Instructions paennes, 1977 .
Rcits tremblants (avec Jacques Monory), 1977.
Le Mur du Pacifique, 1977 .
Pour faire de ron fils un Baruchello >>, Prface : Gianfranco Baruchello,
L'Altra Casa, 1979.
<< Introduction une tude du politique selon Kant, Rejouer le politique,
215
1981.
<< Discussions, ou : phraser aprs Auschwitz , Les Fins de l'homme, 1981.
Tombeau de l'intellectuel et autres papiers, 1984.
Le Postmodeme expliqu aux enfants, 1986.
L'Enthousiasme. La critique kantienne de l'histoire, 1986.
Heidegger et <les juifs , 1988.
L'Inhumain, 1988.
La Guerre des Algriens. crits 1956-1963, 1989.
Prgrinations, 1990.
Leons JJir l'Analytique du sublime, 1991.
Lectures d'enfance, 1991.
Moralits postmodemes, 1993.
Des dispositifs pulsionnels (nouvelle dition), 1994.
CHEZ oAUTRES DITEURS
.#,
La Phnomnologie, Presses universitaires de France, 1954.

Discours, figure, Klincksieck, 1971.
Drive partir de Marx et Freud, 10/ 18, 1973.
Des dispositifs pulsionnels, 10j18, 1973 (deuxime dition: Christian Beurgois, 1980).
conomie libidinale, Minuit, 1974.
<< Ance diem rationis , Postface : Boris Eizykman, Science-fiction et Capitalisme, Marne, 1974.
<<Par-del la reprsentation>>, Introduction : Amon Ehrenzweig, L'Ordre
cach de l'art, Gallimard, 1974.
Sur la force des faibles>>, L'Arc, 64, 1976.
Rudiments patens, 10/ 18, 1977.
<<The Unconscious as Mise-en-scene , Perfonnance in Postmodern Culture,
Coda Press, Madison, 1977.
<<L'autre dans les noncs prescriptifs er le problme de l'auronomie >>, En
marge : l'Occident et ses < autres , Aubier, 1978.
Au juste (avec Jean-Loup Thbaud), Christian Bourgois, 1979.
"Les Indiens ne cueillent pas les fleurs (1965), Claude Lvi-Strauss,

Gallimard, 1979.
La Condition postmoderne, Minuit, 1979.
Logique de Levinas>>, Textes pour Emmanuel Levinas, ].-M. Place, 1980.
La Partie de peinture (avec Henri Maccheroni), Maryse Candela, Cannes,
1980.
Sur la constitution du temps par la couleur (avec Albert Ayme), Traversire,
1980.
" Presentations , Philosophy in France Today, Cambridge University Press,
1981.
"Pierre Souyri : le marxisme qui n'a pas fini, Introduction : Pierre
Souyri, Rvolution et Contre-Rvolution en Chine, Christian Bourgois, 1982.
La Pittura del segreto nell'epocha postmoderna, Baruchello, Felrrinelli, 1982.
L'Histoire de Ruth (avec Ruth Francken), Le Castor astral, 1983.
Le Diffrend, Minuit, 1983.
L'Assassinat de l'exprience par la peinture, Monory (avec Jacques Monory),
Le Castor astral, 1984.
"Le seuil de l'hisroire ( 1966), Digraphe, mai-octobre 1984.
"Figure forclose (1968), L'crit du temps, mars 1984.
Immateriatitdt und Postmoderne (avec Jacques Derrida er a/.), Merve Verlag,
Berlin, 1985.
Judicieux dans le diffrend (1982), La Facult de juger, Minuit, 1985.
Les lmmatriaux (dition, avec Thierry Chaput), Cenere Georges-Pompidou,
1985.
"Grundlagenkrise , Neue Hefte fiir Philosophie, 26, 1986.
"A Success of Sarcre , Avant-propos : Denis Hollier, The Politics of
Prose. Essay on Sartre, University of Minnesota Press, Minneapolis, 1986.
" Sens us communis , Cahier du Collge international de philosophie, 3, 1987.
Que peindre? Adami, Arakawa, Buren, La Diffrence, 1987.
"L'intrt du Sublime, Du Sublime, Eugne Belin, 1988.
Peregrinations: Law, Form, Event, Columbia University Press, New York,
1988.
" la place de l'homme, l'expression (1969), Traverses du xx sicle
(Revue Esprit), La Dcouverte, 1988.
(_ Por qu filosofar? Cuatro conferenciaJ ( 1964), Ediciones Paidos, Barcelone,
1989.
"Aller er recour , Prface : John Rajchman er Corne!! West, La Pense
amricaine contemporaine, Presses universitaires de France, 1990.
Political Writingi, University of Minnesota Press, Minneapolis, 1993.
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Paul Virilio
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Heidegger et
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L'Inhumain
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Le Miroir de la production
Michel Ragon
Karel Appel, De Cobra un art autre
Christine Buci-Glucksmann
La Raison baroque
Pierre Aleckinsky
Dotremont et Cobra-fort
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La Folie du voir
La Guerre des Algriens
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Tragique de l'ombre
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Don Juan ou le refus de la dette
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, Il n'y a que le premier pas qui cote
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J. Postel, Cl. Qurel, F. Bing, R. Major, J. Derrida
Penser la folie
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L'Enjeu du beau
Jean Oury
L'Alination
Moralits postmodernes
CET OUVRAGE A T COMPOS

ET ACHEV D'IMPRIMER POUR
LE COMPTE DES DITIONS GALILE
PAR L'IMPRIMERIE FLOCH
M~YENNE EN JANVIER 1994
NUMERO D'IMPRESSION : 35231
DPT. LGAL :. JANVIER 1994
NUMERO D'EDITION: 447.
\.

Lyotard - Des Dispositifs Pulsionnels

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1

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Essais d'esthtique affirmative, si l'on veut. On cesse de

Des dispositifs pulsionnels

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ISBN 2-7 186-0436-0

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Avec l'hypothse pulsionnelle, Freud complique le tableau

Des dispositifs pulsionnels

endosomatique , dans un organe. Ensuite, la stimulation par

Freud appelle cette coule le sexuel, l'infantile, ou libido.

de la thermodynamique : le dluge pulsionnel, aprs rout, soulage

pulsions sans issue, et la submersion du systme. Tous les barrages

que ponctuent, explicites ou implicites, les crans, les ondes radio,

systme au travail. Sa loi ne parat aux vieux enfants qu'une rgle

suivre le prsent Avis, plusieurs textes de ce recueil devraient tre

Le dernier mot d'Adorno fut : l'exprience au sens hglien (la

Des dispositifs pulsionnels

dfaut du grand rcit unitaire de l'mancipation, multiplions les

Tout est-il donc permis? Tous les beaux coups le sont. Il y a

Le souci de fonder le vrai et de lgitimer le juste se lasse mesure

En somme je propose sans fausse modestie de considrer que ces

La critique n' eJI pa! le 1emp1 de pe111er. Pmuz en avance Jur le

(John Cage Daniel Charles.)

Bellmer pose un miroir la perpendiculaire sur une photo de nu

Des dispositifs pulsionnels

reprsenter au sens de faire quelqu'un des reprsentations, des

dfaisant certes la relation axiale stricte de la mentonnire et de la

sr ; ni les mille connotations effaces. Quand l'il de Deleuze et

1. Gilles Deleuze er Flix Guatrari, L'Anti-dipe, Paris, Minuit, 1972.

c'est sa position (la position du problme). De l'athisme (que Marx

Des dispositifs pulsionnels

analyses interrompues du ftichisme de la marchandise ou de la

(Chr. Wolff Stockhausen.)

Le marxisme dit : il y a une frontire, une limite, pass laquelle

le capital ; en mme temps qu'il tend la loi de la valeur de

Des dispositifs pulsionnels

o son discours le localise, dans le pouvoir des soviets, c'est--dire

roure diffrente selon qu 'il s'agit de la figure capitaliste ou de la

Des dispositifs pulsionnels

la raret, mais la prosprit, la bureaucratie non plus du besoin,

Trs profonde et trs peu profonde subversion du marxisme, jamais

Des dispositifs pulsionnels

gion, coutumes, rituels d 'inscription, cruauts et terreurs. Avec le

Des dispositifs pulsionnels

dont nous n'attendons ni dommage ni profit 1 . Et si les dieux

Traduction]. Ponnier, pp. 245-246; MEW, EB I, p. 283 .

rien : Ds que l'on examine la cration de valeur et la modification

Des dispositifs pulsionnels

mancipe de la mauvaise conscience, ils nous aidenc la dbusquer

paranoaque de rendre la justice, et chacun selon son d, comme

Ni structures mme infra- ni change mme symbolique

Quels sone ces interdits, que le capitalisme oppose l'incessant

Des dispositifs pulsionnels

archasmes, est-il dit 1 ; on y trouve rserves d 'Indiens, fascisme,

1. L'Anti-dipe, pp. 306 et suiv.

Dei diipoJitifi pulJionnelJ

rapports sociaux, sont elles-mmes des couples de concepts incapables

Des dispositifs pulsionnels

Ces conclusions convergent avec celles de Deleuze et Guattari.

ne s'exhibe jamais en chair et en os)), il est morcel, barr, diffr,

DeJ diJpoJitift pulJionnelJ

Des dispositifs pulsionnels

taliste mondial ; pousse des jeunes en direction de l'autogestion et