UNIVERSIDAD CATLICA LUMEN GENTIUM

ESCUELA DE FILOSOFA
TICA II Prof. Mtro. Guillermo Callejas Buasi
Presenta: Cruz Alcntara Jos Antonio, SRM

Tlalpan, D.F., 23 de Mayo de 2014

LA LIBERTAD EN EL CONTRATO SOCIAL DE J. J. ROUSSEAU EN CONTRA

DE LA JUSTICIA EXPUESTA EN LA CIUDAD DE DIOS DE SAN AGUSTN

Juan Jacobo Rousseau (1712-1778) es un pensador del periodo de la Ilustracin, que

tena la idea de regresar a la humanidad a la sencillez de la naturaleza, tomando una
postura reprobatoria contra la vida lujosa y refinada de los burgueses. Lo que Rousseau
pretende, a lo largo de todo su pensamiento y que est plasmado en sus obras, es lograr
la igualdad entre todos los hombres y la libertad de estos.1 Este pensamiento se ve
reflejado tambin en el lema de la Revolucin Francesa Libertad, Igualdad,
Fraternidad, que inici sobre todo por la desigualdad de las clases sociales, el abuso de
la burguesa sobre los campesinos.
En su obra El Contrato Social, una de sus obras ms influyentes dentro del
mbito de lo poltico, habla de la persona y de su relacin con las dems personas
dentro de un sistema social, un Estado. Uno de los temas de mayor relevancia es el de la
libertad de la persona. El pensador suizo, en este pequeo tratado, menciona dos tipos
de libertad y cmo es que la persona participa de ella en tanto que se relacione dentro
del sistema social.
El hombre afirma Rousseau al comienzo de su obra ha nacido libre, y sin
embargo, vive en todas partes entre cadenas. 2 Esta es la afirmacin que inquieta al
pensador, por qu el hombre no puede llegar a ser menos esclavo que los dems. Esto se
da porque el individuo esta inserto dentro de un sistema social que le restringe que, por

1 Johannes Hirschberger. Historia de la filosofa. Tomo II. Barcelona. Editorial Herder. 1986, p.
150.
2 J. J. Rousseau. El Contrato Social. Libro I. Captulo I.

formar parte de l, tiene que vender su libertad a cambio de recibir utilidad que le
permita su propia conservacin.
La principal caracterstica que Rousseau da a la libertad natural de la persona es
la de vigilar por la conservacin propia del individuo y, tambin menciona que sta es el
fundamento de la libertad comn.3 Lo anterior quiere decir que la persona, al canjear su
libertad por la utilidad que se le retribuye, renuncia a su estado natural de libertad por
cumplir con la principal ley de sta, la subsistencia. Al seguir sus mismas leyes
naturales, la persona manifiesta el pleno uso de su libertad al renunciar a ella para unirse
a una sociedad.
Ahora bien, la primera negacin del individuo sobre su libertad se da en la ms
antigua y primera de las sociedades, el primer modelo de las sociedades polticas: esta
es la familia. Es en este ambiente en el que el hijo renuncia a su estado natural de
libertad por vez primera, pero esta renuncia no es de a gratis; el hijo se somete al padre
porque en l encuentra lo suficiente para satisfacer sus necesidades y as procura su
conservacin, al menos hasta la edad de la razn, donde puede cuidar de s mismo.
Llegado a esta etapa, el hijo queda libre de la autoridad del padre y el padre libre de
procurar por el hijo, ambos gozan de igual independencia.
La siguiente renuncia a la propia libertad se da, tras salir del seno de la familia,
en la insercin de la persona al sistema social. Llega un momento, en el estado de
naturaleza, en que la persona ya no puede continuar por s misma la conservacin propia
y se cuestiona cmo resolver esta disyuntiva. Rousseau propone, en su obra, qu hacer
para responder a esta cuestin: Encontrar una forma de asociacin que defienda y
proteja con la fuerza comn la persona y los bienes de cada asociado, y por la cual cada
uno, unindose a todos, no obedezca sino a s mismo y permanezca tan libre como
antes.4 La respuesta que el ginebrino da para dar paso a la conservacin de la persona
es lo que l denomina Contrato social.
En el contrato social, el hombre no pierde su libertad ya que, si renunciase a
aquello que es intrnseco a su naturaleza, tambin renunciara a la moralidad. Lo que
3 Rousseau hace referencia a esta particularidad de la libertad en Cfr. El Contrato Social. Libro
I. Captulo II.
4 J. J. Rousseau. El Contrato Social. Libro I. Captulo VI.

hace es ponerse de comn acuerdo con los individuos del sistema social para defender
los intereses de cada miembro. Cuando alguna de las partes del contrato busca su propio
inters, dejando de lado los derechos del otro y sometindolo, el contrato queda
totalmente suprimido. Aqu se ve la postura de Rousseau con respecto de la igualdad de
las personas y de las clases sociales.
Hasta donde puedo percibir, esta concepcin de la libertad y su necesaria
relacin con la justicia, es insuficiente la teora del contrato social. Es verdad que ayuda
a mantener el orden dentro de una sociedad pero, existe algo ms profundo por lo que
sigue existiendo la desigualdad y la esclavitud laboral: el amor al enemigo. La
perspectiva de una trascendencia abre sobremanera la perspectiva acerca de la vida que
una visin inmanente de la realidad, la cual empobrece las relaciones entre las personas
y la visin ante la injusticia.
San Agustn, en su gran obra La Ciudad de Dios, da un panorama de que existe
la posibilidad de vivir con miras a una trascendencia: la vida cristiana. Esta forma de
vivir, que no es un cuento, es realmente histrica y es posible vivir de sta manera. En
este manuscrito relata los acontecimientos que padeci el Gran Imperio Romano tras la
inminente invasin de los brbaros, y la manera en la que, por amor y temor a Dios, los
cristianos les acogieron an de que ellos eran sus mayores perseguidores y agresores.5
Por tanto, acogeos mutuamente como os acogi Cristo para gloria de Dios. 6
Las palabras del Apstol hacen referencia a una cosa contraria, aplicndolo a la
catstrofe del Imperio Romano, a lo que Rousseau afirmaba en su Contrato Social. Los
ciudadanos romanos haban roto el contrato al arremeter en contra de los cristianos (que
tambin eran ciudadanos romanos) y, bajo esa condicin, los catecmenos no tenan
obligacin alguna para cuidar los derechos de aquellos que haban agredido los suyos.
Sin embargo, lo hicieron.
La causa de esta perspectiva trascendente, los nefitos, la posean gracias a que
haban experimentado, haban credo en la misericordia divina que, an cuando eran
pecadores, no les ech en cara sus faltas. Este anuncio es el que le ha llevado a creer en
la Vida Eterna, que la vida no termina en la muerte fsica. As como hay gente que con
5 San Agustn hace mencin de todos estos hechos Cfr. La Ciudad de Dios. Libro I, Captulo I.
6 Rm 15, 7.

miras a una vida ms all de esta vida tambin hay mucha gente que no aspiran a una
trascendencia. Esta inmanencia es lo que lleva a las persona a no ver sentido alguno
frente a acontecimientos de muerte, es decir, frente a los acontecimientos que implican
sufrimiento. Es por esta razn por la que la Ilustracin tuvo lugar, porque se perdi de
vista este alcance trascendente de la persona, y buscaba conservar la vida para el poco
tiempo de vida con el que cuenta el hombre.
Para Rousseau, la justicia consiste en respetar los derechos de las dems
personas, sobre todo su libertad; si se llegara a violar alguno de ellos, el afectado, en
justicia, quedaba totalmente desinhibido de toda responsabilidad con respecto del otro.
Por el contrario, para san Agustn y para todo cristiano, la libertad en toda su plenitud se
demuestra cuando alguno es capaz de donarse, de responder con amor a aqul que lo
odia. Tambin en esto consiste la justicia para Agustn, en ser misericordioso con todos
del mismo modo que el Padre es misericordioso con todos.
En lo personal, racionalmente, es mejor una vida con miras a la trascendencia,
porque la vida tiene un sentido, el sufrimiento puede ser soportado dado que la vida no
queda en este mundo. Adems se abre la visin de un amor capaz de amar a aqul que
nos ofende o rompe el contrato social. Un amor sincero, no amar a quien nos ama, que
tambin es vlido, sino amar a quien nos odia. Aqu es donde se demuestra que la vida
eterna se puede vivir desde este mundo; porque los acontecimientos de muerte no
afectan al cristiano, porque es libre de perder su vida por amor, sabiendo que la va a
ganar eternamente. Porque se es capaz de no odiar y no guardar rencor sin importar la
gravedad de los agravios.
Pienso que por este pensamiento ilustrado, han tenido lugar tambin tantas
guerras, por defender los intereses propios. Es verdad que Rousseau buscaba la igualdad
de los hombres, sin elitismos, pero dej de lado este pequeo factor: que el verdadero
amor, no el e;roj sino el a.ga,ph, que es capaz de amar a quienes nos humillan an
sin merecerlo, del mismo modo que Cristo las acept en su kenosis. Que es capaz de
amar a buenos y malos as como el KIRIOS nos am estando crucificado por nosotros
mismos.
Por el contrario, vivir pensando que la vida termina en el momento de la muerte
lleva a la persona a una vida egosta, tratando de que nadie le viole sus derechos porque
solo tiene una vida y no puede dejar que alguno le pisotee. La gente que as vive es libre

hablando en trminos polticos, pero no goza de la libertad plena que le permite ser libre
para entrar en los acontecimientos de sufrimiento, de muerte as como para aceptar la
vida. Es por estas razones, personalmente, por las que la aceptacin de una vida
trascendente es, con mucha ventaja, mejor.