De La Demonomanie Des Sorciers

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DE
LA
DEMONOM
DES
kA
ANIE
SORCIERS.
MONSEIGNEUR
M.
C H RE
fiofle de "[hou Cbeualier Seigneur de Cali , premier

Prsident en la Cour de Parlement ,& Conseil
ler du Roy enson priu Conseil.
PAR
I.
BODN
ANGEVIN.
PARIS,
Chez Iacqucs du Puys, Libraire Iure, la Samaritaine.

M. D. L XXXI.
>.
AVEC PRIVILEGE DV
b
ROY.
MONSEIGNEYR' M.
CHRESTOUE DE
THOV CHEVALIER
S E ICNEVR
DE OELI. PREMIER.
Pre sidcnt en Parle ment, & Con
seiller du Roy en son priu Conseil.
E PRESENT queie vous offre; Monseigneur,
riejl pas pour demeurer quitte , mats bienfour feruir

d'vne attestation de ce que tay appris cn ce/le efchole
fouueraine de Iujtce , de laquelle vous estes chef o
t'ay employ la meilleure partie dmon aage : (p en
laquelle on voidypn oyt, on cognoift mieux qu'en lieu
de tout le monde , la vraje exprience
vfitge des loix & ordonnances,
& de toutes les dcisions des Votteurs quifurent oneques : tantojl par
les pladoyeries des premiers Orateurs del Europe ,UntoJpar la conf
rence des vrays Jurisconsultes ,tantoJpar les rsolutions des Juges, en
defcouurat comme en plein tour la noysue beaut de Justice , auec vn plai
sir &profit incroyable qu'ony reoit d'apprendre discourir doSiemtnt,
poi%ersagement , & refouldresubtilement les hautes questions de droifi
en totes matires : ores en l'vne , ores en l'autre chambre , ores en toute
assemble des Juges & ^duoeats de ce Parlement leplus iUuflre que le
Soleilpuisse voir en tous les Empires (y R epubliques de la terre. L s ap
prend la vrayeprudence ,guide (s* lumire de la vie humaine , quand on
void comme en vn haut thtre toutes lesfecrettes aSlions , traficques &
menes de toutesfortes d'homes,& des plus rufezjeprefcntccs au doigtgp
k ii.que la vie de l'homme pour longue quellesoit , ne fauroit defeouurir en /voyageantpar tout le monde. Et combien que la splendeur &
Maiej de ce beau temple detujlicef voit en toutesfes parties ,fi est-ce
qu'elle reluifl principalement au chefd'celuy pour auoirsurpass les autres,qui ont mont iufques ce degr d'honneur en la cognoijsance des let
tres humaines , auecqus vne mmoire infinie de toutes nifoires , & dili
gence incroyable iuger les diffrends des parties : l'vn & l'autre con-
E P I S T R E.
* ioinfl texprience indubitable de tous les poinSls de la iuriffrudenceNon pas que ie vueille cy chater vozjouanges, Monseigneur, car ce n'ej
pas monfuget,encores que la loy dit~i: Pradidem prouincix non grauat suas laudes audire oporterc. Et cobien que fhonneur de l'homme vertueux n abefoin destre rebaujj de louanges pour luy donner lujlre :ft est-ce que la Rpublique a notable interejl que les vrayes louanges
des hommes illustres demeurentgrauees & imprimespar tout, pour fer*
utr dexemple aux vns, daguillon aux autres , & d'imitation tous. Ce
que ie deuerisfaire dautantplus volontiers en vostre endroit que les
loix (y la religion dhonneur m obligent kcefaire,pour lesplaisirssigna
les te ne diray pat offices ne l'ayant mrit en vostre endroit!: ) que tay
receu de vous: & que vous aue^ toufoursport vnesingulire affection
k tous ceux qui ayment les bonnes lettres. Mats ie referue cela part , @*
plus beaufugei: (y mesuffirapour ceste heure de vousfaire cepetitprefnt,lequels'ivous est aggreable,ie naffeurefi t'ay encores quelque malueillant , qu'il nefera pasft mal aduif, quefut n'apas long temps quelqu'vn,que ie ne veux nommerpourson honneur , lequel ddia au Roy vn
libelle contre la Republique que i ay mis en lumire. Mais st tost que le
Roy eut remarqu lespropos calomnieux de cest homme l : il Ustst con
stituerprisonnier , (pst]* Ie dcret defa main , auec deffenfesfur la vie
d'exposerson libelle en vente.Toutesfou il en est demeur quittepour vne
amende honorable : mats s'il eust estdplusfainiugement , il eu mrit
lapeine que Zoile receutpour vn prsent pareilqu'ilfistPtolemeePli*
ladelphe Roy dEgypte. Or te nefsrepas quepersonne efcriue contre cest
ceuurest ce n'est quelque Sorcier qui deffendefa cause ; matsfi t'enfuis ad~
uerty , te luy diray ce qu'on diSien plusieurs lieux dece Royaume Ceux
quifontsuspects d'estre Sorciers , d'autant loin qu'on les voit fans autre
' firme dtniure on crie haute voix, ie me d o v b t e, afin que les
charmes
malfices de tellesgens nepuiffent offenser. DeLacn) cexx.
tour deDeccmbre, M, D. lxxix. . . o-.*.
.I.-^m .v.w>\ m*
>; :fu.
.
.
.
,.<v.^ ... . .w. . .!-
t
. \ sV
. .
Vostre tres-humblc&: affectionn

scruiteur, I. Bodin.
LE
TRAITE DE IEAN BODIN

DE LA DEMONOMANIE
contre les Sorciers.
LIVRE
PREFACE
PREMIER.
DE
L'uiVTHEVR.
E iugement qui a est conclud contre v ne Sorcire auquel

ie fus appelle le dernier iour d'Auril,mil cinq cens septante
& huict.tn'a donn occasion de mettre la main la plume,
pour esclarcir le subiect des Sorciers qui semble toutes
personnes estrange merueilles, & plusieurs incroyable.
La Sorcire que i'ay dicts'appelloit Ieanne Haruillier, natifut deVerbery pres Compicgne , accuse d'auoir fait mourir plusieurs hommes
& belles, comme elle confessa fans question.ny torture, combien que
dprime face elle eust deni opiniatremcnt,& vari plusieurs fois. Elle
confessa aussi que fa mere ds l'aage de douze ans l'auoit prsente au
Diable en guise d'vn grand homme noir,outr,e la stature des hommes,
vestu de drap noir, luy disant qu'elle l'auoit.si tost qu'elle fut nec, pro-,
mise ccstuy-l, qu'elle disoit estre le Diable, qui promettoit la bien
traicter,& la faire bien heureuse: Et que ds lors elle renona Dieu , &
& promist seruir au Diable. Et qu'au melmc instant elle eut copulation
charnellement auec le Diable,continuantdepuis l'aagc d doyzeans,
iuqucs cinquante, ou enujrop , qu'elle auqit lors qu'elle fut prise.
Distausi, que le Diable se prsentoir elle quand elle vouloit,tousiours en l'habit & forme qu'il se prsenta la premire fois efperocn,
lan* iûciui uj<"7 cuumic auprs d'elleTappcrceult. Ur comoienque

elle fust diffame d'estre fort grande Sorcire , & qu'il fust presque im
possible, de garder les paysans dela rauir des mains de Iustice pour la
brufler,craignans qu'elle iicrechapa'st: Si est-ce qu'il fut ordonn'au
parauant que procder au iugmerjt dirfinitif,qu!on enuoyeroit a Verbery : lieu de fa nariuitp, pour s'enqurir de la vie;, 8c aux autres villa
ges o elle uoir demeure. Il f.t tcouu que trente ans au parauant,elle aok eu le fouet pour le mesme crime, & sa mere condamne estre
truste viuc, par a.rrest de ia Cour de Parlerut cfirmatif de la sente
a
iij
PREFACE,
ce du luge deSlis-.Et si fut trouu.qu'elle auoit accoustumdc changer
de nom & de lieu ,pour couurir son faict.Et que pat tout elle auoit est
attainted'estre Sorcire. Se voyant conuaincue, elle requist pardon,
faisant contenance de se repentir; deniant toutesfois , beaucoup de
meschancetez qu'elle auoit corhmises.c au patauant confesses : Mais
elle persista en laconfefion qu'elle auoit faicte du dernier homicide,
ayant iettc quelques pouldres,que le Diable luy auoit preparces,qu'el le mist au lieu o ce! u y qui auoit battu fa fille dcuoitpasscr. Vn aucre y
passa, auquel elle ne vouloitpoint de mal,& aussi tost il sentit vne dou
leur poignante en tout son corps. Et d'autant que tous les voisins qui
l'auoientveu entrer au lieu, ou elle auoit iect le fore, le iourmelmc.
voyant l'homme frappe' d'vne maladie si soudaine crioyct qu'elle auoit
iect le fort. Elle promist de le guarir,& de faict elle garda le patient
pendautla maadie,& confessa que le Mecrcdy deuant q'ie d'estre pri
sonnire, qu'elle auoit pri le Diable deguarirsmalade.quiauoitfait
refpce qu'il cstoit impossible/Et qu'elle dist alors au diable qu'il l'abusoittousiours,& qu'il ne vint pl' la voir.Et lors qu'il dist qu'il n'y viendroit pl',&que deux iours aprcs l'hme mourut.Et aussi tost elle s'alla
cacher en vr*c grange,o elle fut troruuee.Ceux qui assistrent au iugement, estoient bien d'aduis qu'elle auoit bien mrit la roort : Mais fur
la forme & genre de mort il y en eut quelqu'vn plus doux,& d'vn iraturel plus pitoyable,qui estoit d'aduis qu'il fuffifoit de la faire pire. Les
autres,apres auoir examin les crimes detestables,&les peines establiej
parles loixDiuines& hurnaines,& mesmcmentla coustumcgenerallc
detoute la Chrestie-ntjC garde en ce Royaume de toute anciennet,
furet d'aduis qu'elle deuoit estrecdnce estrebruflee viuc:cc qui fut
arrest, & la fentcnce,dont il n'y eut point d'appel , excute le dernier
iour d'Auril la poursoyte de Maistre Claude Dofay , Procureur du
Roy Ribemonr . Depuis la condamnation elle confessa qu'elle auoit
est trfportce par le Diable aux assembles des Sorcires , pres auoir
vs dcquelques grefles, que le Diable luy bailloir,cstant guinde d'vnc
si grande vistesse, & si Ioin,qu'clle estoit toute lasse & foulec,6V qu'elle
auoit veu aux assembles grand nbre de personnes, qui adoroit tous
vn homme noir, : en haut lieu,dc l'aage comme de trente ans,qu'ils appelloient Beelzebub. Et pres cela ils fe couploicrit charnellement: &
puis le Prince leur aifoit ermn de se fier en luy, & qu'il les vengeroit
de leurs ennemys, & les feroit bien-heureux . Interroge si'on bailoit
del'argentjdict que non : Et accusa vn berger & vn couurer de Gis,
quelle dictestre Sorciers, & se <rfessa,&e repemir,rcqueraht pardon
Dieu. Et parce qu'U y en auoit'qui trouuientle cas esttange, & quasi
incroyable. Ie me fuis aduisdefirecetraict que i'ay intitul , D emonomanib DBS S ok c i e r s , pour la rage qu'i's ont de cou
rir pres les Diables pour feruir d'aduertissemet tous cc.:x quile verVr. ;.
PREFACE,
ront , afin de faire cognoistre au doigt & l'il , qu'il n'y a crimes qui
soient beaucoppres si excrables que ccstuy-cy,ou qui mritent pei
nes plus griefucs-Et en partie aussi pour refpondre ceux qui par liures
imprimez s'efforcent de sauner les Sorciers par tous moyens : en forte
qu'il semble que Sathan les ait in spircz,& attirez fa cordelle,pour pu
blier ces beaux liures, comme cstoitvn Pierre d'Apone Mdecin, qui
s'essoroit faire entendre qu'il n'y a point d'esprits,& neantmoins il fut
depuis auet qu'il estoit des plus grands Sorciers d'Italie. Et afin qu'il
ne semble estrange ce que i'ay dict, que Sathan a des hommes atiltrez
pour escrire,publier,& faire entdre qu'il n'est rien de cc qu'on dict des
Sorciers.Ie mettray vn exemple mmorable , que Pierre Mamor en vn
petit liure des Lamies a remarqu d'vn nomm M. Guillaume de Line,
Docteur en Thologie qui fut accus & condamne comme Sorcier , le
douziefme Dcembre, mil quatre cens cinquante trois, lequel en fin fc
repentit, & confessa auoir plusieurs fois est transport aucc les autres
Sorciers la nuict pour adorer le Diable, qui se monstroit quclquesfois
en forme d'homme,& quclquesfois en forme de bouc,renant tou
te religion, & fut trouue saisi d'vnc obligation ,qu'il auoit auec Sathan,
portant promesses rciproques, & entre autresjc Docteur estoit obli
g prescher publiquemt que tout ce qu'on disoit des Sorciers n'estoit
que fable & chose impossible,& qu'il n'en failloit rien croire. Et par cc
moyen que les Sorciers auoient multipli, & pris grand accroissement
par ces prefehes, ayant les luges laiss la poursoyte qu'ils faifoient con
tre les Sorciers. Qm monstre bien que Sathan a de loyaux fuiets de tous
Estats,& de toutes qualitez: comme le Cardinal Benon,& Plarin escriuent qu'il y aCu plusieurs Papcs,Empereurs,& autres Princes, lesquels
se sont laiss piper aux Sorciers , & en fin auoir est prcipitez malheu
reusement par Sathan. Et mesmes Tolde, o estoit anciennement
l'cschole des Sorcicrs.Orin'eustiamais pens que tels personnages eus- . '. '
sent est de la partie: quand on rapportoitles procez des Sorciers, ils ".
se prenoitrire, & faipir rirevn chacun des traicts qu'ils dnoicnt, ,t; :
St affermoient eonstammenr4q^;ce^
.( ..>'...
ble,& amollissoienrrel!ementlc,CGeur des.Iugcs ( comme fist Alciatde
;.'
son temps,dcspitqu'vn Inquisiteur auoit fait brufler en Piedmtpl9 de
i,v.<ct SorciersJ que tous ies Sorciers reschappoient.M. Barthlemy Fayc -t
,v / .
PresidtauxenquestesdelaCotir.s'estplairte^^
; \.
frcc de quelques luges de ne faire bruslr.des Sorciers roeje Parr S. ' 1 m .\
ment a faict de toute anciermeti^tiius les aWfes.pepls>aft cause -v, -l
des grandes afflictions que Dieu nous aenuoyees.MaisM ,d'Aenton
Conseiller en Parlement, & depuis Presidt de Poictiefsfauquel a soc- .<! '

cd en lestt de Presidt S*luert)fist brufler quatre Sorbiers tous vifs -->"'
Poictiers,l'ai m.d.j.xi 1 1. 1 .' nonobstant A upppl parcux interiect:^
v : . ~i
plaignant de cc qu'on auoit enuoy absouls auparauaftt d'autrcs Sor- -> uTyaii'
PREFACE.
cicrs appelas, qui depuis auoit infecte tout le pays, & que tout le peu
ple se mutinoit. Vray est qu'ils cfessert auoir fait plusieurs homicides
par charrries,& S ortiIeges:Sc les faifoit executcr,cme prenotab!es,nobstant l'appcl
(dict laLoy) tecidere ventru quktHglad'u. Or
l'impunit des Sorciers de ce temps-l fut cause, qu'ils prindrent vn
mcrueilleux accroissement en c Royaume,oils abordrent de toutes
parts,& mefmement dtalie.-entre lesquels estoit vn grd Sorcier Ncapolitain,qu'on appellitlc Conscruateur,& qui a est assez cogneu par
les actes : & depuis ont continu , en forte que le Sorcier Trois- efchelles Manceau ayant eu fa grce, pres leiugementde mort contre luy
donn, la charge de dfrer ses complices,dict qu'il y en auoit plus de
cent mil en ceRoyaume, peut estre faussement, & pour amoindrir son
impiet ayant si belle compagnie. Quoy qu'il en soit il en dfra fort
grand nombre : Mais on y donn si bon ordre,que tous o la pluspart
refehapperent : & encores qu'ils confessassent des mefehancetez si execrablcs,quel'air en estoit infect. Dcquoy Dieu irrit a enuoy de terrii.leuit.
kles percutis, comme il a menac par fa loy' d'exterminer les peuC4p.xo.
f}cs qui foffriront viure les Sorciers . C'est pourquoy S.Auguftin au
liure de la Cit,dit que toutes les sectes,qui iamais ont est,ont dcern
peines contre les Sorciers. I n'excepte que les Epicuriens , que Plutarque au liure de oracnUm defelu^Sc Origenecontre Cclfus l'EpicurijOnt
rft,& a'prs eux, Iamblique, Procle Acadmiques, ont destriuct les
fbndemens de la secte Epicurienne : combien qu'ils estoient assez rui
nez par les principes de la Mtaphysique d'Aristote: l conclud par
ncessit qu'il y a autant de cieux, qu'il y a d'intelligences, ou esprits in
telligibles pour les muuoir rlefqelles intelligences il dict estre spa
res des corps,& que l'Ange scrhfeuue au mouuemerit de son cieLcom-
rrielamtll'hommese meuueu mou'uemct dcrhomme, qui est bien
4. . f.ty pOUt mon{|rcr , quc U dispute des Anges , & Dmons ne se peut traiter
6.jpv<fl- physicalment: Et que' ceux-^la s'abusent bien fort, qui denient qu'il y
KHf XKf. ait quelque chose-possible, qui soit impossible par nature . Car l'attou^rist. j. hernnt ,l.e mUdem'cnT, fcleih,e)r>!eut conuenir sinon au corps-, * Sc
u*, s.
ehtrpsparlaflfh Physicien! Et ncahtmoins si la vcritst tousiours
6-mLb.dt semblable soyniefmes, il faut confesser qucrattouchemenr,lemouDdmon.st- ucmcntj&le lieu conuiennent aux efprits,aussi bien cme au corps, cc
tr^tts.
qu'Aristo't<demoristren fa Mtaphysique' parlant des- Anges,onin7' in UhJe i)ig^nces,qtimeueint les Cieux -.Combien que Plutarque * & Apuiet sicra- $e'*dffltqu!AttEe*liss pat eferit , ce que toutesfois nesetrouuc
ttm
poinrffseslresqui'nusrestent, qui n'est pas la moiti de ce qu'il a
8. in lift, esett j'queles1 Pyfhagorieas s'efmerueillicntyS'il y auoit homme au
TTtgi 8au- mndequitfeuft'iaraais pogheu dfcDemonErdefaict, le mefme Aripaff/ay
ltbt*<nfel>auo1t vcuiYfl nomm ThasiusyqaiaUoit incessammer
Ws**- atfet lus vh sprif en figtore>rwrnine,que personne ne v,oyoitque luy-,
TCjr.
" ce qui est ordinaire tous so*ciers.Et n'a pas 16g temps que Frois Pic
Prince de
PREFACE.
Prince delaMirande acscritauoir veu deux Preslrcs Sorciers accom
pagnez tousiours de deux Denions Hiphialces en guise de femmes : dot
ils abusrent plus de quarante ans comme ils confessrent deuant que
d'estrc brliez, ainsi que nous dirons en son lieu. Audi Aristote au mesmc liure esctit qu'en l'vne des sept Ilesd'Eolusonentendoit vnmerueilleuxson de tabourins,& cymbales ,& rises fans voir personne:
chose qui est ordinaire en plusieurs lieux de Septentrion, comme dict
01aus,&au mont Atlas, comme Solin & Pline testisient. Qui font les
assembles Sc danses ordinaires des Sorciers, auec les malings cprirs,
qui ont est auerees par infinis procez. Aristote dict d'auantage au mefme liure, qu'il y auoit vne Sorcire en la ville de Tcnc en Thessalie, la
quelle charmoit le Basilicque aUec certaines paroles & cercles qu'elle
faisoit-.ee quine peut estrefaict par nature,commc nous dirons en son
lieu : Ains par la force & puissance des eprits qui ne pourroit faire les
actions estranges qu'on voit l'il , s'ils n'estoient au lieu o ils
font leurs actions, comme dict Thomas d'Aquin. Aussi feroit-cc chose
absurde de donner attouchemcnt,lieu & mouuement aux Anges mouus les cieux,& sparez des cieux,comme tous les Peripatetiques,Aca-
demiques, cStoiqucs font d'accord auec lesHebrieux & Arabes, &
osterecs proprietez aux efprits,qui fontparmy les clemens. Quiseruira,non pas pour instruire ceux qui croyent vn Dieu , & la pluralit des
intclligcnccSjl'vn & l'autre demonstr par Aristote:' & port par toute fM.6.phjl'Escriture Saincte.Mais pour cuaincrc les cerueaux hebetez: non pas fc.r 8.
toutesfois pour rendre raison de toutes les actions intellectuelles des Metaphy.
Dmons, chose qui scroit impossible: Car celuyqui pourroit rendre
raison de toutes chofes,ilseroit semblable Dieu,qui seul sait tout.Or
tout ainfi qu'il est impossible decognoistre Dieu, ny le comprendre
tel qu'il eft, celuy qui le cognoistroit en ceste sorte, & qui le pourroit
comprendre n'estoitluy mesme Dieu: D'autant que l'infiny en essence, ' \.n .\
puissance,grandeur,eternit, sagesse, & bote ne peut estre compris,quc
par celuy qui estinfiny, & qu'il n'y a rien infiny que Dieu : Aui faut- il
confesserpar ncessit, qu'il n'y a que Dieu, qui peut rendre raison de
toutes choses . Car il faut vne science infinie , qui ne peut estre ny s
hommes, ny s Anges, ny en crature du monde. C'est pourquoy Ari
stote au premier liure de fa Metaphisique, o il traicte des esprits & in-,
telligences,confcsse qu'on ne peut cognoistre la vctit,pour l'imbecillit de l'esprit humain, qui est bien recognoistrel'ignorance detous en
gnerai, & non pas la sienne en partiqulier-.car au mesme liure il dict. i, //. 4.^*
1 qu'il ne faut point chercher de raison,o il n'y a point d-raisoH.Voifi l'$.6,^-j,
la ces mots. Comme Pline en cas pareil dict au liure trente-feptiefroc, utlaphy,
chap. quatriefme,A7 vlla in parteratio, Jid vuntas nature quarenia. Quj
est vne incongruit notable vn Philosophe de dire qu'il se face quel
que chose sansfraison,& fans Cufe,& ye arrogance insuppQrtabJe0de
c
JP R E F*A C E.
dire qu'il n y a point de causc:ce q' voie quand on ne lsaic pas,plustost que de cfessr son ignorance. Or la plus belle louage qu'on peut
redre Dieu,c'estde cfesscr fa propre ignorance, & c'est faire iniurc
Dieu, de ne recognoistre pas la foblessedefon ccrueuv C'estpourquoy pres tous les discours de lob, & de ses amis, o il dispute des
faicts de Dieu,lors qu'il penfoit auoir attainct la vrit, Dieu luy appa
rut en viion,& commena parler en ceste forte. Qui est cest homme
ignort, qui par fes discours fans propos obscurcit les uures du SouuerainfPuis discourant de la hautcur,grandcfur$& mouuemcnt terrible
des cieux , de la force des astres , des loix du ciejl fur la terre, de la terre
fonde fur les eaux,des eaux suspendues au millieu du monde,& autres
roerueillcs qu'vn chacun voit, il monstre que toute la science humaine
est pleine d'ignorince. Plusieurs donnent louange de fauoir Aristote
comme il est certain qu'il a beaucoup feu,& n pas toutesfois la millitne partie d~s chosrs naturelles. Car tous les Philosophes Hebrieux
4. Kali 4 & Acadmiques ont monstre qu'il n'a rien veu s choies intelligibles,
Mymon. & des chosei naturelles qu'il a ignor cs plus belles ; veu qu'il n'a pas
lib 2. A'- fû seulemc le.nombre des cieux, que l'Efcriture Saincte a remarqu
mire,
parles dix courtines du Tabcrnacle,qut est le model de ce monde. Et
quand 1! est dict.Les cieux (ont les ceuiu es de tes doigts.qui font en nbre de dix, car tousiours s autres endroits il dit, uures des mains de
Dieuice que tous les Philosophes & vtathematicis ont ignor iusques
ce qu'il a est demonstr par ean de Rcalmont-Et mefme Aristote n'a
.
pas eulement entendu Tordre des Planettes , veu qu'il met Venus &
Mercure dessus le Soleil,contrc ce que Ptolomee depuis a demstr,ny
pas vn seul mouuement des astres . Et fans aller fi haut,& afin qu'on ne
cherche pas en Aristote la vrit des Demos & choses fupernaturelles,
onvoitque laplus-partdes choses naturelles luy ont est incogneus:
j. loanPt- comme la sallure de la mer.quc le Prince de la Mirande, surnomme le
cttstnpjt- Phnix de son aage,a attribu la feule prouidenec de Dieu. Et ncantttm.
moins l'origine des fontaines donne par Aristote est encores plus ab
surde. C'est fauoir qu'elles prouiennt de putrfaction de l'air s cauernes de la terre,veu les grosses & inepuissablcs fources,fontaines , &
riuieres qui ont cours perptuel,^ que tout l'air du monde corrompu
ne fauroit engendrer en cent ans l'eau qui en fort en vn iour. Les Phi
losophes Hebrieux, & mefme Salomon ont monstr qu'elles preuiennent de la mer comme les veines du corps humain prennent origine du
foye. Et fouuent on voit en nature les effects produits contre toute rai,\ -j j son naturelle: cme on voit k neige, qui est vnc eau glace, rechausser
la terre,& garentir les bleds de la gelee,& la bruine froide merueilles
rostiirfic bruster les bleds & bourgeons commeenvn four, & pour ce
ste cause dict Feste Pompe, pruina, s'appelle perurendo : & la Saincte
Eseriture entre les merueilles de Dieu raconte celle cy au Psalmc cens
dxscpt, Qutiatnwmsicut lanam,*y pruinamfieut eneremjpargit, queBuchanan a traduict ainsi -.qui nimbus ctlfis optrit ftt veUtrt montes ,denjs
fminas cineris instar iict. Et Thco q\ofe de Baise.
Qm couure Us mons ty la plaints
De neige blanche ctmme laine,
Et
vient la brume tfpandre,
Tout aussi menu comme cendre.
Mais ils n'ont point touch ce beau miracle. Car bonne partie des
laines font noires , & la bruine ne ressemble en rien aux cendres. Maie
on pourroit ainsi tourner.
Qui d e neige eschaffe Uplaine,
Comme d'vne robbe de lame.
Et de bruine les bourgeons tendres,
\otist comme d'ardentes cendres.
Aussi Albert a monstre Terreur d'Aristote touchant l'arc au ciel, en
ce qu'il dict,qu'iln'aduient point la nuict,choe notoircmeet faulse, &
par consquent aufi la raison d'Aristote , comme vray dire,il n'y a ny
Rithme ny raison . Caril faudroitpar mesme raison , que toutes les
nues fussent de mesme couleur, lelaise mille merueillcsde nature,
dont la cause n'est encores descouuerte. C'est pourquoy le Cardinal
Cufan.des premiers hommes de son aage, a touch au doigt la varit,
^ ^
' 'if
'
J f-
'
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T. Tt"
am biguit , & incertitude de la doctrine d'Aristote, & au parauant luy, f*** 4le Cardinal Bessarion.* Etsortousle Cardinal d'Alciac, ou d'Ailly, a ^")3vW.
soustenu & discouru par viucs raisons , qu'il n'y a pas vne feule dmon- 9-m li.i.
stration ncessaire en Aristote, hoismis celle par laquelle iladcmon- placitis
str qu'il n'y auoit qu'vn Dieu , & bien peu d'autres qu'il a remarques, aippocratis
Et quant la 'dmonstration de l'eternit du monde d'Aristote , quia i.Vlutaf
est le premier, & seul entre les Philosophes anciens de ceste opinion, chusinplaelle est pleine d'ignorance comme Plutarque,5 Galenrles Stoiciens, citis phiU'les Acadmiques, 1 ont monstre: & mesmes les Epicuriens' s'en sont Jph.
mocquez,& entre les Hcbrieux le Rabin Maymon,4 lequel pour son* i.Plati in
sauoirexcellent,aestcsurnoram la grande Aigle, a discouru fort o*jy**4tGtt
ctement rirapoffibilit de la dmonstration d'Aristote, & Philopone VhiUpen.
en quatorze liures en Grec, qu'il a faictctrc Procle Acadmicien, qui &.i4 meritoient brjef estre traduicts, touchant ce subiet:Et depuis aufi
Proeli.
Thomas d'Aqu.io areraarquWmpoffibilit de cesto demstration par )<JM.eretius
autres arguroens,que ie passeray pou&ceste heure.l'ayant traict en au- eyVlutar*
trelieu. Ettoutcsfois & quantes qu'Aristote s'est trouu en quelque chusinpla*
licu,duquel il ne pouuoit sortir,il a mfie si bien la ufee, que personne eitis.
Be peut deuiner ce qu'il a voulu dire, comme on peut voir au premier
chapitrq de la Physique, & au liure de FA me, o l'Escor des plus subtils moreHant*
Philosophes qui fut oneques, a remarque la contrarit incompatiblcT wfW*
des raisons d'Aristote, desquelles les vns ont tire la corruption d'icelle,
B ij
J.
PREFACE.
comme Diccarque du temps mesines d'Aristote, l'picure Atticus, Aphrodiseus,Simon Portius,& Pomponatius . Et au contraire,des mesmes raisons Theophrastc,Themistc,Philoporte,Simplicc,Thomas d'Aquin.le Prince de la Mirande ont conclud l'immortalitdesames, &
les Arabes mesmement. Auerroisa conlud l'vnit de l'intellect de la
o.W.4.
nature humaine des mefraes lieux d'Aristote. En quoy onpeutiugcr,
6.GrAci
qu'Aristote n'a pas vcu les beaux secrets de nature, ce que cs anciens
vctgHto'. ont îen remarqu. figurant, au derrire de fa medaille,vnefemme qui
LatiniTor- a la face couuerte d'vn voile nomme Physis,ccst dire,Naturc: signipeiinema fiant que la beaut dnature luy a est couuerte, & qu'il n'a veu que
effeu dp- l'exterieurdes vestemens. Aussi dict-on qu'il se prcipita enla mer cpellat mira meProcope" pour n'auoir sceu entendre pourquoy la mer au destroit
cul natu- de Negrepont en vingt & quatre heures a sept flux Scautantde reflux.
rvfitatis- Et files plus beaux trsors de natute nous font cachez.comment pourJimum.
tons nous attaindre aux choses fupernaturellcs, & intelligibles : C'est
j,^ffift.in pourquoy Heraclite le premier, comme eferit Plutarque , & pres luy
Eth.Nico- Theophtaste,difoit que les plus belles choses du monde font ignores
m*, j^
par l'arrogance des htfmraes qui ne veulent rien croire des choses dont
yg Ts&Gi l'csprt humain ne peut comprendre la raison : Entre lesquelles on peut
Pona t5 mettre les actions estranges des malings esprits ,& des Sorciers, qur
T vax Paênt Pcpric humain,& ses causes naturelles.Mais tout ainsi qu' bon
A'
* droict on reputeroit fol & insens celuy qui voudroit nyer que la CaI ,1 lamitc ou l'ymant, ne donnast pas vne impression l'aguille pourla
otiflti- tourncr vcrs la bife ( pOUr n'entendre pas la rai son: o 11 quine voudroit
ftk. Tau- confesser que la torpill,' estant entre s filets: ne rendeles mainspuis
H TH . les bras, & en fin tout le corps des pescheurs endormy& stupide, pouir
TFily ttk ne fauoir la raison : Aussi dokpn reputer pour fols & infensez , ceuxvv -(o+ laqui voyent les actions estranges des Sorciers, & des efpfits>& neantTe'ai gf< moins parce qu'ils ne peuuent comprendre la cause, ou qu'elle estim2. EX0.C. 1. possible par nature,n'en veulent croire. Carmesme Aristote 7 se trouZemt.io.et uantestonn de plusieurs choses dont il nefauroitla cause, dict que
at. D. celuy qui reuoqueraen doure ce qu'on voir, il rte dira pas mieux que
S.#/.7;Jes autres. Or nous voyons que Orphe, qui a est enuiron douze cens
Cr tpans deuant Iesus-Christ,& pres luy Homere,qui font les premiers auô.Nabi. theurs entre les Payens,nt laisse par eferit les Sorce!leries;Necroman3. &* 4. cies, & charmes qu'on faict presenr. On voit en la loy de Dieu, pui^g.c. 9. tf blieeplus dedeux ans deuant Orphe les Sorciers de Pharaon contrei; Paral.c. faire les uures de. Dieu. On voit la Sorcire de Saiit- euoquf les e35. lest. 3. fpritSjles faire parler: Les defces portes en la loy* de Dieu d'aller aux
4.0Deuins,Sorciers, Pithons,o toutes les fortes de brcell*efies,& diuina47. Num, tis st spcifies pour lesquelles Dieu declare,qu-ij auoit extermin de
23. C?- 4. la terre les Amorrheans,& Chhaneans.Et pour lesquelles sorcelleries
^bj.
Ichu fist manges aux chiens la Royne lefabe!,apres lauoit fait precipi
^.U.i.iist.
1.^.j.
6.li.itMethodt hifl.
PREFACE.
ter de ion chastcau.On voit aussi les peines establies contre les Sorciers
sloixdes douze tables , que les Ambassadeurs des Romains auoient
extraites desloix Grecques : on voitencorcs les plus cruelles 'peines j, x$t. tit.
qui soient cn toutes les constitutions des Empereurs Romains, estre deMalt. C.
establies contre les Sorciers , o ils font appeliez ennemis de natu- 4. ,y ma.
rc,enncmis du genre humain, & malfiques 4 pour les mefehancetez Uficitrum
grandes qu'ils font,& les imprcations abhominablcs portes par les m<tgmtuloix,quinescrrouuentenloix quelconques, sinon contre les Sorciers dinemmaque' la peste cruelle(dict la loy)puiflecsteindre,& consumer. On voit Upti aples histoires Grecques, Latines,anciennes, modernes , de tous les pays, pelUntur,
& de tous les peuples, qui ont laiss par escrit les choses que font les l.j.ded*Sorcers,& les mesmes efects en diuerspays,& l'ecstase en rcsprit,& le Ufi.ctransport en corps & en ame des Sorciers commis par les malings e- y /. Ncmifprits en pays elongn , & puis rapportez par les malings esprits nem eodttn
en peu d'heure. Cc que toutes les Sorcires confessent d'vn com- th. Quos
mun consentement, ainsi qu'on peur voir s liures des A llemans, Ita* trdis pt~
lienSjFranois , & autres nations. Ce que Plutarquc * a laiss par c- ftU a/t^
scrit d'Ansteus Proconesien, & de Cleomede Astpalian : Hrodote mau
d'vn Philosophe Athcistc, Pline d'vn HermonClazomenicn: Philo- 6. plut, in
strate d'Apollonius Thianeus, & toutes les histoires des Romains-ont vita Hom.
cettific de Romule , lequel deuant toute son arme fut emport cn o. Hug.
l'air.Comme nous lisons en nozChroniquescstrcaduenu vn Com- fUructnte dcMascon :Ets'esttrouu par.infiniz procez,quephisicurs faisant js.
comme les Sorciers,&setrouuans trsportezen peu d'heurc cent u
deux cens lieues de leur maison,voyant les assembles des Sorcicrs,auroitappell Dieu en Leur aydc. Eq aussi toM'assemblce des malings c-ei
fprits,& des Sorciers s'esuanottYiipit)& se sont trouuez seuls,&' retour
nez en leur maion lgues ipurnccs.Bricf on voit les procez faits con
tre les Sorciers d'Allemaigne, de France, dtalie,d'Espagne , Cn ee que
nous auons par clcrit7 & voyons par chacun iourles tesmoignages inspragtr
fniSjles recollcmens,onfrontat|ons,ôpuictions,confessions, esquel- tn m*U<i.
les ont persist iusques la mprt cuj^qu.'o a executcz,quipour lapLuf- p^l^
part font gens du tout ignoraris ou' vieilles femmes, qui n'auoient pas /n7/</.
veu Plutarque,ny Herodote,ny Philostrate,ny lesloix des autres peu
ples, ny parl aux Sorciers d'Allemagne & d'Italie ,, pour s'accordcr,si bi en toutes choses^ en tous pojn&s eme elles font-Elles u'a-
uoietpas veu S.August.,auxv liure. de la Cit de Diu.qui dict,qu'il ne
faut aucunement doubter;& qu'il srott bien impudent, qui voudroit
nyer,que les Demos & mbngs esprits,n'ayent copulation charnelle auecles femmes, que les Grecspour cestc cause appellent Ephialtes , &
Hyphialtcs,les La.tif)s,Inubes,Succubes & Sylus:Lcs Gaulois,Dufos
(c'estlc motduquel vsc Saint Augustin)les vnsen guise d'homme, les
autres en guise de femme, laquelle copulation toutes les Sorcires font
PREFACE.
d'accord qu'elle se faict, non point en dormant , ains en vueillant , qa
est pour monstrer que ce n'est point l'oppression de laquelle parlent
les Mdecins, qui demeurent tous d'accord qu'elle n'aduicnt iamais si
non en dormant. Et qu'il seroit aussi impossible que la mesme chose
aduint aux Succubes , comme aux Iucubes. Encorcs est-il bien eflrange que ces Sorciers dposent & demeure d'accord,&que les malins cIprits se monstrans en forme d'homme, ordinairement font noirs, &
g 'mlHt Je plus hauts que les autres,ou petits cme Nains -.ainsi que Georges* ASpiritihm gficla des premiers hommes de son aagc,a laifle par escrit.Or les S orftbterra- c*ers 1uc noU Misons n'auoientpas veu ce que dict Valerc Maxime, au
nets,
premier liure parlant de Cassius Parmensis.auquel se prsenta vn hom
me haut, & fort noir, & interrog qu'il estoit.il dist, se xKS(Tcu/Aoya
tjfe. C'est dite, qu'il estoitmauuais Dmon. Aussi les Sorciers n'ont
pas veu les histoires de Pline le ieunc sEpistres de PIutarquc,Florus,
Appian, & de Tacite, o ils parlent de Curtius Ruffus Proconsul d'A. frique,& Dion,& de Brutus,qui eurent semblables visions en veillant,'.
6 plln nyl'histoire memorablc*du Philosophe Athenodore, qui eutmesme
tnEPt ' vision d'vn maling esprit en veillant en forme d'homme haut & noir
enchen, quiluy monstra l'endroict o estoient cinq corps meurtris,
. \ ..
au logis qui demeuroit inhabit cause du maling csprit,xomroe il est
j. aussi recit en Sutone2 pres le meurtre de l'Empereur Caligula,& err

z. m
^
Plutarque' apres la mort de Damon_.& deRemus , pres !a mortdesg4
^" Plutar 1ue^Sês efprits rendoient les lieu inhabitez, que les Latins appelloit
\m iv Znwrft&CfM mutation.de Liquide Lmures, cause de Remus.I'ay dict
tu cimonis au commenCemcnt 1uc ie-anne'Hatoillier auoit confess que le Kablc s'cstoittousioub apparlclleenûise d'homme haut criir. Te
mettray en cores ceste.hilhaire, qieftduenue le second iour de Feurier, mil cinq cens septante & huict.'Catherine Dore femme d'vn laboureur demeurant Cccuires presde Soissons, estant interrogee par
- Hunaut fiailly de Cuures, ponrquoy elle auoit coup la teste deux
. > [ rt', ieunes fUlercesU'vn qui estoit fa proprfc fille y l'autre la fille de fa voisiv.'. . . ne,rcspondit, que le Diable s'estant monstre elle en forme d'homme
-,. ' grand& fort noir, l'auoit incite ce faire, luy prsentant la serpe de
l'on -mary.Elle futiugee Compiegne,& depuis excute mort. Ie deduiray en son lieu -la conuenanceSc accord perptuel d'histoires sem
blables des peuples diucrs,&ehdiifrs sicles rapportes "aux actions
des Sorciers, &jlurs confessions. II ne faut donc pas s'opintastrer co
tre la verit,quand on voit les effects,& qu'on ne sait pas la cause Car
ilfaut arrsterfon iugementcqut sefaictjc'est dire/ol o"ri quand
\.Verb&
Fesprit humain ne peut sauoir la case,c'est1 dire , iift, qui sont les
Vlattns
deux-moyens de monstrer leschoscs . %x mfme Platon 4 quoy qu'il,
lib. n.de fust grand personnage, &'comme ilest surnommcDiuin : qridil
legibus.
vient discourir des actions des Sorcires, qu'il auoit diligemment re-
PREFACE,
cherches, & examines en l'onzicsrae liure des Ioix, dict : que c'est
chose difficile cognoistre,& qud on la cognoist, il est difficile persuader,& plusieurs,dict-il,se mocquent quand on leur dist,que les Sorciers vsent d'imagesdccire,qu'ilsmettetauxscpulchres, & aux carrefours, & enterrcntbubzles porres,& qui parcharmes,cnchantemens,
&Iiaiss font choses emerueillables.Nos Sorciers n't pas est en Grc-
Rafi^
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ce,ny leu Platon, pour faire des images de cire, parle moyen desquelles,& des coniurations qu'elles font, elles tuent les personnes l'ayde
de Sathan.cme il s'est vrifi par infinis procs, ainsi que nous dirons,
&mefmele procez des Sorcires d'Alenon pour faire mourir leurs
ennemys: & leproecs d'Enguerandde Marigny estoit principalement
fond fur les images de cire ciurces,parle moyen desquelles, il estoit
accuse d'auoir voulu ruer le Roy. Comme il est encores nouucllemt
aduena d'vnPrcstre Sorcier d'Angleterre, & Cur d'vn village, qui
s'ppellelstincton , demye lieu'pres de Londres , quia est trouu saisi
au moys de Septembre.mil cinq cens septante huict,de trois images de
^H'*1*[*Hp.XTit
TlfOâ (rpyot
t* br/fl^tu ' T*
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cire coniurees,pour faire mourir la Royne d'Angletcrre,& deux autres

iroches de fa personne. Vray "est quand l'aduis est venu d'Angleterre,
efaictn'estoir pas encores bien auer. Or combien que Platon ne
seust aucunemt la cause de telles choses,si est.ee qu'il a tenu cela pour
certain &c indubitable,& aux loix de fa rpublique il a cstably peine de
mort contre les Sorcicrs,qui feront mourir hommes ou hestes par ma
gie, lequel homicide il a tres-bien distingue des autres homicides fan*
magie: Comment en cas pareil Philon Hebrieu au liure gnf)
ousei<ftoti5*ajj ci tî vuap. Les ignorans pensent qu'il est impossible; Les
Atheistes, Sc ceux qui contrefont les fauans, ne veulent pas confesser
ce qu'ils voyent,ne sachans dire la cause,afin de ne sembler ignorans.
Les Sorciers s'en mocquent pour deux raisons , l'vne pour oster l'opinion qu'ils soyent du nombre: l'autre pour establir par ce moyen lere~
gne de Sathan: Les fols & curieux en veulent faireTessay.comme il aduint en Itahe en la ville de Corne n'a pas long temps, ainsi que recite
Syluestre Prieras, que l'Oficial& llnquisiteur deUFoyayant grand
nombre de Sorcires qu'ils renoiten prifonj&qui ne jpouuoient croi
re les Choses estratiges qu'elles disoient, ils en voulurent faire la preuue,& se firent mener par l'vne des Sorcires, 8 letcns vn peu Telcart
ils virent toutes les abhomitiations, hommages au Diable, danses, co
pulations^ en fin le Diable qui faisoit semblant ne les auoir pas veuz,
les battit tant , qu'ils en moururent qumze iours pres. Les autres ont
renonc Dieu,& se sont vouez Sathan pour faire l'cxpericnce. Mais
il leur aduint comme aux bestcs,quieritrenr enlacauernedu Lyon, qui
ne retournent iamais. Orles h mes, qui ont lacraincte de Dieu,apreS
auoir veu les histoires des Sorciers, & Contempl les merueilles de
Dieu en tout cc monde, Sc leu diligemment fa loy,& les histoires fa-
M* '7VCii' w*'
Ct:ert'
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PREFACE.
crees, ne reuoquent point en doute les choses qui fem blet incroyables
au sens humain,faifant iugcmct, que si plusieurs choses naturelles font
incroy ablcs,& quelques vncs incomprchensiblcs, plus forte raison la
puissance des in telligces fupernarurelles,& les actis des esprits est in
comprhensible. Or nous voyons des choses en nature estranges, n eutmoins qui sefont ordinairemenr,cme d'enuironner la terre & la mer,
cequefont noz narchans,& courir laposte pieds contremont , qui a
sembl ridicule Lactancc,& S.Augustin,lesquels ont ny qu'il y eust
des AntipodeSjChosc toutesfois aussi certaine, & aussi bien demonstrec
que la clart du Soleil, & ceux qui disoient qu'il est impossible que l'esprit malin transporte l'homme cent ou deux cens lieues de fa maison,
n'ont pas considcr,que tous les cieux & tous ces grands corps clestes
font leur mouuement en vingt & quatre heures, c'est! dire, deux cens
quarante & cinq millions, sept cens nonante & vn mil,quatre cs qua
rante lieues deux millepas la lieue, corne ie demonstreray au dernier
chap.S'ils disent qu'on void cel par chacun iour,S qu'il faut s'arrester
au sens,ils confesl'ert doneques qu'il faut croirec s'arrester aux actis
des esprits contre le cours de nature,puis que nous ne pouus pas m ci

mes comprendre les merueilles de nature,quc nous voyons assiduellement deuant noz ycux,attendu.mcfn>emt que les Philosophes ne font
pas d'accord en quoy gist la marque de vrit qu'ils appellent Xfithiov
ths ctsHSeac. Les Philosophes Dogmatiques mettctlarcigle,pour cognoistrele vray du faux aux cinq cens rapportez la raison : Platon &
m
Democritcreiectentles sens, & disent que l'intcllectest seul iugc dela
verit.Theophraste mettoit entre les sens &rintellect,le sens commun
qu'il appelloit. t iiOCpyt Mais les Sceptiques voyans qu'il n'entre rie
en l'ame raisonnable, qui n'ait premirement est pereu par le sens , &
que les sens nous abufent.ilz ont tenu qu'on ne peut rien fauoir. Car
1 .T -rrtvx ilz difoit,quesi la maxime d'Aristote emprunte de Platon, que l'ame
xi&w
intellectuelle est cmelacartcblanche 'propre iccterlspeincturcs,
Atuxcr. ^ qu'il n'y arien en l'ame qui n'ayt premieremt est au sens, est verita2 kkkoi' ble,qu'il est impossible de rien fauoir. D'autant que le fcns,qui est le
* i
plus clair, & le plus agu de tous les sens, estlaveu.cVneanrmoins que
txeiTU t lesyeuxsontfauxtesraoins,commedifoitlchon.Heraclite,-nous mofiSHiSâ strant le-Solcil d'-vn ou deux piedz de grandeur, qui est cent soixante
arojssiv,
3 ^ a Q - pjyS granxi que ]a tcrre,& font y oir en l'eau les choses beau0<$flaA_ <:oup plus grandes qu'elles ne font,& les baslons tortus qui fontdroits;
f*0'Et quant aux autres sens qu'ilzfont tous disterens aux ieunes & aux
j.Ptolom*9 vicux.encoxes qu'ilz foyent bien sains. Carl'vntrouue chaud, ce que
in ytlmd- i'autretrouuc froid : El vne mefme personne en diuers tps rend diuerjs
gestb.li. f. iugems de mefmes choses appliques aux fens,cme il est tout notoi
re. Le premier qui fist ceste ouuenure fut Socrate,qui dist qu'il ne auoit qu'vne chose, qui estoit qu'il nesauoitrien: Et depuis ceste secte
print
.-
PREFACE.
print accroisscmt par le m oycn d'Arcesilas chefde l'Academie, & fut
suiuy d'Arist, Pirrhon , Hcnlc, & de nostre mmoire par le Cardinal
Cufan,araxIiuresqu'ilafaitdelaDocteignorce. Etcoutainsi queles
premiers s'appelloict par hncur Dogmatiques,c'est dire, Docteurs,
les seconds s appelloient Septiques , ou Ephcctiques,c'el dire,Douteurs : lesquels mesmes ne vouloict pas confeler qu'ils ne sceussent rie:
(come Socratc auoit cfcss)carcn confessant qu'ils sauoiciit tresbien
qu'ils ne sauoient rien, ils confessoit qu'on pouuoitsauoir quelque
chose.Tellcment que si on leur dcmandoit,s'ils fauoit que le feu fust
chaud,ou que le Soleil fust clair,ils repdoit qu'il y falloit peser : C
me Socratc qui disot qu'il ne sauoit s'il estoit homme ou besle. Et de
faict Polyenus le plus grand Mathmaticien de son aage, ayant ouy les
Sophisteries de l'Epicure, fur ce poinct cfessa que toutcla..fo.metrie
eftoitfausse, laquelle toutesfois on iuge la plus veritablede toutes,
qui moins depend dessers, lesquels sens Atisto. a mis4poi>r<senlfonr 4t;,n l"fie'
dementde toutes sciences, &aufquelsdict qu'ilfaut sarrester^Spar wribw
vn recueil des indiuiduz particulicrs.cposcr les maximes vniucrsellcs, ^**ljt> :
pour auoir les sciences, & la vrit qu'on cherche . Or s'il falloit adUb.
iousterfoy aux sens tant feulement, la rciglc d'Aristote demeureroit 4
fause:car rous les hommes du monde, & les plus clairs voyans con- 7' Meufesseront que le Soleil est plus grand, &les choses qu'on voidenl'cau fhfCiX'
plus petites qu'elles n'apparoissoient : Et qu'il est faux que le baston
toit rompu en l'eau, lequel apparoist tel chacun. Aufi l'opiniondc 2* 7\M - j
Platon & de Democrite faulse , qui ne s'arrestent qu' l'intellect pour *tujniuger la vrit: Car il est impossible que l'hommeaueugle puisse iu- *in.l^.,^^
ger des couleurs, ny le sourd des accords. Il faut doncs'arresterl'opi- de
ifi?
ni de Theophraste, qui a recours au sens cmun, qui est moyen entre Itgttmis
%f
les sens & l'intellect,& rapporter la raison comme la pierre de tou- ffûth.
che,ce qu'on aura veu,ouy,goust,& senty. Et d'auttplus qu'il y a des de rtstit.
choses si hautes, & si difficiles cprendte,qu'il n'y a que peu d'hmes ftco*.
qui en soient capables:en ce cas il faut croire chacun en fa scienceTel- Cr *<* JH*
lemtquesi tout le monde tenoit pour alseur, que le Soleil & la Lune fartt xi.
sont egauXjCme il semble qud ils font opposites au Leut,& au cou- tenfi l.
chant:' Si est- ce qu'il faudra tousiours se r'apporteraux sages,& expers diles
cri la science,qui ont dcrrlOnstr que le Soleil est plus grand que la terre tiuntde
cent soixante & six fois,& ttois huictiefmes d'autage, & plus gtd que *Aediliti
lLune,six mil cinq censquarte&cinqfois,&scpthuictiesmesd'au- tdil L u
tage,tout ainsi que les lurisconfultes se rappottt aux Mdecins : en ce de ventre
qui touche leur scicnce,& ne veuletrien dterminer. Orles secrets des infpiaedo.
Sorciers n font pas si couuerts, que depuis trois mil ans on ne les ayt 3* iMMut.
dcfcouucrts partout le mde.Premicremt laloy deDieu,quinepeut 2.0. 4. M.
mentir,les a declarez,& spcifiez par le menu,& menasle d'exterminer i-de Cmtle peuples qui Hcferoiertt' punition des Sorciers. Il faut dcs'arrester tattDti. r
'
a. lib. x,
(pvsslH.
3.U.4..O'
6. 4>u<rf
xhpo4. lib.
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T&
^
JlK'
PREFACE.
l,& ne faut pa*disputer contre Dieu des choses que nous ignorons.Ec
netmoins les Grecs,& les Romains,& autres peuples auat que d'auoir
uy parler de la loy deDieu.auoientcn mesme abhomination les Sor
ciers,^ leurs actions, c les punissoient mort,comme nous dirons en
son lieu. Brcf,routes les sectes du monde,dict$..Augustin, ont dcern
peines contre les Sorciers-Et s'il faut parler aux expers pour en auoir
ra vrit, y en a- il de plus expers que Ces Sorciers mesmes, lesquels de
puis trois mil ans ont rapport leurs actions,leurs sacrifices, leurs dan
ses, leurs transports la nuict, leurs ho micides,ch arms, liaisons,& Sorcellerks,qu'ils ont cfess & persiste iusques la mort? On voit en cela,
que tous ceux qu'on a brul en Italie, en Allemaigne,& en Frce,s'accordent de poinct en poinct: Or si le cmun consentement de la loy de
Dieu.desloix humaines de tous les peuples, des iugemens,conuictis,
confefions,recolcmen,confrontations, excutions : si le cmun con
sentement des Sages ne suffist, quelle preuuedemderoit on plus grandequand Aristote veut monstrer quclc feu est chaud : c'est dict-il,qu'il
semble tel aux Indois,aux Gaulois,aux Scites,& aux Mores .Qnand aux
argumens qu'on peut faire au contraire , i'espere qu'vn chacun en sera
saritfaict par ey apres:Cc pendant nous laiTers ces.maistres douteurs,
qui doutent si le Soleil est clair, si la glace est froide, si le feu est chaud,
&c quand ont leur demande s'ils fauent bien comme ils s'appellent , ils
respdent qu'il faut y aduiser. Or il n'y a pas guercs moins d'impietede
reuoquer en doubte , s'il est possible qu'il y ayt des Sorciers, que reuoquer en doubte s'il y a vn Dieu,ccluy qui par fa loy a certifirvn,a aussi
certifi l'autre. Mais le cble de tous erreurs est prouenu de ce que les
vns qui ont ny la puissance des esprits, & les actions des-Sorciers, onc
voulu disputer Physicalement des choses supernaturclles ou Metaphysiques,qui est vnc incongruit notable. Car chacune seice a sesprincipes & fondems,qui font diuers les vns- des autresje Physicien tict que
ls atomes font corps indiuisibles,qui est vn ewcur intolerahle entr* les
Mathematiciens,qui tiennent,& demonstrent que le moindre corps du,
monde est dimsible en corps infinis,le Physicien demonstre,1 qu'il n'y a.
rien insiny,&le Mmphysicien tit que la premire cause est insinie.;Le
Physicien mesure le tps pass & futur par le nombre du mouucmentlc
Mtaphysicien prend l'eternit* fans nbre, ny tps,ny,mouuement: Lc
Physicien demstre, qu'il n'y a rien5 en lieu du mode qui ne soit corps,
& que rien ne peut souffrir mouucmt que le corps, & qu'il n'y a toucncment
de corps corpstle Mtaphysicien demonstre qu'il y a des
esprits & Anges qui meuut les cieux, & accidentalemt soussrtmouuemtau mouuementde leurs cieux comme Aristote 4 confelse,& par
consquent que les esprits ne font pas par tout en mesme tps. Ains que
par ncessit ils font au lien o leur*action se fait paroistre: le Physicien
demonstre que laformenaturcllen'est p.ointdeuant lefubict,ny hors
de la.
PREFACE.
delamatierc&seperd du tout par corruption: Ce qu'Aristote dictgenerallcmcnt de toutes formes naturelles,- Mais il dcmstre que les for
mes Mtaphysiques demeurent spares fans souffrir aucune corrupti
ny changement , & qui plus est le mesme autheur en sa Mtaphysique
4 dit que la forme de l'hme qui est l'intcllect,vient de dehors vfant du ./^.u.
mot'afliPZHO'ui, & demeure pres la corrupti du corps,d'austa- 2, l,y , 'j
gerous les Physiciens tiennent pour vn principe indubitable.que deux gentr.it.
formes ne peuucnr estre en vn subiect , ains que tousiours l'vne chaste anitr.al.
l'autre ,& qu'il n'y a iamais de transport ou commigration dformes liLii.Me
d'vn corps en l'autre,& neantmoins on void l'i^que les Demons,& tabyfic.
malins esprits que les Peripateticis appellent formes spares, fc met
tent dedans 1c corps des hommes & des bestes.,parlant dcds leur corps
la bouche de l'hme close, ou la langue tire hors iusques aux Larynges.C parlent diuers langages incogneuz ccjuy qui est possd de l'e
sprit:& qui plus est,ils parlent tantost dedans le vtrc,tatost par les partiesjionreufes, que les anciens pour ceste cause appelloient yyaso
[avSqi, 3c iyyx<%>nt,vTUf, & egiK Ao, & si on veut dire comme les
Academiciens,que les Dmons ont.corps,il fera encorcs plus estrange,
Sc contre les principes de naturc,cjui ne souffrt pas qu'vn corps pn
tre l'autre:& toutesfois cel s'est veu de toute antiquitc,& se void ordinairemten plusieurs personnes assiges des esprits. C'estpourquoy
Aristote dict,que les anciens n't pas voulu mefler la dispute de la Phy
sique aucclcs sciences Metaphysiqucs-.metttles Mathmatiques entre
les deux,pour faire entendre qu'il ne faut pas apporter les raisons natu
relles au iugemet des Sorciers,& des actions qu'ils ontaueclesDems
& malins esprits. Et afin q le sugct,quiestdesoy difficile & obscur soit
mieux eritdu.i'ay diuisrceuure en quatre parties, au premier liurei'ay
parl de la nature des esprits, & de l'associati des esprits auec les hom
mes, & des moyens diuins pour sauoir les choses occultes : puis des
moyens naturels pour paruenir mesme fin.Au second liure i'ay le plus
sommairemt qu'il a este possible,touch les arts & moys illicites des
Sorciers, fans toutesfois que personne puisse tirer aucune occasi d'en
faire mal son profit:ainsseulemt pour monstrer les piges & filets des
quels on se doit garder,& soulager les luges qui n't pas loisir de recercher telles choses:& lesquels neantmoins desirt estre instruits pour as
seoir iugement.Au troisiesme liure i'ay parle des moys licites S illici
tes pour preuenir ou chasser les sortilges. Au quatriesme liure de l'inquisition & forme de procder ctre tes Sorciers,& des preuues requi
ses pourles peines ctre eux ordnees.A la fin i'ay mis la rfutation de
Ic VVier,&lasoluti des argums qu' peut faire en ce trait,rapportt tous mes discours aux rcigles & maximes des ancis Theologics,&
la dtermination faite par lafacultc de Thologie de Paris le xix.iour
deSeptbre m.cccxcviii. que i'ay faictadiousterpoury auoir recours.
FIN.
ij
DETERMINATIO PARISIIS FAG^v

PIR ALMAM FACV1TATEM IHOXClCAfc
Anno Domini m. c ccx vi 1 1. super quibusdam v. " -\:
superstitionibus nouitcr exortis.
P R AE F A T I O.
"- J
N i t h s i s orthodoxe fidei zelatoribus Canccllarius ecclesia: Parisicnsis & facilitas Theologi* in aima ?niuersitatc Parisien, matte nostta cum integro diuini culcus ho
nore spem haberein domino : atin vanntes & infaniasfalfasnonrespiccre. Ex antiquis latebtis emergens nouitererloium feeda colluuio recogitare commonuincjud plerumque veritas catholicaapud studiosos in sacris literis apertifl-,
ma est : que caiteros latec, nimirum cum hoc proptium babeat
omnis ats manifestam esse exercitaus in ca , sic vt ex eis conurgatilla maxima, Cuilibec in sua artc peuto credendum est. Hinc est orationnm illud quod Hieron ymus ad Paulinum scribens assurait. Quod medicorum est.ptomttant medici : tractent fabrilia fbri. Accedit ad ha:c in sacris literis aliu spciale quod
nec experientia & sensu constant ali arte, nec possun t ab oculis circu muolutis nube vitiorurn facil deprehendi. Excarcauit enim eos malitia eorum. Ait siquidem Apostolusqudpxopter auaritiam mukierraucrunt fide: proptereanonirrationabiliter idolorumseruitusab eodem nominatur: alij propteringrattudinem qui cum
cognouiflent Deum: non sicut Dcum glorificauerunt in omne idololatria; impietat
(sicut idem commemoraOcorruerunt.Porro Salomonem ad idola.Didonem ad augicasartespertraxit diracupido. Aliospostrem misera timiditas tota excrastino
pendens in obseruationes superstitiosislmasimpifquedcpulit : quemadmod apud
Lucanum de filio Porapcy Magni,&apud historicos de plurimis notum est. Ita fit vc
recedens pecator Deodeclinet in vanirates & insanias falsas , & ad cum quipater
estmendacij tandem , impudentes palmquc apostatando se conuertat. Sic Saul
Domino derclictus Phytonissam cui prius aduersabatur , coosuluit : sic Ochozjas Deo Isral spreto rnsitadconsulendum DeumAcharon. Sicdeniqueeosomnes qui fide vel opercabsqueDeo rero sunt.vt Deo falso ludificentur necesse est.
Hanc igitur nefatiam pestiferam mortifermque insaniarum falsarum cum suis hasresibus abominationem plus solito nostra atrate cmentes inualuisse , ne forfait
Christianissirnumregnurn quod olimmonstro caruit & Deo protegente carebit jinficere valeattam horrendaiimpietatis & perniciostimrcontagionis monstrum : Cupientes totis conatibus obuiare memorcs insuper nostra: profeffionis.'proquelegis
zelo fuccensipaucos ad haocrarticulos dnationis cautcrio(ne dcincepsfallant incogniti notare deerc ui mus : remmorantes inter cartera innumera dictura illud fapientissimidoctoris Augustmi defuperstitiosis obferuationibus. Quod qui talibus
credunt autadeorutn domum cantes aut fuis domibusintroducuntautintrrogant,
sciant se fidem Christianam & baptismum pra:uaricassc,&paganum & apostatam, id
est^retro abeuntem & Dei inimicum & iram Dci grauiter incurrisse , nifi Ecclesiastica
pnitentia erhendatuS Deo reconcilietr. Hxcille. Neque tamenintentio nostra est
inaliquo derogare quibuseunquelicitis & veris traditionibus , feiemiis & artibus:
sed insanos errores atv-jue facrilegos insipientuvn & ferales rituspro quanto fidem,
wthodoxam S religionem Christianam lardunt , contaminant , inficiunt , radicitus
quantum sas nobis est extirpate satagimus : & honorem fuurn sincerum rclinquere
veritatj...
E.S.T
ATTS.M
^fi&Mtfjj 5t a vti m primiiSarticulusqud per artes magicas c maleficia &

Jj^JIk^' inuocationes nefarias qua:rere familiaristes & amicitias & auxilia dJxMT^jV iioaum nop sit idoIolatria.Error.Quoniam datmon aducrsarius pcrtU
nax cimplacabilis Dei & hominis udicacunnec est honoris vel domiCiitQ**^*> nicumfcunquediuiniverscuparticipatiuvel aptitudina'.iter susceptiuus tc alias creatura: ratioualcs non damnat::necin signo adplacitum instituto , vc
sunt imagines & cempla O cas in ips adoracur.
Sccundus arriculus,qud dare,vel offerre^vel promittere de,monibus qualcmcunque rem vt adimpleant desid erium hominis ,ant in honorem eerum abquid oculari
vcVportarc non sic i dol olat ria. Error.
Tertias,qaod initepactum cumda;monibus tacitum vel expreffum non tidololacria vel specics idololatri vcl apostasie.Ertor.E: in tend i m as elfe pactum implicitu
in omni obferuatione fupcrstniota,cuius cfFectus non dbet Deo vel nat u ta rationabili ter ezpectaii.
Qaarcus,quod conati per artes magicas dnoues in lapidibus ,anul is,fpeculis auc
imaginibus nominc eor consecratis, vel pocius execiatis ineludere cogeie & aictare
vel eas velle viuificare,non sit idololatria.Error.
Quintus,quod licitum est vti magicis artibus ,vel aliis quibufeunque superstitionibus Dco 8c Ecclesiaprohibitisprpquocunque bono fine.Error: quia secundum
Apostolum non sunt facienda mala vt bona eaeniant.
Sex tus, quod licitum sit auc etiam permit tendum maleficia malefciis repellere.
Error.
Scptim.us,quodaliquiscumaliquoposlitdispensareiaquocUnquecasii,Yttalibnslicite vtatur.Error.
Octauu,quod artes magica: & similes uperftitiones & earum obseruationes sint ab
Ecclesia irrationabiliterprohibitx.Error.
Nonus.quod Deus per artes magicas & maleficia inducatur compellere dasmones
fuis inuoeationibus obedire.Error.
Dccimus.quod thuiificationes &suFumigationes qua: fiant in ralium artium Sc
maleficiorum exercitio sint ad honor Dei 8c ei placeant . Error & blafphemia, quoniam Oeus alias non veniret vel prohiberer.
Vndecimus.quod talibus & taliter vti non est sactisicarc sea immolare darmonib'
& ex consequenti damnabiliter idololatrare. Error.
Duodecimus,quod verba anct 8c orationes quardam deuotz & ieiunia & bal*
neationes & continentia corporalis in pueris & aliis, emistarum celebratio:& alia opera de gnre bonorum quz fiunt pro exercdo huiusinodi artes excusent eas malo & nonpotisaccusent.Errorrnam per talia sacra: res iramoipse Dcusin Euchari*
Aiadzmonibus tenraturimraolari ,& ha:c procurt d*mon,vel quia vult in hoc honorarisimilisaltiffimOjveladrraudessuasoccultandas.velvt simplices illaquect facilius , & damnabilius perdat.
Deeimustertius , quodsanctiprophetae & alii sanctiper taies artes habuerunt
siias prophetias, & miiaculafecerunt aut dmones expulerunt. Erior & blafphe
mia.
DecimusquartuSjquodDeus per se immdiate vel per bonos angclos talia maleficia
sanctis hominibus reuelauerit Error Sc blafphemia.
Decimufquintus quod poflbile est per taies artes cogre liberum hominis arbitri
advoluntatemscudesideriumaltcrius.Errer.&hocconarifacercest impium 8c ncfarium .
DecimufR:xtus,quod ideo artes pra:fata:bona: sunt 8c i Deo,& quod eas licet obseruare:quiapereas quandoque vel saipeeuenit ficut vtentes eis qurunc vel pra:dicunt,quiabonum quandoque proaenit ex eis.Error.
DecimufTeprimus,quod per talcs artes dimones veraciter coguntur 8ccompellua*
ttu,8c non potiusita se cogi fingunt ad seducendos homines.Error.
Iiccimusoctauus,quod per talcs artes Sc.ntus impios,per sortilegia , per carmina.
I-iij-s
& naocatjonei d-eraonumjperquasdam iusukatones clia malefcanullus vnquS

effectus ministerio dimonnm fubsequatur.Error . Nam tala quandoque permittit
Deus contingcre:patuit in magis Pharaonis & alibi pluries:vel quia vten tes,sen csulcnces p ropeer raalam fidera Sc alia peccata nephanda dati sunt in reprobum s sum
& deraerentur sic illudi.
Decimasnonus,qoodboni Angeli includantut in lapidibus tt consccrent imagi
nes Tel vestimenta aut alia faciant quas in istis artibus continentur.Error: & blasphcmia.
Yicefimu,qirod sanguis vpup* Telhdi velalteriusanimalis.vel pergamen irgine Tel corium leonis & similia habeant efficaeiam ad cogendos Tel repelldos dx
mones ministerio hoiufmodi artium.E rror.
Yicesimasprimus,quod imagines de xte plambo Tel auro.de eera alba vel rubea
Ttl alia materia baptizata; ezorcizatae & consecrata; feu potius excuta: secundum
prardictas artes & siib certis diebus habent virtutes mirabiles,qux in libris talium artium recitantur.Error in fide & philofophia naturali,& astronomia vera.
Vicesimuflecnndus,quod Tti talibus & fidem dare non sitidololatria & infideliras.
Error.
Vicesimustertius,quod aiqui dasmones boni sunt,alij omnia scientesâlij necsal*
uati nec daranati. Error. '
Vicesimusquartus,quodsurFumigationesqua:fiunt in huiusmodi operationibus
conaertuntur in spiritus,aut quod siat dbita; eis. Error.
Vicesimusquintus,quod vaus dzmon sir rex OrientisSf pra:sertim suo merito &
alius Occiden:is,alius Septentrionis,alius Meridiei Error.
Vicesimusscrtus.quod intelligentia morrix coeli influit in animam rational: sicut
corpus cceli influit in corpus humanum.Error.
Vicesimuessptimus,quodcogitationesnostra!nteUectuaIes & Tolitiones nostras
interiores immdiats: causantut coelo Sc quod per aliqua m traditionem magicam
taies possint sciri , & quod per illam'de eis ccrtitndiaaliter iudicare sit licituro.
Error.
Vicefimufoctauus articnlus ,quod per quascunque artes magicas pomus deuenire ad visionem diuina: essentia: vel sanctorum spiritunm. Error.
Actasunthasc&postmataram crebrmqueinternos&deputatos nostros eraminationem ,conclusa in nostra congregatione gnerai 1 Parisiis apud sanctum Matburnum de mine saper hoc spcialits celebrata. Anno Domini M.cccciviij.die i5.n1 en sis Septembris,In cuius rei testimonium sigillum dicta; facultatis prcscntibus liceris
duximus anteponendum.
Originale huius determinationis est sigillatam magno sigillo
facultatis Thologien Parisiis.
Sommaire
SOMMAIRE
DES
CHAPITRES.
LIVRE
CHAP. I.
CHAP. il.
chap. in.
chap. in .
CHAP. v.
CHAP. VI.
e H A P. v * l^
%A dfinition du Sorcier.
WgMv^ De l'affociatio des Esprits auec les homes
2?&tf La diffrence d'entre les bons & malings
Esprits.
De la Prophtie @* autres moyens diuins pour
fauoir les choses occultes.
"**
Des moyens naturels & humains, pour fauoir les
choses occultes.
Des moyens illicites pourparuenir chose qu'on pr
tend.
De le Teratofcopie, ^4rufpicine> Orneomantie, Hierofcopie, & autressemblables.
LIVHE
CHAP.
CHAP.
CHAP.
e H A P.
I.
II.
III.
1 1 1 1.
c H A P. . w
c H A p. v i.
G H A p. v 1 1.
GH A p. v 1 1 1.
PREMIER.
SECOND.
De la Magie en gnerai.
Des inuocations tacites des malings Esprits*
Des inuocations expresses des malings Esprits.
De ceux qui renoncent Dieupar couention expresse^
s'ils font transportes en corps par les Da
mons.
netEcjafe & rauiffement des Sorciers , & desfr
quentations ordinaires qu'ils ont auec Us V*
mons.
De la Lycanthropie , rfils Espritspeuvent changer
les hommes en*befies..
Siles Sorciers ont copulation auec les vxemons
Siles Sorcierspeuuent emtoyerles maladies,Jerilite^
grejles & tempres, & tuer hommes & befes.
LIVRE
TROISIESME.
chap. i,
Les moyens licites d'obuier aux charmes

Sorcel
leries.
C HA P. H.
Si les Sorciers peuuent affeurer la sant des h ommes
allaigres,& donnerguarifon aux maladies.
CHAP. III.
Stles Sorciers peuuent auoirpar leur meflier , lafaueur desgrands ,la beaut ,les plaisirs, les boneurs,
les richejfes,& lefauoir,& donnerfertilit.
c H A P. 1 1 1 1.
St les Sorciers peuuent nuyvt aux vnsplus qu'aux
autres.
c H A P. V.
Des moyens illicites pour preuenir les charmes &
malfices , &guarir les maladies.
c H ap. v I.
"De ceuxquijnt afsiegexj&forcesytar les malings
Espritst& les moyens de les chasser.
* >
'
LIVRE QJATRIESME.
c H A P. I.
chap. II.
c A A p. 1 1 1.
chap. ni l.
CHAP. v.
De lInquisition des sorciers .

D preuues requises pour auerer le crime de sor
cellerie.
De la confession volontaire &* force que font les
Sorciers.
ves prsomptions contre les sorciers.
ves peines que mritent les Somers.
Rfutation des opinions de'eanVVer.
F I M
LA
DEFINITION
'
- I::'"DV
SORCtR. "''": '
C H J PITRE
PREMIER.
j3i^5? O R c i er est ecluy qui par moyens

^^^^^^ Diaboliques sciemment s'efforce de :**
yp^^^^ paruenir quelque chose.
Faypos
^y^^/R ceste dfinition qui est ncessaire non

seulement pour entendre cetraict,
ainsaufi pour les iugemens que ilfauit rendre contre
IcsSorcierSjCequia est bmisiusqsicydc tous ceux
qui ont escript des Sorciers, & ncantmoins c'est le fodement fut [fequcl il saur bastir cetraict Dduisons
donc parle menu nostre dfinition , Premirement
i ay mis Jemot,Scicmmnt:puisqu*il est ainsi que Ter
reur ne.put emporter actirtiConsentcmcnt,commc
dit la loy l:tellemenr que c malade qui vsc de bonne XJ^***
oy d'yne recepte Diabolique a luy baille parle Sor- .gdjfjhtcierjqu'il pcnsoit estr homme de bien , n'est point JTj^'**
5ordt# iautt^stfd^norance: Mais non pas
si le Sorcier Iiy 'decare , s'il inUoquc les maings mfi
Esprits n sa prsence "f comme i se faict quelques- J " V"
fdis ! ;C ^^'I'^'îlsett^ttâie' exemple ,
qui fera plrrPe'me'rit dclar cy pres en son liei.-^8 1 Maisl fat f^r'cjeis font les moyens Diaboi-
DES
SORCIERS
qucs.Le mot de Diable signifie cn Grec^Caloateur,

o-^^0; parce du il efoie tousiours les actions des gens ver10 2j$- tueux,ommeilie voidenleicnpture,iainctc,& les
CAAap. calorniedeuantDieu:Et les .moyens Diaboliques
t-fontlcsfupcrstjtions^ impictezcorvtouues,& en
seignes par Sathan ses seruiteurs pour ruiner perditionlegenre humain. Et pourceste cause ls Hebricux l'ont appelle SathanjC'est dire renncmy,coa* Lib. sa- me dit Salom 1 que Dieu cre l'hommc son imafientxd. 3- gCjpourestrcimmortcl,maisqucpar l'enuie de Sastieie. 17. than la mort est entre au mde,cc qui est aussi recit
Gemsis cn plusieurs lieux dcrefcripturesactc.Enquoy ilpre3
iuppolenonleulement,quiiy avnennemy du gre

humain,ains aussi qu'ila est cre ds le commenec-
j,wJ.f. 40 mentjcomme il est dicten lob'. Or non feulement la

saincteEscrip.turc,ains aussi tous les Academiciensi
Peripatcticiens,Stociens,& Arabes demeurent dâccord deloxistencedcs efpiits.-tellcment que le reuoquer cn doubtefome font les Atheistes Epicuriens)
ceseroitnicrls principes de toute la Mtaphysique,
îiMs
& l'existence dt>icu,quicst dem ostre par Aristote;

4 & le niouiiemet des corps clestes qu'il attribue aux
mfafb^. Esprits & IntclligencSjar Je rfto(t d'esprit s'entd des

Angcs,& Daemons.Et conibjenqu^ Platon iPlut^rr
- quejp.QrphyreJam^^^
êp^m qu.'i y ^
de bons & mauuais I)a;mons;jf} ost ee, que les hre?

\^g4- stiensprennent toujours' le mot de t)aemons pour
l\,.%.tci- cn U ;$ rt>onn,e lej^ &f}x$t&^

^^'^vc^mme heret|ques û*. m\ tierênt
a de
bons
LIVRE
PREMIER.
bonsDamonsjsuyuantraduisdcs ancicnsDoctcurs,
m,
tout ainsi que les esprits Angliques font toujours e-^tw<* rfstiracz bons,qui est vne resolution treborinc, & neccflirc pour trancher rexcuseÂ: impiet de ceux qui *<* mmappellt^ inuoqutlcs Diables soubz le Voile de bos^^"^
Damons.Et quant l'originc des Ddis c'est chotrdpMgiZ
bien fore difficile pour i'aseurcr, & de faict Platon
quand il en parle au Timce,dit ainsi;
Ht* nifUiai?
awaV, tgXyiwtti rluynPtp f*ao{j h kx ipa :ms9^3 TerffWj

<riji ifiirtffOf, c'est dire, qucle dicours,& origine des rr\
...
D^mos passe nostre cntdemt,&qu*ilfaults'arrcster

. ce q les cics en auojt dit.Auf pouuos no9 fuyurc
l'opinion des anciens,qui tiennt que Dieu crea tous

les esprits en gracc,& sas pcch,& que les vnsfc vou
lurent estcuer cotre luy,qui furent prcipitez . Et rap
portent ce propos la cheute duDragon attirant aucc luy grand nombre d'Efoillcs figure en TApoca-
lypse* par le Prince desDaemons,& ses ugcts:ce que 6>Aft((ii
les anciens Payens ont rapport la Gygtomachie: u.
Et mesmes Pherccidcs est de cest aduis, appcllant le
Dragon Opbionxum, chef des Anges*eb elles, &Trik
megistei Poimandroy&cXc dire d'Empedocle, qui ap-^
pelle les Dxmons tombez du cid vfôTWTa. Sainc:
Augustin estdc cestaduis aufi au lure vi i i.chapitr
xx ii.de la Gitc:laqucle opinion pour son antiqui-r
t . &pourl'auctoritde ceux qui 'ont tenu",cst rcceuedes Ghrcsticru . Et ncantmoins il semble que
Dieu a cre ce grand Sashan au commencement du
monde,quclcscrptu rc appelle Bchcmoth,&Leu*a^
than:carl'eicriptrc incte dict, Ispritna rerumorigi- Sri
A ij
DES
SORCIERS .. ...
7.i#J.<-.4o nrvL Deo conditus1 cst:Et pour monstrer qu'il n'a pas est
^*4i-
creen gracc,an.alleguc lelieudelesaye', o Dieu
paille Wl'ay faict & form &*th pour &affin de per- . drcjgafcef
destrujrc'.Et pour celte cause buuent il
* STl^^^^^^^11^^1^^^^^^, fignê ruiner.*
vx^.i.n .r oitrnfeDc parlant upeupe Hebrieu de. la v ege
'^ftquftl deoitprendrede tous les premiers ns d'ho
mes &bestcs en tout le Royaume d'Egypte, le nc
permettetay pas,dt-iil,que le Destructeur entre vos
9.. jnuVi marsonsAOrphecl!dppclle aussi le grand Damiofi v
^Sâ geur5Et cmm,e il estptinitre Sorcier il luy chante
=* vn hymne:Iis allcgutau lePsalme o il est dict:Cc
grandLeuiathan qoeru asfbrrnpourtriofer de luyi
Et ce qui est didt en Exodeê tayfait Pharaon;pour
monstrer mapuince en toy:cc qui s'entend ( outre
rhistoirciliteralcjde Sathanômmeildit en Ezechiel.Me voicy ton erinemy Pharaon grand Leuiatfo,
Dragon couchc'aU milicude rcs-steirues^quias ditrx
.; fieuueest moy> & ie me Cuis faict &c . feteferay la
pasturc ds Qysea'ux du ciel JLes interprtes1 soricd'acr
cordqucLuiatrharjRharaon c Behemotfb sgnifc
ee grand Enntemydu genre huDnj& qu le. Royauv
mc d'yCgypte signifie lchaiii&ia cnpifkênendentparic fleuucle tonfct detarturcfl&ide-qui v
tousiours coulant en cortuprjonp, qui est/prbpccau
destructeurjContcairc Dieu Ctcaiur ditQUt?cs.cho.
ses.Cat dorai iainsiq'uc k.CeatiirjBerje* &Oncfcateuc
est. nrcefiFaire p o ut k creati & gnras oirau est tei
Corrupteur la cottupiorn fuccclud eacp monda
cJenieaiareôjnnê^ffiaii acaoadiiîcc de& Pra|i fi
uerbes
LIVRE
PREMIER.
Uerbcs allgoriques de Salom il est dict,que les corr

beauxdutorrtcreuentlesyeux celuyqui se mocquedeo pere,&mesprise la doctrine de fa mere, ou
il entend les Diables de ce torrct elementaire,qui pparoiTent ordinairement noirs corne corbeaux , &
qui esteignc la lumire de raison d ceux qui mesprisenclaloy dnatures se mocqucnt de Dieu.Er d!a*.
uantage les Hebrieux tinent que sath perira,& all

guent Ezchiel chap.xxi.& Iesaye' , o il est dit que 3< cdp.'tj.
Dieu tuera vniour ce gtand;Leuiathan,ce grand fer.
penttorru,quiestehlame,r,&entdparlamerlma-,
tierc fluide,& elemtaire.que Plat,& Aristote^her-
";. !
_
chasl'originedu maljtditcstre lesugetde to9 maux

& laqlle maticreSalorh en ses allegories,& parabo-
'
lesappellefemme,qudildi(Stqu'iln'ya malice qui

approche la malice de la femme, & ttost il l'appelle
pailtarde,quireoitto9 homeSjCome la matire tou-
tesformes,ainsiqueleRabinMaym64ra:interprct. t jjî..
Ils disent aufi que les hommes qui se sont ddiez aut=>,i'3:<,no
seruiee de Dieu en ce monde seront corne Anges de
Dieu; Eruntjd il ht erip ture' ficut Anve li Dey & qu e par '^m.I i
mesme moyen les homes qui ont renoncEHeu, & se
sot ddiez au seruiee de sath,outre les tourms,qu!is ' Tti_TU A
soufrttr,iflsseruirort cncoiesccinme Niables <}c ' T
bourreaux de iaiustiee de Dieu,& qu'ils prirons m
n,& allgus Zacharie, o il dit: Aufcramjplfitum brmuHumeterrA '- Etqueles marques des Anges , S
Diaferies'js eiletz &dcs*eprouuezebquc b&Wffei&
ront la vie eternelle., les autres mourront eternelle-^
ment, pres auoir fourTert les tburmns cdignes |i
A . iij ,
,
x
DES
S OUC IEHS
leurs meschcctez,au temps dtermin chacun par

le secret conseil de Dieu.Voyla sommairement i'opinon de quelques Thologiens HcbrieuXjde laquel
le les ancis Grecs ont est abrcuuez.Car nous voyos
3. m lilr que Plurarque * entre les raisons qu'il mct,qud il difkiTw' courc pourcjuoy lcsOracles font faillis(cc que Cicctt(A1
"ron'ecriptcstreaducnu long temps au parauauanc
^Hn/fj luy)il ditque la vie des Dasmons est limite, & que id laltu ceux defaillsjcs Oracles ont cessc:Et Porphyrc'aufont.
^/Assss-
fi Rapporte l'oracle d'Apollon en ces vers.
i ;r ;
C'est dire:Hclas,hclas pleurez tripodes, Apollon

est mort,il est mortjpar ce que lalumicre flamboyan
te d u ciel me forcc.Et le mesme autheur sur Ic Timc
dcPlaton,cmcreciteProcle,tientquclaplus logue
o. Ut. y. viedcsD#m5snepassepointmilans.Etdefaict Eu **-" sebe historie Ecclcsiastiquc,allcguc l'histoire memoo'KiUH rable r apporte l'Empcreur Tybere,qui est aussi en
i1WA' Plutarque '.C'est sauoir que plusieurs passans en vn
lu. -nip] au ire les ifles Echinades ourent vne voix cnl'airapftrixAt- pellantplusicursfoisThamus,qui estoitle patron du
Xn-mTO)! nauirc , auquel il fut dit quand il arriucroit aux Paloîp
desqu'il dcclarast que le grd P estoit mort : Ce qui

fut faict,& soudain on ouyt de grands gemissemens
& hurlera ens fans voir pcrsonnc.Orfinct Augustin,
Thomas d'Aquin^plufieurs Thologies Hcbricux,
& Latins ont tenu,quc de la copulati des Damons
auec les femmes(qu'ils disent estre spcifie en l'cfcri^Gtnefca. ^tm ' samcteJ& que les Sorciers ont tousiours cfcf.
A.
()
LIVRE
PREMIER.
s)prouienncnt des homes diaboliques, que les Hebrieuxappcllt Rochotlv & qu'ils ditestre Diables s-idtf e*~
cn figure humaine,&pareillemtlesSorciers,& Soi-f,u'
cicrcs,qui dedit leurs enfs Sath uost qu'ils font
cz,& qui ctinut la vie dtestable de leurs pres &
mereSjst de la nature Diaboliquc.Et pour cestc cau
se Dieu ayant en abominati extrme ceste impiet,
il a dn vne maledicti excrable ceux qui offrent
leur semece Molcch :les menaslat qu'il les arrachera o.umt.xo
dclaterxCjCmeilfistlcs Canancs qui envsoyt asi,
dcqucssSalom5dict4queleur semce estoitmaudi-? 4"
l,lr>
te de Dicu:& mcfmcs ils sacrifioyt souutau Diableleurs enfans,les faist brler tous vifs,ou les massacrt
corne fst la Sorciere Mcdee pour se vger de la fille de
Crco Roy de Corthe,qui auoit^spous Ias o amy
Soir doc que les Damis soyt trbuchez de la grce
originalc,cnlaquelle ils estoytcreez,& qu'ils love
immortclsjCmc noustenos:soitqu'ils soyent muid*
pliez par lpropagatio quedistlesHebrieux,& que
Dieu aytfaict & form sathan maling pour destruire
& ruines,anin que la gnration successiue la corru-^
ption fusteontinuee en ce monde lmentaire fi ne
faut il pas pourtant qu'il entre au cerneau des hommesqu'il y aytiniquit'en Dieu, comme faisoit $*> f-**V
ns Persan chef des Manicheansjlcquelpoucuiter,
commeil disoit,rabsurditquelc mal vint de Dieu,
s'il confessoit qu'il eust cre sathan maling pa nature:ny pareillement que Dieu eust cre sathan, n pj.
fcctionjqui par coniequt ne pouuoitêcher, (com>v
meil dipit)nc dgnrer en nature maligne, & pc>
4>
E>5
SELCIER S
uerserposa deux principes egaux en puiacc & origine:l'vn principe de bien,l autre du mabquiestla plus
dtestable Heresie.qui fut onques,& de laquelle S.
Augustin s'est deparryîsant que le mal n est que pri*
uation de bienrce que dent auli le plus grand Tho*
logien d'tre lesHebrieuxRabiMaym qui allgue
pour fortifier fo dire le passage de saye ou il dir/^Da
minusfaciensboni & creans malumfacicns lucem &frcai
tenebras.Ocs tnbres ne sont que priuatiori de lumiere;&la creati estderien.Cequitoutesfoisn'apas
content ceux qui tiennent que les vices sont habkudesâusti bien que les vertus,& que les vnes au bien
que les autres s'acquicrr par actions,& dispositions.
Mais tous les argums ds Manicheans sont tranchez
parlaracinc,si on prend garde^qu il n'y a rien en ce
mode qui ne soit b5,cmedict Dionysiusau liure de
Diuinis ow/i^:ToutainsiqueDieua fict des pla
tes qui portt pizosaux vns,& mdecine aux autres:
Et mesmes les serpes & vipcres,que les Maniches disoytestre les cratures du Diable,serut composer
la plus xcellete medecinelqui pour ccstc cause est ap
pellec theriaque & quelqsfois guarit les ladres,& ma
ladies curablcs . Le maistre des stces passe plus ou( tri car non scuiemt il tient que toutes les cratures
deDteu sont bonnes,ains aum toutes actions qui sot
rriscbtcs en soy sot bnes parrelati,cm le voleur
qui aslaBne le passager pour auoir fa defpouille a ciSil vrPai5bc ccjc epital-en ffydc neantnos il n
sairpas'quil a^peutstreû .vn Parricide,; ou qu'il a
tirdes calarnitzd''ce monde ecluy cj Dieu aymoir,
'
comme
LIVRE
PREMIER.
corne dictSalomon au liure de la sagesse:& que Dieu

s'est scruy de luy,&ncantmoins que par cest acte, le
Voleur est rechcrchc,trouu,& puniparleiugemcnt
deDieuineuitabIc:Et en fin il donne louage a Dieu.
Car il est bien certain come dit sainct Augustin, que
Dieu ne permetroit iamais aucun mal estre fait sinon
afin qu'il en reussist vn plus grand bien . Et combien
que Pharaon faisoit tuer les enfans mastes Hebrieux
au prix qu'ils naissoient ,siestildictcn l'Escripturc
sacte,qucDieu l'auoit endurcy,& rdu rebelle foy,
affin que la puissance de Dieu fust csclarcie,& publie
par toute la terre,qui estoit aucunement enseuelie,&
cache. C'est pourquoy Salomon dit, que le mescht
bien sou uent est esteu,& nourry seulement pour fer- .
uir la gloire de Dieu au iour de la vgcce:Car qu oy
qui se face en ce monde, en fin le tout se rapporte, &
russit la gloire de Dieu: Et en cela principalement
se cognoist la'*iustice, &sagessedeDieuincomprehcnsible,qui fait tirer sa louange des homes les plus
derestables,& fait russir fa gloire les cruautez des
mfehanspour excuter fa vcngeance:Faut il doc fai
re mal,affin qu'il en aduiennebien ? Sainct Paulfaict
cest argument en Tepistre aux Romains fur ce mesme dic rs:puis il refp&d que ceux la for damnables
quiparltainsi,&c6cludson discours par vne cxclamatio de la Sagesse de Dieu emerueillable.O altitudo* y.^w^.
diuitiarum fapientU,^scentk Dei qum incomprehensi. 11
bilia'fktmdkU wsOt ces iugemens emcrueillablcs fc
prsentent chac iour^chacunchcurejaqui voudfay
prendre garde tant oitpeu:& entre vn milliiemct-.
'''ij;
B
^S^.^
DES
SORCIERS
tray ccluy qui estaduenu n'a pas long tpsa Paris cTvtt
gentilhomme conucincu par faux tefmoins non re
prochez d'auoir tuceluy,qu'il n'auoitiamaisveu,cc
voyant condamn par arrest de la Cour,& fur le poct
d'estre execut,il cfessa qu'il auoit empoisonn son
perc.Le cas est notoire plusieurs-Ie pourrois mettre
vne infinit d'exemples,qu'vn chacun peut fauoir,
mais il suffira d'auoir touch sommaircmentjqu'il ne
faut pas imputer Dieu qu'il soit iniuste quand bi il
auroit cre Sathan,pour destruire3ou souffert que les
Anges ayent trebuGh,non plus que de blasincr les egouts,& cloaques,& autres rceptacles d'ordure, qui
sot ncessaires au plus beau palais du monde.Et ccluy
qui calonie Dieu en cherchant le mal en soy,qui est
ce m 5de,portera vne maledictio beaucoup pusexecrable.que celle,quifutdnee Chanaam,duqueLie
pere Cham s'estoit niocqudej>parties; honteues;dc
No,dontil estoityssu,que ses frtes eoiurirent, de.
tournant la faccC'est pourquoy en l'Efcripture saincte pres la creatio de ce mode admirable(en beaut,
grandcur,&perfection,ilest dictque Dieua veu que
tout ce qu'il auoit faict: estoitbeau,& b merueijfes.
Car ia cloaque du monde est ceste petite particule, du,
g .e/ro? monde elemetairejque Procle * Acadmique nc daio^j
gne appeller particule du mode,mais vne appdice,
TOsf'Hflss. ouapotelesmexar ce n'est que vn poinct insensible
fM v'
que a mer,& la te-rre eu sgard au ciel, comme il est
trebien demonstrparPtolomee.Et neantmpins cil
cestc cloaque,odla puanteur,^ le mal de ce monde
est recluZjily adcsceuures de Dieu belles & merueilr
le uses.
LIVRE
PREMIER.
Icuscs.Or tout ainfi que Dieu,qui de fa nature est seul

bon,ne peut faillir ny faire chose qui de sa nature ne
soitbnc,aussi les Diables s'ils font malins de leur nature^ne peuucnt faite chose qui soit bonne en soy:
& s'ils ne font malins de leur naturels peuucnt faire
bien,tout ainfi que les Anges peuuent faillir, & offscr;Car il est dict 'q le Soleil est souill dcut la facetf-ude Dicu,& qu'il a trouu iniquit en ses Anges. Et en
autre lieu l' Ange parlant Loth,dict:Si nous faills il
ne pardnera pas nostre iniquit.Or tous les Ancis
demeurent d'accord que les Anges font ordnez en
oartie au mouucmt des cieux, & lumires cclestes,&
a la conduicte de n at ure: les autres la conferuati des
Empires & Rcpubliqucs,quc Psellus,& Porphyre ap
pellent Ko<Tnciyvs,&c la conduicte des homesdes autres
seruir,& louer Dieu fpecialemen^cobien que tous
ensemble confpircntlagloirc & louange de Dieu.
Quant aux malins Esprits ils ferut aussi Ta gloire de
DicUjCme exccuteurs,&bourreaux de fa haute iusticc,& si ne font rien que par vne iuste permission de
Dieurar combi que les malins Esprits ne sot iamais
bien,sihon par accident, & affin qu'il en aduienne vn
plus grand mal,co me qud ils guarissent vn malade
pour l'attirer leur deuotion , aussi est il tout certain,
que Dieu nepcrmettoitiamais,qu'ilsefeistmal quel
conque,si ce n'estoit affin qu'il en russit vn plus grd
bienjCommcatrebiendictS.Augustin.lequcl a suyuy la dfinition des Da;m6s,que nous lisons en Apule,des plus sauans Sorciers de son aage,qui est telle:
Dtmoncssuntgnre animlia t ingnia rationabilia , aniB
ij
DES
SORCIERS
mopafluatCorporeaereajempore <xterna\\e mot aterna fe

yrndproperpetuataut diuturnaycomvc\couutm en la
saincteescripturc:Cariln'yaque Dieu ternel , c'est
dire,quin'a eu commcement,& n'aura iamais fin,
ou comme dit IesaycQujaestdeuanttoutj & fera
pres tout.Quand ce qu'il dict que lesDaemos ont le
corps anenjCel est contraire la nature des eprits,
qui font pures Intelligces: Aussi les Academicis ne
disent pas que les Damions soiet pures Intelligences.
Philo Hebrieu interprtt ce qui est dict aux Nobres,,
Que Dieu dpartit de l'cfprit, qui estoit sur Moysc
aux Lxxn.EleuZjdict que c estoit cmc d'vne lumiere.Ie diroisplustost qu'ils sont dvne quinte essence,
comme on dit du Ciehpour euiter aux absurditez de
la corruption des efprits,si on dict; qu'ils font elemtairesvqui est le seul poinct pourquoy Cicron a soustenu que les ames ne font point elemtaires. Apule
ne dict pas files Danons ontbons,ou mauuais, c*
bien que les anciens tenoytjqu'il y en auoit de bos,
les autres mauuaisjles autres neutres. Et Pfellus entre
les.GhrestienSjPlot.ui entre 1 es A cademiqu esjam blique entre les ^gyptiens,mecten trois diffrences^
constituent generalemt tous lesDa*rnos en six lieux. fauoir,au cielycn la haute regi del'air,en la , moy^
en n e regio n ,es eaux,en terre, &L soubs terre l Toutes*,
fois nous siriuirons la refoluto ds Thologies* c'est
sauoi^que tous Dacmons font malins. Aussi est-il
incompatible 4e mettre vne neutralit e la nature
intelligiblc:veumefmes que les anciens n'odt iamais
eu que ces deux pithtes des BaiKHs, fauoir iu>
LIVRE PREMIER.
AU^y & K*xoJW/uap.Cepoinct rsolu touchant l'origine,naturcJ& qualit des Diables, ou Daemons s nous
achemine au premier poinct de nostre definitio,pour
entendre les actions des Diables & moys Diaboliqucsjdesqucls ils vst pour ruiner les hommes lequel
poinct prsuppose aust societ,& alliac auec les Dmons.Disons dc,s'il est possible que telle socit se
face.
De 'Association des Esprits auec les Hommes.
C H A P.
I I.
A S o e i e t e',& alliance ne peut estre,sinon entre choies semblables, ou

quiont quelque similitude ou accord
j'yne rautre.toutainsi que les mou?
fiches miels'aflocientensemblcjpour
la similitude qu'elles ont,& pour tirerprofit dela so
cit rautuell.'ai.nsi les formis,& autres animaux so
ciables. Mais entre lesloups,& brebisjtrelesqls Dieu;
amis vne antipathie,& vne irrcciliable, & capitale
inirnirjjCni entre les mefcha-ns homes outrance,
& les saincts,perscrfiages,il neipcutjy auoir socit quj#
tienne,non plus qu'entre les Anges , & les Damons:
roaisil yades.hommes qui ne sont ny bons ny mccha,nsly& s'accommodent aux vns,& aux autres, telle
ment qu o peut direcjue lame intellectuelle de Fhmc est moy ne entre les Angcs,& les Dmos.Car on
voictquece .grand Dieu de natureali toutes choses
parmoyens,qui s'accordent aux extremitez,& cpoeTharmoniedu monde intelligible,celeste, cele . ' :
B iijj
DES
SORCIERS
mctaire par moys & liaisons indissolubles . Et tout

ainsi que rharmoniepcriroitjsi les voix cotraires n'estoient lies par voix moyennes .-ainsi est il du mon
des de ses parties. Au ciel les signes contraires sont
alliez d'vn ligne qui s'accorde Fvn & l'autre. Entre
la pierre,& la terre on void rargille,& balme.Entrc la
terre & les mtaux les marcasites,& autres minraux:
entre les pierres, & les plates font les epcces de corail,
qui font plantes lapisiesproduifans racines,rameaux
& fruictsrEntre les pltes,& les animaux font les Zoo
phytes;oupltebestcs,qui5tfentimt, & mouuemet
& tiret leur vie par les racines attaches aux pierres:En
tre les animaux tcrrestrcs,& aquatiques font les amphybieSjCome les bicuresjloutresjtortues, caercs fluuiatiles:entreiesaquatiqs & les oyfeaux font les pois
sons volans:Entrc les autres bestcs,& les hommes sot
lSyngesJ&Cercopithes:& entre toutes les bestes
brutesj& la nature intelligibeyfqui font les Anges &
Da?mons)Dieuapos rhrhe , partie duquel est mor
telle comme le corps,& partie immortelle,come Mntellcct.Or les faincts personnages , qui mefprifentla
partie mortcllej&trrestre pour ioiadre leur ame in
tellectuelle aucc les Anges ,font la liaison du monde
intelligible aue le monde infrieur : Ce qui fut faict
premiremen t lors que Adam fut cre en estt de grav.Gcmf.c. cc,ayant ncantmoins Ic franc 'arbitre d'estrebon oti
tomlp. mauuais;Ccst pourquoy lesHebrieux dift que Dieu
jo.
creal'homme le dernier,y appellant les Anges, corne

dit Philon Hebrieu, tant pour mnstrer qu'il tenoit
de la nature intelligible,que pour vnir le monde su
prieur,
LIVRE
PREMIER.
perieur,au monde inferieur.Mais quand aux autres animauxil est dict qu'il commanda aux eaux de pro
duire les oiseaux & lespoisls:&Iaterre de produi
re les autres bestes:& non pas Thomme quideuoitestrelelyen du monde intelligible & visible, laquelle
liaison a continu entre les Anges,& les sain cts perfonnages,par la prierc,& moyen desquels le ^gere hu
main est conseru. C'est pourquoy il est dict aux Psalmes',qucDieuafaictrhomme peu moindre que les .vsalmo.i
Anges ,ou lemot Dflno ne signifie pas Dieu.comrne VanVao miquelques vns ont traduinauh les l x x 1 1 . Interprc- 4y s.ngtiu.
tes ont traduit
rinterpreteCaldan a tour
n inSsô qu est pris du mot Hcbricu ito qui signi

fie Anges, & oste requiuoquc du moto*n$>3S.' Et par
ainsi en lieu que Marot a tourn :Tu Tas faict tel , que
plus il ne Iuy reste, fors estreDieu,il pouuoit dire ;
TuV>as si, haut efleue de son estre,qu il est peu moins
que VAngc de raxJextre . C'est pourquoy les * Hc'-'*T" r,r.
bneux appellent les Anges les Pdagogues des ho mm'eSjCommeles hommes font bergers des animaux,
ce que Platon 5 ayant appris des Hebricux,a dict que ; lnym..
on ne baille pas la garde des cheures aux cheures ,ny tfi* protadesbestesaux bestes, ains aux hommes,,& la gardcrrf^^*
des hommes aux &ngcs.NosinGpit->fcHt oucs- mira, di- c inkgiuinorumpaftorum tuflodiafemperegemus. Puis d oneques h. ,*Vj
que les Anges font bons3&. les Diblesmauuais,ausii^""'W' *
les hommes ont le franc arbitre poiir estre bons , ou
mauua5,comme Dieu dit en* fa Loy 4. Iay,dit il, mis^ ^^'
deuanttesyeux le bien, &le mal, la vie Sdamort,^
choiy donc le bien,&.tu viuras Êtpncores plus ex-
DES
SORCIERS
s. Ecdt- prestement en autre' lieu il est dict, Dieu ayant cre

siast. ij. 'iiomme l'a laiss en son franc arbitre, &luya dict:
Si tu veux tu garderas mescommandemens, & ils se
garderont: le t'ay baill le feu ,& l'eau,tu as puissan
ce de mettre la main l'vn ou l'autre: Tu as Ic bien
&le mal, la vie & la mort,& auras lequel il te plaira.
Et pour monstrer que apres le pch d' Adam,l'hommen'a pas perdu le franc arbitrc,le propos est infr
t.Gtnesis
en la loy de Dieu,& mesmes il fut dict * Cain , qu'il
4>
auoit puissance de raireibien oumal.-Sur quoy MoyseMaymon dict , que tous les Hebrieux font d'acord,qucl'homme ale franc arbitre,& que cela n'est
pointreuoqu en doubte ,dequoy, dit-il,Diclisoit
7. lilro 3. lou. Voyla ces mots ;. Et par ainsi la dcision det

-ajnnoj Thologies demeure vritable, que tous esprits font
bons,ou mauuais,& sparez les vns des autres, ce que
les Thologiens disent estre signifi par Ces mots,
que Dieu diuifa les eauxd'auec les aux:& que les
hommes font le moyen entre deux: Car les vns font
associez auec les Anges,& les autres auec les Dazrms
& sctrouue ausi des hommes , qui n'ont oing des
vns,ny des autres.Orl'amiti,& socit, soit auec les
Anges , soit auec les Drrnons , commnce par conuentionstaisibles, ouexpresses.Nous vseronsdeces
mots desquels ont vs sainctAugustin,Thomas d'Aquin ,& les autres Theologiens.il y a bien des hom
mes qui ne s'adonnent iamais contcrnplcr les cho
ses intellctuelles,&'rte eaentiamis l'fprit plus haut
que leur gueule,viuans comme pourceaux & bestes
.pfil.w. brutes , desqulsi'Efcripture'Taincte dictrllsncsont
LIVRE
PREMIER.
5>
plus hommes t ains aux bestes ressemblent , des

quels meurt fam, & le corps tous enfemble:Ecqut
ceux la il semble , qu'ils ne peuuent pas auoir so
cit auec les cprits, soient bons, ou mauuais , pour
a diffrence trop grande,qui est entre ces pourceaux
I,& les esprits, qui de leur naturel font Essences in

corporelles, & spirituelles. Mais celuy quis'adonne,& tourne ses penses tout mal & meschancetc , alors son ame dgnre en nature diabolique,
* comme dict Iambliqucpremierement par pactions tf^-s-
tacites, comme nous dirons cy apres,puis par conuentions expresses. Et au contraire si i homme s'a
donne bicn.,& qu'il elcuesonameDieu, bien,
vertu,aprcs que son ame sera purifie d'vne grce
diuinc,s'il s'exerce aux vertus morales , &puis aux
vertus intellectuelles il se pourra faire , qu'ilayttelle
socit auec l'Ange de Dieu qu'il ne sera pas feule
ment garde par iceluy,ains il sentira fa prsence , &
cognoistra les choses, qu'il commande , &qu'illuy
dfend.
Mais cel aduient peu d'hommes,& d'v-
negrace,& bont spciale de Dieu.Auerros appelle

cel 'adeption de l'intellect,& dict qu'en cel gistla
feliit la plus grande , qui soit en ce monde:
Ce
que Socrate aperceut des premiers entre les Grecs,

comme nous lisons en Platon son disciple in Theage .
K^defi y inquit , tnibi diuina quadam forte T)a-
monmm quoddtm , aprima pueritia me feqmtit m , c'est

dire,Des mon enfance i'ay tousioursfenty ie ne fay
quclefprit^quimefuytPuis aprezildict qu'il oyoit
vnevoix, parlaquelleil cognoissoit qu'il ne deuoi .
DES
SORCIERS
pas faire ce qu'il vouloir entreprendre.
Cela estoit
bien fore frquent entre les Hebrieux j comme

nous voyons en I'escripture saincte , qui est: pleine
de mille exemples , comme Dieu par ses Anges a
assist aux aincts personnages , & parle par les An
ges iceux intelligiblement : aux autres par figne
ans parole.
Et entre ceux-l qui ont socit auec
les bons esprits , ilyaplusieurs degrez .
Caraux
' vns Dieu donnoit vn Ange si excellent ,que leurs

Prophties , & prdictions estoient tousiours cer
taines & infaillibles , comme on dict de Moyse,
Helye , Samuel , Helise .
Les autres n'ont pas
tousiours est infaillibles , soit que les cprits soient

moins parfaicts les vns que lesautres,soitque le suget n'est pas si propre : tout ainsi que le Soleil ne se
. monstre pas si clair en la terre qu'il fait en l'eau , &
n'est pas si clair en l'eau trouble qu'en l'eau claire,ny
en l'eau agite qu'en celle-l qui est repose : au les
passions de lame trouble , ou qui n'est pas coye &
trquille,ne peut si bi receuoir la clart intellectuel
le.I'aydict que c'est vn singulier don deDieu,quand
ilenuoyefon bo esprit cely qu'il ay me, pour estre
entendu de luy, & guid en toutes ses actions;Car il
se peut faire que l'homme sera vertueux^ craignant
Dieu',& leiiera adutllemct, & neantmoins Dieu,
peut estre , ne luy; donnera pas son esprir.mais bien
luy donnera tant de agt fle & de pudenee qu'il luy
se*a besoin ou bien s'illuy dQ ne ion bon Auge pour
le gardei^comme tiennent les TheoIgitTjs, & qu'il
j.ppil.91. st 4i ct*n 1 riptuta 74;celuy qui cil en la garde du
haulc
LIVRE
PREMIER.
10
hault Dieu, lequel a fajct: commandement ses An

ges trefdignes de legardersoigneulement,quelque
part qu'il chemine . Neantmoins il ne sentira, &
n'aperceura point la prsence de l'Ange de Dieu,
comme Abraham dilEliezer que Dieu
enuoye-
roit son Ange deuant Iuy pour le guider , ce qui

fut faict , encores que Eliezer n'en aperceut rien,
non plus que les enfans 3 & pauuresinfenfez , que
Dieu garde bien souuent par ses Anges , qui ne
pourroient autrement eschaper mil& mil dangers
de mort .
Mais ecluy qui Dieu fait la gracfc
Ipeciale de cognoistre
senfiblement la prsence
de son Ange, & communiquer intelligiblement auecluy,il se peut dire beaucoup plus heureux que
les autres: & tresheureux s'il a le don de Prophtie,
qui est le plus hautpoinct: d'honneur o l'homme
peut estre eleuc.
Aufi void on qu'il y en a tous-
iourseufort peu. Lors que Dieu menoit son peu

ple par le dsert , il n'y en eut que 71. qui ilfist
ceste grce , combien qu'il y eust six cens mil hom
mes au deslus de vingt ans. tnc se trouuaquc Hieremie de son temps,auquel Dieu dist, qu'il fist fauoir Barachie.,qui demandoit Dieu le don de Pro
phtie , qu'il demandoit, trop grande chosc.Toute
l'escripturesaincte est'pleine dtelle communication
de l'Ange auec les eeuz.Ie Cay bien que les Epicu
riens , & Atheistes tiennent cela pour vne fable -.aussi
ien'aypas dlibr de les faire ages.Si est-ce que tou
tes fortes de Philosophes tiennept cela pour indubi
table . Plutarque au liure qu'il afai#r4u D$-mon de
.DBS
SORCIERS
Socrate.tent comme chose trescertaine, l'association

des esprits auec les hommes, & ditqueSocrate,qui
estoit estim le plus homme de bien de la Grce,
disoit souuent ses amys , qu'il fentoit astduellement la prsence d'vn esprit qui le destournot
tousiours de mal faire, & de danger Le discours de
Plutarque est long , & chacun en croira ce qu'il
voudra.Maisie puis asseurer d'auoir entendu d'vn
personnage 3 qui estencores en vie , qu'il y auoit
vn esprit qui luy aststoit afiduellemcnt
com
mena le cognoistre,ayant enuiron trente sept ans,

combien que le personnage me disoit , qu'il auoit
opinion que toute sa vicT'efprit l'auoit accompa*
gnpar les songes precedens, & visions qu'il auoit
eu de se garder ds vices,& inconueniens :& toutesfois il ne l'auoit iamais aperecu sensiblement , com
me il feist depuis l'aage de trente sept ans: ce qui luy
aduint comme il dict,ayant vn an auparauant conti
nu de prir Dieu de tout son cueur soir & matin, ce
qu'il luy pleust enuoyer son bon Ange, pour le gui
der en toutes ses actions^ aprez & deuant la pri
re il employoit quelque temps contempler les
uures de Dieu, se tenant quelquesfois deux ou
trois heures tout seul astis mditer & contempler,
& chercher en son esprit , & lire la Bible , pour
trouuer laquelle de toutes les religions dehatues
P/V-m de tous costez estoit la vxayCj& disoit souuent ces 1
vers,
Enseigne moy comme ilfautfaire,
Pour bien ta volontparfaire,
\
Car
LIVRE PREMIER.
Car tu es mon liray Dieu entier.

Fais que ton ej^nt dbonnaire
Meguides meine au drqisentier.
Blafmantceux-l,qui prientDieu qu'il lesentretine en leur opinion, & continuant ceste prire, & li
sant les sainctes cfcriptures , iltrouuacn Pbilon Hcbricu au liure des sacrifices, que le plus grand &
plus agrable sacrifice , que l'homme de bien , &
entier peut faire Dieu , c'est de soymcsme r estanc purifi par luy. 11 suyuit ce conseil, offrant
Dieu son ame . Depuis il commena , comme il
m'a dict, d'auoir des songes ,& visions pleines d'in
struction : & tantost pour corriger vn vice ,tantost
vn autre , tantost pour se garder d' vn danger,tantost pour estre rsolu d'vne difficult , puis d'vne
autre , non feulement des choses diuines , ains cncores des choses humaines, & entre autres luy sem
bla auoir ouyla voix de Dieu endormant, qui luy
dist , le sauucrayton ame: c'est moy qui t'ay apparu
par cy dcuant.Depuis tous les matins fur les trois > ou
quatre heures lepritfrapoit fa portes fe leuaquclquesfois ouurantla porte, &ne voyoit personne, &
tous les matins l'efprit eontinuoit,& s'il ne fe leuoiyl
frapoit derechef, &1c rcueilloit iufques ce qu'il fust
leu. Alors il commena-d'auoircraincte, pesant que
ce fust quelque maling esprit , comme il difoit:&
pour ceste cause il continuoit de prier Dieu, fans fail
lir vn seul iour,que Dieu luy enuoyast son bon Ange
& chantoit fouuent les Palmes , qu'il fauoic quasi i
tous par cueur.Qr il m'aaseur^que depuis tousiours
G iij
DES
SORCIERS
il la accompagn, luy donnant vn signe sensible,

comme le touchant tantost Poreille dextre,s'ilfai<
soit quelque chose qui nefust bonne : & l'oreille
senestre s'il faisoit bien.- &s'il venoitquelcunpour
le tromper , & surprendre , il sentoit soudain le si
gnal l'oreille dextre , si c'estoit quelque homme
de bien 3 & qui vint pour ion bien, il sentoit aus
si le signal * l'oreille senestre . Et quand il vouloit
boire ou manger chose qui fust mauuaise , il sen
toit le signal: s'il doutoitaui dfaire ou entreprendrequelque chose , le mesine signal luy aduenoit.
S'il pensoit quelque chose mauuaise & qu'il s'y arrestast,il sentoit au tostle signal pour s'destourner. Et quelquesfois quand ileommenoit louer
Dieu de quelque PsaIme,ou parler de ses merueilles,
il se sentoit saisi de quelque force spirituelle , qui luy
donnoit courage. Etafin que il discernast le songe
par inspiration d'auec les autres resueries,qui aduienent quand on est mal dispos, ou qu'on est troubl
d'esprit,il estoit eueill de l'esprit comme il disoir,
sur les deux ou trois heures du matin,&vn peu pres
il s'endgrmoit: alors il auoit les songes vritables de
cequeildeuoitfaire ,ou croire, des doubtes qu'il auoit,ou de ce qui luy deuoit aduenir : En forte que il
dict que depuis ce temps l il ne luy est aduenu quasi
chose, qu'ihi'enayteuaduertissement,ny doubte des
choses qu'on doibtcroire,dont il n'en ayt en rsolu
tion. Vray est qu'il demandoittous IcsoursDieu,
qu'il luy enfcignastfavolotjsaloyjsa verir:Et employoit vn iourde la sepmaine , autre que le Diman
che
LIVRE
PREMIER.
chef pour les dbauches qull difoit , qu'on faisoic

ceiourla ) pour lire en la Bible, & puismedtoit
& pensoit ce qu'il auoit leu , puis pres il prenoir plaisir rotier Dieu , d'vn Psalme de louan
ge: & ne sortoit point de sa maison le iourqu'ilfestoyoit: ncantmoins au surplus de toutes ses acti
ons il estoit assez ioyeux , & d'vn esprit gay , allegant ce propos le passage de l'escripture qui dict,
VidifacisfaniorumUtS :
Mais si en compagnie il
luyaduenoit de dire quelque mauuaise parole , &

dlaisser pour quelques iours prier Dieu, il estoit
aul tost aduerty endormant. S'il lisoitv n liure qui
ne fuj bon , l'espritfrapoit furie liure, pour le luy
faire laisser , & estoit aussi tost destourn s'il faisoit
quelque chose contre sasant,& en sa maladie gard
soigneusement. Briesil m'en a tant cont, que ce seroit chose infinie de vouloir toutrcciter. Mais fur
tout il estoit aduerty de feleuer matn,& ordinaire
ment ds quatre heures, & dict qu'il ouit vne voix en
dormant qui difoit, Quiestceluy qui le premier se
leuera pourprierf Aussi dict: il qu'il estoit ouuent
aduerty de donner l'aumosne , & alors que plus il
donnoit l'aumosne,plus il fentoit que ses affaires properoient:& comme ses ennenis auoieut rsolu de le
tuer,ayantsceu qu'il deuOit aller par eau, il eut vision
en songe , que son pere luy amenoit deux cheuaux,
l'vn rouge & l'autre blanCjquifut cause qu'il enuoya
louer deux cheuaux,& ion homme luy amena deux
cheuaux l'vn rouge l'autre blanc , sans 1-uy auoir dit
de quel poi! il les vouloit.le luy demday pourquoy
DES
SORCIERS
il rie parloit ouucrtement l'espric, il me fist rf.

ponse, que vne foisil le pria dparier luy, mais
que aufi tdst l'espric frapabien forr contre sa por
te , comme d'vn marteau, Iuyfaisark entendre qu'il
n'y prenoit pas plaisir, &souuent le destournoic de
s'arrester lire ny escrire, pour reposer son esprit,
& mditer tout seul, oyant souucnt en veillant vnevoix bien fort subtile , & inarticule. Ieluydemanday si iamais il auoit veul'esprit en forme , il
me dict qu'il n'auoit iamais rien veu en veillant,
horsmis quelque lumire en forme d'vn rondeau
bien fort claire : Mais vn tour estant
en extrme
danger de fa vie, ayant pri Dieu de tout son cucur,

qu'il luy pleustlc preserucr, sus le poinb duiour,
entre-sommeillant il dict qu'il aperccut sur le lict
o il estoit couch , vn ieune enfant vcstu d'vnc
robe blanche chageant en couleur de pourpre, d'vn
visage de beaut emerueillable: ce qu'il asscura bien
fort. Vne autre fois estant aufi en danger extreme^fc
voulant coucher , l'espric l'en empescha,& ne cessa
qu'il ne se fustIcu:&lors il priaDieu toute la nuict
fans dormir.Le ioursuyuant Dieu le sauua de la main
des meurtriers d'vne faon estrange, & incroyable.
Et pres auoir esc happ le danger,il dic^qu'ilout en
dormantvne voix qui disoit.-ll faut bien dire/Qui en
la garde duhaultDieupouriamaisse retire. Et pour
le faire courr,en toutes les difficultez,voyages,entreprises qu'il au oit faire , il demandoit conseil Dieu.
Etcommcilprioit Dieu qu'il luy donnast sa benediction,vne nuict il eut vision en dormant , comme il
dict,
LIVRE
PREMIER.
ij
dicbûil voyoit s percqui lc benisloiclay bie vou

lu reciter ces particularitez que i'ayseud'vn tel peronage,pour faire entdrequel'arociatio des malgs
esprits ne doibt pas estre trouuee estrgc,si les Anges
& bons esprits ont telle socit, & intelligence auec
les hraes.Mais quant ce qu'il dict, que lc bo Ange
luy toucheit l'orcilIc,cela est binotauliure de lob
chapitrexxxnr.&r enlesaye au chapitre cinqutiesme
o il dict, Domims 'yellicaititmihi aurcm diltcul.Et lob
le dict encores micux,decouurant le secret aux hom
mes entendus,par lequel Dieu se faict peu peu cognoistresensiblcmcnt.Etquant ce qu'il dict , qu'il
oyoit fraper comme d'vn marteau,nous lifs que c'estoit la premire marque de ceux qui l'Ange v ouloic
comuniqr : car au liure des luges il est dict de Mano
ha,quc 'nge de Dieu commena fraper deut luy,
comme dictRabiDauid,olemot Hebrieu icysH si
gnifie fraper^ sonner,du mor -pyB,qui signifie tintinabulumso\3. tabourin. Or de dire que chacun ason
bon Ange,cel n'est: pas fans difficult. Car combien
que ceste opinion bitfort ancienne comme ces vers
Grecs le monstrent:
C'eldircque chacun a vn esprit conducteur de

sa vie:toutesfois il semble du contraire : Car on void
euidemmentque Saul apresauoir estbcneit,&,sacr
de Samuel,&: qu'il eut rencontr la bde des Prophe^
tes au chemin , quiiouoyent des instrumens, leiprit
de Dieu le saisit , &c se trouuafditl'escripturejtout
D
DES
change.
SORCIERS
C'est pourquoy Samuel luy dist^qu'il feist
alors tout ce qui luy viendroit en Iapense-Et quand

i^meri j| c^
qUC Dicu print
l'csprit de Moysc , pour
en dpartir Lxxu.personnes)que Dieu auoit choi
sis entre six cens mil ) & qu'ils Prphctisoient,quand
i'esprit de Dieu reposoit sur eux, on peutrecueilliri
que l'csprit de Dieu n'estoit pas encoresaueceux: on
recueillist aussi qucl'epritdeDicu est comme la lumicr,qui se communique sans diminution , & qu'il
n'est qu'en peu de personnes , & n'y est pas tousiours.
Comme en cas pareil , il est dict que l'csprit de Dieu
laissa Saul,& quelquesfois le maling esprit le tourm>
toit:Et si tost que ses Ambassadeurs, qu'il enuoya par
trois diucrses fois Samuel & Dauid, & aurres Pro
phtes qui estoientaueceux,aprochoient , aussi tost
ils estoient saisis de i'espritdeDicuJ& prophetisoit:
Et mesmes Saul y estant venu pour les prendre , & les
faire mourir,rut aussi tost saisi du sainctEsprit, &. c*
4.Srfw/Wmcna 4 ^ [ouc-r Dieu j & prophetiser:& pres qu'il
*9'
eut laiss la troupe des Prophtes, l'csprit de Dieu le

laissa,& fut quelque temps auparauant saisi du malin
esprit, & deuint furieux,& prophetisoit, ainsi lxscrif.jrfi*f/s. ptureSparle,accmodant ce mot de prophtiser , en
lSbonne & en mauuaise part, comme le maling e/prit
veut contrefaire lesmcrucilles de Dieu,& faire entdre qu'il sait les choses futures. Toutesfoisil se peut
faire , comme i'ay dict que la personne soit conduite,
& garde parl'Ange de. Dieu ,
sans I'apcrceuoir, ny
auoir communication aucc celuyquile garde intelJigiblcmt,ny fensiblcmentjsoit que rexccUcnce des
Anges
LIVRE
PREMIER.
14
Anges est bien diffcrente,comme i'ay dict: de l'efprit

de Moyse,de Samuels d'Helicqui surpasoicnt d
beaucoup tous les autres Prophetcs,soit que la persnc n'est pas capable de l'intelligcnce spirituelle. Voyh quant l'association des bons esprits auec les hom
mes. Quant * l'association des hommes auec les Diables,nous en parlerons en ce traict . Mais premire met il faut sauoir ladisserce des bons, & des mauuais eprirs.
La diffrence qu'ily a entreles hons,Cr malings Esprits.

CHAP.
III.
O v s auos dict que Ic Sorcicr,est ecluy

qui s'efforce paruenir quelque chose
par moysDiaboliques,puis nous auos
parl de l'associati des esprits auec les
hmes:il faut donc sauoir la differce
desvns&des autres , pour cognoistre les enfans de
Dieu d'aucc les Sorcicrs.Ce q. est bi ncessaire, pour
leucrle voilcdepiet,&dereIigi,& le masq de lumiere,quc le Diable prend assez fouuenr,pour abuser
les homes.Lcsancis Grecs & Lats ot remarque qu'il
y auoit de bs & de mauuais cfprits,& appclloient les
vnsiv$<r(Ast&tlcs autres K*>w<P<i'M*'f,& A<>g/,& toAx.
(uriu'fe,les Latins,Lfmures ou Rjernures^cc que les hom
mes ignorans ne pcuucnt, & les Athcistes ne veulent
croirc,& les Sorciers , qui font bnc mine pour leuer
la suspicion qu'on auroitd'eux,s'en mocquenten apparcnce,mais en effect ils entendent trop bien.Nous
DES
SORCIERS
auons assez d'exemples,quc le Diable s'efforce decotrefaire lesuures de Dieu , comme nous lisons des
Sorciers de Pharaon. Au lisons nous que les malins
esprits anciennement tr6poient,comme ils font encores presentên deux sortes l'vne ouuertemt, auec
pactionsexpresses,oiln'y auoit quasi que les plus
lourdaux^ les femmes qui y fussent prisesd'autre for
te estoit pour abuser les homes vertueux,& bien nais,
par idolatrie,&lsoubs voile de religion,en forte que
Sath pour se faih: adorer, & destourner les hommes
del5adorationd'vnvrayDieu,ne vouloit rendre ses
oraclesj&refponfes que par celles qui estoient vier-.rUur<?ue ges'i&quiieunoientcnpriereSj&r oraisons, qu'elles
au lmre,De faioienc Apollo,& autres Dieux semblableSjCc que
drfcftn,
le Diable a feu si bien entretenir,que aux hies Occidentalesjil s'est trouu auparauant que les Espaignols
en fussent feigneurs,que les Prestres , qu'ils auoienr,
faisoient de grands ieufneSj prires , & processions,
portans leurs Idoles en bannires, chantoient l'honeuardeleurs idoles:puisapresilsestoientaisisdes ef
pritsmalingSicVdisointmerueilleSjComme nous li
sons es histoires des Indes Occidentales.,& gnrale
ment les Prestres ne semaryoientpointjhorsmisceux
quiescoutoientlespechez,& enioignoyent pniten
ces n'ofoient reueler la confeon,soubspcine d'estre chastiez,& cunoient souuent3mesmement qud
on vouloit moissonner ou faire la guerre,ou parler
leur Dieu .c'est dire,au Diable.Et pour estre pl9 fort
rauisjls fermoient les y euxjcs autres s'aueugloic sa
crifias les hommes3& toutes sortes d animaux leurs
,
idoles3
LIVRE
PREMIER.
15
idoIes,& y auoit plusieurs monastres de filles gardes

soigneusement par homes chastrez,ayans le nez &Ies
leurescoupeesjauec peine de more celle qui adroit
souill son honneuncmeilsefaisoiterrRome aux
VestaleSj&ceux qui vouloit estre prestres,se retiroit
aueclesPrestresvestusdeblancesforests , oilspassoit quatre ou cinq ans, & puis ils en prenoent acte.
Etle plus grand Dieuqu'ilsadoroient estoit le Soleil
qu ils appelloitGuacaj&Paniacana fils du Soleil &
delaLune.Toute cestehistoireâinsi qu'elle esticy escript^fut rcite deuantlc Roy d'Espaigneau coseil
desIndes.Orilesttoutnotoireûe les Amorrheans,
& autres peuples queDieu extermina^s'exeroient en
telles sortes deSorceleries/acrfians aussi les hommes
aux Diables,ausquels ils parloient,& qu'ils adoroicr,
& principalement leSoleiljl'appellant par excellence
Bahal,c'est dire en HebrieUjSeigneurjd'o est venu
Bahalzebuf, qui veut dire Maistre-mouche , par ce
qu'il n'y auoit pas vne mouche en son temple , cme
on dict que au Palais de Venise il n'y a pas vne
feule
mouches au palais de Tolde qu'il n'y en a que vne, ,

quin'estpas chose estrange,ou nouuelle:car nous li
sons que les Cyrenaiques pres auoir sacrifi au Dieu
Acaron Dieu desmouches,&les Grecsluppitersur
nmMyiodeSjCest dire Mduchard, cequ'ilsfar
soyet tous les ans au mois de May toutes les mouches
s'enuoloient en vne nuee, comme nous lisons en Pausanias in Jrcadicis 38c en Pline au liure xx ix. chapitre
vi. Aul void on lesSorciers anec quelques paroles
chasser tous ses serpensd'vn pays .Ce n'est donc pis
D-iij.
DES
SORCIERS
merueill&si lciir maistre Sath chasse toutes les mouches.Mais il faut iugcr(s'il est ainsi qu' dit dcTolede,
&de Venise,) qu'il y a quelque idole enterre souzl'efsueil du Palais,comme il c'est dcscouucrt depuis quel
ques nees en vnc ville d'jgypte,ou il ne se trouuoit
poinf de Crocodiles comme es autres villes au 16g du
Nil,qu'il y auoit vn Crocodile de plb enterr soubs
l'essueildu temple,queMehemet Bc-Thaulo sistbruster-.dequoylcs habitans se sont plains, difans que de
puis les Crocodiles les t fort trauaillez.Ezechie Roy
de Iudee pour mesmc occa fist bruster le Scrpc de
cuiure hn qu'on nel'adorastplus . Onpcutvoirau
troisime liure de RabiMofcsMaymon les crmo
nies & sacrifices des Caldeans,qu'il a extraidt du liure
Zeuzit,quiestoit le liure des crmonies de ces peu
ples ],oi l'on trouue les Sacrifices,pricresaieufnes,da
ies,procestos quasi semblables celles qui se faisoit
esIflcsOccidentaleSj&mesmcslcsPrestres de Bahal,
estoient aussi Prophtes se retirans du modc^habillcz
de drap enfumc,qui est la pl9 hideuse couleur,& pour
cestecause se appclloitCamarim.Et,qui est choie pi9
estrangc,on void que ceux des Indes Occidentales auoientla mesmc opinion que les A m orrheans, & les
Grecs & Latins duSoleil ou Apollon, qu'il estoit Ic
Dieu des Prophties. Qui mstre bien , que le Diable
auoit enseign tous ceux-l cestc belle science.
Ec
mefmesOchoziasRoy d'Israljl'vn des plus grands

Sorciers qui fust de ce tepsl,estttb de fa fenestre
enuoya fes Ambassadeurs au tple de Bahal,pourfauoir s'il en rechaperoit,& cme Helie les eut rctrs
ayant
LIVRE
PREMIER.
16
aytfeu ou ils alloient.y a il point,dist-iLdeDicu au

ciel pourdemadercfeibDitesauRoy qu'il c mourra:
cc qui adut tol aprcs.il ne faut dc pas s'ebahir si les
peuples de Occidt estoic ensorcelez par Sath fous
voile de pricreSjieufneSjfacrisices^proceilonSj&rprophetieSjpuis que les peuples de Palestine4de Grce, &
d'Italie n auoit autre religiojny rien de plusgi d. Et
si on dict que les plus sages n'y croy oyt rie: ie trouue
que les plus grds Philosophes tenoit cela pour cho
se diuine&rrefccrtainc.Et qui fut onc tre les Philo
sophes plus duin qucPlatomNcatmoinsToracle d'A
polio ayatrepodu aux Atheniens,quelapestenecefferoit point,quefonautel,qui estoit carr en tout fs
ne fust doublj&Platon le plu$ grd Geometrien qui
furalorSjayttrouulemoydele doubler physic&lemt &grofHeremt,drt aux Athenie^que Dieu leur
auoit demand la plus difficile questi qui soit tou
te laGemetric, c'est la duplication du cube & qui
defaictn'a iamaisencorcs est demonstree , pour les
destourner de l'auaricejdelabitiojdes voluptez deshonnestesA& les a tirer a la contemplation des choses
intellectuels es,& uures admirables de Dieu.Le Dia
ble voyt la pest grande print ceste occasi,& en fist
son profitjCe qui accreut de beaucoup l'opini qu'
auoitdela diuinitdcl'oracle. Garsitostque Rlatohr
eust doubl l'autel en tous sens la peste cessa. Apres
Platonlamblique gyptien au temps de l'Empe.-rcur Iulian l'Apostat , fut estim le plus grand & leplus diuin,& que Porphyre (qu'on appelloitle Phiosophepar ex cellce) recognoifloit pour son mai*-
' DES
SORCIERS
ster, neantmoinson void en ses liures de Misteres,

qui sont entirement traduits, & imprimez Rome,
& non pas au fragment de Marle Ficin,qu il reprou4.M.3.\jouerimpiet4 de ceux quifaifoient des images,&cha2fT l?d ictres pour prophetizer,&:conclud que5 la prophe14.cri7.tie n'est point naturelle, ains que c'est le plus grand
o.rteti4monfe Dieu",&quetc] donne vient que de Dieu,
inirî
celuy quialame purifie: &quiplus et, lreprouue
iwW^ ceux qui pensent acqurir le don de prophtie 6 par

pouiTHO' 1e m0yen des esprits que les anciens applloient <W'htou fwaf^^^j qu ils portoient dedans les anneaux, ou
yojj.
ensioles:Etneantmoins7l dict que la prophtie s'a6J/.3.C.H. quiert par Hydromantie,Liihomantie, Atinoman^.pJr3^tie,Xilomantie,Rabdomantie,Orneomantie, & AIradit,4ues, phitomantie,sestonnant comme les Dieux s apais^w"^soientiufques8 l,de mettre leur diuinit en vides:
bon.
de quoy porphyre doutoit fort: & cmande d'adoi.ltb.i.cdf. res ja j jujnjt^ desDieux en toutes ces choses. Or nous
TO|uoeTJfle voyons combien Dieu a dteste toutes ces impetez,
vocatur, & spcialement il a dfendu0 d'adorer la pierre d'ifirinit'* pagination : l'InterpreteCaldeana tourn, la pierre
o.iMtitd d'adoration, que plusieurs ont interprt vne statue
l6,
fans propos . Et le mesmelambliqueefcrit.que la
me par la diuinit est quelquesfoisbtcjnrauie hors
>.Lih.y*. je l'bomme, que le corps demeure ? infensible,& ne
?ww<
lent ny coups ny poinctures:& par rois que le corps,

&c lame est tranfport,ce qu'il appelle^ra^ ,laquelle
ecsta est ordinaire aux Sorciers,qui ont paction ex
presse auec le Diable,qui font quelquesfois transpor
ter esprit , demeurant le corps insensible, & quel
quesfois
LIVRE
PREMIER.
17
juesfois en corps,& en amc,qud ils vont aux assem

bles la nuict,comracil a est aucr par infinis procez
ainfi qu'il fera dict cy aprcz.Ec neacmoins Iamb lique
ayant apcrccu que les malins esprits venoient au lieu
des bons esprits, il dict que la Thurgic,ou sacrifices
faicts in'digncmetêplaioit aux Dieux, & que alors
les malins esprits au lieu des Dieux venoient aux ho
mes. C'cstpourquoy Porphyrc,quoy qu'il fu-st ennemy capital des Cbresticns , dit que tous les Dieux des
Anciens estoient malins esprits , qu'il appelle Cacodxmons.Or Iamblique discour oit du plus sain iugemee qu'il eust,&qui estoit en reputati le plussainct,
& le plus grand personnage de son temps: En sorre
que Iulian l' Apostat luy escriuant plusicursfois en ses
cpistrcs,mettoitsur les lettres , .Au grand Iamblique:
lequel neantmois ayant aucc ses compagnons vou
lu descouurir,quiseroit Empereur pres Valcns , par
Alectriomantic , apres que le coqeutdecouucrt les
quatre premires lettres ,
Valcns estant aduerty,
hst mourir vne infinit de Sorciers : & Iamblique,

pour cschapperle suppticc^'cmpoisonna. Mais pour
monstrer que les plus grands cerueaux, & les plus
saincts personnages font ab usez bien souuent,& que
la plus forte sorcclcric prend vn beau voile de pict:il
cramonstrparcyapresque i'inuocati des Diables
(de laquelle les plus dtestables Sorciers v sent a Jprcsentjcstplcine d'oraisons,dc icusnesjdc croix & d'IiDsties,quc les S orciers y employ cnt.
Et n'y a pas long
temps qu'il y bt vne Sorcire Blois, laqUelle pour

guarir vne femme qui estoit ensorcelelanguissante
DES
S OR C TE R S
auict fist dire vne Messe du S. Esprit minuct,cii

TEglise nostre Dame des Aidcs,& puis se coucha de
son long sur la femme maladie n marmottant quel
ques mots,puis elle fut guaric. En quoy il apert que
Sathan luy auoit appris ceste crmonie 3 comme fist
Helic le Prophctc,.quand il resuscita lciils dcrla vefue
Sunamite par la puissance de Dicu:mais deux mois
apres celle que la Sorcire auoit guaric retomba ma
lade ,dont elle mourut,& la Sorcire enquise dit que
elle auoit trop parle, commci'ayscudeHardoayn,
hoste du Lyon de Blois : Car elle auoit dict que la
Sorcire qui l'aoit ensorcele, auok donne le sort
vn.autrc,qui est choie ordinaire tous Sorciers,qui
contrefont lesmedecins, comme il setadict ey apres
Et le protecteur des Sorciers ,aprcs auoir mis les cer
cles , & caractres dtestables ( que ic ne mettray
point)pourtrouucr les trsors , il cscriptqu'il faut en
bssoanc dire les Psalmes,Dc profundkjDet&mfereattfr
nojiri gr c. Pater nofiertxs4ue Maria &c, porta inferj.
Credo videre bona Domini grcRfquiem atternam &.
&lixcla-Mcsse :
Et pour paruenir quelque autr-
chose que ie ne mettray pointais cserucnt Cst quatre

tableaux de parchemin vierge tOmms fpiritus (audit
Dominum, & lcsjpchdcnr aurqnat murailles de la
iriaison : Et pouTrfak utresmtse,haacet^/> que ic.
n'escriray point,ils disent le Psalmcenf t hwfttOme.Et qui plus est lan m.d.l x Y n. lesj Italiens , S
JEJagnobâllat aa bas pas ^vportoieps des sillets
pleins de sortilegesqu leur aait baill pojur estre
guarcntis.de tous maux.- cofnmerquelques Ajlemans
>'i
portent.
LIVRE
PREMIER.
18
portct la chemise deNccessit faicted'vne faon d

testable , qu'il n'est besoin d 'escrire,& force croix par
tout:Eten cas pareil le maistrc Sorcier (qui ne mrite
d'estrc nomm) pour l'inuocario desmalingsespritSj
veut qu'on icusne premirement, & qu'on face dire
vne Messe du sainct Esprit. Ce n'est donc pas chose
aise de descouurir les sorciers ,ny de les cognoistre
d'auec les gens de bien , & beaucoup moins ancinement,qu prsent -.combien que tous les peuples, &
toutes les sectes des Philosophes ont condamn les
Sorcicrsjcomme dict sainct Augustin % Seiasomnes 4Mh.1S.de
Aagiapnas decreujse,& scruius parlant des Romains
dict aust qu'ils ont tousiours eu en horreur les sor
ciers & Enchanteurs, comme il aperepar les loix des
xii. tables ,& en leurs Pandectcs' : & neantmoins j./. utm U
tous les oracles qu'ils auoient pour les plus sacrez n'e- nfjuis
stoient que sorceleries, comme nous auons dict , &c ^nif.Z
fera cy pres dclar plus spcialement. Et par ainsi *<> titnUde
ddire que la marque des bons & mauuais esprits se îhemjl
doibtiuger par les bonnes ou mauuaisesuurcs, il tu . l.si
est bien vrayrmais la difficult cstjqu elles fondes b
j*'
ns oeu ures: car combien que les leulnes , prires , cisfi

oraisons, la chastet &pudicit,solitudeJ ctemplation, gurir les malades soient de b'onnes-oeuures en
foy :d est-ecque si elles se font pour l'honneur qu'
face Sathan, vne id ole,& pour saiioir des Oracles
les choses passes ou venir,tants'en faut que ces ceii
ures l soient bonnes, qu'elles font dtestables, dia^
boliques,& damnablcs. Or il apert par les anciennes
histoires qucles Payns } quicondamnoientles En,S3JJIC'
E ij
. ^
\\
DES
S ORCIERS
chantcurs,& ceux qui faisoicnt les tempcstes,comme

6.1. 4 .ie dictlalay',faisoienttout cclj&mesmesles Amormaltsci).c rheausJ&Indois.Vrayefl:quelcs vnsestoit Sorciers
volontaires. Mais la vraye marque & la pierre de tan
che est laloy deDicu,qui faictxognoistre au doigt &
l'ceil le Sorcier,& la diffrence des bons & mauuais
7. pwt. esprits.Car en laloy7 de Dieu tous, sortilges font eA
stroictemt defendtjs& spcifiez en plusieurs fortes,
qui sot cognoistre que les autres semblables sot aufl
defcndus.Et ne se faut pas arrester ce que dit Iosephc
au liure hui&icsme des Antiquitcz,que Salomo trou*
uala science de coniurer les malins esprits, car il n'fcst
paspremcrqu on cust oubli ccljVeu lesmodrcsh
choses qu'on a cscriptesd*luy>& qu'il ne s'en trouuc
pas vn seul traict en tous ses escripts ; si ce n'est qu'on
voulustfaire Salomon autheur des liures dtestables^
que lesSorciciB oncsoubslc tiltredcSalom:&peufr
estre que loscphe a est au/ft bien abus comme Hmblique.Car il escript qu'en la prsence de l'Empcreui
Vespasian,vn,IuinommEleazar,ayant touch d'vn
V
anneau les narines d'vn home posscd.du Diable > fjst

fbrrir le mal esprit par la vertu d'vne racine qui estoit
dedans son an neau,que Salomon a m onstr comme
iL dictrquiest va erreur pcrnicicujcJ& mcschantfcombien qu'il y en a plusieurs en ccfcopinio,quc c'est la
Squille,& la pedentaux entres des logis,pour cb
fer les malins esprits)car il est tout notoire que s'il y a,
Sorcier qui ayt mis fa pourc en vnc bergerie 3Jc bcs
stail y mourra,si Dieu ne le garde.Et tout ainsi que sa*
than guaristquelquesfoisle bcstiail& les homes en
sorcelez 3
LIVRE
PREMIER.
19
sorcelez^par Ic moyen des Sorciers fcs ministres (bail

lant tousioursncantmoins lc fort vn autre , fin de
ncrien perdre,comme il feradict cy apres)aus faict
ilbiensouucnt sortir les.malns esprits.des homes demoniaques,parmQycnsdiabjoliques,cmefaisoit cet*
luy/qucdi(2blQsephe,parson anneau , ou il n'y auoit
point de racine,mais plustost vn malin esprit , par la
puissance 011 intelligence duquel l'autre esprit-sort,
fin que l'on adioustefoy auxsorccleriesJ& idoltries
desquelles Sathan entretient les pauures ignorant ec
si on ditqueJcs loups nes'entremangt pas volticrs
nyles mals esprits ne chassent pas les malins esprits,
il y arcfponfc,que ce n'est pas estre chass mais cestvnc obissance veluntaire,& mutuelle intcljigcce des
malins esprits entre eux:& le Royaumedc Sathan e ce
cas n'est pas tant diuisc,qu'il est estably & asseurc , &
l'idolatrie appuye de tels miraclcs,& entretenue par
ec moyicmcombicn qu'il n'est pas inconuenient com*
me dictS.Augustin, que les Diables chassent les Dia
bles, & que les vnsne soient ruinez par lesauttes, co
rne les mefcJians ne sonttuinez ordinairemt que par
lcs mechans,patlavolotdeDieu,ainfquildict en
HieremiyPlcifcarinimkos meosferiwmicos mecs : Ic vej.
geray mes ennemis par mes-nemis;Es fi les bs fou.urfontla. guerre auxbsjj. plusfortc.raison les meschaiis aux mcschs,& les Diables aux Diables.Or n o9
lisons en Daniel7 que les Angessontgouuerneurs des
D*nitU
Empires>& Royaumesi&font guerre aux Anges; car ^M(sff >%.

l'Ange deDieitdistDaniel,que Michel PAngePx
ce des Hebrieux-estoit venu ion fecours,c6tre l'Anr
E iij
DES
SORCIERS
gcdePcrsc:Toutcsfoisic rapportcraytouours l'interpretation de ce lieu aux sages. Ainsi Dieu a pos au

ciel les mouucms contraires & les essects des estoilles,& plancttesJ&: les elemes contraires & en toute la
nature vne antipathie d vne part, & sifnpathie d autre,& en ceste contrarit & plaisant combat , Tharmonie du monde s'entretient. Mais l confusion des
bons& malingscspritsestvcnudecc que les riouueaux Acadmiques ont pos ceste maxime qu'il fauc
coupler & lier le ciel & la tcrre,les puissances clestes
& terrcstres,& cioindre les vns auec les autres, pour
attirer la puissance diuine,par les moyens elemtaircs,
& celestes.Voyla l'hypothese de Proculcjmblique,
. wwW- porphyrc,& autres Acadmiques .Sur laquelle hydemjjeriis pothele on peut dire que le mailtre en 1 art Diabohque,duquel on imprime les uuresauec'tlcaux pri
uilegesjsond toutes les orceleries & inuoeations

de Diablcs,qu'on imprime par tout auec priuilege
des Princes, qui est Pvne des plus dangereuses pestes
des Rcpubliques.Car il compose des caractres, qu'il
dit propres aux Daemos de chacune planettc, lesquels
characteres il veutestre grauezau mtal propre cha
cune planette, rheurc qu'elles font en leur cxaltati,
ou maison auec vne eiunction amiablc,&veut alors
qu'on ayt aussi la plantc,Ia pierre, &r l'animal propre
Chacune planette,& de tout cel qu'o face vn sacrifia
7 ce la Planette , & quclqucsfois l'iaige d la Planet.,, ' "n te, & les hymnes d'Orphe le sorcier, auquclles le
Princedla Mirande s'est trop arrest soub s ombr
de Philofophie , quand il dicV les hymnes d'Qrphcc
'..:
n'auoir
LIVRE PREMIER.
zo
iv au oi r pas moins de puissance en laMagie, que les

hymnes de Dairid en la Cabale,de laquelle nous par
lerons en son lieu:& se vante d?auoir le premier dej*
couuert le secret des hymnes d'OrphceJequel estoit
le maistre de la sorcire Mcdce.Mais on void que ces
hymnes font faicts Thonncur de saihan quoy se
raporte ce que dict picus , Frufltanaturam ddit sai
Pana non attraxerit.Ot par ce mesme moyen le mai
stre sorcier instruictscs disciples en toute idoltrie,
impict,&sorcelerieJaoitquilsembdcqrte les Academiques^que i?ay dict,cn vsoit par ig'norcc3& par
crreur,&y alloitlabncfoy pensant bifairc:mais
ecluy que. i'ay dit en a vs par impit dtestable;
car il a eft toute sa vie le plus grand foncier qui "fut
dcsoncmps: & soudain pres a,mort Paul1 loue z^xitbntn
cript,& plusieurs autresiqu'on aperceut vn chi noir,^7**
qu'il appcilokmonsieur,sortant de fa chambre , qui
fen alla plonger au Rhofncrqui depuis rre futveu.Or
la loy deDicu ayant gemt pourueu telles impietez de ceux qui veulent lier la partie du monde inf
riez Vlapaniesupeiure,p.u^^
me dict Pieus Mirandula') ouurnt'foubs vn beau
voilcvne extrme impit -, & par le moyen ds her
bes , des animaiix^scmetauxjdesihymlias >:4es ca
ractres & sacrisices,attirer les Ange^&peit Dkv&, ,
& par ceux-cy le grand Dieu Crateur de toutes cho
ses: pour obuier^dy-ie^cesteimpiet^Dieu semble
auoir dfendu bien expressemt^qu'on ne feist point
de dcgrez,pour monter' son autel,ains qu'on vint
droict luy: ce que les Platoniques n'ayant pas bien
m j>f
DES
SORCIERS
entendront voulu par le moyen des Dacmotis inf

rieurs , & demy-Dieux attirer les Dieux suprieurs,
pour attirer en hn le Dieu SouuerainJN'OUs oiros dc
que les Platoniqucs,& autres Payens,qui par vne sim
plicit de conscience , &par ignorance adoroit, &
prioientlupitcr^SarumusjMaSjApQllo, Diane , Vcjitis9Mercucc, & autres d emv~icic > viuans sainctemen t,pr ians ,& ieufnans,& faisans tous actes de justi
ce, de charit,&<cpiet,ont bien est idolatres,mais
non pas Sorciers , ny ceux qui sotit en pareil erreur,
encorcs qu'ils 5'efforassent de sauoir les choies fu
tures parmoys DiaboliqueSjattendu quilspensoit
faire chose aggreable Dieu. C'est pourquoy nous
auos mislemot,Sciemmcnt,en la dfinition du Sor
cier. Mais celuy qui a cognoissance de la loy de Dieu
& qui sait, que toutes ses diuinations diaboliques
font dfendues, & qui en vfc pour parucair quel
que chose,ccstuy l est Sorcier.On void donc que la
plus certaine marque pour iuger la diffrence des bs
& malins esprits , de la piet & impietc,cst de voir si
on s'addrcsse aux Cratures au lieu du Crateur , par
paruenir ses desseings . Et d'autant qu'il y en a plu
sieurs qui s abusent aux prdictions, & prennent le
bien pour le mal , il estbcsoing dclarer les prdi
ctions & prsage, -La .
> : - : 1 '>
r
;
-rDE
LIVRE
PREMIER.
xi
De U Prophtie & au tres moyens diu'ms pourfea* . ; "

uorles choses occultes.
.. ..
Es Grecs appellent IeDeuin/xe'^ , &

(xoiTKp7rKgirf/i#yTtwiO"û,&. da tirant que
telles gens font replis d'impostures-, &
menteries le Franois appelle vn hom
me menfonge^Mentu^qui semble estre tir d u Grec. Les Latins" i'appellct2>i/HHw,mal i^JJJS
propos.donnatvn trebcaun aux Sorciers, aussi bi*w.
qu'aux Prophctcs.Le mot est venu dfraie quasi
t&* .d'auttqueles DeuinsenforccIezJ& posscdez.du
maling esprit estoient la plufpart furieux , & l Prai-
.?
stresse Pythiasnc deuinoit point,si ellcn estoit fu

reur. C'est pourquoy le mal caduc est appell morbus
ficer^zt ce que les Sorciers rais4ft comme ccux,qui
ont le mal caduc. Les Hebricuxappelloientau com- wr*mencemcntlesDcuins^^w , comme Saul ayant
[]\
perdu ses Asocsâlla chercher vn Deuin pour en a* t .>.>
;.
uoir des nouueIles,on luy dist que Samuel estait Voy,u j, vi, '
ant,'& demanda son cpaignon vnc dragme d*arPjJ^ -."^
gentpour bailler au Deuin,& demandant Samuel
s'il estoit Voyasttjii luy dist qu'il estait Voyant : car **
(dict te texte) les Voyans ne s appelloient pas enco^
resoiaijc'stdire^Pfophtes'leql mot viet dcKj 3-n^
qui est qufsi tUsioUr jca-laCniugation passiue', "
pour monstres que a vraye duina.tion'estreedudawî.
Dieu. Et quanda mot de Prophtie, qui st'QreCyih^^^*
F
DES
SORCIERS
signifi prdiction, soitcnbien,ou en mal.tcpiant

a ce que nous appelions Sorciers vsans de poudres, &
grefles , les anciens, & mesmes Aristote les appelloit
en son vulgaire t msi tTs Qtfmiti , & les Sorcires
âiuax^tf.comme on peut voirau liure 6. chapitrci8.
& au liure ^.chapitre 17. dcl'histoire des Animaux,
o ibdit quoi es Sorcires s serut del'Hyppomanes.
Et pur^ntendife.quelle -diuination est licite , ou illi-
i.QuMrt
cite,nous dirons 4 que toute diuination est diuinc,

flacurellethumaincbaU diabolique. Et de ces quatre *
^MttJ' ous dirons par ordre. Ladiuiration premire s'appl diuine , comme venant de Dieu extraordinai
rement i & outre Le&causes naturelles .Et quant cclle-cy nous enaucnslctesmoignagedeDieu, quand
s.Numeri- i\dEbkm&j aû^lqUQîRropiietêntre vous , ie
u'
luy pproistrpar vision,&parlery ..ly.y.par son
gerais quant xMo-yse mon csclaue trcsfideltc) , &
loytlentretjoiussjLi^'fen: topas amsixarie parlcray
4,Definlti'o luyacc faceiAwjuel paiage ies Hebrieux 4 ont noieP%' x& qoe JaProphetie est vne largesse enuoyee de Dieu,
Maymmii , par lemoyen & ministcre'derAnge au Jnxelligenc
..actiesur l'arne raisonnable premirement * & puis
np^ nitlimagination;& n exceptent que la Prophtie de
. tv. M'yse^ qu'ils tiennent auoir est faicte Moyse im 1 mediatement pzthntyicuiwsiio.ynt tfn.vejl',' li,x;c:ûiieilajaSsignin4ân^Die^'dist4 M'qyse>
gf*'-i4yff apparu A b raha m , I sac*& Iacob eh mon nom.
- rv.w
;Sdiadatjmaifi'ijR'nC'.lcu; ay ;pas;mpnstrimon:^randL
N . ninl b h oytA H*& au 'dernier hapirc d.U eutero.\ Jpmig\f dictîl ]py eut iamais Prophte serri bta
LIVRE PREMIER..
12.
ble Moysc,qui cogncut Dieu face face. Et par aini tousIesproposdcDieucn toute la fainctcescriptu-1
re aux Prophtes , sefontpar le moyen des Anges,
ou Intcllgcnccs4oii en songes, & vionsrc'est pour*

quoy les Thologiens Hebrieux' qui ont entendu. ^^'^
* 1
1
1
iti
1
1
s" Mayla. doctrine des Prophtes de bouche en boucne,oriuWff/^.3 .
bien diligemment examinez routes ldforooi>ne _3n
songes & vistons diuinesyque S. Augustin acorj-'
piris briefuement en cinq espces, y compris les son*
geshumains , desquels nous ne pajlons pasiifytipiS
auqdelsil ne faut auoir aucun cgard; ttn mer: ii^st
dict cnEcclesiastiquc,ains seulemen ceux qurfot.
enuoyez dcDicuxombicn que les vns & les autres
font compris foubs le mot ,n qui iigioiife autant,
que leGrfcc tivTrtybnfommitm:8cTtC$ vifiosi^sfciib q**
Synefus âppelle Ta ovoyp 3i^txmx.qc les batns ntz.^w
appelle Ififones.El ladifferncecntre les do&x est bien [" l,h- Zl
notabic:& premirement :pcraclttrtcptKipiiiol'vrtc*;w,iail'
&del'auttc:Carlc vray songe diuinrsc reit en darmant.Mais la v ision se faict en someillt,aucc vne vue impression en l'ame imagiratiue,qui riepreste les
choses,<;omcsion Iesvoyoitdesyeux:pour instruire
les hommes qui font du tout diffrents aux songes
humains & des bestes brutes,qui n'ont rien que Tirnpccfion naturelle en îmagination, ainsi qu elles ont
est veuTs en veillanc.Or s'il y a moyen d'auoir les sogcsdiumsi& d'approcher au degr de Prophtie, est
dcsp-ouiller premirement toutcrrogance, & vaine
gloire , s'abstenir cs ybluptez dehonn estes, & d'*
uaricepuisapres s adonner viurcvertueuscmentJ&
F ij
DES
S ORCIERS.i
fur tout s'employer contempler , & cognoistrc

les uures de Dicu,& fa loy.Dauantage les anciens
'tnlZ'. Thologiens 4 Hebricux,tiennent que la tristesse ,&
vieillesse grande , empefche beaucoup 1'effect de
Prophtie, difentrque la plufpart des Prophtes estoient ieunes . Et le plus hault poinct pour y attaindre estdc louer, Dieu d'vnc certaine ioye & al
lgresse , & dwr cueur entier , fouuent luy chan
ter Psalmcs , & rnefmemcnt fur les instrumens de
Musique : c'est pourquoy le mot de prophetizer
sigriifiV au louer Dieu , comme en Samuel cha
pitre 10.
ret*
& i3.inH33na cum prophtisant , idfl, lauda-
Etne se faut pas arrester , pour entendre la for
ce des visions , &, Prophties duiincs,auf discours

des- Philosophes ,qui en ont parlveuede>pays,&
'..r tiennent,que ecluy quia le naturel mieux tempr
void ls songes plusveritables.-car fouuent rhomme
force. Aussi Aristote ne fachant en quoy fe refoudre

au liure des fongesjdict, qu'il n'y a cause vrayfenib la
bi de deuiner^si ce n'est vne cause diuine .&* occulte,
& qui passe (dicVil)nostre entendement. Or il faict
bien " noter ce qui est eferiptau x n. chapitre des
Nombres , que Dieu ne fc communique aux hom
mes sinon en dormant(horfmisMyf)par fongd&
vision 3 &feulemant aux Prophtes : pour monstrer
la diffrence dcla vision au songe, & du songeiuin
aux songes humainscou qui aduinent par maladies
& entre les songes &visions<liuines y a plusieurs de-
LIVRE
PREMIER.
25
grez.Lc premier degr de la Prophtie estla reueation en songe de s'adonner 1 bien,& fuir Ic mal,
ou pour euiter les mains des mcschans)& alors cestuy-l sentira en son ame vn prcepteur , qui le
rendra sage,& aduis( comme disent les Hebrieux)
&
de cestuy-cy l'escripturc dict , que lcspric de
Dieu s'est repos sur luy , ou bien que Dieu a est

auecluy . Le second degr deProphctie.est quand
quclcun aperoit en veillant quelque chose , qui
entre en son ame , qui le pousse parler a la louan
ge de Dieu , & de ses ceuures , comme on dict
que Dauid alors composoit les Plmcs , Salomoiv
les liures des Paraboles , qui contiennent les grands
& beaux ccrets , couuers d allgories . Mais Dauid
& Salomon, n'ont pas est au degr de IesayejHieremie , Nathan ,& autres semblables , ainsi que les
Hebrieux ont not. Et toutes les fois qu'on list en
l'escripture ,que Dieu dista Dauid, ou Salomon,
les Hebrieux
interprtent par le moyen des Pro-
phetes,come Gad^Nathanûiauoicntles visions

de Dieu pour les faire entendre Dauid.-comme Salomon,auquel futenuoyHaiahSilonite.Etmesmcs
ils tiennent que ce qui fut dict Salomon , qu'il
seroit le plus Sage & entendu qui fut oneques, ne
fut pas Vne visionjmais bienvn songe diuin . Au
l'escripture dict , que Salomon s'esueillantâperceut
qnec'estoitvnsoge:Etau qudilestdk, que Dieu
apparut Salomon la seconde fois, ils dicnr,quece
n'estoitpas vision. Le troisiesme degr est quand l'efc
prit purifi voit en songe quelque figure, soit home :
DES
SORCIERS
ou beste,ou autre chose .,& au mesme instant, qu'on

entend ce que veut dire a figure de ce qu'on void,
comme en Zacharie fore souuent. Le quatriesme de-*
gr est quand on entend des paroles fans yeoir au
cune figure de chose quelconque .
Lccinquiesmc
degr est quand on void en dormant vn homme

qui parle , & reuclc les choses diuines .
Le sixime,
quand il semble qu'on void l'Ange quj parle n

dormant . Le septime 3 quand il semble en dor
mant que Dieu parle , comme Iesaye qui dict, Tay
ijtfM* y veu 1 Dieu,&adict,&c. & en Ezchiel, Michee, &
autres semblables. L'huicticmc est quand la vifiCjn
de prophtie vient auec la parole de Dieu,& en c d
gr les anciens Hcbrieux mettoieut les visions.d'Abraham , horsrriis celle qui fut en la valle de Mam
br,,qu'ils mettent au neufieme degr. La dixime est
quand on void l'Ange face face parlant commeau
sacrifice d'Abraham . Le dernier , & le plus haut , est
de veoir,& parler Dieu face face en veillant fans
autre moyen, qui futpropre Moyfe , comme il est
4. Numeri dict en l'escripturc4: Et par ainsi quand Iesaye dict,
lu
qu'ilaveu Dieu au chap. s.cel s'entend en vision,&
non pas en veillant : & quand on list en Ezcchiel,que
il a est transport en vn champêntre le ciel & la terre,tout cela se faict en dormant:Oar mesmesil est dict
que Ezchiel peroit la muraille du temple de Hicrufalcm, &neantmoins il estoit en Babylone, comme
en cas pareil qud il fut dict Hicremie, qu'il cachast
vn brayer en Euphratcriuicre de Babylone , & quel
ques iours pres qu'il estoit pourry : lequel Hicremie
ne
LIVRE
PREMIER.
z*
nefutoncqnesen Babylone. Ainsi est il de la toison

de Gedeon,& souuent les lieux,les temps, les perfon*ncs,& autres particuliaritez font spcifies par les Pro
phtes^ neantmoins c'est vision. A quoy plusieurs
Payens& infidles n'ayant pris garde ont estim que
toutes les prophties & paroles de Dieu ont est rcuelees en veillants chercher occasion de blafmerla
saincte escripturercar il yades choses en vision } qui
font impossibles en veillant. Aussi void on en l'efcripture,queles Prophtes interrogez , ne refpondent
que le iourfuyuant,s'ils n'ont eu la vision precedte,
comme eut Aias le prophte, qui refpondit soudain
laRoynedeSamaric femme delcroboam.Maisla
prophetsse Holda dist aux Ambassadeurs du Roy
Iosias, qu'ils attendissent lanuict, & Baleham dist aux
ambassadeurs de Balac,qu*ils demeurassent la nuict,
oi il y eut vision qui luy fcmblitqe son afne parla:
quin est pas aa veillant comme plusieurs pensent. Et
mcfmcle Diableûi veut contrefaire les ceuuresde
Dieu ,. faifoit anciennement dormir les Prstresses
d'Apollon en la cauerne, & ceux qui vouloyent fa*
uoir quelque chose de l'.oraelede Mpfus s'endormoient au temple, comme dict Plutarque^qu'ily 5-D>*rf'
.
.t, a r
1
1 \ . lorumiesceut vn gouuerneur d Aiie,auc quelques autres Epi- #w.
curiensmocqueurs de toutes religions, qui enuoyerent vn feruiteur au temple de Mopus auec vue let
tre biencacheteesou ilyauoit cesle: question , A jaq
uoir siMopfus vouloit , que le gouuerneur luy acrifiast vn-veau blanc ou noir .
Le grfon estant de re-
tour}apres auoir dormy vnc nuict: au temple,dist qu'il .
DES
SORCIERS
iuy sembloitauoirveu endormant vn homme, qui

ne Iuy distquece mot,Noir:& depuis legouuerneur
creut Mopfus,& Iuy sacrifia souut.Maisilya deux
choses bi remarquables,pour la diffrence de la Pro
phtie de Dieu,& des enchtemcns de Sath. Lapremiere est que ceux, qui sot inspirez des Darms , font
alors les pl9 furieux & insfe2,& ceux qui sot inspirez
de Dieu,s5t alors plus sages q iamais.C'est pourquoy
l'cscriptuie dit deSaul,quad l'esprit de Dieul'eut saisi,
il estoit vertueuXentierj &sage,& fut deux ans, en
cestcstat.-maisqud l'esprit malin le saisissoit ,il deueG. samne
,(/
ig: noitfurieux,&prophetizoit;Ainsi parie l'escripture*:
u) m de Etf quand il fut cnTassemblec des Prophtes , l'esprit
Vrovhett^ ^ jc J3ieu 1c saisit,& commena prophetizer,& louer
t/sfreier, Dieu.C'est pourquoy les anciens Hcbrieux difoient
& encha. qu'il n'y a que les Sages qui soient Prophtes. Et tout
ZT' le contraire se void des Sy billes & Prophetsses d'A
pollon, qui nedisoient rien qu'en fureur, & enrage
efcumante:Et se void aussi le semblable des Proph
tes dmoniaques , qui deuiennent en furie extrme
auparauant que deuiner. L'autre diffrence de la Pro
phetiediuined'aucclesenchtemens est, que la pro.
phetie diuinc est tousiours vritable, & celle du ma-?
lin esprit tousiours faulse, oubien elle tire pour vne
vrit cent mensonges.C'est pourquoy Dieu dict en
fa loy3 A cela vous cognoistrez les Prophtes, quand
o.Dttf. i}. jjs Riront quelque chose , & n'aduiendra 0 point, ic
n' ay pas parl eux- Ettoutesfois ilnefautpasiugcr
pour cel le Prophte faux,ou meschant, lequel aura
eu don de Prophtie , qui vient par fois,& non pas
tousiours
MVRE
PREMIER.
tousiours,& puis aprcs qu'il ayt vn foge humain ,qui

ne fera point enuoy de Dicu,s'il dict qu'il ad uiend ra
quelqucchose)&n'aduicnnepoint,ilya bien erreur
maisilnelahcrapas d'estre homme de bien&crai-^
gnant Dieu: Mais Dieu veut faire entendre , qu'il ne
faut pas s'appuyer fur les songes humains. Et en l'Ecclcsiastiquc il est dict qu'on se doibt garder de croire
aux fanges,s'ils nefont enuoyczde -Dieu. C'est pourquoydetousicsProphetes,quiestoientu temps de
Samueljil n'y eut que Samuel qui fut appelle 7 fidle,
r-
&oyal,& qui iamais n'a dict choie qui ncfoitaduc- ^Sccfitt.

n u. Et de faict tous les Thologiens font d'accord cdpfmJt.
que les faincts Prophtes n'ont pas tousiours eu le do
de Prophtie : Et tel n'a iamais eu que vne vision de
Dieu , ou deux ,a ts songes diuins.Et quelques*
fois Dieu continue cestefaueur toute la vie de ProphetejComme Samuel,Helie,Helisee,Aiah Silonite. Ec quelquessfois la Prophtie est donpeeaux Pro
phtes quinaduientpas ,commc cnlrstdeMichcc
qui auoit menac Hierufalem , & Ionas auoit mena
ce & prophetizqueBabylon feroitrafee bien tost
apres,&celle-cy dedans quarte iouts;ce qui n'auint
point,car Dieu fut appai par pcnitcnce.CeJ est re
marqu non feulement en Hieremie xxvi.& Ionas
m. ains aufl en Ezchiel x v i i.Mais ordinairement
la Prophtie a cess en IavieilleTe: comme on void
de Hieremie au chapitre l i. Il est dict que les paroles
de Hieremie ont cess, & netmoins il continue l'histoire.Les Hebrieuxfurcel ontnot.,que la Proph
tie alors cessa en luy.
Et du vieillard Heli il est dict,

G
DES
S ORCIERS
qu'il ne voy oitplus goutte,cc que les Hebrieux tdent de la vifion Prophetique;Et de faict Samuel fore
icune eut la visio,pour dclarer Heli le iugcmt de
Dieu donn contre fa maifon.Et c'est pourquoy 6 list
cn Iol le Prophetejque aux derniers iours les ieunes
auront des visions,& les vieux auront des songes. Or
le foge est beaucoup modre que la vHi* Quelquesfois aussi l'infusin & grce Prophtique se faict fur
la partie rai6nablc,& no pas fur l'imaginatiue, ce qui
peut aduenir pour la foiblcTc de l'imaginatio: ou bi
l'infusin fe faict fur rimagination,& ne passe point
la raifon,pour la foiblesse dJicelle,& que la perfonc
ne s'exerce pas contpler.Quelquesfois l'infusi est.
telle,quc la personne est ctraincte d'excuter le mdemenr,commc on void cn Hicrcmieiqui estoit seul
Prophte defontcmps.Dieu luy comandoit en son
ges,^ visions,dc dclarer au peuple, que la ville de
Hierufalcm,que les ennemis assiegeoient feroit forcee,leRoy & le peuple mis au trenchant de l'cfpccjlc
temple brul,& lavillerasce.il n'ofoitdire la, vrit:
mais il dict que l'efprit de Dieu le preToit si fort & de
telle violcc,que force luy fut de dclarer la Proph
tie : EtJrs le peuple cria qu'on lcfeist mourir,& de
faict il.fust gett en.vnc fosse pleine de fange & d'ordure,& dura-tafaim quelques ioursjufques ce que
le Roy le manda eu fecretâuquel il dist la vrit . Car
souucnt la. Prophtie , &defong,eest.enuoyl'vn>
pour aduertir,ou menasser,ou dclarer lacdnation
d'vn autrerCommed'Hclie au Roy Achab, deNath
\Dauid,& de HaiahIcroboam:&neantmoinsDa7<
uid.
LIVRE
PREMIER.
16
nid auoitl'efpritdc Dii^maisil n'auoitpas la vision

Prophetiquc,c5me les autres prophtes , ou du mos
il nc l'auoit pas i excellence. Er qu ainsi foit,quand il
vouloitfaire la guerre ou entreprendre quelque cho
se de cosequence,il mdoit Gad le prophte ce qu'il
vcrroicoubiildisoicau prestrc qui l'accopaignoit,
qu'il vestist l'Ephod,pour voir le vouloir de Dieu par
Vrm$L Thttmmim.Ccs motSylfrim & Thummim , font
Hebricux,que IcsLxxii.ontinterpretjDcclaratio &
Vcrit:& l'inrerprctc Caldean les a laissez fans Icsterpreter,comme les Hebrieux auoient accoustum de
cacher les secrets:mais enHcbricu ce mot VrimSgnisic,Iumiercsi&r/;7w/OT)perfcctions:C,cfl:oit vnc tablcôi il y auoit douze pierres prcieuses enchsses,
& les nos des douze enfans de Iacob engrauez: laqlle
tablcpendoit aueedeux chcnonssurlapoictrinc du
rand prcstre,comme on void en Exode \Ec aux No - i.cap.it.
res lcst dict que Eleazar pontife successeur d'Aaro J,C4/-7
interrogera selon la forme de Vrirn , & que selon sa
parole & responsejOn se gouuerncra.Silachofequo
deuoit entreprendre deuoit bien fucccder,lcs pierres
l'intcrrogatoircqu onfaifoit,donnoient vne viue
lumierc,ou Ic prestre inspir de Dieu difoit ce qui aduicndroit:comeilsepcutveoirnrEfcripture4J&: en ^.Esrdc.
Iofcphc aux* Antiquitcz,o il dict que cestc lumire ^Ne~
cessa deux cens ans auant bn aage,il nafquit xxx.ans yt&,\*+
pres Iefus Christ. Les Grecs appelloiet ce pectoral?
AVorccst dircJ'Oracleû'ona tourne mal propos,rationale ou il n'y a ny rithme ny rais, pour naHoir entendu a quoy il seruoit. Car les Roys en touG
ij
DES
SORCIERS
tes les actions de consquence demandoient conseil

Dieu par le Pontife,o parles prophtes de Dieu:&
s'il n'y auoit point de response,c'estoit signe de Tire
de Dicu.Cest pourquoy Saul estant dlaiss de Dieu,
samuel. ne trouua response aucune,dict l'escripture' , ny par
.M.28.
Prophtie^ par songe,ny par Vrim,&ThummiH.
vn^'
alors Saul dist qu'on luy trouuastvne sorcire , qui
custvn Esprit Diabolique , pour sauoir l'issuedela
bataille,qu'il donna le iour suy uant,od il mourut. Et
7. samnel. au contraire Dauid tousiours eut response7 par vision
2.cap.i.cr de quelque Prophete,ou par songe,ou par Vrim, &
s"
Thummim,aufi faisoit il diligemment ce qui luy estoit mand:& saul pour n'auoir obey,fut dlaiss de
Dicu,& du peuple,& fut tu par ses ennemis:Et fur ce
qu'il se vouloir excuser de n auoir mis le Roy des Amalceites,&toutle bestial mort , pout sacrifier .
l'^si Dieu,Samuels luy disque la dsobissance Dieu e.
6.
stoit pire,quc l'idolatrie & sorcelerie.Et que l'obeiffance valoir mieux ,que tous les sacrifices du monde.
9. id.cap. Aussi lisons nous en lob, que Dieu'ayant piti des

3h
hommes,les aduertist en onge3&leur tire l'oreillejlcs

enseignant de ce qu'il faut faire, pour les rendre plus
humbles>& le faictpar trois foix.Mais s'ils n'obissent
la troisiesme fois,ils font dlaissez: Et si celuy qui
Dieu enuoye son bon Esprit pour le guider, ne luy
obeist,l'esprit le menace de le quitter & abandonner:
s'il se corrigc,il n'est point abandonne-.s 'il ne s'amen
de il est dlaiss. Voyla dc les trois moys, fauoir3
la visionnes songes,& le pectoral ancien,par lesquels
Dieu dectrc aux hommes sa.v olot. G'estpourquoy -,
le.
LIVRE
PREMIER.
t7
le Prophte Baleha inspitdcDicu^benissant le peu

ple dTsracI.,disoit,0 peuple heureux qui n'a point de
forcelerieny de sortilges, mais auquel Dieu reuele
ls choses futures qud il est besoin. Etcombien que
depuis la publication de la loy de Dieu,& pres tt de
propheties,visions,& iugemensdeDieu cosignez es
cfcriptures,& histoires sainctes , par lesquelles nous
smcs bien informez de la veritJ& volont de Dieu
& qu'il ne soit pas besoin de prophtes :netmos
il est bien certain,queDieu ne laisse pas d'uoyer aux
horames,songes,visi5s,& ses bos Anges , par lesquels
il lcurfaictcognoistresavolt,pourse guider &n>
struirelesautres.Etmesmes nous lisons es docteurs
Hebricux,queiaoitque l'oracledc Vrim & Thummcessast pres le retour de Babylone, si est-ce qu'ils
confessent que tousiours on oioit quelque voix diuine,quc Iofuc fils de Leuiappellc ' vi nnjccst dire,fil-
Lj>ro
le delavoixûc les Grecs appellent Hu mais celle cy w* r*9

fuit la voix,& celle la s'entendoit fans voix precedte.
Et la vraye marque pour recognoistre ceux , qui ont
telles graceSjil faut bien voir , &cognoistre leurs actios,& fur tout quel est le Dieu qu'ils adort.Car il se
peut faire, que tel aura visi & songe,& dira ce qui est
venir,& aduiendraJ& fera miraclcJ& neantmoins
preschera qu'il faut adorer d'autres dieux que celuy
qui afaict le ciel &la trre:mais il ne faut pas pourtant
y adiouster foy.car c'est l'vn des signes,que Dieu a expressementarticul par ! fa loy,diant qu'il enuoyeee ^.Demcr.
songeur, & ce Prophetc,pour essayer si nous rayros, M,,Jo
&le craignons.Quimostre bienque Dieu n'enuoye
G
iij
DES
SORCIERS
pas feulement les songes vritables aux eileuz & gens

de bienâins aussi aux infidelles& meschans pour les
faire prcipiter plusrigoureufemtauecques espouuantems.Lcs histoires en font pleines cme nous li
sons des songes depharaon & de Nabuchodonofor:
& principalement aux princes quand il est questi de
l'estar,& des choses concernant lepub Iic.Maisordinairementles meschans ont des vifios terribles & efpouuantableSjCommedictSalomoauliurcde la Sa
gesses les bons,ores qu'ils soient quelqsfois effraez
par fongcsjsi ont ils toufiours afeurce &confolatio.
Ainsi lis nous,que Vefpasi songea qu'ilferoit Empcreur,qud Nron auroit perdu vnedent,ce qui aduint le iour fuyuant.Et Antonin Caracalla eut vn songe,quefonperc Seucrus tenant vn glaiuc luy disoit.
Tout ainsi que tu as tu ton frere,ausi faut-il que tu
meures de ce coup.Et Hippias tyran d'Athnes fgca
le iour prcdent qu'il fut tu,qu'il estoit prcipit de
la dextre de luppiter en terre. Artcmidorc est plein de
telles histoires. Encores il est noter que la plufpart
des songes naturels signifient l'humeur, ou maladie
naturelle du personnage: comme Galen efeript que
I'expcrience a faict cognoistre,que le fge de la cheute d'vnc estoille,ou le bris d'vn chariot,estant le mala
de dedans le chariot,ccl luy signifie fa mort. Les an
ciens remarquoient les songes vritables au poct du
iourenceluy qui n'estoit point troubl d'esprit . L'eferiturc fatte baille vne rcigle de n'adioustcr foy aux
fongcsjs'ils ne ot enuoyez de Dieu.Et la marque est,
quand ils sortent d'vn homme de bien, & vritable,
ou
LIVRE
PREMIER.
28
ou d'vn mcschant,pour l'exterrmner . Mais les songes

heureux des Sorciers, ou dcsAtheistes,ou de ceux qui
meinent vneviedetcstablc,sontcnuoyez des malins
espritSjCommc nous dirons cy pres.,
Des moyens naturelspoursemoir les choses occultes.

CHAP.
V.
Iuination naturelle est vnc anticipation des

s ssss ckosesa venirjOupaflecSjOU prsents , &
ncantmoins occultes par la cognoissance
descauses cnchesnces,& dependentes Tvnc
dcrautrCjainsiqueDieulesa ordonnes des la cra
tion du monde.I'ay pos ceste dfinition, pour faire
iugement certain quelle diuination est licite,& quel
le diuinatiohestillicitc,ou Diabolique , suyuant les
termes de la dfinition , que nous auons donne du
Sorcicr.Or tous les philosophes & Thologiens font
d'accord,que Dieu est la premire cause eternelle , &
que de luy dpendent toutes choses.
Gar combien
que platon ayt pose trois principes dumonde t sauoir^DicUjla matire, & la forme,si est- cc que au Timee,& au Theetcte , '& en plusieurs ' autres lieux t il If^'M
met Dieu par dessus toutes les causes , & hors la fuite oimm.
& ordre des causes.ristote1 pareillement a demon^,p^' 0
{y
str,qu'ilfutpat neccTitjqu'ily ayt vn Dieu, pre-^^^
mierc cau,de laquelle toutes les autres dpendent, rkqvcr,
Qui est pour osterJ5impiet des Manicheans , qui ont
voulu soustenir qu'il y auoit deux princip.es,rvn bj
l'autre mauuais:l'vn Crateur du modedemtaire,,
DES
SORCIERS
& l'autre du monde Geleste,& des bons esprits. Com*

bien que Epiphanius dict que Marcionen mectoic
trois,& Ballides quatre, qui font opinions reprou*
5 .a-agty1 uecs, & detestablcstcar comme disoit Procle AcawV Sip demicien, le Polythisme est vndroict Athisme, &
M&ieip
qui met nombrepluriel.ou infini de Dieux s'efforce
cdifotmt Mais les philosophes ne font pas d'accord aucc les

itnu.
Thologies de la suyte des autres causes. Car les Aca
dmiques & peripatetiques disent que Dieu est cause
efficiente de la premire intelligence, q les Hebrieux
appellent z%fetatron:Et ccstc-cy est cause de la secon
des la seconde de latroifeme,&consequmcnt des
autres,iusques aux dernieres causes . C'est pourquoy
Iuian l'Apostat suyut Terreur de plato,&defonmaistrelblique,au liure qu'il a faict contre les Chrestis
.^pudcj, efl. jc cc^c opini'jblasmant les Chrcstiens qui tientr* wlia- nent que Dieu est principe & origine des choies viiTb'^c* blcsûifibles fans moyen,qui est toutesfois selon
r//T^3"'e texte formel de l'histoiresacree,ouilest dict, Au
trfiriptm comecemtDicuacrecleCiei & la terre.,& puis cha~
fj/?*
cune des creatureSjComme il est port par ordre &
n'est point fait mentio de la cration des Anges, fin
qu'on n attribuast la cration des choses aux Anges:
Et les -plus doctes aux secrets de laloy,difent que ces
mots,Dieu a cre le Ciel & la terre,signifit la matiere,&laforme:pour osterl'opinion de ceux quitint
que Dieu ne feist pas la matiere,ains feulemt la formc,cstantjaauparauantla matire confue:qui est vn
erreur pernicieux. Vray est qu'il y en a qui tiennent,
. comme
L I V R E
P R E M I E R.
i>
comme Origencqu Dieu a tousiourspar succession

cre des modes infinis,& qud il luy a pieu il les a ruineZjsauoirlemodeelcmtaire de sept en sept mil
s:&Ie mode cleste de quarte neufen quarte neuf
mil ans,vnisant tous les esprits bie-heureuxen soy,&
laissant reposer la matire cofuse sans forme mil s ,&
puisrenouuelt par puissance toutes choses en leur
premier estt & beauts & raporttle repos de la terre
le septime an,&apres le quarte &neufieme le grd
iubilc,&pour ceste cause ils dist qu'il n'est faict mti de la cration des Anges la cration de ce mode,
pour monstrer qu'ils estoient demeurez immortels apres la Corruptio des modes precedens, ce que le J?r
ce de la Mrande a tenu pour certain en ses positions
...
;Tf '
fur la Cabale. Voyla que les Hebrieux 0 en leur secret- o.k*Iihte Philosophie tiennent& Origine 4aussi;laquelle o- g^Je('t
pinion,cbien qu'elle ne soit pas receu de quelques <sw.
Theoloeiens.pat ce qu'il semble due c'est entrer par ^'"/^T
trop auant aux ecrets prorods de Dieû eitee qu eile tranche l'impiet de ceux qui semocqut de Spiridion,& autres Euesqs au Cocile de Niccne,diss que
c'estoit chose fort estrangc,que Dieu depuis ct mil
liers d'annees,voire depuis vne ternit' infinie se fust
aduis depuis trois ou quatre mil ans de faire ce monde^qui doibt prir bien tost:Et par ce moy aussi l'opinion deRaDiEliezerauroit quelque apparence,o
il dict,que Dieu a faict les cieux de la lumire de ion
vestemtjCome de matiere:qui est suyuant le dire de5 s.i Ukn
Salomô il fupp ose la m atiere cfule, au paraut la f
Cration de ce monde,& aussi quand il drct qtaftt ay
il-
DES
SORCIERS
a rien de nouueau soubs le Soleil, & toutesfois quand

il y auroit eu des mondes infinis par succession,!! faut
il confesser,quc la premire matire fut cre de Dieu*
ce qu'on ne peut nier sas impict:autrementl'eternit
de la matire s'en ensuit,& la cause efficiente aussi tost
que l'erTect,& plusieurs autres absurditez ineuitables,
.mnutho que i'ay remarques en autre lieu', contre l'opinion
osdimc d'Aristote qui le premier a pos &soustenu l'eternit
du monde,chose impoiTible,&incopatibleparnature,cofeslant,qu'il y a vne cause premire comtf il a demonstr.Au les Hebricux,& les Acadmiques &
Stoiques,ont reprouu cestc opinion d'vn comun c7. in lih. fentemt 1 corne aussi Plutarque 7,& Galcn* y c mes7^* * mes les Epicurienss'cn font mocquez.
Et par ainsi
u?vi nouS arresterons l,queDieu a cre la matire de rien,

ftgprffe cc 4UC k motKi>signisie,c'est\dire:Creer:carautre%.inklrJt menc l'eferiptureeust dict mnri'est \dire,Faire ,comfSa, 'tt. mc quaftd il est dict,que Dieu afaictl'homme du li~
plkttnt. mon de la-terre^yt pris la matire, qu'il au oitja pr
pares qui fignifie aussi vn secret plus haut, c'est fa
uoir,quc Dieu de Tarne afaict l'intellet^comc dict le
Rabin Paul Riccius.Encores est il bi noter que ces
mots, Dixit&fatfasunt,\c mot m ,nc signifie pas seulemenr,dire,ains aussi,vouloir,de fa propre significa
tion les Hebrieux i!interpretet ainsi: car Dieu n eust
pas adref fa parole la crcature,qui n'estoitpas cores:mais depuis la premire cration de toutes choses
Dieua distribu ses Angcs,par le moyen desquels il
renouuelle,&entreticntfcs crcatures.Etqud on dit,
que Dieu est la cusc effiiente,la forme, & la matire.
du monT
LIVRE
PREMIER.
30
du monde,ce n'est pas qu'il soit la forme du ciel , ou

d'autre creature,mais que cestuy qui donc estre tou
tes choses,& que fans luy rien ne peut subsister. Qud
ie dy, Angc3i entends les esprits diuins,car autremenr
Je mot d'Ange signifie messager,& gencralemt tou
te puissce,& toute vertu^que Dieu dnc aux creatures,aussi bi que les esprits bos &mauuais,& les hom
mes au,& les vcns,& le feu sappelft Anges 9 i'Ef- g'pjj."/^
cripture 8.Et par ainsi quad on void les cieux & lumi
res clestes se mouuoir,celsefaict par le ministre
des Angcs,ainsiquo appelle Angcpropremt,cme
tous les Thologies & Philosophes confessent ., &
memes Aristote dict,que s'il y a cinqute cieux,il y a
autt d'Anges ou Intelligcncesmon pas que Dieu ne
puiTe de son vouloir,fans autre moy,conduirc tou^
tes chofes:mais il est plus sant la Maiest diuine d'vfer de ses cratures. C'est pourquoy on list en l'cfcripture que Dieu ejfiron lassemblee des Anges , & que les
malins esprits setr ou uent aussi en l'assemblec , corne
dictMichee le Prophte, auxRoys de Iuda & de Samarie4& Dieu parle Sath en lassemblee des Anges,
come il est dict en lob '.Ce que tous les Hebrieux in- 9.
terpretent du ministre des cratures , desquelles il fc
sert en toutes choscs.Nous aus dict cy dessus , cme
il ne parle aux homes ordinaircmt que par ses Anges
au ne faictilriaux choses corporelles, que par les
corps clestes, vat de fapuisscc ordinaire, o u immediatemt vfant de puissance extraordinairc:Ce qui est
assez mstr en la visi de Zacharie ',des fejpt lumires 1.0^.4.
du chidelicrjfcc quia depuis est tranlate au liure de
H
ij
DES
SORCIERS
l'Apocalypse)& que I'An ge interprte au mesme iieu

les sept yeux par lesquels Dieu void ,& les Anges qui
versent.de l'huyle dedeuxoliuesladextredcDieu:
que tous les Hebrieux interprtent les sept planettes,
ausquelles la vertu diuinc est infus , pour dpartir cn
tout ce mde.Et par ainsi de s'enqurir de la vertu des
lumires celestes,pouroeu qu'on n'excde les causes
naturelles,il est,& a tousiours est licite5& cn cela gist
la gloire de Dieu^de faire choses si emerueillables par
2.1* ^'-fescreatures.C'estraduis deDamafcene1^ de ThotfotL
mas d'Aquin au liure de Sortibus,& au liure desTugems Astronomiques:& de mefme opinio est aussi 1TEscotrEt par asi il ne faut pas fuy ure Terreur de Lactace
Firmi^qui dict que I'AstrologiejNecromantie , Magie,Arufpicine.,ont est trouuees par les mals esprits.*
ce g. est bien vritable des aUtreSjtnais l'Astrologie:&
lacognoiTccdes eficts clestes estdneedeDieu.

3. *{" Et cobien que Caluin' de propos foWc. comme il
contrtles
~1
11
'
1
^strtlt- lble,voyatqueMclancl:hon auoit^n trop grande
gnts.
recomendation l'Astrologie la raualee le plus qu'il a
estpossiblerneatmoinsilacstcontrainct: de cofes.
ferleseffectsefmerueillables des Astres : adioustant
feulemet queDieu est par fus tout celî qu'il ne faut
rie craindre celuy qui se fie en Dieu. Et Ptolemee en
dit bien autant,que le Sage commande au Ciel: c'est
4.. sur U pourquoy Abraham4 Aben-Esra,grand Astrologue
Ômî entrc ^CS û^s ^^,cluc ês en^s dlftael ne fnt point
tvinlibrs subiects aux Astres,il entend tous ceux qui se fient en
vu
Dieu. Mais celuy qui ne craint point Dieu il passera,

dictSalomon3soubs la roue' :o il est certain qu'il en
tend
LIVRE
PREMIER.
3I
tend le ciel,& les vertus & influences clestes. Ec par

mesmemoyLeHebrieu interprtant les allgories
de la Bible, o il est dict que l' Ange Chrubin au deutdu Paradisjfaictlaroued'vn glaiue flboyant il
dict que c'est le ciel flamboyant,& plein de lumires
celcstcs,par la force,& influee desquelles Dieu tre
tient ce monde materiel,laquelle matire empesche
l'honune brutal & adonn aux voluptez terrestres de
s'eleuer en la crplatio des uures, & merueiiles de
Dieu,ains sont enseuelis en leur corps,comme en vn
sepuJchre.-Defqucls parle l'escripture au Px x x v i r.
vers vn. o il est dict,5c#f Julnerati dormentes nfepulchristfuerum non es memoramplius9& ipfcde manu tua repulffunt:\equc\ passage trauajllc plusieurs , qui n'ont
esgardaux allgories Hbraques: mais Finterprete
Caldean tourne ainsi, Simoaijtgladiodormientes in se
pulchris quorum nonrecordaberisampltuss& ipjt quidem a facie diuinitatis tux sparaitfunt .11 entd par le glaiue le
ciel,V influee naturelle de ceux qui uiuent le cours
naturels vie brutaje des bestes.C est pourquoy il est
aust dict que Dieu diuisa les eaux qui font soubs le
firmament^qui sontles influees celestes,des eaux furcelestesjqui loties Anges & mode intelligible .Nous
aus encores vn tefmoignage de Dieu plus prcis de
lapuissaccqu'iladnaux astres,qud il parle lob,
Pourras 4 tu dict-il,lier les Pliades, oudesioindreles 4w^+i8.
estoillcs de la grand'Oursc f Produiras tu les Hyades,
& si tu pourras gouuernerles esto.illes d'Arcturus.Il a
rem-arqu les astres de tout le ciel 3 qui monstrent la
puislanee la plus grande en.ee monde lmentaires
H
iij
DES
SORCIERS
qui se cogti oist cs faisons ordinaires.,au leuant & coucbt3heliaque,& chronique d'iceux. Puis apres Dieu
e gnerai dict IobjSais tu bilcsloix du ciel?est-cc
toy qui done la puissce au ciel qu'il a fur la terre? Qui
font tous passages,qui mostrentla grdc puissce.que
Dieu a don aux corps clestes fur le mode elemetaire.
Aussi pres la creatio desflbeaux clestes , Dieu dist
qu'ils feroient pour signes des tps,& des ans, c des
iours , qui ne signifie pas seulement pour conter les
iours,carvn million d'estoilles neferuiroient de rie.
Or tant s'en faut que ceste puissance & vertu si grade
& si admirable des corps clestes diminue en rie, que
plustost par icelle la puissance de Dieu est rehausse,
& rcleucc merueilles.Car si nous loiionsDicu voyt
la vertu d'vne picrrc,d'vne herbe,d'vn animal,cbien
plus grande occasion auons nous de louer Dicu,v oy
ant lagradeur,Ia-force,la clart,la vistesscj'ordrc , lc
mouuement terrible des corps clestes ? C'est pourquoy le Pfalmistc ayt lou Dieu deschofes qui font
yVfal.%.
icy bas , quand il vient remarquer la puissance des

Astres,il est raui hors de foy,& s'ecriant dit ainsi/.
Mais quand ic voyy& contemple en courage,
Les Cieux,quifont de tes doigts haut ouurage,
EstoiUesiLuneJ& Signes dijserenst
Que tu assaisis^ assis en leurs rancs:
lAdoncie dy afart moy ainsi\comme
Toutefl>abiJ& qu'est ce que de homme
Et dire vray , le Ciel est vn trcbcau thtre de la
louange de Dieu,V plus on cognoist les essects de ces
lumires celestes,plus on est raui louer Dieu . Les
plus
LIVRE
PREMIER.
31
plus lourdeaux s'estonnent de voir qu'ily a plein flot

de me^quand la Lune est pleine ou nouutHc,& aux
quartiersleflotestbas,&quechacuniourle fot fe
retarde d'vne beure,& en mesme pays, mesme regi,
mesmeclimatêndiuers ports Ietps du flot & reflot
est diuers.Les pcscheurs voyet que toutes sortes de co
quilles sont vuydes,briefles animaux,les plates^ to9 '
leselemens,sententvn meruerlleux changement du
sg,des huraeurSjdcs m ouellcs,au dclin & aceroissemcnt.Et mesmes les charptiers ne couperoiet pas vn
arbre pour bastir,si non au decIdelaLune, autremt
le bois est inutile :Lr>astirJ& au raesme tps faut enter,
& eouurir les racines des pants,vanncr les grains &
lgumes au dclin de laXune,& infinies autres obseruarionsremarquees par les anciens qu'on peut voire
PJine,liure x v j 1 i.chapitre x x x 1 i.Lcs Mdecins cfessent que les iours critiquesrfes feres., & maladies
font rgis par IaLune,&mesmes Galen en a faict plu
sieurs liures , s'estonnant d'vne chose qu'on void ordinairemten l'Horoscope du malade que l'oppofition ou quartier de la Lune au Soleil donne vn chagement notable aux malades.Et aussi quand la Lune
attainctl' opposition ou quartier du lieu o elle est
partie, quand la maladie a commenc. Onvoidsouut es pestes & autres maladies populaires que cha*cun quartier en vn moment il tomt>evn nombre mfkiydc mort soudaine. Or Galeniugcoit par l'cxpe-f- DiU-. 1
_ ,.i
.
1
1 r
j
l busiteraf
riencequil auoit appris des obleruations de tous lesn^^
anciens.carilnesauoit pas seulement le v*ray m our
aement de la Lune, comme il apert par ses liures ' 'JpSW***'
DES
SORCIERS
Mais il eust bien plus est eston,s5ileust entendu les

effects des autres Planettes,& des conionctis, & re
gard des vnes aux autres,& aux estoilles sixes,mefmemt fur le corps.,& difpositi de la persone.Car les an*
ciens ontremarqupour maximes,& par exprience
de plusieurs siecles,que Saturne & Mercure estant op.
posites en vn signe brutal, l'hme ordinairemt,qui
naistaIors,est bgue ou muer,qla Lune estant au Le*
ut,Ia perone est faine,& en TeclypseJ efant qui vit
naistre nc peut viure : Et celuy qui naist en la cioncto de la Lune,ne la faict pas ordinairement longue.
Briesles Arabes ayt cogneu la force des influces c
lestes fur les corps, ne vouloitpas que le medecfut
receu s'il n'auoit la cognoissce d'Astrologic,& ceux
lquiauoitles deuxs'appelloit Iatromathomacis
en Grce. Et pour le faire court par les influces cle
stes on Void les humeua>,& la dipositi naturelle des
corps.,& des humeurs.Et ce qui l'a faict blafmcr a est
rignorcedeceuxquienontcfcriptveu de pays,
corne difoitMelanctho.c'est pourquoy parles Ordonces publies la requeste des estats tenuz a Blois
article $6.\ astrologie est excepte & spare des au
tres sciences diuinatrices en ce qu'il est dit que cous
deuins& faiseurs de prognostications & d'almanacs
excedans les termes d' Astrologie licite seront extra
ordinairement. Au nefautpas que les Astrolo
gues se mestt de iuger des ames,des esprits,des vices,
des vertus,des dignitez,des supplices , & beaucoup
moins d el religion, comme plusieurs ont faict,fuyuantles faux monnoyeurs ,qui tirent biexi la quinte
essence
LI VRE
PREMIER.
33
essence des plantes^ minraux^ font des huilles,&

eaux admirables , & salutaires , & discourut subtile
ment de la vertu des metaux,& trfmutation d'iceux:
mais auec cela ils font de la faulcc monnoyc : ainsi
font plusieurs Astrologues, pres auoir dclar par
l'Horoscope , Miumcur & disposition naturelle du
corps, ils passent plus outre aux choses qui ne tou
chent en rien le corps, sauoir, aux mariages, aux
dignitcz,voy3gcs>richcsscs,& autres choses cmbablcs,o les astres n ont ny force ny puissance: & qud
ils auroient quelque puissance, c'est impit de s'en
enqurir,^ nonjeulement impietcâins aussi vnc ex
trme folie.
Car si le Dcuinpredict faussement que
i'homme scra brufl ou pendu, 1c misrable souffre

mille morts deuant que mourir, & fans occasion. Et si
la prdiction d'clre brul est vritable, son mal re
doubles n'a iamais repos .Si le Deuin asseure quelcunfaulfemcnt qu'il fera grand & riche,il era cause
dcluy faire dissiper les biens, & d'estrevnfaitncant,
foubs vne vainc efpcrancc.Si la prdiction est veritabre,'cpcrance diffre faict viurc la personne en langueur,comme dict le Sagc.Et quand la chose aduiet,
le plaisir enestperduxombien que Dieu permet ordinaireinentjqc ceux quistinquiercm de telles cho
ses foienc frustrez do bien qu'ils attendent, & que le
mal qu'ils craignent leur aduennc. Maislimpietde
ceux est inexcusable , qui fotrcrruir la rcligio aux ip
fluenecs celestes;comme Iiius Matcrnus,qui escript
que celuy qui aSatorneau Lon* viuia'longuementi
& en fin apres fa mort qu'il montera au ciel, & ^lbu+
DES
SORCIERS
zamar , qui a tenu que ecluy qui faict son oraison

Dicu,estant la Lun conioincte vnc autre Planctte,queic nemettray point, &tous deux au chefdu
Dragon , obtiendra ce qu'il demande: ce que Pier
re d'Appon maistre Sorcier, s'il en fut on cques, dict
auoir practiqu,pour attirer les hommes telle mefchancct:En quy il n'y a pas moins d'impit , que
d'ignorance . attendu que le chcf,& queue du Dra
gon ne sont rien que deux poinctd'vne intersection
imaginairc,& de deux cercles imaginaircs,& qui n't
ny estoillc ny planctte , & variables tous momens:
combien que Albuzamar est encores plus dtestable
dauoir ose* limiter la fin des religions par les influen
ces celestes,en ce qu'ila dict que la religion Chrcstine finiroit i'an m.c c c cl x.& neantmoinsil y a plus
'de cent ans,que le temps est expir.
Et en cas pareil
Arnoldus Epagnol ineptementauoit predict que

l'Antechrist viendroit l'an m.c c c.x l v : 61 le Car
dinal d'Ailly, quiaremply son liure de tels menson
ges , discourant de la fin des trois religions,supposc
" Ext^- c- qu'il y a sept mil sept cens cinquante & huict ans dety.}M.S. puis lacreation du monde, o ilafailly de quinze ces
Anijmt. ans par le calcul approuu des Chtestiens>& des Hcjw^ brieux,raisant aussi cnllHoroscopc delacreationdu
zfi* in 7. monde,que leSoicifoitaBcliterJequcl netmoins
^^''^'estoitl Libre par le texte formel ' de laBible,o il
inmese r/sapert que. le premjeriowr dufmonac rut celuy que
" w'S nous ^ôtls ê '^Hcfme useptieme mis , qui cstlc
stytmltr. signe de k Libre., y prian te o uice denostr.eaagc a
bien-pasifj outrecar.il dictqueja religion de Ieus,
t
'
Christ,,
V
LIVRE
PREMIER.
34
Christ, &l fin du monde sera l'an m. d.lx x x i ii.

Etrasseureen sortc,qu'il &:Proculdubio aherumaduentumfil'hominis infede maieftatis fu pranciat , pour
la grande coninction en la tripliir aquatique de
Icsus Christ : qui est vnc incongruit notable en Astrologie,& impit en termes de religion-.cariamais
Planette ne ruina son signe ny sa maison, & Iuppiter
est conioinctaux poissons, en la coniunctiot* qu'il
crainct si fort, qui cstle signe de Iuppiter conioinct:
auec Saturne, quiestfonamy. Et puis qu'il asscuroit
rellcmcnr , qu'on n'en doibt aucunement doubter,
c'est vne extrme folie luy d'auoir taille pour trente
ans d'Ephemeridcs pres lasin du monde, comme il
a faict.Et le iugement de Cardan n'est pas moins ine
pte, qui a calcul,&faict imprimer l'Horofcopc de
Iesus Christ en Italie, & en France,disant que Saturne
en la ncufiefme maison signifioit la dsertion de sa re
ligions Mars auec la,Lune eplaseptiemc,raonstroit
le genre de mort:Ch,ose ridieulc,attendu que Mars
estoit en son propre signe,qui est ignec.Mais I'impiet est beaucoup plus grande de vouloir asseruir lareligion aux AstreSjComme aussi a faict Aben-Efra, qui
auoit predict,qu'il naistroit vn grd Capitainc,pour
afrchirlesIuK,quilappelloitMessie,l'anM. c cc c.
l x i i i i,ce qui n'est poinct aduenu. Laissant doncques ces opinions, & diuinatis pleines d'impit , Sc
d'ignorance , nous nous arresterons seulement aux
naturelles prdictions ,pour le regard des influences
clestes fur les corps , & fur les humeurs. Vray est que
les esprits , & meurs des personnes , fuyuent bien
DES
SORCIERS
souuent les humeurs, comme dict Galeri,au liure

qu'il a faictjQu les meurs suiuent les humeurs : mais
cel n'est point ncessaire ,& n'y a qu'vne inclination
naturelle, & non pas necessit.Bt par ainsi quand nous
lisons que la langue saincte fpar laquelle Adam, ainsi
qu'il est escript au Gene,nomma toutes choses sel
leur proprit nacurellcjappclla Saturne rw * c est
dire, Repos & Tranquille ,pour rincjination natu
relle de ceux qui ont Saturne maistre de l'Horoscope,qui sont ordinairemcntmclancholiquesêposez,
& contemplateurs, & IuppiteriiX, c'est . dire, Iustc,
par ce que ceux l qui ont Iuppiter chef de l'Horo
cope semblent enclins la iustice politique, & Mars
eno, qui signifie robuste , peur Tinlination natu.
relie qu'il donne,stnt maistre de rHoroscope,ren
dant aucunement leshommcs'Martiaux,& propres
au traual , & consquemment ainsi ds autres.Si estcequettce1 nemporterienque vninclination,
fans auii ncessit. Ns fr^ mefmc iugement
des grandes cononctns des hautes planettes , aox
triplicitez dfferentes,aprcs l squelesjes ancien s ont
remarqu dotabes changemens, es- rpubliques
ywlii.de &c empires i Et neantmoins i'ay monstre ailleurs
tifM. cr qU.il ny a point de ncessite. loinet aussi, au il a est
hjpmam . mpOIDrc depurs trois mil ans-leukment , que noits
auons les obferuatiors ftronomtques( car la ps
ancicnncest deSamanasser Roy d'Afl'yrie ) faire ex
prience, pour y afoir certaK* tgment . Auflft
voyons nous que es Arabes ont donn la triplici t de feu aux peuples d Septentrion ?& lbunia"\ j
zar
LIVRE PREMIER.
35
zar*la donne l'Oriet1& la triplicite des eaux a u my- (.m sixti

i,dui a est suiuy de Paul Alexandrin 7 , & de Henry
deMalignes-.Etneantmoins AlcabiceCaphar, Abc- 7./

nacra^Mca^^&Zael Isralite, dn la triplicite de *'>"
terre aux peuples Meridionaux.Or il est poible de
faire certain iugemenc l'aduenir des changems de*
Republiques,ans estre asseur de ce fondemr,comme i'ay monstrplus amplement au liure de la Rpu
bliques pour cestcauseje letrchcray plus court.
Et par ainsi il ne faut pas deterrniner,ny vscr de pr
dictions fortuites,& qui ne soient fondes en exp
riences neantmoins quelques expriences, que F o n
puisse auoir il fauttousioursraportet la domination
du tout Dieu,qtti peut attester le cours du soleils
delaLune^commilfeistla requestcdeIosu,& de
faire rtrograder le SoleiljCommc il feit ayant prolon
g" la vie au Ry Efcechic de x v.ans.Etn'y a doubte
quelTiommequisefleen Dieu nsoitplus forti fi
plus puissanr,quc toutes les influences clestes . C'est
pourquoy vn ancien Platonicien d Kbit , que celuy
qKfurrt cours de natures! s' afoit lafatlle destin
nee,cV cours naturel ordonn toutes choses ccrm?*
taires: & ceiuyqui est agit d'vnbonefpritjlsurpassd.
routes les destines. Mais tout ainsi qu; la science d
nattire des astres & lumires clestes decouure la grdent dcDieuûI les impostures des lections Ara
biques ont damnables, & ilicites.Et de ceux cy est
critendu le dcret du Concile de Tolcd premier,,
chapitre 8. & lc Concile de Carthage 4. chapitfe
Les autreS divinations naturelles font plus caires_,qui i
* ' *
h ii}
D ES
SORCIERS
sc prnem de la disposition du temps, pour estre i'experienec ordinaire: toute la science des Mtores est
compose de telles choses, c*est sauoir, des impres
sions de feu enlahaute'region , ou de la gnration
des corps imparfaicts en la moyenne rgion de lair,
comme de vcoir la Lune rouge,signisie les vens : pal
Ie,signifie les pluyes : claire.,signifie beau temps. Car
i'cxhaltation fumeuse qui cause lesvens,est tout ainsi
que lafumeequi rend la flamme du feu rouge,&lc
charbon noirembraz est rougc,commc dictTheophraste,parce que la noirceur,& clart font confuses:,
la vapeur humide cause la pluye,& oste la clart serei
ne de la Lune, &l'air estant net,icellc clart se void
sans aucun empchement- Or telles diuinations natu
relles font d'autant plus certaines,que Texpericncc rc
fpond la caufe,qui n'est pas difficile , comme elle est
quand on veut chercher la cause pourquoy la pluye
aduient plustost en vn temps qu'en l'autre. Alors l'Astrologuedira , que l'obferuation des anciens mon
stre que la Lune conioincte aux Hyades,ou Pleyadcs,
ou bien aux estoilles du Cancre excite les vapeurs, &
par confequt la pluye.Mais il y en a de bien plus cer
taines les vnesque les autres,comme celle que tous
les anciens ont experimtce,& qui sc cognoist veu
d'ceil,que la quatriesm & sixime Lune estant claire
&sereine,donnc certain preage de toute la Lune,s'il
n'interuient quelque coniunction notable : Et toutesfois on n'aiamaisencorcsdecouuertla cause . cc
que Virgile a bien not^quand ildicT:,
v .
Sin ortti in quarto[4mque is certijjimas atttbor)

Pura
LIVRE
PREMIER.
36
Pura non obscuris in clttmcornibus ibit,

Totus grille diesygr qui najeenturab illo,
Exd.flum ad menfem pluuiisJ,ventfjue carebunt.
Le liure d'Aratusest plein de telles eh oses, qu'il
n'est besoin d'escrirepar le menu. Ic laisse parler des
predictios naturelles des mdecins , que chacun peut
veoir : & Galen & Hippocrate en ont traict par tou
tes leurs oeuures, & principalement au liure De arte
partM'.comme quand il dict que la personne sentant
vnefoiblesse & tremblement aux nerfs, peut s'aslfeucr ne la goutte venir. Et si la dysenterie commence
parla melancholic,clle est mortelle. Encoresy a il la
Phytofcopic, qui est la prdiction des choses occul
tes par les plantes, comme la verge de Coryles,ou
^Coudrcs diuisee par moicti, tenue en la main incli
n de la part o il y a des mtaux. Et c'est chose assez
exprimente par les mtalliques. Austi met on de la
.terre de minire
pour la faire croistreplus haulte.
Toutes ses predictios cogneues par rexperiece,enco

res que les causes oient occultes & ignores, ncantrnoins elle font naturelles.,&la rccilerched'iccllcs decouure la grandeur,& beaut emerueillabk des uures de Dieu.Or tout ainsi que les moyens naturels
que Dieunous a donez pour sauok les choses occui
tes i& fuures3 font bons &loUablesJaussi lont tous les
moys naturels qu'il nous a enseignez pour nous civ
tretenir^nourrirjVestir^mainteniren sant, force } &
allgresse, & pour guarirles maladies,pourueu qu o>
recognoisse,que laforcedes alimcs,des medicams,.
.& aiitrespuissances occultes , qui font cs elcmentSj,
DES
SORCIERS
planteSpierreSjmetauXjanimauxjVienneit de Dieu,
qui retire fa force,quand bon Iuy fernble, & qui rpt
laforcedupain.commeilestdict en la loy de Dieu,
quand il y cnuoyela famine.Maiscduyquiprend la
fore oulapuissancc des choses naturelles, com me
procedans d'elles/aict injure Dieu, auquel apartienc
lalouange. C'est pourquoy Galeula findesx x. li
ures qu'il a faict de j'Vfage des parties du corps hu
main , ayant defcguuert les secrets admirables qui y
font conclu z ainsi. > l me semble ,dict il , que nous
auons chant vnjf>eau chant d'honneur la louange
de Dieu. Et encores mieux Seneque , blafmant ceux
qui difoicnt,natur faict cecy,naturc faict cel.7 n&turaDe^nomennm^cck dire, tu chges nature en
Dieu.Combien feroitil plus beau de dire Dieu fait
cccy,picu faict eel.En toute l'efcripture faincte , ce
motdeNature,nerouuiama ,ains tousiouts il
est dict,Dicu a faict faire ccy,Dicu a faict faire ccl^
vfant du verbe transitifHcbrieu Vsn c'est dirc^faict
faire ,que les Grecs & Latins onrtraduictpar vn ver
be actif, lequel abus a estcaufede plusieurs erreurs,
de ceux qui ont attribu hoses indignes lamaiest"
de Dieu.
Comme quand il est dict., Dieu a ostlcs
roues des chariots <le Pharaon:Dicuatutousics*

ns d'ygtypte:Et neantmoins il est tout certanû'il
n'a rien raict queparfes Anges,caril commandaifom
peupledc marquer le furfucil des portes du sang de
'Aigneau Pafchal,i fin^dict-iljquc voyant le sang, ic
y.Exodic. passe outre fans vous toucher 7 , & que ic ne souffre,
n->
que le destructeur entre en vos maisons. C'est la
coustu
LIVRE
PREiVIER.
37
coustumedcr'cscripture saincte, d'atrribuer Dieu

les uures de ses cratures , soit bien ou mal,comme
quand dict Iesaye, Nullum eft malumin c'mitate , quod
nonfierifeceritDominas.&en Hieremie chap.x xxn.
Omnemalumhocrvemrefecifuperlocumilum , c'est di
re,^ u'il n'y a calamit ny affliction,^ e ie n'aye faict
venir en ce pays,& en celte cit,combien que les ma
lins esprits , & les plus meschans hommes en soient
ministres: comme il est dict en Malachie , Ictanseray leDeuoratcur , fin qu'il ne gaste vos fruicts 3 &c
rde vos vignes steriles, fin de n'auoir autre recours
que Dicu,& ne craindre autre que Dieu , & ne ren
dre grce ny louange qu' Dieu seul. Ce n'est pas que
lcsHcbrieux ayentignor la diffrence des uures
de Dieu & de nature.-car Salomon la souuent remarqu,quand il dict aux allegories,L'enfant est sage^qui
obcst aux mandemens dupere& n'oublie pas la loy
de la mere : Il entend les commandemens de Dieu,
& la loy de nature. Car toutes les idoltries dtesta
bles ne bnt venues que pour auoir laiss Dieu,& ren
du Phonncur,& la grce des biens que nous receuos
au Soleil & lumires cclestes,puis aux epritSj& en fin
aux moindres creatures:comme les gyptiens , qui
adoroient les bceufs,parcequc l'vn des plus grands
proficts reuient du bceuf,& les Palestins Amprrheans
adoroient les moutons,qu 'ils appelloyent/?^ro/,,&
qu'ils mangeoient : en quoy s'est abus Cicron ',8. nlirt
quand il dict, Huila gens efttamfluftdaâ id3 quo <ve~^ natura
Dtornm.
scatu^DeUm effetpu tet. suffira donc de ce qui est d ict,
pour faire entendre que les moyens
naturels pour
K
DES
SORCIERS
paruenir quelque chose/ont licites & ordonnez de

Dieu:quand onluy en rapporte l'honneur,& louan
ges no pas la creatureroit pour sauoir les chos
ftitures,& occultes , soit pour effectuer toute autre
chose:commc de chercher les mines par la marque de
certaines pierres & plantes,non par moy s diaboliqs.
Mais ie ne puis passer par souffrance,ce que IePicus
Prince delaMirande,aux p ositios Magiques escript,
que la Magie naturelle n'est que la pratique de la Phy
sique,qui est le filet auquel Sathan attire les plusgen
tils eprits,qui pensent que par la force des choies na
turelles on attirera,voire ob forcera les puissances c
lestes. Er neantmoinsenla xxnu. position le mesine
autheur foustient qu'il n'y arien qui ay t plus grande
force en la Magieûe les figures & caracteres:Et la
position xxi.il soustient.que les paroles barbares , &
non significatiuesont plus de puissce,que celles qui
signifient quelque chofe.Nous auons monstre la.vanit, ou pour mieux, dire, .l'impict de telles choses.
Mais pour descouurir le secret de telle imposture que
te mesme autheur a couuerte,ou celuy qui a emprtc
son nom,no9 v oys en la xxvm.positi fur les HyrnA
ns d'Orphee,ces mots,Fruftra naturam aditûi Pana
nonattraxeritjVoumcgLt on vse des choses naturelles,
qui n'aura attir Pan,cst dire , qui n'aurainuoqu
Sathan.Gar tous les anciens ont entdu par le tnotde
Pan,ce que les Mebrieux appellent Sathan, & pat les
terreurs Paniquesîls ot tousiours signifi les frayeurs
des Diablcs,& ceux que souffrent les Dmoniaques
fuyant les malins csprits,q.uand ils vint les vexer : &
Elu
LIVRE PREMIER.
38
Plutarq au liure de Oraculorum fe/tf#,appelle le Prce

des Dmons,le grand Pan, la mort duquel les autres
Daemons furentouys faire de grands crisj& gemiTcmens,au tps de Tibre TEmpereunlaqUc histoire est
au confirme par Eucbe aux liures de la preparario
Eugelique.Et par mesme moyen en l'onziemc potionôuil parle de Leucothea,il entdlalune, que
les Hcbricux appellent nxh, c'est dircJaBlanche, &
en la xix.pofition,o il dict, qu'il n'y a rien,qui puisse
auoir effect en Magies? Vtft*j\ entend les sacrifices
faictsparreu.Lemesmeautheurfaictdela Cabale vnc vraye magie pcrnicicuse,& qui destruit iiercmt
les fondems de la loy de Dieu:ce que chac pourra
cognoistre,qui y regardera de prez;car la Cabale n'est
rien autre chose,que la droicteinterpretatio de la loy
de Dieu couueite soubs la lettre : Et le mot de cabala
signifie rceptions audition de bouche en bouche
fans escript que les Grecs appelloyent Kgo*f*oe:Et netmoins fbut est de faire des miracles par la force des
lettres & caractres. I'aybi voulu dcfcouurir ceste im
posture, fin que ceux quilift Agrippa le maistre Sor
cicr,& ceux qui sot de mesme opini ne foit abusez,
vsant de pierres,de plantes,& autres choses naturelles
pour attirer les forces & influees celcstes.C'est pourquoy Hippocrate au liure de Morbofacro , dteste les
S orciers,q. fe vtoie de f tps attirer la Lune:car ce fe
roit,dit il.asscruir les Dieux tels posteurs,& assuget
tir le Ciel & la terre aux h5mcs,ctre to9 les principes
de narurc,& cotre le texte formel de laSacte eferiptu
re c Iob,o Dieu parle des loix qu'il a don au Ciel fur
' o
K %
DES
SORCIERS
la terre. Aul Hmposture se dcscouure par les caract

res & figures Diaboliques,& parles mots barbarcs,&
quelquesfois intelligibles ,qui netint rie des Elemens, ny de la matire , ny des formes naturelles , ny
des qualitez naturelles quelles qu'elles soient.
II ne
faut donc pas soubs le voile de nature couurir les for

celeries/vanitcZi & superstitions Payennes des Ido
ltres^ Sorciers:comme plusieurs Sorciers, quifaisoient anciennement croire que les Sorceleries n'estoient que la force des plantes , des animaux, des
pierrcs,des minraux , & des corps clestes: comme
les Arabes ont voulu faire croire , pour faire estimer
leur science, & faire eschaperlesSorciers:& de ceste
opinion est Auicnc,Algazel,Alpharabiusj& Agrip
pa de nostre aage: qui estoit aufi vne opinion,qui
eut quelque temps son cours , ainsi qu'on peut vcoir
enPline liure x x vi. chap. 1 1 1 1 qucl'herbeEthiopidefaict seicherles estgs,& riuieres,faict ouurir tou
tes choses fermes :&Thcrbe Achimenidc iettceau
camp des ennemis , les faict trembler de peur & fuir:
&l'herbe Latace , quelesRoys de Perse bailloicnt
"leurs Ambassadeurs, faisoit venir abondance de tou
tes chosesrc'est sauoir, les lettres patentes du Roy
de Perse ,qui faisoit tremblerions les peuples. Nous
ferons mesme iugement de ce quedict Pline de la
Veruaine , que les Grecs appellenrherbe sacrec,que
les Magiciens disenr guarir toutes fleures, & toutes
sortes de maladies , &dnner l'amiti de toutes per
sonnes. Mais I'uthuf Pline s'en mocquc,& tous ies
mdecins , qui ont trouu par longues expriences
1
"
qu'elle.
LIVRE
PREMIER.
59
qu'elle ne peut rien de tout cel,non plus que l'hcrbe

Cynocephalique , qui passe toutes les autres, &Ncpethes d'Homre, &l'herbe Moly de laquelle Pli
ne se mocque bon droict ,non pas qu'il n'y ay t de
beaux secrets de nature cachez,comc trsors, &que
ondescouuretouslesiours, mesmesen l'abstraction
des quintes essences par le feu,& neantmoinsces vanitez que Pline recite,ne s'y trouuentpoint.Nous fe
rons pareil iugement de ce que Pline'recite deDe- 2.W.io.<
stiocritequ'ily auoit certains oyseaux.,dusang des-0^""^quelsmejl,naissoit vn dragon,lequeI mang faifoit ^him.
entendre la langue des oyseaux:mais il deuoit aussi Ltmmm.
dire la langue des Veaux. Nous dirons le semblable
du Diamant contre les enchantemens.,du Corail rou
ge contre les charmes,du Iape cotre les vmbres Dxmoniaques,du Lyncurium contre les prestiges,& de
ce que dictDioscoride liure V. chapitreX V.quc la
pierre Memphitique puluerisee, & beuauec du vin
& de leau,rendla personne stupide du tout.
Nous
auons dictque les prdictions diurnes, ou proph

ties ne viennent ny par nature, ny par la volont des
hommes,ains par inspiration de Dieu neument , &
fans moyen , oupar le moyen des Anges,& que les
prdictions naturelles se font par la cognoiflance des
causes preallables aux effccts:& les moyens naturels
de paruenir quelque chose^se faict par voye ordi
naire des causes leurs essects.Or les prdictions hu
maines , iaoit qu'elles dpendent aucunement de la
nature des choses,toutesfois on les peut appeller hu- mainesjd'autant qu'elles ne font pas tousiours certai-t
"1
iij
DES
SORC IERS
nesjcomme la nature , nytousiours incertaines ,foit

pour l'ignorance des caufes,foit pour l'imbecillit de
,csprithumainJ& chacun en son estt par l'experiencefaict des prdictions. L'homme Politique voyant
que les mefehancetez demeurent sans peine, & les
verrussans loycrenvne republique,predira la ruine
d'icclle : Mais d autant que cela ne depend point des
causes naturelles , & que ceste prdiction neluy est
poinc spcialement dclare deDieu,on peutlappeiler humaines qui est licite.-mais il ne faut pas l'alurer pour certaine & indubitable ; car ce seroit entre
prendre furie conseil de Dieu,qui maintient souuent
vne ville contre toute la puissance humaine, par les
veuz, & prires des gens de bien .
C'est pourquoy
Dieu promist Abraham , s'il y auoitdix personnes

qui ne fucnt infectes des meschcetez dcSodome,
qu'il ne destruiroit point le pays:Mais quand tu vois
que Dieu au Ciel retire coup coup les nommes vertueux,dy hardimentjl' orage imptueux viendra bien
tost ruiner cestEmpirc.Et toutainsi que le Politique
a ses prdictions, aussi les maistre Pilotes preuoyent
les orages,les vcns,les pluy es,les tempestes par exp
rience ordinaire , encores qu'ils n'aycnt aucune cognoissancedesmouuems clestes :Et les Bergers en
cas pareil prdisent la peste des brebis , qu'on appelle
Clauelee,voyant le foyc des liures pourry:& les La
boureurs prdisent lafertilit dehannee au seul re
gard de la graine de moustarde,ou des Ribez s'ils sot
forrefpais,& autres semblables, qu'ils ont par exp
rience , fans cognoissance des causes naturelles , ny
reuela
LIVRE
PREMIER.
40
reuelation diuine:Et telles prdictions ne font point

illicites , si ce n'est qu'on les voulust afcurcr comme
chose infaillible, comme nous pouuons dire en cas
pareil de la Meropofcopie1, qui iuge des passions in- 2rerieures de l'hommeau seul regard du visage, entrej^^/'
lesquelles il y en adenaturelles: comme la rougeur
soudaine signifie la honte , pallir soudain signifie
craincte^&qui ont leurs causes naturelles : Mais il y
en a qui font plus humaincs,quc naturelles , comme
les yeux deHybouxluyfans.signifientle plus fouut
cruaur.-Tels les auoirSylla & Caton le Censeur , ou
bien s'ils font marquez d gouttes de sang. Ainsi dict
on des Camus, qu'ils font cholercs & impatiens : Et
aucontraire les grands nez font plus prudens & paticns.C'cst l*vn des pithtes que Dieu s?cst donn
Juymefmes^parlant'Moyfejentrc les onze proprie- j.e.w^
tez il s'appelle t='BK m c'est dire , Grand-nez, ainsi34'
quel'editionComplutenfed'Efpaigne,& d'Anuersj
de mot mot a interprt, & en plusieurs lieux. de la
Bible, o il s'appelle le Dieu au grand nez, quetous
les interprtes tournent Patient, & par son contrairo
eyss n2?p c'est dircCourt hez;les Hcbrieux interpretent,Soudainencholere. Enquoyilnous est monstrau, que la Metopocopic naturelle n'est point
illicites defaicten tout l'Orient ils font fort experi
mentez en cela. Si est-ce qu'il ne faut pas en faire loy
infaillible : car il fe trouue deshommes si masquez,.
& quifauent-si bien.couurir , & dissimuler leurs naturels^qu'its fontentieremcnt.maistresde leurs. visa
ges > en forte queplusieurs fe voyans trompez cn ont
DES
SORCIERS
faictle VoucbcjFrontinullafides .
C'est pourquoy
Acibiade s'clata de rire, quand il ouyt dire Zopire Phyfiognome , que Socrate cstoit damcret & pail
lard,^ fort cholererEt neantmoins Socrate le cofessa:
mais il dist que l'amour de sagesse l'auo tout chg.
Aussi voyons nous que tel porte le visage d'vne vierge,qui a le cueur d'vn lyon^comme estoit Alexandre
le Grand : Et biensouuentceluy qui porte vn lyon
au front;avnlieure au cueur. C'est pourquoy la Me
toposcopie ,& les prdictions d'icelles sont humai
nes, pour încertitude aussi, quoy qu'on attribue
Aristote le liure dela Physiognomie,qui comprend
la Metoposcopie qui n a rien du style d'Aristote. Et
par ainsi en ostantl'asseurance& ncessit qu'on met
5 la Physiognomie & Metoposcopie, l'vsage naturel
ne peut estre blasm. Mais il n'y a propos ny apparen
ce aucune, dmettre laChiromantie, ouChirosco"pie au rg des arts Phyfiognomiques^ttcndu que les
principes des maistres,quien ont escript sont cotraires commue le feu &l'eau,& qui plus est,Ies lineamets
changent pour la pluspart,& ne font iamais sembla
bles en enfance,aage florissantes en vieiilesse.Quad
aux autres prdictions populaires ie laisse d'en parler,
par ce qu'elles ne mritent qu'on en face mife,nyreceptejcomme d'ouy r chater les rancs trop fort signi
fie pluye:& que le Plongeon fegette en l'eau , & que
les grues se retirent des eaux
autres semblables in-
finies,qui sont humines,&<iependent aussi en partie

ds causes naturelles. Il y a d'autres prdictions humaines,& toutesfois illicites, daurant qu'elles attirt
pres
LIVRE
PREMIER.
41
pres soyvnc su pcrsticieuse crance, & craincte des

choses vaines, &: par cosequent vne dfiance de Dieu.
Car il faut tenir pour maxime indubitable, que celuy
quicraint,ouquicroitles predictis superstitieuses,
a tousiours dfiance de la puissance de Dieu,comme
anciennement celuy,qui en sortant de sa mais chopoit du pied contre l'essueil,tiroit vn pre^ge de mal
heur,
comme ils disent qu'il aduintBrutusIciour
qu'il tua Caesar:ousil anneau tombe , quand le mary

le met au doigt de fa fiance. Et en cas semblable les
anciens auoient vne coniecture, qu'ils appelloicnt
Palmirum augurium , quand vn membre' tressailloit,
chose qui est naturelle ,& qui a ses caus naturelles
aucc foy. Et ordinairement le malheur aduit celuy
quicroid telles choses, par vne iustc vengeance de
Dieu & iamaisceluy qui s'en mocque. C'est pourquoy Csar ne fist iamais conte de telles vanitez,
& tout luy succda contre les prsages desDeuins,
& mesmes en descendant dunauirc en Affriquc il
tomba , & alors il dist , le te tiens Afrique . Ces b
guins auguraux disoitquec'estoit vn mauuais pr
sages neantmoins il rapporta trois belles victoires,
& defeist tousses ennemis peu de iours apres:Et si ne
voulut oncemes s'enqurir de l'issue de la bataille de
Pharsalic,ou il emporta la victoire contre Pompe,
qui auoit trois fois plus de forces , lequel employa
tous les Deuins & Magicis, deuant que de batailler.
I'ay remarqu plusieurs Princes,qui tous ont est ruinez,ayant demand conseil aux Deuins . Arioujstus
Roy des Alemans,ayant quatre cens mil hommes, &
DES
SORCIERS
fegouuernant parlesSorciersduiourde la bataille,

quelles empeschoient estre donn deuant la nouuelle Lune:Cesarlesachant, comme il efcript,foudain
luy donna la bataillc,& vcinquic.Mais fans aller plus
loing nous auons l'excmplc d'vn qui voulut fauoir
l'iTue de la bataille de Pauie,par le moyen d'vn Sorcier,qui luy fist veoir l'ost des ennemis , & la response
fut semblable aux anciens Oracles^ l'iTue luctueufe
toute la France. Mais nous dirons par cy pres de cc
point icy part.Nous aus encorcs vn autre exemple
duRoy dcSuedc,&les lettres enuoyees aux Princes
d'Alemagne la u.d.l x i i i,qui portoit que le Roy
Henry de Sude auoit quatre Sorcires 3quifevantoient d'empescher les victoires du Roy de Dannemarch,mais on en print vne, qui ne peust empefeher
le bourreau de la bruler toute vifuc , & le Roy qua
tre ans pres fut pris par fesfugets 5 & priuedefon cstat,& gett en vne prio o il est encores. Voyla doc
quantaux prdictions humaines, disons maintenant
des moyens illicites.-
Des moyens illicites pourparuenir a quelque chose,

CHAP.
VI..
r
*
O v s auons dict que le Sorcier est ccluy,qui
' par moyens Diaboliques & illicites, sciem
ment s'efforce de paruenir' quelque chose:
il faut donc fauoir qui fon t les moyens illicites.No*
auons monstre les moyens de paruenir ce que nous
prtendons par l'ay de de Dicu,si c'est chose licite ou
LIVRE
PREMIER.
42.
par les moyens que Dieu nous monstre en ses cratu

res^ par la fuite des causes naturelles , & des essects
cnchcsnexles vnsaueclesautreSjOuparla volotc de
l'home, qui est libre.Or quand les hommes veulent
paruenir quelq chose Iicite,& que la nature leur mque,la puissance humaine n'y peut rien : & qu'ils ne
s'adressent point Dieo,qui peut tout; ou bien qu'ils
s'y adressent,mais de mauuaisc faon pour le teter:ou
bien que c'est de bon cueunmais l'ayant dlaiss en
prospcritjils font dlaissez en temps d'affliction: co
rne il est dict en Hieremie : SiMoyfe & Samuel me
prioientpour vousceste heure,ie ne les cscouterois
pas. Ils estoient morts plusieurs sicles auparauant,&
auoient de coustumc tant qu'ils viuoient en ce mode
d'appaiser Tire de Dieu par leurs prires en quoy il f blc que Moy se & Samuel ne prioient plus.Et en autre
lieu il dict au Pr ophcte.,Ne prie point pour ce peuple
| en bi,car ny pour leurs ieufnes,ny pour leurs prires l H
& facrificesjic ne les cfcouteray point,mais ic les consommeray de peste & de famine. Orilsdebuoient
neantmoins rompre le ciel de prieres,& continuer en

la fiance de Dieu , qui menace fort, & neantmoins il
s'appaife soudain, comme dict Ionas, auquel Dieu
auoit promis raser la ville de Babylone dedans quara
te iours,Iepeuple ayant faict grande pnitence , ores
qu'il adorastlcs creatures,comme le Soleil & la Lune,
& qu'il fustfondu en toutes fortes d'idoltries & Sor.
celeriesjsi est-ce que Dieu se repentit aussi : Alors Ionasfafch faifoit plainte Dieu *,Nt saurois-je pas Liants u.
dict-il,que tu es le Dieu le plus doux,&le.plus mise- 4"!>UJ[>
DESSORCIERS
ricordieux,& pitoyable,qu il est possibIe,& que sou
dain tuterepens dela vengeance quetu as dlibr
defair. Or celuy qui est impatient se dsespre, &
appelle le Diable son aydc.Comme on void le Roy
Saul,apres auoir demand conseil Dieu,quelle issue
il auroit contre ses ennemis,& aux Prophtes ,& aux
Pontifes,& qu'il n'aoit aucune response de la batail
lent s'adressa vneSorciere,pour sauoirl'issue de ses
affaires.Les autres pour trouuer des trsors: qui pour
gurir de fa maladie:qui pour iour de ses plaisirs, les
vns pour parucnir aux honneurs &dignitez , les au
tres pour fauoir les choses futures ou absentes .& les
plus mefchans pour se vger de leurs ennemis appelt aussj le Diable,qui ne refpd pas tousiours quand
on l'appelle, & se faict prier bien souuent,corcs qu'il
soit present,& prez de celuy qui le cherche, & de ce
luy qui ne le cherche pas,comme nous dirons en son
lieu. Or tre tous les Sorciers ceux-l font les plus d
testables qui renoncent Dieu & s'adressent au Dia
bles luy iurentprester toute obeissance,feruice, fugccti, &adoration,parconuention expresse. Mais il
y en a qui ont horreur de s'adrestr Sathan pour fa
uoir ce que ils demandent,toutesois ils ne font pot
difficult de s'adresser aux Sorciers. fans asterleurs
XiLtmfi.19 facrisices,qui n'est gueres moins offenser Dieu 3 , que
^^^sadresseraDiablemefmcrcommcily en a au cas pai8i r
rcil,qui ne voudroicnt pas s'adresser Sathan , pour
uoir guarifon d'vne maladie , mais ils ne font pas
conscience de s'adresser aux Sorciers, qui prient le
Diable enleurprefcnce,pour leur donner guarifon:
comme.
LIVRE
PREMIER.
43
commeiladuint n'a pas logtempsen Vau,quiest vn

..faux-bourg de la ville de Laon,o il y cuc vne Sor
cire qui osta le fort vne pauure femme en extrmi
t de maladie.-laquclle Sorcire se mist genoux , &
jfacc contre terre,pria tout haut, appcllant le Diable
plusieurs fois,pour donner guarison la femme,puis
pres elle dist quelques paroles , & luy bailla vn mor
ceau de pain manger la femme,qui fut guarie.Quj
n'est pas m oins que si la femme malade eut elle mefme pri Sathpourauoir guaribm&vaudroit mieux
mourir de la plus cruelle mort qu'on pourroit imagi
ner, que de gurir en cestesorte.il y en a d'autres qui
ne veult auoir aucune accointance au Diable,ny aux
Sorciers , mais ils vfent des moys Diaboliques ex
cutez parles Sorciers l'ayde du Diable Jequel assist
tousiours ceux qui vfent de tels moycnsj&conduict
leurs deseings.Or cela s'appelle traicter conuention'
tacite auec Sathan,fuyuant la dfinition de S. Augu
stin , pout la diffrence qu'il y a de la conuention
expresse.Et non feulement fainct Augustin, ains aussi
Thomas d'Aquin, Durand, Êgidius Romanus , &
les autres Thologiens d' vn commun consentement
disent,qu'il y a deux pactions qu'o n faict auec le Diable:l'vne exprsse,que font les Ncromanciens,
&
autres Sorciers qui l'adorent: l'autre tacite, ou implicite,qui est en toute forte d'idoltrie, & obfer uation
superstitieuse, sciemment
, & fans cause naturelle:
Voyla leur dfinition. Vray est que celuy qui pense

bien faire de prendre le vol des oyfeaux pour fauoir
si son voyage fera heureux,comelesancis lefaifoit.
L
iij
DES
SORCIERS
par forme de religio^ne se peut appeller Sorcier,& n'a

conuention expresse ny tacite auec Sathan, encores
qu'il soit idoltre, &n'ossenfe pas tant que celuy qui
le fait par curiosit,ne sachant pas qu'il soit dfendu
de Dieu.,& celuy qui le faict par curiosit & ignoran
ce n'ofFcnce pas tant que celuy qui le faict fcht bien
qu'il est dfendu parla loy de Dieu. C'est pourquoy
nousauons mislemotjScicmmentjenla definiti du
Sorcier.Mais celuy estcoulpable, qui fait la dfen
se de la loy deDieu,& toute sfois par mespris d'icelle s'adonne telles choses , doibt estre puny com
me Sorcier , 6V non pas toutcsfois si rigoureusement
que les Sorciers qui ont conuention expresse auec.
Sathan.Et fin d'csclarcir le mot de sorcier, c'est cn
bons termes celuy qui vse de sort, & gette cn fort
jcAHjo^ty cn actions illicites. Car il y a le sort approu par la
r&x.
loy de Dieu, & le fort approuu par les loyxPolitiques.Nous voyons que Iosu gettaau sort sur toute
l'armee du peuple d'lsrael,pour sauoir qui auoit pris
du pillage defducnla ville de Hiericho,& parmesme moyen Samuel gettaau sort quand il fut questio
d'auoir vn Roy^dintces mots,Seigneur Dieu donc
le sort,qui estoit la coustume des anciens, pour chas
ser toute puissance & fort Diabolique:Et alors le fort
tomba fur la ligne de Benjamin qui estoit la dernie
res puis on getta le fort fur les chefs de la famille, Sc
le fort tomba fur la maison de Cis,puis on getta le
fort fur tous les Domestiquesê Cis, & le fort tomba
fur Saul,que Dieu auoit auparauant dclar Roy fur
le peuples fin qu'on ne penfast, que les sceptres , &
cour on-
LIVRE PREMIER.
44
'
couronnes soient donnes fortuitement. Et depuis

Saul getta le fort fur toute l'armec,pour fauoir, qui
auoitrompu le ieusne,& lc fort tomba fur Ionathan,
qui seul auoit m g du miel cotre la dfense du Roy.
Nous voyons aussi au Leuitique ^quele fort est get- *^<M*
t fur deux boucs l'vn pour sacrifier Dieu , l'autre
pourZazel:LesLXXii. Interprtes ne voulant pas
dcfcouurir ce secret aux Payens , ont tourne le mot
Zazel k%wpTtu!op3c'c(ldirCycmiffarttm , par ce qu'on
l'enuoyoit au dsert , &ne se trouuoitiamaisplus.
Ainfi void on aux Actes des Apostrcs le fort auoit
est gett entre Matthias, & Barnabas. Cela estoic
coustumier entre tous les Payens . Et mesmes s'il y
auoit tempeste fur mer quifust grande,on gettoitle
fort fur tous ceux qurestoient au nauire , & celuy
estoit saisi & iett en la mer,furquitomboitle fortj.
comme fut Ionas'. Aussi est le fort frquent, & ordi; j.wp.v
naire . quand il faut partager 4 & lotir les successions, 4^ *f
i r
li-i
1
mbi.de iu& choies communes,& permis par les loix detous les ^ ^ i.fi
peuples, & qui font fort ncessaires , pour cuiter aux
[n
dbats & contentions qui ne prendroientiamais fin.
Ainsi faifoient les Romains5 , quitiroient au fort les c.zrc.sirs,
luges es causes publiques,& les magistrats Romains êe
gettoient les- charges & prouineesau fort, si autre- i6f.i.cr
ment ils ne fepouuoient accorder ,ceque les Latins c- vl.t- dc
... .
*. .
.
- 1 . .
T ,
Jortiltg .
dioient , Sortin-a-tit comparareinterjeprouinaas. Loo y^cptcasion de la guerre cruelle entre Marius & Sylla fut m****
prise de ce que le fort de faire la guerre Mithridate r'1""
tomba Sylla , & Marius fift presenterrequeste au
peuple pour luy oster .
Ainsi void on que le sort de
DES
SORCIERS
soy est licite,pourueu que la chose le mrites qu'on

die ces mots portez par la faincte escripture,Seigneur
Dieu donc lefort,&nonpasappeller Mercure, pour
seigneur du sort,commefaisoientles Grecs^quimettoient premirement dedans le vaisseau vnefueillc
d'oliue qu'ils appelloient Herme,c'est dire, Mercu
re; Et pres ils gettoient les forts, & tiroient tout pre
mier la fueille d'oliue:Et pour corriger ce Paganisme,
les Chrestiens faisans vn Roy au sort,tirent premire
ment pour Dieu.Encorcs n'est ce pas assez d'appeller
Dieu au fort qu'on gette , mais il n'en faut vscr sinon
en chose ncessaire, comme celles que nous auons
dict: autrement qui voudroit en choses legeres, ou
par curiosit,ou bien mesme en chose d'estat,sauoir
s'il faut entrepredre la guerre oa autre chose de con
squences! ne faut pas getteraufort:carceseroit t
ter Dieu, ce qui est bien expressment dfendu. Mais
en ce cas , Dauid & les faincts personnages demandoient conseil Dieu,& lors il faifoit fauoir fa volot par les Prophtes, ou par le Pontife , quiportoit
rEphodjOuPectoraljduquel nousauos parl cy des
fus; ou bien Dieu reueloit en songe ou vision,celuy
mesmes qui demandoic aduis :
Et gnralement en
toutes choses de consquence les faincts peronages

demandoient conseil Dieu,lcqucIcncores qu'il ne
fistrefponfe quelquesfois , fi est-ce qu'il conduifoit
Parfaire bonne fin,si la chose estoit b5nc,& le cucur
droict,qui demandoit conseil. Et d'autt qu'il aduint
Iosu de traicter la paix auec les Gabaonites fans
auoir demand conseil Dieu, ilfutdeceu par eux,
par
par ce que, dictl'efcripture,ils n'u oient pis-, dman

d cofeilDieu.A plus forte raison doitc on reprouueples sorts DttbotiêS^^Bîidti^^Dloiiixiab ^Vaa
desDieux estranges fontiappellez Lcntme etoiem sxya
anciennement les forts Deliens^Liciens , Prerieitins, p<ht{k.
AnttatinSjqu'il n'esticy besoin d'estre dclarez i ains
plustostenfejielis .
Aussi est Icfort illicite de. getter
aux dets& osselets, qu'on appelle Astragalomamiew

li on doibt raire quelque choie au nonâit que'les
anciens en vsoient souuent, & se faiict: encores pre- ...

setjComme Cassar escript,que les Alemans getterent
rois fois au fort, pour fauoir s'ils feroient mourir
Marc Valere son Ambassadeur, & par le moyen du
fort il rechappa.-&feroit bien ncessaire que tous ieux
de fort,c*i de hazard fusse t bannis aussi bi en esse et,

comme ils font dfendus parla loy Martia,&. autres
anciennes loix.En cas pareil toute manire de fort,de
laquelle on vfe pour fauoir quelque chose autre
ment qu'il a est cKct est illicite & Diabolique, com
me estoientanciennement les sorts Homriques , &
*'
Virgilianes,a l'ouuerture d'Homre , ou de Virgile

au premier vers : Aussi quand on iou l'ouuerture
dc'Euangile,comme on faifoit anciennement pres
auoir lai les forts de Virgile, &:d'Homere>& les
appelloit on r3 sortes Âpoftolomm > rprouuees par
fainct Augustin aux Epistres ad Ianuarium : Et celuy
prsent vsit 3 qu'on ppelLe Ddecaedron ,&dc ieu
des B*ge'ts j><>ui: fauoir les duentures i qui font
toutes faôts Diboques:& mechtes. Nous met- ;
,
trons iissi entre les forts illicites , la ' Geomantie, \^^ta~
- 1 "ii- d*;*;*
.!
DES
SORCIERS!
qui est cellc,qui est la plus vsitee ,& par liures publiez
&c imprimez , qui est vn autre art Diabolique, & fori,
d nctmoins furie hazarti& getfortuit de celuy qui

marque les poincts,defquels les quinze figures rcfultcnt.Nous ferons mefme iugement de la Tephrama-
.ntyoi- tic *,qui fe faifoit en cendres , comme la Geomantie

*air<i.
premirement se faifoit en terre , & toutesfois diuerfe.&inusitce.&cjueenedcclareraypoint.finqu'el-
fiourfa. Ie ioitauii enlcuelie,aui bien que laBotanomatic,

ssuHo/uca- & Sycomatie qui font encores plus ineptes,& ridicuT4a*
les,quidependoitdu get des fueilles de figures agi

tes du vent Ianuict,& selon qu'elles fe rencontroic
on faifoit le iugement: Qui est diffrente de celles, de
*S&'"
âc3ueê paslcnt Virgile1 , & Tte-Liue'i quand les

' Prestresefcriuoientfur quelques fueilles disposees fur
des coifins , pour ceux qui alloicntcherchans la v
rit pres auoir idoltr
car cclle-cy estoit tousiours
conioincteauecl'idolatrje expresse ^ lesautres non.

ttopi- Entre lesquelles font auffi l'Onomantie 4 & ArithTj^^'fl*mtic,qui fe tiroit par les nombres portez parls let,^par * tresd nom d'vn chacun, & disposez en Tordre des
nombres,felon ce qu'ils pouuoient signifier: Et cel
le cy n estoit vsitee qu'entre les Latins: Et nctmoins
la table des nombres qui s'en trouuent,ne fe raportt
aucunem ent la valeur des lettres Latines significatif
ues desnomhres.Car lalettrcM , qui signifie mille,
ne vaut l que lxxvii i.&, C,qui vaut cent , ne
A.numerl vautlaque six:& neantmoins ceux qui en font cas
f* ^înterprtent par ces lettres ainsi nombreeslcsnomcmô, \bxes attribuez ia beste en l'Apocalypfe*. Quant aux
anaram
LIVRE
PREMIER.
4<r
anagramatismes des lettres du nom & surnom trans-.

posees,c'cst au chose ridicule,attenduc que la trans
position emporre significations du tout contraires.
Le premier autheurest Lycophron de Chalcide,qui
est entre les forts illicitcs,si on adiouste foy , encres
que cela* ne dpende pas du fort. Mais il y a vne autre
faon de fort duqucllcs anciens vfoient , & l'appclloient Alectry omantieprenant le oq,qu'ils disoient
estrel'oyseauduSoleiljDieu desdiuinations. De la- pmja/
quelle vsa Iamblique ,pour sauoir qui seroit Empe- <* GMi.
reurapresValens , &setrouua que le coq auoit desi
gn quatre lettres flw, dequoy estant aduerty l'Etnpereur , fist mourir plus de cent Sorciers , & Iambli
que s'empoisonna des premiers , & fist aussi mourir
tous les gens de marque , qui s'appell oient Thodo
re, Theodore,Thcodulc,& autres semblables. Voyla commele Diable paye ses feruitcurs.La faon,ie ne
la declareray point
seroit besoin que les autheurs
del'histoire l'cussent oublie , car cela est tout plein

d'impict,& dfendu exprcfemtcn laloy de Dieu,
o il est dict, noninuemaMrintesortilegt(s,qiiia est abhominatio Deo tuo.\\ vfe du mot^Manahes , qui vient supputais
du verbe 'n, qui signifie Nombrcr, ou faire cara^w vtmJ
cteres, par ce que tous les lortileges & manires der4j,/ye
sorts,qui font infinies, dpendent des caractres , & ^p*ch
du nombre ,prenantpourlenom vniuerfel de telles /jy&JL'
sciences , ce qui est le plus vsit . Autrement le vray m^mmt
motdefortenHebrieu cRg3ral,pitr,felesyqm ne fontJ^Sj^
point portez par la dfense de laloy , pour les causes, est tiret de.
quenousauons dictes cy dcTus.Etfaict bien noterru*
M
ij
DES
j.x>f.i8. Ie passage
S ORCIEXS
'
qui comprend les sortes de diuination
defeudues^quiporte premirement dfaire passer les

enfansparlefeu, chose que le Rabin Maymon dict
auoir veuobseruer en ./gypte par forme de purgation^sansbruflerles enfansiCommedict. l meme
Rabimce-qui nantmoinsfut faict par sacrifices derestablessoubsieRoy Manasse, & du temps du Roy
Hircanus.vnRoy des Idumeans assig immola son
%{ . iilsfurlamurailledeuantksennemisrlcsquels yant
v
horreur d'vn tel sacrifice , e retirrent ,comme nous

lisons en Ioseph.Le second qui est dfendu par la loy
de Dieu ,est cc qu elle appelle deuin ,qHofem non, qui
est vn mot gnral ,qui signifie,nseig!ner, comme il
s prend eh Mchee chap.^.o ildict que lesiuges iugent pour argent,& les Prestres enseigner pour arget.
Il vse du verbe od? , & se prend quelquesfoispour
vue bonne diinations comme aux Proerbes chap.
X iv:f mis: ordinairement il s'entend en mauuaise
partie ,& signifie toutes sortes de diuinations illicites
commeaui8.duDeuteronome}& 3. desNombres,
au 13. d'Exechiei , & en Samuel 15. o ce mot com' 4 v:; .. .prend to'us les autres, lesquels il spcifie , sauoir,
b^yb megonim ,qui signifie celuy qui respond quand
onestendoubte des choses qu'on veut entrepren
dre du verbe njy , qui signifi,respondre3que |es In
terprtes ont appelle AugunNos Franois ayant ap>
pris des luiss cc motHebrieu, appellent les Sorciers
Charmeurs , Maistre-gonim , aulieu de Megonim.

Letroisiemeetcelu^quelaloyapjcte^
qui signifie propfemeiUjGakultur j, ique nous
a uons-.
LIVRE
PREMIER.
47
auons parl,que les Rabins appellent Sortilegue , qui

procde par fort & nombres. Le quatrime citera
mecafephtC'cft. dire,Prestigiateur , du verbe ep:> , qui
signifie fasciner les yeux des personnes ^qui se faict
par le moyen des malins esprits,oubs lequel font aus
compris les Enchanteurs, qui s'appellent aussi malebefm}di\ verbe labas^m lignifie Marmotter , & susurrer,& que les l x X i i. Interprtes ont tourn imat<s} c'est 'direEnchanteurSjque les Espagnols appel
lent Hechieêros, que Anthoine de Turque mede au
in.liuredeon Iardin definist ceux, qui umante inuoean Demonios^mejcoUndola Aagta natural on lo del
DemonioyCci " dire^qui tacitement inuoqUet les Da
mons, & melent la Magie naturelle auec celle du
Diable.
Le cinquime est celuy qu'il appelle ebokr
Tafi, c'est dire 3 l'Associ , qui signifie l'association,

qui Te faic: es danses & assembles des Sorciers ., du
verbe*i3n,quisignisies'arocier:c'est celuy que nous
appelions proprement Sorcierd'Epaignol les appel
le Bruxos,]' Aima n Zauher. La sixime espece s'apyzWcfehoel ob 3w c'est dire , Interrogeant les epritsrdu mot a qui signifie vn baril , ou vaisseau
creux. Car les oracles des malins esprits se prenoient
des creux de la terre entr'ouuerte, dont le mot, Orac#/#w,estvenu.,quiest vn trou,</> ore paruo terra bian^
//^que les Latins appellent Oraculum 4.Le septime est '4.0^
Iedebani vjrv> du verbe y-i^qui signifie sauoir , tout s'^'tainsi que le mot <û'^signisie3Sauant, comme dict
Eustthus lir Homre quasi^'^ les Interprtes
ont iom'-ifgs . qui signifie cn langue Persique,,
!
M iij .
DES
SORCIERS
Sage & fauant.Mais les Hebrieux a liure qu'ils inti

tulent les fix cens &treize mandemens de la loy de
Dieu, disent que en cestendroict Idehoni signifie celuy qui interroge le Diable cach dedans les os de la
beste, qu'ils appellent Ifdoha , qui tue du regard,& la
faut tirer de long coups de flefehes . C este besteest
appellec iwJ5Aw{ en Athenasus, qui recite qu'elle
est de la grandeur d'vnveau, qui paisttousiours,&:
ne peut leuer les yeux qu' grande difficult, & alors
elle faict mourir ceux qu'elle regarde .Marius Con
sul faisant la guerre en Numidie,ayt perdu plusieurs
soldats qui vouloient en prendre vne , en fin il la feist
tirer de loing,& enuoya la peau en Rome,quifut miseau temple de Hercules , comme dict Athcnaeus.
Iel'ay remarqu fur mes commtaires du Pote Oppian au liure de la Chasse.
L'huictieme est celuy qui
interroge les morts canon h wn.
C'est le Necroman-
tien, puis pres il est dict, que Dieu abhominc tout

cel.En l'Exodc les Sorciers de Pharaon font appeliez
quosenim, qui est vn motHcbrieUj&tantost Chartuw/',qui est vn mot Egyptien,que plusieurs ont tour
n Genethliaqucs : Mais les effects des Sorciers d'E
gypte ne respondent aucunement 1*Astrologie , ny
aux Astrologues, qui ne fauroient changer les ver
ges en scrpens,ny former des grenouilles . Nous auos
dict des fortiIeges,qui fc font par fort,nous diros par
cy pres des autres.Mais il faut aul noter que 1c mot
de Sorcier n'est pas propremet dict de ceux qui gettentauortpourfauoirsi bien ou mal leur aduiendra,fcombien que c'est vne espece de Sorcelcrie)ains
princi-
LIVRE
PREMIER.
48
principalementpour ceux & celles qui gettt es paf

sages , ou enfouyent oubsTeslueildes estables cer
taines poudres malfiques pour faire mourir ceux,
qui passeront par dessus. C'est pourquoy le fort tom
be fouuent fur les amis des Sorciersrou bien aufquels
ils ne veulent point de mal, comme nous dirons en
son lieu.
Pourfuyuons maintenant les autres arts, &
moyens illicites, & dfendus par la loy de Dieu,pout

paruenir cequ'on prtend
De la TeratoscopiejArufyicinciOrneomantie,
Hiero/copie^ Afitrcssemblables
c h A F.
v 1 r.
\ .
ERAToscopiEest l'arc qui contemple ^wa

les miracles,& d'iceux cherche les caufesêf- ,
,
|fects,&signisication5.0rneomantie,quire-T"â
garde les mouuemens des oyfeaux,pour fauoir les idestUmLchofes futures. Hierofcopie est la considration des JJJJ
Hosties & sacrifices, pour fauoir la vrit des chofes/wfew.
futures. L'Arupicine est plus generale : car elle com
prend aufila considration de l'air^des foudres, ton
nerres , efclairs, monstres , & gnralement toute la
science Augurale , qu'il ne faut pas du toutblamer,
ains ilfaut distinguer le bien dumal. Carquandaux
monstres &signes,quiprouiennent outre Tordre de
nature,onnepeut nyer qu'ils n'emportent quelque
signification de Tire de Dieu & aduertissement , qu'il >
donne aux. hommes pour faire penitence,& se coiv
DES
SOR.CIERS
uertir luy , & ne suiure pas l'opinion pernicieuse

d'Aristoteûi asousenu que rien ne changeîen ne
varie en la nature, &que les monstres n'aduiennent
que pour le defautdelamatiere,qui seroitoster tous
lesuures &merueillesde Dieu, quisont aduenus,
&aduiennent contre le cours de nature. Combien
que Aristote contraire soymesmes, a faict vn liure
sfri e jw/uotffiajjfluiiO-^Tifj , c'est dire , des miracles : &
confesse que la terre doibt estre entirement couuerte des eaux comme plus pelante, & qu'elle est de
meure en partie decouuertepourla vie des bestes
terrestres,& volatiles. Laquelle confession sert du tesmoignage cotre luy-mesmes,pour la gloire de Dieu,
& qui est souuent repet en la faincte escripturc,quad
il est dit pour vn miracle ,que Dieu fod la terre sur
les eaux,sur lesquelles elle nage , corne il a est vrifie
de Piste Delos , & de plusieurs autrcs:car cbien qu'il
se trouue de la terre au fonds dela mer,si est ce que en
la plus haute mer, les Pilotes netrouutplusde terre
qud ils gettet le plbraussi void o la mer cleuee co
rne vnemontaigne au bord dela mer : & que Dieu
alypar vne puissance emerueillable.,&pos bornes
aux eaux , qui ne passeront point outre .
Quant aux
Cometes,qui font & ont tousiours est signes de Tire

de Dieu par v ne exprience de toute l'antiquitc, Ari
stote ne peut nyer que ce nesoit chose outre le cours
ordinairede nature;& les raisons par luy allgues de
la cration ds Cometes,lances reujdragonsdefbu,
font trouueesfriuoles , & ridicules toutes les sentes
dePhilosophesômme il esttout certain que la Co
mte
LIVRE
PREMIER,
mcre ordinairement nc dure moins de x v.iours , ny

gueres plus de deux mois,lcs vnes grandes ,les autres
petites. Ls vnes vot le cours du premier m obile, co
rne la dernierc,qui aduient au mois deNouebre 1577.
les autres du midyen septentrion,come celle qui ap
parut I'an if$6.lcs autres demeurent fixes, corne celle
qui apparut en Nouembre 1 j73.Mais par quelle nour
citure ce grand &cfpouuan table feu cstilnourry? &
pourquoy les pcstcs,ou famines, ou guerres s'en cnuyutfAristote n'a rie veu en tout cela. Aussi font si
gnes deDieu,& faut que chac cfesse son ignorcc,
en donant louange Dicu,plustost que par vnearrojance capitale luy voler cesthonneur,en rechercht
a nourriture d'vn si grand feu,& si durable es fumes
& vapeurs, en lapurit de la rgion aetheree.Ioinct
aussi que les Vapeurs & fumes ne manquent point
tous les ans,tous les mois,tous les iours,& les impres
sions de feu en la rgion setheree ne se voyent pas
quelquesfois en dix ans vne feule fois,comme il a est
remarqu des anciens.Ec fans parler des choses mira
culeuses, & qu'on void aduenir outre le cours de nature,ignorce se cognoist es choses ordinaires , qu'6
void en tout temps,& qui nous font incogneiies,comc la grandeur des estoilles , la moindre desquelles
(outre la Lune & Mercure) est dix fois plus grande
que la terre:& fans monter si haut,la plus noble par
tie des uuresdc Dieu,quisont enThomme, a est
& demeur ignore des hommes . Comment donc
pourroit-on iuger des uures & miracles de Dieu
extraordinaires?Auparauantquc l'armee de Xerxes
|.
Df S * SORCIERS r.
fdixhuictcens mil htPstttfa^ cmme nou^lifbsts

es histoires 'passast en Europe,il apparut vne Corne*
te notaBle,&' vile autreau'parauant la guerre PdopOf
rtefta!quVv%etutr i&Mftrt la 'd efaire des Athniens
en'sicil: Vne autre deuant la defaicte des Lacedemo*
ts|rr:e&ThbaDs:& deiiantla guerre rciiicckf
(5fi4bPpM|fi^s flamaiek de feu apparussent! s^l
l^ftkt,\^t^dc Gxkv* &. deuant le massa
cre des' bai n'is par Auguste & Marc Anthoinc iLapr
parue vne grartaVComette,qui depuis fut grauce Sc
ift^tyeeeh rhotrieurdeCa*sr. ec deuant la prise
dePierusalem il apparut vne flamme de feu sur e tpl-e vn an ritie^comme dict Ioseph.il faut donc coeTerjqe ce n*st parghfe naturelle: ny ordinaire,
que les miracles qui aduiehnent outrcle cours-dettru*e& qu'ils nous signifient Tire de Pieulaquellcon
peut preuenir par prires & pnitence, Tj.cn pas que
eUfo^tô^jnytrftsport^ d'heicstart de a na*"ture immubl & impassible,mais l*eferipture sacco?
mode nostre imbcillit. Ainsi peut-iuger des moistres cstrngesjqui- aûiennt contre l'ordrceJtU!.
re.Car d dire que cetpourle vice de la matire, il
faudroit confesser que les principes &fondems >entre iqteta est la mafckre,siblesques ~A>rtc>z. fon?de
.morde-jfoient vicieux- totirtu3c,& ]paf cons
quent que>le monde menace ruine,quiest bicnloing

de l'eternit par luy suppose. Il faut donc confesser,
que'cel.nUs est-clos & eouuit:^ & qu'iL n'y a q&e
Dieu qui en dispose sa discreti. C'est pourquoyn
void changer les saisons,le. bestial mourir , les fami
nes
LI VRE JPREMI E;R:
.50
nesfuruenir,pluuoit dasg,des pierres^ autres.'cho

ses estrangcs.Demcurant neanrmoins le cours des Astres en leur estt: m ais Dieu retire fa êit diction jtost de la teire,tantost des eauxântost du bestial ,&
enuoyeIafamine,Iapeste,&la guerre fur les-homes.
Orla prdiction de telles choses, n'est point illicite,
jKwriieu qu o l attribieaDieu,& hon pas aux Idoles,
comme faifoient&fonc encores les Pays. Les Ath?
nis,di6tPlutarque'bi,ufloitancienncm't tous vifs j.wjvmAi
came heictiqucsjecux qui difoit que l'clypQ fofaisoit par interposition del'ombrkditpojps delaferrc,
ou du corps de lacune, câppelloicnt telics gens
jueTfflfAto-^trcjC'cst dirc,trop curieux des choses, hau* A
tes.Et mesmcs les Romains 4 la nuict prcdente Jftdc \m pUarfaictcdujloy Pcrses Kpyant l'eclypfe frapppit des ^"^
armes &moriont,pour faire venir la clart de k Lte rachm in
ne.Et les fodoispleuraientjpensantquele Soleil ieu Dmfi.
Dieu,oust Frapp la Lune ng. Telles superstitions
ontpreque pris fin par tout comme assiles Augures
oiichuj le vol.desoyfaU'Xjd ont les liures dksUncien? fcJ.\t;
fobtpes.CarH ncefaifoit hyiase!rblee de peuple, w/a
ny paix,nyguerre,que.les Augures ne feussent appel- eo^v-H*
lez,pour voir la dipositio de l'ajr,des oyfeaux, & aur
tres vatiitez semblables & pleines de 'superstition &
d'pietcv& defdues par la loy de Dieu.Et ce ptops
Iofeph 1 refcke,qu'ily eut vn Capitaine luis , qui tua
lbycausurlql les Augures; prenojetr leur prediTji, "
jdifantquec'xxstoit choie bi>cstrang^ 4e demander
hssuedelagerrevnebeste bruc,, ,qui'n/ fauojt
paslaine.Mais il y a bien vne auwgajf^ypourjmp-?>
ij
DES
SORCIERS
strcr l vanit dtelles choscs.C'est que les Latins tenoient pour chose honteuse de veoiF le vol des oyseaux scnestrc,& les autres peuples dextre^comme
Cicron a remarqu au liure de la Diuination , qui
monstre bien que ce n est qu'imposture, & menson
ge , puis que les principes des vns font contraires aux
autres, tt pour la disposition de l'air,que pour le vol
des oyseaux.Car le fondement de la science Augura*
le estoit de constituer lc templc,c'est dire,la rgion
de l'air,o l'on contemploit pour sauoir o estoit la
dextre & la senestre du monde; en quoy tous les autheurs Grecs , Latins, & Barbares font diffrents entre
MM<fi&UX*caucc ^cs HebricuXjCommci ay remarqu ailithisttrr. leurs. Aussi Hieremie le Prophctc,quand il parle des
Arondellcsjdes Turterelles,& des Cygongnes,dict
bien qu'elles auent le temps de leur retour ,mais il
ne dict pas qu'elles sachent les yfues des batailles &
autres choses semblables. Encores estant la conside5 i mno. ration des hosties 5,du foyc,du cueur,du siel,des inteeumU. stins plus estrange pour sauoir si la chose qu'on enV .-;- trcprenoitjfuccedcroit heureusement. En quoy il y.
auoit double impiet ,tt pour la recherche de la v
rit en relies choses, que pour le sacrifice fait aux ido
les.
Vray estqu'on ne peut dite* que ceux quien v-
bit fufent SorciersjCar ils y alloyent de la meilleure

confcice qu11seurcnt>& pensent faire chose agra*
ble Dieu. Ornousauons dict que lc Sorcier est ce/luy qui sciemment vfe demoyens Diaboliques,pour
paruenir quelque chofe,comme sereit celuy qui en
vTeroit ainsi , cognoisant la dfense porte par laloy
LIVRE
SECOND.
51.
de Dieu . Disons donc des autres impostures Diaboliques,qui estoient (entre les Payens) plus apparentes
impiet.
DE
LA MAGIE EN
ET
DBS
ESPECES
LIVRE,
GENERAL,
DI CELLE,
SECOND.
Chapitre
Premier.
E m o t de Magie estPcrsique , &

signifie
Scierice des choses diurnes,
&naturelles:& Mage , ou Magicien,

n estoit rien aire chose, que Philo
sophe : Mais tout ainsi que la Philo
sophie a est adultre parles SophistesJ& la Sagesse
qui cil vn don de Dieu , par l'impict & idoltrie des
Payens : auil la Magic a est tourne en Sorcellerie
Diabolique.Et le premier qui fut ministre de sathan
pour publier ceste impit ca Perse,fut Zroaste, Sc
neantmoins elle estoit couuerte du voile de piets
comme le Diable est coustumicr de faire. Car les ho
mes biens nez.ont tousiours horreur des meschancelieztPlme au xxx-liure , chapitre
wxm parle ainsi:
Jfagicafraiidxlentiffimaartiumplummum in toto terrarum carbt ypltirimsqueje'ailis maltiit % anthoritMem ma
DES
SORCIERS
x"iniamfHtfse nemp miretr , qundocûidem sola artlu m

irslis/limperipfiffimas humante meh't1 tomplexa , in
rynamseredegit.Natam medicinanemo dnbitpyitf blan*
dissimis promiRis addidisse vires relwons>ad quas maxime
caligat humt,
5
rc^Êy pciûf luha^F pphô^t^fi^yâ vjag'
-
estrerinuocationdcs bonsDxmons :,Et fa Gcti \

r.
^ estrelinuocatio des malins clprits.quils ont reprou-
egwSr.
ueejdelaquêMe^têuXjquiôntûx lepulcnresla
nuict dterres lYmrtsV&f in oûenes esprits.
Et
mesmcraueugle Sorcier , quifutpendu Paris lan

M. D. l x x i 1 13
qui en accusa cent cinquante , &
plus,disoit vn iour vn gentilhomme qui nfcn a fait

le cantpâil'voolpicculmBt luy mstrcr la Magic
blanchc,& non paJaMagie noteôme Leot d'A
frique^ efeript;quk$ o*ritr&<A?friiû inuoquent
les mines Dxkitk. v:Aun^widron'q:lef lidres du
grad docteur en l'artDiaboliquc , que ic ne nomme^rgoint,pour lederqiJei^y denscucliison impie*
tiîiamaisUuômmeicement dses, liures, nepii*
que; de Physique^de Philosophie,de la vertu occulte
dcseaux,dcs jpintes^desânimaux, des mtaux , puis
esttambf1ss;&jdds ataes:Et iau quattiesme liu^/qui
.est laiclf, qu'il auoi tprom i se, & q Ue ses disciplesrSorcieis ont pubiiqilmele fa poison Diabolique, des
<5aoactei:cs>& n oms de Diables,& des Êfpriispt l'jm
Koeation fTiceux. Auiccnne & Algazel ont en merac erreur,cn ec quiiifaanaiittiqu^totcequi est faict
pades Sociers,\C:.faictpurcauXs rptur elles, qui est le
.(ii
. .
vray
LLVRE
S E CO HJXl
51
>vray moyen ptourpjpcrlcs gentils esprits^ Watt^

toutes fortes de sorcellerieSjicomm en cas pareil iU
.onttrouu lemot.d'spritiamilir,&^ri Afrique les
Damons blancs : &.en Grce les SybUfts^ciliw
maigne les blanches Sybilles j.&en.Frawe^s Fefit
'DeqQy.iay bien vou-aductsur Js?. iectjUjr&a , fcp
qu'ils! e! s'abusent soubs:U.;Vq1<&)cs$ foa)u%ni,Qr.
dCarcolrarnent; est l pble ji'q^s^tpêibigri
_do.ctenr,que chacune PlanctteJyoire.cbac>uieb pstouV
Hc ait.vn mauuais Demonâufl bien qujyhJkft Da>
;jmonipuis qu'il n'y a point? deDiables au']Gih&que
tout l mal est enclos au stonde elemecaire,qui n'est
qu'vne petit e.partieule de ce grand nombre,&quiest
distante du ciel de la Lune* de plus dejncjuante mil
lieues.
Or tous les Thologiens ^ Philosophe? de
meurent d'accord que ehacun ,a son jcitelligene* ou Ange., pwi Je. ,mpi|UOif . ôson^.êlitr
.cutril jairais Philosophe , jqui pensait qu'il-y^fc

des malins ep.rit!i au ciel>; cVêaucoup moins de-y*
l>ffro@nsb CQntrajres^js!ac<p?dn* ênt rieurs
tlions./&v eaesfne^Kent jau ,'tno uternent ûarifbl
-fosiljimjsiable i de? cpfp.ceeftqs :.
Car ce n'estpas
if^V^qm^
il se tourne & addeitne
^scbancjex^ .;tant;gft
du bon esprit, quan,4 il retourne ^pê^(t JXauancage

.cpnwtiet* ftst-Up^W^4'^P<^*k^ft#^. > P
bJne;>rnon de-plaêtieSq^pin nejcommette vne
damnabje idoltrie n;a4QW>kP,u la Planerte,ou son
*
i
*
DES
SORCIERS
DxmotijOutes deux ensemble , attendu mefmcs la

faon des sacrifices ordonnez par c gentil maistre,
qui prend la pierre ,1a plante, l'animaUc nombre ,
le caractre, le metailjl'apcct , le temps propre la
Planctte , auecles charmes,hymnes & inuoeations,
qui ne commette vne idoltrie damnable ? ou de
quelle source font sorties toutes les idoltries de
Bahal , qui est le Soleil, & Apollon, & de la Lune
Royne des cieux,' ainsi appellee par Hicremie , que
de ces idoltries l.Or Dieu iure en Hieremie , qu'il
destruira feu& sang,& par pestes &famines,tous
ceux-l qui ont ador la Royne du Ciehquc les peu
ples de Septentrion appelloyent & adoroyent en
nom masculin,commefontencores prsent les Alemans : fuyuans l'ancicnne superstition de leurs pcrcs,qui penfoient qu'il n'y auoit que ceux l maistres
de leurs femmes , qui appel! oient laLunecnmascuIinxommc l'Empereur Caracalla disoit,ainsi que no' .
lisons enSpartian.C'cstpourrepondre Iamblique,
Procle, & Porphyre , & ces maistres docteurs n
Diabologic, cjui ont attir dix millions d'hommes
en leur impicte,disant qu'il faut tout vnir , c par les
cratures lmentaires attirer les estoilles , &planettes , & par icelles leurs DacmonsA' puis les Anges &
moindres Dieux cclestes,& puis par ce moyen auoit
Dieu.Et neantmoins tous ces beaux mdiateurs n'at
tirent que Sathan,& pour ceste cause le x x v i.article
de la dtermination de la Sorbonne faicte l'an K.
cccxcvin.a tranch c condamn Hmpiet de
ceux qui tiennent que la puissance 'c vertu des ntel,
ligences
LIVRE
SECOND.
53
ligcnccs clestes dcoule en lame tout ainsi que la

puissance des lumires & corps clestes dcoule de
dans les corps: mais il faut encores condamner pour
impit detestable,que chacune estoileavn mauuais
Da^mon ,jaoit que le Philosophe Aphrodiseea reiettcest erreur, comme auT ont faict: Porphyre,
Procle, lamblique : mais ceux-cy du meilleur sens
qu'ils eussent,ieunoient,&sacrifoient,aux bons Da
mons, & autres petits Dieux, & demy Dieux , mestant
parmy Hercules, Bacchus, Apollon, Esculape, les
Anges, & autres se mblables. C'est pourquoy Dieu en
faloy tantdefoisarepctqu'il nefalloit seruir, ny adorer autre Dieuqueuy. Car le mot Hebrieu Thiflaneh3 qui est au Dcalogue, & le Caldean 7/^g;#r,quiest
tout vn,ne fignifie autre chose ques'enclincr , que les
Latins disent adorer . Calli , dict: Pline, adorando dextram adofculum referunt, totm^ne corpus circumagunt,
quodin luum fejjc religiojus ejfe putant , C'est a dire,
que les Franois tournent le corps en faisant la reuerence ou adorant & baisant la main dextre,& pensent
que c'est \yi mauuais prsage de se tournera gauche.
OrDieupreuoyantqueles Payenss'adresserojentpremierentauxestoilles &Planettes, & autres cratures,
il le dfend bien expressment fur la vie: Et qui plus
est,il dfend 4 de faire degrezfon autel, pour y m-4.Exij.^
rer,sin qu'on allast droictluy , & non pas par lcs20-sdegrezque les Platoniciens, Pythagoriens, & autres
Payens fuyuoyent. EtfaieT: bien noter que Iecommandementde ne faire degrez^pour aller l'autel* de
Dieu,cst mis tost pres au Dcalogue, & aumeme
O
DES
SORCIERS
chapitre,o iln'cstoit mention,ny pres, ny ioingdc

temple ny d'autebqui monstre bien , qu'il ne doibt
pas s'entendre de pierres seulement . Or pour monstrcrl'impict de ceste belle Magie blanche, c'est que
celuy qui se vouloit scruir pour iour, cV obtenir ce
qu'il prtendons portoitl'effigie de la Planettefaicte,& forge auecles solemnits prescriptes: ce que
i'ay bien voulu remarquer , par ce que i'ay veu de
grands seigneurs > & mesmes des personnages qui
estoit en rputation, s'amuser telles impietez,voirc bailler vn des plus grands princes de la Chrestientjqu'il n'est icybesoing de nommer,vne image d'or
deluppiterforgee parlaThcergie, qu'il portoit ur
luy pour le faire plus grand , &quiluyfut trouuec
pendue au col pres fa moFt,qui fut misrable. Aussi
auoitil vn Sorcier Neapolitain, qu'il appelloit son
Conseruateur douze cens liures de gaiges. Orle co
mandement de Dieu,qui dict, Tailler ne te feras ima
ge , vfe du motHebrieu^>f^/,7Dfl,qui signifie tout
image moule taillec,grauec, burine^ & l'idolatric
en ceux qui portent telles images & charactercs est
plus grande fans comparaison, que ceux qui s'enclinentdeuant les images de ces Dieux que i'ay dict:, ce
qui toutesfois est dfendu par la loy de Dieu, futpei' ne de la vie'. Mais l diffrence des Pythagoriens,
Acadmiques, &Payens,quivfoientde telles choses
de la meilleure conscience qu'ils euent,et notable;
car ils rv'cstoit pas Sorciers,cncores qu'ils fussent idolatrcs,|>nsaus adorcr;Dieu,& dignement le feruir par
telmoyen;Mais biceux-l font Sorciers quifauent
LIVRsE
SECOND^;
54
la dfense, & fauent que le Diable est autheur, & inuenteur de telles meschanectes , & ncantmins en
vsent. Poursuyuons donc parle mcnu& le plus so
brement que faire se pourra, les moyens qui font ilIicites,pours'en garderj& lesbien considrer, quand
on viendra iuger de ceux qui en vsem.En quoy ic
me trouue bien empesch . Car de monstrer , &toucher au doigt & l'il lafaon,les moyens,les parolles,dcsquellesilfautvser,cescroit enseigner, ce qu'il
faut enscuelir d'vne eternelle oubliance: Et dpasser
auenvn mot non entendu, l*impictc,qui se com
met en tel ca&,ce n'est profiter,ny aux ignorans, qu'il
faut aduertir de se garder delafose.ny aux iuges, qui
veulent estreinstruicts du mrite duforfaict, fin de
ne iuger veudepas:Et mefmemcnt en ce temps
icy,quc les villes,les villages, les champs , &lcsElems,sont infectez de telle poison,iusques aux enfans,
combien qu'il me seroit impossible de remarquer la
centiesme partie des impits qui se commettent, &
queiene veusauoir , & quand ic lcssaurois,ieles
voudroisfupprimer : mais bien ie mettray quelque
choseparescriptdeccquei'enay leu par escrpt, ou
s procez qui se sont prsentez. Combien que les ma
lins esprits chacune heure, inuenrent des nouuellcs
sciences , nouuellcs meschancetez : comme dictle
Poete:f/i nomma millejnille nocendi artes&c.O'Wicx,
qui se faict appeller Dfenseur des S orciers , ne fepeue
excuser d'vne impiet extrme d'auoir mis en son li
ure les plus dtestables formules, qu'on peut imagi
ner^ bien qu'en apparence il me dit du Diable & de
Oij
DES
SORCIER SI
ses inuentions & neantmoins il les enseigne & tou

che au doigt,iufques mettre les caractres & mors,
quefonmaistre Agrippa ne voulut publier tant qu'il
vescut. C'est pourquoy i'ay le plus,qu'il m'aest p os
fble j couuert & cach , ce qu'il faut enfeuelir d'oubliance,& me contente queles.iuges cognoissentce
qui mrite peine,& les ignorans ne tombent es filets
que ce bon protecteur prpar pour les piper , & ti
rer la cordelle de Sathan. Les moyens que nous
auonsdesduictsparcy deuanr, font tirez du fort, &
semble qu'il n'y a rien que le hazard : mais en celles
qui fenfuyuentjily a des parolles,& certains mouuemens& images,qui monstrent euidemment la pr
sence du maling efprit,comme faire danser le tamis,
quiaest vsit desancienstout propos: comme on
>cut veoir en Lucian.-donr le prouerbe fut pris,par~
erau crible>c'e(Hdire>Koo"'W)'(aniavTue^9[U & Theocrite
appelle tel deuiii. Crible sorcier, en ce lieu, azn
ccyoicTcc\xH.v3<rtiivpxvTi<;. &c plusieurs le font fans fe
cacher.Et me fuis trouuil y axx. ans en l'vne des
premires maisons de Paris, ou vnieune homme fist
mouuoir deuant plusieurs gens d'honneur, vn tamis
fans y touchcr,& fans autre mystre , sinon en disant
certains mots franois que iene mettray point, &les
ritrant plusieurs fois. Mais pour monstrer que lc
malin eprit estoit auec cestuy4, c'est que vn autre en
son absence le voulut fairc,en diantles mefmes paro
les, &.ne fist rien. Quant amodie foustiens que c'est
<r. J3-.vne,impiet:car premieremet c'est blasphmer Dieu,
2,'
quede iurer autre 6 que-luy^ce qu'il faifoit: En second

[i O
lieu,
LIVRE
SECOND.
55
lieiijcestvn moyen Diabolique, attendu qu'il nese

peut faire par nature,& qu'il est dfendu parloy de
Dieu. Etde direquela vertu des paroles y faict quel
que chose on void euidemment que c'est vne piperie Diabolique,de laquelle les malins esprits ont accoustum d'vser, pour attraper les ignorans , &les
acheminer peu peu leur ccole . Et mesmes Iean^ ^
Pic Prince de la Mirandc escript^que les mots bat- titmbm.
bares&non entendus , ont plus de puissance en la
Magie, que ceux qui font entendus. Et pour le decouurir encores plus,il n'y a Pasant de village qui ne
sache,que parle moyen d'vn vers des Psalmes, que ie
ne mettray point , estant prononc pendant qu'on
faict le beurreîl est impossible de faire rien. Et me
souuient,questantChellesen Valois, vn petit la
quais empeschoit la chambrire du logis de faire son
beurre:elle menassa de la faire fouter pour luy fai
re oster le charme,ce qu'il fist,ayant dicta rebours le
mesme vers aussi tost le beurre se feist, combien que
on y auoit employ presque vniour entier,Sic'estoit
qu'onymit dusuccretantfoitpeu,il est bien experiment,que le beurre ne se peut coaguler: Et cela est
vne Anthipathie naturelle: comme en cas pareil vn
peudecuiure gett en la fornaize de fer,empesche
que la miue de fer puile fondre,& se tourne entirement en cendre.-s'est pourquoy les forgerons ayant
allum le feu,veilent cela que personne n'approche
de leur forge , craignant qu'on y gette du cuiure.
Mais on peut demander s'il est licite de prononcer vn
passage de la saincte escripture, comme ddire vn
Q iij
. 0
DES
SORCIERS
verset des Psalmcs quand on se couche, pour s'eueil~

ler quelle heure on voudra. Et combien que le ver
set est pour exciter Dauid prier, & chanter les louan
ges de Dicu,Si est-ce que ie ne le mettray point , par
ce que c'est rhalfaict de donner quelque force aux
parolcs,quadiln'y auroit autre chose que d'y adioustcrfoy,c'esttousiours pour passer outre , &partels
commencemens se prcipiter en choses stiperstirieuses& meschantes. Et fin qu'on nesoit pip par les
Sorciers,leurs receptes font pleines de belles oraisons,
de Pfalmes,du nom de Iesus Christ tout propos , de
la Trinit,de croix chacun motjd'eau beneiste, des
mots du can on delaMessc,g/0n<* in exceljs , omnis fpirituslaudet Dcminum ya porta inferi3 credo videre bond
Domini}&c . Qui est chose d'autant plusderestable,
que les parolles fainctes font appliques aux forcelleries.Etpar ainsi ceux qui prennent la haches la mettctdroicte plomb,en disant quelques parolles fain- ctcs,ou Psalme , & puis nommant les noms de ceux
desquels on se doubtc , pour descouurir quelque
chose,& la prolation du nom 4e ecluy qui est coulpablejque lahachesemouue^c'est vn art Diabolique
^fr\it
cluc ês anciWS appelloient Axmomanticj'.Et en cas
^.rfltjtr. pareil la Dactyliomantie auec l'anneau'fur le verre

hiofHi-. d'caujdelaquellevfoit v ne fameuse Sorcire Italienne
TlK'
en Paris ,1'an M. D. Lx n. en marmotant ic ne fay
quelles parollcs,& deuinoit par fois ce qu'on demandoit par ce moyen, & neantmoins la plufpart y estoit
trompez .Ioachim de Cambray recite ,que Hierofme
Moron depuis qu'il fut Cancelier de Milan , auoic
vn
LIVRE
SECOND.
5e
vn anneau parlant>ouplustost vn Diable, qui en fin

paya son maistre , & le feist chasser de son estat.Toucesfois il y en a, qui appellent ceste forte Hy droman tie"1 , & disent que la Dactyliomantie , s'entend des 4.>#oanneaux o les Sorciers portent les esprits, qu'ils ap- f**'*
i
ent ramiliers,que les Grecs appellent <Puftoif*f mgft-
tyov: & quanc l'Hydromantie , & Pegomantie', r.-n-njoqui se practique es fontaines, on tient que Numa^^
Pompilius en vsoit.Mais Varron l'entend autrement
quand il dict que vn icune enfant apparceut vneimage en l'eau( estant employ par les Sorciers )quipronona cinquante vers de toute la guerre Michridatique,auparauant qu'elle aduinr. Aufi peut on doubter,quelle estoit l'Aromantie,sicen'estoit partie de c,.t*la science Augurale, qui deuinoit par la disposition nwHx.
derair.Quantc'ellequ'ondisoitAlphitomtie7,ou
*
leuromantieS,c'estoit aussi vne forte de diuination to'^par farine , de laquelle parle Iambliquc':mais il ne riot.
dict point comment. Il parle aussi de Lithomantie , ?,fAtu6parpierres,qu'il n'explique point: mais icl'ay touch J^j"
cy dessus, interprtant le passage de la loy de Dieu, n.
qui dfend d'adorer la pierre d'imagination: o il ; A,"
lemme que c eltoit vne pierre exactement polie en tx
forme de miroiier, pourimaginer,& deuiner. Mais
bienpourroit on aussi appellerla diuination, qu'on
cherche par la pierre,en portat TAmatheiste au doigt,
qui s'appelle no^nb en Hebrieu , & Arabesque , pour
la proprit naturelle qu'elle a de faire songer, car l'ar*
ticle s* est: Arabesque , le reste de la diction Hbra
que signifie Songe. Autantpeut on dire dela diuina-
DES
i.Jk<w
SORCIERS .:
tlon Û Laurier, qu'on appelle Daphnomantie ,qui
^hT{at est la plante dediee anciennement Apollo, pourl'okUuro.

pinionqu'on quelle faict songer, & quia grande
force en Magie,comme disoic Procle Acadmicien.
I'accorde bien qu'il faict: songer, comme aussi faict
touteplante odorifrante, & toutes fumes: maisie
tiens que c'est chose illicitc,& Diabolique d'en vser,
pour sauoir la vrit des choses : car c'est auoir re
cours la creature,& laisser Ie Crateur en termes de
diuination:ce quiestdefendu estroitement . Nous
3.Kfc<>a- ferons mesme iugement de la Cephaleonomantie,
AMro^q^ cft. |a Jiuination pat la teste d'vn Asne . Ie n'ay
txîsini point leu commentcelaerailoit.-mais ie croy quelcapite.
le estoit venue des gyptiens. Car nous lisons en Ioseph contre A ppion le Grammarien ambassadeur vers
rmpereurCaligula,qu'il calomnie les luiss d'auoir
eu au temple de Dieu vne teste d'Asne. Quant la Py<+-;7ryS-romantie4,&Capnomantie,qui estoit la diuination,

J^"*' qu'on prenoit par feu , & parfumes de certaines sepvrnx , menccs,elle est plus Diabolique que les prcdentes:
fumes.
Car elle tire pres soy vne perfumigation & encensementjpour donner le suget, & corps au malin esprit,
& de cplle-cy plusieurs ignorans font pipez par les
Sorciers,qui disent que ce n'est que Magie blanche. 11
s'en faut mieux garder que de la peste . Quant la
5.f*&ro- Rbdomantie'jiel'ay veupractiquer Thoulouzepar
pavT\a, vri 'mdecin ui marmottoitquelquesparolles tout
basjpour taire baizer les deux parties de la vere: mais
il n poubitl 'trffaire , disant que ceux qui estoient
presens n'auoient point de foy. Apres auoir faict cela
ils
LIVRE
SECOND.
57
ils en prennent deux petirslopins,qu'iIs pendent au

col ,pourguarir de la fiebure quarte. Tout cela ne
'
vaut rien,& tels charmes de paroles ne se pcuuent fai

re sans l'assistcc de Sathan. Quant laXylomantie c.^.
il y a vn docteur Hcbrieu,qu.i en faict mention au li- pwrfa,
ure o il a extraict les ix-cens & treize commande- 4
mensde Dieu , &dic~b qu'elle scpractiquoitcnSclauonie,aucc de petits lopins de bois tlenesayquc
-cestoit, &me seroit impossible de recueillir tout ce
qui en cst.Thomas d'Aquin * en a recit plusieurs, *-r7?w*
Sc non pas toutesrois la centielmc partie: Mais u lut- ^2^.4.
firadecequci'enay dict pouriuger des semblables, s*"^
li il est question de paroles sccrettes,ou caractres ^^T*
qu'on applique aucc les simples. Nous dirons n son
g*/lieu si Iaparole a quelque effect sans autre acti.Mais *rHHfcr'
de toutes ces ordures il n'y en a point de plus frequete par tout,ny de.guercs plus pernicieuse , que l'em~
pcschcmcnt qu'on donne . ceux quisemarien^qu o
appelle lier rcûillettCjiusqucs aux enfans qui en
font mesticr,auec telle impunit &liccncc,qu on ne
s'en cache point 4.& plusieurs s'en vantent,qui n'est
pas chose nouuelle : car nous lisons en Hrodote*, tJH.i.
que IcRoy d'ygyptc Amasis,futhc&empcschde
cognoistrcLaodiccsafemme,'iusques ce qu'il fut
dli par charmes cV precationssolcnnellcs.Etcn cas
semblable les concubines de Thcodoricvsercnt de
mesmes ligatures enucrs Hermbcrge, comme nous
lisons cr Paul jmil,ei la vie de Ctotairc iXes PhU
losophcs Epicuriens se mocquent de ces mcrueillcs,
sisontilscstonncz decesnoueurs d'esguillcttcs ,qui
a.
DES
SORCIERS
fe trouuent par tout,& n'y peuut iamais donner au*MM*-**
cun remde naturel.
C'est pou rquoy au Can on,' U
est dit amfi.SiperJrtidridSi& maleficas arteSyOccultOjfed

nunquam iniuio Dei iudcio permitente t & Diabolo praparante,concubitus non fequitur^dDeumperhumilem confejjtonem eflrecurrendum.Dc ce passage on peut retirer
quatre ou cinq choses notables: Premirement, que
la copulation se peut empescher par artmalefiquc,en
quoy s'accordent les Thologiens^ mesines Tho
mas d'Aquin ,sur le 1 1 1 i.iiure des Sentences,*///?/'ionexxit i i.o ilest escript , qu'on peut estre li
pour le regard d'vne femme , & non pour les autres,
& au dernier chap./f Erigidis:En second lieu . que cc'
l se faicl: par vn secret, & toutesfois iuste iugement

de Dieuûi le permet :En tfoisiemelieu,que le Dia
ble prpare tout cel:En quatriesme lieu,qu'il faut auoir recours Dieu par ieusnes5& oraisons ...
Orce
quatriesme poinct est bien notable,d'autant que c'est

yne impiet das'cfTorcer d'estre dely par moyens
Diaboliq,ues,commeplufieursfont ; Car c'est auoir
recours auDiable,8c aux superstitions Diaboliques*
Encores estilplus estrange que les petits enfans , qui
n'ont aucune cognoissance des sorceleries en.vsent
' en disant quelques parolesj&noiiant vnecsguillette.
JEtmesouuientauoir ouy dircRiol Liutent g
nerai de BloiSjqu'vnefme l'cglise apperceut vn pe
tit garson nout esguillctte souz son ebappeau lors
qu'on epousoit de.ux,pcrsonnes>& fui surpris auc
i,esguiUKi& s'enfuit . Estant au& Poictiersaui
Grands iours substitut du.Pmcureur du Roy , Tan
m. n
LIVRE
SECOND.
58
m.d.lxvii. on m apporte quelque procez de Sor

ciers^ comme ie recitois le faict du procs mo hostessequi est Damoiselle en bonne reputatio, elle dis
courut comme fort sauante en telle scice ,en lapresencede Iacques deBeauuais,lors greffier des prsen
tations du parlement de Paris, & de moy,estans logez
ensemblcû'il y auoit plus de cinquante sortes de
sturPesguillette: l'vne pour empescher l'homme
mari seulement: l'autre pour empescher la femme
marie seulemenr, fin que l'vn ennuy de l'impuisance de a partie comette adultre auec d'autres. D'
uantage elle disoit qu'il n'y auoit gueres que l'honame
qu'oniast:Puis elle disoit qu'on pouuoit lier pour vn
iour,pourvnan,pouriamais,ou dumosd'autt que
fesguilletre dureroit,s'ils n'estoient dliez, & qu'il y
auoit vne telle liaison,que l'vn aymoit l'autre,& netmoins estoit hay mort : l'autre moyen qu'ils s'aymoientardemment,& quand c'estoit s'approcher,
is s'cgtatignoient,& battoyent outrageusementreome defaictestantThoulouzeonrne dist qu'il .y auoit eu vn home & vne femm/qui estoit ainsi liez,
& netmoins trois ans pres ils fe r'allierent,& eurent %
de beaux cnfans.Et ce que ie trouue plus estrange est
quelaDamoysellcdisoit,que tandis que l'esguillette
demeuroit nouce,on pouuoit veiuricelle,qu'il. y
venoitdcs enfleures,comme veruques^quicstoitjCme elle disoit,les marqsdes enfs qui.fulet procrez
si les personnes n!eussent est noues :; & qu'on pou
uoit aui nouer, poilr empescher la prcreatio, & no
pas la copulation.Ellc disoit eneoresqu'ily a des per.
DES
SORCIERS
sonnes, qu'il est impossible denoiicr:& qu'il y en a

qu'on peut nouer deuant le mariage: & au pres
qu'il est consommerais plus difficillement :Ec pas
sant outre, elle disoic qu'on peut empescher les per
sonnes d'vrincr^qu'ils appellent cheuiller:dont il aduient que plusieurs en meurent:comme i'ay sceu que
vnpauure garson en cuyda mourir, &celuy qui 'a,uoit cheuill osta lempeschcmentpeur le faire vriner en publk,&semocquerdeluy:dcpuisle maistre
Sorcier quelque temps pres mourut furieux & enra
g . La Damoiselle nous recitoit aust les diuerses pa
roles propres chacune liaison, qui ne font ny Grec
ques,ny Hebraiqucs,ny Latines, ny Franoies , ny
Efpagnoles.ny Italiennes , ie croy qu'elles ne tiennt
rien non plus des autres langues, & de quel cuir,de
quelle couleur il falloir que fustl'esguillette . Iamais
tous les docteurs qui ontcsriptsurle iltre dcfrigtdis
grmalefcidtii , n'ont rien entendu au prix de celle-l.
Et d'aurantquecelestoitcommcnPoictou,le iuge criminel de Niort,sur la sira pie delati d' vne n ouuelle espousee, quiaccusoit sa voisine d'auoir li son
mary , lafeist mettre en prison obscure Tan 1560. la
nenasan^quellenesortiroitiamaiSjsi elle ne le deslyot : deux iours pres la prisonnire manda aux ma
riez q u'ils couchassent ensembk.
Aust tost le iuge
estant aduerty qu'ils estojent defliez ,laschala prison

nier e,Et pour mpristrer que les paroles ny les csguil.
lettfsrn'y foni rienâins que tout ecl est conduict; &
men par l'artifice & malice duDiabfejquis'ayde des
hommes, ay dant aui Jeut meschante volont
[i
stPerE
LIVRE
SECOND.
59
apcrt en ce que les paroles Latines de Virgile ,que ic

laisseray , & le carme qu'il mec ,pour empescherla
coniunction estintelligible*J& emporte quatre mots
en forme de Carme,&ceux desquels on vse sont du
tout Barbares.Et Virgile veut qu'on face neuf neuds,
nos lieurs n'en font que vn.Etfaict bien noter, que
le Diable , ny ses ministres Sorciers ,n'ont point de
puissance de lyer les autres sens,ny empescher les ho
mes de boire &c mangerxomme en cas pareil ils n't
pas la puissance d'oster vn seul membre shomme
horfmis les parties viriles:ce qu'elles sot en Allemaigne,faint cacher & retirer au ventre les parties hon
teuses. Etcepropos Spranger rcite, que vn hom
me Spireê pensant priu de se* parties viriles ,se fisc
visiter par les Mdecins & Chirurgiens,qui n'y trouuert rien,ny blessure quelconquc:& depuis ayt appais la Sorcire qui l'auoit osscns,il.fut restitu.Il en
recite vn autre d'vn de Rauspurg,qui print la Sorci
re pour l'estrangler,qui le restitua par force. Or tous
les Hebrieux demeurent d'accord que le Diable , par
lapermiflon de Dieu a grand pouuoir fur les par
ties gnitales, & fur la concupiscence ,& disent en
allegoricquc Sathan estport parle Serpent. Philon
& tous IcsHebrieuxjdiscnt que le Serpent en sens al
lgorie, signifie Voluptc,qui se traine furie ventre.
Auffi voysnouscnTobie', quevn malin espFictua^
sept maris/ qui auoient efpouzlafille de Raguclja
premire nuict de leurs nopcos . Et ne fefauepascs- .
merueiller,si le Diable se sert fort de telles liaisons,car
premirement il empesche la procration du genre
....>;:..<:.;
P iij
DES
SORCIERS
humain, qu'il s'efforce tant qu'il peut d'exterminer:

En second lieu il oste le sacr lien d'amiti d'entre le
mary & la femme: En rroisiesme lieu, ceux qui sont,
liez vont paillarder ou adultrer.
C'est donc vne inr
piet dtestables qui mrite la mort , comme nous

desduyronscn son lieu: Etneantmoinslapluspartdc
ceux qui vsent dtelles liaisons n'ont point decoiv
uention expresse auec te Diable , & ne l'inuoquent
poinr,mais il est bien certain^qu'il est tousiours auec
telles gens. Disons donc maintenant de ceux qui in^
uoquente Diable : caries Sorciers ne font pas tous
d' vne qualit.
Dss inuoeations tacites des malins Esprits:

C H A P.
I I.
A diffrence est bien notable des Sor

ciers, ce qui est befong d'estre bien
entendu,pour la diuersit des peines.
Car ceux desquels nous aus parl iuf.
ques icy,ne font point d?inuocation de
malins eprits,& entre ceux-cy la diffrence est aussi
bien grandejCar les vns vsent de quelques paroles &
mysteres,sans expresse inuoeations neantrnoins tdans fin que l'esprit dise,ou monstre Ii vrit de ce
qu'on cherchedes autres vsent d'inuoeation expssc.
Les plus anciens Assyriens & Caldes,vsoient fort de
7.AtK9tvd- LecanomanticV emplissant vn bassin d'eau^ y met(iyrja, tant lames dor & d'argt, & pierres precieuses,ports
aj>clm.
certains caracteres,& pres les paroles proneees, on
entendoit
LIVRE
SE COND.
60
entendoit vne voix subtile , comme vn sifle sortant

de leau qui rendoit rcponse,{ans inuoeation expres
se .
Et la Gastromantic 1 fe faisoit p ar vaisseaux de 8- >*Sf
verre ronds pleins d'eau , & pres auoir allume des **"7^"ciergcs,& marmot certains mots, on n'oyoitpas la
voix, mais onvoyoid lesresponses par m arques, &
signes. Et en cas pareil la Catoptromantie 'par mi- >.k*to>
rouers,laCrystalomantie lparglaces,ou verres cry~ T5","
itallins,commedirIoacnimdeCambray,quil a veux.^,.
vn bourgeois de Nuremberg ,quiachepta vn anneau saMode cristallin^par le moyen duquel vn ieune enfant âvrc"*
voyoit ce qu'on demdoit:mais depuis l'achepteur
fe trouuatrauaill du Diable,& rompit l'anneau.Cellcqu'n dictOnymantie ^faict en frottant l'ongle i-fw*
ou le cristal de cerraihes confections , & en disant
quelques paroles que ienesaypoint,puis on faisoit
voir vn ieuneenfant,quin'estoitcorropu, ce qu'on
demandoinCar le Diable faict croire qu'il ayme la
virginite, fin qu'il puisse par ce moyen attirer les ho
mes soydez leur tdreieunesse,en partie au pour
empescher la procration du genre humain: &netmoins il incite les petsonnes qu'il a gaignees paillar
dises contre nature,& Sodomies dctestables.Quant
Ja Catoptromantie, de laquelle faict mention-Pausanias,i Âchaic'tSy elle estoit autre que celle de laquel
le vient lesSorcieres.Car si quelc vouloit sauoir s'il
rechaperoit de fa maladie,il mettoitvn mirouer en<
la fontaine de Fatras , deant le temple de Gres , &
s'il voyoit la figure d'vn mort , ot iugeoir, qu'il
mourroit,& s'il voyoit vn homme plein dvie>il en
,
11
DES
SORCIERS
rechapoit.Mais il faict bien noter,comme lcDiablc

pipe le genre humain en telles sorceleries: car d'autat
qu'il y a des gs de bi4& consciencieux, qui ne voudroienc pour mourir inuoquer le Diable^l leur faict:
croire,que c'est la vertu des parolcSjOudcs characteres,ou des herbes4ou des animaux, & par ce moy il
sduit souuent ceux qui pensent estre iwplus aduisez:
Et mesmesVirgile,qui estoit en rputation de grand
Srcier,dict,
Carmina uel *lo pojsant deducere Luttant:
CarminibmCircesociosmHtautVljjjisy
Et en autre lieu:
Frgdfts in pratis eantando rumpitur angttiSf&c.
.MquefaMaliovditradHcrcmtffcs. Et:
. ..
HM je carminibuspromittit felucre mentes,
Siftere aquamflHH$)&flttmina verterc retro.
Noclurnsque cet mAnes^mugire videbit
Subpedibus terrants defcehdcrc montibus ornas.
Et O uide passe outre,quand il parle de la Sorcire,
qui disoit,
Cumvolw/ipisipfsmirantibtisamnes
[, -, . .
Infontes redires(tos,concftJJ4qieJftoi
<
.r Stantia concHtio can tafrtafittbilapetto,

.-[r^HkfUfttemdHCOjWntosbi^QqHeiyocque^
F"tf>ere& rnmpo verbis,^ carminefauces:\
Etjylt4aimQHeotmbe6que tremifiere montefc .

.
EtmHgirefolm,manstiuc.exirefepi4lchris
V, ,Te qttoqiic Lhh4 traho &. ;
;:)[
J.
.?
Quifcroient choses bien estranges, ( elles estoient

Vritables: mais c'eibeaucou.p. de charmer,& fasci
ner,
LIVRE
SECOND.
61
ner tellcmt les homesûils psent veu d'oeil, que

touc cela soit vcritable,encores qu'il ne soit rie: Et ne
se peut faire par la vertu des parolcs,quoy que les plus
sauans en telles sciences ayentescript:mais le Diable
est seulautheur,& ministre de telles fascinatios.Etn'y
a point de plus fort argument que celuy que i'ay dict,
que le Diable en toutes langues trope les homes par
le moy des paroles Grecques,Latines,barbares & in*
cogneuesauxh5mes,&neantmoins diuersisiant les
mots en diuerses nations pour mesme chose. Celse
peut voir en Virgile,& Theocrite Potes, l'vn Grec,
l'autre Latin,&Marcellus,&Nicolaus Medecs, & en
Pline mesmc,qui rapporte plusieurs mots pour ,telles
impostures,qui n'otrien de semblable aux mots qu'o
Iist es Sorciers:Et mesmes il y a des croix tout propos
& des hosties,comme il a est aifer au procez de l'Aueugle,quifut pendu Paris auec deux autres Gouaill
euse qui depuis confesterent, qu'ils vsoientdes hosties,& des croix,& de plusieurs oraisons,qui est le cobedpiet,quele Diable faict seruir ceque les Sor
ciers estiment le plus sainct; aux choses les plus detestables.Car il me semble que celuy n'est gueres moins
coulpablc qui se mocque, & blasphme Iuppitcr,
qu'il psnscestrcDicu(cmefaisoit l'Empereur Caligula)que s'il se mocquoit de Dieu,lequel regarde tou
siurslaconscicc,&la volot des homes :tout ainsi
quelepremicr,quifutappellSceuola, pensant tuer
Porsenna Roy des Hetrusques,tua son lieutenant,n'estoit pas mos coulpable,que s'il eust tu le Roy.C'est
doc le but & l'inttion du Diable d'arracher du cucur
DES
SORCIERS
<les homes no seulemt la vraye religi5,ains aufi tou

te conscice & craincte de mal faire, & faire entendre
aux simples que ce n est pas luy,mais la force des paro
les.Icy peut estrc.,on dira,que la Cabale,qui est la Phi
losophie des Hebrieux,done force aux paroles,& caractereSjCome on peut vcoir enReuclin,Galat,& aux
positis Cabalistes de Pic9.Ie dy que la Cabale a deux
parties:!' vne qu'ils appellt deBereschit^quiest dire,
in prncifio.Ck le premier mot de la Bible,& celle-cy
est la vraye Phisiq,& Philosophie naturelle, dclaras
ce grd opifice du monde,& les choses secrettes couuertes soubs allegories,& reprent les opinis des au
tres Philosophes cotraires la loy de Dieu.La fecode
partie est celle qu' dictdela Mercaua,cest dire du
chariot,pour la visio d'EzechieljOU la maiest de dieu
accompagne de ses Anges est figuree,qui est haute &
difficile:Et netmos rauisst l'intellect en admirati.,
& cteplatio du m5deintclligible,que les Hebrieux
appellt les eauxsurcelestcs,&la Physiques eaux inferieures.On void s Prophtes & la loy de Dieu qu'il
y a de grands & beaux secrets des ceuures de Dieu ca
ches soubs les allgories de la Bible , corne on peut
vcoir en PhilonLeHebrieu)OrigeneJ& en Salom,
qui y prdra garde de pres.Et que les sainctspersnages.,& Prophtes tlaiss de bouche en bouche: mais
ils n't passicurieusemtespluch ny subtilizfur les
elauses/urlcsmotSjsurlessyllabes/urlcs lettres/voire
iusques aux poinct& figures de chacune lettre,cme
depuis ont faict: les derniers Iuifs^qui font merucilles
desubtilizersurlcgrdnodeDieu,duquel ils copo
sent.
LIVRE
SECOND.
61
set LXxn.nos de Dieu,& autat d'Anges:&puis ils ubtilizt aufi fur les nobres,qu'ils appellt Sephiroth,&
pensent qu'on peut faire mcrueilles aucc ces noms &
nbres:Mais cela m'est fort suspect qudie voy q les
SorciersjCommc Agrippa & ses complices, souillent
ce grand & sacr nom de Dieu,cn le melant en leur
caracteres-.ausquelsDauid's'adrefejquandil dict, x.vsd.^.
s4ujjt dira l' Eternel au mefehant,
Pourquoy vas tu mes edicls tantprejebant.
Et prens mon nom en ta bouche maligne,
Veu que tu as en haine discipline?
Reuclin &Agrippa ont faulfemet efcripr,que Iudas
Machabcc obtient victoire cotre LyiasA' Antioche
le noble pour auoir faict peindre fa cornette ces qua
tres lettres
a n- qui signifier mn'o^jaiias'a qui est sem
blable toy entre les forts EterneI?C'cstoit bien le

mot du guet,qu'il dona son armee,mais nopas que
pour les caractres il portast la victoire. Et par asi les
ns de Dieu la bouche,es tablcs,es caractres, ou de
ceux qui le ttt n'est pas fctifi,as pollu & blafphe
m. Or il est dict la loy de Dieu 4,que celuy qui pro- 4- L>.
noncerason no par mesprisdoibtestrc lapid. le ne14'
doubte point que les malins esprits n'ayt en horreur
ce sacr nom,& qu'ils ne fuyt soudai qud ils oyent
prononcer mm. Mais il est certain que le no m^quisi gnie l'Eternel pronoc en toutes ligues mcfme effect.Et le seul nom de Dieu, qui est vulgaire & com
mun ^prononc bonne intention, soubdain chaise
lesDiables,commeilest aduenutoutesfois & quan
tes que vn Sorcier en Passemblee des autres a appelle
DES
SORCIERS
Dieu son ayde:& qui plus cst,la feule cracte,& fra

yeur qu'on a de Dieu chaise les DiablcSjCme no9 di5.i*\i.yr6scyapres.EtmcmcsPaulGrilland! quiviuoit lan
simU^s. M<D x x x v r i.escripr qu'il y eut vn pauure home Sa
bin demeurant pres de Rome,qui fut persuad paria
femme de se greser corne elle,de quelques vnguens
pour estre transport auec les autres Sorciers(pensanc
que ce fuit la vertu de la greffe, & quelques paroles
qu' dict,& non pas le Diable)se voyt transport au
CtdeBeneuent,qui est le plus beau Domaine du
Pape,& fous vn grdno'ier,oily auoit infinis Sor
ciers qui beuuoit & mgcoit,come il fbloit , il fist
corne les autres,& cme il eust demad plusieurs fois
du fel,que les Diables ont en horreurs fin on luy apporta du sel cme il luy sembloit,alors il dist en f I ta]kf\,Laudato fa Di%purc venuto queftosale , Lou foie
DieUjpuiscjceselestvenu.Sitostquelenom de Dieu
fut profere,toute la copagnie des Diables & des Sor
ciers^ toutes leurs viandes s'esuanouirent en rien,&
demeura le pauure home tout nud, qui s'en retourna
au pas, cet lieus de ljmadiat son pain:& de retour
qu il fut il accusa sa fme,quifut brustee toute vifue,
apresauoir cofess laverit:& accul plusieurs autres,
lesquelles furet aucouacues & brulees:Quiestbi
pour monstrer , que l'efect des merueilles ne gistpas
aux figures,auxcaracteres,aux syllabes ,aux paroles,
mais en la cracte de Dicu:Et que le Diable pour cou.
urir ses posturesjfaict seruir les paroles & caractres,
& hosties cosacrees ses actions. Nous auosdict que
les Diables ont le sel en horreurs la raison en est tref.
bonne,.
LIVRE
SEC O N D.
6y
bonejd'autat que lc sel est la marque d'EteinitJ& purit,par ce qu'il ne pourrist.,&nesecorr6ptiamais)&

garde les choses de corrupti& putrfaction? &le
Diable ne cherche ri que la cgrrupti & dissolution
des creatures,comme Dieu la gnration. C'est pourquoyilest cmdenlaLoy de Dieu de mettre du sel
sur la table du Sctuaire,& generalemV en tous facri- 3. iMkU
fices:Et me sble que Platon, qui auoit appris des He- 2>
brieuxce commandemtjdictque leselestaym des
Dieux.Et au cotraire par la loy deDieu il est desdu de
mettre vin ny miel auxsacrisiceSjComelcsPayensiqui
signifie au qu'il faut prier Dieu fans flaterie auec discretion,prudce,&fobriete.En quoy se sont abusez
ceux qui ont pens que la feme 9 deLoth fust cuertic
Qm t
en statue de sel,car c'est la fao de parler des Hebrieux,qui sauoiet les beaux secrets de nature , de dire
vne statue de sel,pour statue perptuelles en la loy
de Dieu5 il est dictjcferay auec vous vne alliance de f. Kumer*
sel, c'est dire,perpetuelle.Si la proprit des caracte- *
res,ou figures des nos de Dieu auoit mesme effectues an insiriSorciers n' vseroitpas en leurs inuocatis car leurs ht1t,ir>caliures en sont pleins. Et par ainsi nous cocluiros que la ftrt.m, mt
Cabale,cestdire\Sapience receu de Dieu . parle J*,*
-1
k
v.
t
11
1
1
ffptlmtur
moye de ses Anges & Prophtes de bouche en bou- mfisaccuche,ne gist pas en caractres ou figures,qui a est eau -tlt>u* * y p
w ui
1 "
r A
1
m*script*
sequipluneursl ot bJasmejComeon raict toutes cho- w /,/
ses bnes pour l'abus-.Maisbienlasecrette intcllgc m*T" *J*~
ce desmerueilles deDieu.couuerte d'allgories par^w?rî
toute la sacte escripture.Car il n'y a quasi propos ny
* c6mdemcnt,qui ne porte double sens3 & quelques-
DES
t.Lmitie.
SORCIERS
trois.Sok pour cxplclccomdcmct" qui est fait
13.0-14. auxPrestresdefermerlcLadrequdilcommce, &

qu'on apperoit la moindre playc,& de sept iours en
sept iours le visiter iusques * ce qu'il soit guary,ou bic
qu'il soit tout couucrt de ladrerie depuis la teste iusqs
aux pieds,alorsil estcmddele lascher3car(dit l'Escripturcjil est net:mais s'il a quelque partie de la chair
viue,il faut le garder de frequter les autres.Phil He
brieus'estonc decemdemtpoliticj&surcel il in
terprte le ss moralj&dictcemesble, que celuy
n'a aucune cognoissance de Dieu, & n'a point de stimt d'iceluy ne peut gaster les autres:mais celuy qui a
quelque stimt de la loy deDieu,&desa vrit , Sc
ncatmos d'ailleurs est deprau de mauuaiscs opinis,
ilestfort dgereux,carsoubsle voile dereligio il entremeste lapoizon dpiet,comme font les Sorciers
aueclesnomsde Dieu.Outrelesespolitic,qui est escript en la loy deDieu,& le sens moral ,que dict Philon,ily a vn beau secret de nature que pas vn n'a escric
c'est,que toute chose qui se corr ompt infecte l'air , &
ceux qui en approchent,iusqucs cc que la corruptio
.mlilrt. foitparfaicte,ce que Theophraste'au liure des O7rrf>i <r- deurs dict trois mots ,7tkV ckhv KxfjaHfûidquid corf**^
rupturfdu exhalt odorem.-commc'u.fj qui est fort

plaisant & bon,tesmoing Horace, qui lappelle antiquas rgit delicias^''il commence * estre couu & corro
pu,il elt put rnerueillcs,& infecte l'air iusques ce
que lacorruption soit parfaicte , &que le poulet en
forte, & qui plus est le baselic & laude,que les ciens
appelloitiVW# Celtica,pnuv ce que
natureliemt
elle
LIVRE
SECOND.'
64
elle croist en Lgucdoc,estt couuerte,& pressec,comece se corrpre,& pur bie fort:Mais qu o la laisse
entieremt parfaire fa corruptions! en fort vn huille
prccieux,& de bo odeunainsi la femcce corrpue demcurar en fa corruption,caufe des chcresjdes bosses
&vcrolleselrges&parEnefme moylefg des la
dres est bi fortinfect,quand ilfe corrpt, iuques
ce que la massedu sang soit entieremt tourncc,& p
dt qu'elle tournc,il y a bien grddgcr d'approcher
des Ladres -.mais estt tourn du tour,le danger cesse.
Voyla le ses naturel delaloy.Quelqucsfoisln'y que
le ss historial,cme il est dict que Moyfe nombra le
peuple,&aurres choses fblables.Quelquesfois la loy
commandedecoupperIeprepucedescueurs :il n'y Q. ciramapoinct de prpuce aucueur,& feroit impossible de cuilCe P"
1
i
\a
si v j. } r
fs*' sos
ie couper s il y enauoit : Mais ceit a direqu il iauc^/BWW.
retrancher les mauuaisespenfees,les apptits de vcn-A..
geaocc , l'auarice & autres vices:qui est bien pour
monstres aux ignorans., qui ont bafmla Cabale,,
que Dieu nous faicttoucher au doigts & monstre
veue d'oeil qu'il ne faut pas s'arrssterfeulemt au sens
literal^puis qu'il est vray ce que dictr l'Efcripture,Z<i^
ra occidit: Spiritus autemvwificat.Gombien qu'il y a vn
trebeau passage' en la loy deDieu,quile monstre af- L* '**
fezfansccl,oilestdit,que Moyfe estant defcdu
de la mtagne,o il auoit demeur quarante iours.,&
aurant de nuicts,mist vn v oile fur fa face pour pa#ler
au peuple:&quad il retournoit parlera Dieu,il ostoit
son voile,parce que le peuple ne pouuoit loguemt
voir fa face ttrelleestoitluyfante:c'estdire outre le
scnsliteral^qu'il ne pouuoit comprdre les secrets <k-
DES
SORCIERS
allgories portes en plusieurs lieux de la loy de Dieu:

Toutesfoisil est dictj qu'ils l'appercourent [ayant
veudeseouuert,quesafaceestoit fort resplendisste.
Et si on demande pourquoy la loy de Dieus'est cotetee de faire clairement entdre ce qu'il faut fuiurc ou
fuir,sas vouloir descouurir les plus hauts segrets, il y a
plusieurs raiss, prcmieremt pour arrester les homes
mditer & que la loy de Dieu,& par ce moy l'egrauer en o cueur,& peu peu decouurir les mcrueilles
deDieuauecadmirati.Caron voit ordinairemtque
la facilit fait mefpriscr la chofc:en fccd lieu pour ne
degouster les simples gens parles hauts fegrcts incprehsibles au menu peuples pour faire cognoistre
que les cmdems entdus d'vn chac suffisent pour
obtenir la vie eternclle.Et ceux qui par vne opiniastret mal fonde blasment telles expositions desquelles
lesefcritsdesainctHierosme,sainct: Augustin, sainct
Basile, & principalement d'Origene,& gnralement
de tous les D octeurs Hebrieux font pleins,font iniure Dieu & tous ses Prophetes,qui n'ot iamais parl
atrement:Et qui plus est,les hauts efcrits deSalomo
ne font autre chofe,que paraboles & allgories , qu'il
aainsiappellees cxpreTement,pour faire cognoistre
vnchacunû'ilnefautpas s'arrcsterausens literai,
que les Hebrieux appcWcntfensfmpajsuCy c'est dire,
le sens du verfet,dotles mauuais Latineurs ontpris le
mtyin botftijpj&conihi: d'vn vers, vn passage. Or
ilcstescripcqueSalomonaeule comble de sagesse,
&que Dieuluy en a plus donn,qu il ne sist iamais
Fhomme,&neantmoins pout faire esteuerl'espritdes
hommes
LIVRE
SECOND.
<r5
homes tdus plus haut que la lettre, il dictque la co^.

gnoissance deDicu est le fruict que porte 'arbre de
Vie. Ce n'est dc pas vn arbre qu'il faut entendre , co
rne ceux qui enseignent la lettre. Or il est ad uenu que
ces bons Interprtes du sens literai ont faictvnmillio d' Athcistcs, lesquels prenant au pied de lalettfclc
Scrpt qui parle en Gcnese,vont disant que les bestes
parloicnt le temps iadis , comme vn Mareschal de
France disputant auec vn prlat de rputation, pres
l'auoir ouy prescher,quc Adam pourauoir mang la
f>omme,auoit attir tout lc genre humain en ternel^
e damnation, horsmis vne petite poigne de Chrestins voyant que le prescheur ne le contentoit pas
du sens literai, dist qu'on faifoit bien des querelles
pourpeu de cas.Or ce blasphme demeura pour gaige s oreilles des courtizans, qui en ontfaictvnProucrbe,ce qu'on n'eust pas faict,si luy qui entreprenoit
d'enseigner les autres cust entendu, & sagement in
terprt ce passage: & pour mesme faute Porphyre
aux liures qu'il a compos contre les Chrestiens, pour
auoir pris lc sens au pied de la lettre ,toUchantl'arbr
de Science du bien & -du mal., & I'arbre portant le
fruict de Vie,a retir vn nombre infiny d'homjnesde
Ja vraye religion, pour les absurditez qu'il tiroit de
l'histoire literale ,&qui cessent, prenant Tinterpretatio diuine,que Dieu acnseigneeMoyse,&aux Pro
phtes de bouche en bouche, & qu'on voiden Philon,Lcon,Moyse fils de,Maymon,Leui fils de Iarhij,
Origene , & autres Thologiens Hebricux,& Chrestiens . C'est ce que dict la Loy , que non feulement
DES
SORCIERS
lesbestcs sont immondes,qui nc ruminent, &quine

diuisent point rongIe,ains aussi celles qui ne diuifent
point l'onglccncores qu'elles ruminent, ce que Ori
gine interprte de ceux qui s'adonnent bienmcdi*
tcr&cotemplerlaloy deDieu,mais ils ne font point
distinction du sens literai au sens mystic , de l'eprit
6.in'e4t<t-\z chair. Sainct Hicrosme* appelle Origene leMai&c ês Eglises Chrestienncs pres les Apostres , & le
premier de tous les Docteurs. Et par ainsi quand nous
lisons cnlaloy de Deu,quc Pharaon faisoit tuer les
males,& gardoit les fillcs,les Sages docteurs outre le
sens litcraHqui demeure vritable, ont aussi entendu
que le Diable figur par Pharaon,s efforce de tuerlmtellect,quiestla partie masculine en l'homnre pour
faire viure la concupiscence. En cas pareil quand il est
dict que Abraham chassa la Chambrire & son fils,
obcnant Sara la maistresse, les Thologiens Cabalistes ont sagement interprt qu'il faut obir la rai
son qui est maistresse , & chasser la cupidit & le
pch engendr par icclle. Quand il est dfendu de
couper les arbres fruicticrs en faisant la guerre, faut
aussi entdre qu'il est dfendu de tuer les gens de ver
tu les bons artisans. Quand il est dict qu'on doibt
couo?ir son ordure auec de la terre , pour n'infecter
lair,ilfaut aussi entendreû le mal est plus excusable
estant couucrt& cach, & qu'il se faut bien garder
d'euenter sa vilannie , pour ne donner personne
mauuais cxemple.Quandilest dfendu de prsenter
Dieuvnmouton,vne brebis,qui ne soit toute blan
che fans tache,il faut aussi entendre, qu'il faut auoir
l'amc
LIVRE
SECOND.
66
lame qu'on veut offrira Dieu, pure & nette: &nc

veut pas qu'elle soit boiteuse, qui signifie qu'il faut
marcher droict en la loy dcDieu.Philon Hebricuest
admirable en ses interprtations pour le moral , &
Lon , & Maymon pour la naturc,& le liure du Zoar,
qui n'est encorcs tourn du Caldean pour tous les
deux. Mais tout ainsi que nousauons dict des prdi
ctions naturelles, de PAstrologic, & autres sciences
semblables,aussi faut il bien en la Cabale se garder de
l'abuz,quisecommct,& duquel i'ay parl cy deuant.
Car il n'y a chose si saincte, & si sacre, qui ne soit
souille & infecte par Sathan & ses supposts.Car c'est
vne imposture Diabolique de prendre l'Escripture
aincte,pour en vser comme de chermes,& iamaisles
anciens Hebricux n'y ont pens: Ce qui a donn oc
casion aux Payens de calomnier la parole de Dieu, &
la Cabale des Hebricux,de laquelle Pline au xx x. liurc,chapitte premier, escript ainsi; Estalia MagicesfatiodJMose>&t lochabelUlttdis pendent. Il a corrom
pu le mot de Cabah ,qui signifie en Grec, xafx*,
c'est dire,Science apprise en escoutt,& qui ne scscript point du mot \w par ce qu'il estoit dfendu
d'enseigner la Cabalc,quc dbouche en bouche,&
ceux qui auoienc pass qnarante ans.mais il n'estoit
point question de prononcer des paroles, pour faire
miraclcs,commeRcucIin, & Galatin ont voulu qui
est vn abuzrEt si on me dict, que prononcer vn cer
tain verset desPsalmcs, pour s'esueiller telle heure
qu'on voudra , pour prier Dieu, ou faire d'autres bn es actions, ne peut rien auoir de Diabolique.Ie coa\\\v
R ij
DES
SORCIERS.
fesscray que c'est le premier fondement de sagesse, de

se leuer matin pour prier Dicu^ ceux qui offrent les
premiers leurs pricres,il est croire, qu'ils emportent
les premires bndictions, comme nst Iacob Esau:
&pourccstc cause en toute l'escripture on voidquc
les Prophetsse leuent de grand matin pour loiier
DieUj&luy sacrifier les premires actios, comme isoit Dauid, In matutinis meditaborin te, & en autre
kcÊxurgepJklteriumêxurge cytfjara , exurgatn diluesi
lo: &en Hicremie, AfiJtad'VosVrophetAssurgendomane:
Et semble que Dieu au dsert eut principalemtsoin
de faire leuer son peuple matin xar si tostque le rayon
duSoleilauoit donnsur le manne,ils'enalloitcn fu
mes fondoitsoubdain,combi qu'il nepeust fon
dre au feu, fin,dict Salomo,qu'ils fussent aduertiz de
se leuer matin & remercier Dieu. Netmoinsic dy
qu'il n est pas licite dvfer de la saincte escripturepour
doner quelque force aux parolcs,cncores que ce soit
bne fin.C'est la resoluti des Thologies. Beaucoup
moins d'apparence y a il de croire que les Sorciers en
vertu des paroles, ayent puissance dfaire mourir les
bleds,&fruicts de la terre: Combien que les loix des
douze tables portoit dfenses expresses d'enchanter
les fruicts : Quifruges excdtitajfttiaut qui malum carmen
incantajfet : &c . Non pas que les Sorciers par leurs
charmes facent mourir les fruicts: mais c'estl'ayde
de Sathan, &par meme moyen ils font la tempeste
(comme nous dirons en son lieu ) & nn pas en vertu
des parolles,car vn autre Sorcier ne les fauroit fair
en prononceant les mesmes parolcs.Et mesuis esmerucill
LIVRE
SECOND.
c7
ueill,nonpasdu menu peuple & dcsignorans,mas

bien de Caton7,qui tient qu'on peut renouer les me 7-*t>*
bres disloquez par charmcs:& deCsarêquelmon-^^
tant en son coche, prononot trois fois vn certain
carme pour garder que son cochene versast8, ceque8-/^""
il fatpourauoiryne rois verle:Etneatmoins lestoit
coustumierdesemocquerde telles choses.Et M.SeruiliusNonians , des premiers Snateurs de Rome,
qui portoit en son col vn papier,o il y auoit ces deux
lettres,P,& A,pour gurir du mal dcsyeux.Si cestoit
vne bonne racine, vne herbe mdicale, qui par son
odeur & proprit naturelle peust guarir de telles maJadiesjily auroit quelque apparence , comme il est
certain,& bien experimesit,que la racine de la Piuoinc,quc les anciens appelloient Paronie , pendue au
col , soulage grandement les affligez du mal caduc:
mais de pendre son col vn papier, quoy qu'il y ayt
escript,ou des caractres , ic tiens auec sainct Iehan
Chrysostome'j&sainct ugustin,quc c'est vne pure x.Bmili*
idoltrie aux
ignorans,& sorcellerie ceuxqui sa-43 M<-
uent la dfense, &qui ncantmoinsy adioustentfoy^J^JJ

& fiance: car mesmes c'est idoltrie d'attribuer auxj^'*/>'<*
herbes,aux plantes, aux animaux &mineraux,lafor- ,n^rift"ne
ce de guarir, si par mesme moyen on n'attribue lva.Libn
louange Dieu.Et pour cestecaufcles Hebricux di- Fimt ie.
sent que le RoyEzechias fist brulerlc liure auqu? &i!jji.
Salomon auoit comprisla vertu & proprit de tous*""' 7
animauxjplantesjpierresjhcrbes, & mtaux* a fin que nnf^tpar tel moyen les hommes ne fussent induictsido-'.
latrie:comme en cas pareil il fist bruler le Serpent d,
-
iij
DES
SORCIERS.
cuiure r*apportc du deserr, que le fimplc peuple adoroit. A plus forte raison doibt on iuger idoltrie d'ad.
iousterfoy aux mots & caractres, qui ne font point
formez de Dicu,comme les autres creaturcs,ains font
inuentez des hommes ou des malins efprits:qui est
non feulement idoltrie ains aussi pure Sorcclerie.
I'appelle idoltrie auec fainct Augustin & tous les
anciens &nouueaux Thologiens, fedestourner du
Crateur la creature:Ils vsent deccsmots,^fryo4
Creatore ad creaturam . Aussi void on que les paroles
ne viennent iamais russir csscct,sil'hommc n'y
met fa fiance: Alors Sathan qui veille, s'entremet la
trauerfe,& pour vn temps gurit Pidolatrie, pourcn
fin le rendre Sorcier parfaict,commc nous dirons en
son lieu. On dira,peut-cstre,que la voix,la parole de
Dicu,les deux tables eferiptes de fa main font uurcs
de Dieu, commeleSoleil,&laLune,&lcCiel,&par
consquent que elles ont force naturellc-c'cstladuis
du Prince de la Mirande, & de Reuclin : Mais ie dy
que telles paroles n'ont forcc,sino pour Peffect , pour
lequel Dieu lespron5cees,&grauces de fes doigts,
& nn pas pour faire la tempeste, & le beau temps,
ou autre chofe,mais bien pourdoner la vie eternelle
ecluy qui les mettra excution comme il est dict,
Hocfactgrvwcs.Mscs paroles des hommes, ou de
Sathan n'ont pas plus de force que des fruicts en peincture,ou des statues, & autres choses artificielles, mais
bien Sathan a ceste puissance de Dieu, pour en vfer,
enucrs les Paycns, & idoltres infideles,& qui mefprisent Dicu,estans abusez foubs le voile des paroles
:
.;i
&
LIVRE
SECOND.
6%
& mefmement celles qui ne font point entendues,

quia(dict p\inc)minorcmfidem homines adhibent us, qua
iff#/g*r.Cestpourquoy Galcn au sixime liure des
Pharmaqucs simples , reiecte & blafme Xcnocrate
Aphrodisien,& vn Pamphile, qui contrefaisoycntlcs
Mdecins, aucc telles impostures . Pline au xxvm
liure, aux sept premiers chapitres est plein de telles
soties. Et iaoit qu'il dict au second chapitre , que les
plus ges s'en mocquentj est-ce qu'il dit,que Thcophraste,Caton,& Carfar y adioustoient foy,pour cer
taines maladies. Mais c'est chose estrange,& que tou
te lantiquita remarque de charmer les Scrpcns.Et
defaictDauid accomparc le mefchant l'Aspid qui
bouche ses oreilles de peur d'ouyr la voix de I'eachanteur qui enchante fincment.Mais ordinairement
les Enchanteurs font tuez parles Serpens . c'est pourquoy Salomon dict, que personne n'aura piti du
Sorciertu par les Serpens . Et de faict vn Sorcier de
Salitburg deuttout le peuple, sist assembler en v ne
fosse tous les serpens d'vne lieue la ronde, & l les
sist tous mourir, horfmisle dernier qui estoit grand,
lequel sautant furieusement contre le sorcier le tua.
en quoy il apert, que ce n'estoit pas le mot Hypokindox, comme dict Theophraste Paraclse, ny autres
mots semblables du Psalme 91* n'y la vertu des paro
les , quoy qu'on die. Car comment eussent ouy les
Serpens la voix d'vn homme, d'vne lieue la rondes
Etmesm.cs estans lesserpens mussezau profond dela;
terres combien que Aristote fin du liure des Mer- :
ucilles dict,qu'il y auoitvne Sorcire en Tqnc ville ,
.,' . /
DES
SORCIERS
deThessalie,quicharmoit lcBasilsquc.Cestoit donc

lcDiable,qui adc coustumc de payer ainsi ses loyaux
fubiects&feruiteurs. Et par ainsi le Canon, Necmirttm^xvj.q.y.c Sainct Augustin, qui tiennent que
les Sorciers par la force des charmes , ou carmcs,infectent & tuent les hommes^s'entend parle ministre
du Diable. Car on a .mille fois exprimente, que les
parolles prononces par vn autre que parvn Sorcier
n'ont aucun crfect . Et s'il aduient en choses legers
que les paroles semblent auoir eu effeCt,comme pour
licr,il faut s'asscurcr que les Diables, qui font en tous
heux,sont aussi Ministres de lavolunt de celuyqui
veut excuter quelque mefehancet, &1 excutent,
Pattirer plus grands malfices & impietz.
Des intiocAt'wns expresses des malins Esprits,

1 - ;C H A P.
M I.
E V Xqui en cuydant bienfaire inuo^quent le malin esprit, pensant qu'il soit

Dieu pour auoir conseil & aduis,ou cfort, &ayde,ainsique plusieurs font encorcs aux OccidetaIeSi& cme faisoient
les ancisPays,ne sont n plus Sorciers, que ceux qui
adorient le Soleil & la Lune,& autres cratures; Bien
peut on dire qu'ils estoient idoltres. De s'enquerirsi
Dieu a pour aggreable leur bonne conscience , j'en
laisse lis ugtmnt Dieu: car c'est trop entreprendre
fur ies Secrets de Dicu,comme ceux qui ont auf bien
damn ^damnation eternelle Socrateh Pocion,
Aristide
L I V R E
S E C O N D.
6?
Aristide le Iuste.,come les plus dtestables Sorciers,&

tous " mesmepeine.Laloy "de Dieu dit qu'il faut de- 1. veuttr.
cerner la pcine,eu esgard la grauit du forfaict.Mais xfentre les Payens,ceux qui auoient la diffrence des
bons &malinsesprits,&faisoientnon ulement sa
crifices de leurs enfans,ains au commettoientpaillardises,&Sodomies,& autres ordures abhominables
& cotrela droite raison naturelle que Dieu a grauee
en nos ames,pour paruenir leurs desseins , estoient
non sculcmt id olatresîns au Sorciers: Et tous les
Philosophes & Lgislateurs ont condamn ces hom
mes l.C'estpourquoy Dieu dist son peuple* qu'il a8gDe*'(rarrach de la terre les Amorrheans , & autres peuples
qui s'adonn oien telles sorcc]cries:Et que par arrest
du Snat Roma les Bacchanales, pour les sorceleries
excrables qui s'y commettoient l nuict^furent ban
nies de Rome,& de tout i'Italie.OrSathanfaicttout
ce qu ilpeut pour asseruir les hommes & les retirer de
la vraye adoration du vray Dieu:Et d'autat que Dieu
est inuisib!e,& que les hommes voyant labeaut ad
mirable du SoIeil,& le cours des lumires Clestes,
leurvertujeur mouuementestrange,aismtse font
laissez couler louer, o u prier le Soleil, &la Lune,
fmis pres Iuppiter,& les autres corps clestes.
Et au
ieu que No auoit appris ces enfs * sacrifier Dieu

en tous lieux,il fut ais de tourner ses vuz au Soleil,
& la Lune & autres corps clestes au lieu que No
& ses successeurs long temps pres luy sacrifioient
Dieu seul.Ce que Abrah ayant veuenCaldeeil dib
queêstoit meschantement faict,aussi fut-il mal trai*
DES
SORCIERS
ctômmePhilonjIoseph & Moyse Maymon font

d'accord:Et alors Dieu lc fist sortir tic caldec , pour
conseruer enluy,& en sa postrit la vraye marque
de l'Eglife.Depuis que Sath eut gaign ce point l
de faire adorer les corps clestes , peu peu il fist aufi
adorer les elemens,& premirement le feu, que tous
les peuples ont eu en grande reuerence-.Etpuis la terre,commemerc,& procratrice des hommes, & de
tous bis fans regarder plus hault,& dresterlevol de
cotplation intellectuelle Dieu autheur,& crateur
de toutes choses.
Deselemens on est venu aux au
tres creatures,adorans spcialement lespfx, qu'ilz

figuroyentauoirtrouulepain , & le vin,. qu'ilz ont
nomm Bacihus,& ceres: & les Egyptiens le buf,
comme le plus vtilanimal,qui soit au monde, soubz
le nom d'Apis.Et Sathan,pour ayderceste opinion se
presentoit quelque fois en forme de.bcuf,& puis fa
mortonfaisoitdegrandzgemiTemens . Etmefmes
les Isralites, ayant lasuperstion d'Apis graue en
leur cur.pour figurer Dieu,qui les auoit tirez d'JEgypte,ilz firent vn veau de fonte, cuidans , que le
Dieu du ciel,&dela terrc,qu'ilz adoroyent se deb9^'^.uoit figurer en forme de veau. Or Dieu sur la vie leur
litur. Non auoitdefendu' deluy donner forme,ny figure quelfaaetis me coque,& pour ceste cause son ire s'embraza, & fist
nt7a^- vnc grande punition fur lepeuple.Sathan passa plus
rw, nec
outrexar les grandz princes (dit Salom "Jayantper-
fasjjsû leurs enfans,quils aymyent ardemment, pour

bis.
en retenir la mmoire, les faifoyent peindre,& mou:Inll'ahric les gardaient prcieusement iusques les bai*
'
fer.
LIVRE
SECOND.
70'
fer souuent,& rcuerer,comme on dit mesmc d'Auguste.qu'en sortant du CapitoIe.il baisoit' l'image
T /
r
/
' -^ra
de Ion petit nepueu qui estoit mort,& reprecnte en ^
forme de cupidon. On fist le semblable des grands
Princes. car nous liss en Herodote,que au plus haut
de latourdeBabylone,ily auoit vn temple ddi
Belus Roy d'Assyrie,qu'onnommaIupper: Et de
puis que les Assyriens & aldcans eurent commc,
ayant la Monarchie fur tous les peuples d'Aile , &
bonne partie d'Assriquc,leurs sacrifices & supersti
tions furent publies ,& obferuees par tout l'Empire,
qai estoit grand raerueilles,c est dire,de cent vgtpt prouinces ougouuerncmens ,dont l'Egyptc cstoitl'vn.quiest deux fois aussi grand que le Royau
me de France,& passa peu peu en Grce. Et pourceste cause Dieu parlant en Icsayc,abhomine Babylone
pourauoir enuoy scssorceleries&superstitios to9
les peuples, car porphyre cscriuant ad Hoethum , &
Thoderic', & Iamblique demeurent d'accord 3 que Jj^jj,.
toutes les superstirions anciennes estoient venues de ne Gracari
caldee. Depuis qu'on eut commenc difier les h-"^"""''
mes, en forgea vn nombre infiny de Dieux.
Car il
n'y enauoitpas moins de trente six mil, comme les

anciens ont remarqu, outre les Dieux qu'ils appelloient Mancs,les esprits des pcrcs.,&meres,& parens
qu'ils renoient pour Dieux,& aufquels ils sacrifioient
&mangeoientaupresdes sepulchresrcontre lesquels
parle l'Escripturedetestant telle meschancet, o il
est dictjf/ comedcrtsacrificia mortuorum.El soubs ora Of*v.
bre dtels sacrifices on commena inuoquer lesT^"'
S
ij
DES
SORCIERS
amesdesmorts,quiest laNecromantie,qui est ,peutestre,des premires & plus anciennes forceleries. Car
on void en iefaye dtestant ccste impiet . Chacun,
dict-il,ne demandera- i pas cofeil aux morts pour les
viuans,c'est au chap. vi i i.Et sal voulant fauoir l'ifsue de la derniere bataille qu'il eut cotre les Philistins
demanda l'aduis de la Sorcire d'Endor, quieuocjua
Samuel, ou l'image de Samuel,qu'elle feule voyoit,&:
Saiil n'en voyoit rien. Samuel luy demanda pourquoy il troubloit son repos ,puisqucDieu l'auoit laisf,& qu'il estoit son ennemy,& qu il auoit donn le
Royaume,Dauid,pourn'auoir obey la parole de
Dieu,& que luy & ses enfans seroient le'iour suyuant
auccluy.Ie say bien que quelques Thologiens tinentquec'estoitleDable,&nonpas Samuel : mais
grande partie tient le contraires le texte de l'Ecclefastiquechap.xLvi.y estformel,oilest dict entre
ls4^Qges de Samuel, qu'il a prophetiz pres fa
more,prsl$knt la mort du Roy, & la victoire des Phi
:'UstinsJustinnN)^tyrest aussi de mefmeaduis,&lcRa
binsdias,& Has,& presque tous les Hebrieux:
Ioinct aussi qu'ilfaictnoter,que la responfe faicte
saul par l'image de samuel,qu ils disent estre le Diable,porte cinq fois le grand nom de Dieu nw que les
Damons ont en horreur, feulement our . C'est
pourquoy ie ne puis suiure l'aduis de Rabi Dauid
Kimhifur ce passage, ny de Tertullian au liure de
l'Amc,ny defainct Augustin,qui tiennes que c'estoit
l Diable, & ne vux aussi refouldre le contraire.
Ecpuisdedamnersaul,pour n'auoir fict mourir
le Roy
LIVRE
SECOND.
71
le Roy Amalech & tous les captifs auec le bestial,

comme Dieu auoit command, car c'est la feule cau
se pour laquelle Dieu se fafcha contre saul, ( comme
il est dit en l'Efcripture5 saincte) c'est entrer bien a- 5. Samuel..
uant au conseil de Dieu, attendu mefmement qu'il f-28\
fustbien chasti de cefte faute tant-qu'il vescut: car il
fut fort afflig de sathanquile plus ouuent le mettoit en fureur extreme.Or fainct Paul aux corinthiens
epistre i. chapitre 15. conseille de bannir de l'Eglise
celuy qui auoit commis vn inceste fin que f corps
estant deliurenla puissance de sath pourl'affliger,
sonepritfutuuauiour duiugementjquoy seraporte ce que dist samu \tcras mecam eris , tu ferasdemain auecmoy, pres auoir est iustement afflig
& dlaiss de Dieu pour fa dsobissance de ne auoir
fait mourir tous les Amalechites & leur bestial. Com
me en cas pareil au m. liure d es R oys chap. 13. il fut
dit auProphete qui fut enuoy Hieroboam,qu'il ne
seroit point enterr au sepulchre de ses pres, pour auoir pris son repas en samarie contre la dfense luy
faicte.-tostapres vn lyonletua& neantmoins garda
son corps fans l'ossenfer,ny son asneûsques ace que
on l'eust enleu pour l'enterrer.En quoy il appert bie
euidemmentque Dieu ne damna pas lame du Pro
phte pour telle dsobissance , veumesmes qu'il
ne permit pas que son corps mort fust deuor du
Lyon. Et par ainsi laissant la damnation au iugement
de Dieu t il se peut faire
que dcu face aussi bien
sauoir sa volont par les sorciers &meschs, que parr

ses efleuz.:cme on void par les songes de NabuchoS
iij
DES
SORCIERS
donofor,de pharaon,& de Balehan : ce que tiennent

les Thologiens fur le passage del'Euangile^ il est:
dijExpeditvnum hominem moripro ô^/o,qu'ils pren
nent pour vne prophtie en la bouche de caphe.
Aussi peut on dire que Dieu permist que Samuel
vt pour prophetizer pres fa mort laruinedeSail,&
deson estat.I'ay appris du Sieur deNoailles Abb de
lfle,& maintenant Ambassadeur Constantinople,,
& d'vnGentilhommepolonoisnm pruinski, qui
est Ambassadeur en Frce,quel'vn desgrds Roys
de la chreslient voulant fauoirl'issuc de son estt,
fst venir vn Iacobin Necromanrien, lequel dist la
Mcsse,& aprcsauoir consacr l'hostic fst trancher la
teste vnieune enfant de dix ans premier n,quiestoit prpar pour cest cffectJ& fst mettre fa teste fur
l'hostie,puis disant certaines paroles,& vfant decharacteresû'il n'est besoin de auoir,demda ce qu'il
vouloir: La teste ne refpondit que ces deux mots,
VtmpAtior . EtaussitostleRoy entra en furie; criant
fans fin ostezmoy cesteteste,& mourut ainsi enrage,
cestc histoire est tenue pour certaine, & indubitable
en tout le Royaumc,od la chose est aduenue,combi
qu'il n'y eust que cinq personnes quand la chose fut
faicte. On trouue vne histoire qui approche de celle
cy de l'EmpereurThcodorich lequel apres auoir faict
trancher la teste Symmachus,qud on luy feruit
table la teste d' vn gros poisson,il luy sembla voir la te
ste de Symmachus & entrt en furie mourut bi tost
apres.Ets'il est ainsi^qui peut doubter que Dieu n'ayt
mis en la bouche de cest enfant occis ces deux mots/
car
LIVRE
SECOND.
7z
car il nc sauoitny Grec ny Latin, vcu la vengeancesoudaine,qu'ilprise d'vne mcchancetsiexecrabieSi cc n'estoit qu'on voulust dire que l'esprit de Pe
fant,ou son ange parla & tourmenta le Roy pour se
venger d'vn tel outrage. car plus le sang est innocent,
plusla vengeance est grande. En quoy on peutvoir
vne impit excrable de prendre vne personne in
nocente, &malei& premier nfque Dieu1 veut cn pf*^
sa loy luy estre sanctifi) & le sacrifier au Diable,p OU r tuetpmes
sauoir les choses futures : Qui n'est pas vne impiet vu}"*f*.
nouuelkjmais bienrortancienne,come a note Elias WM
Lcuitcs,qu'il appelle cela en son Hebrieu Teraphim: mvray est qu'il dict, qu'on mettoit la teste sanglante
sur vne lame d'or 3 auec le nom du Dan:non.,& quelques characteresque ienemettraypoint,puis qu'on
l'adoroit en disant quelques motSjqu'ilne faut dire
ny escrirescomme i'ay rsolu de faire neantmoins il
est besoin qu'on sache combien est grande l'impiet
de ces hommes damnables pour s' garder soigneumcnt.Lcs anciens tenoyent que les ames des occis
souuent pourchassent la vengeance des meurtriers.
Nous lisons en plutarque,que rausanias Roy de La
cdmone estant Constantinople, on luy sist pr
sent d'vne ieune Damoiselle3& d'autant qu'elle estoit
sille,elle auoic honte d'aller luy, que chacun ne fust
retir,& lors entrant en la chambre la nuict , elle fist
tomber la lumiere,ce quieueillaPausanias en sursaut, ,
&pcnsant qu'on le voulust tuer en tenebres,rout ef
fray il prit fa dague & tua la Damoiselle sas cognoistre quis'estoic delors Pausanias fut incessamment^
DES
SORCIERS
tourment d'vn esprit iufques la mort qui ressembloitjCommc ildisoitj la Damoyfelle . I'ay veuvn
ieune homme prisonnier lan M. D. LXIX.quiauoit
tufafemme encholere, & quiauoit eu sagracequi
luy fut enterinee,lequel neantmoinsse plaignoit qu'il
n'auoit aucun repos,estant toutes les nuictz batupar
icelle , corne il disoitrEr toutesfois on fait aTez ,qu'il
cela n'aduient pas tous les meurtriers. Vray est qu'il
y en a, qui tiennent, que si ccluy qui est tu meurt
fans apptit de vengece, que tel cas n'aduientpoint.
Mais toute l'antiquit a remarqu,& Platon i'a efeript
au prcmier)*ue des Loix, que les ames des meurtriers
. paris t
fouuent pourfuy uent les mcurtriers,ce que Marsil Fi^

seiziefme liure de llmmortalit des ames.cha.
die.tt.vcrb 5. &Lucrecc,& Virgile au un. des jEnedes tiennent

'ffiôteo Pour Yc"ta^^cJ &lesiuges ont appiouueparinfinis
sil.-i4.nn. iugemens^que le meurtrier pafant fur le corps mort
x.vol i.& ans le toucher jfoudain la playe faignoit. Plusieurs
.}.^' Docteurs en Ciuil & Can5 font d'accord de ce poinct:
cosil,st.
m.^.Gr
100. .4.
etcosil.no.
Ktl?'vf?'
& prennent ceste prsomption pour vn argumt &

conjecture vi0lcntc contre l'accuf/uffifante pour le
N
;
r
applicquera la question. Et les homicides fouut ont
estauerez par cc moyen: ce que plutarque efeript
traBat.de au de Damon,& Sutone decaligula: cme en cas

homiciio . pareil jls difenr,que l'ame qui n'a point laiss ce monfa nfyha. de a regrer,& d u moins^qui n a point ete plonge es
mtpt.ver.
cupiditezbestiales^ne fuit plus le corps mort,commc
B^nWf- ceW qui vefcu la forme des bestes,defquelsparsione\6,. loir Horace disant : Et affgit humo diuin particulam
m'u
Aur, C'est dire qui attache la partie diuine lapartie
terrestre:
LIVRE
SECOND.
> 73
terrestrerEt disoiet que telles amcs font recherches

par les Nccromanticns, & Sorciers qui s'en vont au
tour des pulchrcs la nuict , & mangent la chair des
corps morts,come en Thessalic,o il y auoit des Sor
cires qui chcrchoit par tout les corps morts;& i le
corps n'estoit bien vcill,& diligemment gard , on
le trouuoittout rong par le nez, parla bouche, par
les ious , & autres parties \ Maisiccroy mieux que x.^tfd*
autrement, que le Diable induict des Sorciers telle m ^m
meschanect , leur faisant croire ,qu'ils attirent les a- 4Urn'
mes par ce raoyen,quoy que les Grecs appelloyent Ic
Necromatic * ^vâyayh ,come qui diroit tire-l'ame:
Et en Thessalie,& Arcadie cela estoit tout commun, yÛ,

&sefaifoit publiqucmcntri ou Pompe voulut sauoir de a Sorcire Erichtho parNecromtie l'isluc de
la guerre Pharsalique ,o neantmoins il fut 4efaict
quelque asseurance qu'on luy donnait de la victoire,
cme il en apris tous ceux qui onc vf de telles voyes i
II n'y a pas long temps, & de la mmoire denoz
Peres,quc publiquement, quand on vouloit canonizerceux qui auoyent rputation d'estre inctz,on
lisoit certain liure plein d'inuocations-.&cela se faisoit I nuict, onappelloitceliureleGrimoire,tcnu
gret, duquel ie ne feray point iugement, ny de
chose sainctement faicte , & bonne fin;mais bien
ic tiens , que c'est chose damnable d'vserdeNecro
mantie , & demander au diable pere de mensonge
lajverit des choies, caches , &mesm du salut des
lommes.Carla pluspart de cesames , que lcsNccromantiens psent attirer par crices,ne font rien auT
DES
SORCIERS
tre chose que les Diables, c'est pourquoy ceux qui

tiennent des testes de mortjs'ilz ne font medccins,ou
chirurgiens,font ordinairement le mesticr des Nccromantiens,commedictIoachimus Camerariusen
auoirveu na pas long temps,qui faioyent parler le
diable par vne teste de mort.Or d'autantque les gens
bien nourris,&_ceux qui estoyent craintifs auoyent
horreur d'aller la nuict aux fepulchres ,&vserde tel
les sorcellciicSSthan'trouua pour ceux l. d'autres
moyens p ourse faire adoreren se mettant au corps
de celles qui alIoyentauxTemples parlant en icelles
cequiaduenoitle plus ordinairement aux vierges*
quiestoient ieuncs Sorcires faonnes telles impictcz,qui ieunoyent & prioyet en grande duotion
en lacauerne d'Apollons y dormoientla muet, (car
d'autant pluslimpiet est grade,plus elle' est couuertcdu voile de religion & piet)puis le Diable entroit
au corps d'icelle qui auoic pass ainsi la nuit,& le iour
suyuant elledeuinoit les chofes^qu'on auoit deman
des en parolles,& responfes.-quiauoient quasi toutiours double sens,& s appelloient telles femmes pre
stresses Py thiennes,&.quelquesfois Sybilles: Ainsi ap
pelle j Virgile la Sybillc Cumane , laquelle pres les
prires faictes sathan en lacauerne deuient en furie,
efeumanc & parlant nouueau langage:& disoit on alors,que le Dieu estoit v^nu en elle. C'est pourquoy c
la loy de Dieuîl est dit que la femme seralapideeûi
aura respritPythonic,qui est appelle M qucleslxxir.
iaterpretes ont tourn y>Wuflo>' Ummff^ comme,
qui diroit parlant au ventre ou vaisscaUjCommcfont
les .
L I V R E
S E C O N D.
74
les Sorciers aucc leurs bouteilles de verre &bastns.La

verfo cmune l'a dclar par la fao des Grecs , qui
chcrchoit les oracles Pythoniqs d'Apollo surnm
Pythius\Celi,Rhodiginus dit auoirveu n'a pas long 2.tot
tps vne garse en so paires, auoit v n esprit Pythonic vnuiSdedas lc corps,qui repodit par les parties hteuses la nff5tUvrit des choses prsentes,^ cachees^&r mtoit souut des choses venir.Iaoit que les oracles d'Apollo
Dlie n'estoir pas moins recherchez par ce qu'ils estoit plusclairs,& pour ceste cause s'appelloit * Dli 6 . thS.Iehan Chrysostorne ecript que la prestresse estoit e
stendue en lacauerne,& qu'elle receuoitl'espritPythonicJ& lors elle entroit en furie, escumant,& que le
Damon le plus fouuent parloir par ses parties hteuscs,que les payens penfoient estre Dieu.Dequoy Ori
gine escriuant cotre Celsus Epicurien,se mocque bi
fort,&mesmcPlurarque,quoyqu ilfustpayen , dict
que cestoit vne extrme furie de penser queDieu entrast en telles femmcsjains plustost que la Religion &
Diuinit y estoit diffame &souillee.Etqut aux Sybilles ie m'en r apporte auiugemt dessages^comme
l'on dit.Mais il me semble que Lactance,& ceux qui
font tant de cas des Oracles Sybillins n'ont pas bi re
gard de quelle source ils vint.Car on peut voir en
Virgile' que la Sybillc Cumaneû o dit estre la plusj^};6^?
illustre & la plus fameuse , estoit l'vne des Prestrelses
Pythiaqucs,Da:moniaqucJ& la plus-part des Oracles
Sybillins neparlent que de Saturne,lupiter, Venus,
Neptune. Ioin.ct aul que toutes les Sybilles estoit
Paycnnes & infidelles, & desquelles iamais la saincte
T ij
DES
'
SORCIERS
Efcripture n'a fait mention,& qui n'or iamais est receiies de l'Eglise ny approuues de Concile quelconque,quoy qu'il y aye plus de six-cens Conciles . Mais
Lactance voyant que les Payens nefaisoient point de
compte de la Bible,s'efFora de faire entendre ce qu'il
vouloit parles Prophties Sybillines,forgces peut cstre plaisir,aufquellcs les Payens adioustoient foy.
Et dedire,que les vers Sybillins soient ceux qui sont
imprimez,& tournez de Grec en Latin par Castalion,
(Qui comprennent sommairement toute l'histoire
de la Bible,& rien autre chofe)c'estvn abus assez notoirercariln'yapasvnfeulversdeccuxquifont rapr

portez des Sybillcs en Ciceron,cn Tite Liue,en Porphyrc}en Plutarq , & aux autheurs Grecs : Toutesfois
on penfoit bien faire d'attirer alors les Payens la rcli?
gion Chrestienne en quelque forte que ce fust,qui est
vne opinion reprouuee,& iustement condamnee,car
il ne faut pas mester les Prophties inspires par la
bouche de Dieu,auec les Prophties sybillines infpi-
i.mhl.de rees aux Payens infidelles par sath an . Aristote 'chermundo^ ad chant la cause d'ouprocedoit telle diuination & fuwreur,s'cn estonefort:en fln il dir,quecelavenoitde Ja
vapeur des cauernesjComme en la cauerne LebadincouTrophoniennCjCoriciennejPythiaquc, & autres:Mais ceste causelan'a point de raisomear^pour^quoy plustosteeste cauerne l qu'vne autre , & entre
vn million il ne s'en trouuoitpas demye douzaine.Ec
d'auantagc,pourquoy les oracles de ces cauernes l
eussent cess cent ou six vingts ans deuant ciccron,
corne nous lisons en son liure de Diainatiom^x net<
moins
LIVRE
SECOND.
75
moins les cauernes n'ont point changc:ce qui a mcu

plutarque 4 de soustenir,que les Damions de ses w- 4- W
uernes l estoient morts.D'auantage quelle cause ap-Jrww
parente y a-il que ['esprit entrast dedans le ventre d vnefemme,&parlast: dedans son elomach la bouche
close,ou bien par sa bouche la langue tiree,ou par ses
parties honteufes;Etncantmoins la vrit bien souuent eloit meflee de mensongc,comme quand il fut
dict par l'Oracle allgu en Iustin Martyr, & en Eusebe fxSyOl ^(XA<fo< OOQluJ A^KJ Ol1 agijBgCUfll l/TO}'|iHTOi>
yaoT* o-iiS|ut)oj fldx ccyvui j c'el: dire,qu n'y auc
alors que la sagesse de caldns,&Ia religion des Hebrieux,qui adoroientpurement le Dieu ternel;
le
laisse les mysteresT& sacrifices qu'o faifoit pour auoir

la responsc que chacun peutvoir en Didorey& pa
sanias.Quelquesfois ausl le Diable tuoit ceux qui alloientenses cauernes l,s'ils ne dcmndoit quelque
chose.c'est pourquoy Fernel recitevBe'Hstoirc d'vn
sorcier,quiauoit appelle vnDasmon , i quand il fut
venu il Jetua:Son compaignn sorcier demanda au>
diable pourquoy ill'auoit tu, lequel fst response,
que c'estokpoiirautant qu'il ne luy auoit rien dem-i
d.carsathan veut estre requis,pri , & ador des hmes,& leur dict quelquesfois la vrits pur estre '
creu quand il mentira:Ou s'il ne iait la vente',, il palera par ambages, & obscuritez. Mais laloy deDie
dfend de s'enqurir autre que a luy des choses fu~
tures,ny adiouster foy encores qu'il aduienne ce que
les esprits malins , & deinsaurontp'opheciz. No
pas quilsne sachent beaucoup dchoies: car les et
*
T: J
DES
SORCIERS
pritz snt appeliez $edpons quasi <Pfpyt comme dit

Eusthatius,c'estdire, scauants, enlamesme signifi
cation, que les Hebrieux maistres de la vraye langue
naturelle les appellent -tavm Idchonim, du verbe y-p
nouit y fciuit : combien que Eusebe dit Su^rns dici
wg-nf^/iMtsifo ôur la peur qu'ils font aux hommes,
combien que telsespritz sont pour la plus part fa
miliers, & que les Grecs pour ceste cause appelloyent
jôyTntgcôt/ff. Nous conduirons donc qu'il ne
faut rien ouyrny croire en matire de prophties,
quelaparlle de Diet',-ou ce qui est du tout con
form icelle,non pas si Y Ange du ciel l'auoit dit:
beaucoup moins si elle ft inpire de Sathan . Or
combien queles Chrestiens eussentpill , & ras les
temples des Payns,& mesmement celuy d'Apollon,
l est ce que Sthan h'a pas laisse d'exercer fa puissan
ce par nouuelles idoltries^ sorcellerie s,qui sontautant ou plus frquentes que iamais.Vray est que an
ciennement il se faisoit prier soubz voile de religion,
& maintenant il vient tropsouucntsansl'appeler,&
se lance inuisiblement par tout,pour piper, & ruiner
le genre humain. Car combien que celuy qui n'ap
pelle, &n'inuoquc le malin esprit, mais lereoitse
prsentant luy,ne soit pas du tout si meschant que
celuy quilappellc, & le prie, & le reoit : Si est ce
fSmt
4ue ^ vn & l'autre eft digne de mort , & l'vtf& l'autre
Jotyion
Atttoi,
est vray Sorcier.Et non pas celuy qui n'a poinct inuoqu.ny appelle le diable:ains quiest possd ,& as
sig par iceluy !,comme il s'en trouuc fort en Italie,
& presque toutes femmes,& peu d'homes, qu'il faut
lier
LI VRE
SE COND.
76
lier comme furieuses, & enrages. Et de faict il s'en

trouua Rome lxxxi i.l an M.D.l i i i i. que vn
moynedefrancedei'ordreclesainct Benoist voulut
coniurerrmais il s'y tronuabienempeschNOatthelemyFaye1 Conseiller en Parlement , qui estoit lors 'Inlll-E'
a Rome ecnpt que les diables enquis pourquoy
ils les auoientsaisies,respondirnt que les Iuifz les
auoyentenuoyez au corps de ces femmes ( qui 0
stoyentpourlapluspart Iuifues)despitz comme ilz
disoyentde ce qu'elles auoyent est baptizes.. Qui
fut cause que le Pape Theatin, quihayoitles luiss
morales vouloit bannir, si vn Iesuite n'eustsoustenu que les hommes n auoient pas la puissance d'enuoyer le Diable au corps dvee personnecqui est cho
se bien certaine.-nyle diablemesme n'acpas eeste puis
sance siDieu ne luy permet: mais par vne permission
dc Dieuil sepeult faire. Comme peut estre il aduint
en Almaigne au monastre de Kcntbripf, que les relir
gieuses dudict monastre furent toutes assiges des
malins eprits,qui disoyent que cestoitla cuisinire
du monastre nomme Elsekame,laquelle Je confes+
sa, & qu elle estoit sorcire , & que parmeschntes
prires , & crisices elle auoitenuoy le diable en
leurs corps* &.fut brule.Mais le Diable de Rome, ,
qui acubit les luiss n'en nomma pas vn.Or il estoit
impossible ensi grand nombre d'hommes, femmes;
& enfans qu'ils fussent tous coulpables:Et net moins
les.demoniaquesparloyent diuers langages qu'elles
n'auoient iamais appris. Et quelquesfoisle-malin esprit parle,comme dedans l'estomach estant la bon-
DES
5 ORC IERS
z.tw-
che de lafemme close *,quelquesfois la langue tirer
t*rr{qr
de demy pied hors la bouche , quclqucsfois par les
r?Iew" ?artics'nreu^cs'Et en cccy to9 les Arheistes^qui nyet

1
quil n'y a point de Diables, demeurent muetz. car

" ilz confessent que la bouche fermee , ou la langue
tire,& immobile on ncpeult parler -, & moins encores parles parties honteuses : & ne peuuent dire
au que laMelancholie apprenne parler Grec, Hebricu,Latin vnefemmc , quin'aiamais ricnappris:
ce qui se voit en celles qui font assiges des malins
efpritz.Et ce proposFernel le premier homme de
son aage en Mdecine, escript au xvi.chap.<& AhttU
rerumcaufis , qu'il a veu vnieunegarfon ignorant, Sc
furieux,lequel neantmoins parloir Grecrfl dit alors*
qu'il estoitpoleddu malin esprit. Il yenaaussiqui
font lies du diable ,& qu'il est impossible de dlier,
ains ilfaut rpre ou couperielien.Etdcfaictii y a vne
fcmmeauMcfnil madame RoTc,prez Drnarrin, la
quelle coma des l'aage d'huit ans d'elre lie du ma
lin esprit qui l'attafchoit quelquesfois vne arbre, tt ost au pied du lict,tantost la crciche de 1'estable, ou
bie luy attachoit les deux mains l'vne fur l'autre auc
vne corde ou auec vn ozier,ou de la queue d'vh chcuaI,oudeIa fillasse:& cela ce faifoit si soudain , qu'il
estoitplustost fair,qu'onn'auoitgettles yeux pour
veoir, comme il feaifoit .La fille futmenec paris
l'anM.D.Lii.Le docteur picard, 3c autres Theolo.
giens-la veirent ,& rirent tout ce quilz fauoyent
pour fadeliurance; mais ilz n'y profiterentde rien,
puis Houllier mdecin se mocquant des Thologies
difoit
LIVRE
SEC OND.
77
disoit au commcncemenc^qu'e c'estoit, vne maladie

melancholicque: mais depuis ayant veule mystre
deuant leurs yeux,aucc vne infinit de peuple,& que
la fille estant entre deux ou trois femmes, soudain ils
voyoyet quelle s'escrioit,& ufl tost se trouuoit liee
par les deux mains,en forte qu'il estoit impossible de
la delier,sans couper le lien, il confessa qu'il y auoit
vn malin esprit.
Personne ne voy oit rien hormis la
fille^quivoyoitvn nuage blanc,quand l'cfprit malin

lavenoither.Et quand les Sorcicres,& Sorciers con
fessent la copulati charnelle auecle malin esprit, plu
sieurs Mdecins disent que ce fontEphialtes, & HyphiaItcs,ou Incubcs,& fuccubes,& enfleurcnt de ra
tent par ce moy ils demtent la loy de Dieu , & tinentlcs hommes en aueuglissement & ignorance, &
font cause de l'impunit des plus grandes meschacetez dumonde.Etquantauxdiuinationsils disent que
cc font resueriesi& neantmoins on en voit les essects
estrges,qu'il n'y a personne qui ne soit raui en admiration.s 'ils auoyt bien leu Platon,ils eussent trouu qu'il auoit fait deux sortes de diuination,ou Tho
manticd'vnc quiaduient par maladied'autre qui est
inspire par les Damons- Et quoy qu'Aristote efeript
qu'il n'y a point de diuination extrinsque: si est cc
que son opinion estmocquee de tous les philoso
phes, &de rexperiencctrcf-certaine: &luymesme
s'en estdcparty au liure duMonde,qu'il a ddi au
Roy Alexandre le Grand.il est bien vray que Platon
pournauoircucognoissance de la loy de Dieu (qui
st estoit pas encorcs traduite d'Hebricu en Grec de
V
. .
'v>
DES
SORCIERS.
son temps, & nc le fut de cinquante ans pres) n'a pas

distingu la predictio Diuine,de celle qui est Diabotjlu, wJique:Mais gcneralemt il appelle la Diuination ,* ou
cm. p*- i*.irnxHr vne certaine liaison des Dieux & des hom7,xu, . mes,ce qui conuient bien la Prophtie diuine . Et
mfoL&f ncantmoins la prdiction Diabolique sefaict quelJtsu*flgaquesfois par conuention expresse ,& du confente****** ment du Diable & de l'homme: Quelquesfois aussi
^HAff l'nomme est forc,& assig fans maladie, &deuine,
/LusfgroV
comme faifoit Saiil estt agit du Diable ,qui le tour-
th 6eSp noit en fureur,& le faifoit deuinerrl'EfcriptHrc vfe du

usa flt9c mot dc pr0phctiCComme nous auons dict cy dessus.
a$. cet Et fouuent il aduient i le Sorcier nobeist au malin
kdire^Hc efprit,qu'il le*tourmte,& le tourne en furie, & quel.
J^JfJ" quesfois illetue.-Commei'ay feeu depuis deux ans,
moyet cS- qu'il y vn gentilhomme pres Villicrs Costcrets , qui
m"treû7 auo^ vn esprit familier en vnanneau, duquelil vou^
Dieux &> ôit disposer son plaisirs l'asscruir comme vn;efclaUs hmmes ue l'ayant achept bien cher d'vn EfpagnoI,& d'autt
unpolus û*^ luymcntoitlc plus fouuent jil getta Panneau dcdllitren- dans le feu,penfant y ietter l'cfprit aussi,comme i ccfimblt.
ja ^, pOUUO j-c enclrre.-Depuis il est deuenu furieux,, &
tourment du DiableJ'ay leu le iugement contre vn
Sorcier , nomm Iacques Iodoc de Ja;R ose., natif de
Courtray,rendu au duch de Gueldres le xnir.M.D.
XLvin.qui auoit vn Dasm enclos , comme il difoit,
dedans vn anneau:Mais il confessa qu'il estoit con
traint de cinq en cinq iours parler au Dajmon, & l'interrogenOr il est aduenu plusieurs Sorcires ,quand
elles ontpromis& iurallianchc auec Satha^si elles
s'ennuyent
LIVRE
SECOND."
78
s'cnnuycnt de fa compagnic,& qu'elles ncse tournt

Dieu auec vne vraye penitencc,elles font battues,&
tourmentes la nuict,& ne cherchent que de mourir,commeIacquesSpranger Inquisiteur de la Foy
Coulongnc laiss par efcript,ayant faict excuter
grand nombre de Sorcires. Et de ma part ie cognois
vn personnage(ic ne le nommeray point^partc qu'il
est encores en viejlequel me descouurit qu'il estoit
fort en peine d' vn esprit qui le suyuoit,& se prsen
toir luy en plusieurs formes :& lanuictle tiroitpar
lcnez ,&lcsueilloit,& souuentlc battoit, & quoy
qu'il le priast de le laifler reposcr.il n'en vouloitrien
fairc,& Ic tourmtoit sans cessc,luy disnr,Commande moy quelque chose : & qu'il estoit venu Paris
pensant qu'il le peustabdonner,ou qu'il peusttrouuer remde son mal,soubs ombre d'vn procs qu'il
estoit venu solliciter, l'apperccu bien qu'il h'osoit pas
mcdecouurir tout. Ieluydemanday,quel proffit il
auoit eu de s'assugettir vn tel maistrel me dist qu'il
penfoit paruenir aux bicns,& honneurs , &sauoir
les choses occultes, mais ajuc l'efpritl'auoit touours
abus , & pour vne vrit qu'il difoit trois menson
ges*^ que 'efpritnc l'auoitiamaissccu enrichir d'vn
doublc,ny faire iour de celle qu'il aymoit, qui estoit
la principalle occasio, qui l'auoit induit l'inuoquer.
Et qu'il ne luy auoit appris les vertus des plantes, ny
desanimaux,nydes pierrcs,ny autres sciences secrettes,comme il cspcroit,& qu'il ne luy parloir que de se
venger de ses ennemys, ou faire quelque tour de fi
nesse & meschancet .Ic luy dis qu'il estoit facile de se
DES
SOR CI ERS
desfaire d'vn telmaistre,& sitostqu il viendroit,qu'il

appellast le nom Dieu sonayde, & qu'il s'addonnast seruir Dieu de bon cueur. Depuis ie n'ay veu lc
personnage,nypeusauoirs'ilscstoitrepenty . Ilappelloitson esprit son petic m aistre. Car Sathanpout
abuser les hommes a tousiours
cherche de beaux
mots,commc d'Esprit familier, & blanc Dajmon , &

Petit maistre,par ce que les mots dcSathan,& Diable
font odieux:Etla plufpart des Sorciers l'appellcnt pe
tit maistre , comme i'ay leuauliuredepaulGrilland
Italien^qui en a fait excuter plusieurs mort , Nous
auons dit de ceux, quiinuoquentlcs malins esprits
leur ay de , pour leur commander & les auoir en leur
puissance,ouquiles acheptenrpour s'en seruir, com
bien que les marchans se trouuetasseruis d'vnc cruels
le feruitude : & qui font les inuoeations par ceremonies,sacrifices,& parolles propres cela,lcsquellesie
n'ay voulu mettre parefeript , combien qu'il y en a
trop d'imprimez,& par beaux priuileges:au lieu que
on deuoit faire brusterles authurs.,& leurs ouurages:
c'est la cause pourquoy en c'est ceuure ie me suis effor
c de couurir& cacher ce qui peut donner la moin
dre occasion aux esprits curieux de faire essay de tel
les mefehancetez: ains feulement i'ay dclar ce qui
peut seruir înstruction des luges, & de ceux qui
pourroyent tomber en la fosse par les piperics de Sathan:Disons maintenant de ceux, qui outre Jesinuocatis renocent expressment Dieu leur Crateur, &
atoute religion & promettent seruir le Diable,& qui
sont marquez de luy^
DE
LIVRE
T>E
CEVX
SECOND.
79
QJsl RENONCENT
Dieu,& leur religion par conuention expresse, & s'ils

font transporteur! corpspar les Damons.
CHAP.
III I.
A diffrence d'entre les Sorciers est bie

fort notable, & qui doibt estre bien
entendue pour la diuersit des iugems
qu'il faut donner.mais les plus dtesta
bles Soreiers,sont ccux,qui renoncent aDieu,&fonscruice, ou s'ilz n'adorent pas le vray
Dieuâins qu'ilzayent quelque religion superstitieux
fe,qui renoncer icclle,pour se donner au Diable par
conuention exprcsse.Car il n'y areligion si fuperstitieuse,qui ne retienne aucunement les hommes es
barrires de la Loy de nature,pour obir aux pres &:
mcres,& aux magistrats,aUee vne crainte de malfaire
personnc.Or Sathan veut arrac her du cueur des hoVl
mes toute crainte d'offcnccr.Et quant la conuentiJ
expresle elle se fait quelquesfois verballemenr,& fans
escripturc.Et quelqucsfois Sathan, pour s'asseurer de
ses gens,deuant qu'ils puissent obtenir ce qu'ils demandent-js'ilssauent escrirejil leur fait esciire l'obligation & signer, & quelqucsfois leur fit signer de
leur sang, la forme des ' anciens,qui en vsoientainsi z.//*r/i.pour asseurer les coniurations , & amitiez : Comme \ * .
nous liions au second liure de Tite Xiue, & ctiX~lm$piMi*cite des Roys d'Armnie : Ainsi fait Sathan auecles"k*
ens:Comme .onxecit&4,vn>ccrtaio.Tbeophile> qui*
V ij ;
DES
SORCIERS
s'estoitasi oblige au Diables l'obligatio cforite de

son sang.Et n'y a pas long temps,c'est dire lan MX>.
lx xi.entre ceux qui furet dfrez Sorciers par l'aueugleûifutpenduParisJly* eut vnaduocar,quc ic
ne nmeray point,lcquel cfessa qu'il auoit pass ob
ligation auDiable reneat Dieu,& icelle signe de
son propre sang.Toutesfois ceux qui veulent adoucir
le fait disent qu'il n'y auoit que vne procuratio passe
al'aueugle pour cosacrer le liburc des esprits pour cotraindre les da:mos & trouuer les tresors.Encores s'est
il vrifi par plusieurs procs , quel' obligation rci
proque entre le diablc,& le Sorcier,cotient quclqucsfois le terme d'vn an,dcux ans,ou autre temps: Et tel
y qui demande la puissance de gurir du mal des
dens,& l'autre de la heburequarteôu d autre maladie
la charge de tuer,ou faire mourir les autres , ou de
faire autres sacrifices abhominables.Si le diable sc d
fie de ceux qui se donnent luy iamaisapour paruenir quelque chose qu'ilz ne quittt son seruice,il ne
se Contente pas de les faire renoncer expressment
Dieu:ains il veutaussj les marquer.commc note Daneau en son dialogue des sorciers :mais ceux qui sadonneritluyde bon cucur,& qu'il cognoist fermes
en leurs promesses,il ne les marque poinct , comme
dit le mesmeauthcur.Et quant aux marques^'est bi
chose certaine,& que les iuges voyent ordinairement,
si elles ne font bien caches:come i'aysceud'vn gen
tilhomme de Valoys ,qu'il y en a qui ont la marque
entre les lebures,les autres soubz la paupire, comme
escrit Daneau,les autres au fondemenr,quand ils crai
gnent
LIVRE
SECOND.
80
gnent estrc decouuers, & ordinairement fur l'efpauWlextre,& les femmes sur la cuisse , ou bien soubz
l'esselle ou bien aux parties hteufes.Aubertde Poictiers Aduocat en parlement m'adictqu'il auoit aflflc l'instruction du procs d'vn sorcier marefchal de
Chasteau Thieri,qui fctrouua marqu furl'efpaule
dextre,& le iour fuyuant le Diable luy auoit effac la
marque.Et en cas pareil M.Claude DoFay procureur
du Roy Ribemontm'a dict,qu'il auoit veu la mar
que de IehanncHeruillicrsorcierejde laquelle il m'a
enuoy tout le procez,& le iour fuyuant la marque fe
trouuaeiFace.Ccluy qui fut condamn par le Preuostdcl'Hostcl M D.l xx i,quis'appelloic Troife;
fchclles d'u Mayie,ayant obtenu grce, pour reueler
fescompliccsjquand on 1c menoit es assembles , il
recognoissoit ceux3qu'il auoit veus aux Sabbats , ou
bien par quelque autre marque, qu'ilz fauent entre
eux.t pour vrifier son dire,il difoit qu'ils cioyent
marqucz,& qu'on trouueroyt la marque en les defpouilant:& defaict on trouuoit qu'ils estoyt mar
quez comme de la patte ou piste d'vn lieure,qui estoit
insensible ,en forte que les Sorciers ne sentent point
les poinctures, quand on les perce iufques aux os
au lieu delamarque.Maisil s'en trouua grand nobre riches,& pauurcs que les vns firent efchapper les
autres : enforte que ceste vermine tousiours muitipliauecvn tefmoignage perptuel de l'impict des
accusez, &dc la souffrance des luges, qui auoyent
la commiuson,& charge d'en faire les proce's.Enco*
re.estilplus estrange que la plupart des Sorciers ne:
DES
SORCIERS
se contentent pas de renoncer a Dien,ains encores ils

se sont baptizer au n du Diablc,& nomer par vn au
tre nonvjui est la raison, pourquoy les sorciers ont
ordinairemet deux noms.Et faict bi noter qu'il ne
faut que vn sorier,pour en faire cinq cens. Car pour
faire choie la plus agrable au Diable,&auoirpaix
luy quand on c'est dn luy,cest d'attirer beaucoup
de sugets.Et ordinairement la fme y attire son mary,
la raere y meine sa fille,& quelqucsfois toute la famil
le cotinuet plusieurs sicles ainsi qu'il aest auer par
insiniz procs.Comme aussi ancinemt il yauoit des
familles en Afrique,& en Italie,quifaioycnt mourir
en regardant,ou louant les personncs,ainsi que Sol,
Memphodore,pline,Gellius& Isigone efcriuent.e
queAristote a remarqu aux problemes,XX.section,
problme x x 1 1 1 i.qu'on protestoit dcut que louer
que cela ne peut nuyre personnc.Ce que les Italiens
disent aussi quand ils voyent qu'on lotie quclqu'vn
pleine bouche: Digratia noglidiatemald'ocbio. ce que
les sorciers font propos & fans propos . Car tout
ainsi que la louange est propre Dieu seuhaussi est il
certain que si l'hme est lou sans rapporter la louan
ge au Creatcur,iladuict que ceux qui font louez par
trop s'esgaycntcnseÎorisiant:&lorssaihan les trfporte pleins voiles es prcipices de leur ruine ineuitable.Mais passons outre. Le docteur Grilland Italie,
& les cinq Inquisiteurs,qui ont fait le procs plu
sieurs sorciers en Allemagne &Italie,s'accordtaux
procsquonfaictenceRoyaumcceuxqui ont
estconuaincus. Et mesmement Lion, Loches,
au Mans
LIVRE
SECOND.
Sr
auMans, Poicticrs, Sanlis, Paris.Iehan Charticr,

qui a compos rhistoire de Charles scptisme disque
Guillaume Edcline Docteur de la Sorbonnc fut con
damn comme Sorcier la vigile deNoiiel.M.c c c c.
i;ik i. & confessa qu'il au oit est plusieurs fois la
nuict transport aux assembles des S orciers , & illec
renonc Dicu,& ador le Diable en figure de bouc,
Je baisant au fondement. Ji est besoing de vrifier ce
poinc: par exemples notablcs^pour faire entendre Je
canon pifcopi xxvi.q.v. du concile d'Aquilee , sur
lequel plusieurs sesontabusez:encores , qu'il ne soit
pas d'vn Cocile gencral^ny approuu par les, Tholo
giens. Mais pour cfclairsir ce que i'ay dit,il n'y procez plus notablcquc le procez de la Sorcire de Lochcs,qui est defresche memoirc.Car omme. il y. eut
vn pauurc homme,lequel aperecut, que sa femme
s'absentoitlanuict: parfois,& demeuroit bonnepartiedclanuict,& fur ce qu'elle difoit aller ses nces
sits^ tantost chez fa voisine
faire la leiuc,
&quc son mary l'cust conueincue;dc menterie ayant

sinistre opinion qu elle se debauchast,la
menassa de
ltucr,sielleneluy disoytou elle allojt.Se voyant en

dangeryellc luy dist l verit,& pour en faire preuuc,
Si vous voulez ;jft elle ,vous y viendrez,
&luy
bailla de rongutjduquel ilz segresscrent toux deux:

& prez quelques parolles,Ic. Diable les transporta
dp Loches aux landes de Bourdeaux,qui font pour le
moins quinze iournes de Loches . L'home se voy
ant en la compagnye de grand nombre deSorciers&r
Sorcires incogneus ,
& de Diables hydeux voir

X
DES
SORCIERS
n figure humaine ,; commena dire , mon Dieti

sommes nous? Aussi tost la compagnie disparut',
& se trouua tout nud,errant tout seul par les champs
iusques au matin,qu'il trouua quelques pafans , qui
l'addrefFercnt au chemin.
Estant de retour Loches,
il s'en va droict au uge criminel , lequel ayant ouy

l'histoire , feit prendre la femme , qui confessa de
poinct: en poinct tout ce que nous auons dict, &
fans contrainte recogneut iaute.Il se trouua aufi
Lyon vne damoiselle depuis peu d'annees,laqucllc se
leuala nuict, & allumant de la chandelle print vne
bouctte,& s'oignit, puis auec quelques paroles elle
fut transporte. S on paillard estant couch auecques
elle ,voyantiouer ce myflere,prend la chandelle , &
cherche par tout,& nejatrouuant point y ains feule
ment l bouettede greffe par curiosit de fauoir
la
force de l'onguentsit comme il auoit veu faire, &

soudain fut aussi transport , & se trouua au pays de
Lorraine auec la compagnie des Sorciers, duI eut
frayeur : mais si tost qu'il eut appelle Dieu en son
ayde,toutc la compagnie disparue ,& luy se trouua
seul tout nud,qui s'en retourna Lyon , ouil accusa
la Sorcierejquiconferj&futcdamnc estre brule. Il en print aurant n'a pas long temps vn gtilhome pres de Mel,qui fut induit par fou rnufnier,
& *ausl par curiosit alla lafcompaignie de Sorciers:
& d'autt qu'il trembloit de peur r encores qu'il n'ar)^
pellast poinct Dieu , sicst'ceque leDiable distlors
haurevoi^ Quia peuricy? Le gentilhomme vou
lant seTetirer,toutea. compagnie dijparut.. Depuis
LIVRE
SECOND.
S*
qu'il fut de rctour,il voulut accuser lc Sorcier , qui en

futaduerty,&s'enfuit:cequicst dit touchant la peur
ce peut mieux entendre parle procs faict aux Sor
cires de Valry en Sauoyc o la fille confessaque son
pere & sa merc la premire fois qu'ilz la menrent aux
assembles pour estre transportez soudain ,ilz luy
baillrent vn baston pour mettre entre ses iambes en
luy disant , que sur toutes choses elle n'eust aucune
peur& soudain elle fut transporte uec ses Pere &
mereie ProcVestimprim en la derniere impressio
du liure de Daneau,lcquel procs est de lan M. D. vdmm.
_x xx i m. comme nous dironstantost.il y en a qui
portent quelque poillejOU autre vaisseau de cuyurc,
ou d'argent pour mieux solennizer la feste: quoy se
rapporte vn article auLX vi i.chapitre des loix SaliqucSjOi il est dit,Si qusalterum hareburgium clamauerit,
ho eftflriof>Qrtium,4ut qui aneum portare dicituwbistrUy
concinantjty* conuincere non potesit} foluatJlidos lxii.
& le mot de ri^c rigesfignc Sorcires courant
pres les Diables. Oiaus le Grand au liure 1 1 1. chap.
x i. dit que vers les peuples de Septentrion on voit
en plusieurs lieux ces danses de Diables , & Sorciers.
Et Pomponius Mla au liure i u. dit que cela est or
dinaire au mont Atlas^ Solin au 38. liure chap. 44.
& Pline au premier liure chap 5. 'ay leu quasi cho
se semblable en Paul Grilland lurisconsulte Italien,
qui a faict le procez plusieurs Sorciersjequel escript
que lan M.D.xxvi. aupresde Romme il y eut vn
Pasant lequel ayantveusa femme se gresser la nuict
toute nue,&puys ne la trouuantplus en fa maison,
DES
SORCIERS
le iour suy uantil prend vn baston,& nc cessa de frap

per iusques ce quelle eut confess la vrit :ce qu'el
le fist,requerant pardon. Lemaryluy pardonna, la
charge qu'elle meneroit en l'asscmble -quelle disoit. Le iour fuyuant la femme le fist oindre de la gref
fe qu'elle auoit , & se trouuerent toux deux allant
Passemble sur chacun vn bouc b legerement.Mais
lafemme aduertit Thommc fe garder bien de nom
mer Dieu,si ce n'estoit paFmocquerie,ou en le blas
phmant . Car ils demeurent tous d'accord, que 1c
Diable soudain laisse celuy qu'il porte parles chems,
qui monstre bien que la gresse ny fait rien ,& que le
Diable les transporte plus soudain que vn traict d'arc,
& comme dit Sainct Augustin,D^>ww aiium voU'
tuincredibilcelcritatevincmtJLtcncoizs plus les Anges,ausquels pour cestc cause la incte escripture,
pour signifier leur clrit incomprehcnsible,donne
six ailes. St Voyant en l'assemblee,la femme le fist te
nir vn peu l'escartjpour voir tout le my stcre,iusques
ce qu'elle eust fait la reucrce au'chef de rassemble,
qui estoit habill en prince pompcusement,& accopagn d'vne grand multitude d'hommes, & de femmesûi tout firent hommage au Maistre.Etpuisl aperceur pres les reucrences, qu'on fist Vtc danse c
rond les races tournes hors le rondeau, en forte que
lesperfonnesnefevoyoyentpas, en face, cmmc
danses ordinaircs: fin peut estre que lcvns ncussenc
loisir de remarquer si aisemenr,& recoghoistreles aiicres pour les accuser, s'ilz estoyerit pris par iusticc . Ee
quand a ce p oinct le S orcicr Troifeschelles a qui le
LIVRE
SECOND.
S3
Roy Charles i x.donnala grce pour accuser ses com

pagnons ,distauRoy,en prsence de plusieurs gradz
Icigneurs,que les Sorciers estoyent transportez aux
assemblecs,ou il se trouue nombre infini de telles ges
qui adorcntIcboucJ& le baisent aux parties de der^ricre ,& puis dansent dos dos fans se voir , & pres
ils se couplent aucc les Diables en figure d'hommes,
& de femmes . La danse finie les tables furent cou^
uertes deplufieurs viandes. Alors lafemmc fist appro
cher son mary,pour faire la reuerence au Prince 3 &
, puis il se met table aec les autres.,& voyant que les
viandes n'estoycnt sales , & qu'il ny auoit poinct de
sel sur lestablcSjil cria tant qu'on luy aporta : du sel*,
comme illuysemblavoir, & deut que l'auoir gou*
st il dist : hor laudatofa Dio , pure <vtmto quejlo jley
Or lou soit Dieu,puisque le sel est venu. Si tost qu'il
eust dit,loe soit Dieu,soudain tout disparut & per
sonnes & viandes,& tables,& demeura seul tout nudj
ayant grand froid ,ne sachant ou il estoit:le iour ve
rni il trouua des bergers ausquels il demanda ou il e-
stoit,quiIuy diret quitestoitau Comte de Beneuent.
Qui est l e plus beau domaine du Pape soubs vn grd
n oy er,loin de Rome de cent mil,& fut ctrainct mdierpain, & habitZj&rhuitiesmeiouril arriua en sa
maison fort maigre & dfait & alla accuser sa femme,quienaceud'autres>quifurent brustes toutes
vifueSjaprcsauoif eonfef la vrit. Le niesme autheur recite encojes , qu'il aduint l'an mil D,x x x v.
que vneieuneieun sille au Duch de Spolette.,agee
de x s i i.ans fut ainsi cfrnûict.pr vii'e vielle StteiX iij
DES
SORCIERS
xe l'assemblce , & s'estonnant de voir telle compagnic,ellc dit, Dio henedetto checosa e qucftafDicu benist,
qu'est ecyiEilencut pas si tost ditcesteparolle, que
toutsesuanouit : Et la pauure fille au matin fut trou*
ue parvnpasan , auquel elle conta toute l'histoire,
qui dcpuys Iarenuoyaen[ son pays , ou elle accusa la
Sorciere,qui fut brulc toute vifue.Quand ce qu'il
dict , quelcsaTcmblees sefaifoyentoubzvn grand
noyer,i'ay remarqu en plusieurs histoires ; & procez
que les lieux des assembles des Sorciers font nota
bles^ signalez de quelques arbrcs,ou croix, comme
au procs des Sorciers de Poictiers qui furent brulez
l'an M. D. Lxini.ilfuttrouuqu'ilss'assembloyent
aupres de certaine croix cognue entoutlepays, &
laquelle des cent ans auparauant les Sorciers s'assembloycntj comme le presidt Salcuert m'a dit jquil fut
trouu par les acis & registres de plus de cet ans. Et
Maubec prez BeaumtdeLomaigne huic: lieux
de Tolose il fut vrifi que les assembles des Sorciers
se faisoyent la croix du past,& dansoyent,commc
ils font ordinairement s autres lieux, &l'vne d'icelles appelle Bcronde,estt sor le point d'estre bruflc:
fur ce quelle fut confronte vne damoysellc qui
vouloir nyer qu'elle y eust est,luy i&:Nosabes pas tu
que le derrtin cop que nous bernes le baran k la Croux do paflisûportaos lo topin des poudouxC est dire . Ne sais
tu pas que la derniere fois que nousla fismes la danse
la croix du paste,tu portois le pot des poifonsfCesle
Sorcire Berondc fut brule toute vifue.
Et quand
autranfporti'ay leuque eja se faisoit pres les on

ctions,
LIVRE
SECOND.
84
ctions,& souucnt sans onction:tantost fur vn bouc,

tantost fur vn cheual volantjtantost fur v n ballcCjtantostsur vn baton,tantoft fans aucun baston , nybestc & souucnt fans onction,& les vns y vont nuds cmefont laplus part pour se graisser ainsi que nous auons dit,les.autrcs vcstus,lcs vns la nuict, les autres lc
iounmais ordinairement la nuict , &lepkssouuent
entrelanuict du Lundi & mardi nous dirons en son
liealaraion.Etce propos Paul Grilld au liure des
Sottileges dit que lan M. D.x x 11 1 \\ fut pri par vn
Seigneur d'aller au chasteau S,Paul,D uch de Spoletc,feire le procs trois Sorcires. La plus ieunefoubs
promesse d'eschaper ,ly confessa qu'il au oit xiiii.
ans passez, que vue vielle Sorcire 'auoitmenec en
d'assemble der Sorciers, ou il y auoit vn Diable
cjuiluy.fitrenoncer Dieu, &fa foy, & religion
promettant auec ferment d'ctecsidcHc, & obissante
tous les commandemens du Diable , touchant fur
vnJiur.e ,.qui contenoit quelques escriptures fort
obfcures:Et qu'elle viendroit tousioursaux festes la
nuict^quand. elle feroit mandes que elle y amme?
neroittous ceux qu'elle; poutroit. : Et leDiableluy
promit vric ioye,& felicit.eterncllc.Elle cfessa aufi 1
que dpuy5 ellcauoit faict mourir quatre h ommes,&
plusieuwfoisdubestailj &faict.gaterles fuictz par
la
tempeste- Et s'il luy aduenoit qu'elle, n'allast aux;
ambles au iour preftx, & qu'il n'y eust excuse vorkable , elle, eloit ii tourmente la nuict , qu'elle ne
pouuoit dormirî'y reposer aucunement . Et quand !
ilfailloit partir pour y aller , elIeoyoytla;voix.d!vrfc;
DES
SORCIERS
hommcqu elles appelloyt leur Petit maistre,& quelquesfois maistre
martinet ,& apres quelle c'estok
ointe de certain onguet,clle montoit fur vn bouc , 1c

tenant par le poil,qui se trouuoit tout prest l porte,
& soudain elle estoit transporte soubs le grd n oyer
de BcneuentjOu il se trouuoit vne injnitc de Sorciers
c apres auoir faict l'hommagc au Prince,on dansoit:
puisonscmettoittable, & en fin chacun Dxmon
se couploit aucc ecluy ou celle qu'il auoit en : garde.
Et cela fait chacun s'en retournoit sur son bouc.Et eh
outre que particulirement elles adoroy cht le Diable
en leurs maisons ; Apres lesquelles confessions elles
furent confrontecsJ& encorcs d'autres accuses & cofeTcs furent brustes toutes viues auec leurspoudres
& Ynguentz.Nous lisons vn autre histoire rcente au
ii.lirc d'Anthoyncdc Turquemedc Epaignol,
entre plusieurs qu il escript, que vn Sorcier voulant
persuader vn sien compagnon , qu'il sroit Ic plus
heureux du monde, silvoulokic croire & aller aux
assembles des Sorcirs:Le compagnon l'accorda,&
la nuict: venue > le Sorcier apres quelques paroles le
printpar la main ,& tous deux cleucz en 1 air furent
transportez fort loin en vnc compaignie,o il y auoit
nombre infini d'hommes,& de femmeSj&au millieu
vn throne,& au dessus vn grand Bouc que chacun al
la baiser (en Uparte mafQa que tnia) ceux qujcmen*dentl'EspagnoI sauent bien qu'elle partie c'est. Ce
que voyant le nouueau apprentis dist son compa
gnon Sorcier : le perds patience : & commenas
- i crier
LIVRE
SECOND
85
crier dist l'Autheur, ( Diosamuy grandes bo%rst) c'e/l

dire, qu'il appella Dieu haute voix. Alors il vint
vn tourbillon c tempeste imptueuse merueilles , & tout disparut,, & luy demeura seul, c fut
troisans deuant que de pouuoir estre de retour en
son pas.Iln'y a pas long temps queau pais du Mai
ne, il en fut brul plusieurs , qui confeToyent al
ler aussi souuent au Sabbath lanuict,& faire les me
mes choses,quei'ay recites, dont les registres de la
Iusticefonr chargez recensement, & le procez en
uoy en plusieurs lieux,que ie trancheray plus court
pour estre chose assez notoire , par ce qu'il ny auoit
pas moins de trente Sorciers qui s'en traccuserent
par enuie les vns des autres : Et leurs confessions
s'accordoyent au transport, & l'adoration du Dia
bles aux danses & aux renonciations toute re
ligion . Nous auons aussi de fraische mmoire les
procez des Sorciers de Valcri en Sauoye faict l'an
157 4. duquel Daneau a faict l'extraict assez ample,
ou l'on peut voir que le Diable en tout lieu est sem
blable soy mesme.- car par la confession des Sorcieresde Valeri c confrontation des vnes aux autres
on voit le transport en corps furvn baston feulementsans onction, puis l'abiuration dcDieu , l'ado
ration du Diable,les danses,festins, &le baiser aux
parties hoteuses de Sathan en guise de beste, puis
['obligation de faire mille maux c les poudres qu'on
bailloit hacun,& que svn.c auoit faict x x x.ans cc
mestier .
Et. quelquesfois le Diable monstrit en
guvse d'homme foitnoir & hideux
.
Y
Quant aux
DES
S OR C IERST
viandes.,& personnes qui s'esuanouissent, nous cn auonsvntesmoignagc en Philostrate Lemnien , authcur Grec , que Apollonius Thiana:us estant en
tr en vne maison , ou les sorciers faisoyent
de
semblables festins , les mcnassa aigrement & sou

dain tout disparut, tables , viandes, personnes , &
meubles , & ne se trouua que vn icune homme
que les Sorciers auoyentnouuellcmentseduict.
Et
sans aller si loin , plusieurs fauent , qui font enco.

r-v
res plein de vie , que l'vn des Comtes d'Asprc-
JJ[f>re77iA mont traictoit , & receuoit magnifiquement touw^x
tes les compaignies qui venoyent en fa maison , &

receuoyent vn grand contentement des viandes
exquises, du feruice , & de Tabondance de toutes
choses : Neantmoins quand les hommes , & cheuaux auoyent sorti de a maison , ilz mouroyent
de faim & de soif.
Ce que i'ay se u d e plusieurs per
sonnes qui sont encorcsen vie.Tel cstoit le Com

te de Mafconjdes plus grandz sorciers de son temps^
x-hm^fU- lequel nous trouuons en nos histoires 1 au o ir est
appelle par vn homme lors qu'il traittoit fa table
grande compaignie,& n'osent dsobir sathan , il
trouua vn cheual.noir laporte qui l'attendoit,sur le-r
quel il fut soudain port aueci'homme , & disparut,
sans iamaispluscstreveULe semblable aduint Romule,comme rcite Plutarquej lors qu'il cstoit au
champ du Marais de la cheure,il vint vn tourbillon
de tempeste, par lequel il fut efleu,&rneutiamais
veu depuis,ce qui fut certifi & attest par les Princes
& Seigneurs , qui lacostoyent en grand nombre*
mefmes .
LIVRE
SECOND.
8<?
mesmespour confirmation de son dire, iladiouste

deux autres exemples semblables,l'vn d'Arilus Proconcsien , & l'autre de
Cleomcde
Astypaleam.
Philostrate Lemnien dict le semblable cas estre aduenu Apollonius Thianaus , qu'il a voulu difier
par ce moyen , quoy qu'il fust en rputation d'e-^^^^
stre le plus grand Sorcier de son aage > & Qzw-iqmuA
.tant qu'il y en a quelques vns qui se veulent preua-"^^
loir d'vnConcil national o Conciliabule d'Aqui- qmnnsee.que nous auons remarqu cy dessus , i'ay bien ^'-^""^
voulu remarquer les Thologiens
qui lont d ac-*^^,.^
cord , que le Diable transporte les Sorcires cn^^P""

corps. Ie metz beaucoup d'authoritez de plufieurs^^'"
peuples c^narios^ fin que la vrit soit mieux ccz-prim^parcie,& partant d'exemples si souuent exprimentez, 2^J^
nonparsongcs,ny resueries^mais par iugemens con-7.16.rfm.5-.
tradictoires,pr coaccusations des complices, tec-^6^'"
minations , recolemens,conuictions,confrontatios, momlm.B
confeonsjcondemnations , excutions : Entre ^-V^^sj'
quelles ilycnad'Almaignevne mmorable, que
citeloachimde Cambray,au liure de Natura <zmQ-lM&t&U.
num^qui dit que vn boucher allant la nuict par vn ^ j-Js^
bois,oyantle bruit,& les danses il suyt, Rapprocha, j.mm. 4.
ouilapperceutdes coupes d'argent ,
qu'il print
prez que soudain tous les Sorciers , & Diables dispa- traB.drstr
rurenr,& les porta le iour suyuant au magistrat : le- <?**"'.
1 r cl
f
1
mtn.lib. r.
quel hit venir ceux de qui les coupes porroyent KSt4.ftnl.tt
marques, & accusrent les autres, qui furent execu
tes.L'autre exemple est encores plus insigne d'vne ex- JJ2*H!
ecuti, qui a est faite poictiersl'an M.D.Lxmi.qui/^r t
Y
ij
DES
SORCIERS
m'est rcite, estant sur les lieux , & depuys encores par Saluert Prsident de Poictiers , qui fut
appelle au iugement auec Dauenton alors
Prsi
dent de Poictiers , & autres luges , & qui est assez

notoire en tout Ic pas .
Trois Sorciers & vne Sor
cire furent condamnez , & bruls tous vifs , estant conueincuz d'auoir faict mourir plusieurs
personnes & bestes , & comme ils confessrent aus
si, parle moyen du Diable , qui leur administroit
les poudres , pour enterrer soubs l'essueil des cstables , bergeries ,& maisons, & dclarrent qu'ils
alloyent trois fois Tan l'assemblee generalle , ou
plusieurs Sorciers se trouuoyent pres d'vnc croix
d'vn carrefour qui seruoit d'enseigne. Et la se trouuoit vn grand bouc noir, qui parloir, comme vne personne aux astlstans , & dansoyent l'entour
du Bouc : puis vn chacun luy baisoit le derrire auec vne chandelle ardente : & cela faict, le bouc se
confommoiten feu, & de la cendre chacun en prenoic pour faire mourir le buf,ou vache de son ennemy, l'autre la brebis , l'autre le cheual , l'au
tre pour sak languir , . l'autre pour faire mourir
les hommes . Et en fin le Diable leur disoit d'vne
voix terrible ces mots,Vengez vous ou vous mou
rez, cela faict chacun s'en retournoit l'ayde du
Diable,commeilzestoyent vnus.ll faict bien re
marquer qu'ils estoyent
tehuz d'aller trois fois l'an
faire ce sacrifice au Diable, Contrefaisant le sacrifice

du Bouc porte paraloy de Dieu au Leuitique chap.
xvi.&je commandementqui portoit,que tous les
LIVRE. SECOND.
87
mafles deuoyent comparoistre deuant Dieu trois

fois l'an aux trois festes solennelles. Le Prsident
Saluert homme d'honneur me dist plus qu'il se
trouua es anciens registres , qu'il y auoit cent ans,
qu'on auoit
condamn des sorciers pour sembla
ble cas , & pour semblables
confessions , & au
mefme lieu de la croix porte par le procez . Les

deux se repentirent , les deux autres moururent opinialres .
I'ay leu aussi l'extraict du procez des
sorcires de Potez,qui m'a est communiqu par

maistrcAdrian de Fer Lieutenant gnerai de Laon,
qui porte la confession d'icclles,comme elles furent
transportes au prezdeLongny au moulin frenquis,
& en disant certains motz,queie ne mettray poinct,
auec vn ballet ou ramon 3 & trouuerent les autres
qui auoyent chacun vn ramon en main,& six dia
bles auec eux, qui sont la nommez. Et pres auorc
renonce" Dieu , elles baisrent les
Diables
en
form humaine , & toutesfois bien fort hideux

voir, & les
adorrent, puis elles dansrent ayans
leurs ramons en main , & cn fin se couplrent les

Diables auec les femmes, &puis elles demandrent
des poudres pour faire mourir du bestail , & fut
arrest d'y retourner huict iours aprez , qui estoit
le Lundy
prez iur failly , & furent la enuiron
trois heures ,&

dire que
puis Rapportes. Tauois oubli de
chacun sorcier doit rendre compte
du
mal qu'il a fa ict: fur peine d'estre bien batu:Et quant

ce dernier poinctjBonin bailly de Chasteau-Roux
estant dput pour le pais de Berry B'ois me dist
Y ij
DES
SORCIERS
qu'il auoic fait brulcr vne Sorcire accuse par

faillie ,
que la mere auoit mene aux assembles,
& l'auoit prsente au Diable pour Tinstruire : mais

entre autres villenics , elle confessa , qu'elles dan
srent autour du Bouc , & enfin que chacun rendoit compte de ce qu'il auoit faict depuis la der
niere assemble , & en quoy il auoit ] employ la
poudre.
L'vn disoit auoir tuvn enfant, l'autre vn
cheuaU'autre auoir faict mourir vn arbre.

ce qu'il s'en trouua
Etpar.
vne qui n'auoit rien faict de
puis la derniere assemble, elle eut plusieurs coups de

baston soubz la
plante des pieds ,
auecques vne
moquerie & rifee de tous les autres .
Et difoic
qu'il faut auoir souuent des nouuellcs pouldrcs.Cc

qui est: conforme ce que raycuen vn autre pro
cs d'vne Sorcire qui confessa , qu'elle
n'auoit
point de repos , si elle ne faisoit tous les iours quel

que mal, quand elle ne eust cass qu'vn vaisseau;
mais vn iour fa maistresse l'ayant
trouuce cassant
vn vaisseau de terre de propos dlibr , elle con

fessa la vrit , & qu'on la fist mourir , parce qu'el
le disoit qu'elle n'auoit point de patience , si elle ne
faisoit mourir quclqu'vn , ou qu'elle ne fist quel
que mal.
Qui monstre bien que ce n'est pas la poul-
dre,mais Sathan,qui ne procure & ne cherche que

la ruine du genre humain , & qui veut souuent estre
serUy& ador. Caria pouldre bien souuent se trouuevn ou deux pieds soubs terrerEc mesouuientque
Fournier homme docte .., & Conseillier d'Orlans,' '*
me disoit que le bruict commun & notoire estoir,
qu'il
LIVR.E
S.ECOND.
88
qu'il se faisoit des assembles de sorciers pres de

Clery , ou les
Diables r apportoicnt tout ce quia-
uoit est fait en diuers pais: par ce qu'ils minuttent

toutes les actions des hommes .
C'est le moyen
que les Sorciers ont pour diuiner.
La Sorcire
quei'aydit, n'appella point de la sentence, disant

qu'elle aymoit mieux mourir, que d'estre plus tour
mente du Diable , qui ne luy donnoit point de
repos:
Mais il faict oien noter-queil nese faict
point d'amblee, ou l'on ne dence,&par la con

fession des sorcires de Longny elles disoyent
en
danant,jiar,har,Diable, Diable ,Jaute icy , faute l

ioiigjcy joue IaT:
Et les autres disoient Sabath, Sa-
Sath,c'estdire , lafeste &iour de repos ,en haus

sant les mains & balets en hault , pour testifier
donner vn certain tesmoignage d'allgresse ,&que
de bon cueur ilsruentj & adorent le Diable , &c
au pour contrefaire l'adoration qui est dcue'
Dieu .
Car il est bien certain que les anciens He-
hrieux aportant leurs oblations au Temple quand ilz

approchoyent del'autel , ilz dansoyent , comme a
trebiennot DauidKimhi^sur lemot , hagarun<}ui.2 . .sr U<
signifie fcste,& danse .
Et Dauid pour vn grand si- *P*4+-
gne d'allgresse dansoir,en disant le psalmc x l v i i.S

sonnoitde la harpe deuant l'arche . Et en cas pareil
nouslisonsque samuladressa
Saul la troupe des.
Prophtes t< qui dansoyent en louant Dieu uec*

ques instruments de musique, laquelle est principal
lement donne aux hommes pour louer Dieu d'vne*.
pleine ioye & allgresse': mais le mouiiement. d&:
DES
SORCIERS
corps cstoit tei qu'il ny auoit rien d'insolent , ains

le doux mouuemenc du corps esleuoit le cueur
au ciel , qui est: la chose la plus agrable Dieu
Car il ne e peut faire que celuy qui chante louan-ges Dieu de telle allegrele , ne soit raui d'amour
c de zele l'honneur de son Crateur : & en tous
les endroitz des Psalmes, ou il se trouuc le mot Se.
, la, qui est: frquent : ceux qui le chantoyent esteuoyent leur voix auec lecorps, comme Dauid Kimhi a not.fir les commentaires Hebrieux des Psalmes: iaoitque ce mot signifie Eternit , comme
l'interprete Caldean tourn , & Symmachus &
Theodocion (AÂpt, & Abraham Aben-Esra tour
ne no*,id efl vere:Sc ncantmoins tousiours les chantres
seleuoyent ce mot.Les processions qu'on faict,
monstrentencoresjcommc il semble, la marque des
danses anciennes.Au tous les peuples en vsoyenc
en leurs sacrifices & festes solennelles.
Et Moyse
Maymon escript que les filles Pernes adorent le

Soleil dansoyent toutes nues& chantoyent auec instrumens.Mais les danses des Sorciers violentes ren
dent les hommes furieux, & font auorter les fem
mes : comme on pcultdire que la volte , que les
Sorciers
ont amen d'Italie en France , outre les
mouuemens insolens,& impudiques , cela de malheur,que vne infinit d'homicides &auortemens en

aduiennent Qui est vne chose des plus considrables
en la republique , &,qu'on demeurent dfendre le
plus rigoureusement .
Quand la fureur, on voit
cuidem.ment,quetous les hommes furieux, & forcenczvsent
LIVRE
SECOND.
89
ccnezvscnt de telles danses,&sautzviolens: Et n'y a

moyen plus expdient pour les guarir,quede les fai
re danser p osment,& en cadence pesante, comme
on faict en Allcmaigne aux inscnscz qui sont frappez
de la maladie qu'on dic: de S. Vitus, & Modestus.
Pourlafin de ce chapitre iemettray la conclusion de
la dispute resolu dcuant l'Empereur Sigismond,
que Vlrich le Monnicr escript en vn petit liure,qu'il
afaict: surcepoct,ouilfust:arrestparinsinis exples
& Iugemens , que Sathan tranportoit les Sorciers
vritablement en corps & en ame . Aussi seroit-ce
se mocquer de l'histoire Euangelique de reuoquer
en doubte si le Diable transporte les Sorciers dVn
lieu en l'autre.-puys qu'il est dict: en l'Euangile que Sathan trsp o rta le sus Christ furie sommet du temple,
puis fur vne montaigne: Car la plupart,& plus faine
partie des Thologiens tiennent qu'il fut vritable
ment transport en corps,&ame.Ils confessent aussi
que A bacuc le Prophte est transport en corps, &
ameenBabyloneiEtfainct Philippe l'Apostre est
transport en corps , & ame . Sur quoy Thomas
d'Aquinconclud , que s'il est possible en vn , il est
possible entousdemesmenature,& demefme pois.
Voila son argument qu'il tire de sainct Matthieu,cha.
iiii.Nous lisons pareillement en Philostrat Autheur
Grcc,que Apollonius Thianxus fut trfporteen peu
d'heure d'Ethiopie prezla source du Nil iusqs Rne,quinesot pas moins de deux mil cinq cens lieues
droicteligne:vne autrefois de Rome en Corinthe,
vne autre sois de Smyrne en Ephcsc . Et l'an M. cc.
Z
DES
SORCIERS
Lxxijan Teutonic prestre de Halberstad des plus fa

meux Sorciers de son aao-e^chanta trois Messes minuictjl'vne Halbstad,l'autre Megonce, la troisiesme Couloigne. Ce qu'on recite au de Pythagoras , qui fu transport de Thurie en Metapont.
& Et mcsmes Vierus "protecteur & dfenseur des Sorrrst'i.cr ciersasseurepar vne certitude de science estre vcrky>';c.u. table, qu'il sait plusieurs personnes estre ainsi trans
portez en vn moment d'vne rgion en l'autre. Voila
cesmotz au liure u. chap. vin.off PrfiigijsTDmonumy
&au liure n r. chap. xn. Et d'autant qu'il y en a qui
tiennentquc le transport est en esprit seulement, di
sons au du rauiement deTespriu
TDV
RAVISSEMENT,
OV
ECTA-
J des Sorciers t& des frquentations ordinaires, qu'ils

ent auec les Damons.
m
CHAP.
V.
E que nous auons,dict du transport des

Sorciers en corps , & ame , & les exp
riences si frquentes , & si mmorables,
monstrenc comme en plain iour , &font
.* toucher au doigt & Toeil, Terreur de ceux qiont
escriptqueletrsportdes Sorciers est imaginaireJ&
que ce n'est autre chose que vne ecstase & apportent
pour exemple la vision d'Ezcchiel 3 qui fut rauy
en esprit de Babylone en Hierusalem.-laquelle vision
peut estre vne vraye sparation de l'ame,&peuc aussi
se fair c
LIVRE
SECOND
90
se faire sans rparation. Mais les Hebrieuxtienneut en

leur Thologie secrette que l'Ange faict oblation
Dieu desamcsdes esteuz par abstraction .demeurant
l'homme en vie.Et ce propos ils allguer le passage
duPsalme uCpretiofainconfpeclu Domnimors Sanorueius:cc qu'il semble que Platon in Phedone appelle ^
Mort planante. Mais pourtant ne rautil pas nyer ie ^ ^ ^
vray Transport du corps & del'ame,qui se faict par les <fu<rfcesprits bons &manuais. Nous produirons l'exemple ^"f 4"
d'Helie, & d'Henoc, qui ont est rauis en corps &\H?-olt~,
d Abacuc, qui aelte porte en corps par I Ange en la ^rog.
fosse des Lions.Et lc vray transport en corps nese
faisoir aux exemples que nousauonsdict, comment
sepourroitilfairc, que celuyde Loches fust trouu
de son lict aux landes de Bourdeaux , & celuy de
Lion en Lorraine , celuy de Plutarquc de Grce cn
Crotone pres de Naples , o il faut par ncessite
passer plus de cent lieues de Mer, & infinis autres
en cas, semblable^ .
Thomas d'Aquin ,
Durand
Heru,Bonauenture deTarantaisic,& Gctald , Odet,

qui ont traict ceste question fur le second liure,
distinction vin,du Maistre des sentences, tiennent
formelement que les Diables transportent les corps
de lieu en lieu par leur puissance naturelle. Combien
queie trouue lerauiilement eneestafe, qu'ilz disent
beaucoup plus admirable,que le transport corporel.
Et si le Diable a ceste puissance,commeilz.confesser,
de rauir l'esprit hors du corps, n'est il pas plus ais
d'emporter le corps & l'ame ans distraction,^ ciuisipn.de la partie raisonnable, que distraire & diuiZ
ij
DES
SO RCIERS
ferl'vne de l'autre sans mourir.Or combien que nous

auons des tefmoignages trescertains , & dmon
strations indubitables de Timmortalit des ames,
Siestcequecestuy-cy me semble des plus fortz, &
des plus grands , & qui peult suffire estant auer ,
comme u est par infinies histoires , iugemens,
recolemens, confrontations, conuictions, confes
sions, excutions, Il peut, dy-ie, suffire pour conuaincre tous les Epicuriens & Atheistes, quel'espric
humain est vne essence immortelle. Car Thipothee
d'Aristote au second liure de l'Ameestpar ce moyen
trebien vrifie", & demonstree en ce qu'il dit que
l'ame est immortelle , si elle peut quelque chose
sans l'ayde du corps:Et l'autre hypothse, que l'ame
est immorteIle,si elle est separable du corps. Mais les
infidelles , qui ne croyent ny la puissance de Dieu,
nyl'essencedes efpritzdizent,que ce que nous appel
ions Ame, est vne liaison harmonieuse, & forme
vniuerselle rsultant des formes
particulires des
humeurs,& autres parties du corps humain: qui est

vne incongruit bien lourde, de composer la for
me de l'homme,que tous Philosophes confessent estre pure & simple de plusieurs formes. Et quand
l'ectase,ilz disent que c'est vn sommeil
melanquo-
lic,par lequel les forces de l'ame font enseuelies , en

forte qu'il semble que l'homme soit mort. Mais
c'est chose ridicule , attendu qu'il y a plus de Sor
ciers en Noruege,& Liuonie & autres parties Septen
trionales , qu'il n'y a en tout le restedu monde,
comme dit Olaus le grand : & semble que ce qui
LIVRE
SECOND.
91
est dit de Sathan enlesaye, le monteray sur l'Aquilo,& fery semblable Dieu,Se peut raporter la
puissance que Sathan a principalement fur les peu
ples dcSepttrion, qui font fort diffamez des Da
mons & sorciers,comme en cas pareil par toute
l'E- 1^
Pitnti*.
feripture sainte nous lisos que d'Aquilo' vidra tout*.^.*.
mal.Neantmoins ce peuple l tient moins de la mel- lûi9cholie^que peuple quifoitfoubz lcciel,car ilz font c 3. 4.6.13. .
tous blons seneralementjOu de poil de vache.il faut "W***
1
0
1
c rr
1
>i
46-47-donc que ceux la conrelent leur ignorance, car Plu- ^.Ezjcb.
tarque escript d'vn nomm Soleus,& Pline d'vn Herf 8-48morime Clazomenien, & Hrodote d'vn Philofo- z*A.c.u.
phe de Proconefe Athciste , qu'ilz estoyent fi bien
rauisen ectafe, que leurs corps demeuroyent pour
mortz, & insensibles . De forte que les ennemys de
Hermotime'trouuat son corps ainsi pafm,lc turent
& brusterent: Hierome Cardan a laiss par 1 escript ^jnru4,
qu'il estoit par cestaseraui hors du corps qudilvou- cmtsi.
loit, fans qu'il demeurait aucun sentiment au corps.
Mais ie ties que toux ceux, qui souffrent ceste paio
volontairementen veillant font sorciers: Ausi Cardan 4confesse que son pere eu vn Diable familier nmvJitt.
trente ans.
Et ordinairement les pres sorciers &i*tfnm>
onnentleursenfans pourlesrauirenecstfe. A quoy

feraporte ce que dit Virgile au vi.de l'^neide par
lant de la sorcire, qufe promittitfoluere mentes- Car
dire vray,i'ame vegetatiue/vitale& animale deme\xrentencoresque les sens, mouuement& raison soyet:
dliez. Nous en auons vne histoire de rcente m
moire de l'auteur de la Magie naturelle Neapolitain
Ziij.
DES
SORCIERS
lequel recite au oir fait preuue d'vne Sorcire <jui se

frotta de grcstes toute nue3puis tomba pasmeefans
aucun sentiment , & trois heures pres retourna en
ion corps disant nouuelles de plusieurs pays, qui fu
rent auerees.Vray est: que l'Autheur du liurefqui m
rite le feu) monstre les moyens delepratiquer.OrSathan en vfe enucrsceux qui ne veulent pasdefeouurir , ou qui pour la grandeur de leur maison !, ou
autres raisons n'osent trouuer en telles assembles,
le tiens du Prsident de la Tourettc , qu'il a veu en
Dausin vne Sorciere^qui fut brustee vifue laquel
le estant couche au long du feUjfutrauie en eestafe,
demeurant son corps en la maison: Et parce qu'elle
n'entendoit rien son maistre frappoit dessus grands
coups de verge, &pourfauoirsielIc estoit morte,
onluy sist mettre le feu aux parties les plus sensibles
pour tout cela elle ne s'esueillc point. Etdefaict le
maistre & la maistresse la laissrent estendne en la pla
ce, pensant qu elle fust morte. Au matin elle se trouue en son lit couche. Dequoy son maistre ebahi,
luy demanda ce qu'elle auoit eu: Alors elle s'escriaen
son language:Ha mon maistre tant m'aues btueLe
maistre ayVfaitle copte fe>voysins,on luy distque
elle estoitSorciereIlne cessa qu'elle ne luy eustcfef
s la verit,& qu'elle auoit est de son esprit en lassern.
blec des Sorciers. Elle confessa au plusieurs mefcheetezjqu'ellesauoit commises, & fut brulee.Iacqucs
Spranger Inquisiteur ayant faict le procs plusieurs
sorcieres5escript qu'elles ont cofess, qu'elles font ra
dies en esprit, quaid elles veulent: & quand, elles
'.
veulent.
LIVRE
SECOND.
9t
veulnt , elles font rauicsau en corps. Nousauons

encores vn exemple de rtostre mmoire aduenu
Burdeaux l'nM. D. Lxxnalors qu'on perscuta les
Sorciers en France-.il y eut vne vieille Sorcire Bur
deaux confela deuant les iuges qu'elle -estoit tour
tes les sepmaines transporte auec les autres , ou il
trouuoitvn grand Bouc qui leur ffokenicr Dieu*
& promettre de feruir au Diables puis chac lebaibit aux parties hontcuses:& pres les danses chacun
prenoit des poudres . Alors Belot , malre ds Re4juelesjvoulnt faire preuue de l verit/pa-la'or-
ciere,quidifoit n'auoir aucune puissance , si;ellenc
estoit hors la prifon.la sist sortira la charge de la re^prefenter & lors elle se frotta toute nue d'vne certai
ne greffe: & pres elle tomEa c^mm morte, fans
aucun fentimentr&cnq heuPcWpres< elle retourna,
& e
releuant raconta plusieurs chfes de diuers
lieux & endoits qui furent aueree Je tiens riistoire d'vn Comte & chealier de i'Otdre qui estoit pr
sent rexperience qu'on en fist,& qui est encores en-;
vie-Olaus diit que cela est bien fort frquent s pays
Septentrionaux , '& que les amys de celuy qui est:
rauien ecstafe^le gardent fogneufement iniques ccr
qu'il retourne auec vne grande douleur, & rapporte
vn aneaUjO settre o Cousteau de celuy qui est a trois^
cens lieues de la.Tay. apiis. vn autre iugemenc estant,
Nantes l!an M. Dxlix, qui n'estpas 'moins estrange de ept Sorciersjqui dirt en prsence de plusieurs,qu'ils r'aporteroyt des nouuelles dedans vne heure,,
4e ce qui.ee faifoitdix lieues ;la rde>; soudain ilz ta
DES
SORCIERS
berent tous pafms & demeurrent enuiron trois

heures : puisilz se releuerent, & rapportrent , cc
qu'ils auoyentvcuen toute la ville de Nantes, &plus
loing a rentour,ayaiit remarqu les lieux, les actions,
les personnes &:tout furie champ futauer. Aprez
auoir est accuseZj& conueincus de plusieurs malesices,ilz furent tous brusts. On pouroit dire,peut estre,
que lame n'est point rauie , & que c'est vne vision
& illusion que le Diable moyenne mais les effects
monstrent le contraire. On peut bien endormir les
personnes auecla Mandragore , & autres brcuuages
narcotiqucs,cn forte que la personne semblera mor
tes neantmoins il y en a qu'on endort si bien,qu'ils
ne resueillent plus,&les autres ayant pris tels breuuages,dorment quelques fois tois ou quatre iours fans
efueiller, comme on faict en Turquie ceux qu'on
veut chastrer fans douleur & fe pratiqua en vnGa*
feondubas Languedoch estant efclauc, quidepuysfut rachet qui estencores en vie.Mais les Sorciers ne
prennent aucun breuuage: Ioinct aufique ceux qui
ont est endormis par breuuages narcotiques n'ont
aucune mmoire de chose quelconque. Et les Sor
ciers ont vne viue impreTion des danses sacrificeSjadorations,& autres choses, qu'ils ont veiies &faictes
aux aTembles,& remarqut ceux qui estoyet presens
aufquelz ils ont est cofrts qui l'ont confess. Et par
la confession des Sorcires, que lacques Sprangera
faict brufler,il recite que les Sorciers confessrent,
qu'ilzfentoyent enl'ecstafe les mefmes choses, que
s'ilz eussent est presens en corps.Et faioct Augustin
auec les
LIVRE
SECOND.
i>3
auxv in. liure dclaCicdDietr, se cite de Preslaniiusaqaaeson p re fut plusieurs fois raui en telle ecsta
seique t cpticiestaiirtfetottrnV il aflfrrmaauoir est
mu&ewckeual,& aor porte la; prouision au camp
auecis utres cheuaux: Et neaitmoins foncorps
stoit estendu comme' mort en a maison l Qui seroit
petit estre la raison pourqtoy kLycthropie, &chjmtd'homrrsen bstes est si renomm e'e de tbus
es anciens , & si frquente encore en tout le pays
d'Orient , de lqutHe nous parlerons tantost . Il y
bin aussi ds maldis', qui rendent thorrime in.
cnsibleJ& presque mortj comme le mal Caduc , &
l'Apoplexie. Et de fait le Pape Iule n.fut deux iours
qu'on pensoitjqu'il fust du tout mort.& Iean Lescot
comme 'ot tient fut enterr tout vif,iaoit qu'il sem
blait mort. Ec quand il perdit le soufle, alors il commeneasctourmenter:& quand on jperceut quel- '
que mouementenle couurantde terre ,on le retira,
mais on truua feignant & rendant l'esprit . Telles
maladies de Syncopes, pilepsies & apoplexies ne sot
>oint s SorcierSjCar ils bnt ainsi disposez, quand il
eurpiaist1. Et ne souffrent cela , que pour s'excuzer
d aller aux assembles
craignans estre descouuers:
fihs au surplus hommaige au diable,& parlt luy

en lrs maisons,quand ilz veulent. Et de faict le Ba
ron de Raizfqui fut condamn Nantes &r excut
commeSorcierJaprez auoirconfesl huit homicides
des petis enfans,& qu'il vouloir encores tuer le neufesme,& le sacrifier au Diable,qui estoitson fils pro
pre, 'qu'il auit dlibr tuer au ventre de la mere,
DES
SORCIERS!
pour gratifier d auanragc SathrijConfcTa qu'il adoroic Sathan cn fa chambre se mettant genoux lors
qu'il fe presentoit luy cn forme humaihcJ& iuy rfair
soit encensement, qui estoit la forme des sacrifices
dtestables des Amorreans,& Cananeans . Le Diable
luy promettoit merueillcs,cV qu'il feroit grand.Toutesfois en fin se voyant captif, & en extrme calami-r
t,il confessa toutj& fut excut a mort , & le procs
de fa confiscation cstencorcspenduaucroc.ray aussi
lu en Spranger,qu'en faisant le procs vne Sorcicrcqu'ilfistbrufler , elle confessaauoir comme sage
femme receu plusieurs fois les enfans du ventre de la
merc,& iceux prsentez au Diable ,,cn les eleuant en
l'air, & puys pres leur mettoit vne grosse cfpingle
cnla teste, dont il ne sortoitpoinct de sang. Et voyt
qu'on lesportoitcnterre^lle alloit la.nuict les d
terrer , & les faifoit cuire au four , & mangeoit la
chair,gardantla gressejpour luy seruir : Et confessa
qu'elle auoitfaictmourir en ceste sorte quarante pc-r
tis enfans . Elle estoit de Dan prez de Bafl. Et vne
antre de Strasbourg , qui en fist mourir fans nombre*
& fut aussi brulc. I'ay bien vouluaduertir lelecteur
de ceste cruaut,&idololatrie,qui m a fbl la plus
detestable>donriamaisi'ay ouy parler , fin qu'oa
prenne garde de prez celles qui rcoiut les enfans*
Quanta manger la chair humaine,cela est trefeertain,
cV.de toute antiquit les Sorcires en estoytsi friandes,qu'il estoit quasi impossibles de garder les corps
4^/'f mortz 4,ny les enfermer si bien .qu'elle ny .entrassent
A^siat. pOUr les ronger iusques aux os. Et au chap. L.xvii.
des'loix.
LIVRE
S COND.C
P4
desioix-slicjucs il est dict,que fi la Sorcire a raabg

vnhmi&)qa'<41eibic-t0nuciticoe,.elfG>payra deux
cens foldes,Nous lisons en Philostratus Lennien,que
Apollonius Thyaneus descouurit,&chassa de Corin
the vne Lamie,qui viuoit ainsi de chair humainc.C'est
pourquoy H orace pour vne cho trescruelle dict,
Neu pranfe Lamiapuerum vuum extrahat aluo:S>C neatmoins cela estoit ordinaire aux Sorcires de se nour
rir de telle viande.Nous lisons aufi en Ammi Mar
celin liure xxi x.quc Pollcntian Tribun fut cueincu
d'auoir ouuert vne femme enceinte pour sauoir de
bn cnfant,quideuoitestrc Empereur. Tous lcsquelz
passages confirment ce que nous voyons es procs de
nostre rcmps.Et plusieurs Sorcires ont opinion, que
les Da:mons leur font co mettre telles cruautez, pour
estre ainsi rauies en esprit ou en corps , ainsi qu'elles
voudroit.Ec fans aller si loin ,Rondelet mdecin de
grand fauoir,&reputation,agueta vne nuict: vn Sor
cier Mont-pcllier qui ne bougoit au tour des sepulchres,lequel alla au epulchrc , oul'onauoitle iour
prcdent enterr vne femmc,&luy coupa vne cuis
ses lemporta sur ses epaules mordant belles dts
cn la chair d'icelle.Ic tiens l'histire de l'vndes disci
ples de Rondelet qui l'acompaigna. Il difoy t que c'estoitla maladie,qu*on appelle Lycanthropic, qui fait
que les hommes deuiennent furieux, & cuident estre
Chagez.cn Ioups,& viuentdc telle vide. Disons dc,
s'il est postble^quc les hommes foy en t conuertis en
loups, & autres b estes vritablement, ou par fantasie
ou par maladie.
D ES' fS O R; CEiIVS[
DE
LA
LY C A NTH&QPE
MT
si le T2idle$c*cmg<^sibmitfJ fjpktft&triri uv
,;H A P,
T.'.rnnlo'.^'
O v $ awpnsmqostr y-^TuspappIu-j
sieurs exmples>& autjhoritez iudnsv
& humaines,& parles accufationSjCoiK
uictionsjConfefions, iugcmns, executions,que les hommes , & femmes
font transportez tantost en efprit,& mcorps,tantost
en esprit feulement par moyens diabolyques.Et que
Sathanfaict croire aux vns que c'est la force des parolles,-&dcs vnguens qu'il leur baille : Et que le plus
fouuent ilapparoistenBouc:Enote queno.us.pdu*
uons dire que nosauons la dmonstration des effectZjqu on appelle,^/^ efa c'est a dir lu tn qu'il est
ainsi.Et comtien quexelle dcmonstatian papls effectz n'est pas si .claifej-quecelle qui i^rocede.par les
t.iBp4ert caufes^si n'est elle pas moins certaine.1 Or la creston
mdyttcu.
no[j.rc ignoranceêst vne belle louange .de. Dieu
contre lequel il ne faut par arguer: d'imppsibiliie,
veu la foibleTe de nostre efprit-Mais c'est bienbhse
estrangejqueSathan^quiadecoustume prendrie tei
corps que b luy femble^le plusfouuenty&i ordnai^
rement,aprez la fjtgure rmmaine,p,rjead> la sigiairexi'ûp
, Boucjsi ce n'est pour estre vne befte puantey&.4j^rj
i.ufo*i$ Car en la sainte 'Efcripture on voit que les Iîbles'
C7-34
font appeliez Boucz,comme Hnterprete Galdari[sun
lefaye tourne ce mot tto qui signifie B.ouc.<Car le Prc*
'. -
phete
LVWI SEGONDs
5>5
phctc dit>que les dragons,& boucs danseronten Ba

bylone ,& le Ltiito ou Satyre criera pres son on>
pagnori.Zprale parlant desBoucz entend les Dasm's>por la proprit du Bouic,qui est puant,& lascif.
Ce que le prince de la Mirande signifi obseuremec
en la douziesmpositionsur Zoroastk^ en ces motz,Qtid(PtrtelUgendm per cdpros pud'Zoibafiem, in tltgt
qulegerit tri hbfo'Bdir, cjuft ajfnitas caprcumfy'tritibus.
Or ia proprit ds Dadms est d'auoir puila'nce fur
lacupîtlasciuej& brutalejCmclesHebrieux ont*
la v olupt-.de laquelle parlant le sage ArchitaSjdisoit

cstre-leplus capital ennemy du genre humain,,//**;
eftem cpitaliorembmtnibwk nikrtv datam "yolitptateyrapoft par Ciceron.Et pour niffrcUfe ls* Grez
ht signifi les Da:rns en figur d Satyres paillardz.,
iionibouz)>& moitifoomfnfes.;G,etpourquoy au
* e^tique'p'tz juq Dieu' ordrtfr q & l -peuples
luycrihast rfliTfaU^pefcifie^&^fele sang fust
esp'and prezd'sofut,en fiT.,it,dtiiE;ne vous adp
uifrflfcattais'plq^ Mlr aprtMo^1>0^^^Sat^ri?s
acrifiî^ erpifciefefi^&r^î^'tirit^f|ft dit
elte Dmt>qur^
de sacrs: ; le âbin Moyfctoym'nvayaif le^>!l?s^
ues '^<m^steteg& f^feffcs fcU0<ati##i Sbs
qahaj^^ V^fc^
"d^W a^ 3,z^3;^
lieux dserts fcinâa^^
'nifih:
'
A a iij
DES
SORCIERS'
i -
Et au x v Kchap. du Lcuitique,ii est command au Sav
crifiateur Aaron de prendredeux boucs, & ietter. l.

sortjl' vn pour Dieu^'autre pour Zazel:& que le bouc
quiferapris au ortpourZazelJ& fur lequel le sacrifi
cateur confessera les pchez du peuple j sera enuoy
au descrt.l'autre sacrifi Dieu. Les Hcbrieux ontremarqu que ce bouc la ne fc retrouuoit iamais . Au
'^M1-' Dcuteronome^qui est l'interpretation plus claire

de la Loy de Dieu,les malins esprits font appeliez en
leur propre signification Lafedim o-ra^que tous
ont tourne Damonia.Ez peut estre quele mot de Lacedemonest compoe de l'Hebrieu , &duGrecsignifiant mcfmes choses Car lofeph efcriptquc les
Hebrieuxont eu de toute ancienete alliance aucc les
Lacedemoniensjtoutesfoisie Hcmarrestepas jccste
derniere interprctatio.Et quoy qu'on die des Satyres,
desquels il est parl souuent en la vie d'Anthoine &
Paul HermiteSjil n'y a doubtej que c'estoyent malins
efprits.Bien souuent ussiSathan se monstre en figu
re humaineJgrand& noir, comme i'aydict de ccuy
qui apparut Catherine Darcc, Dion amy de Platon, Cassius Parmeiisis, au Philosophe Athenodo*
re, Magdclaine de laCroix ,* Ieanne de Haruillier:
laquelle confessa que l'aagc de douze ans, fa merc
luy monstra le Diable enfdrmc d'vn grand homme
fort noir,& vestutoutde nQr,& tousiours bote , i.
efpcronn parlant elle , - &cfe trouuant soudain uee
elle quand elle vouloit:&quc cela luycontinua tou
te fa vie. Mais la chofe la plus distcile croire i & qui
est plus admirable cstje changement de la silure hu'; . .
mainc
EVRE
SECOND.
96
mainc cn beste ,& encores plus de corps cn corps.

Toutcsfois liss procs ficts aux Sorciers & ls histoi
res Diuines & humaincs,& de tous les peuples font 1*
preuue crtaineiNous lisons au liure des cinq Inquisi
teurs des Sorciers,duqucl i'ayfaict mention assez fou.
ucnt,quc mSorcier nomm Stasus au territoire de
Berne,ayt plusieurs cnnemys,fouut au milieu d'eux
cfchappoit soudain en guyse de bcste,& ne peut estre
tucsinoaen dormant.Illaissa deux disciples les plus
grands Sorciers d'Alemaignc Hoppo>& Stadlin, qui
faibcnt venir,commcilcscript,les tempestes ,foui
dres &x>rages violcns :Etfans aller guercs loing de ce
Royaumc,nous auons vn procs fait au Parlement de
Dole1&rarrest.danneiexvii.IanuierMD.'LXXiiiri
contre GilleGarnierLyonnois , qu il n est besoin de
mettre icyau long, puis qu'il est imprime Orlans
parEloy Gibier,& a Paris chez Pierredes Hayes^ >
Scns:Mais ic mttray les points principaux dont il V
est accuse &c.onueincu . C'cst fauoir que ledict
Garnicr leiur&nct Michel3estt en forme de Loup
garou pr-int vne ieune fille.de Tdage d dix ou dx>uz&
aas presiebois de la Serre,cn vne vigne, au vignoble
de Ghastenoypres Dole vn quart delieuj &illccrauoirtu 5&occi,tantauec ses mains semblant pattes,que>au6cs;dents,& mang la chair des cuisses,
& bras dacejlcs&eivauoit port femme. Et pou*
auoir en raefme forme vn mois pres pris vne autre
fille, &<ieell tu pouria mange^s'iLn eust est cm pesch partrois personnesycomme il a confess : Et
quinze iours pres auoitestrangl Lva ieune enfant d&
DES
SORIE'RS
dix ans au vignoble de Gredisans,& mgb chair des

GuissSjib es^&yenre d'iceluy ; Et p
kifi depuiB
^njfojro.ci d'homme,^ noilde loup t&imttahxK

/m dcl'aage d douze treize ans^fcbisia village
dcPerouse,en intention de le mangesjisiofita^lt^
eippeshicomrneil onfeOsa^tsjforoia^ coprrainfce,ii fut condamne dfckcbrustvtctt î &^ncst
fut execute.I>I se troue encores va' abtiiprocsti
Bezonjparllriquisiteurlen Boinrah M.0.xxi.aa
m ois ,de Decbrc,& cri uay sn kiicejltalfer, & Ale*
rn.aig.ne ,. 8c queVierus defcncnrcles Sor.cicrseitais
bien au long au liure vi .cHap.xiti.desPrestige,:C'est
ppurquoy iele trancheray court.Lesaccusczestoierit
Pierre Burg ot>& Michel Verdun , qiiii -c onferreiit
aUoirrenpiic Dieu ,&iurdscruirauBifcde; Et
Michel Verdun mena Burgot au bord du Chastel
Charlon,ou chacun auok vnetchdelle decire verte,
qui faisoit la flamme bleue,& obscure, & faisbient les
danss,& sacrifices au DiableiPuisapres sests-oincts
furent tournez en loups courant cTvne lgret in
crpyablerpuis qu'ils, estoyent changez en hommes,
& souuentjechang.ez en loups & couplez aux louues
auee tel plaisir .qu?ik auoyenr ateoustum uec les
femmes. Ils confessrent aussi3sauoir Burgot uoir
tu vnieune garon deseptans aue ses pattes , &
dents de loup , & qu'il voulait mange , n'eustest
que les pasans luy donnrent la chasie*. Et Michel
Verdun confessa auor tu vne ieuieille cueillant
des poids en vn iardin.qui fut chass par le Seigneur,
de la Cuuee:Et quetous deux auoien t enc'ofcs'mahg qua
LIVRE
SECOND,
97
gc* quatre filles: & remarqua Ic temps , le lieu , I'aagc

particulieremet des cnfanstEt qu'en touchant d'vnc
pouldrcjils faisoient mourir les perfbnncs.il me fouuientqucM.lc Procureur gnerai du Roy Bourdin
m'en recit vn autre,qu on luy auoit enuoy du bas
pays , aucc tout le procs sign du luge & des Grcfficrs,dc vn loup qui fut frapp d'vntraict en la cuisse,
& depuis setrouuaennlict aucc le traict qui luy fut
arrach estant rechang en forme d'homes Ic traict:
cognu par ecluy qui l'auoit tir,lc tcmps,& Ic lieu ru
stine par la confession du personage.Et lob Finccl au
liure x l.dcs Mcrucillcs cscript^qu'il y auoit aussi Padoie vn Lycanthrope,quifut attrap,& ses pattes de
loup luy furet coupccs,& au mefme instant il se trouualcsbras & pieds coupez. Qui estpour confirmer Ic
procs fait aux Sorcires de Vernon, 4 qui frequen- 4>*-**56*
toyent,& s' asscmbloyent ordinairement en vn chastcau vieil &ancien en guise de nobre infini de Chats,
Il se trouua quatre ou cinq hommes qui rsolurent
d'y demeurer la nuict,ou ils sc trouuerent assailliz de
la' multitude de chats:& l'vn des hommes y fut tu,
les autres bien marques ,& neantmoins blessert plu
sieurs chats,quisc trouuerent pres muez en femmes
& bien blcssccstEt d'autt que cela sembloit incroyablcjlapourfuytcfutdclaiec.Maisles cinq Inqui
siteurs "qui estoyent exprimentez en telles causes, t%
ont laisse par escript qu'il y eut trois Sorcicre^prcs Mallf'
Strabourg,qui assaillirent vn Laboureur en guise,
de trois grands chats, & en sc dfendant il blefla &
chassa les chats, qui se trouuerent au lict malade en
Bb
DES
S ORCIERS
forme ce femmes fortblcsspes l'instt mfme:& fur

ce enquises elles accusert celuy qui les auoit frapees,
qui dictauluges,l'heure, & le lieu , qu'il auoit est
astailly ds chts,& qu'il les auoit blcssez.Pierre Mamor en vn petit traict qu'il fait de Sorciers
, dict
auoirveu ce changement d'hommes en loups, luy

estant en Suoye .Et Henry de Coulongne au traicte
qu'il aL'fyde LamijSycnz Cela pour indubitable. Et
Vlrich le Meueren vn petit liure,
qu'il a ddi
l'Empereur Sigismond 3 efeript la dispute qui fut faictcdeuantl'empereur,&dit qu'il fut conclu par viues raisons,
&pr 1 exprience d'infinis exemples,
que telle transformation estoit vritable, & dict luy

rnesine auoirveu vnLycanthrope a Constance , qui
fut accUfjCnUeibc, condamn,& puis excut
mort pres fa confeffioh.Et fc trouut plufieurs liures
publiez en Almaigne,quel'vn des plus grands Roys
de la Chrstent y J qui est mort n'a pas ong temps,
fouut estifmuen loup, & qui estoiten reputati
d'est re l'vn des plus grands Sorciers du monde . Touttesfoisl;Grece>& TAsieest encors plus infecte de
cst peste,quenon pas lespeuples d'Qcciden^commenos marchans disent, qu'on est contrainct d'en
ferrer
cVemprionner ceux qui changent ainsi en
loups. Et dfait Tan M:D. X L'I I.
foubs TEmpire de
Sultan Sulcyman , il fctrouuast" grande quantit de

loups garous en la ville de Constantinople,que l'Em
pereur accompagn de fa garde sortit enarmes,&enrangea cent cinquante,qui disparurent de la ville de
Constantinople, laveu detutlepeuple.L'histoiti
re
L I VK E
SECOND.
?S
rc est rcite par lob Fincelliure z.desMeruclles,.&4

cncecy tous les autres peuples en demeurent
d'ao-.
cord.LcsAIIemans les appellentVKer Wolf, ^.lsFranois loups garous,les Picards loups varousêonv
me qui ditoitJupos ~yariosyCZ les Franois mettent g,
pour y. Les Grecs les appell'oyent Lycanthropes, ' & u aukcwMormolycies; Les Latins les appellpycnt; ^rio^ e^flfwor.
verfipelles,commc Pline 1 not parlant de ce change- z-i,4-8> *
ment de loups en hommes.FranoisPhbus Comte
deFoix,ensn liure de.la Chasse dictque cimotGarouxjvut dire gardez vous:dequoy le Prcfdentauchetm'aduerty. Ce qui est bien vraysmblableCar,
les autres loups naturels purent apres les bpjs ,, ceux- cy plus souuent apres ljeshpmmps : ,st; pour.;
quoy on peut dire,gardez vous . Ppmponatus , &
Theophraste Pracelse,tienncnt quela transmutation,
est trcs-ceninc d'homme cp best^s ajpar Peuce^
rus suant homme, & gendre de Philippes Meancthon efcripr,qu ilauoktousiours pens, que c fust
vnefableâis.apresaoirest etjfi&par plusieurs,
marchands^ gens dignits de FptV
qui trafiquent ,
ordinairement en Liuoni ., & quc.mesmes plusieurs

ont est accusez, & conueinuz,& qui, depuis leur
confession ont este excutez mortjalprs il dict^qu'il.
est contrainct de le croire, 6V d'efcriptlafaon de faire,qu'ils ont en Liuonie.
Ccst que tous les ans fur l,
fin du mois de Dcembre
il se trouue vn. belistre
qui va sommer tous les.Sorcers de se trouuer en r-}

tain lieu, & s'ils y. saillent Je Diable les y contrainct
coups de vergedefer, ,
si fort que les marques y deBb
ij
DES
SORCIERS;
meurent: Leur capitaine passe deuant , & quelques

milliers le suyuent traguetans vnc riuicre , laquelle
passe ils changent leur figure en loups, & se iettent
fur les
hommes & fur les troupeaux , & font mille
dommages.
Et douze iours pres ils retournrent au
mcfmeflcuuc,& font rechangez en hommes .
l'ay
veu plusieurs foisLanguet natifde Bourgongnc, agent du Duc de Saxc,hommc fort docte venant trait,
ter auec le Roy de France pour son maistre , qui m a
rcite l'histoirc semblable , & dict^que luy estant en
Liuonieâ entend,que tout le peuple tient cela pour
chose trcf-ccrtainc. Et combien que ce malheur foie
assez frquent par tout,si est il tout vulgaire en Liuonie.
Iay encores entre mes papiers la lettre d vn Alc-
mand pensionaire du feu Roy Henry 1 1.

Conncstablc de France ,
eferipte au
ou il aduertistlc Connecta
ble , que le Roy dcMofchouicauoitprislepaysde

Liu onie,puis adiouste ces mots :
In illk loch Herodo-
tus Thermos coliocarc vidctur3apud quos dicit hommes con*uertiinlupost quodefi adhuc ifitatijftmum in Liuona:
C'est dire,
c'est le pays ou Hrodote dict que les
hommes font changez en loups,chofc qui est enco

res prsent toute notoire ,& rrequentcOr la post
rit a auer plusieurs choses eferiptes par Hrodote,
quisembloycnt incroyables aiix ancics.Caril dit aus
si qu'il se trouua des Sorciers,qui par certaines incisis
appaiscrent la tempcstc,qui ja auoit enfondrplus de
quatre cens nauircs de Xcrxes.Or nous lisons en Oiausle Grand au liure 3.chapitrc i&.quc les Sorciers de
Lappic veadcntlcs.vens aggrcablcs,ou tcmpcstucu%
ca
LI VRE
SECOND.
9T
en desnouant certaines cordes , & que cela est tout

notoire aux mariniers , pour l'eperiencc ordinaire
qu'ils en font.Nous lisons aussi en l'histoirc de I chan
Tritcsine, que lan neufcens l x x. il y auoit vn luis
nomme Baian fils deSymcon,quisc transformoit en
loup, quandil vouloit,&sc rendort inuisiblc quand il
vouloit.Or c'est chose bien estrange: Maisic trouue
encores plus estrange ,
que plusieurs ne le peuuenc
croireveu que tous les peuples de la terre4& toutel atiquit en demeure d'accord. Car non culemt H
rodote l'a escript il y a deux mil deux cens , & quatre
censansauparauantHomere:ains aussi Pomponius
MclajSolinjStrabojDionysiusAferjMarcVaro^Viiv
gillc,Ouidc,& infinis autres.Et ce propos dict Virgille.
Has herbus atcjuc hacponto mhi lefta venena
lpfe ddit Mxrkynascunturplurmaponto.
His egopepe lupumfieri&*se condere syluis Afarhm
Pline * estonne que tous les Authcurs en cloycnt j
d'ace or d,ccript ainsi .
Homnesinlupos'ver , rur-;
J^quereflituifibiJlsHmeJfeexipimaredebemus
credere omma^quafabulofifeeulis compermtts .
aut
On void
bien qu'il n'ose l'aTeurerjCraignant qu'on ne le crye

pas.
Car il allgue l'authorit d'Euanthcs,& des pre
m icrs Authcurs entre tous les Grccz,qui dit qu'en kzcadic la ligne d'vn nome Antae us passe certain fleuue,& puis fe tourne en forme de Loups ,
& quelque
temps aprez ils retournent passer le mesme fleuue , &

reprennent la figure humaine. l'ay remarqu cy dessus qu'il ne faut que vnc Sorcire , pourgaster toute
DES
SORCIERS
vne famille:& Copus,qui escrit les Olympioniques

ditqucDemenetus Parrhasicn , pres auoirgoust
du foy e d'vn enfant qu'on sacrifioit " Iupiter Ly ceus,
Fut tourn en loup. Ce que Marc Varon le plus saut
homme de tous les Grecz,& Lats,comme dict Ciccron,allcgue,& tient aussi celapour indubitable-.L'histoire d'lus le Grand parlt des peuples de Pilapie,
Norbonie,FincIandie,Angcrmanic,quisont cncores
Payens,& pleins de malins esprits,& de Sorciers, dict
qu'ils changent ordinairement d'hommes en b estes:
& qui en voudra voir vne infinit d'exemples, que ie
laisse pour les trancher plus court , il ne faut que voir
OlausjSaxo Grmaticus,FincelJ& Guillaume de Brbant.Ie laisse la mtamorphose d'Ouidepar cequ'ila
cntrcmellc la vrit de plusieurs fables,mais il n'est pas
incroyable ce qu'il cscriptde Lycaon Roy d'Arcadie
qu'il dictauoir est chang cn Loupi i.V.r,'.
Temtuspfefugit&afqucflentiarurs, ".
Exululatjjrufirque loquiconatur.
Puisque de nostre aage il c'est trouu vn Roy qui cstoit ainsi chg,&quecelaestencores ordinairepar
tout:Et ce que dict Homre de la S orciere Circe, qui
changea les compagnsd'Vlyssesen pourceaux n'est
pas fablc:car mesmcS.Augustin'auxliuresdefaCit
iteiuit.' de Dieu recite la rnesme histoire , encores.que cela
luy semble estrge,& allgue aussiThistoire des Arcades:Et dict qu'il estoit touteomun desontepses Al^pes qu'il y auoit des femmes Sorcires,
lesquelles en
faisant mger certain formage aux passans, les changoyenten bestes pour.porteresfardcaux.,puis pres
LIVRE
SECOND.
les rechangeoyenten hommes . nous lisons vnc
80
hi
stoire du tout semblable en Guillaume Archeucsquc

de Tyr,qui rcite la mesme histoirc,que Spranger Inquisiteu^qu'il y auoit enCypre vnc Sorcire qui mua
vn icune soldat Anglois en forme d'asnejcquelvoulant retourner ses compaignons deds le nauire fut
chasse . coups de basto,& s'en retourna la Sorcire,
qui s e serait iusques ce qu o aperceust que l'asne s'agenoilla deds vne Eglise faisans choses qui ne pou.
uoyet partir d'vncbcsteirraisonnablej&par suspicion
la Sorcire qui le suyuoit,estant prise par iustice elle le
restitua en figure humaine trois ans apres,& fut ex
cute mort.Nous lisons le semblable d'Ammonius
Philosophe Peripatcticien,qui auoit ordinairement!
fa leon vn Asne.Gr il n'y rien plusfrequt en Egy
pte ce que disent nos marchans,&mesmesBel, en
ses obferuations imprimes Parisêfcript qu'il a veu
en Egypte auxfauxbourgs de la ville du Cayre vn basteleur qiuoit vn asneauec lequel il discurroit , &
parloir du meilleur sens qu'il eust:Et l'asne par gestes,
& signes! fa voix faisokcognoistre, qu'il entendoit
fort biencequ'ondisoit.Silcbasteleurdisoit l'asne
qu'il choisist la plus belle de la compagnie , il n'y failloit point pres auoir bi regard de tous costez,il alloitlacaresser.Silemaistre difoit, qu'on aportast de
l'orge pour luy,alors il gbadoitjtout autrement que
lsmes, & mille autres choses semblables, & pres >
que Bel o n en a bien discouruji'en diroys(ditil )
cores d auantage,
en-
mats* ie crains qu'on n'y adioustc
point defoyjcommênefero.ysjie ne l'auois yen
DES
SORCIERS
de mes yeux,cn prsence de tout le peuple da Cayrc.

't'WJt*-
Aquoy s'accorde trebien ce qu'escript ' Vincent,
io9 <' ' q^yauitcn Alcmaigne deux sorcires hostesses,

Fdgofim quiauoyentaccoustum de changer quelques fois
Uki. caf. ^nsi|cs hostes en bestes:& comme vnc Fois elles chagerent vn icunc garon bastcleurcn asne , qui donnoit mille plaisirs aux passans , n'ayant pointperdu la
raisonneur voysinlachcpta bien cher: mais elles diret l'achcpteur qu'elles ne luy garentiroyent pas , c
qttilslcpcrdroyent,s'ilalloitlariuicrc .
Orl'asoc
ayant vn iour eschape courut au lac prochain, ous'estant plong en Tcau retourna en fa gure.PctrusDamianus des premiers hommes de son aage , s estant
diligemment enquis de la vcrit,tant du maistrc,quc
de l'asnc,& des sorcires , qui confessrent la vrit,
& de tous ccuxqui l'auoyt veu efchappcr & retour
ner en figure humaine , en fistlc rcit au Pape Lon
v 1 1.& apres auoir disput d'vne part & d'autre dcut
IcPapCjil fut conclud,qucccla estoitpossiblc,qui scroit bien pour confirmer, ce qui est escrit en Lucian
& Apule atheistes chgs en afnes,& qui ont efeript
comment cela leur aduint parles sorcires de LaruTe
qu'ils cstoycntallc voir,pour csaycr, s'il estoit vray.
Or l'vn & l'autre fut accuse d'Athisme & de sorccleric.
Et mesmes Apule faict cc qu'il a peu en son
Apologie,pourcc lauer de cestc accusation de sor

cier & empoisonncur.Mais quand il parle de ce chan
gement qui luy aduint,ildic1:vnc chofe bien noter
en cestc s rte ,
Minus hercule callesfrauijftmis opinio-
nibus aûfarimendacia ,quavel audith noua ,vcl visu

radia,
LIVRE
SECOND.
101
rui*s*dcert\ frpracaptumcogitaHons ardu* 'yidentur,

qfkejtpaul accuratms explorars3non modo compertu euidetiajVerwnetidmfatfiijkliiciJentiez. Et peu pres. , Prius
deierabefoieifiu Ifdentem eum me'vera &compermemorAre>m vos vlterius dubiteti$:&c. \\ fe peult raire,qu'il
acnrichyson histoire dcquelq.ucs contes plaisans:
mais ^histoire en foy n' est pas plus estrange, quecel<-i
les que nous auons remarque* . Et quant la trfformation Âpuleeâinct Augustinau x v 1 1 i.liure
de la Cit de Dieuichap.x vi i i.n,ofelenyer, ny fas
se urer.Bien est il d'aduis,& lu-ysmbies? que c'est vne
fafcinationdes autres disent , que cela peut aduenir
vritablement, & naturellement., & allguent \es>
chrtgmens de filles en ^ris Ce que h ous lisons:
enHippocratei libro EpidemintCp. vu t. Plin. lib.
v 1 1. c. 1 1 i i.Gelulibr. i x. cap. - u. Amtus Luftanus
Centuret u. curatione xxxi x.
l'en ay rfrsq'u fur
mes comtaires d'Opian Pote Grec , deênatiohe,

huictexemples.maisilz font tous de filles en mafles,
qui n'est autre choie que les parties honteuses cqmmencentsortir,yant est caches dedans le ven tre.
Mais la Lycanthropie n'a rien de femblablej ny cause v
qui soittiaturelle,ains le tout est supernaturel . Voila
donqucs la vrit du faiten foy , encores qu'il semble
incroyable , & presque impossible au sens humain.
Et neantmoins il est bien certain , que cela-est con
firm par l'histoire sacre du Roy Nabuchodonosor,
duquel parlant le Prophte Daniel dict.,qu3il fut con-,
uerti & mu en bceufj& ne vescut que e foin l'epce de sept ans. Les Arabes tiennent que cela est pof-
DES
SORCIERS J
sible:combien que la Metcmpsychase Py thagoriqueest sans comparaison plus estrange , & neantmoins
soustenuedetous les Platoniciens , Caldeans 5 Persas,Egyptiens.Plusieurs mdecins; voyant vne cho
se si estrange^ ne sachant point la raison , pour ne;
sembles rien ignoreront dit & laiss par escript , que*.
laLycanthropie est: vnemalade d'hommes malades
qui pensent estre loups
vont courans pa*my les
bois:Et de c'estaduis est Paul vginet: mais ilfaudroit

beaucoup.de rAsons,&.de tesmoi.ns , pour dmentir
tous les, peuples- 4c la terres t o u tes Us histoires -, &
mesmcmenthistoire sacre que Tbeophraste Paraeelse,& PQponacej&mesmementi Fcrncl de? premiers
mdecins & Philosophie s qui ont est deleux .aage-,&.
de plusieurs sicles o mvtcn la-Lycthropie pourchobistb etrescertaineêritahle & indubitable.1 Aussi est-ce
iitUnmm chofobfl^fort ridicule /Jc, mssuer les' choses- natucwsis..
relies auK;chses super^turelles>c\: les actions, des ammaux,aux actions des esprits & Damons. Encores
est pins absurde; ;dalkg-uer la. maladie- 1 quine.sbroit
sinon eivla personne du Lycanthrope i Sc non pas de
cuxqutvoyentrhomme changer est beste , & puis
retourner en fa figure .SainctChrisostme dit que la
Spriej'eCiixeau^
d'Ulysse par volupruczbestialesjquils estoyent com
me pourceaux'ou il semble qu'il veut dire que la lai*
soneulementestoitabcsti, & abrutie-., & non pas
que iexips fu$ change. Et touresfois.tou$ ceux qui
ontescritdel Lycanthropie anciens , & modernes,
demeurent d'accord^que la figure humaine, change.
> J
lWprit
LIVRE
SECOND.
ioz
l'eprlt,& la raison demeurant en son entier comme

trebin dict Homre en TOdyssee .'uftwjv]\%x.ot
t 7r^J'7f.,"C'est dire.,quik auoyent poil
& teste,
& corps depourccaus, &la raison ferme , & stable.

Ce que dit Boce disertement , voce & cordonferditis
joUmemfiahtl^quefimpermonstra cua gmit pjtfititr
par ce moyen la Lycanbfopie neserort pas contraire
au canon Episcopi xxv.q.v.ny l'opinion desTheologiens qui tiennent pour la plulprt que Dieu non
feulement cree toutes choscsiains aussi que^s; w&
lins efprits.nont pas la puissance de changer la forme
attendu que la forme essentielle de l'homme ne sfyge point , qui est la raiso%ains: feulemen,t rJfb figHft
Qrsino.U5Co,nfelonsiqueles -b*mm^:bnt^bi6i|i-la
puissance de faire porter des toses vn cerisier , des
pommes vn chou,cV: changerje fer en acier, & la
forme d'argent en or,& fair mille sortes de pierres

artificicUes,quicobatentlespi erres naturelles, doibe
on trouucrel:range,si Sathan change la figure d'vn
corps en l'autrejveu lapuissarice grande que Dieu luy
donne en ce monde lmentaire. Tout cela- est con
firm par 9 Thomas d'Aquin fur le 'second liure des ^'7
Sentences,ou il diftnfi\omnes4ngeIil>owi& ma^
'vrtutenaturalhabent poteftatem' tranfmutandt corsora
nostra:Cc& dire;que tous Anges bons & mauuais
ont puissance par la leur vertu naturelle de transmuer
noseorpsyAquoy jfaportekJiieudelesaye, quad il uC4>
dict,que la ville de Babylonescra rases quc la dse
roc les fes^les luytos les Damons & ceux qu'il appelk.'J
Cc
ij
i ';
DES
SORCIERS j
leoflw que rinterprctati cmune de la Bible impri

me Anuers ch.es Pltin,a traduit en Frnoisidemy
hommes & demy Asnes.S'il ny auoit que vne maiadiejdubien vneillusion,i he dTGt pas demy home,
S^demyAsiieGar tous demeurrent d'accordyqu'ils
perdent la parolle . Et ncantmoins ilie peut bi faire
a *û^ticsbis,qucISorci'CT.-.paT' illusion diab oliqu face que l'homme semble autre,qu'il n*est;com
me on peut voir en Thistoire Sainct Clemcnt,que Symori k magicien fil]; tel|emeiit que tous les amys de
Faustinianfe descongnoureic : puys il dic: -Nron
rEmpereur,qu!illuy fist trancher la teste, l'afseurant
qu'il resusciteroit le troifesme iour :ce que fst Neror ^commeil luy sctnbli li Et icisfipursapres il
retourna, dequoy seroh ectonn luy donna* vhe
ftatuenRmmeauec telle inscription , Symoni mar
go >t$Lt depuysNeron se dorwt entirement aux
Srellites.OrSymo'n itagicien auoit i tellement
facin les yeux de Neton , &' de ' toute l'assemblee,
qu'ils dcolrent yn mouton au lieu de Symon. Ap ul e recite le semblablec de ti|ois hommes qu'il < pensoitauoir tuez, qui estoyent trois peaux de Bouc,
estant fascin par la Sorcierc Pamphilermais telle fas
cination ne dureque vn moment. Et quand au chan
gement de la figur humaine en beste,elle durequeiquesfois septis,come ceilde~Nbuchodonosor en
Daniel. Et puis les actions,le labeur d'yn Afne , que
trois hommes bknfortsnesuwyendp'ofttl gra
de ulules ail eu res,& qui plus ejst les viandes de foin,,
& de chardons ne peuuent couenir au cr^s humain
[i
a)
CaE
LIVRE
SECOND.
103
Car le prophte Daniels tous ceux qui ont escripc

de telle transmutati6,sont d'accord qu'ils ne viuoyt
d'autre choferbien queApuee escript qu'il viuoit au
de viandes humaines , quand ilpouuoit en trouûerjn'ayant pointperdu la raison . Ioint aul > que
layistesse des loups ,1a course, la morsure des dents
croc ne peuuent conucnir l'homme ; & quant
ceux qui disent queSathan endortle corps humain,
&rauist la fantafejfaint croire que le corps est chg,comme quelques vns ont pens,veu queceux qui
ont este blessez en forme de bestes,fe font pres estr
rcchangez,trouuez blessez en formehumainej com
me iay monstrcy dessus : l'un & l'autre se peut faire
par fois:&fe peut faire aussi que Sathan au mefme in
stant blesse les corps humainsJEt n'y a point d'appa
rence de drreyque Dieu n'a pas donn cestc puissance
Sathanrcar c'est chose incomprhensible que le cofeil de Dicui& la puissance qu'il donne au Diable est
incongneueauxhommes , veu qu'il est dit en lob.
Quîl n'y a puissance si grade surlatrre,qu'illuy puisferesister.Et puis il est disque les Sorciers de Pharaon
faysoyentles choies quefaisoitMoyse,e'estsauoir,
qu'ilzchangeoyentles bastons en serpens , & qu'ils
faisoientdesgrenoilles.Sicefust estvne blouisse
ment des y euXjiln'eust pas dict:qu'ilsfaisoytce que
faifoitMoyse:carMoyfc ne faisoit rien par illusion.
Ioinct aussi que le serpent de Moyse n'eust pas dig
r des battons,!! les Serpens des Sorciers n'eussent ef que bastons . Er celuy qui veut accomparer les actions des esprits auxactis des hommcs,est aussi ab
D E S
S O R C I E RS
buz que s'il vouloitsoustenir que les peintres fi au

tres artizans ne font pas les uures gentiles qui cbattbien souuentlanaturejparce que les veaux ny les '
mulets ne sauroyet faire choses semblables.CarOieu
dparti chacune de fescreatures fes merueilles selo
lcurporte.Et s'il faut rdre quelque raiso pourquoy
principalement les hommes font psustost tournez en
loups & afnes qu'en autres bestes , la raison m'a fera bl que les premiers qu'on dit auoir chang de forme
en Loup , mangeoyt la chair humaineen sacrifit!
Iuppiter,qui s'appelloit pour cefte cause Lyee9, corne
quidiroitLouuetceque Platon en la Rpublique,
Marc Varron & autres autheurs Grecs on laiss or escript. Aussi voit on que celuy qui fut excut a Dol*
qui chageoit d'home en loup,& ceux de Sauoye cr
fessrent auoir mang plusieurs enfans.Et par vn iuste
iugement de Dieu il permet , qu'ils perdent la figure
humaine3& qu'ils foyent loup^come ils meritt. Car
de toute ancinet les Sorciers & Sorcires ont est
dissamez d'auoir mang telles vides,iufques dter
rer les corps morts,& les rgeriufques aux os:ce que
Paufanias rcmarqui& dit que c'estoit vn Dasmon
terrestre.Mais Apule dictquec'estoyent les Sorcieres.Et quand ceux,qui chgent en asnes,cela leur ad
uient,pour auoir voulu fauoir les secrets dtestables
des Sorciers.Car comme ceux qui s'amourachrent
delaSorciere Crce/urentchagez en pourceaux par
vn iuste iugement deDieu:commc ils tiennes eri Liuonie^que ceux qui frquentent lesSorciers & Lie4tropesdeuiennent en fin semblables eux. Et quel
que
LIVRE
SECOND.
104
que cause que se soit,les histoires diuines , & humai

nes, & le consentement de la plus-saine partie des
ThcoIogicnSjauecrexperiencedes iugemens, & de
tant de siecles,& de peuples^ des plus faus, ctraignent les plus opiniastres recognoistre la vrit, que
rappprteray tousiours laplusaine opinio des hco
logiens,qui ne s'accordet pas aux Canonistes es que
stions que nous traittons.Mais en quelque forte que
ee soit , il apert que les hommes font quelquesfois
transmuez en bestes demeurant la forme & raison
humaine. Sok que cela ce face par lapuisse de Dieu
immdiatement, soit qu'il donne ceste puissance
Sathan excuteur de fa volot.Et si nous confessons la
vrit deshistoire sacre en Daniel, qui ne peut estre
reuoqueen doute,&del'histoire delafme de Lot
chgee en pierre immobHe,il est eertain que le ctrangement d'homme en Buf ou en pierre est possible,
&en tous autres animaux:c'cst l'argumer duquel Tho
mas d'Aquinvfe pariant du transport fait du
corps
de Iefus Christ fur la m5tagne,& fur le temple: s'il est

possible en vn,il est possible en tous. : car il est dit que
cela fut fait par SathaR.
XI. LES
SORCIERS
ONT
puUtion Mec les Damons-.

CHAP..
G O
:- ;
V I K.
V commencement de
c'est uure nous,
auons dist que Teanne Heruillicr natifue de

L*yerbery.presCompiegne entre autre ^ho^
ses,confessaque fa mere qui fur condam
ne d'estre . bruste toute viue , par arrest du-Paik*
DES
SORCIERS
.. .:
ment,connrmatifdela sentence du luge de Scnlis,l'aagc de douze ans la prsenta au Diable en forme:

dvn grand homme noir,& vestu.de noir,bocty et
pronn,auecvncespecaucost,& vn cheual noir
la porte; auquel la mere dist , Voicy ma fille que ic
vousaypromise:Et lafille, Voicy vostre amy , qui
vous fera bien heureuse ,& deflors que elle renona
DieUj& la reIigion,&puis coucha auecques elle
charnellement , en la mefrac forte & manire que
font les hommes auec les fcmmesjhorrais que la se
mence estoit fr oide.Cela dist elle continua, tous les
huit ou quinze iours : mesmes icclle estant couche
pres de son mari,sans qu'il s'en apcrceust.Etvniourle
Diable luy demanda, si elle vouloit estre enceinte de
luy,& qu'elle ne voulut pas. I'ay aussi leu l'extrai: des
interrogatoires faicts aux Sorcires de Longny en
Potez , qui furent aussi brulesvifues, queMaistre
Adrian de Fer, Lieutenant gnerai de Laon m'abaill.I'en mettre quelques confessions fur ce point icy.
Marguerite Bremont femme de Noul Laueret a dict
que Lundy dernier, pres iour failly , elle fut auec
Marion fa mere vne assemble, pres le moulin Franquis de Longny en vnpr,& auoit fa dite mere vn
ramon entre ses iambes disant , le ne mettray point
les mots , & soudain elles furent transportes toutes
deux audict lieu, ouelles trouuerentlehanRoberr,
Ianne Guillemin,Marie femme deSymon d'Agneau,
& Guillemette femme d'vn nomm le Gras, qui auoyt chacun vnRamo:Se trouuerent aussi en ce lieu
six Diables,qui estoy't en forme humaine, mais fore
hideux
LIVRE
SECOND.
ioy
fort hydeux voir &c.apres la danse finie les Diables

se couchrent auecques elles,& eurent leur compagnie:&l'vn d'cuxquilauoitmene danser la print,&
labaipardcux fois,& habita auecques elle l'espacc
de plus de demy c heurermais dlaissa aller la semence
bien fort froide.Ieanne Guillemin se rapporte aussi au
dire de celle-cy,& dict qu'ils furent bien demye heu
re ensemble , & qu'il lcha de la semence bien fort
froide.Ie laisse les autres dpositions quis'accordent.
En cas pareil nous lisons au xvi.liurcdeMcyer ,qui
escript fort diligemment l'histoire de Flandres,que
l'an M. c c c cl i x.grand nombre d'homes & fem
mes furent brulecs en la ville d'Arras accuses les vns
par les autres , & confessrent quelles estoyent la
iiuict: transportes aux danses, & puys qu'ils se couployentauec les Diable qu'ils adoroyent en figure
humaine .Iacques Spranger , &squatre compaignons Inquisiteurs des Sorcires escriuent qu'ils ont
fait le procs vnc infinit de Sorcires en ayanrfaict
excuter fort grand rtombre en Al,emaigne, & mesmementau pays de Constance, &<dc Rauenpurg,
l'an M. g c c cl x x x v.& que toutes gnralement
fans exception , confessoyent que le Diable auoit
copulation charnelle auecques ele$,apres leur uoir
fait renoncer Dieu & leur religion . : Etqui plus re,
ils escriuent qu'il s'en trouua plusieurs , qui s'estoient
repenties, & retires , fans estre accuses-, lesquelles
confessoientle semblabkiCVstasauoir ^teles Dia^
bles,tant qu'elles auoient est Sorcires, auoient eu
copulation auecques elles.Hery de CoulongneconD d
DES
SORCIERS
frmantcestc opinion dit,qu'il n y arien plus vulgartccn Allemaignc,&non pas feulement en Allemargne,ains cela estoit notoire en toute la Grece.& Tltalie.arles FauneSiSatyreSjSyluainSjnefont rien autre
Ghose,quc eesDa;mons,& malins esprits: Et par prouerbe le mot de Satyrker, signifie paillarder. Sainct
Augustin-aui^liurede la Cit de Dieu dict /que telle
copulation des Diables auc les femmes est. si certai*
ne,que ce feroit grande impudence d'aller au contraire:Voycy ces mots:Etquomam creberrimafama cft,
mttlquej ejfe experios,vel abeis- qui experti effcntyde quo
rumfide dubitandum nonefi , audijfe confirmant , Syuar
no$& Junosyquos vulgo Incubos yocantyimprobosfiepe exttfflc:mulieribu,&*arHmappstJfi & peregifife concubitum.Rt quosdamT>xmonestcfUsGati,i ûfios nuncupant
banc assidue- immundiciem, &.tertaret& efiictre^>lurestta ljcjue ajseuer4nty"vt ho negareimpttdmttte effe 'vide-atur.
Gcraldus Lilius.& Isidorusin lib. v 1 ivditle.semb.lable:tnaistous ontfailly au motDusios, car il faut lire
Dsusiosêarnmeiqiui dirok-Diables Forestiers^que les
Latmsicoaiisfrnefeis. ont .-appelle syluanos.il el vray.
semblable ce que?dit Sainct Augustin , que nos percs
anciennement appelioyent ces Dxmons & DiableslDlUsijasyp.oUrladiFrenG' des Druides 3 qui
demciiroent;ussjs bois . Or Sprenger passe encores plus outre-jCar il dict que plusieurs fois aux chaps
&aux bois les Sorcires le defep uuroient & auoienp
compagnes du Double en plein iour \t & fouuent auxiint est.veus dnues par les champs. Et queU
) .
.l ;, ;'. ;
quesfois,
LIfiS EO SECON D.
106
quesfois aussi ls maris les trouuoient conioincts fr

uecksDiables,quils.pensoyent cstrc hommes, &
ftappansde leurs, efpees ne touchoienjt rien.Paul QggJn
land Iuficonfulte Italien , qui a fai t Je profes^pû^
sieurs Sorcieres,recite au liure desSorrilegs^que rap
M. D.
x vi. au mois dc Sctcxbifii^^fi^n,
Abb deS.aul presde Rp,im.e. fetycfJjjpf^fc xtxfo^;

Sorciresjesquellcs en fin coifefcrenf: entr4< autre,
hoses,que chacune Sorcire auoitCopuIatioaue, Ic
DiableJNojUs lisons aussi en l'histqirefain^ Bernard,;
qu'il y eut;yneSoreie*etfqV?uoj^;C4i^
pgignic ,d u Diable aupresdp son maryj sans qu'il s'en.
aperceut.Ceste question .sauoir si telle (copulation'
ejtpossibk fut trarcte, ûaît, j'Empêurîgjf^
mondj& fauoir^si de telle copulation il pouuoit'
naistre quelque hofe.Et fut resoiujCoiKf c l'opinion,
cUassianus , que tpUe-Ijop^)afioft est possible.; , ct
la gnration au:},suy uant la gjojf oi;(jj?aireJ& lad >
uis de Thomas d'Aquin furie Gense chap. y i. qui
dictque ceux qui cg prouinnent bnt d'autre, iiatu-,
re,que ceux qui font^prQcreesârurellement.Nstug %
sons aussi au liure premier cbap.x xy z I . deshistoires;
des Indes Occidentales , que les peuples, tenoyent
pourcertain,"qUe leur Dieu Concoto couefroit auej
lesfemmes.-CarlesDieuxdecepaysl n'estoient au
tres que Diables. Aussi les Docteurs ne s'accordent
pas en cecy: entre lesquels les vns tiennent que les
Dacmons Hyphialtes, ou succubes reoiuent la semencedes hommes, & s'en seruentenucrs les fem
mes en Dormons Ephialtes ,
ou Incubes , comme
DES
SORCIERS
dit Thomas d'Aquin,chose qui semble incroyable:

mais quoy qu'il en fort, Sprenger efeript que les Allemans qui ont plus d'experice des Sorciers,pour y civ
auoireu de toute anciennete,& en plus grand nom
bre que s autres pays^tiennent que de telle copula
tion il en vient quelquesfois des enfans > qu'ils appel
lent WecMelkind,u enfans chgez,qui font beau
coup plus pefns que les autres , & onc
tousiours
maigres: & tariroient trois nourrices lans cngreTer.

Les autres font Diables en guise d'cnfans,qui ont coptib^riûceles urriccSrcieres, & fUuent on
ne fait qu'ils deuennent. Mais quant telle copu
lation auec lesDasmonsfairtctHierofmeifainct Au-*
gtî8,fiAcV0r^sstbtie s&t -Grgoire NazienzcnjfustienrfbrE contre Llactance , & Iofeph , qu'il
n'en ptuidnC rSen, & s'il n vient quelque chofe , ce
feroic pftîst !v Diable incarn ' qu'vn homme.
Gfeux qui ptieht tout fauoir les secrets de nture,&
ûrne voyent goutte aux secrets de Dieu & des inreL
hgentesjdifent , que ce n'est pas copulation auec le
DiBtrifnis cjuee'st maladie d'Opilatin , laquelle
tutesfoisnevint qu'en dormant>& en cela tous. les
mdecins; en demeurent d'ac cord .
Mais celles que
ijs aubhs dmarques jiar leurs confessions j aprs

au o r dans auec les Dibles certain iour & lieu,
qui estoit tousiours assign auparauant,nc pouuoient
tmbercnceste maladie. Encores est il plus ridicule
de- Philosopher ainsi i veu que telle maladie ne pct
auoirlieu,qud rhomme Sorcier copulation auec
le Diable comme auec vne femme, qui n'estpas Incu^
beAou
J
LIVRE
SECOND.
107
be,ou Ephialtc.,mais Hyphialtc , ou Succube. Car

nous lisons en laques Spranger,qu'il y auoit vn Sor
cier Alcmand Confluence^quicn vsoit ainsi deuant
safemmCj&sescompaignons , qui le voyoyenten
ceste action, fans voir la figure de femme,& lequel au
surplus estoit fort & puissant.Et mesme Iehan Franois Pic Prince de la Mirande J escript auoir veu vn}.p;cmmd
Prestre Sorcier nomm Benoist Berne aagde lxxx. "rnlihrk
ans,qui disoit auoir eu copulari plus de x l. ans auecr/s^w'"
vn Dacmon deiguis ch femme,qui l'accompagtoir, ,
sans que personne l'aperceusti& lappelloit Hermio~
ne . II confessa aufi qu'il auoit hum le sang de plu-f
sieurs petits cnfansJ& fait plusieurs autres meschri~
cetez execrables,& fut bruss tout vif
Et escript'
auoir veu encoresvn autre Prestre aag de lxx. ans, ,

qui confessa aul auoir eu semblable copulation
plus de cinquante ahsuec vn Demon en guise de
femme,qui fut aussi brul.Et de plus fraischc m
moire l'an M.D.xl V.Madeleine de la Croix, natiue
de Cordoue en Espaigne, Abbesse d'vn monastre,
se voyant en suspicion des Religieuses d'estre sorci
res craignant le feu,si elle estoit accuse,voulut pre
ucnir,pour obtenir pardon du Pape,& confessa que
ds l'aagc de douze ans vn malin prircn forme de
vnMorcnoirlasollicitadesonhonneurjauquel elle r
consentit,& continua xxx.ans& plus, couchant or-.
cHnaircmentauecluy:par le moyen duquel estant de
dans l'Eglise^lle estoit eleue en haut , & quand les
Religieuses communioyent 3 aprcsla conscration
rhostievenoiten.rairiusqueselleau veu des autres >
;
Dd
iij.
DES
SORCIERS
Rcligieiises^quila tenoytpourfaincte,& lc Prestre

auj qui trouuoit alors faute d'vnc hostie , &quclquesfois aufi la muraille s'entrouuroit pour luy faire
voir rhostie.Elle obtint pardon du Pape Paul ni.estt
repentie comme elle difoit.Mais i'ay opinion quelle
estoit ddie Sathanparfesparens ds le ventre de
samere. Car elle confessa que dsTaagcde sixans.
Sathan luy apparut, qui est l'aage de cognoissance
aux filles, & la sollicita douze, qui est l'aage de pu
bert aux filleSjComme nous auons dict , que Jeanne,
Heruillier confessa le semblable, & enoiesme aagc.j
Ceste histoire a est publie en toute la Chresticnt.
Nous lisons vne autre histoire de plus frefche m
moire aduenue en Allemaigne au monastre de Na
zareth Diocse deCoulongne , o il se trouua vne
ieune Religieuse nomme Gcrtrude,aagedex mr.
ans , laquelle confea ses compagnes , que Sathan
toutes les nuictsvenoit coucher auecqus elle . Les
autres en voulurent faire prcuue,& se trouuerent sai
sies des malins esprits.Mais quand lapemierc, lean
Vier,quiescripti*histoire,dict qu'en prsence de plu
sieurs personnages de nom , estant au monastre le
xx v.iourde May.MD,Lxv.on trouua au coffre de
Gertrude
vne lettre d'amours ecripte son Da:-?
mo.I'entrouue vne autre histoire aulardindes fleurs

d'Antoine de Turquemede Espaignoljqui mrite d'e.
stre traduictd'Espaignol en Franois, d'vneDamoyselle Espaignollc.qui cofessa ausi auoir eu copulati
aucc vn Dxmon estant attire l'aage de dixhuit ans
par vne vielle Sorciere^V: fut brufle toute vifue fans
repen
LIVRE
SECOND.
108
repentance.Celle l estait de Cerdene . II en met encores vn autre qui se repentir., & fut mise en vn mo
nastre. Maistre Adam Martin Procureur au sige de
Laon mradictauoir fait le procs la Sorcire de Beure,qui est deux lieues de la ville de Laon ,enlaiusticcduSeigneurdclaBoue, baillyde Vermandois
m M.D.LVi.qui fut condamne cstre estrangle,
puys brufle,&quineantmoinsfut brule viuc par
afautedubourreaujoupourmieuxdire par le iuste
jugement de Dieu , qui Hlcognoistre qu'il faut d
cerner la peine selon la grandeur du,forfaict,& qu'il
n'y a point de meschacet plus digne du feu: EllecofeFa que sath,qu'elle apelloit son compagn, auot
sa compagnie ordinairement, & qu'elle sentoit sa se.
mencefroide.Etpeutestrequele paflage de la Loy
de Dieu qui.dictjMaudit soit cely:, qui donnera de
sa semence Mblech-,se peut enten dre de ceux cy
se peut entendse au de ceux qui dedit leuxs enfans
aux Diables,carIesHebtieux par le mot de ynu signi
fient ausl les enfansquiestl'vne des plus dtestables
mesc)-aneetez,,qu,on peut imag.iner,& pour laquelle
Dieu-dctrque safureur s'embrasa contre- les AmoP
res &.Cananeans qu'il rasa de la terre pour celles me&
chancetez-Et se peut faire que les famill es , desquels
les escript Pline au liure v 1 1. chap. 1 1, qui sont en Arique.,&.en Sclauonie,& de ceux qu'on appelle Psil-:
liens, & Ophiogenes,c'est dire Enfans de Serpens^
quitienntlesSerpens en leur puissance ,.&quidu
regard ensorceleurs souuent font mourir , sont les
enfans ddiez,^,vouez.. Sathan ds le ventre de la
DES
SORCIERS
mcreôusi tost qu'ils sont nez, comme en Thessalie,

depuis que ceste vermine y fut porte par Medeela
Sorcire tante de Circe,on ne la iamais peu chasser.
Caries peres,& mres dedioyent leurs enfans au parauant qu'ils fussent nez Sathan,& continuoyent de
pere en fils telle abomination,& mesmes ils auoyent
acoustum ddier les premiers nez Sathan , comme
escript Ezchiel chap.xx les autres les ddient du vtrcdelamere, comme iladuint lan M. D. Lxxv.
que vn gentil-homme Allemand se dpitant contre
fa femme dist,qu'elleenfanteroitvn Diable . Elle fist
vn monstre hideux veoiâum* estoit il en reputatio
d'estre vn grand Sorcier.Etau pays de Valoys , & de
Pycardie,il y vne sorte de Sorcires, qu'ils appellent
Coche-mares,& de fait NicolasNoblet riche labou
reur demeurant Haute-fontaine en Valois ma dict
que luy estant ieune garson,il fentoit souuentla nuict
tels Incubes, ou Ephialtes , qu'il appelloit CochemareSj&lciourfuyuantaumatinla vieille Sorcire,
qu'il craignoit,ne failloit point venir qurir dufeu
ou autre chofe,quand la nuict cela luy estoit aduenu.
Et au reste le plus sain & dispos qu il est possible. Et
non pas luy seul , mais plusieurs autres l'afferment.
Aussi nous ifonsvne semblable histoire au liure huitiesme de l'histoirc d'Efcosse,estantquelqu vn toutes
lesnuicts oprim d'vne Sorcire, en forte qu'il ne
pouuoit crier ny s'en depestrer,en fin il en fut deliur
par prires , & oraisons . Ie mettrois infinis autres
exemplesjmais il semble qu'iluffist pourdemonstrer
que celles copulatis ne sot pas jJjMiions,ny maladies.
LIVRE
SECOND.
ioj>
Mais disons si les Sorciers ont puissance d'enuoyerles

maladies,sterilitcs,grestcs,& tempestes, & tuer hom
mes &bestes.
Sl
LES SORCIERS
PEVVZNT
EN.
uayer les maUMeSjfteriliteZtGreJUsttempefies , &tucr

hammes & bettes.
' *
CHAP.
VIIX.
O v s les Philosophes , Thologiens , &

historiens font d'accord , que les Dasmons
ont grande puissance & les vns plus les
autresmoyns : les vns plus menteurs que
les autres , les vns plus mcchans que les autres , &
gnralement les anciens ont tenu pour maxime que
les Da:mons terrestres & soubterrestres sont plus
eruels,plus malins, plus menteurs . C'est ce que dit
l'interprete
Grec de
Synesius in libro irîyvTraY.
$ilcc &wsivroi irrrta.Cestdire , que les Caideans

tiennent que les Damons terrestres sont menteurs
pourestre plus eloigncz de
la cognoissanec des
choses diuines.Mais nous aus dit cy dessus que tous

les Damons sontmalinsjtfeenteurs, imposteurs, en.
nemys du genre humai >c qu'ils n'ont plus de
fmissance que Dieu leur en permet. Et neantmoins
es Sorciers pensent estre tout-puissans comme on
peut voir en Lucide la Sorcire ErichthoThessalien-'
ne,&en Apuledela Sorcire Pamphile Thessalien
ne:
dit- il , Dminipotens ccelum deponere > terA
Ee
D ES
SOR C TE R -S*
r<t,mfujj>endercfontes durarepontes diluere , marnes- fttbUm&tefydera exnguere , tartarum ipfum iluminart.
Et
peu pres parlant de ses ennemis quilavuloient la^

pideril dict que par yzxzs
fepulhralibus dcuoo*
nbus infcroBem procurratis ,cunos ih fuis domibutfantA.

numinum rvolentia.claujt^'vt toto bim , non clauflra per~
fringi ,nonfores euelli, non denique paretes ipfi potuerint
perforari3quod deierdrentfe non et manus *({molituros3&
Jicila propiti&tA totam ciuitatem abfoluit . Quand cc
dernier p oirtct,il est bien vray & possible , omme
dict sainct Augustin au liure de DiuinationeyAccipiunt
fiepedkAljpteftatemmorbosimmittere, &arem vitiando morbidum reddere : de corrompre l'air & enuoyer
des maladies.
Car Dieu dirmille moyens de cha-
stier les hommes, & de grands rhreors de vengeanceCommeildiDjtantostparsoy mesmes , tantostpar

ses Anges^tantost par les Diables,ttostpaFles hom7
mes ,tantost par les bestes-firef toute la.nacure est pre
ste venger l'iniurc faicte a Dieu Mais le fondement
d toute rimpir fur lequel les Sorciers s'appuyenr,
& pour lequel ils se donnent au Diable, sont les pro^
messes qu'i leur fait de leur donner cestc puissante,
o leurenigner les pouldresjles parolles , les characteres pour se faire aymerjhonorerienrichir^ viurcen
plaisir,& ruiner leurs ennemys , comme nous auons
dict,qu'il s'est trouue par la confession de plusieurs
Sorciers. Voyla les promesses qu'il leur fair,quand ils
renoncent Dieu . Et d'autant qu'il est le premier
Autheur de mensonge, aussi se trouue ..qu'iLny .a
rien que des impostures emoutee qu'il promet liorfc
mis la;
LIVRE
SECOND.
no
mis la vengeance, & fur certaines personnes feule

ments tant que Duy luy en donne la permission.
Nous en auos vn million d'cxples en la S.Efcripture,
& en voyos l'eperience toute heurc.Aussi Dieu au
mylicu de fes Anges Rentre lesquels fc trouua Sathan, l'
comme excuteur de fa haute Iustice,demdant s'il y
auoit homme plus entierj&craignantDicUjquelob:
alors Sathandict,ponrnet feroit il autre, veu que tu
as pris a protections as enuiron de hautes murail
les fa per|onne/afamlle,fQn bestial^fes maisons , &
tout ce qui est a luy , en forte qu'il est impossiblede
luy toucher :Mais si tu l'auois laiss tant soit peu , bien
toililte blaphcmeroit.Lors Dieu permit Sathan ca.
lnateurivfer de fa puissance fur ce qui appartenoit
Iobjiorf-mis fa perfonne:Tout soudain & en vn mometSathan fe ruina de tour poinct, &nonpaspeu
peu:mais tout coup,Iuy estant entiremttout son
bien, quoy qu'il fust le plus riche homme
d'Orient,
faisant ruiner coutess maisons & tuant tous ses enfans,famille & bestail pour l'acabler en vn instant,
& ne luy laissa que fa femme , son capital ennemy,
pour le tourmenter &fe moquer de luy:Etneantmoins lob dist,Ie fuis venu tout nud, ie m'en retourncray tout nud,Dieu m'a donn des biens.,& les hc:
petez,Dieufoit loue detout.Sathandefpit d'vnecostance ferme &arrest propos de louer Dieu en telle
afflictions va de rechefle calomnier deuant Dieu,
dint qu'il n'y a rien qu'on ne donne pour rachepterfavie.-maissiDieu rafligeoit en son corps qu'il
blafpemeroitbientost.Alors Dieu luy permist vfer
Ee ij
DES
SORCIERS
de sa puissance contre lob pour l'affliger iusques la

mortexcIusiuemt.Soudain Sathanrcndit son corps
depuis le sommet de la teste iusques aux pieds tout
en apostumes &rongnes puantes mcrueles. Toutesfois il nc luy aduint point de blasphmer Dieu
encores qu'il fist de grands regrets. Et aprc&quc Dieu
eut fond son cueur & integrit,il luy rendit sa sant,
forcc,&allegresse,& deuxfois plus de biens qu'il n'a.
uoit eu :Et luy donna sept enfans mafles , & trois filles,& le fist encores viur cent xl.ans en paix , & dou*
ceur de vie.Or cestc histoire est bien fort considerableV&tout lediscoujs delobauecses amis
& lare-
solution d'iceluy ..qui est le plus beau & le plus diuin

qui fut onques.Car on voit en ce discours que Sathan
ne peut vser de sa puissance sinon entant, & pourtant,
que Dieu luy permet. Mis si vne fois il luy lasche la
bride,on vid de metueilleux exploits de Sathan: En
quoy plusieurs j quiforment des questions , & font
des rsolutions, que le Diable ne faict pas les choses
qu'on void l'il,&r pensent que c'est offenser Dieu,
de croire qu'il ay ttant & sigrartdc puissance.Les au
tres disent que c'est reuoquer end oubte la parolle de
vh' e4?' Dieu quidict/ parlant de Sathan , Il n'y a puissance
furlaterre,quiluy soit accomparable. Qui estvn lieu*
bien a noter.Orie tiensjqu'il n'y a point moins d'oc
casion de loiier Dieu en la puissance qu'il donne a S%*>
than,&aux actions qu'il faict,qu'il y en en la force Si
puissance qu'il donne au Soleil,aux cstoiles, aux pltes,auxanimaux,aux herbes,aux mtaux. Etparaini
l'hommede bien oyant tonner, grester , foudroyei
auec
LIVRE
SECOND.
auectcmpestes merueilleuses,&rrcmbler la terre , il

ne dira pas,que c'est Sathan,encores qu'il soit mini- strepurestrc dtelle chose :Mais il dira que c'est
Dieu, comme faictDauid,quand il dict La voix du
Seigneur tonnant,va fur les eaux rsonant parmy les
nues des cieuxjentend le Dieu glorieux: La voix du
Seigneur tesmoingne de quelle force l besongne*
La voix du seigneur hautaine de
pleine .
hautesc est toute
La voix du Seigneur cspartscsflammesde
toute parts, Et les grands dserts profonds faict trem

bler iuquesau fonds;Mas au temple ce pendat chacunDieuva rendant en lieu de trembler de peur*
gloire de bouche,& de cueur. Ainsi ferons n0us.de
toutes les ceuuresque Dieu fait par ses Anges foyent
bons,oumauuais.,ou parles astres, & autres choies
naturelles,ou parles hommes : Car Dieubcnist , &
multiplie ses gracesâueurSjiSi largesses parles xns, .
& ses flaux par les mauuais Er n'est pas moins necef
ire en la police de ce grand m ondeque Dieu distri-
bue par Iustice eternelle les peines aux mefehans,
que les loyersaux bos,& par ainsi qutt la I/oy dict:
Multi non dubitant
mgicis artihus shmtntA turbare, ^j
'vitaminjntittmlabefa<fltre,&mambus ucitiaudcnt'ventilare3 vt quisfuefitos canficiat inimicos . 11 faut attribuer

la puissance a Dieu de rout ce}a,ct cores que cela soit
fait par le ministre des Diables:, ou autres esprits.
Etfaurcroie qu'il n'est rien fair,soit par les Damons
oit par les Sorciefsj,qui ne se face par vn iuste. luge-r
ment de Dieu qui 1 e permet, soit pour chaster ceux
quilemcriientjsoif pour tenter,&foitirer les bons.
Y r-
iij.
DES
SOR CIERS
i.nU est C'est.po|rquy Dieu par 1 ant de ses vengeances . H

/'- n*y a pcrt% dit il, d'affliction
ny de calamit , qui
nnfl7rit stc vienne^ tioy. Or dc toutes les actions que les

Dtmimu. sorciers s'dtribuentjil n'y en a gueres de plus signake,que faire foudroyer,& tmpester , ce que laLoy
X.4,. / tient pour1 tout resolu.Et de faictau liure des cinq
MaUf.ccd. Iiquisiteursilest dict,quel'ah Mille; quatre cens octante & huict,iladuint au Diocefe de Constance y n
orage violent de GreslcsJfoudres>& tempestes
qui
gastjilc&fbuicts quattre lieues, 'ebdtpv.Tp-ujes

pasans ceusoient les Soreiersonprist deux ferftme's,
l'y ne Anne de Mindelen,l'autre Agnes: Estt- p;rfeH
tees ala question pres auoirdeniiAen fin c/eTercnt
sepArem^qwellsauoieJCit cst aux champs eii mesme
iouraueevn peud'eaUj&l'vnene sachtripjdc l'au
tre ûoit fait chacune vnejfosseJ& troubl l'eau dedas lasossc s^r ltfmidyâoec qudques paroles qu'il ne
est besoin desausir,inuQquit ie Diabl1& cela fait si
to st qu'elle ftft/dc retour en la maison ,1'orge suruintlles forent brustees. yiues.Ilfe peut faise que le
<T--:
Diable pteuyantjktpeste venir naturellement , les

incita p ourse faire craindreJ& reuerer . e;quiestordinairelSathpreuoytla.pcste,u steiilite>oumorr
talit de bestiljfaifc croire.aux Sorciers que c'est, par
puiflncequ'ilz font verne, oircliaifenda peste &la
tempestes la famineCmme la veritil-se faict bie
pays de Constanee,que voyant tous les haj?itans de

son village aux npces,& se resiouirdaer,despit
\>-
qu'on
LVUE
SECOND.
iu
quWnelûoit'irtUteejc fist transporter par lie Dia

ble enpleiniour au veu des Bergers fur vnepetite mo
taigne,quiestokpresdu village , & n'ayant point
d'eau polir lettre en la fosse,qu'elle auoi fict ' -fia
d exciter la tempeste,come elle confefa que cestoit
lamodc,ellc vrina,&mouuant fvrirte dedans la fo
sejUst quelques parfesjbicntst aprs le ciel , qui cstoit bea,& serein^ obscurcir,& grefl impetueument,& seulement fur le villages sur tous ceux qui
dnsoient,&puis la Sorcire s'en retourna au village:
Lavoyant,on iugcaque c'cstoitelle, qui auoit fait la
tempeste,&puis estant prise, les Bergers depoferent
qu'ils l'auoyent veiie transporter en rair,c quelle coferaclantaccuseq&conuaincuei& fut brule tou
te viue.lt fait bien not ,quela grestc ne toucha
pt>intlesruicts,quiestaU propos de ce q'nlist in
Fornum ,qu'vn Sorcier confessa qu'iltctiV&fcoic ais
dfaire Uxcmcfhc^t^trl&y'Hf^cfB.Ct auDi^
bl(qu'ih'st besoin deserire.JMais il dsot , qu'ils
ncpouument nuire par lestempels ler volont
ny gaster les fruicts, combien ; que les Sorcires yp
plustst Sathan leur requeste,& Dieu l permettah^
rontquelquesfois prir les fruictssnonps tous,ny de
toutes personnes, comme nous dirons tant ost qui.
n'cr p oint chose nouuelie ; (jarrio-us lisons a^d'oU^
zes tables la Loy expresse, Qmjruges excantajjtt 3 panas
/aÊn cores la Loy dessend d'attirer la fertilit' des
fruicts d'autruy en fa terre , commeilapperten cestc
"Loy^Ne alinant Jegetem pellexeris incantando , & en
autre lieu. :He incanunto ,
grtim
def\%udantc<
DES
SORCIERS.!
Ecpourceste cause Furnius fut accuse par. Spurius

Alp in usjequej n'ayant preuuc suffisante, paurquoy
sesfruicts estoycnttousiours plus beaux sens compa
raison que les autr$(qui estoit peut cstrs vne illu)
it fit venir ses bufs)charrettes,& scruiteurs en pleir
Senatjdifant qu'il n'auoitpoint d'autres charmes , &
futabfou^comeditTiteLtucMais nous lisons que
Hoppo,& Stadlin,le$ plusgrands Sorciers d'Allemaigne se vantoient de faire venir d'vn champ en l'autre
la tierce partie des fruicts^mc efeript Spranger : Et
netrnoins par tous les procsjil fe trouue,quc iamais
Sorcier n'enrichit d'vn double de son mestier, corne
nous dirs ttoft.Nous lisons aussi en Potanus vnchir
stoire m.cmorablcau liure v.qucles Franois fe voys
afiegs des Espagnols en la ville de Suesse au royaux
me de Naples ,lors que tout btuiloit de fecheresse, &
de ehaleuj& que les Franois estoyent reduits lextremw par faute d'eau douccil fc trouua la plusieurs
Prestrcs Sorciers , qui tranrent le Crucifix parles
tues la nuit,luy disant mille iniures & blasphmes, &
Jegetterent en la mer, puis ils baillrent vne hostie
consacre vn Asne.,qu ils enterrrent tout vif soubs
la porte de regUsc,& pres quelques charmes,& blas
phmes dctetables,qu'il n'est besoin de auoir , il
tomba vne pluye si violente,quiI semblait vn vray
deluge:par c moyen l'Espagnol quitalesiegc:lors cm
itjFtfere/nequeQfaperos, Achetsotamoueka.ccG cou~
{tu me de traincr ks crucifix & images en la riuierc
pour auoir la pluye se pratique encores en Gascogne
&i'ay veu faireThoujQuseenpIcnourpar les petis
enfans
LIVRE
SECOND.
ir3
nfans deuant tout le pcuple,qui appellent cela la tiremasser&fctrouuaquelcun quiietta plusieurs ima
ges dedas le puis du Salin, Pan 1557. lors la pluyetoba
cnabondce,quicst vne signale mescbcet qu'on
passe par foussrancc,& vne doctrine de quelquesSorciers de ce pays l,qui ont enseign ceste impiet au
pauurc peuple en chtt quelques chsons corne firt
les prestres de S uessc au Royaume de Naples. Qut au
bestailjordinairement les Sorcires le font mourir en
mettt souz le sueil de la porte quelques poulclres , no
pas que ce soit la forc des poudres,qui reroycntphistost mourir les S orcicrcs,qui les portt fur elles, que
no pas les animaux qui passent par dessus. Ioinct aussi
quclcs Sorcires les cachent tousioursvn pied souz
terrc,mais il n'y rie que Sathan,qui en soit ministre.
Ic me suis laiss dire^qu'il mourut en vne bergerie de
Berry trois cs bestes blanches en vn moment parê
moyen-.Et non feulement Sathan exerce la puissance
que Dieuluy donne s tcmpestes,greles,& foudres,
& fur les fruicts & animaux , ains aussi fur les homes,
& principalement fur les mefehans. Iay dict si dessus
que les Sorciers ,
qui furent brules- Poictiers 1 an
M. D. lx i ii i;
confessren t que aux assembles^
ou ils se trouuoyent la ruict pour adorer le Diable,

en figure de Bouc,pour la conclusi le Bouc t voix
terrible difci,Vengez vous,o<u vous mourrez/* Aussi
do nfessern t ils auoif faictmourir plusieurs bestsy &
hommeSi&difoycntpour excuse qu'il ny Uoit autre moyen de uuer leur vi:car IcprOpre naturel de
Sathan e 3st d'^teipefd^^tttit^'^cotitc'îct
^
F f
DES
sorciers:
..^.^.Dicuenlesaye'jl'ayfaict & form Sathan pour ruincr^gaster & destruire:Ce que routesfoisil nc permet
que pour l'execution de fa iustice.Or Le plus mcschat
meurtre entre les animaux c'est deThomme , & entre
les hmcsd'vn enfant innocent ,&:'le plus aggreable
* Sathan, comme celuy que nous auons dict des Sor
cires j iqui rcoiuentles cnfarSj.lcs offrent au Dia^
ble,& soudain les font mourir, auparauant qu'on les
ait prsentez Dieu,faisant croire aux Sorcires > qtte
il y quelque partie des petits enfans ( qu'if a'eft
bfpin . d'estiro nomme ) par le moyen de laquelle
partie ls Sorcires pensent faire grandes choses.
Et pouf monstrer limposture impudente du Dia
ble , Niderescriptqu'ilafaitle procczvn nomm
S.tadIinaudQCcse;de Laufanne,quie6fcssa auoir tu
pt enfans au ventre de la mere :
&quilauoit faict
auorteraufi tout le bestail de ceste maison l : & in

terrog par quel moyen , il dist qu'il auoir enterr
certaine beste qui rct besoin de nommer , soubs
lesueil de laporterlaquellefut oste, & l'auortement
ceTa.eatjQUte.la maison,.
.Nousdir-oroparcyapres,
pstlMte d'vse-rA& tlsemedesmaisl suffira pour

l^tefenimonst^qufeeljnietjoit ifoljdbitsttfS qui
fvttsfd ue po uVie: atten &M -que! lesûwcs ne ni ettnt
queceâines pOUdrs-queSathanleurbaillc. Ioinct
attS que plufieurs, Smim^.&mtf^ de crapauxj
auortetnyôurirste^^
tout
p&ed flu<k<?uauec"l?fc mains * ains Je. Diable met en
faire
LIVRE
SECOND.
u4
faire scrur l'hommc aux plus sales & ordes bestes.Ca:

il eJVQUt vulgaire que les Sorcires font ordinairemftt trouuees saisies des crapauxjqu elles nourrissent
& acostrent de liures.Et les appellent au pays 'de Va
loys les Mirmilots.Nous lisons en l'histoire d Monltclct q'a il y eut vneSorciere de Compieigre., qui
fut troue saisie de deux,crapaux baptisez par: y-d prestre,dont elle vsoit erses sorceleries ; qui. sembleroit
ridicuiej on ne yoyoyt tous les iours ['exprience de
choie semblable Jjt?de faitaprs ;qu iâistre jehan
Martin , Lieutenant delaPrcuost de Laon ,.
cuc
condamn la Sorcire de Saincte PreUuc estre bru-,

fle toute viue,cn Iafaisant despouilier,on luy trouua
deux gros crapaux en ss pphtte^ >i
pt pendant
que lefcriuiois ceste histoire on m'aduerrit qu'yne

femme enfanta d*vn crapaut,prcs de l ville de Lan:'
Dequoy la sage femme c$onnccJ& celles qui assist
rent l*enfantement,deppserent>;&^
paut au logis du Preuostjque plusiur& ont veu disserent des autres.
L'histoire de FroiTart tesmoigne
aussi qu'il y eut vn Gur Soissns,qui pour se venger

de son e.nnemy s'addressa , yne Sorciere,qui luy dLit
qu'ilfalloit.baptizeryntapaut , & le nommer,^
puis luy faire manger l'hoitie consacre ce
qu'il
fit ainsi qu'il confessa,& autres choses qu'il n'est be

soin d'escriy . Depuis,}! fut brul tout vif.;, Les,
cinq Inquisiteurs des Sorciers recitent aussi que en- 2-w
treautrcs,ilsontrai;ctle procs a vne Sorcire, qui
confessa auoirreceu ['hostie consacre en son mou
choir, au lieu de raualcr,& la mist dedans vn pot, Ou
,.
Ff
ij
DES
SORCIERS
elle nourrissoit vn crapaut,&mit Ic toutauec d'autres

f>oudres,quc lc Diable luy bailla pour mettre foubs
'essueil d'vne bergerie, en disant quelques parolles,
qu'il n'est besoin d'escrire pour faire mourir le bestail.
Et fut surprinse,coueincue,& brustee toute viuc. Or
la ruse de Sathan n'est pas seulement d'eblouir les
yeUx,& oster aux hommes la cognoiflance d'vn vray
Dieu, ains aussi arracher de l'esprit humain toute
religion,touteconsciencc,&mesmesce que chacun
croit estre le vray Dieu,pour se faire reuerer soymesmes,oUpourlc moins raire adoreraux hommes ce
qu'ils sauentn'estre pas Dicu,& se fier aux cratures,
les reuercr,& attendre guarison ou slut dccllcs , &
mesmes les plus ordescrcatures.Mais pour monstrer
d plus enplus,quc les crapaux j ny les hosties , ny
les poudres diaboliques ne font mourir les animaux,
Il est tout notoire , que les plus grandes Sorcires
foritqulquesfois mourir en souriant au visge,comme Dnc bien remarqu en bn petit dialogue:
mais ie n'approuuepas que c'est par le moy des poi
sons qu'elles ont en la bouche, comme dit Daneau:
Caries Sorcires en mourrient les premieres,quicst
vn argument auquel ie ne voy point de reponse, &
qui peut scruirconrre vn certain personnaige Italien
qu'on dit au oir est des plus grands empoisonneurs
de son aage,ccque ie ne puis croire ,quy qu'on die,
qu'il fourny des grands parfums plusieurs personnes,qui mouroient pres esauoir sentis, car il feust
mort tout lc premier , veu qu'il faisoit les senteurs,
i lc Diable n'eust tu ceux qu'il auoit chargepar vnc
LIVRE
SECOND.
115
iuste permission diuine , de tuer par le moyen de ce

Sorcier,quon appclloit Empoisonneur.
Et mesmes
au procs ds Sorcires soubs Valry en Sauoye , im

prime , ilsetrouuequ'eniettant de la poudre sur les
plantes, soudain elles mouroyent.C'estpourquoy ie
ne puis estre de l'aduis de Ioubert Mdecin qui
escript,qu il y a des poisons si subtiles^que en frotrant
restricr,celuy qui monte cheual en meurt .
Car il
faudroit premirement que ceux qui composent les

poisons si subtiles en mourussent y & ceux qui tien
nent l'cstrierôu qui approchent du cheual mesmes.
D'auantage on void que le bestail passant fur lessueil
de quelques poudres ou serpens , que les Sorciers y
enterrcnt,meurcnt.Ce n est donc pas la poison, ny les
os,ny les poudres enterres qui font mourir: mais Sathan la prire des Sorcires par laiuste permission
de Dieu.Etpourlemonstrerencores mieux, i'ay vn
procs qui m*a est enuoy par le sieur de Pipemont
vertueux Gentil-homme,
fait contre Barbe Dor,,
qui este codamnee d'estre bruflee par arrest du Par*

lementronziesme Ianuier5M.D. lxxvii. confirmatif dela sentence du Bailly sainct Christophlc lez
Senlis:apres auoir confess qu'elle auoit faict mourir
trois hommes cniettantvn peu de poudre en vn pa
pier au lieu ou ils dcuoienr passer en disant au n om de
Dicu,& de tous les Diables &e. ie ne mettray pas les,
autres parollcs. Chacun fak que le veni-n^quel qu'il,
soit ne peut auoir tel essect,beaucoup moinsja pou
dre seiche. Aussi la sentence de condemnation porte,.,
quecestpourles sortilges dont elle vs. On void;
Ef
iij:
DES
SORCIERS
au le blasphme excrable de cioindre Dieu aue

ses cratures en telle prire , & dist au quand elle
vouloir garder les autres d'estre touchez <J u fort, que
eledisoitaunomduPere,&duFils , &Sainct Esprit
quand tu passeras par la que tu ne preigne mal .
Or
pour monstrer la diffrence qu'il y entre les mala

dies naturelles, & cellesqui viennent par sortilges,
onvoid souuent ceux qui sont ensorcelez mourir en
lgueur:& quelquesfois ietter des ferremans,du poil,
des drapeaux, du verre rpu.L'Anglois Mdecin des
Princes Palatins escript que l'an mil cinq cens trente
neuf,ily auoitVlrich vn nomme Nessesser labou
reur cnsorcel,auqueion tira de dessous la peau- vn
clou de fer, & fentoit de si grandes douleurs aux in te
stins qu'il fecouppa la gorge par dsespoir. On l'ouuritdeuant tous ceux d'Vlrich , & on trouua vn baston,quattrc coustcaux d'acier,& deux ferremans , &
vncpelotte decheueux.Et qui plus est , Nider qui
faict les procs vn nombre infini de Sorcires , <hct
auoir veu vne Sorciere,laquellc d'vn seul mot faifoic
soudain mourir les personnes .
Vne autre qui sist
tourner le mton defa voisine dessus dessoubs: chose

hideusc voir.II ne faut pas donc trouuer estrange si
Pamphile Sorcire Thessalienne fist enfler le ventre
d'une femme,comme si elle eust deu accoucher de
trois enfans,& porta huict ans cefarcjeau.Tellc estoit
la Sorcire Martine qui tua Gcrmanicus, non pas de
vne poison,commc dit Tacite,ou d'vn ufde coq,
que le mefme Authcur4it auoir esten grande esti
me entre les Gauiois,pour les vertuz qu'ils luy donnoienc
LIVRE
SECOND.
us
noient: Mais d'vne puissance Diabolique , corne fist

vne certaine Sorcire au Diocse deCstce,laquelle
en soujfRHt, redit vne homme ladrepar tout le corps
& qui en mourut tostapres.Spranger& les autres In
quisiteurs la firent brulcr toute viue .* & qui plus est,
Spranger recite qu'il fait bruflcrvne autre Sorcire
aux'ConfinsdeBafle& d'lsatiejiaquelle confessa auoir est imuriee d'vn bon laboureur:&pource estt
defpite le Diable luy demda ce qu'elle vouloir qu'il
fitceluy quilauoitiniurice : Elle fistresponse que
elle voudroit qu'il custtoufours la face enfle. Tost
pres lc laboureurfut frappe d'vne ladrerie incurablc,& confessa au Iuge,qu'elle ne penfoit pas que le
Diable le deust rendre ladre, qui est bien pour monstrer que ce n'est pas par le moyen des poudres, mais
par le moyn du Diable qui fait tout cela, s'accommodant au vouloir de ceux qui l'emploient, comme
siquelqu vnfaisoittuersonennemy par son compagn:mais Sathan veut que ses seruiteurs le priet de ce
Faire,& qu'ils mettt la main l'ceuurc,qu'ils touche:
la personne, qu'ils ay et de son poil ou de ses ongles,
ou qu'on.prene de luy certaines poudres pour enfer
mer ez os d'vn homme,& les mettre soubs les votes, ,
oubiauxquarrefours.Maissansla paction auec Sathan,qud vnhomme auroit toutes les poudres,cararacteres, & paro Iles d e S Oxcieres ., il- no Xaur o it faire.,
mourirbyitbmrrc nybesta . , Etiaoit que le Diable
puisse faire mourir les animaux par la permion Diuine,* est-ce qu'en, matire de Sorciers , il veut qu'ils
prestentleur cscntpmcnt,& qu?ils mettent la main i
DES
SORCIERS
uurc.Soit pour cxple cc q dit Spragcr,qu'il fait

lc procs vne Sorciere,qui auoit fait mourir vingt
& trois chcuaux vn marchd de Ruefpurg: elle dit
quelle n'auoit fait autre chose que vne rosse, dedans
laquelle le Diable auoit mis quelques poudres soubs
l'essucildelaporte: quiestoit mettre la main l'uure:corame en cas pareil ceux qui font ls images de
cire de leurs cnnemis,& qui les picqut,& poignent
s'estant premirement vouez Sathan , & renonc
Dieu,& fait les horriblesfacrifices qu'ils ont de coustume.parcemoyft mourir leurs ennemis, siDieu
le permet: ce qu'il ne faict pas fouuent :car de cent
peut cstre,qu'il n'y en aura pas deux offenz, comme
il c'est cogneu par les confesios des Sorciers , toutesfois cc n'est autre chose qu'vn homicide excut par
le Diable,& parles prires du Sorcier: comme nous
lisons que le procs d'Engucrrand de Marignifut en
partie fod fur ce point,& vnautre du temps du Roy
Franois i.en la ville d'Alenon , qui fut bien auer,
&qui estau loing recit aux comptes de laRoync de
Nauarre: non paspourcompte,maispourvrayehi~
stoire,& les poursuites qui en furent faites .
tl'an
i574.auprocs imprim, qui fut faict vn certain

Gentil-hommc^qui fut dcapit Paris , il fut trouu
saisi d'vn image de cire ayant la teste &lecueur perc
auec d'autrescharactercs,quifut peut estr^ J'yne des
principalles causes de fa mort.Et de plus fraiehc m
moire au mois de Septembre dernier, mil cinq cens
septte huitl'Ambassadeur d'Angleterre & plusieurs
Froisdonnertaduisen France, qu'on auoit trou
u trois
LIVRE
SECOND.
117
u trois images de cire,ou le nom de la Roy ne d'An

gleterre & d'autres estoyenteferitz , dedans vn fu
miers disoir on que le Cure d'vn village qui s'appel
le Iflinkton demye Iiciic de Londres les auoit faites.
Toutesfoisle procs n'estoitpasencores instruit, ny
le fict aucr quand les nouuelles font venues en Frcc.Mais de toutes leshistoircs touchant le discours.,
ilnycnpoinctde plus mmorable que celle que
nous lifs en l'histoire d'Ecosse deDussus' Roy d'Es l.tt. lib.
cosse,auqucl adut vne maladie qu'il ne pouuoit dor,
mir la nuit,iaoit qu'il beu t & mangea fort bie,& que
te fa personne il fust allgre & difpos,nctmoins fans
autre douleur il feichoitJ& toute la nuict fondoiten
sueur. En fin ilfuruint vn bruit que les Moraucs,I'entens ceux d'EcoTc alors ennemis des Ecossois, & qui
font long tpsa^vnislacourouned'EcoTeâuoient
des Sorcires gages pour faire mourir le Roy d'EcoTe:On uoye Ambassadeurs en Morauie au bourg
de Forrcs.ou les Sorcires rotissoyt vne image de ci
re portant le no du Roy, & versant dessus vne liqueur:
dcquoyDouenald Preuostdulicu,aduertyparlesAm
bassadeurs, les furprint fur le faict.,& pres auoir confels,elles furent brufles toutes vifues ,& au mefme
instant le Roy d'Ecosse recuura fant.Car le iour fut
remarquc,& semble que Meleager fut brul en ceste
fortcpeupcu ,
lors que la Sorcire Alchca faifoit
brufler l souche fatalle. Car il fembleroit que ce fust

vnbnge,si telles images n aUoitau est pratiques
de toute anciennet. Mais Platon en l'onziesme liure ^
desLoix:,cnfirme ce discours des images de cire que leg.
liC .:.'
Gg
1X ^
DES
SORCIERS
fontlesSrcieres,&ne faut s'ebahir cornent cela fut

feu.Car les Sorciers en leurs assembles rendent co
te droutes leurs actions qu'ils fontjCmci'ay vrifi
cy dessus & de tout ce qui a est faict en quelque lieu
de la terre que ce soit,eommc il fut descouuert en Or
lans en laemblce des Sorciers de Clery.Nous lisons
en cas pareil en Spranger , qu'il y auoit vn Sorcier
qu'on appellitPuriberiau village de Lendembourg
en Allemagne , auquel Sathan auoit apris de tirer
coups de traictle Crucifix au iour du grand Vcndrcdy,& queparce moyen& de quelques parolles qu'il
nefautsauojr,il pouuoit tirant en l'air,tucr tous ls
iours trois hommes les ayant veuz&cogneuz, auec
vn ferme &arrest propos de les faire mourir, encores qu'ils feussent enfermez en la plus grand forteresse
dumonde.En finls parsans du village le dembrerent en pices fans forme ne figure de. procs pres
a,uoir commis par luy plusieurs homicides:: cestoit
1 an milquatre cens vingt , lors que les Allemans s'agenquilloycnt encoresdeuant le crucifix. Car il n'y
gueres moins d'impietjd'ofencer ce que on pense
cstrcDieu,que d'ssencer Dieu/d'autantque cela ce
faict en dpit de Dieu,qui regarde le cur & Hntentioniqui est le fondement de toutes actions bonnes
imauuaisesjComme dit Thomas d'Aquin.; Oniait
assezjque parler proprement,Dieu ne peut estre offenc?& tout ainsi que ceux qui crachent cotre le ciel,
ne souillent p oint le cielrainslordure tombe fureux:
aussifotencequonpense faire Dicu^ tombe fur la
teste de celuy quilafit.Cestp.ourquoy tels Sorciers,
qu'on
LIVRE
SECOND.
us
qu'on appeUoit Archers, ne se trouucnt plus en Allcmaignejclepuisjque ceux quilcs tirent ne croyer pas
quele crucifix soyt Dieu,ou qu'il ay t quelque diuinitcnluypour 1'adorer, c'est a dire sencliner deuant
luy:commeilsfaisoyentauparauantque la religion
cust chgc.Onpeutaui doubterpourquoy les Sor
ciers dcnostrc temps ne pcuut faire les tours de pas
se passc,& les faits estranges que faifoit vn Simon le
MagicijVn AppolloniusdcThyanc,vne Circe, vnc
Mcdee & autres Sorciers illustrcs.il me semble qu'il y
a double raison:la premire que i'ay leu par vn procs
de Senlis,quc cela se fait selon le march qu'on a auec
Sathanj&quileseruira mieux, & qui fera plus d'estrangesmcschancetezrl'autre que Dieu ne donne pas
tellepuissance Sathan fur les peuples qui le cognoit
sent,que sur lespayans. Nousauonsdictau premier
liufc des moyens diuins,naturcls, & humains de preuoir &preuenir les chofefutures,& qui font permis
& ticitcs.-Aufecod liure nous auos traict des moys
illicites & dcfcndus par la Loy de Dieurdifons main
tenant les moyens licites d'obuier aux Sorcelerks, &
d'y remdier quand le mal est cogneu.
LES
MOYENS
TES
D'OBVIER
AVX
LICISOR-
CELLERIES,
L1VKE
TR01SIESME.
\
'
."'../ .'
Chapitre
E S
p r e mi fr.
Histoires nous apprennent
les Sorcelleries
ne sont pas nouuel-
les maladies, ains au contraire

en auoit
que
anciennement cent
qu'il y
pour
Vn encores qu'il y en ayt beaucoup

prescnt.Car nous voyons en la Loy de Dieu , qui est
publiee,ily aenuiron trois mille cent cinquante ans,
que la Chaldce,l'Egyptc,la Palestine en estoient infe
ctes^ par les plus anciennes histoires on void que le
paysdel'AsieMineurjlaGreceJ'Italie, qui n'estoient
encores qu demy peuplez,estoientjaremplis de ceste vermine.Nous voyons les defces & peines rigou
reuses ordonnes par la loy de Dieu cotre les Sorciers,
& les mechancetcz excrables, pour lesquelles la fu
reur de Dieu s'embraza , pour extirper de la terre les
Cananeans :non pas pour les idoltries , ou autres
pchez qui estoyent alors communs tous les autres
x.Eatt.\%. peuples : mais il est expressment 1 dict que ce fust
pour les Sorceleries abhominables dont ils vsoyent.
Nous
LIVRE
TROISIESME.
n>
Nous voyons au paraut & depuis la guerre de Troye

qui fut enuiron deux cens ans pres la publication de
laLoy de Dieu les Sorcelleries cruelles de Medce,les
transformations de Circe,de Prothee > &lesNecromantiens Thessaliennes :& qui plus est nous lisons en
rhistoire deTite Liue,Dionys.Halicarnasseus, & de
PlutarqueûeRomule fut transport en vntourbillo
dctempeste& plusieurs autres que nous au ons re
marquez ydessus.Et ce qui est plus estrange , ceux
quiestoycntparlcsDaemonsrauis en esprit, comme
nous auonsdit,ou emportez en esprit , & en corps,
& ceux que le Diable tenoit asiegez,ou qui parloy et
en eux,estoyent par le menu peuple reputez Diuins.
On voit comme Hipocrate au liure de Morbosacro,
abhomine les Sorciers.On voit que Platon entre les
PaychsenafaitvnetrcbcllcLoy en l'onzieme liure
des Loix,ou il Veut que les Sorciers qui par charme*,
parollesJ& ligaturcSjpar images de cire enchantt &
char mt jOu qui font mourir les homes ou le bestail,
soyt mis rrrort.Depuis lequel tps tous les Philoso
phes d'vn consencemt ont condn la Magie,& fait
bruflerles liures jCome on peut voir en la Loy Cxter
familiaherciscanda.Âib\icûeVor^h.ucJ Procle , Academieis,& les autres Philosophes Payens s'accordt
qu'il faut fuir les Sorciers &; malins esprits!. > comme
nous auos-dirn forte que les Sorcelleries & Sorciers
furqnc dcscriez,& furet poursuiuys par Iustiec soubs
l'Empire deTibcreacomme nouUiians en Tacite, &
eneres pms;viucmcmHsou^s^Dmitin;lm{^citri
quienfit recherche diligemment , c puis soubs
Gg
ij
DES:
SORCIERS
.l.prima Dioclctian ':mais bien plus rigoureusement qud les

de aj//'- Empereurs receurent la foy Chrestienne . Alors les
cu,c'
tplez & Oracles Furent rasez, les sacrifices des Pays,
& toute lascience Aruspiciene & Auguraie dclare
illicite , auec defchces d'n vser fur peine de la vie
2.?.9<.aux 1 Aruspices , & d'estr confinez ceux qui derupicm , manderoyent conseil aux Augures &Aruspices , qui
ul c'
n'estaient pas entre les Chrestis reputez 11 mefchns
beaucoup presque les Sorciers, quôn difoit Malefi5 ^WM^-qucs, qui furent alors condamnez d'estre bruls
ftex'" ' tous vifs,& depuis aussi les Arupices fuEntcondamJiezmcsmepeine, & les autres exposez aux bestes.
4 /. mitlti, * Ainsi voidon que pres la publication de la Ioy de
Dieu & de la religion Chrestienne,non feulcmt on
commena d'auoix en horreur ce qu'on auoit ador,
ains aussiauparauantla publcatio delaloy de Dieu
lesPayens mefmcs auoyent en horreur les SorcelcJndJJtcs c dminMonsttYlpii' quoy quilfust Paye &
apudLaba enncrriy capital ds Chrestienss& qui compos sept
prd.de in- liures delapunitipii des Chrettiens: IHeantmoins 11
iuriis.
auoiten horreur la Sorcellerie & toute diuination,
qu'ils appellent illicite,qviand) il dit que le Deuin qui
aura dit de quclcunqu'il a drob la chose perdue, il
ne ferapas quitte poujrvne action d'iniure3mais il fe
ra puny selon les Ordonnances qui lors est oient i
faites contre les Diuins. Et iaoit qu'il y ust vne Sotcierc nomme Marthe du temps de.Marius, quiprom teoit victoire fur les. ennemys par; les .moy s qu'el
le difb jr fauoir.siest cc que le Scnat5 rie voulut pas
qu'elle fut employeejVtltelas comme nous lis en
;
>
Dion.
LIVRE
TROISIESME.
no
Dion.Et les Perses qui estoient plus infectez de ceste

vermine,cn fin vserent contre les Sorciers des sup
plices les plus cruels,rompans la teste des Sorciers en
tre dux picrresjComme dkPlutarque.Mais la publicati d laLoy Diuine bienfort diminu la puistnce de Sathan& les peuples qui ont longuement demeurjOu qui sont encorcs Payans,ont aussi fort long
temps cst,& font encores fort trauailledc malings
epritsiour & nuict, comme au pays deNoruegue,
Finstandie,Pilapie & autres rgions Septentrionales,
&auxstcs OccidentaleSjCome on peut Voir en l'histoire 4'Olausle grand & en l'histoire des Indes, mesmemcnt au pays du Brczil & autres pays circonuoisihsjOuils sacrifient encores^&mangent les hommes.
C'est choie estrange,dt l'histoire , commeils font
tourmentez en-toutes fortes des malings esprits: &au
parauant que Charles le Grand cust oste d'Alternat
gne IcPaganifmcjelle estoit rplie deSorciers* com
me on peut voir aux Loys saliques , & aux chapitres
de Charlemaignej&aux Commentaires de Ccefar.Et
qui voudraîligemment considrer le chapitr qua^
rante& vniefme delobjd discuter les allgories des
proprietez de Behemoth &d[ Ijeuiathi, que tous
interprtent les ennemys du genrehumain, du corps
& de l'ameîrpaurra descotturipde beaiix scrts- touchantiaiproprietc des esprits malings. Il est dit que l
focceBchembth est cn ses reins r en son ventre , &
pn saqufiqui^rg.njfilacupididit &-patftie bestiafcjgt eonre es aitcicns Hebrieux-disoit que sath .
pila-pjuiance des y oluptez bestiales. Puis il est dit que
slqo-aqol
DES
SORCIERS
Dieu qu'il a sait,le frappe de (6 cousteau,qui est sa Pa

roliers qu'il est veautr entre les marescages , qui si'
gnifie les vices & irnmondicitezjausquelles Sathan se
delecte.Puisilcstditquclcs montaignes ,qui signi
fient en l'escriturc, les Princes arrogans & hommes
superbes Iuy donnent pasture .
Et vray dire, c'est
le plus ordinaire gibbicr deSathan:Il est dit ausil qu'il

s'csgayc fous les arbres fcuilleus,& aux sausayes. Or
en l'cscripture les arbres feuilleus signifient les hipocrites,qui n'ont rien que la mine:& les saufycs qui nc
portent aucunfruict.Ettoutcsfoisilestdit qu'il a la
veu hebets,pour monstrer que la Prophtie vrita
ble n'est p oint es oracles de Sathantc'estpourquoy le
Prophte Baleham bnissant le peuple de Dieu disoit,0 peuple heureux qui n'as point de Sorciers , ny
d'enchanteurs, mais qui Dieu reuelc les choses se
crtes par visions quand il est besoin ,& sans y faillir.
D'auantageil est dict, qu'on peut boucler aisment
par le nez cestcbestejpour monstrer qu'il ne faut pas
craindre Sathan.Et de Leuiath,qui nese contte pas
des corps,ains attete aux ames:Il est dit. Feras tu traitt auecuy pour t'en seruir tousiours: C'est pour ceux
qui pensent auoir les eprits fansilicrs en leur puisscc
comeeciaues.QiJatcequiestdit que Sathan cher
che les Prinecssuperbes;& hommes hautainSjCcla s'est
veu,&voit encoresque les Princes qui ont laissDicu
se laissent captiuer misrablement Sath par le moy-i
en des Sorciers:&s'en trouue beaucoup qu'il pipez^
sachant bien que le peuple est tel que le Prince. Et si
le Prince est Sorcier, les mignons & courtisans,puis
*
le peuple
LIVR
TROISIESME.
121
lc peuple y est attyr,& par consquent toutes impietes:Suetone dit que Neroh fut cinq ans bons Prince.Etdefaib Trajan disoit qu'il ne trouuoit point
son pareil s cinq premiersans rmais depuis qu'il se
fut adonnaux Sorceleries,dit le mesme Autheurjamais il n'y eut Sorcier qui en fust plus diffam, & fa
vieaust fut la pi9 detestable,& a fin la plus misra
ble que de Prince de son aage.Car Pline faisant rcit
de plusieurs Sorcelcries,&delaverru qu'on leur done il dk,Qu omnia tatenoflra Princcps Nerovanafalsaque comj>erit:primm imperare diis concupiuit.Nemo linquam vlli artium Dalidinsfamt.Vuis pres il dict, Immefum O* indubitatumexemplum eftfalfe artis quam derclicjuit Nero. & peu apres: Nam homines immoUre etUm
gratijjtmum ili fuit.\\ parle de la Magie & Sorcellerie.
Or iamais Sathan ne faut donner loyer aux siens tels
qu'ils meritentJ& les induy re toutes les cruauts,in cestes& parricides qu'il peut, tel que fut Nron . Car
les Sorciers & Diables luy faifoyent entendre 3 quil
falloit faire beaucoup dtels homicides,cruautez &
parricidesjpourviureenfetfret de son estt : ce que
les Sorciers conseillent enCores aplusiUsPrirVcesdc
procurer meurtres & cruauts, & donner grces d
toutes meschancetes. Mais ordinairement les Sorciers
font chastiez par les princes,qui leur demandent conseil:craighns-qu ilsprlent tropy, ou pouressayr si
leurs diuintins font vritabjesxomme sifl: DomitiauSorcter Ascletarionjqui'auoiE prdit l'Empereur qu'il serot tu bi tost.L'Empereur luy demda,
de quelle morfdeuoit murrr1Aicletarion.il respo-
DES
SORCIERS
dt qu'il feroit vn iour mang des chiens : soudain

-T'Empercur le fist tuer:.& fat mang des chiens cafuclIemt3pressa mort,ce qui efpouuanta bien fore Do
minai! . Vn autre Sorcier de Tibre en vfa plus finement:car comme Tibre leust men en vn prcipi
ce haut & glissant,il demanda au Sorcier s'il fauoit
bien quand il mourroit:le Sorcier respondit qu'il estoit au plus grand danger de fa vie qu'il auoit iamais
est.-car Tibre auoit dlibr de le faire prcipiter
soudain , s'il eust autrement refpondu, comme dit
Suetone.Etquoy qu il en foit,on veu souuent.que
les Sorciers ont prdit 6V asseur le iour de Ieurmorr,
&lafaonTly en,a mil exemples,, mais n*en trouue
point de plus recentj&quifokaduenu plus- pre* d'icy que d'vn Sorcier de Noy on, qui estoit familier de
l'Euefque de Noy on de la maison d'Hagest, & peusanr euiter la mort,il alla le iour que Sathan Iuy auoit
dnonc qu'il seroit.tu ,en lamaifon de l'Euefque,
auquel il'difl: qu'il debuoit estre tu ce iour l\-& pres
auoir difn latable de TEucsquesfurlafin il furuint
quelcu .le demder po ur parler luy :il fist repofe que
il moiJast-ce.qu'il firt4&: en parlants luy , il tua emre
deux portes le Sorcicr.Ie tiens rbistoiredeM. Louys
Chtelain Lieurenaut de Noy & de plusieurs autres,
qui me ronrasseur.Ilfaut donc pour euiter ces mal'
heurs prefeher laLoy de, Dieu souut& imprimer fa
^ ^fJ^4:^ crainte aux grads,aux moycnSjaux.petitSjengrauet-aU

'
ceu-r fa.fiance fur tout:car s'il est: ainsi quele no. de ce

grd Dieu terrible & tout puilnt pronoce bonne
iattiox& par celuy qui crat Die u, chasse les troupes,
dess
LIVRE
TROISESME.
ux.
des Diables & Sorciers,c6mcnous auons monstre cydessus estre aduenuplusieursfois,cbifaut il esprer
quiis'efloigneraoyt prefchej:,lire,publier & parler
des louanges & des uures de Dieu . Voila donc le
plus grand & le plus beau & le plus aie moyen de
chasser & Sorciers & Sorcellcries,&maIefices,& malingsesprirs d'vne Republique:car ttque les blasphc
mesd'vncostj&ratheisme d autre coll aura crdit
ilne faut pas esprer de chasser les malings esprits, ny
lesSorciers^ny les pestes,ny les guerres, nyles famines:non pas qu'il soit p ojble de-chasser. du tout les
Sorciers,qu'il n'y en ait tousiours quelques vns i qui
font tout ainsi que les crapaud & couleuures en terre,
les arraignes s maisons,les chenilles , &les mouches
cnl'air,quifont engendres de corruption:&:qui attirentle venin dela terres rjnfectiondel'ainMaisU,
terre bien cultiueej'air purifi, les arbres netoyez ne
font pas tant fubiects cestc infection : & si on laisse
>euplerla vermine.elle n'attire pas.,ains elle engendre
a corruption & infecte tout. Ainsi le peuple est trefheureuxquiadefagesGouuerneurSjde bons magi
strats , & fur tout de bonspasteurs , qui lesachent
bien instruire : alors les malings esprits ny feront pas
l5gfeiour:Mais il se fautbien garder d'efeouter ceux
qui preschent que ce n'est que illusionne qu'on dict
desSorciers,commc prefehoit ce Docteur Sorcier,
duquel nous auons parl cy dessus ,qui confessa que
le Diable l'auoic instruit prefeher ainsi.Et tout ainsi*
que Dieu enuoye lespestes,guerres , & famines par
le ministre des malins efprits,executeurs de fa Iuti
Hh ij
DES
SORC IE R S
ce,ausi faict il des Sorciers,& principalement quand

lenomdeDicuestblaphem, comme il est pr
sent par touc, & auec telle impunit & licence que
les petis enfans en font mestier.Or toutes les mefchcetez,parricides,incestes , empoifoiinemens, meurtres,adulteres,ne font pas si grandes, ny tant puniflables beaucoup presque les blasphmes , comme les
Thologiens demeurent d'accord. Car les autres mefS4*"
chancetes font premirement contre .les hommes,

comme difoit Samuel, mais les blasphmes font dirctementeontre i'honnur dcDieu,&en despitde
luy .Car cvestl'rht ordinaire duquel on v se. Et d'au
tant que ceste impiet^ regnoit du temps de Charlcs.p.plusque iairais, le Roy; Henry troisime fa
venuersist vn- edit tresfainct contre ls blafphemeurs , rhis l-excution en a est mefprifec u grand
def-honneur de Dieu & impunit des blafphemeurs:
aufqiicls il ne suffit pas d-auoir-audacieufement renie
Meu;&s iVadioustent que c'est de bon cur & s'en
trotrue erreores qutb&sph'emehten rime3cmme vn
nomm'Boursier deTroyr en Champaigne . Il fut
prins bla(phemantle Vendredy Sainctl'an mil cinq
cens*foixant:nuf,'& coiidn d'auoir la leure fendue
d'vn fer chaut,& a faire amende honorable , & payer
Cinq cens liure d'amende,dont il appella: & depuis
s'enfuit des prifons.-tputesfois Dieu voulut qu'il fut
reprins fepnoursapres,&pr arrest de la Cour: fut
&ict'mal iug,& en amendant le iugement,ilfut con.
damn a faire amende honorable en chemise , &aor la langue perce d'vn fer chaud, & pres pendu
estran
UVRE
TROISIESME.
u3
estrangl.Mais depuis d'vn million il n'y cn a pas vn

excut: Et touresfois la loy de.Dieu dict que celuy LtHtU *4
qui aura nomm Dieu par mespris ,sera lapid, qui est
la plus cruelle mort de toutes: comme dict: Moyse
Maymon'.I'ay bien voulu remarquer ceste impiet,
qui est vniuerselle en tout ce Royaumes toutesfois
f*
impunic.Nos pres difoyent anciennement en tou

tes leurs actions &entreprinses,s'ilplaist Dieu ,&
l'issue des aFaires,Lou soit DieUj& en prenant con.
g& saluant, Dieu vous gard, au lieu que les Grecs
disoicn^x^reiouissezvous, &les Hebrieux-ft t=hv
paixsoitauec vous: qui est la salutation de tous les
peuples d'Asie & d'Afrique:qui en font le mot Turc
& Arabesque corropu de la lgue Hebraique. Scbala
malec.Lcs Italiens &Espaignols baisent les mains &
les pieds^mais ie ne trouuc point de meilleure coustu
mequelanostre,&qui estdemerueilleuse corisequce,cmc nous auons monstre par trois ou quatre exples,queceUxquiauoit est menez aux Sabbats par
leurs fmes>nc sahant que c'estoitendisant,H mon
Dieu qu'est cecy?auroyentchafle tout l'assemblee des
malings esprits & les Sorciers.-maisau il n'y blas
phme pl9meschat que d'appellerDieu pour faire vn
ortilege^Cequc les Sorciers ne fontiamais, sinen
le cioigntauec ses cratures, ou bien enl'inuoqut
pourfaire vnc meschancet -, oucommcs quelques
Potes qui en font vneinteriecti en choses vilaines, ,
qui est vn blasphme contre le nom de Dieu.
K
Voyla en gnerai le moyen d'obuier aux force-Ile- v**0**
ries mais en particulier chacun doit instruire safamiKl
.%
H h iij
DES
SORCIERS
le prier Dieu matin &soirJbenirJrdrc grces Dieu

dliant & pres les repas: & donner pour le moins vne
ou deux heures en vn iour de la sepmaine , faire lire
la Bible parle chefde famille,en la prsence de toute
famille corne il est comd par la loy de Dieu. La coustume ancienne de nos Roys, & qui fat mieux prati
que q iamais par S.Louys en fa ieuneTe tendre>estoit
que le Roy en sortant dulictjS'agenouilloit, requerc
pard de ses pchez, & remercit Dieu dePauoir gar
d la nuict,&: le prit de luy continuer saincte garde:cclafait,on lisoitla Bible pendt que le Roy s'abilloit.Cela estoit d'vne merueillcuse consquence
toute la Republique en general,& chacune famille
en particulier dfaire le scmblable.Car le peple suyura tousiours l'humeur de Ion Prince,iusques aux pl9
dtestables pariures,&blafphemes:commc il y auoit
vn Prince quoy qu'il fust au reste dbonnaire qui n'auoit que le Diable en tous les sermos qu'il faisoit , qui
est vn blasphme dtestable d'appeller, & de iurcr le
Diable,comme plusieurs font:& quclquesfois le Dia
ble les emporte estans encores pleins de vie , ainsi
qu'il sist lan mil cinq- cens cinquante & vn en Ac2.r,Vr ml. maigne 'au pays de Wildstudiejd vne femme qui iudcpraig. roit leDiable incessammcnr,elle fut emporte deuant
tout le peuple.Eten cas semblable comme vn hoste
ayant desrob la b ourse d'vn quilogeoit chez luy , &
&qu'ilsedonnoitau Diable en plein iugement s'il
estoit vray,le Diable l'emporta, Vdcpuis n'a est veu.
j vUr.xVt. ' Fernel4en recite vn autre d'vn ieune enfant qui suc4
r
cmPortccn appcllant le Diable.Voyla quant aux fa

milles
LIVRE
TRO ISIESME.
i4
millesjpour clon e la porte non feulement des villes.,

ainsauude chacune maison aux Sorciers & fbrtileges.lly a bien encores vn autre remde , c'est de nc
*3
craindre aucunementSathan3ny les Sorcires. Car il

n'y aipeutestrejmoyen plus grand de donner puiaceau Diable fur soy,quedele craindre; Au c'est fai
re iniure Dieuque de craindre le Diable . Et pour
cestc cause plusieurs fois en la Loy de Dieu , il est exprcTment dfendu de ne craindre aucunement les
Dieux des Payens,qui ne peuuent ny bien,ny mal fai
re. Et de fait on veu souuent,& se voit tous les iours
que la Sorcire ne peut nuyreceluy qui l'aecuse., &
qui la foulle aux pieds,sachant qu'elle estforciere. H ^
y.abienauflvn autre. moyen que les sorcires con
fessent que celuy qui est aumonier,ne peut estre offenc dessortileges,cncoresque d'ailleurs il soit vi
cieux. VieriusProtebeurdes sorcires efeript au li
ure quatriefmejcHpitredixiefmeûe es religieuses
de W"erter au Comt de Hornes, furent tourment
cees des malings esprits trois ans & plus : Et fut re
marqu quel' occasion entre autres vint de ce qu'on
presta vne pauUre vieille sorcire vne liure de sel,
qu'on ne pensoit point estre sorcire, la charge que
elle en Fendeoit trois liures deux mois pres: ce que
fit la sorcire.
Alors les religieuses trouuerent de h,
drage de sel seme en Jcur Monastre, & au mesme

instant furent assiges desesprits malings. Non pas
que cefut lseuie occasion i mais estant diffames da.
plusieurs vices-encores iise trouua qp'au lieu de &iv
eaumosneêllesprestoientvsuresauxpauures.C'eii , .
DES
SORCIERS
pourquoy les {Sorciers qui font contraicts par Sathan

de mal fairejtuerjCmpoifonner hommes &bestes,ou
bien estre tourmentez fans relche quand ils n ot pot
d'ennemysjdefquels ils fe puifent venger,ils vont demander l'aumone,& celuy qui les refuze., ayant dequoy donner,feracn danger jpourueuqu il ne sache
qu'ils soient Sorciers.Car le Sorcier n'a point plus de
puissance que fur celuy quiluy donne l'aumofnc , ou
quifacoste de luy s'il fait qu'il soit Sorcier. Et ic faut
bien garder memes de donner l'aumofne celles_qui
en ont le bruicTmiais celuy qui ne leur donnera l'aufmone,ne fachant qu'ils foyent sorciers, grand pei
ne efchapera il qu'il ne soit ofFens^commc il s'est v
rifi fouuent.Et defaiti'ay feu estant Poictiers aux
Grands iours l'an mil cinq cens soixante fepr,entre les
fubstituds du Procureur gnerai du Roy qu'il y eut
deux sorciersfortpiteux&pauures,qui demanderct
l'aumofne en vne riche maifon:On les refufa:ils ietterent la leur fort,& tous ceux de la maison furent enra
gez , & moururent furieux : non pas que cefeust la
cause pourquoy Dieu les liura en la puissance deSathan & des sorciers fes ministres,mais que d'ailleurs cstansmeschans, & n'ayans piti des paumes , Dieu
n'cutpoint piti d'eux. Aul l'Efcripture S.appellee
l'aumofne naf c'est a dire,Iustice:& au lieu que nous
disons donnes Paufmofne,ils disent donnez la Iustice
comme estant l'vne des choses qui iustisie le mefchant.Et ce propos l'Escrirure ih.3EleemoJnA librt
morteJLtcn autre lieu, Hilarem datorem diligit Devs,
&au Psalme ct onziesmejOU il est tsDtfyerst 3 ddit
pauperbus
LIVRE
TROISIESME.
ny
pdupcribusuflmaeitts manet in aternum: l'intcrprctatio

cstdcmot mot*na-iy qui signifie raumosnc,quc les
soixtc & dix ont courne Iustice: c'est pourquoy DanielpcrsuadoicauRoyNabuchodonosorqu'il rache
tait ion me par aumosnes .Et en autre lieu* il est dict, * tH l'Ee~
que I'eau froide n'estait pas si tost lcfeu corne l'aumos- c
neestaintlcpechc.Brief toutd'Escripture fin'cstpleine d'autre chose.Voila peut estre l'vndcs plus grds
c des plus beaux secrets qu'on puisse
remarquer,
pouroster Sathan,&tousles Sorciers la puissance

de nuirernon pas feulement aux gens de bien , qui
sont bien gardez ,mais au aux mefchans,et payens
qui ne cognoiflent point Dieu:comme estoit'.Cor-'^-10nelius duquel est faictmci aux Actes desApostrcs.
Toutefois le plus asseur moyen & qui paTe tous les
autrcs,c'est de se fier en Dieu ,& fasseurer de luy com

me d'vne forteresse tres-hautc & inexpugnable: c'est,
dict Philon,le plus grand & le plus agrable sacrifice
qu'on sauroit faire Dieu, & pour lequel Abraham
receut tant de bndictions, & duquel l'Escriture dit,
qu'il se fia en Dieu,& qu'il luy fut imput Iustice.
Et de fait tous les Sorciers qui font profeo de gua- ^^r
nTcTmaladics, &ofterIes charmes demandent primieremt celuy qu4bvejjletûarir,qu'il croye fermemgtqu'ilsTc guariront,& qu'ilsjifit- Cela est or
dinaire & quest vne idoltrie mefchte.car c'est doner la crature la fiance qui appartient au Crateur.
Aussi satha employ toutes ces receptes & fa puissan
ce guarir celuy qui se fie en luy, ou h cratures.
Dequoy Galen estant estonn, quand il parle de Me-
DES
SORCIE R S
Sctione Homericd, dit que plus on a de fiance aux parolles s ligatures plustost on guariKToutefoisSprger faisant le procs aux Sorcires, a entendu que
cela n a lieu si non aux maladies venues par sortil
ges. Et que les Sorciers ne peuuent guarir des ma
ladies naturelles, non plus que les medicinsne peu
uent guarir des maladies venues par sortilges. Il y
auoit vn sauetier Sorcier dans Paris qui guayssoit
de ceste forte la siebure quartera touchant seulemt
la ma:mais celuy qui ne vouloit pas croire qu'il peut
guarir, ne garissoit poinr: l'en ay veu v n autre qui
estoitde Mirebeauen Anjou qui garissoit du mal
des dents en la mesme sorte: Et voyant Messire Char
les des Cars Euesque de Langres & Pair de France
frapp d'vne siebure quarte., il luy distsqu'il cognoissoit vn homme qui le guariroitseuremt.Leiourfuir
util luy amena vn homme qu'il luy toucha la main,
& luy demanda comme il fappelloit. Et pres auoir
feu fonnbrn,il luy dit,fiez-vousen moy que vous
estes guari.Teftois alors en fa chambre. Et par ce que
ie mepris foubrire, comme aussi fist le Feure meder
cin tresdoctôyanr ce nouueau fainct: rempli de mir
racles , Non. dit liiegage cent efeus qui voudra*
qu'il estguery. Apres qu'il futpartyjie disl'Euefque
de Lagres quec'estoitlafaonordinairedes Sorciers
dattrairela fiance, des hommes pour les desioumer
de fe fier en DieUj &de rapporter fa louange tout
le bien & le mal qui nous aduient.L'Euefque ne laisla
âs de continuer en fa siebure, ;qui luy dura.deuxans
entiers
LI VUE
T R O I S I E S M E.
enticrs.L'hommevoytlesacccz de fieurecotmuer,
dist cn ro.ugisst,qu'i aooit aUtt fait pour rl'Eucfque
qu'il fist iamais pour homme du niDndc:mais il ne disoit pas ce qu'il auoitfait. il y en a qui ont remarque
de toute antiquit que les malings eprits s'efforcent
plus de faire mal en certain tcps,& principalemt apparoissentla nuictplustostquele iouh&Januic; d'
tre le Vendredy
Samedy plustost que des autres
iourSjCome Lauarier liure i.chap. 8.a recueilli des An?

ciens.quoy ie n'auois iamais pris grde,mais depuis
i'ay obfcruce que le mesme Autheur remarqu
que ceuxquilieintle GrimoireiauftjuclsSathan apa4
roist,le lisent la riuict d'entre.le Vendredy & Samedy;

& si ay leu en vn liure imprim auec priuilege vne recepte Da*moniaque,pourofFencerou tuerie larron
aucc certains mpts^ charmes que ie ne mettray por^
& ne nommeray point l'Audieur^ qui mrite le feu:
mais il est dict que cela ce doibt faire le Samedy ma
tin deuant le soleil leuant.Eten pjukurs procez i'ay
trouu que les malfices estbyent donnez ordinaire-,
ment le Samedy. Et pres auoir bi cherch la raison^
i'ay leu aux comentairesHehrieux d' Abraham A.b-.>
Esra ui'lequatriefmeanicle:duDealogue,que Dieu;
auoit command fur la vie dechomer& sanctifier le;
. r
i
i
x- -l
r Cene.x.c.
Samedy tur tout,& icelUy beny entre tous. puis jl pal ew.i.
se.outre,& tient que Dieu a donni puissance aux, m&cPettt& ^
lings esprits de chastier & niflet}** qvatrifoe
\lh?sr*tZ
sep t ie sme nuict: & qu'il se fa u t bie n gaid er d' offe ncei, & rtpram
ny dfaire , euure . quelconque Ig Samedy.
rii-
rend vne raison d,Ast'r;lo.gteJq n>'k &mb}fa$ns-< $r. imimm.

Ii
iij
DES
SORCIERS
strangc, c'est sauoirque Mars&Saturnc^quclcs Astrologues appellent Malfiques:, ont puissance ces
deux ioursl.Or s'il estoit ainsi,il deuoit plustost: dire
la troisime &septiefme(s'il n'y afaute aux nombres^
car toussont d'accord que la nuit est premiereque le
iounauest il Ai&:JF/ttt eji'vefyerc & manedtcnmw .
& que la nuict d'entre le Vendredy & Samedy est du
samedy:ou la Planettc dcSaturne,qui est la plus haute,donnele nom laprcmiercreuredelanuict)& au
iour fuyuant:& s'appelle ceste Planettc en Hebrieu
Sabthai,qui signifie reposant, & le mot Sabath signi2.c/>.sti. fie repos-.&parlaLoy'deDicu il est dict, qu'il faut
zhExo. cnomrncrlfcstedu fainct iourtost pres le Soleil
couch:llfaudroit donc concluire que c'est la nuict
d'entre le Lundi & Mardy.,qui est la troisiesme:& puis
la fepciedfc celle d'entre le Vendredy & Samedy . Et
de faict i'ay veu quelque procs ou lcs-5orciers depe*
soyent qu'ils s'assembloyenc la nuit d'entre le Lundy
& Mardyômmc celuy de Longny en Potez , ou les
sorcires confessrent qu'en dsantauec les Diables,
leuant en haut leurs ramons disoyent JHar,har.,sab3tri
sabath:&envn autre de Berry . Toutcsfois ie ne fuis
pas encores bi inform si les assembles des Sorciers
sefontaufi lcSamedy.Maispour monstrer que c'est
plustost le troisime iour que le quatriefme,que Dieu
donne ceste puissance aux malins esprits d'offencer de
chastier les meschs,il est eferit au liure du Leuitiquc,

que les Prestrcs en leur conscration deuoyent estre
purifiez le troisicme,pour estre sanctifiez le septiesme
iour.Et au liure des Nombres^Chap.dixneuf & tren
te & vn,
LIVRE
TROISIESME.
n7
te & vn,il est dict,que cehiy qui ne sera purifi le troi

sime iour,ne sera point sanctifie le septiesme . Ioinct
aufl que la Planette de Mars commence la premire
heure duLundy au soir pres 1c soleil couch.,commc
celle de Saturne la premire heure de la nuict du sa
medy pres le soleil du Vendredy au soir. Car l non
prend la plus digne Planette qui estlc soleil , la premiere heure dela cration du monde , qu'on appelle
encores Diew ô/êncontantxxim. heures, la Lune
sc trouuera la premire heure de lanuict suyuant,qui'
est du Lundy,& Mars la nuit du Mardy .I'ay aussi leu
auxmemes Commentaires d'Abraham Abcn-Efra
surledccaIogue,que Dieu dpart ses bndictions,
principalement le iour du samedy , que l'antiquit
remarquse monstrer ordinairement bcau& rain:
de sorte que entre les Prouerbes populaires
Iou-
bert mdecin rccueillyîl y en vn qui portique iamais samedy ne pasa qu'on n'aytveu le soleil. Ce que
ie n'ayiamais expriment. Aufl ne faut il pas s'en
qurir curieufemtpourquoy Dieuabcny & sancti
fi le ptiesme iour plustost que les autres : mais tout
ainsique les luiss chommt le samedy , & les Maho.
metistes le Vendredy,nous en fuyuant la Loy Chrestienne & lesConstitutions de l'Eglisc/anctinonSjOu
pourmieuxdirejdcuonssmctisierleDimcheJequel
ncantmoins est fouille de toutes les
debauches &
folies dont on sc peut auiser au grand des-honneur

de Dieu^qui n'a rien command plus estroitement
que chommerk iour du repos:& fur peine de la vie.
Disons maintenant fi les sorciers peuuent faire que
Ii iij
ES
SORCIERS
les hommes foyent saihs,alaigres,richcs,puissns,vi-ctoreus.honorez.&qui iouissent de leurs plasirs come heurs penent.
SI
LES
'sir:?;.1
SORCIERS
PEVVENT
ajjeurer la santdes hommes alaigrcs & donner guarison aux malades.
" .
j.i
' j ;. ' . 1 ; *i
CHAP.
I Ut\V. ,wv.\
> ". j
g3gL n faut pas s'estonner s'il y a des Sorciers

^^j^^parle monde , veu les promesses que SaPffg^yiH? than 'faict ceux qui se sont, vouez; & d
diez son seruice , de les faire riches,pians,& honoreZ,&iouir de ce qu'ils dsirent .
Et iaoit que les
hommes entendus defcouurent soudain. 1] jmposturCj& que les Sorciers font belistres pour la plufpart,
bestes~& ignorans, mefprisez d'vn chacun , si d'aiileurs ilz, n'ont biens , honneurs , & richesses : si esse
qu'il y*a des personnes si miferablesqu'ils se gettet du
meilleur sens qu'ils ont aux filets de Sath.-les vns par
curiosit,, les autres pour faire preuuede ses belles
promesses,e(]cimans qu'ils s'en pourront retirer qud
ilz voudront.mais depuis qu'ils y font, de cent il n'y
en a,peut estre , pas la dixiefme qui s en depestrent,
encores que plusieurs de ceux qui font ddies Sathan , & qui ont renonc Dieu, ayant cogneules
impostures 4e Sathan, n'en tiennent dIus conte : 6c
neantmointsjls ne renoncent point aSathan , & nese reconcilient p oint j Dieu. Et de ceux la il ne fauc
pas
LIVRE
TROISIESME.
128
pas clouter que le Diable n'en soit en bnc possession

& paHblc,encores qu'ils ne l'aperoiut aucunemet.
Et d'autant qu'il ny rien plus prcieux pres lame
que la sant du corps^lusieurs estant affligez de ma
ladie ont demd conseil au Diable s'ils rechaperons
comme sist le Roy Ochozias-.mais Elie ayant rencon
tr ses Ambassadeurs leur dct,allez dire vostre mai^
stre,qu'ily a vn Dieu au Ciel qui il faut demander
aduis;&pourl'auoirdemandBaal,qu'ilen mourra.
Les autres pressez de douleur se font vouez au Diable
pour guerir,comme vn certain Aduoeat de Paris,que
iene veux.nommer,quifutdtferl'an mil cinq cens
septante vn,& de faic: il confessa qu'estant malade
llextremit,ilfe donna au Diable pour guarir, & luy
mefmesescriuit& signa la sedule de son sang , ceste
excuse vraye ou fausse luy seruit alors.Les autres ne se
donntpas auDiable,maisbien irlnefont point diffi
cult de se laisser guarir aux SorcierSydesquels comme
Si Iean Chry.sost.dit qu'il faut fuir la voix comme pestifer.Qr 011 vokdcs Sorciers qu' appelle en Efpai- siftiefc
gne .S'</Wore,quifontmestierdeguarir:&: se trouuaenAniou vne vielle Italienne qui guarissoit des
maladies l'an mil cinq cens feptie troiS& ur ce que
le luge luy deffenditdeplus se jnefler de mdecines
les malades,elle appella & releuason appel en la Cour
de ParlemtjOuM.Iean Bautru Aduoeat en Parlems
sieur des Matrats mon coliegue,& citoyen plaida fa
cause difertement&.doctement:mais on monstrois
<jue les moyens par lesquels elle guarissoit , cstyent.
DES
SORCIERS
contre nature,commc de laccruclle d'vnchat,craiest:

vnepoison,dclatcsted'vn corbeau & autres enoscs
semblable,qui monstre bien que ce n'est pas en vertu
de quelques bonnes huiles & vnguens salutaires, cme font plusieurs gs debi& charitables enuerslcs
pauures gcns:mais par moyens contre nature,oupar.
i pr*x chttmcsJocbcusDarmundAnfu,c[uy auoit aufi vne
tmwsipt' Sorcire Bruges Fldrc,qui estoit rpute Sainctc.
tfeript.
Car elle guerissoit vne infinit de maladics.-mais pre

mirement elle gaignoit ce point,qu*ilfailloit fermemet croire qu'elle pouuoit guerir:puis elle comdoit
qu'on ieunast, &qu' dist certaines foispater noster,
ouquonallast envoiageSainctIacques,ou Saint
Arnoul.En fin elle feust conueincue de plusieurs s orcelcrics,& punie comme elle meritoit. Mais Philon
Hebrieuau liure de Specialik Legih. parlant des Sor
ciers dict,que les maladies donnes par sortilges ne
peuuenc estre guries par mdecines naturelles , ce
que l'Inquisitcur Spranger dit en cas pareil auoir sceu
parles confefis des Sorciercsrcomc au Barbe Do
r de senlis qui fut brulepar arrestdelacourt I'an
1574. confessa. Iecroy bien que les sorciers peuuenf
quelques fois oster le malfice &maladie,que les au
tres Sorciers,ou bien eux mesmes ont donn : mais
nonpastous,nytousiours, &si faut ordinairement
comme ils ont depos,qu'ils donnent le Sort vn au-
trc:ou bien ils ne peuuent eschapper que le mal ne

tombe sur eux:Mais quant aux maladies, qui aduiennent autrement que par fort, les Sorciers confessent
qu'ils
LIVRE
TRQISIESMfr
n9
qu'il $ n'en pcuuet guri r. Et pour. sauoi^ftj'e^Qj,

Sprgercfcript qu'ils en sot la rêuuc.mcfttat ^jf^pt
fondu cri vn vaisseau plein d,eauor pa.ticnts! gt,rieaumoins il escripeaussi qu'il ya.dcsii^ê^^pnncz
par les vus , que les autres ne pcuucnt oster,,ny quelquesfoiseus;
mcrues . pourc'eraiu- cxernplc ic
metttay Ieannc Haruillicr,quifut frrufleo vjuc^ ommci ay die cy dessus.Elle confefla qu'elle auoit ieece le
Sort pour faire mourir yn.homequiauoic battu fa fil.
Cj&i que vn autre passa par dessus,lequj soydain &au
m cime instant fe sentit frapp aux reins, & par tout le
corps:& surce,qu'on luy dist,que c'estoitcllc qui l'auoit ensorcel parce qu'elle auoitic bruit d'estr telle,
elle promist le gucrir.&fvmist ale.gar<^:lc cofessa
qu'elle auoit pri le Diable,
Stvfe.qc plufleurs moys
iabcjfcvfe.^cpluueurs
qu'il n'est besoin d'cfcrirepour lc gueriri& nctmos
que Sathan auoit fait refponfe qu>l estoir jmpp/iblc.
Alors elle luy dic,qu'il ne vint dc plu^ cllc.Et que Ic
Diable luy fit refponce,qu'il ne vidroitplus.Bi tojt
apres le malade mourut, &la Sorcire s'alla cacher: r*
mais clic fut trouuc.De ce point ic conclus qu'il n'est
jours
;peu
uent pas gurir tusiours-ceux la qu'ils ont eux mcU
mes ensorelez.En scpndlieu on tient que si les Sor
ciers gueîjen,t vji.Jiomme maleficieîlaut qu'ils dpncnte drt , vnautVcCela est vulgaire par la con
fession deplusieurs Sorciers. t de wict. i'ay veu vn
-Sqrcir d'Auuergne prisonnier Paris l' mil cinq cs
pixt $ neufquiguerjisspit fe cheuaux &eshprnes
? j'ij)
K. k
DS
SORCIERS
quelquesfpis:& fut trouu saisi d'vn grandliure plein

dmolis de cieuaux,vcrres,& autres bestesde toutes
couleurs: & cjuad lauoitictt le Sort pour faire mou
rir quelque crieual ; on vcnoit luy,& le guerissoit
en luy aportant dupoil,& donnoitlc Sort vn autre,
& ne prenot pbint d'argent : car autremerit,commc
il disitjiln'eust pas geri : aul estit il habill d'vn
vieil fy c compos d milles pieccs. Vn ipur ayt don lcSort au heuaj d'vn gentilhommc,on vint luy,
l gurit & donnac fort a son homme: on Vint a luy
pour gurir afsi 'home:tl fit respohce,qu'on deman
dait au gentilhomme lequel il aymoit mieux perdre^
son h omme,ou son eheual.'le gentilhomme e trouua Bien tpesohr&xc pi danrqu'il dcliberoit , son
.
hmmcmurut,&"l Sorcier futpris . Et faict: no'tr'e"' l jbbl^ycilt'tbuibufs eaignr au change,
s isgurit vn vieillard,l maladie tobera sur vn ieune

gar/n:Et si le Srcierne dnnfe le Sort a: vn autre > i\
est en dager d e vi:brefsi le Dab le îirrit4e ; corps,
il tue l'me .V rcciteraydcux cxcmp'lfcs
.1E?vri-c|ue 'y
ip'lfcs.1E?vri.quci?y
"entendu de M. Fourncr Conseiller d'Orlans d'vn
nomm Hulin'Petit,marchanr'd bois d'Orlans , le
quel estant ensorcel a lmbrtr, enubya qcrfyn qui
se disoitguerfr de toutes maladies,Tupct: t out es fois
cfkr grad Sorcer,porle guerir,lcqueTfist reponse qu'il n;e pouuoit le gurir s'il ne dbnnit la maladie
sotfsi^qui estoit errcrd a' maimele.Leprc con^
feiatit
LIVRE
T R O I S I E S M E.
130
sentit le parricide de son fils : qui faict bien noter

pourcognoistrclamaliccdc Sathan .
La nourrice
ayant entendu ceia,s'cnfuitauecsonil5 pendant que

le Sorcier touchoite pere pour le gurir.
uoirtoucrtjkpcrcfe trouua guery :
Apres Ta-
Mais Ic Sor
cier demanda ou estoit le sils:& ne le trouuant point,

il commena s'efcricrje suis mort , ou est l'enfant:
Ncl ay ant point trouu\il s e vannais il neust pas mis
les pieds hors la porte,c|ue le Diable le tuasoudain.il
deuint aussi noir que si on leust noirci de propos deliber.I'ay scu au que au iugement d'vnc Sorcire,
qui estoit acufc d'auirenforccisa voisine en la vil
le de Nantcs,les luges luy commandrent de toucher
celle qui estoit cnsorCclee,chose qui est ordinaire aux
luges d'Allcmagne,& mesmesen la Chambre Impcriallc cela ce fait souut:cllc n'en vouloir rien firc,on
la cotraignit:cllc s'eferia, Ic suis morte.Elle n'eust pas
touch la fmequ elle auoit ensorcele que soudain
clic ne guerist,& la S orcierc tomba roide morte .Elle
fut condamne d'estre brustee morte.Ic tis l'histoirc
de l'vn des iuges qui astaau iugement. l'ay encores
aprins Toulouzc qu vn Efcollier du Parlement de
Bourdcaux , voyant son amy trauaillc d'vne ficurc
quarte lcxtrcmit,luy dist,quildonnast fa ficure
l'vndcfcsenncmis-.ilsit reponfe quiln'auoit poinct
tl'cnnemiszDonnezladoCjdhilvostrefcruiteur.Lc
malade en fist conscice:en fin le Sorcier luy dist,D5nsla moy.lc malade refpodit:Ie l veux bien.La fieure prd le Sorcicr,qui en mourut,& le malade recha.
pa.Or ce n'est pas chose nouuelle , carnous lisons en
t
Kkij
DES
SORCIERS
Grgoire dcours,liurc v i:chap.trcnte-cinq/que la

femme du Roy Childebertfutadcrticqucfon pe
tit fils estoit snort par malfice ,& de rage feminime
elle fist prendre grand nbre de S orcicresjqui furent
bruflees& mises fur la rouc:tles confesscrenr que
pour fauucr la vie MumoLgrad maistre ellcsauoyet
ct mourir le fils du Roy . Alors ont print Mumol,
qui fut mis atorturc,qui confessa auoir eu des Sor
cires certaines greffes & breuages pour auoir, corne
ilpensoit,lafaucur des Princes:& dit au bourreau qui
lcgennoit,quron distauRoy, quinefentoit aucun
mal.AlorsleRoylefist estendre auecques poulies, &
ficher des pointes entre les ongles des pieds & des
'mains,qui est la forme de bailler la gesne en tout J'Orit fans fracture des mcmbres,.& auec douleur insu
pportable. Quelques iours pres estant confin en son
pays de BourdeauXjil mourut.Ce que i ay not pour
mostrer que Sathan veut tousiours gaigner au changeâyant les Sorcires confess pour sauucrlavie au
grdPreuostuoirtule rUsduRoy^quelepcrc Sa
mereadoroient.Or c'est chose vulgaire,quc cequiest:
eplusaym,estplustostperduparvne iuste vengece de Dieu , qui veut chastier par ce moyen ceux qui
font leurs Dieux de ce qu'ils ayment,& fur ceux l Sa
than plus de puissance que fur les autres.
Mais on
tient que les Sorciers nepeuucntosterlamaladie qui

est venu naturellement^ non par malfice .
Et de
fait rinquisitcur Spranger rcite vn exemple, qu'en

saisit le procs aux Sorciers de la ville d'isprugen Al
lemagne ,il y eut vn potier Sorcier,lequel v oyant vne
'-'."
pauurc
LIVRE
TROISIESME.
131
pauure femme fa voisine afflige extrcmcment,comme si on luyeust donn des couple coustcaux aux
cntraillesjlc faurayît il,si vous este ensorceIce,& ic
vous gueriray . Et prenant du plomb fondu, il vcra
dedans vt plat plein d'cau,letenantfurla femme ma
lade.
Et pres auoir dit quelques parolIes,que ie ne
mettray point,il aperecutau plomb glac certaines images,par lesquelles i cogneut qu'elle estoit ensorcclee.Celafait,il naeinc le mary de ceste femme, & to'
deux ensemble vot regarder soubslesueil de la porte,
o ils trouuercnt vnc image de cire de la grdeur d'vnepaurac ayt deux aiguilles fiches des deux costez
auec d'autres poudrcs,graines,& os de serpens,& ietta tous deds le fcu:& la femme gurit ,ayant engag
so ame Sathan& aux Sorcier sâusquels elle deman
da guerison.Lemesmcuthcur dit que Ic Sorcier entretenoitvneSorcierc,quiauoit donelemalsa -vois
ne,tcllement qu'il se. petu: faire quele Sorcier auoic
appris le secret defa Sorcire. ,nXoutesfoisicne fay
s'ilest befo dedonertousiourseSon vn autre qud
le mal vient de malefiee.Mais ie pense bi que Sathan
est si maling,qu'il ne souffre point qu'on face bien, :
on ne fait vn plus grand mal,c'est fauoir de dema*
derfantvn Sorcier,qu'onsaitestretel,ou partici
per ses pricres,ou faire quelque superstition, ou di-
rc quelques parollcs, oporter quelques billets, ou;
autres choses qui ne se peuut faire sas idoltrie pour
destourner l'homme de la fiance, qu'il doit auir en
Dieu seul. Carie tiens pour maxime que iamais Sath .
ne fait bien si ce n'esta fin qu'il en puisse russir vn pl9 '
Kk iij
;
DES
S OR C IER4S
grand mal qui esten cela du tout cotraire Dieu, qui

ne souffre iamais aucun mal estre faict,sino fin qu'il
cnaduienncvnplus grand bicn.Hipocrate au liure de
Aforbo sacro escripr,que de o temps il y auoit dis Sor
ciers qui faisoient profession de gurir du mal caduc,
quils appelloicnt maladie sacre., en disant quelques
prires, & faisant quelques facrificcs,& acqueroient la
reputatio d'estre faihcts pcrfonnages.Mais il dit qu'ils
estoient dtestables & meschans , & que Dieu estoit
blasphme par telles gens,quidisoicntqueIcs Dieux,
enuoyent telles maladies.Vray est que Hippocratc ne
veut pas confesser appertement que les Dxmons sai
sissent les pcrsonncs,ains il dit que c'est le mal caduc:
Maistoutelaposteritacogncuqu'ilycna des ma
lades du mal caduc^qui font quclquesfois guris par
mdecines naturelles: les autres saisis des Damions,
que les Sorciers gurissent soudain, par intelligence
qu'ils ont aucc Sathan,ou bien en faisant quelques sa
crifices ou idolaniesjque Sathan mcfmc commande.
Nous conclurons donc que les Sorciers Tayde de
Sathan pcuucntnuyre& ossenecr^non pas tous, ains
feulement ceux que Dieu permet par son iugement
sccrer,foientbosou mauuais,purchasticrles vns^
sonder les autrcs: fin de multiplier en ses elcuz fa benediction^les ayanstrouucz fermes & constans . Et
neantmoins pour mstrer que les Sorcires par leurs
maudites excrations, & sacrifices dtestables font
ministres de la vengeance de Dieu , prestans la main
& la volont Sathan,ie reciterayvne histoire cslrge publiee,& dontla mmoire est rectc.Au Duch,
IVRE
TROISIESHE.
154
de Clcues prcs du Bourg d'Elten/ur le grad chemin,

les hommes pied & cheual estoient frappez & batus,& les charrettes versees:& ne se voy oyt autre cho
se q'vric main,qu on appclloit Ekerken .
En sin on
prt vne Sorcire, qui s'appclloit Sybille Diuiufcops,

quidemeuroitezenuironsdece pays l: Et depuis
quelle futbrulee on n'y rie vcu:Ce fut l'an mil cinq
cens trente cinq.Et par ainsi nous pouuons conclure
que les Sorciers vsans de leur mestier l'ayde de Sathn , i peuuent faire beaucoup de mal par vne iuste
permission de Dieu ,
qui s'en sert comme de bour-
fcaux:cartousiours la sagesse & Iusticede Dieu faict

bien ce que Thomme fait mal:Et netmoins on void
que les Sorciers ne peuuent oster que les maladies
aduenucs par leur faict,& ne les ostent iamais qu'ils
ne blessent & vlcerentl'amejOU qu'ils nefacentvn au
tre mal.
Nous dirons tantost s'ilest; licite d'auoirre-
cours cUx pourauoirsant:Maisdisos ausi s'ils peuuentaUirlafauerj&labeaut, tant dsire des lai
des fcmmes,& les plaisirs,honneursJ& richesses^pour
lesquelles les hommes se prcipitent bien souucnt en
ruinci
' '
I
,
.
.
I J .
S 1
.:
L E S
! , .
S OR Cl ERS
' -
PEVV E M T
auoirpar leur mestier Ufaueur despersonnes', la beantt

lsplasirsjes homeurs^lesnchefses^lesfchnces^don^
' nerfertilit.
DES
SORCIERS
CHAP.
III.
E qui attire les malheureux au
prcipice
glissant du chemin de perdition , &dc se

vouera Sathan, est vnc opinion depraucc
qu'ils ont, que le Diable donne richesses
auxpauurcsjplaisirauxaffligcz^puissancc aux foibles,
beaut aux laides,fauoirauxignorans,honneur aux
mcprifez,& lafaucur des grands .
Etncantmoins
oncognistvcu d'il,qu'il ny a point ,4c plus miscrablcsjdc plus belistrcs.deplusjiaysjde plus igno
rans, de plus tourmentez que les Sorciers , comme
nous auons monstre cy deuant .
Et ce propos Plu-
tarquedictquclaRoyne Olimpias merc d' Alexan

dre le Grand , estant ad uercic que Philippe Roy de
Macedoyne son mary estoit si assol de l'amour d*vnc ieunc Dame,qu'il en mouroitsurlespidsjcVqu ci
Ic l'auoit enforcel,clle voulut la voir:& apres auoir
contempl fa beaut admirblc,& fa bonne gracc,ek
le fut toute rauic,& ne luy fist auc deplaisir.C'cst, die
clle,ceste beaut & bonne grce qui charm mon
mary,& qui pourroit charmer les Dieux . Et vray
dire les beautez qu'on voiten tout ce mondes en
ces parties/ont les rayons de la beaut diurne,, &nc
peut la beaut venir que de Dieu . Mais on n a iamais
veuSorciere qui ait peu par charmes \x ny autrement
defguifer fo visage pour ce faire b lus belle qu'elle ne
estoit;ains au contraire on dit en cmun Proucrbc,
Laide cme vnc Sorcire & defaict Carda qui a est
' en rputation d'cstrcgrandSorcicr,a remarqu qu'il
n en a
LIVRE
TROISIESME.
jj
n'en point vcu quincfustlaide^cequcic croybi.

Car mcsmes Cardan n'a pas ni que son pcre ' ne feust
grand Sorcier , & qu'il ne feust en ecstase quand ilC'X*
vouloir,qui est plus quson pcre n'auoit fait a l\,di*djiem.
aussi que les esprits rnalings sont puants,& le lieu pu
ant la ou ils frequenccnt^&croy que de la vient que
les anciens ont appelle les Sorcires feetentes y&L les
Gascons^ft//er,pour la puanteur d'iceltes, qui vient
comme iecroydla copulation des Diables,lefquels
peut estre prennent des corps des pendus, ou autres/>'|&
semblables pour les actions charnelles incorporelles:;
commcaui Vier remarqu, que les personnes d
moniaques sont fort puantes. Et combien que Hippocrate psastque les Dmoniaques feu siet frappez/
du mal caduc,siest ce qu'il ddt qu'ils sont puants, en
quoyonpeutiugerquelesfemcsquideleur natures
ont Paleine douce beaucoup plus que les hommes,
par ('accointance de athan en deuiennent hideuses,
mornes,laidcs,& puantes outre leur naturel . Etqut
aux plaisirs dsirs par eiles,& de ceux q u elles aiment
nousauons monstre cy dessus, de pluleurs qui ont
est prises &conueincucs d'estre sorcires parleur
confefi, qu'elles ont aussi confess,qu'elles sont abandonnes Sathan par copulation charnelle, & a,
uec dcsplaisir^tt ouuans ie ne say quelle semence fort
froide comme ellesontdepos.Sprangerescript qu'il
a faict le procs a vne infinit de sorcires , qui toutes
ont confess auoir copulation auec Sarban,& fans;en.
estre enquises.il n'est pas prsumer si elles trouuoyt
:
- . ..
. ?: li -v
.u s
DES
SORCIERS
mieux qu elles s'adonnassenc tels amoureus , qui les;

tourmentntiour&nui:, fi elles ne continuent au*
feruice deleurmaistrc.Quantala faueur qu'on dsi
re anoir des perbnncsjonvoid que telles gens font
fuis & hays mort. Etmc fouuicnt que Troitechelles Manseau estant en la prsence dv n
Roy -, st vn
trair de fbn mestier,quiestonnale Roy vray dire,

car il fisoit sortir les chesnons d'y ne chane
dor de
loin,& les faifoit venir dedans fa mains, corne il fembloitj&neantmoinslacheinefe trouua depuis entiere.Mais aussi toile Roy Le fist sortir ,.& ne le voulut
oncques voir tellement que au lieu d'ere fauary.,on
luyfist son proccs,& fut condamn- comme Sorcier
parle Preuost de L'Hostel , comme nous auons dib
cy dessus. Quant aux honneurs & dignitez,on vokr
qu'il ny a gens plus mespriss ny plus abbominez que
ceux k.- Aussi lisons noiis enSamuelvn traict que les
.in Uris, anciens Hcbrieux ont bien remarqu, ou Dieu parle
-nu i* aihsi'..Cluy qui me fera h5neur,ie rhonoreray , & cer '*\
luyquimentemnera ie le feray mefprifer & viJipder.Ge n'e-stpas la parolled'vn hommejc'est la pa-<
roll de Die^qui est-plus certaine que toutes les dcmostrations du monde. O : si... les hommesambitieux.
sauoyentce beau sgret, combien ikmagnifiroyr,
lagloire de Dieu, pour c stre louez iamais , . & com
bien ils craindroyent des honorer Dieu,pourn'estrc
Suet tfkNe raefprisez&difamez:Suetone dict que Nron fut vn.
rm.
despliUs.grands Sorciersdu mondejieprisanttout-e

rcligion:y eut il iamais homme plus- mefpris, plus.
vilipend^plus cruellement traitt que c'eluy la? Car
Dictt
LIVRE; TR OIS TE S ME.
134
Dieunon seulementle prcipita en la fleur de son

aage,du haut lieu d'honneur ou il au oit colloque auparauantqu'ilfeustSorcier,anisauffi il fut dlaiss de
tous sesamis,&gardes,&seruiteurs domestiques, &
condamn cstreflestritoutnud coups de baston
tant & si longucment,quela mort s'en ensuyuist : &
pour euiter vne mort si craelle,il fut cotrainct se tuer
soymesme.Maisquelmespris,queldeshneur : quelle villanie plus dtestable peut on imaginer, que cel
le que souffrent les Sorciers estans contrains d'adorer
Sathanen guise de Bouc puant, & ie baiser en la par
tie, qu'on n'ose escrire,ny dire honnestement : ce qui
mesemblcroit du toutincroyable , si ic ne l'eusse leu
s confessions &conuictions d'infinis Sorciers ex
cutes mort. cy dira quelcun , que dpuis Syluestre
second iusques Grgoire septieme inclusiuement,
tous les Papes ont est Sorciers comme nous lisons.
enNaucler& Platine. A quoyie rpons que le Car
dinal Benon,qui a remarqu les Papes Sorciers , n'en
trouue que cinq, sauoir Syluestre second , Benoib
neufiesmc,Ieanvihtiesme,& vint vnjefine , & Gr-,
goireseptiesme.
Encorcsdetous ceux la Augustin
Onophre chambrier du Pape , qui a rccuilly dili

gemment du Vatican, & desancis registresThistoires des Papes3n'eh met que deux, sauoir Syluestre
second, & Benoist neufiesme; Et toutesfois Benoist
feust chass du siege,auquel ilestoitparuenu par lafa
ueur de deux oncles Papes.Et quanta sylustre,qui sc.
appeiloit Gilbert, c'estoit vn moyne eje Fleury sur
Loyre,qu auoit4bien estudi en sa jeunesse , qu'il
o:: p
Ll
ij
DES
SORCIERS;
V.
feustPcdagoge de Robert Roy de France , de Lothaire Duc,.& d'Otho troisiesme Empercuryqui le si

re t Pape, & non pas sathan, cme pensent ses miscrarables Sorciers: & ncantmoins Siluestrc se repentit
suppliant la sin de esiours,qu'on luy coupast la lan.
gue & les mains,qui auoyent sacrifi aux Diables. Or
il confessa qu'il ne s'estoit vou au Diable que depuis
qu'il fur Archeuesque de Reims.il faut donc conclu
re que toute puissanceJhonneur,& dignit viet de la
main de Dieu:& levray plaisir &cotentement asseul de l tranquillit de 1* esprit que Dieu donne ceux
quise sienten luy:duquel plaisir les esprits possdez
de Sathan ne sentiront onquesvne estincelle, estans
cruellement,& asiduellement tyranissen leur ame.
Quant aux richesses3on sait assez qu'il y a de grands
trsors cachezy& que Sathan n'ignore pas les lieux ou
ils font,comme il est tout certain . Et neantmoins
il n y eut onques Sorcier qui gaignast: vn escu son
mestier,comme ils sont d'accord. Or on void ordinal
rement que les riches qui se font Sorciers pour onii
ehit dauantag,decline t e n po uret : & ceux qui font
poures demeurent belistres toute leur vie . Aussi cft
il bien certain que les biens cnl'Eseripture s'appellt
benedictionsrparce que Deu'les<donne.insi disoit
lacob onfrereEsau, prensdcla bndiction que
Dieum'adn, luy faisant prsent de ses troupeaux
que Dieu luy auoir iustemens acquis. Mais pourquoy
Sathan ne dpart des ses trsors cachez en tene
ses elaiues: pourquo.y les laisse il mourir de faim, &
mendier miferabiementkur pain I II- faut bien dire
LIVRE
TROISIESME.
135
que Dieu ne le veut pas , &que le Diable n'a pas la

puissance.Car par ce moyen il semble qu'il attireroit
beaucoup d'hommes sacordelle. Et de faict estant
ThouIouzeOgerFerrier mdecin sprint louage
vnemaisonpres de la Bourse bien baftie, & en beau
lieu/ju ou luy bailla quasi pour nant l'an mil cinq
cens cinquante huict,d'autant qu'il y auoit vn
esprit
malin qui tourmentoit les locataires : mais luy ne

s' ensoucioit non plus que le Philosophe Athenodorequi osa demeurer seul en la maison d'Athnes, qui ?H.iwt.
estoit dserte & inhabite par c moyen d'vn esprit."' E?'$\
oyant ce qu'il n'auoitiamais penss, qu'on ne pouuoit aller seurement en la caue,ny reposer quelquesfois il fut aduerti qu'il y auoit vn ieune escolier Por
tugais qui estudioit lorsThoulouze , & quifaisoit
voir sur l'ongle d'vn ieune enfanr les choses caches:
l'escolier vsa de sonmcstierJ& la fille enquise dit, que
elle voy oit vne femme richement pte de chenet
& dorurcs,& qui tenoit vne torche en la main pres
d'vnpillier; le Portugais di/l au mdecin, qu'il sist
fouir en terre dedans la caue pres du pillier & qu'il
trouueroitvn trsor. Qui futbiaise,fut le mdecin,
qui fit fouinmaislors qu'il esperott trouuer le trsor,
ifseleuavn tourbillon de vent qui soufa la lumire,.
& sortit par vnsou-pirail de l caue , & rompit deux
toizes de crneaux qui estoyt en la maison voysine,
dont il tomba vne partie surl'ostcuanr,.& l'autre par.
tie en la caue par le souspirail , & sur vne femme qui

portoit vn cjuche d'eau,qui fut rompue.Depuis l'csprit ne fut-ouy en sorte quelcqueJLeiour suyuantle
r
L1
iij
DES
SORCIERS
Portugais aduerti du faict,dict que l'efprit auoit em

port le trsor, & qu'il s'esmerueilloit qu'il n'auoitoffenc le mdecin lequel me cota l'histoirc deux iours
pres, qui estoitle quinziesme DeccbreM.D.LVIII.
estant le ciel frain & beau comme
il est ordinaire
auxiours Alcinoniens:& fus voir les crneaux de la

maison voisine abatuz,& l'osteuan de la boutique
rompu. Les ancis Hebrieux ont tenii que ceux qui
cachent les trsors en terre, & mefmement ceux qui
sont mal acquisjsouffrent la dam nation & uste pei
ne de leur impit pres de leurs thresors, estas priuez
de la vision de Dieu; & pour ceste cause qu'il y a vne
maldiction en l'Ecclesiastique contre ceux l qui
cachent les thresors cn leur ruine . Philippe Melanchthon recite vne histoire quasi fcmblablerquil y eut
dix personnes Magdebourg tuez de la ruine d'vne
tourjors qu'ils fofloyoyent pour trouuer les thre
sors que Sathan leur auoit enseignez . Et Georges Agricola au liure qu il a fait des Esprits subterrains, cfcript que Anebergen la mine nomme Couronne
de rose ,vn esprit en forme de cheual tua douze hom.'
mes:tellement qu'il fit quitter la mine pleine d'argent
que les Sorciers auoient trouu l'ayde de Sathan.
l'ay apprins aussi d'vn Lyonnois qui depuis fut chapellain de l'Eglise nostre Dame de Paris,que luy auec
fscompaignons auoient defcouuert par Magie vn
thresor A rcueilpres de Patis.mais voulant auoir le
coffre ou il estoit,qu'il fut emporte' par vn tourbil
lons qu'il tombafuriuy vn pan de muraille , dont
il est,& fera toute fa vie boiteux . Et n'y , pas long
LI V R E
TRO IS sE S ME.
is
temps quvn Prestre,deNoremberg ayant trouu vn

threfor layde de Sathan,& furie point d'ouurir le
coffre fut accabl de la ruine de la maison . Ce n'est
pas chose nouuelle de chercher les threfors par
forcelerics : catf mefmes la Loy dit t que les thre- ^nicadtfors n'appartiennent pas ceux,<pi puniendis Jacrificis, tht^4H' c'
aut alia quants arteprokibitaferutatur .
Ce font les ter
mes de laLoy:Et dfend pour raefme caufe d'obrenir lettres & permission du Prince pourfouyr en la*
terre d'autruy.I'ay feu aussi d'vn practicien de Lyon,,
queienenommeray point , combien qu'il Ic contoit tout haut en bonnecompaignie,que ayant est
auecfes compaignons la nuic: pour eonmrer& cher*
chervn threfor, comme ils auoyen* commencde
fouyr en tcrre,ilsouyrcnt la voix comme d'vn hom*
me, qui estoit fur la roue' pres du lieu oi ils cher*
choientjCriant efpouuentablemcntj Aux larrons : Ce
qui les mit en fuite. Et au mefrne instant ls malingsesprits les pourfuyuirent batans iufques.en la -maison
d,ou ilscstoientortis,& entrrent dedans faisant va
bruit grand , que l'hoste penfoit qu'il tonnait.
Ainivoid on que les malings esprits qui font le.
-plus fouuent gardes des threfors,ne veulent pas, oupûrmieux^dife, que Dieu ne? souffre pas que petionne par tels moyens puisse enrichir . Aussi k*.
Hcbrieux disent que ceux qui font morts regrets.,
infenfez* d'vn .amour furieux-d'eux mefmes , souffrent*
leur enfercomme on dk,au fepulchre }ou au tour de
leur charongne, fin que par la Iustice de Dieu eterjadlechacun soit puny cn.ee qu'il a offenc . Et qui
DES
SORCIERS
plus est,les souffleurs Alchcmistes pour la plufpart,

voyans qu'ils ne pcuuenc venir bout de la pierre
Philosophalc, demandent conseil aux esprits, qu'ils
apoellcnt familiers.Mais i'ay seu de Constantin,cstimc entre les plus sauans en la Pyrotechnie , & art
metalliquc,quisoitcnfrance,& qui est assez cogneu
ence Royaume, que ses compaignons ayant long
tps souffl sans aucune apparce de proffir, demdcrt conseil au Diable s'ils faisoit bien,& s'ils en viendroientbour.Ilfeit responfeen vn mor/Trauaillez.
Les souffleurs bien aises continucrenr,& soufflrent si
bie qu'ils multipliert tout en rie &soufflcroir enco*
resn'eust este que Cstantin leur distique Sath rendoit tousiours les oracles double sens,& que ce mot
trauaills vouloir dire,quil failloit quitter TAlchemie
& Remployer au trauail,&honeste exercice de quel
que bonne science pour gaigner sa vie,&que c'eltoit
vne pure follie de penser contrefaire l'or en peu de
temps,veu que nature y employ mille ans . Er par
mesmes moyens il saur dire ceux qui veulent auoir
les sciences par art Diabolique, Trauaillez , ou com
me nos pcrcs,Tresveillez.-ainfi disoit Luciliu* , noes
, 'vigilateferenas , &c prier Dieu qu'il donne heureux
succs nostre labeur qui est le point principal . Dequoy nous aduertistSalom au commencement du
liuredeSagese,ouilinuitevn chacun, & leur dclare
le plus beau secret qui fustiamai, : &Ie vray moyen
C4j>.2.S4-d'tt<\uc&gcftciCc(kth il, dcla demander Dieu
fient.
c?'9'
deboncur,efier en luy , &nelc tenter poinct.

Etfiadioustel'cwaison qu'il fist Dieu. Aufl Moyse
May mon
;>
LIVRE
TROISIESM.
i37
Maymoh tient pour vne dmonstration trefeertainc,

que iamais homme nc cognoistra la sagesse Diuinc,
qui tire pres soy la scice & les vertus morales , conmcditSaomon au chapitre huitiefme de la Sagesse,
s'il nc s'humilie deuant Dieu fans feinte . Or nous auons monstre cy dessus , qu'il n'y a point d'hommes
plusignorans que les Sorciers, &qui meurent ordi
nairement furieux & enragez , & nc font iamais plus
insenss que alors que Sathan les possde. Si ondict
que Sathan est fauant pour auoir longuemt vefeu,
ainsi que dit Sainct Augustin , comme de faic; les
Diables d ofcouurcnt quasi cc quifefaict icy bas ,&
fauet trcbien iufqucs au moindre pech remarquer,
voire calomnier la vie desSainctsperfonnages:Quad
i'accorderay qu'ils fauent la vertu des pltes^des m
taux, des pierres ,des animaux , le mouuemcnt & la
force des Astres , si esse que leur but est de nourrir les
hommes en erreur & ignorance extrme, comme le
seul comble de tous malheurs.Ccst pourquoy ils co.
ncnt'touours des bourdes & menteries Ieursferuitcurs,ou des parolles double sens.C'cst la faon des
tyrans de nourrir les (ubicts en extrme ignorance s
bestife,craigntfur tout qu'ils ouurent les yeux pour
se depestrer de tel maistre.Or s'il est ainsi,cme la v
rit esttelle que le Diable ne peut enrichir,ne donner
le trsor cachez , ny la faueur des personnes , nyla
iouissance des plaisirs , ny la science, ains seulement
la vengeance contre les meschans, &non toutesfois
contre tous;qucl malheur peut estre plus grand que
le rendre esclaue de Sathan pour si peu de recompecc
Mm
DES
SORCIERS
cn cc monde, & la damnation eternelle en l'autre*

Mais deuant que conclure ce chapitre, ie mettray encores vne histoire mmorable de fraischc mmoire.
Il trouua vn signal Sorcier Blois,l'an mil cinq cs
septante sept,au mois de Ianuier^qui estoitde Sauoye,
&sefaisoitnommerle Compte,&neantmoins iln'auoitncseruiteur ne chambrire. l prsenta requeste
au Roy, qui fust renuoy au priu Conseil, par la
quelle il promettoit faire multiplier les fruicts cent
pour vn:(au lieu que la meilleure terre de France nc
raporte que douze pouryn)en greTantles semences
de certaines huiles qu'il enscigneroit , la charge que
leRoy luy doncroit la dismc,& l'autre disme demeureroit auRoy pour estrc(comme il disoitjineorporec
au domaine inalienable.Upromcttoit aust enseigner
fArithmtique en peu de temps . l'cstois l'ors Blois
aux Estats : la requeste fut entrine par le priu Con
seil, & lettres patentes expdies aux Parlemcnspour
estre publies & enregistrces.I'en ay apport la copie
Laon^quei'ay communiqu plueurs. La Cour de
Parlement de Paris n*cn fist cote non plus que Jcs au
tres Parlement . Mais il failloit, ce me semble, dcer
ner prise de corps contre le Sorciers luy faire & par
faire son procs. Car il estoitvray Sorcier.,come il fut
dcscouucrt par l'vn des Commis de Phises secrtaire
Testt, auquel il vouloir monstrer le moyen de cognoistre les cartes {ans les voir . Mais il se tournoita
toutes questios cotre la muraille l'escart,marmorant
auee le Diable,& puis disoit les points des cartes. Or il
fait bien remarquer que Sati vouloir faire son pro
fit de
LIVRE
TROISIESME.
138
fit dela fertilit & abodanec des biens de Tanne m.b

lxxvi u. quia est des plus belles qui fut dix ans
auparauantjfn que le monde ostastlaficequ'ila en
Dicu,que c'est luy qui enuoye la fertilit,& la famine:
qui me faict croire que les Diables pcuuent aussi par
mesmes moyens, preuoyant les tempestes & famines
faire croire aux Sorciers qu'ils font venir latempeste
& faminc.C'est pourquoy Ouidc disoir,
CdrmineUpt Ceresftcnlem vanefeitin herbam

ilicibusglandcSjCantatque vitibus Iwa.
Deciit-& nullopoma moucntcfluunt.
On me dira si ceux qui i ouent la prime & aux flux,

sauoicnt le secret des cartes, ilsseroyent richesrlc
refpons que tous ceux qui ontcscript& faict: le pro
cs aux Sorciers, tiennent pour maxime indubita
ble., que toutes les souplesses & tours de passe passe,
que le Diable leur aprend,ncsauroient les enrichir
d'vn efeu : & fc trouue fouuent par la confession des
Sorciers, qu'au lieu que Satan leur ayant remply la
main d'or ou d argent, qu'ils mettoienten leur bour
se, ils y trouu oient du foin. Vray est que les Sorciers
feront rirc,& non pas tous,& donnert estonnement
ceux qui le voyent, comme fist vn iour le Sorcier
Troif-eschelles,qui dit vnCur deut ses parroissies,
Voyez cest hyppocrite qui fait semblant de portervn
breuiaire, & porte vn ieu de cartes, Le Cur voulant
mstrerque c'estoit vn breuiaire, trouua que c'est oit
vnieu de cartes ce luy sembloit:& tous ceux qui e
Mm ij
DES
SORCIERS
cstoicnt prcsens lc psoicntaussi,tellcmct que lc Cur

ietta son breuiaire,& s'en alla tous confuz en foy meC
me . Tost pres il suruint quelques autres qui amassert le bteuiaire,qui n'auoit ny forme ny femblancc
decartcs:enquoy on aperecut que plusieurs actions
de Sathan scfontpar illusions , & neantmoins qu'il
ne peut pas eblouir les yeux d'vn chacun. Car ceux
qui n'auoyent point est au commencement, quand
le Sorcier eblouir les yeux des astans ,ne voy oyent
qu'vn breuiairc,& les autres voyoyent des cartes figurecs:comme il aduint au flaque s'il y aquelquehome craignant Dieu,cV se fiat en luy,le Sorcier ne pour
ra luy dguiser les points des cartes, ny faire ses illusios en fa prescnceBriefpour mstrer qu'elle issue les
Sorciers doiuent esprerai ne faut que voirl'issue des
plus grands Sorciers quifeurentoncques:comme de
Symon le Magicien , qui fut prcipit par Sathan,
l'ayantesseu en lainde Nron &Maxence, les deux
plus grands Sorciers quifeurent entre les Empereurs.
Le premier se tua,se voyt co damn, l'autre se noya.
La Roynelcsabel Sorcire seignalee fut mange des
chiens:Methotis lc plus grand Sorcier de son aage en
Norueguc fust dmembr par lc peuple, cme esctic
Olaus.Et vn Comte dMascon emport par Sathan
deut tout le peuple:& le Baron de Raiz brustcme
plusieurs Sorciers^ ennombreinfiny ont est hr>
fls tous vifs. Ainsi donc pouuons non recueillir que
Sathan ne peut de foymesme faire rien qui vaille
Mais qu'il peut par la permission de Dieu nuire , offcncer3tucr,mcurtrir hommes & befics.Brief quiln'a
[LIVRE
TROISIESME.
rien que la vcngece,& fur certaines personnes, com

me 1 ay not cy dessus dYn Practicicn fuyui du Dia
ble latracc,& qui nauoitpointdereposiquime cofessa franchement que Ic Diable ne luy auoit imais
rien appris,ny faict gaignervncscu,ains feulement
se veger.Mais diso ns fi les Sorciers peuutnuire tou
tes personnes indiercmmt,& aux vpsplus queauxj
autresrparcqu'ilmc scrtblc,queceppinctn/st p*ai
assez bien esclarey..
SI
LES
:]
vJi;f- v,:.; ,',:!
SORCIERS, PEVVENT
' v ' .. ^
V1 1
'
' ' '1 * \
> t. ? "<".'\;-.-.oirjitiwjslvj v.r1
-..Ui
E S Thologiens fontpusieurs; qrstions,
& trois- entre autres fur faict des, Sor
ciers . La premiere podrquoy les; Sorciers
ne pcuuent enrichir dex }euin ntie.r.
La feconde\,pourquoy lesVPrii|e^9qu^n,ont? leur
suytte,ne s'en peuuent serit-po^^?'^4ffaifC
leurs ennemys.La troisiefn^^ptourquoy ^-n^ pcu
uent nuyre ceux quUSspersatfeuk 1;QUjans la
premire, nous l'aupns, touche -au .pree^ni fth^
pitre. Quint la secondeJes^hplpg^P?.di&si^q9?
les Anges,queDicu choisis pour.la' conferiiatio. .desRoys &,RoyamC(S~, erape&henr^Jfeffort des majfi- '
ces, & que les yictoires fonten la main.de Dieu! qui
s appelle le- grand Dieu Sebaoth .vcefl: dite, Diu
des armees^pn.-feulement pourla puissancequ'jl al
-f !..ov
DES
SORCIERS
sur les astres & Anges clestes, qui Rappellent armes

cn l'Efcriture: ains au fur les armes d es Princes. Et
tant C'en faut que lesPrinccs qui se scruent de Sorciers
puissent vaincre leurs ennemis, que les anciens ont
remarque pour maxime indubitable , que fil y a
deux Princes en guerre, celuy qui faidera des Sor
ciers, fera vaincu. Et le Prince qui fenquiert au Diat>le ddfon estt & de ses successeurs, prira misra
blement auec tous les siens. Car Dieu lcsvoid&en
prendra la vengeance. Et ne faut pas dire comme le
traducteur du premier Plmc. Etjbo#r autant qu'il ria
nefoingne cure des naviuans. Maislfaut,ec mefemblc,traduirc ainsi,
Et pour autant qutes malings n'ont cure^
Du Dieu viuantj.es Chemins qu'ils tiendront
'',[Eux &lettrsfait:s en ruine viendront. < K .
Laquelle traduction est conforme au Pfalmctrentc-quatriefme,o il est dit,
1-
'Dieti- tient [on il fich
3:.
i
: 1-
'
Sur Us mefehanSj&fur leursfaSls:
:v i , . i .
jin quedu monde iamai '
-'fr Leurnom soit arrach. l'en ppurrois mettre mille exemples : mais ic me
cntericray de deux ou trois.Pompcele Grand auoit
tout l'Empirc des Romains, & tous les plus grands
Princes & Roys fa deuotion,& trente Lgions pour
cinq ou six qu'en auoit Cacfar , quand il Iuy donna la
bataille, lors qu'il estoit reduit telle extrmit, que
son arme mouroit de faim, ayant lamer & toutes
lcsvilles closes contre luy: Neantmoins Pompe se
voulut
LIVRE
TROI SI ES ME.
140
voulut encorcs ayder des Sorciers: & dfait onluy

addressa Erichtho Thessalienne,la plus grande Sor
cire de son aage, comme on peut voir en Lucan.
Chacun sait Hssue misrable , quiluyaduinttostapres^yant toute fa vie est victorieux en Europe,en
Asie, en Afrique , &plus eneores fur toute la mer
Mditerrane. Ariouiste General de 1 arme Tudefque, qui n'estoit pas moindre de quatre cent mil
hommes, prenant conseil des Sorciers d'Alcmaigne, (car de tout temps ce pays-l en a est remplyj
rut ruin de tout poinctparCesar, quisemocquoit
des Sorciers. Ie laisse Nron ,Domitian, & infinis autrcs,quitous ont eu misrable fin pour mefmes eau*
ses. Mais ie ne puis laisser vn grand Prince de nostre
sicle, lequel ayant voulu voir les armes de fes enne
mis par moyens illicites, & fauoir d'vn deuin Hssue
de la bataille, Satan luy donna vn Oracle double
fens,fur lequel festant arrest fut misrablement deffait. Ie tiens aussi de bon lieu quad son petit fils estoit
malade l'extremit, on demanda lors vn Sorcier:i
ce qu'il en aduiendroit. II dist qu'il leur failloit enuoyer qurir de plus grands maistres que luy en Alemaigne,pour fauoir ce qui en aduiendroit:car entre
les Diables, & entre les Sorciers, il y en a qui font plus*habiles les vns que les autres. Bien tost pres les Sor
ciers vindrent, & quelque bonne esprance deguarifon qu'ils donnaflent, si mourut il. Et ceux qui fen
fontferuis, n'ont laiss de ruiner misrablement. Or
silesSorcicrs'&lcurmaistreauoiehtpuissancedenuyre toutes personnes, les Roys cn.fe louant auecdo
D S
SORCIERS
-\ t
images de cire^ des (agetees tires en l'air'du 3w

parollc,ou du vent de leur espee tueroient leurs enneriys.Mais tous demeurent d'accord par beperiene
de toute rantiquit,que le Prince,qud il auroit tous
les Sorciers du mode,ncsauroitfaire mourir par sor
tilges les Princes estrangers , ny ses enncmys,soyent
bos ou mcschans.ll y abie plus,les Sorciers ne peuut
u^*agust. aucunemt nuyre ceux quiles petfccutt'.t quanta
ctuat
cc poinc,Spragcr & Nder qui en ont fait bruler vne
x>.
infiniccjdemeurt d'accord que les Sorcires ne peu-
sicwiZsi u^t nuire aucunemt aux officiers de Iustice,fusst ils

cund.f. les plus meschans du mde.Etfur ce interrogecs,llcs
s>s^rt.$. d^posoycnt.qu'elles auoyt fait tout ce qu'elles pouCrmtit.de
*
J
A..
i
t
.fi
uoyentjpourrairc
mourir
les
loges
:
mais
qu'il
Leur
mime.
estoit impossible. Et de faict i'ay les interrogatoires
deleanne Heruillier,ayant assist au iugement rendu
contre elle :Au sixiesme article elle confessa que de
puis qu'elle estoites mains de Iustice , le Diable n'auoitplus de puissance fur elle^ny pour la tirer de prifon,nypourluy fauuer la vic.Toute fois franger &
Danneau efcriuent que le Diable ne laisse pas de par
ler &communiquer auec les Sorcieres,& leur donner
consolide he rien dirc:& qui plus est il leur oste les
fers des pieds & desmains,cecjueiauoisleu en Philostrated'ApollonisThianeus,qu o estimoit le plus
grand Sorcier de son aage, qu'il osta fes fers estant
Romeen prison auve desp^sonniers-.Etppur ceste
cause DomitirEmpereur le ft razer de tous costs,
comme ilfc fait ericores en Allemaignc, &lefst d
pouiller tout nd quand il commanda qu'on lame- *
nast
LIVRE -T ft .0151 E SM E.
14 t :
nast en igernentrmais ie ne pouuois entendre que

le Diable peust dferrer vn Sorcier, & ne peust le tiret
de priso n . S i maistre lan M aftin j Lieute na t d e la Pr* ;
uostc de Lan ne m'eust assem-/qju^faifam le proce
la Sorcire de Saincte Preuue^qu'il fist bruster toute
viue,illuy demanda pourquoy elle n'eschappoit:eIle
fistrcfponsc qu'elle osteroitbien Ie$fers: mais quell
ne pouuoit sortir des mains de iustice. Etde fait d
stournant la veiic de l'autre cost, elle osta les fers de
ses bras : ce qui estoit impossible par puissance hu
maine. C'est pourquoy Daneau en son petit Dialoi
gue escript, qu* il rte fut pas laisser la Sorcire seulle
en prison, fin qu'elle ne communique auec leDiable, !
ou que Sathan ne luy donne le charme de silence,
c'est de ne rien Confesser : duquel charme plusieurs-'
sorciers accuss d'homicide & autres crimes, se sont
seruis . l'en ay leu vn c xecrable imprim par priuilege,& que ie ne mettray point iCy, a fin que personne
ne puisse prendre la moi<udre occasion de faire, sonr
mal profit du ugetqeie traicte. Encoresest il plus j f-cis n<S-.
estrange , que les Sorciers ne fauroyent ietter vne Uetei ****s*
feule, larme des yeux i quelques douleur qu'on leur ^
face : & tous les luges d'Jllcflignc ritiwc cestc
marque pour Vne prsomption tre-viokmte'que la
femme est Sorciere.car on faic combien les femmes
ont es pleurs commandement: & neantmoins on a
a ppe rec u q l clef S drcires ri e pl re-n t i 3 mars ,quoy

qu'elles s'efforcent de se mouiller le^yetix Hexrachat;
EncoTs y a il choses estrange que-Spranger inquiv
teur a remarqu, c'est ascauoir queia Sorcire, bicii.
N n
? **
D ES
S ORCIERS
qu'elle soit prisonnire, peut cncliner le luge piti:

fi elle peutictter les yeux fur luy laprimiere. Et- de
faict le mesme autheur escript que les Sorcires qu'il,
tenoit prisonnires, ne prioyentlcs geliers d'aultro
chose si non quelles pussent voir les luges auparaut
qu'ils parlassent elles. Et par ce moyen tous ceux^
d'entre les Iuges,qui auoyciK est veusânoyent hor
reur de les condamner^ cneores qu'ils en eulnt con
damn plusiers quin'estoyent fans comparaison
beaucoup pres si coulpables. Mais bien tous demeu
rent d'accord que les Sorciers ne peuuent nuy.re aux
officiers de Iustice:toutesfois plusieurs Sergcns pretv*
nent les Sorcires par derierc , & les eleuenr de terre:
mais les autres fans crainte les vont chercher iniques
dedans leurs ranieres . C estdoneques vn merueilleux.
secret <eDieUj&. que les luges deueroyent bien poU
fc^que Dieu les maintient Ibubz saprotcctionjn on
seulement contre la puissance humaine,ains aussi con
tre la puissance des malings esprits. C'est pourquoy
nous lisons en la loy de E>ieu v Quand vous ugcrezy
ne craignez personne: carJe Lugment est de Dieu:
Et IoramRoy de Iuda recommandant .aux luges le
duoirdc]eAfehaj-ge,regardez bten,dit:ilj ce que
vous' Iugerez, & vous furuknne qu& vous exercez
le Iugement de Dieuv Encorcs -en- tout l'Oriem les
iartics prennent le bout de la robe de ceux qu'ils veu,
enrappcller deuant les luges fans ministre de Scr-r
gent,&.disent,Allons la lustice de Dieu . Les ancis
Hebrieux tiennent que les Anges de Dieu font pre-r
sens; &;mcfmes Franois Aluaez eseript qu'en M. .
thiopie
LIVRE
TROISIESME.
i4
thiopie les luges se mettent au siges bas , & laissent

douze chaires hautes vuides
& disent que ce sonc
les siges des Anges. Qn me dira, peut cstr,que les

Sorcires prisonnires pcuuent estre rauies en ecstac,
& se rendre insensibles .comme nous auons dict cy
dessus:Ie respons qu'ihrest possible , veu qu'elles ne
peuuent euiter le supplice . Ie mettray cncres c'est
exemple aduenu Cazeres pres de Thoulouse , ou
il y eut vne Sorcire, laquelle ayant prsente le pain
bnit l'orsrande,s'en va ietter dedans l'cau , elle fust
tire:& confessa qu'elle auoit empoisonn le pain bcnit:qui fust iett aux chiens, & moururent soudain.
Estanten prison elle tomba pasmeplus de six heu
res fans aucun sentiment, puissereleuascscriantque
elle estoit fort lasse, & dist des nouuelles de plusieurs
lieux auec bonnes enfeingnes: mais estant condam
nes furie point d'estre excute , elle appella le
Diable,difanr qu'il luy auoit promis qu'ilseroit tant
pleuuoir qu'elle nesentiroit point le fe:elle ne laissa
pas de brufler toute viue .
Et par ainsi les luges ne
doiuent craindre de procder hardiment contre les

Sorciers: comme il y en a qui fuyent & tremblent
de peur,& n'osent memes les regarder .
Combien
que les Sorciers ne tuent pas la dixiesme partie de

ceux qu'ils voudroyent:& de faict Nider efeript, que
vnSorcierluy confessa par ses interrogatoires , qu'il
auoit est pri de tuer ion cnnemy,& qu'il employa
toute la puissance de Sathan,qui luy dist, qu'il estoit
impossible de nuyre cestuy-l . Ainsi voit on que
les sorciers n'ont pas la puissance d'offencer les me?
Nn
ij
-fi
:D ES
S OR C IERS
fchaiu/LDieune lcpermet.CommencdSqucs pourMDfctthîcnitnyi'.'f: ,:):nr,.[

fsul.su.
a .l'Qif/enitgtrdedu haut-Dit**-. gn c3b 23i;

..Powriamakferetire
v. u ;\ <'> - -';-3; ;r .
Conclusdonc enl*entendementy .. .''.]:'.
f ri 23^npiB(t- eftmagardepurej n >v/
.
it 3..':. . f.
b'a zvMahautttauF&.fondementr'] titiii;*. u:

; ...
Sur lequel ie m 'ajfeurey&c. '
.' r -' - ;
i ;
.S gr denutel ne craindras point
ju ol'j . Qhxfczfm'&fftQUumm:
!> r .- ~r. i : v w
-d nisftty dard.nyfagette cjnipoin, : ?. .0 ..r:; .
,i T)e tour.enlairwlante.
-ty.-.l
'
JSlaucunepefie cheminant,
...
3ru;i Lors.qu'en tuwessjjmmesh -\-..] :' ir-.tr.

ûjI. i)(yima'ûdain extetmiflant?'
-.*.,'! ra EnplnMydileshommes.
;i
i ; : ,
'.:>
'
:
Buand la dextre il en herroit

....
.. - .
..j..;,,t:;
/ ". U [ sjieutmalde ioy n'appnocberot^ 5 : . ,*:
Quelque mal que puijje eftre.
.:
Et toutpour auoir dit Dieu, ,
7'.';l:'.r;iV'vTu esla garde mienney
. f , (
n'jid .L Mtd'auoitmis enf haut lieu
yy\\ '
...
; ,*
; -:
L
La confiance tienne.-
<-
Malheur ne te viendra chercher^.

-i'l.p t -,Tiepslepourchof^raye^ :::y.
r,',' ty.-
; v; ir rEt de ta maijn approcher

ji.
',
Ne pourra nulle playe.

... ;
-j.a ;
Caril afait commandement,. 1 .
, .
r'
<
AJes Jngestres^gney^^ rr a vAh
...
LIVRE
1,1
TROISIESME.
De teguardersoigneusement
QjilcjUepart que chemines.
Par ces'mots 3Dard
143
'
;
<
- *
jagette en Vair volante & tt.
Naucune pefle cheminant'. Salomon Thologien Hebrieu intei prtant le motauno& le mot tm escrit que
le mot Deber signifie le Demon, qui a puissance de
OfFencer lanuict:& Cheteb,qui oncece en plein midi.
Toiitesfois sathan estiour &nuictaux efeoutes : Et
nuist aufi bien le iour que la nuict:Iaoit que tout
les ancis demeuret d'accord qu'il a plus de puik
sance la nuict & cn dormant qu'en veillant : Cpmm
il tua au point de minuict tous les aifnez des hommes
& des bestes en tout le R oyaume d'Egypte.Cela nous
estsignifi au Psalmec 1 M.oilestdict,queleLi5 i
lesbestes sauuages sortent la nuict des tanires cher
chant la proye^d s'en retournent cacher le iour venu.
Ce qui est aussi entendu par le prouerbe de Zoroaste,
oildict,Nesorspas qud le bourreau passe:n on pas
que Dieu n'afflige aui ses fleus:ce qu'il fait quasi al
ss souuent:mais tout cela leur tourne grand fruict,
profits honneur, comme nous auons dict en Ibb
auquel Dieu restitua la sant asscuree,& cent trte ans
de vie bien heureuse ,& deux foix autant de bien qu'il
en auoit perdu. Aufi lob difoit :Encores que Dieu
metuast,siest cequei'auray tousioursesperceenluy.
Et Salomon auliuredelaSagessejparlantdes mefchs
qui tuent les iustes pour voire Dieu les garderajil dict
que les iustes dehurez de ce monde pour peu de doleurîouissent du fruit de la vie eternelle . Ce quei'ay
.bknvauluremarquer,par ce que Moysc Maimo ne
N n iij
DES
SORCIERS
rJoMtb^ qu'il n'aduit point d&fHiction sans pcch,ny depeiqm.
ne fans coulpc:qui est l'opiniondc Baldad^& de Eliphasauliure de lob, rcprouuee par le jugement de
Dieu,lequcl affligealob eneorcs qu'il lu-y dnast loii
gc d'estredroict&enticr.Etlamefme opinioest reprouuce au liure de Iob,qui mrite d estre bien entdue. Vray est que les afflictions des iustes sont bien rares,car qui est semblable lob ?qui est celuy qu'5 peut
appeller Iuste?c'estpourquoy telles afflictions s'appellt verges d'amourrcar cbi que Saint Ambroyse
tient que Dieu ne laisse pas en ce monde les forfaicts
du tout impunis fin qu'on ne pense qu'il n'y a point
de Dieu,ou qu'il fau orise les meschans:&nelespunist
pas tous aufli, fin qu'on n'estime qu'il ny a pot d'au-
lAnlihrU tre vie pres celle cy: toutesfois les Hebrieux ne se

toTts'' contentent Pas &c ceê raisoiv.mais ils tiennent com- .
me vne doctrine tres-certaine & indubitable t que
les afflictions quiaduienncntauxgensdc bien , feruet faire prcuuc de leur fermet,& redoubler leurs
flicitez &benedictions:ou bien elles scrutde purgationsencemonde,pourles pchez qui font comis
parles plusfaincts personnages:sin qu'ils puissent
iourd'vne entire flicit pres ceste vie:Et les plaisirs
& richesses que Dieu donne quelquesfois aux mes
chans,est pour loyer du bien qu'ils font en ce mondexariln'yasimeschanthommeduquelDieu ne ti,
re sa gIoire,& qui ne face quelq bien, fin qu'ils soyet
tourmentez pres ceste vie des peines qu'ils mrits,
& que parce moy les ossences foyent punies, & que
les vertus reoyuent leur plein & entier Joyer.-qui est
ce
LIVRE
T ROIS-I E SME.
i44
cc beau secret de la saincte Escriprure : c'est sauoir

qucDicufaic*IusticcJiugementJ& misricorde : lustice quand il done Ic vray loyer aux bonnes uures
Iugcmcnt quand il dcerne la peine selon le vray m
rite du forfaict:& Misricorde quand il dnele loyer
plus grand que la vertu j& l- peine moindre que le
orfaict-On peut donc tenir pour maxime indubita
ble quel affliction des bons leur tourne a grand'biV.
& que le loyer du meschant luy tourne sa ruine . Geque les Stociens disoyent en vn mot,Qiul ne peut?
rien aduenirdcbienauxmeschans,ny de mal auxgs
debien.Etquelquesoisleplusmcschant nest efleu
enhneur que pour- feruir alagloiredDieuau ioup
de la vengeance,comme dk Salomon . Apres auoir
>arl des moyens pour preuenir & ernpcscher les ma<*
esiees desSorciers licitement,difons maintenant des
moys illicites desquels ont vsepour preuenir le makkeôu de le chaner,s'iLest donn quelqu'vn.
DES
MOYENS
ILLICITES,
desquels ont vfi pourpreuenir Us malfices , & chafler'

les maladies & charmes*
&KA P.
VV
^^S^^ Este question est des plus difficiles qu'on

l^^^^peutfrmcren ceTraict a& qui -n'estpas
rsolue entre les Thologiens , Ganonistes , & Iurisconsultes .
Car ceux cy tien*
jicntqu'on peut chasser les malfices par moyens stu
, <DES
.SORCIER SVI.
iMrum,de pcrstitiex)& de ccstaduis font ausi les Canonist<*s,

mdtfi c. &mefmemenf;HosticnfeiPanorme,&
bertin,& autres:&s quelques ThcoIogiens,come,
uaferipsit scot Thologien subtil li. 4. dist.ô il est dict,qu~
IZmaUfi- c'est superstition de penser qu'il ne saule pas chasser le
cm.
malfice par uperstition.Mais les autresThologiens,.

& la plus grande & faine partie tient que c'est idola
trie & apostasie d'vfer de l'ayde des Diables & Sorciers,pour empefeher ou chasser les malfices . Com
me il est dtermin au second liure des Sentences di
stinct. 7 Et de cest aduis est Thomas d'Aquin en la
mesme distinctions Bonnaduenture, & Pierre Al
berts Durand,soit qu'on ste malfice par malesice,par lc moyen d'vn Sorcierrsoit que celuy qui oste
le malfice le donnant ivn autre par moyens super stitieux,nefust point sorcier , soit qu'on inuoque le
Diable expressment ou tacitement : &sontd*aduis
qu'il vaut mieux souffrir la mort . Gr ceste opinion
est tressaincte,& l'autre damnable & dfendue en la
Loy de Dieu^coriime nous dirons y pres: Et Sainct
Basyle fur lcPsalme45 dteste grandement ceux qui
ontrecoursSathanJ& aux Sorciers, cVqui yfent de
tels prestiges pour gurir. Et Sainct Ch ysostome
sur l'Homclie 8. en l'Epistre des Collossences dit ainsijCitiusmorshominiCbrif-ianofubeunda, qum l/ita ligaturis redimenda. Mais les Thologiens l tranchent
trop court,mon aduis J Car. ils ne parient que des
plus hauts poincts de sorcellcrierEt neantmoinsil est
certain que tous les moyens de preuenir les maux,
pestesjguerresjfuminesjmaladies, calamitcz s soit en
gnerai
LIVRE
TROISIESME.
i4y
gencraL,au en particulicr,ou il y a de la superstition,

sont illicites. Ie dy superstition, caries moyens naturcls &:Diuins,qucDicunous donnez pour preuenir & chasser les maux,soht&fer5ttousiours loua
bles^ pcrmis.Mais d'autant que nous lisons en lob
qu'il n y a puissance enterre que Sathan craigne, c'est
vric superstition de pendre de la scille sur vue porte
pour empescher les charmes c Sorcelleries . Mis
bie peut on vscr des cratures auec les prires diuines
faites celuy qui est tout puissant en ce monde . Co me on void que l'Ange vfe de foye dVn poisson , & ?,r
deparfums,& auec prires chasse le malin esprit, qui
auoic tu sept maris de la femme que efpoua Thobic.Et combi que les Diables ontlesel en horreur,
comme le Symbole
d'Eternit , & que Dieu com
mande qu'en tous sacrifices on y mette du sel , pour

dcstourner,peut estre,son peuple de sacrifier aux Dia- Lmit.c<t.i.
bles:siest-ce queccuxqui portent du sel , ne seront
pas garantis des embusches de Sathan , si la fiance de
Dieun'y est autrement de porterie sel, ou le noyau
de date poly,commc Pline dict au liure x 1 1 1. chap. pUnins*II n. pour empescher ou chasser les malins esprits^/""'"
fans prieresjc'cst idolatrie.Ies Latins appellent amuleJes preseruarifs pourpreuenir le mal , & remedUy
ce que les mdecines font pour chasser le mal .
Et
pour monstrer que Sathan est ministre, autheur , S

inuenteurdesamullettes& preseruatifs , ou contrecharmes,desquels on vsc,& des remdes pour chas
ser le sort,&malesice,les Anciens &mesmes les Ro
mains, auoyent accoustum de pendre au
Oo
coi des
DES
SORCIERS
cn&nst figure d'vn membre , que par honneur on>

doitcachcr;qu'ils appelloent^ci;/w,pour contrecharme,fin cTempcsehctlcs sortileges,&mememct
s'il estoit d'ambrcCe que Pline a signifi au. chapitre
n ii liure xxxvii.quj estoit vn villain moyen & Dia*
bolique pour inciter les perfonnes lubricit.Etqud>
les Espagnols se firent maistres des Hies Occidcnta
lsais trouuerent aufi quonprtoit pendu au col vnc image de Pdrastie dVn Pedicon^ d'vn Cynedcjpourcontre-charmcjqui estoit encores plus vil
lain. Ausi ces peuples Jestoit fondus en Sodomies
& ordures detestables,& en toutes fortes de Sorceleries,& qui ont est presque to* exterminez par les Efpagnols.Chac fera d'accord que c'est vne inuention
diabolique.il y en a d'autres qui ne sont pas si ordes,
mais elles ne font pas moins illicites, de porter des li
gatures ecriptcs,& billets pour preferuadf. de quoy>
Sainct Augustin parlant au.liurc deDoclrina Christin*
4,dict awt^dbocgcnus pertinent ligatura execrabili
remediorum 3 fiue votis , fiue qmbfvis aliis rbus fufpendendis&ligandis:en tant qu'on. y adiouste fiance c'est,
idoltrie, & chose ilicite.Barbedor qui futbruste
pararrest de la Cour consirmatif de la sentence du
Preuost Sainct. Ghrestofle les Sentis le xixjanuicr,,
M. D.- L x x v i liconfesa auoir guari quelques vns
qu'elle anoitensorcele,apscs auoir fendu vn pigeon
& misfurfestomac du patient en disant ses mots , qui
font ports par ion procs,aunomdu Pere , du Fils c
du Sainct Esprit, de monsieur Sainct Anthoine,&
de monsieur Sainct Michel TAoge , tu puises guarir
v
du mal
LI V RE
TROISIE S ME.
14*
du mal enioingnat de faire vnc neufueinc par cha

cun iours rfigiifedu village! J> lLcp^s>c!honquedd
monde;trouuera cestc recepte Fort belle & bonne
mais ic riens quand elle seroit bonne en soy, que cest
vn-blasphemc contre la Maiestc de Dieu de la pren
dre de sathan, ou du Sorcier qui la tient de Sathan:
ioint aussi que toutes ces oraisons qui viennent de Sa.
than,doiuenc estre en horreur chacun: car elle con
fessa quc Sathan luy auoitapriscercmede,comme il
se trouue par son procs , que le Sieur de Pipcmont
gentil-homme d'honncurmacnuy. En cas pareil
de prendre &faire,ce qu'il ne faut dire, par l'anneau
de son espousce pour se deflicr,c'cst chose illicite. Car
en cela on met son ayde& secours cn se destournant
du Creatcur,&ny a doute que le Diable ny preste la
main.ly enaquide recher se remarient estans liez
aues les mesmes solnite's qu'ils ont efpoufj&se trou-^
uent deliczjl y cn a en Allemaignc d'autres qui met
tent cn vn pot bouillir du laict de la vache3quc la sor
cire aura tarie;&cn disant certaines parolls, que ie
tairay,& frappant contre le pot des coups de baston,
au mesmes instant ils disent , que le Diable frapperala sorcire par ledosautant de coups,c'est chose il
licite. Car c'est suy ure I'intention &' volont de Sa*
than,qui parce moyen attire celle qui n'est pas Sor.
cierc pour en estre aussi , Voyant chose si estrange.
Nous ferons mesme iugement des Antidotes d*Apuiee pour perdre la figure dVn Asne, qu'il faut manscrdcsrpzcsfraischesjou biendeTanis, & desfueilcs de laurier auccques eau de fontaine, spranger est
O o ij
Iuy mefmerencest erreur , que Thommc tourn en

j^stc(pacd]k%uc^st|c.tbnt>l^
viue.Le Prophte Elise : gurit ? bien: Naaman syrien
l'ayant faict baigner sept fois en l'eau viue du Iourdan.Mais ce futla grce de Dieu , & non par .Veau.
Et par semblable remede,quand oh veut fauoir qui
est la Sorcire qui a rendu vn cheual impott &ma'
lesici en Allemaigne,on va qurir des boyaux d'vn
autre cheual mort , en le tranant iusques quelque
logis,sans entrer parla porte commune , ains par la
caue , ou par dessoubs terre , & l font bruster les
boyaux du cheual . Alors la Sorcire qui a gett le
Sort,scnt en ses boyaux vne douleur colique ,. & s en
va droitt la maison o l'on bruste les boyaux pour
prendre vn charbon ardant , & soudain sa douleur
cesse.
Et fi on ne luy ouure la porte , la maison
& obscurcit de tenebresaueevn tonnerre effroyable,

& menace ruine , si ceux qui font dedans ne veu
lent ouurir: comme Sprangr escript auoir vu souq
uent practiquer en Allemaigne.I'ay au apprins de
M.
Anthoine de Louan Lieutenant de Ripernt,
qu'il y eut vn Sorcier
qui descouurit vn autre
Sorcier auec vn tamis, pres auoir dict quelques parolleSj& qu'on nommoit tous ceux qu'on souponnoit.
Quand on venoit nommer celuy qui estoit
coulpable du crime; alors le tamis se; mfouuok sans

cesse,& le Sorcier coulpabe du fait venoit en la mai.
son,commilfutauer; & depuis il fur condamn.
Mais on deuoit aufi faire le pcocs celuy .qui v-foit
du tamis . Tout celacefaitparartsDiabalique , fin
que
LIVRE
TROISIESME.
147
que ceux qui voycnt ceste merueille , passent plus

outre pour fauoir toute la Sorcellerie . Car Sathan
estjaasseur de la Sorcire quelle est' sienne , & en
veut tousiourgaigner d'autres . lime souuient que
M.Bourdin Procureur General du Roy^mc disoirvn
iour que tout son bestail qu'il auoit en vue mestairie
presdeMeauxsemouroit,iufqucsce qu'on dist
fa femme qu'il failloit tuer vne certaine beste , que ie
ncmettray point : & la pendre pieds contre mont
soubzTessueildei'estable & dire quelques parolles,
qu'il n est besoin de mettrerccqui rut fait: & depuis
il ne mourut aucun bestail. En quoy Sath gaignoit
ce point l qu'on luyfaisoit sacrifice pour l'appaifer
quUst vne vraye idoltrie. Spranger recite auflque
pour empescher les Sorcires de sortir quand cil es
font entres en l'Eglisc, ils ont de coustume en Allemaigne de gresserles souliers d'oinct de porc quel
ques ieunes enfans:celafict:,si les enfans ne bougent
de l'Egliseêlles qui feront Sorcires ne pourrot fortir fans leur cong : & si dict , qu'il se peut faire aussi
par quelques Parolles que ie ne mettray poinct .Icy
diraquelqu'vnjn'estcepas chose tres- bonne de descouurir les Sorcires pour les punir ? Ie le confesse:
& les larrons & meurtriers ausinmais il ne faut iamais
faire mal, fin qu'il en puisse russir bien , comme
dictsainct Paul: & moins en matire de Sorcelle
rie qu'en toute autre chose. Or Sathan en cela ga-ignedoublmcntrcaril destourne les s oreicres d'al
ler au lieu ou elles puissent ouir la par olle de Dieu, &
attirent la ieunessc tendre par telles impostures pour
' >'
O o ii|
DES
SORCIERS: :
f enqurir au Diable de la vrit des choses secrtes.

ul&.ix. Nous?Jisons en Pline1 beaucoup de contre-charmes
*9'
& amulettes ridicules, & semblables ccux-cy:comme d'oindre de gresse de loup le sursueil & posteaux
des huis, quand Tes nouueaux mariez vont coucher
ensemble pour cmpeschcr les charmes & ligatures*
Etau liure xxxvn.chap.ix.il dit que le Saphir blc*
o le nom du Soleil & de la Lune soit grau,& pendu
au colauecdupoilde Cynoccphaleifertaufi contre
tous charmcs,& donne faueutenucrs les Roys .mais
il fault rrouer des Cynocephalcs,qui ne furent oncques. Et au mesmeliure,chap.suyuant,il dict que la
>ierre Anthipathes boullieaulaictcst propre contre
es chaimes.-maisil faut quelle soit noire, & luisante,
quiestvne autre imposture encores plus inepte: Et
en cas pareil que l'herbe Anthirrinon ert cotre toutes
poisons &Sorcellerics,& de contrecharmes,& que
elle done grce & faueurtEt que l'herbe Euplea don
ne reputation:& que l'Armoise sert contre tous char
mes : qui font toutes impostures auerces . Et me
fuis efmerueill comment les Empereurs Christiens
ont public par loix & par edits qu'il est licite par telles
superstitions chasser les tempeltcs,& maladies, veu
que les Romains,lors qu'il estoyent encores Payens,
punissoientcapitalcment ceux qui auoyentpar Sor
celleries defcouuert seulement vn larron :& nevou-
pUJe
*yent V*5 <\u 0^ y adioustast foy.C'est la loy ' Itema-
ni/.ff. '* fu Lnheontm%ft quii dflrlogus deimttriisjs.lcipaicray

plus outre, qu'il n'est pas licite de chercher foubs i'efc
seuil des portes pour oster les images de cire, &autres
LIVRE
TROISIESME.
x48
ttes graines , & ossemans,cjue les -sorciers y mettent

fourrairemourir^commeils penscntjles hommes &
c bestail.Car c'est ce que demande sathan , qu'on adioustefoy qu'il donne telle puiflncc la cire, & aux
poudres.-ains qu'il faut auoir recours Dieu :& tenir
pourtour rsolu cequi est dict au Ctiquc qu'il don
na Moyse,Que c'est luy seul qui enuoyc la mort &
les maladies :& n'y a mal ny affliction qui* ne vienne^
de luy.Et parce que ccst abus cV ordinaire & tresagrcablefathan,laSorbonneafgernent condamn;
d'herefie ceux qui pensent que le malfice vien t de
telles poudres.-Et de faict sainct Hicrosme parlant
de la vie de sainct Hilarion dict , que sathan tenoic
vne ieune fille dcmoniaque,en laquelle il parloit , di
sant qu'il ne sortiroit point5qu oa^ n'ostst vne kme
de cuyure que l'amy de la fille auoit mis soubs la por
te. Hilarion nenv-oulut rien faire, & par prires j
Dieu deliura la file. U y en a d'autres qui flamboyenr
les petis enfns , & les font passer par lefeu^pour lesj
preseruerde mal^qui est vne abomination des Ain or
rheans remarque en l'Escripturc saincte: & sembla
ble celle que les sorcires font faire quelques ottes,qui portent leurs enfans entte deux croix,pour ca
stre heureux:ce que i'ay veu pratiquer aux processis;U faut docquesauoirrecoursDieuscul.Cest pour^
quoylafacultdeSorbonnea rsolu & arrest que*
c.estvne pure hrsie de chasser les maleficespar malesices:la. dtermination est du x i x . de septembre
M c c C x c v i i i.odil n'est pas dict que athan &
ses sugets ne puissent chasser vn malfice par malcfi*
DES
SORCIERS
cermais de chercher tels moyens c'est impit . Gar si

Sathan gurit la playe du coips, il laisse touroursvne vlcerel'ame .
l'en mettray vn exemple que M.
Jean Martin Lieutcnt du Preuostde la Gif de Laon,

(car la vrit ne peut mieux etrecogneiie que par les
luges bien experimtez en telles choses par le moy
en des procs qu'ils fontjrri'a dict, qud il fist le pro
cs la Sorcire de Saincte Pruue qui auoit rendu vn
maimpott&courb,en forte qu'il auoit la teste
presque entre les iambes,& auoit opinion que la Sor
cire luy auoit faict ce mal.il fist dire la Sorcire co
rne luge bien adui,qu il n'y auoit moyen de sauuer
sa vic,non en gurissant le maon.En fin elle se fist
aporter par sa fille vn petit pacquet de sa maison :& apres auoir inuoqu le Diable, la face en terre marinotant quelques charmes en prsence d'vn chacun,
elle bailla le paquet au maons luy dist qu'il se baignast en vnbaing:& qu'il mist ce qui estoit dedans
le paquet en son bain en disant ces mots, Va de par le
Diable.-autrement qu'il n'y auoit moyen de le leguerir.Le maon fist ce qu'on luy dist,& fut guery .
On
voulut fauoir ce qu'il y auoit au pacquet au paraut

quedelemettreaubain:ceque toutesfois elle auoit
dessendu.-ontrouua trois petis lezars vifs.Et pendant
que le maon estoit dedans le baing,il sentoit com
me trois grosses carpes,& puis on rechercha diligem
ment au baing:mais on y trouuany carpe ne lzard.
La Sorcire fut brul'c viue,& ne voulut iamais se re
pentir. Or on voit l'idolatrie & blasphme tout en
semble de faire chose quelconque au nom
& l'inuoeation.
LIVRE
TROISIESME.
r45>
uocation du Diablc.Lcs autres S orciers ne font pas si

impuds, mais plus ruzez &lus hr^
lent sainctemt & font ieasncr les personnes corne l
noble Sorcier de Normiditl an i jjivl c ay ItuiHn au
tre troisiesme liure du Iard d'Anthoine Turquemede,d'Vsl SorcierÔyit vu pafa mordu'd'Vixhip.eira*
g,il luy dist quil eloit Salutador. cest dire: sauueur,
Peroque no perdais la i/>/#:c'est dire afin quetu neperdes la vic.Puis ilpicqua trois fois au nez ilqs aufang,
c fut gieri,Oti: yoi qu&cstmtesttcut slappllort
Sauueur,qui efcvn blasphme pour oleria siaofiji'
doibt auoiren Dieu^quin est pas moins abominable
que s'il inuoquoit Satha^.Ori^prlncen Ifcsayc,
iesuys^dit il le grÊ>ie^ Etemelvquicnuy laivi&:
la mort, la sant &friala4ie:&iiyir5oDt dcaJuc fin
en moy seul. Au mesmes tempsique i'cfcjiuoifrccliur
M.Charles Martin, Preuost de la Cit de Lao auerti
qu'il y auoit-y nfrpature femme ensorcele parê fa
voisine en Vaux,qui c&faubourgdeLaonjayt piti
decestepoure femme ensorccl,menafa la sorcic^
cierc de Jafaircmou-rifisiellc ne gcribitla maladie
de fa voisine.Elle craiguat,pri)mift de laguetiriEt de
fait elle fc miftau pied du lict,la face cotre terrciou>
gnt les mains,& appejlant le grand Diable haute
y oiêtera plusieurs, fois ses pricrcs,marmott quel
ques parolier in.cognuq^^puis elfcb ballivn morceau
de paip a celle qui eloit ma!ade,qui cmcea guerir.Celafaict le Prcuost s'en retourna en fa maison a
ue rsolution de lafaire prendre &bruflertoT: apres.
Mais depuis elle n'a eftveu pardea. Onvoid cui-
vM
DES
SORCIEILSV
dcmmentque b malde n'a pas moins !iroqu& > ny

nw?insjstdorJe Diable que laSorciee;Or:i vitt'miois> mieux mourir quci de efi)fer mifrideii
dtestable qiiguritlc corps,& tue i'amc .ncores
void qn la ctence dela s orciere mettt laiace cotre
terac^t cstlfaôn.cjue les arvcis Ptfphetes Mysy
IofiîeabdinqnftBilsyMbuloiebiiP pj>aiser l'te
de^J>ieukMajs outre cclajes plus dtestables sorcires
foncdes fpler*csime43rans4a face dcdasjpouFtestifier
qoe'Hrripcaii'4Te^St,& n&paS &DieuX;E p*
j^llDStliîiaikitacîxvAÛy fe'rpporte ce que
dict ipuleejparhtirde Paphile la Srcier de^Larissc,
wbkfmfer$emYmuh/tk& &$(t &prir e$

&ndfeaot6s roispffe:ry feuid^t b&mc digne" klc
03* cjuil panaoirvne yie^He sorcieVefmeose qui se lettoit/preque tutes)les nuicts ^Tayt fuiui'quelqus
fobpourj^Tqiaipeircm^
Siilqaraia jsadH'^j^^
fnffcsqui esHe phas haut poift dâ'ratioou nclinattnjqdbputt%,38duqu^^
Mêilosi^^
Dict
iotar du gt-des*
mioiiafife- efkyav&tg&fa'i%tM k'fcc- Contre

terre. &: Jesifrcies-font dcsfosesinuoct Sathan des
eMcpI^saufmt^veqlcricpas infcdquer^ ny assistes
a,vax inMtfcaYiiiD&tblq^
fntfjMtinttfe
dific^cd^tte^î/S^fifers-'jîO? 'u&r ûîfn.t

recirerayviirempleîc1^>ecr,qu i'yapprinV du
Pre|dentdeîtry,kFranôfthmmed>hof^
fudpiarXBlaâux ^w^kdinq- ees fptanti
q <l '
fepr,
'
l rvavEH nnuOTs iesme.
iS0
scpt,lors que nous auios besoiiTdeluy? pourtious.ay?

ddtijfisvns les autres en k charge comun:: le lepriay
fefcftt fort; e ne sorwrpdint (juc:lfeEstats n fussenrsiifiHfalttfg dict quily auotvni amy aiilic|de la mort
qui hiuit ffld,&'fait son gericieriequel auparauat
. tipt est cinq ousixansmaladeJ&estropiat;;& que
off fyttcp adutty >qu'il y !O0TTsnlîdrcs<vn hom
me qui gteriroitfon fals:Ce pre; yilla oudaLkdsofv
tt de Flandres Euy dist la malatlic.de: son rlz ,;qu!il
n auOiciamais vuc&renuoyaiusques en Portugal:
vt iucre Socicr q'il luy notrusysmi estoitI larytr
te delaCur.Ge puure homme prirtt patience & ab
laiusques en Portugal: o le sorcier luy dist.auant que
le pere ouurist la bouche-.Mon amy vostrc fils sera bi
tpst guery. AUezyous eh" France: Lvpus trouurezc
vingt lieues d vostre maison presNoyon vnrnomm
maistrc Benoistîl y en plusieurs de ce no)quiguerira vostre fils. Le pere cstn d'auir tain voyag pour
chercherte qfl a uoit prcs de fa maion, (prend coar*
rageV& s'en va'e mistr Benoistjqardist.u; per]
VouSauez bien priscM peine djalier efa.'FlanjireS'&i
cri P.oWg&pofp gtcrir tostreitlf^fHcdduyidieiju'l
vie nrik 'fry(cst ni yqpify ^toaheray jpvo>ti
tft ' b u g d 1 fc&qu'i'ti b p otfirlfulemnc:s8

t uuosiOd fit^t^ti le malad^jy fest am^,î
ptnsXbH vfetet f4t'crft1iealilceO3cieriiqo'5

difriesauoirte
: H E S ; S Q KC l E-R&V 1 .1
tinuccejtc vie parla ouffrce de ceux qui en doibuet

fakcÎa vcngeaceiOf ilie faut pas s'estoner si les ig&r
ists;vontquelqUsfiscJicEcb^
k permet publiquement soubs ombre de quelques
loix &opinions deprauecs de certains Canonistes,difectemetit contraires la Loy dcDieu :; qui n'est pas
chose nouucUe.'Garmous lisons cn Sudas qu'il yauoi
des le bdrpsdeMinos des homes qui pal parodies &
crifrccsguedsioicnt Ies>maladiesiE&eri Homre on
voidAutnolycusgueryduflfUxdjEfagparparollcs.Et
lefnies Hipj> oerate m liure de jMorkoJcro eseripr,
qu'ily auoit plusicurs imposteurs qui se yamoient de
gurir dumal caduc,disant que c estoit la.puissce des
Daemons'.enfouyant cnfterrcjOuiettant ejila mer le
fbit d'cxpiation,& l plupart n'estoyent que belistr es
Mais laifnii met ces mots: Sed De^qtisfceleratiJJma
quacjuefHrgatynoJlrêfhMherata, C'est \dire.,quil n y.
que Dieuiqui efface les pchez, quisoit n ostre. salut&.
deliuraa^J^niisle^mtots de celuyque nous appelt
los âycôfarinpusensigne d'auoir eh horreur tellesimpiets.:Et^bpropos!IaGqs sprger Inquisiteur
d es sorciers. e&i>qujiU ftM vn uefq d'Allemaigne,
IcquaLestaot ensoieJ^futjaduerti par v-neîf UW foi,
tiereû'il estoir^^
nucf^malefiQ^qu^
de la gurir,
qj?tp8Bs,ffieif;^
eiiiso^lil.Bc^Q^stliQ t^stp^jîljirmye en poste
RampadHtj&NioJs cinqulefoie Ppeatqu,i<luy.d6
nastydi%ee;de gurir ejateste sorte:ce que le.Papcuy,.
acaftfeiaymdnt v#iqMl^litift%^.^ppp^ la
u
dipcncc
L I VUE
T R OIS I ES ME.
151
dispcnce ccstc clausefpour fuyr de deux maux le plus

grd) La dispce venue k Sorcire dist:Puis que le Pa*
pe 8c l'Euesquele voulient,qu elle s'y cmpoyeroif.
Sur Jaminuict I'Eucsque recouurasant,& aumsrhc
instant la Sorekre , qui auoit ensorcell'Euesque fut
frapee de maladiejdont elle mourut. . Ainsi void-on
que Sathan ftst que le Pape , I'Eucsque,. & lrSorcire
furent homicidcs:Et laissa tous trois vne impression
de fer uir & obeyr fes commandemens:& ce pendt
la Sorcire qui mourut,nc voulut oneques se repentir.ains au contraire elle se recmandoit aSatha pour
gurir On void aussileiugement de Dieu terrible &
ineuitable,qui venge ses ennemis par scsenncroySjO;me il dit en Hieremie.Car ordinairement les Sorciers
descouurt le malfices se font mourir lesvns ls autres.-d'autant qu'il ne pcutchalloir Sathan par quel
moyen^pourueu qu'il vihebout du genre humain
en tuant l corps, p u l'amcôu les deux ensemble, l'en
mttray vnexple aduenu en Poictoul'aM. D.lxxi*
Le Roy.Charles neufiesme pres disoer comda qu'o
luyamenast'Trois-Eschellesâuquel il auoit donn
grce pour accuser ses complices. Et cofea deuant le
R^yên prsence de plusieurs grands Seigneursjafon^duxransport des Sorciers ides dses.des sacrifices
faits-rsatllnjdes paillardises aucc les Diables en figu
re d'hommes & des femmes: & que chacun prenoit
des poudres pour faire mourir hmes^bestes,^ fruits-.
Et comme c'hacun s'-elonnoit de ce qu'il disot.Gaspar de Collignilors Admirai de Erce, qui estoit pre?
stîst
, qu'
J auoit pris en Poictou peu de moys
Pp. iijaupar-
3. E> ES
:S:O R CI E3W57 -I
auat .vnieune garo.,accuf d'auoir fait mourir deux

Gcntils-bornrftesl confessa qu'il estent leur seriteurj
& lesayc veu ietter des poudrs aux maifsj & fur les
bleds disancefimots,Malediction fut cfcsfructsifnaledictio fur celemaison^surcc pais. Ayant trouud
ces poudrcs,il en print,apres auoir dict maledictioii
fur ce lict,& en ietta fur le lictou couehoierit les deuSt
Gentils- hmmes,qui furet trouucz mors est leur lict,
tous enflez & fort noirs; . Il fut absous par ltfs luges.
TroifcEfchclles alors en racota beaucoup defemblbles/Et saur croire quele Roy,qui estait' d'Y for*
te complexion & robustc,eustraict bruster'ce maistr
Sorcier &fescompliccsJil est prsumer cjueDiculuy
eust donn pour telles excutions heureuse Vlongue
vie.Carla parolle de Dieu est tref certaine , que celuy
qui faict efchapper l'homme digne de mort, verse fus
luy mefmes la peine d autruyômme le Prophte dist 1
au Roy Achab^qu'il mourroit pour auoir donn graceBenadab qui auoit mrit la mort.Qriamais rt'aj
uoit est ouy qu'on donnast grce aux sorciers. Vraf
est qu'on peut dire que c'estoit pour accuser lsbplices^qu'on luy donnoirgrace^mais tous efchappertf
Et pour retourner nostre propos, s prger(qui a fait
excuter vne infinit de Sorcires : & cogneu leur fe*
cretsjefeript qu'il y a des rriaiefi ces hic"rbls':,ds Sti*
tres quinepeuuentestre ostez qu'en donnt le sort'-
vn autre. Les autresen dont le Sort i Celiuy"qui l'a dn,les autres ne garissent que dVtc maladie,les autres
de plufieurs,les autres ne gariss: pa$,fi c n'est de deux
lieues la ronde de leur maison ,& certaines pr! ' r. ssonne
LIVRE
TR OISIESME.
151
sonncs-.les autres n'ostentiamais le soit* si ce n'est du

conenremerir de celuy qui F* donn* .Et voulant sauoir dessordes pGurqijoy tut cela : les sorcires
respondoyent que tout se faysoit selon le march
qu'ils auoyent venant au seruice de sathan , & par
conuVnnorirs expresses.
Et cela estoit si vulgaire en
Hcmaignd de son aag^meilacste du tot teps,

qu il efcrit,que le seigneur du village de Rictis-haff,
territoire deC5stce,pnoit vnpostdeceuxqvenoy*
et vne sorcire de son village pourestre denorcels:
&par ce moyl seigneur 'du village,& sathauoyt
buctelligcc & obligati reciprocque: &les pau*
ures ignoras pipez du Diable,auquel ils s'adressoienti
en lieu qu ils deuoyt s'adressera Dieu,come disoit l
grcllic auRoyOchosie:& dit qu'ily n auoitpuJfcursseighcurs en Allemaigne qui en vsoytainsi,i.
corcstjue les sorciers ne pouuoy et rien,s'ils prenoyt
rg&.ilcft flfei ntre-quil se tru^ 1 Rochelle
vn hme frap rrortyri brt que t9lcschirurgisi"
ab ado ri crt: maist vien t tfri sorcier qui fistf marcher &
parlet le patit quelques ijHsSjqui n'estoit autre chose
q'sath ûi l prt^t^ tousiours pour dncr crdit
aux sorciers ses stbfects.Mais c'est chose estrange que
Pierre Matnor escript,qu1es os d'vn cheual rompu
erripeschent qu'onûiTe oster l sort. 9 n'y a pas grad
a^parec^m'y^pariMrfit en ce que di* A%rti gfd
uiurc de animalibus^'ily a des oyseaux paf lesquels
on peut ostcf les charmes,qui seroit le moy de rciuy
rc d es hom mes aux augures des Paye ns Mais -i :t i est s
que tout cela est, illicieJ& induit les hommes 1 idola-
DES
SORCIERS
tric& reuererlcs .pierres: Car la parolle de Dieu ne

peut faillir qui dict^qu'U ny a puissance fur la terre qui
puisse rsister la puissance de sathan.Cmc il est dit
^.cf. 41. en lob 4 sin qu'on aie recours* Dieu seul & non au cr Cd^Str trc:& bien vfer des cratures & mdecines ordonnes
lurasuq de Dieu ucc prires comme fist Tobic,&nonautrc1Cyl%d1' ^t-Thomas d'Aqu passe plus outre. car il tit quta*
fK4r.
remdes & preferuatifs qui ne peuuct par raison vray,mstcun- semblable gueri^chasseô pefeher le mal,sont illi1*96.4114 ciccS'Ec Sainct Augustin au dixiefme liure de la Cit
de Dieu disputt contre Porphirc &Iamblique,qui
>5foyt attirer les puilaces clestes aucc les chos ecmcairesjdetfed toutes fortes de remdes & prser
vatifs cotre le Diablc3horfmis la prire & pcnitcc,&
tit q tous les remdes de parolles,charactcrcs,ljgatu.
jes & autres choses vaines font les filets de Sat.C'est
Jn cm. ûfi le texte formel du canota sin qu o ne s'arreste pas
xSZjp, iojnniode rEfcotjnyd'HostisejOU il dit yana vans
in Lt* i ottmderc licetmy la glose qui interprte lemot vmti:
clrusT 4U* nc
f.i,
illicitcs:qui est chose imposible:&par
ainsi lafuperstiti Payne de ceux quichassoiet les es

prits en prcnt certain lgume en la Douche, que ie nc
mettray pojnt,&le gcttntparderriere, aytles pieds
nuds,apresauoirpri neuffois lamodequ'ilsfaifoyt
estdamnable & pleine d'impiet:Cr c'est en bos ter
mes adorer sathan,pour nstre point malrraict .Les
ancieias Latins faifoyent cela par trois ioursau mois
de May:& appelloycnt cea Placare lmures,ou Remu ra:par ce que la chose pririt origine pour ["homicide
de Remus:apres la mort duquel les pris trauailloyet
les
L I V R E
TILOi S f 8 feME.
153
les habitans d Iicu:& polir monstrer que telles chor

sessonitvanes SiiHieiteôitr^ cc,qi csty dessus deduitanaus liforss qu'il estroitemet defedu de faire paf
serlcsnraspar le feu.Moysc Maym>qui est entre les
Thologiens Hebrieux le plus estim, escriptqueles
Amorrheans entre autre choses auoient accoustum
4e fairepasscr leurs enftns pat la flamme êftans sortis 4- Kg. Uh.
du ventre:& auoyent opinion que cela les gartissoit Xi &T.
de beaucoup de calamitezj& mcfmes il dit auoir veu r*lip.lix.c.
ren Egypte que les nourrisses gardoyt cores ceste ^8 0-33-7
iuperititiondeontempstuviuoitlanM cccxx.Orw^^,.
s'il est ainsi que Dieu ait en horreur ceste superstition, f
combien pensons nous qu'il dteste les charmes & re
mdes contre les malfices, dcsijucls on vse? On peut
voir en Moise Maymo qui descript plusieurs superslitioSiCome il trouu s ancis liures, desquels vsoyt
les Amorrhes,quclaloy de Dieu na pas voulu taire
du tout,ny spcifier par le menu, fin de n eseigner ce
qu'il faut enseuelir:& netmoins par quelques exem
ples propossjlcsmeschans n auront point d'occasion
prtendre cause d'ignorance de leur meschaneet, ny
lesIuges;del?auoirignor.OnYit vnesuperstiti Os
dinairc paf tout, de faire mettre Iesenfssur vn ours,
pour les asseurerde la pcur:& lier les arbres de foirre
pour garantir les fruicts,comme ils font enValois:qui
sot toutes pernicieuses superstitios. car c'est tousiours
vnc auersion du Crateur, & fiance enlacreaturo . Et
pour ceste cause Mahomet Aben-Taulon Sangiach
d'Egypte fit brufler,n'a pas long temps, vn crocodile
de plomb,qu'onauoitmissoubz la porte d'vntple
DES
SORCIERS
d'Egypte,parceque les habitans du lieu pensoyt par

ccmoycticstre gareluisdes ocodiHes. Voyla quc
aux moyens illicites pour obuier aux sortilges. Diios
aussi s'il y a moy de chasser les esprits malins de ceux
qui en font assigez.
_"
DE
CEVX
QJsl
SONT
A S S I E-
^par U malins efprits:& s'\ily a moye des
CHAP.
vi.
O v s auons parl de ceux qui volontaire

ment par conuentions tacites: ou expresses,
ont part auec les malings efprits-.difos main
tenant de cux qui font assigez & forcez
par iceux,& s'il y a moyen de leschasser .Ic ne mets
point en dispute s'il y a des personnes assiegeez par les
mals efprits.car -toutes les histoires diuines & humai
nes en font pleinesrmefmcmentrEuangile: & aux A'
ctes des A postres,chapitre sciziefme il est dict qu'il y
auoit vne ieune fille cfclaue qui auoit vn esprit qui par
loit enelle^quel'Escripture appelle ^âA,: qui
disoit les chose caches, & 1 aduenture plusieurs : &
pour vne vrit dix mensonges. Elle dist que Sainct
Pierre & Sainct Paul prefehoient la voye de salut : &
parcemoyen son maistre gaignoit:& le Diable attiroit les personnes demander la vrit au maistre de
mensonge. Sleidan rcite aussi qu'en la ville dcMster
en'Westphalie1lorsqueles Anabaptistes ten'oycnt la
villcapres lapublication de la communaut de biens
ilfalloit que chacun raportast lesdfenirs en c ommun:
LIVRE
TROSIESME.
rj4
& parce qu il y enauoit qui reeeloyent leurs efcuz, il

trou.ua deux ieunesfilles qui reueloycnttout.Mais
an raid la prcuue de ceux quifont possdez du Diabe^qui parlent diuers langages,quils n'ont iamais apprins.IlycnapeuenFranccfiest-cequilfen void: &
depuis vn an en vn ieune enft aag de douze ans,
nomm samuel,du village de Wteiet pres ceste vil
le de Laoijfils d'vn gentil-hommejSeigneur des Ldcs,vnmoysapresl!amQn:desamcrc a est aisi d'vn
espFt^quiletEau3iUoitort,& luy baillait de? souf
flets^ qudqucfaisluy entroir dedans b corps , &si
on vooloic osterl efantjille rearoh par force.Le pere
pour la religion qu'il tient,ne voulut pas qu'il fust exorciz.le nesay li depuis il est deliur.On veu ausi
depuis douze ou treize ans vne femme de Veru , qui
estait possde d'vn malirog eprit,& fut exoreizee en
ceste ville dcLaon.que ie passeray, parce qu'il y en a
plusieurs liures imprimez . L'talie & l'Efpaigne en a
grand nbre,qu'il faut enferrer, & qui parlent Grec,
Latin &a/Utres langages fans les auoirappris:ou pour
mieux direjeprit parle en icellcs. Car l'cfprit de cel^
le de Veruin,lors quelle tiroit la langue iufques aux
laryngs,palloitdisertement.
Mclanchthon efeript
qu'il.a veu enSaxc vne femme dmoniaque, qui ne

fauoit ny lire,ny eferire : Et neantmoins elle parloit
Grec&Latin,&predictla guerre cruelle de Saxe en
Ces mots, Z&uu/yia b&\- rn yn K c^ vt t< XQt&tq.
C'est dire,quily aura de terribles choses en ce pays
& rage en c peuple. Fernelau liures Abdicis rcrum
caufes, dit auoirveu au vn ieune garon dernonia.
. ; DES
sorciers:
i J.
quequiparloitGrec,encores qu'il ne seust pas lire;

Hippocrate au liure de AforkoJkcroênoi que ce ne
fust: que le mal caduc: mais la diffrence a est bi re
marque par l posterit:& en Grecemefmes depuis
qu'on apperceut les diuerfes langues & diuinatipns
des afiegez:qui ne font point en ceux qui ont le mal
caduc. Et la marque au est euidente , & plusieurs
symptmes tous differens :& ceux qui en veulent ai->
relapreuue ,i'enens les Sorciers,ils disent en l'oreille
du patientjA:/ Danton t quia Ephimolei tbi pracipitnt.
Soudain le patient dmoniaque tombe comme pafm:&puis quelque temps pres il fereleue,& dit des
nouuellesdeloingjVeritables & incogneiies:& cela
faictiiest dcliur du Da?m:Mais si c'estle mal caduc,
cela n aduient point.Les autres qui ont le Diable au
corps font Sorciers,qui ne font point vexez qu'on apperoiue,ou ceux qui par deuotion pensant bien faixe,fontfaisiz des Damons pour vn temps, comme Cr
stoient les prestrefes Pythiaques en Grce. On pefoit
que Dieu pfedoit leurs perfonneSj&appelloyercela Enthoufiafme?quand les Sybilles & Prestrefes d' A-pollon,,aptesanoir couch en la cauerne de Delphes,
oudeDelos^stoyentainsifaisies^&le Diable parlpit.
en elleSjqu'ilsappelloient leDieu Apollonjequelles
estoient peu pres deliurees ornais ceux. qui . estoient
vrayes dmoniaques estoyent deliurees quelquesfois
par certaines fuperstitionSjdontHippocrate parle au,
liure de Aforhsacro.Mcs Sorciers ouut chafoytv
comme ils font encores Jcs Dasmons. Les Chrestiens .
de la primitiuc Eglise vfoyent deprieres, & puis con- iuroycn.Cf
LIVRE
TROISIESME.
155
iuryentles cthccumcnes,& energumenes^ls exOr*

sizant.cncoresqueceluyquife prcsentoit pour estrc
baptiz',st'enaageisage& prudents qu'il n'y eust
aucune&jpparence de fnaling esprit en luy . Ce qui a
tousiours estgard,&se garde encores es Baptefmes
des enfans,qui font baptisez la religion Catholique,
Car ie n ay a traiter icy que d ceux qu' void assigez
du malingefprit,quine sont point Sorciers : ains au
contraircles Sorciers demeurent d'accord par infinis
procs,que si vn Sorcier ayantfaict profession & con
uention expresse auec Ic Diable pour iamais
quitter
son scruice , & qu'il se repente de ce qu'il afaict fans

prier Dieu , n1 fera mal traictjtourment & batu,si
Dieu par grce ne le prcferue.fay remarque1 cy 'deuant, que i'enay veu vnjequel estoitfuyui par tout
du malin esprit, & ne s'en pouuoit dcssairey& iai iplus
profond de son sommeille Diable l'esueillitluy ti
rant le ns & les oreilles,cn luy demdant^'il.nc vou-*
loit pas luy demandcrquelque choseV
Sprangcrdit
quta condamn-plusieurs Sorcires qui-etoyent bi

aises qu'on lesfafoit mourir, disant qu elles estoyenf
battues du D"iabieisi elles ne Tarsoyent ses comm de~
mensj& que attremcntclles'n'auoy et pointxe repose
I'ayauu* remarqu vn gentil-bomme demeurant pre
de Villicrscosteretsâuquel vn soldt Efpaignol auoi
vendu vn malingeprk auec vn anneau : & d'autan 0
qu'il n'obeissoitpas au gentilhotnme^commeil efpe^
roitj.il gettal'anneau dedans le feu;& depuis n'a cess
dcletrauailler.il y enraaulquionc est Sorciers, &s>
jcmt renonc Dieu>&.iuralliance auecSaihan: &co-*
dbs
sorciersr
: !
gnoissans ses impostures n en tiennent come: & n'en

font ny pnitence ny repentancq : aufqucls toutcsibis
Sathan nefaictriemeajcilfeâtcntc qiU sont.iJiiy
en possessi on paifibie.il y en a d'autfcs qui semblent
estre folsseuleraf>& qui rie t Sc. fautent fans propos;
comme estoic ecluy duquel parle Philostrate, quifuc
dcfcouuert par A p oUoui9 Ttaianeusmaistre Sotciety
estre assig d' vn malin csprit,& dejwrpariceluy : &
die vxzyfi la folie dcrhommenepffoment de makdic,quand il dit sans mesure &sanspr>pQS.,e,efl: i'vni
desfignesqueia personne estpoJTedec dumaling es
prit. On en void aul qui ne sont pointauicemtfols:
&neantmoins ils vont end ormant,com me s'ils veilloientrqui est vneletbargie,ou autre maladie de cerueau,qui aduientquelquesfoisaux plus sages;ren ay
veu toismalades' de eestc mabidie.quin auoient au
cune dlauleur:& mefnes Galen confesse qu'il a est
malade en cestc forte vne foix en fa vie , & alla demy
quart de lieue toutdormantjiufques ce qttfil renctravne pierre qui le fist tomber, & le reueilla : mais il
y en aqui vont fore fouuent la nuct les yeux clos,c
montent fur les maiforo/ur les Eglises, & hauts lieux
maecessibIes,ouIe plus vigiilant,& le plus sage hom
me du monde ne sauroit monter: Et si on les appelle
par leur n.om,soudain ils tombent parterre, speanger
dit en aoir veu tomber enceste forte,en Orlans il y
en eut tfn agit la iuiict,quifnjt uyuipar fo compaignon,quicouchoitauecluy:& le voyant alleren la riuiese ilne voulut pas le suyure:mais de peur qu'il n'al
lait trop aut il l'appellaparoa nom: soudain il tba
tout
LIVRE
TROISIE5ME
tout dormant,& fut noy.
15*
II est prsumer que It
malin esprit l'agitomtoutesfors ien'en fuis pas asscur:carilse peutfire que homme oyant ion nom,
s'efueilleen surut , quisuffitpour le faire tomber:
mais ie ne truue point d'apparence de monter en
dormant aux lkux inaccessblcsj&precpkes dange*reux,& s'en retourner fans choper ny s'orencerEt en
quelque forte que ce fokjl faut estimer que celuy qui
est assig du malin esprit
tourment par iceluy,
n'est pas hors la voye de falutjcomme les aincts per

sonnages ont iug:Et de faict Sinct Paul en la pre
mire des Corinthiens parlant de ccluy qui auoit abu
s de sa belle mere,ll est,ditil,expedient que eest bme-l soit liur Sathan^ fin que son esprit soit fau
ne au iouf du iugcment.-ll est a croire qu'ils entend oit
l*excomrounication,de laquelle ou vseencorcs . Re
ste voir les moyens de chaflr les malings esprits soit
des pcrfonnes/oit des bcstesjsok des maisons. Car
Thomas d'Aquin * est d'accord , qu'on peut aussi ^stcun.
coniurcr vne bestekraisonilable , comme estt rccllc
agitceparsarhan pour offencef les hommes : fp* *****
consquent1 ftfppoife^qu,otpe,at-chasser ls malings
efprts.Et quant aux m<yyenrde chaflr
TSxWtns
Alexandre iv Pape institua reau 'beneistc . Quant
aux coniurations lls font ailes notoires. 4 : Ex6rci%p 4.w UhJt
teTt.frerDtumwmn*,^ cvef . f puis 'orakon: Vens
mifericordi&'ct. & affcs êxcrt io n . 'Erg mMiUe *" *'^m
Diabolej&tet.pusatttotaiion de reehef I'execration,iusques ftk coniurations : bruans tous
tes Sorts & poudres malfiques qife $rouuent en la
n d e s
srOTvai esvsv r j
maison de. cciuy ûcstpoffclc du Diablejqui'est ditcctementcowre Taduiis, de Sairict Hilarion , & de
Jfeinct'Hier.Qsme,cOim.me pQHs auonsdict cy deuanc.
Ils dioustentasi lcsconfessionsilcsScrams,les estoles, & beucoup d'autres choses semblables Et
neanemoins les ma|ir>gs esprits ne sortent pas pour
tout cela comme il c voit assez souuent .i'ay faict
mention cy deuant de celle qui estoit possde d'vn
malin esprit, & qui demeure encores au Menilpres
Dammartin,qui estoit lie ordinairement d'vn esprit
depuis l'aage de huit ans.& ne Iuy faisoit autre mal. Le
docteur Picard,&plusieurs%utres l'exorcizcrcntcn la
ville de Paris lan mil cinq cens cinquante & deux,come i!ay dijt:mais cela ne seruir de ricn.Et neatmoins
plusieurs voulans exoreizer les Dmoniaques , font
bien souucnt saisis du Diabl,comme nous lisons s
Actes des Appstrcs de deux disciples , qui vouloient
.hasser l'sprjt ni^lin du corps d'vnc peronc,dist ces
r. h t . i \fiQXst\t4diur<y vos f>& Iefum quem Pdmtu pradicat. &cat.
M>-\i.. reftndcns Alitent Spiritus nequam dixieis: Iefum mut 0*
? }PayiumJfQJ'Vfis 4utem qui estis? Et soudain l Diable
:^feikic^. ts dûx^ laissa ecluy qu'il yqxit. N cyus
ftWTP^bift.<?fesem]blablep San^tGrgoite au
,premier4ialogu^.,qu'il y eust vn Prestre,, lequel voy
v<
^ ..
antyne femme saisie du Pia.ble,(I,printyne estolle,&
M(MMni dkjWfc*fefeffljOpffo.^
-y. vv . i
^ûjjCa5ia fnmj.Nide;îte auji'qu'il y auoit
en oplpigne vn moynesoreigf. facetieux,qui auoit
grande rputation de chasser le^malingSf esprits . Vn
r-iouf le maling esprit Uiy xfep&jatda pu cilyrpi, Va dit
il en
LIVRE
TROIS TES ME.
157
il en mon priu.Lc Diable ny faillir pas, & la nuict il

batisttt corne ilalloit son priu,qu'il fust vn doy
prcsdclamoic Quelques fois les Diables s'en vont
parcommandemens des Sorciers, comme on dib
d'Apollonius Thyancus^qui chassoit les Diables , ou
plustost qui luyobeissoyent pour luy donner crdit
de se difier , comme il tachoitjcV trouua force disci
ples qui en faisoyent plus de cas que de Icsus-Chriil:
en forte que Eusebe aest contrainct d'escrire huict
liures contre Philostrate Euangeliste du Sorcier A*
pollonius. SymonMagus faioitle semblable : Car
il ny a finesse ny subtilit dont Sathan ne s'aduife,
po ur faire id olarrer les hommes-: en quoy sapuissance n'est pas ruince,mais bien establie.
Spranger In
quisiteur en met vn exemple d'vn Bohmien nom

me Dachon prestre , quifut long temps possd du
Diable :& fut men Rommc : lequel disoit qu'il
bayois mort les choses que sathan ayme le plus.
Il recitcaiiquc Magdebourgily auoit vn autre
prestre ,qui fut polede du Diable sept ans: &qud
on demandoitau Diable pourquoyilauoitcommc tourmenter le prestre depuis trois mois , il dict:
qu'il ne laissoit pas d'estre auparauant dans le corps
da prestre.&quad l'exorciste demda au Diable ou1
il se eaehoit qud le prestre prenoit l'hostic sacre,
I'estois,dictil,soubs fa languc:d'exorcistcriniurit
difoit purquoy ne t'en fuis tu de la prsence de ton
Crcateur:teDiableresp5dit,& pendant que vn hommt;de bieivpassc sur lc pot,pourquoy vn meschant ne
passera il soubs lc mesme pt.Voila de mot mot les
R r
DES
SORCIERS
i^nmdeo propos de Spranger 1 Inquisiteur. Et quelquesfois le

maleficam. Diable faict des plainctes^commes'il enduroit gra
de douleur,& disent estre lame d'vn tel ou d'vn tel,
pour tenir tousiours les hommes en erreur. Nous en
auons assez d'histoires: & Pierre Mamoien recite vne
quiaduint en France Confollentsur Vienne,en la
maison d'vn nomm Capland lan M. cccclviii,
d'vn Diable qui se disoit lame de Iadefuncte,qui gemissoit& cryoit, ensecompleignant bien fort : &
admonestoit de faire plusieurs prires & voyages , &
reuelai>eaucoup de choses vritables : mais quelcur
luy dist,situ veus qu'o tecroye,dy Misrr mei Detts
secdu & cet.mais il dit qu'il ne pouuoir. Alors les assi
stas semocquert de luy,& s'en fuit en frmissant . Le*
semblable aduint Nicolle Auberi , femme natifue.
de Veruin^de laquelleM.Berthelemy Faye,C6seillr
n parlements esriptrhistoire,qu il dictque sathan
s'apipart elle,prit ur la fosse de son pere^.mc sor
tant Hufepulchre: & luy dist qu'il falloit dire beauoup de messcs/aire quelques voyages specisiez>&
pres tout celail neJaissa pas dc.tjpumrer cesse pauure femme, c vfrbm >q u e au c o mm cjn c em en t il distj
que c'estoit.fon ayeulmeaptmoins la fin il dist qu'il
estoit Brqclzebuth; I'a'y dict plusieurs fois ce qui est
ejreriptefl JoUqu'il ny .jp.uissanf e en leVrcûg Satharir
craign g E 1 o pniipn:de;Iqfep k hiil^'itf H ebrieuv
que i'ay remarqu cy dessus , eft pernicieuse , en ce,
qtfil dit qu'il aveu vnluifdeanatipnjequcl met
tant vn anneau au.:n(Z de êluyûi est|oit assige,
que soudain le Piat)Ies'en fuyoit. 'tfypit pour induire
LIVRE
TROUS ESME.
158
duice.lcsh6hmesrcucrcr.Ia creature,la pierre ,ar- 1

neau.llne dictpas que lanneauportast vn Diamant: .
atils.-ciestcroiiju dcjestc.opLHon,c[U ontdir quci
este.forc est au diamant 3 qu'il garenrist dc:songes>
friuoles &dcsmalingseprits , comme dit vn Pote
fans renom tEt notfis lmures ,& fomnia.'varm re.pellit.1
Mais ils ne disent poincqull&jrrtecletDiamanL'Cac,
il y en a six fort diferens7, &' laxiefmefpec est
.vliuMb.
Diamant Arabicqui vient gros tas ez monts Pyre-35*

nees,& qu'on foule aux pieds , en forte que le quuvr
talne.couste que trois esc u z fur les lieux: Il est: figur;
&poly par nature d vne beaut que tous les artisans;
ne fauroient si bien contrefaire six eostes cfgaux,
& les deux boutsn pointe , & forme icemoide : &c
s'en trouue de plusieurs couleuss.lxsa ancistenoLcnt:
auque les Diables craignent fort les tranchans de
efpees,& glaiues,& mefmes Placonj&f plusieursautres
Acadmiciens font 4e cest.aduis^que les esprits fous-frent dww&rm} fouu iofrt Iqtrtomilsriq cenb
cinquante & sept 4 vh ' malin EstSrit foudroyant ai
Thoulouze tbaauec le tonerre ddans la! maison de,
PoudtcouTdânnier^miiuratipres duiSiliiv
titoji 4jc pierres 4g to^toftsjde'l hnabfp:Qittitf
massoit lespierres;n fi grand.nobt^ n eb iremplistl
yA;gr^;orTr^qu^masttlIôit- jftcM&rofti
rmu po'r.tfs & feftestfes.^cntirtQmlk'fpp;if piortoit
soudain ;4'?MiWftMrh$& to.utefoisansfik:cmal t
persoan,Ltpmi,c]'UestiE lors quart Prsident , suc
Vpir que c'estQif.au tdst 1 elprirluy.ist voler son
bnet d'vne pierres le. kj&jkSv&Oi de fuir. Il y. auoic
*
Rr
ij
DES
SORCIERS
est fix iours quand M.Ie Morgcs confcillicr du Presidial m'en vint aduertir pour aller voir ce mystere,ou
ic feus deux ou trois heures fans rien apperceuoir.
Quelcun,lois que i entray^di^Dicu soit ees:& pres
auoir entendu l'histoircjdist au maistre qu'il priast
Dieu de bon cur,& puis quil feist la roue d'vnc epec par toute la chambrc.Cc qu'il fist.Le iourfuiuant
fa maistresic luy dist,qu'ils n'auoycnt depuis ouy au
cun bruit, & qu'il y auoit sept iours qu'ils n'auoycnt
repos. Les anciennes histoires font frequtes de tels
esprits ietteurs de pierrcs:& mefmes Guillaume de Pa*
ris efcriptquc l'anM.cccc.x lvi i.ily en auoit vr*
PoictiersenlaParroisse Sainct Paul, qui rompoit
voirres &s voirriercs , & frappoit coups de pierres
fs bleerperfne.Encores dit- ontqu'il faut en chas
sant les malings esprits les enuoyer e certain lieu,
comme en r'Euangilelefus Christ les enuoyoit aux
troupeaux de pourceaux.Et en Tobie l'Ange ayant
chaste; le malinEsprk^le lia en la haute Egypte : ou il
semble que Dieu a limit non/culement la puistnce,.
ains aust le lieu ou les malins esprits fontrcdus.Et de
iictCsasius enfon Dialogue eferipe , que la ile
d?vniPrels ddGoldighle cftwt tourmente d'vn ma
Kng esprit fncubeydeunt phrenctiqucLcperc fut aduerty de faire aller sa fille par dela le R bein,cV changer
de lieu. Ce qu'il fit.Le Diable par ce moyen laifla la fil
e.mais il battit tant le pere qu'il en r courut trois iours
pres. Aul lisons nous que les malings cprits ne fon
pas fi frequens dedans les villes^commc s vilages.njr
aux viilagesjcomme aux lieux dserts & aquatiques*
LIVRE
TROISIESME.
15,
comme il est ccript en lob quarante & vniesme chap.

C'est pourquoy les malins esprits qu'on appelle Fcuz
fols la nuict apparroissans,&mefmement la nuict d'
tre le vendredi & samedi suyucnt les eaux, & souuent
font noyer les personnes pour les chasser il faut prier
Dieu la face en terrc,& soudai tout s'fuit.Iecroy bi
que les cratures auec la crainte & parolle de Dieu y
peuucnt scruir,& fans la craincte de Dieu rie du tout,
icmettray pour vn exemple la Musique qui est l'vnc
deschofes qui plus a de force cotre les malgs esprits,
comme il est ecrit de Saiil,que le maling esprit le laifsoit tandis que Dauid touchoit fa harpe : Vray est que
Dauid auoit alors le Sainct Esprit,& neantmoins il est
dit,quc le tourmet de Saul ne cesoit si non au son de
la harpe/oit que la Musique est vnc chose diuine,&
que le Diable n'aymc que les efifeors : soit que l'harmonic conspirant auec l'ame,reduk la raison csgarec
son principe:comme les anciens ont rcmarqu,quc
la Musique garist lecorps parle moyen de l'ame,tout
ainsi que la mdecine garist l'ame par le corps . Et de
fait il y a vnc efpccc de furieux en Allermigne^qui ne
guartcnt sinon au son dcTinstrument ,. quand le
Musicien accommode fa Musique au branfle des fu*
iieux;&puis il fait peu peu,que le furieux s'accom
mode a la cadence du Musicien posment, & en ccste forte il guerist le faifanr reposer.on I'appclle la ma
ladie Sainct Vit us.Nous lifons au que le Prophte
Michce estant appelle par AchabRoy de Samaric ,8i
en la prsence du Roy de Samark deuant que prophetizerderissuedek bataille il fit entonner vnin
Kx
iij
PES
SO^CIElSy i
strument de Musique -.alors l'esprit de Dieu le saisit &:

prophetiza. & mesmes Samuel ayant consacr Saiil,
Va citril, tel lieu o tu trouucras vnetroupe
Pro
phtes qui decendent de la montagnes qui sonnet

des intrumens.Alors l'csprit de Dieu te saisira.Si tostque Saiil eust approche de Prophtes qui sonnoyent
leurs instrumens,l'esprk de pieu le isit ,
se trouua,
tout chang:combien qu'il est croire que l'esprit de

Dieu,duquel la trouppe des Prophtes estoit remplie,
non seulement embrazaSail de l'esprit diuin,ains au*
sichaToitlcs maljngs esprits.de tous costez: comme,
de fait Saiil estant laiê dDieu & de son .Ange , fut
saisi du malingesprk:& comme il auoitresoiu ruer
Dauidjilenuoya par deux fois des meurtriers pour,
rassalncr co mpaignie de Samuel mais si tost qu'ils
auoyent approche 3 ils estdient saisis de l'esprit de
Dieu,&au lieu de tuer Dauid ils bcnioicnt & louoyentDieu.Dequoy Saladuertyy vinten perone,
soudain il setrouuatoutchag, prophetizt& lout
Dieu. Carlesanciens Hebrieux onr remarqupour
yne dmonstration trescertaine& indubitable, qu'il
n'y a rien plus aggrcable Dieu,que a louange cViaqte d'vn coeur entier & ioyeux , cpmme.iL est Uct; au
Psalmexxxm.. : '
,.\ ',. .
Louange est tres-sante &bellr, ,
\
(.
En la bouiht'de''homme mU^Cfit^,^. ^
J>
v. ',.
\v..
-\
Aussi n'y a il rien qui. plustqst chaise/ le?s malings

esprits^ les force de iortirrmais c'est la, louange
du
Crateur & non pas des cratures . Comment donc,

dira quelqu vnêst-il possibloque le sorcier Apollpr
LIVRE
TROISSME.
iso
nius chassast les Daemons , & comment les Sorciers

de nostre temps ont ils encores ceste puissance de
chasser soudain les mlings esprits?Ieresponderay ce
qui est rsolu en la Sorbonne lan mil trois cens
nonante & huict : Hamicsunt qui putant Dmones
maleficijscogi pojjeûise cogffingunt . C'est dire , que
ceux l sont hrtiques qui croyent que par char-'
meSjOn puisse contraindre Sathan.,qui fait beau sem
blant d'esttccontraint.Et par ainsi quand on void les
sorciers chasser les malins esprits, ce n'est pas chasser
ny forcer de sortir.mais c'est de gr a gr: corne nous
lisons en Lo d'Affrique,que les Sorciers qu'ils appel
lent Muhaîmim^n faisant quelques cercles & charcteres au frt du dmoniaque, pres auoir interrog
le Daem,luy commandet de ortir,& soudain il sort.
Ce que pareillement escript Jacques Sprger des sor
ciers. d'Allemaigne .
En quoy faisant Sathan omJ
rrnce possder paisiblement lame , au lieu qu'il

ne possedoit que le corps par force & violence .
Et
en cas pareil quand on vse de superstitions & idolatries,alors.l'esprit malin s'en va,& fainc*t qu'il est con
trai n ct de ce faire pour attirer les ignorans V cotinuer
en leur idoltrie.
Etefi Allemaignesily a quelque
dmoniaque ou malesici,qui ait uspreion de quel

que Sorcirjqu'jLjluy ait enuy le malin esprit , ou
donn autrcmalefic,les Iuges,& mesmes la chambrelmperialle fait dire ces mots la Sorcire en pre^
nee uma\e.ciBeneclico nb in nomint-patrisgr filj
&fpmtus fanli in tuisbonissanguine & armento. JLv fou*
daia les maleficiez sont deliures:cc que le plus hom-
DES
SORCIERS
me de bien de ce pays-len difat lesmesmes parolles

ne peut faire.qui mstre bi l'intclligce du malin es
prit aucc le SorcienCommc les Sorciers faisoyt sor
tir les Diables du corps des hommes du temps mes
mes d'Hippocratc,comme on peut voir en son liure
de Morho sacro .
Aufi voit-on grand nombre de
personnes dmoniaques : & mesmement en Epaigne,Italie,& Allemaigne,qui tiennent quelques fois

dix ans ou vingt ans les personnes qu'on ne les peut
charer,commcdefaictlan M. D. Lvi-i il se trouua
en la ville d'Amsterdam trente icunes enfans dmo
niaques, qui n'ont peut cltrc deliurs pour rous les
cxorcimcsqu'onyafaicts.Etfut rsolu que cestoir
par sortilges & malfices, d'autant qu'ils gettoyent
des ferremens 3 des lopins de voirre , des cheueux,
des aiguilles, des drapeaux & autres choses semblablcs,que les personnes malades par Sortilges rendt
ordinairement.
I'ay dict fi dessus que lan M. D.
lui i.il y auoit Lxxx.fillcs & femmes dmoniaques

Rommc qui furent exoreizees par vn moy ne Saine
Benoist,quc M.Gondy Eucsque de Paris y auoit mcn;lequel ny fist pas grande chosc,encorcs qu'il y fust
six mois.Ii interrogea Sathan pourquoy il auoit saisi
ses pauurcsfillcs.il respondit que les luiss l'auoyent
enuoyjdespits de ec qu'on les auoit baptises pour
ce qu'elles elloyentluifuespour.laplus part.On pensoit que Sath dist cela,parcc qu'il estima que le Pape
Theatin feroit mourir les Iuifs.-mais v.n Icsuite soustt
deut l Pape que les hmes not pasccstepuissce.Ce
LIVRE
;
TROIS IE S ME.
i<si
qui cil bicnecrtaio,ny Sathan auf : mais Q Dieu 1e

permet aux vns & aux autres,cela ce peut farer&d'eritrer en Conseil de Dieu c'est chose incomprehensible.Non pas que ie pense que Sathan fust eriuoypf
les luifsrcar ceux deleur religion en seriett plustost
possds que ceux qui se font baptizer,& renoncent
a leurloy.Mais au monastre de Kentorp au -cost
de Marche en Allcmaigne , ou fes religieuses , fusent
vexes desmalings epritsd'vnc faon estrange Tan
M. D.l t i.les Sorciers & les Dames interroges r
pondirent,que^ estoit la cUifnjr du Monastre
nomme Elfe Kame^quileConfcfra.qtfclleestoitSorciere,disant qu'elle auoit pri Sathan, & faict des sor
tilges p pur cest efect.
Elle futbruflec vifue auee
fa mere^GesDembniaqaesestoicht efleS crt sair

par chacun iour,& quelqtiesfois chacune heure , &
retomboient fans douleur: puis elles estoyeht cha
touilles dessous-les pieds,r & ridynt'p^ ceslje : de
tantost ce frappoyent les vnes les autres :
Et qund
il fc trouuoit quelque personnage de vertu, faisan v'Bl

pterejtparkrttde Dieu serfcufmrtt, elles estoyct
vexes. Et si elles disoyYleUrs heures en latny& mnUzsuf&ages,ou qu'on leur parlast de iour -, ou de
folIastrer,cllcsne sentoyctplus de Couleur s trouut
fortalcgees & tutesjtn<IiriC vn&haleisief^t'puaritc.Au. memes temps il troiiua plusieurs Dcmoniaquesaux villes & villages prochains i quifust caufe,
qu'on print plusieurs Sorcires qi furent1 excutes.
Etaumonstre de N^zarcth>tfddcbfe^dlt?lgnc
|>ar vne icunesoreicre hmee Gertrdc qui auoit acJ
'V^'i
Sf
DES
SORCIERS
cointance auec vn Dxmoh par chacurtc nuict depuis

i'aage de douze ans:toutes les religieuses furent assi
ges des malings eprits. Nous lisons aussi en Fernel
au liure & Abaits rerumcanfis,qu'on le mena voir vn
ieune gentil-homme dmoniaque parlant Grec, encores qu'il fust fans lettres : & difoit son pere qu'il
oftast c collier dcTordrc de son col, 3 l'efpti inter
rog quiicstoit,di: que c'estoit vn peronage^qu'il
ne youloit pas nommer, quil'auoitenuoyc dans son
corps.
On peut bien iuger que c'estoit lvn de ses
feons fogcis
non pas que Sathan ny tous lesSorciers
ayent aucune puissance fur les hommes x si Dieu ne

le permet: comme il est aduenu n'a pas long temps
en BlaQdfe.vstei chose estrange v&.qui.a depuis est
publie par;t9i|te la-clirestient n Amhoinc Suquet,
Gheuallierde L'ordre de la toison
Conseillierdu
Conseil priu de Brabant.,auoit vn bastard ,qui auoic

quelque tcrn,psa.u parafant que ;dQ<s'estre marWi.
conueie familirement auee yq{ autre femme , qu't
on fjoit estre Sorcire , laquelle estapi jalouse dy
ne, ieune Dampyfele qui esp^pusa le ^QentiJl bomrnfr, >l-siOiif 9tfi.**$e â'than j que h 'ieune Da-moyseflefust;sa|siq dfynmaing epjit,qui la tiraloit
en pleine .compaiglic , & l'efleuoit en haut contre
toute-lajpîTancîhumain'ji .puisJa, ietroit a &,
Iôrs qu'elle fut sor le point d'accoucher x pendant
qu'on, aUit qurir la lge femme^la Sorciere que la
Darao-yselle. -craignoit & haypit, êfrj: k entac
foudain,kpamoysene?totn|)a p^smee r#f endormie;
& ^queique .trnps pres jlc; s sentitdeiuree d e son
^
fruict.
L I VKE) TR O ISI ES M E.
i<r*
fruict.La Sorcire s'en va? &la sage femmc'vemic tic

trouua que raccQUchee,mais l'enfant ne s'est iamais
trouudpuis. ; Chacun iugeoit que la Soreiereja-,
louse auott
enuoy Sarhan au corps de la Da*
moysellcmaiscela ne s'est point fair, que pr vn 5*

cretiugem ent de DieuiLf Histoire qu on redite .estre
aduenuk en Lorraine d'vne femme ehlcucc >f>ar -Sa!*
thpour auoir son fruict,approche de celle cy : mais
an aient que le penexji Sorcier, qui auoit vbiic
(on -enfanta Sathau.
Ecquelqucfoisl'appetit bestial
de Quelques femmes ,'faic croire- que c est. vn Das-^

mon , comme il aduint l'an mil cinq cens soixante
cGx > au Diocse de Colorgoc: 11 se trotrua cn. va
monastre vn chien qu'on disoit'estre Vn Etemon,
qui leuoit les robes des Religieuses poureri abuser.
Ce n'estoit point vnDiraon comme ie croy ;.mais
vnehicrtnaturi.Ilsc>trouuaThoulouse vne femme
qui cn abusoit en ceste sortc.Et le chien deunt touc
le monde la vouloir forcer.Elle confessa la vrit, &
fit bruflc.lyeneutvnciautre qui fut amencoprir
sonnicre Paris 1 an mil cinq cens quarante, conuaincucdemcsmescas. Et semble que la Loy de Dieu
pour l'ab o mi nation & mcschcet, ne s'est pas con*
tente de prohiber cela fur la vie : ains enores cHo
deffend d'offrir Dieu,lc loyer de la paillarde , &, le
pris d'vn chien cn vn mcfme article . Il se peut< fcriest
faire aust que,Sathan soitenoye deDieu^ comme
il est certain que toute punition vient de luy pat ses
moyens ordinaires, ou fans moyen , pourvanger
vn telle vilanicxpmmc il aduint au Monastre du
i
S f ij
.3 WEt
S O K C I EKSr j
Mont de Hesse cn Allcmaigne , que les Religieuses

furent dmoniaques : & voyoit on fur leurs iicts des
chiens,qui atr en t oyent impudiquement celles qui
estoient suspectes d'en au oir abus, & commis le pech,qu ils appellent le pcchc muet .Dcquoy i ay bien
voulu ad ue rtir le lecteur,! l fihtqu'ri prenne garder
de ne forcer la volont des kunes filles au veu de
chastet .
Mais c'est merucillcs des exorcifmcs de
quels plusieurs vsent , veu. que iamais les Saincts

Prophtes n'en ontvejt& epcht eu horreur d'inter*
roger,ou de rien demander sathan , ny rien faire
.
de ce qu'il com m and oir: ains la prsence des saincts

personnages chassoitlcs;maIings efpr-itsyen ia louange dVnseul.Dk.Etau temps de la printttiue Eglise
onfaifoit venir Les dmoniaques en rassemble, Si
tout.le peuple prioic Dieu , comme nous- lisons en
iMMin. SinctchaniGtyfostbmcâ t Sakict Clments

^^r^j qui baille vhe trebelle oraison, & en Thodore Letmitate.
cteur 4.Nous lisonsqu le Roy dePrfe en la primiti*
3. Lib. 8. c. m ggk^conâsnda de chasser;les rD#mons i' on
y./i..
pfieresen l'Eglise thc les Damons estoyent chassez*

EteriTleodorctv4ious liions, que l'Eue-fque d'Apa
mee. faifant-faprire Dicii,la face touchant terre
ohassaie Baemoti -qui estait au temple je' Supiteri

6 ^.w. j'estpourquoy laLoy de Dieu* commande exprs*
fmnt de raser les Temples ou les Payens faifoyenr
prtres learsamagesr fin que le nm ê; Dieti ty
ciwwef
fuill,tty contamininy pri en-fcrte quelcon*
7.uk4,t. jue;Et cn Siuct Augustin,4 & en Sozemene7nous,li*

a8,
sons qu'on nefaifoit rien qu > prk -Dieu pour chfc
" v
set
LIVRE
TROSISlvlE.
i<?$
ferles Da?mons,{ans familiarizcr, ny plaisanter auec

cux,& sans aucunement interroger Sathan , comme
il est aducn u quelques vns en Allcmaigne: lesquels
mefmesont creu aux paroles de Sathan, & les autres
ont excut ses mandemens ., qui est vne dtestable
damnable impiet.Sainct Denis en la Hirarchie,
Thco./f Sacrafynaxijectmem qu'en la primitiu Egliscôn ne bailla iamais hostie aux dmoniaques.
Et Sainct Hierosmc en la vie de Sainct Hylarion > et
cript que vn icunc Sorcier ne pouuant gaigner le
cur a vne ieunc fille,ietta soubs porte vne lame
de cuyure/nil y auoit quelques characteres grauez
&tostapresla fille fust assige du Demon , parlant
comme furicuse.&difoit le Daemon , qu'il ne sortiroit point du corps de la filIc,qu*on n*eust ost ceste
lame. Neantm oins Hilarion dfendit qu'on l'ostast
& par ces feules prires fans hostie ,ny autres adiurations,ny aucuns interrogatoires faicts aux Diables
chose qu'il auoit en horreur , deliura la fille .Iehn
Vir*reeite cû'l-a ve vne fille dmoniaque en Aile- j
maigrie.: Et ur ce qu vn certain exorciste HnterrogeoiCjSathanrespondit qu'il falloit que la fille allast
en voyage * Marcodure ville d'Allemaigne,& que
de trois pas Tvn elle s agenouillast,puis qu'elle fift di
re vricMeTe fur l'Autel saincte Anne , & qu'elle seroitdeliurce^redisant le signal de fa deliurnce la
fin d 1] Kcfie .Ce qui fut faict , & sur la fin de la
McTe,elle & le Prcstre veireht vng nuage blanc , &
fut ainsi deliuree.Et lan M. D. Li x. le x vu. D
cembre au village de Loen au Comte de Iuilliers le
Sfiij
Jt
DES
SORCIERS; V J
Cur osabien interroger le Diable , qui renoit vtie

fille assige , si la messe estoit bonne , & pourquoy
U poussoir & contraignpit la jUle d'aller soudain;
la messe quand on sonnoit la cloche: Sathan rcsppthdit qu'il vouloit y aduiscr x. c'cstot rcuoquer en
doubte le fondement dp saj;ejigiqn & en faire Iut.D't..w. ge Sathan.Or Pyloerarcs' pariant de fs beaux inter4
iogatoitcsdid:nCi,Mdlidmonesfacimtfyontcquod
inuti videnturfacerej&fmuLntfe.coaSos m exorcfmorum3quosfinguntin nomine T^nitaph êfque tradupt bpn
minibusydoneceos crimine sacrilcgtj & pena damqationis
inuoluant.
Nousauons vn autre exemple de Philip
pe "ôsolich religieux de Coloigncen l'Abbaycde

Knecten,lequel estant assig d'vn Daunon lan mil
cinqcenscinquante:respondit celuy qui l'interro
geoit qu'il estoit lame de Mathias Duren Abb
prcdent: lequel n'auoit pay le peintre qui auok
peint si bien l'image de la vierge Marie,&quc le reli
gieux ne pouuoit estre deliur s'il n'alloit en voyage
Treues , & Aix la chappelle : ce quifutfaict:&ic
religieux ayant obey feust deliurc'. L histoire estimprime Coloignc. M. BerthelcmyFaye prsident
des Requestcs en Parle mcnt,escript que Nicole Auberi natifuc de Vcruin priant fur la fosse de son ayeul,
il fe Icua comme sortant de terre vn homme cnuclopc de son drap,dint la ieune femme qu'il estoit son
aycul,& que pour sortir des peines de Purgatoire,
il fallot dire plusieurs Messes , & aller en voyage
nostre Dame de Liesse :Etapres auoir fait cela, il se
descouurist,& sembla estre l'ayeul d'ieellc & con
tinua
L I VR E
T K O I SI E S M E.
1*4
tinua de faire dire force Messes:& quand on cessoit

de dire Messcs,la ieune femmefe trouuoit tourmen
te c:En fin que Sathan dist qu'il estoit Beelzcbuth.
Et d'autant que l'histoirc est notoire toute la France
& mis en lumire par M.Barthclemy de Faye Prsi
dent des rcquestesjic n'en diray autre chofc.Mais il y
en a vne autte plus rcccnte,notoire aux Parisiens , &
non imprime qurest aduenue en la ville de Paris
enlarucSainct Honor au Cheual rouge, vn Passe
mentier auoit retir fa niepec chez luy la voyant .or
pheline: vniour k fille priant fur la fosse de son pere
sainctCeruaiSj Sathan fe prsenta elle feule en
forme d'Jmmme;grands&noir,luy prenant la main,
& difantjm'amiejne cfain pointÊan pere 6c tar mere
font biemmais il faut dire quelques Messes , & aller
n voyage nostre Dame des vertusi& ih irt droici
ei*Paiadis:Par ce que Sathan est fort soigneux du faM des h ommsijia fiHe demande quiil esti . Ilrefporidit qu'il estoit Sathan > & qu'elle ne s'estonnast
point.La fille fi(l ce qu'il luy estoit command; Gela
ait^lly dist qu'il failbical'le eh Voyage sain 6s Jac
ques; Je ne sauroisfdc^lleal^
Sa-
thanne cestaiamars de rirnp'o'rture'rj parlant familicmeut elje eirfaisantsa befangne lors1 Qu'elle estoit
seule,luy.difantccs mots^fu e bien cruelle, elle ne
voudroit pas mettre les sizeaux au sein pour 1 amour
demoycee qu elle faifoitpo<ure contenter , & s'en
depescheK mais cclafaict , ildemandoit qu elle luy;
dnnastquelquechose.iufques luy demander de*
Jfes cheu*ux,elle luy e&donne vn floquet: quelques
DES
SORCIERS
fois il voulut luy persuader quelle se iestast cri l'eau:

&tantost qu'elle s'estranglast, luy mettant la corde
d'vn puis alentour du covoulant l'estrangler,si elle
n'eust cri.Combicn que son oncle voulant vn iour
lareuancherfutsibien battu , qu'il demeura au lict
malade plus de quinze iours.Vne autre fois Sathan la
voulutrorcer,& la cognoistre charnellement,&pour
Iaresistcncc qu'elle fit,ellefut battue iusques efrusio
de sang.Entre plusieurs qui ont veu la fille, vn nome
hoami, Secrtaire de l'Euesque de Valance, luy
dist, qu'il n'y aaoit plus beau moyen de chasser l'efc
prit,qu'en ne luy respondant rien de ce qu'il diroit,
encores qu'il commendast de prier Dieu, ce qu'il ne
fait iamais si ce n'est en le blafphemant,& lc conioignant tousipurs auec ses cratures par irrision . Et
de faict Sathan voyant que la fille ne luy repondoir,
&ne faisoit chose quelconque pour luy, illaprint
& la getta contre terres depuis elle n'a rien veu . M.
Amiot Euequc d'Auxerre,& le Cur* dela fille n'y auoyent seu remdier .
Cestc recepte me mb/c
fort bonnc.Car corame il est dict: au douzicnc ar

ticle de la dtermination dela Sorbonnc contre les
Sorciers,faictc Lan M. c c c .x c v i i i . Sathan commade des ieuhcsJprieres& oraison&,& iufques em
-ployer l'hostic pour decuoir les ignorans . l'en ay
remarqu cy deuantvnc histoire de Pierre Mamor
au liure des Sorccrs^qu'il a compose il y a six vingts
ans.-ouil escriptque Sathan se disoit lame' dVn dcj
funct Comfolem sur Vienne en la maison d'vn nomCaplantran miicccc. Lvru. qui gemissoic
comme
LIVRE* JQWIA TRIE SAIE.
i6S
comme s'il cust souffert grand douleur, admonestt

[u on fist dire grand nombre demesses,& qu'on fst
2es voyages,reuelant beaucoup de choses occultes&
yertables.-mais onIuydist,si tu veus qu' te croye dy,
Misrr meiDeusfecundum magnam mifrkrdiam tuants
ce qu'il ne voulut faire,& s'en fuit en frmissant de
dcpitqu'ilauoitd'estremocqu.
f -.
DE
LU N CLV SI T I O N
;
:/
DES
L1VKE
SORCIERS,
QVA TRIES ME.
Chapitre
premier.
Ousauons parl des moyens de chas

ser les malings esprits:mais pour nant
onleschasseroitsiles sorciers les rap^llent.Cartouiours sathanestaux e
cutes pour venirquandon l'appelle:
& bien souucht sans qu'on l'appelle. Nous auons d
clar les moyens doux & mdecines aysees prendre
ui est 4'instruire le peuple enlaloy de Dieu , & de
induire
a lon seruice.t
leruice. ht iitoutcclane
peut retenir
nduirsori
si toute
les meschans en la crainte de Dieu, ny destourner les
Sorciers de leur vie dtestable, il y faut appliquer les
; 1 L
Tt
cautres & fers chaux, & couper les parties putrifies:

combien que a dire vrit quelque punition qu'on
ordonne cotre eiux;rostir& brufler lesSoreiecs per
tic feu,si est.ee que ceste peine l retpas. bausQup
pres.fi grande que celle quesathan leur fait souffrir en
ce monde-, sans parler des peines eternelles: qui leur
font prepareesjcarle feune peutdtlre^
re demie,que les Sorciers ne soyent morts . K/fais de
tous les pchez qui tirent leur peine pres eux , com
me rauarice,l'nuie,ryuragnerie,la paillardise >.& au-:
tres semblables,il n!v a point û.unil plus crueRe-
Milanois pour ce venger de son ennemy , Payant en

sa puisance,luy mistla dague sur la gorge,menaant
de luy couper, s'il ne vouloitrenier Dieu : e qui fut
faiclj&non conte illuy fist renier Dieu de bo cur,
& repeter cela plusieurs fois. Cel|aictil tue disant:
Voila ce venger du corps, & de l ame . ainsi faict le
Diable ses subiets . Nous auons monstre que leur
mestier ne les peut enrichir ny leur donner plaisir,
honneur,ny sauoir * ains seulement le moyen de fai
re de meschancets, en] quoy Sathanles employ ;: Et
nourloyer en cempndjillesontraincT'd^
a Dieu,& se fact adorer & baizer e derrire en guise
de Bouc, ou autre animal infect: & au lieu de repo
ses,!! transporte ses esclaues la
pour y
la nuit
nuidt j>our
y- faire les
ordures que nous auons dedut.t par ainsi a peine
de mort ordnee cotre les Sorciers,nest pas pour les
faire souffrir-d'autage qu'ils souffrt en les punissant,
ains
LIV RE; QV A T R I E SM E.
ains pour fair cesser-ltre de Dieu fur to ut yn peuple,
Os^rti aul ppurlesmener reptance & les gue&qu. pour le moins s'ils ne vctilcrs amdtrtde les di-
minucrj&cstner les meschas,& conseruer les eleuz.
Q'et dcaues criose.bifot salutaire tout le corps
d'$p rpublique de rechercher diligment, & punir
seuerement les Sorciers: autrement il y a danger que
le peuple ne lapide & magistrats & Sorciers : com
me il est aduenu depuis vn an Hagurnone pres ceste
ville de Laon,qe deux Sorcires qui auoyent mrite
iustementlamortjfurentcodamneesjl'vne au foiiet,
l'autre y afster.-mais le peuple les print,& les lapida
& chassa les officiers. Vne autre S orciere fort diffame
demeurant Verigni^qui est morte au mois d'Autl
dernier,quireceuoit les enfansjapresauoir est accu
se de plusieursSorcelleries fut abfoulte;mais elle c'est
bien yengee,quelle a faict mourir des hommes &
dubestail fans nombre * cornmei'ay feu des habi. tans.Etmefuisefmerueillpourquoy pluGeurs Prir
ces ont institu des inquisitios, & dcern Commis
saires jcnrswrdinaires pour faire le procs aux larrons,
aux financiers, aux vuriers , aux guetteurs de chernins;& pnt laif les plus dtestables & horribles mefchcets des sorciers impunies. Vray est,que de tou-r
te aniennet>il q'esttrpuii^ des .princes Sorciers , ou
qui se fpt y oulu feruir d es SocirSipai- lefqu els netmoins jls font tousiours prcipites du haut lieu d'hneur au gouffre de toute misre & calamit .
Carils
senquir^ntaux^piirs s'i,ls auront viicpire , Dieu

les rer^dyâcus;s'ds( dmodent Sathanqui fera leur
-7
Tt
ij
? m
. ;
e s
s aKCi ers
! >
fcesseur,Dieu fait leurs ennemys leurs successeurs.*

s'ils demandent aux Sorciers, s'ils ?guer|ron; de feuf
maladies,Dieu les faict m ourir > comme nusi afuons
monstre par infinies histoires .
En ceste forte Dieu
chastie les Princes Sorciers que les magistrats ne peuuentehastier. Quelque Fois aussi Dieu faict rebeller
lessuiets contre les princes Sorciers,&ordinairement
il les chastie par les Sorciers mem es, d'autant que Sathan & les Sorciers iouent leurs mystres la nuict > &
queles marques de sorciers font caches & couuertes,& que la veiie au doigt & l'ceilnes'eTi peut aysment faire l'inquisition,& la preuue en est difficile:
qui est lachose qui plus empesche les luges de. don*
neriugement ou tenir pour couucincusles person
nes d'vn crime si dtestable, & qui tire pres soy tou
tes les meschancets qu'on peut imaginer , comme
nous auos mstt cy dessus. 1 1 faut d cqu es^njelcas
ou les crimes si excrables se font si couuejrtement^
fz myen <& fqii'on HFls peut defcouurir par ges de bjenjes_auevlet <*r**r h? t ~rer par lelTmpTi-^^
Jainijjuon faixâujrjoikuis^ & nclH:alt^qu7vp jj-ot
l^nacueFvnei n fin J& Cla fu t vrifi soubz le Roy
TTharTes neucmc lors que Troif-eshelis se voyant
conueincude plusieurs actes imp o ble la puissce humainc,& ne pouuant donner raison apparente
de ce qu'il faisoir,cofessa que tout cel ce faisait Tay
de Sathan:& suppliale Roy luy pardonner, c qu'il en
defereroitvne infinit. LeRoy luy donna grce la
charge de reueler ses compaignons & complices . (De
qu'il fist:Et en nomma grd nombre par hom c suri
' -
nom
L IVRE
Q^V A TRISM E.
isy
no m qu'il cgnoissoit,& qurit aux utres quluoit

Vcu aux Sabb5ths, &qu*4hn(Sôgoiroi): qic de veic
pour les recgnoistr il Cc f&ijiiiit uk<itb\es<
publiques & faisoit regarder lespaulc'i0 autre partie
du corps humain de ceux qui en estoyt,ou 1 o trouuoit la marquej&cognoifbit aussi eftrc deux yeux
ceux qui n'estoyet poirtr mrqusjclecfuelsk Diabld
s,asscuroiti& luy estoit pkis loyaux sujets.Et toutesfoisla pourfuytte & dlation fustupprimeejsoit par
faueur ou concussion , ou poiir <:uurir la honte de
quelques vns^qui estoyt, peut estre -, de la partie , &
quonncustiamaispens-.soitpourle nombre qui se
trouua,ouquelapreuuenesernbloit pas assez claire,
& le dlateur eschappa.Aueaspareil quand l'aueugl
des Quinze Vingts fust pendu Paris aueC quelques
vnsdeescomplices,ils'entrouua pres de cent cin
quante deferez^mais ceux qui furent pendus furent
co n uai ncs d'au o if plusieurs fois vs de l'hostie con
sacre eh leurs Sorcelleries. Depuis peu peto on a ouuert les yeuXj&mesmcmcnt depuis l mort du Roy
Charles ttcuficêtles^gs1** jjitsffr-'ks d'iffict , VV
tfcjue tfirs^Hft|>^^
WG(|iyH4tfim^^l|
k cjiicjamais* nriau-oi &^&^xttiskWyMi*

ry second.Dequtoysestplint'en ses ceuufes M. Bar
thlemy PaycPresidt des leque'st.'Qt^ly^plturs J 4 "
&ycM$Yk%&ti ffiti^tf JS' msr : soit i
par les uges ordinaires j f&'VecMtrfftfs fc*
oUtre les luges ordinaires^ il-stl besihg destati
Commissaires cfte fin , potttoins vn' ou deux
criaqn- gou u ern ement ; Mfr it&&tchfrp83 f$v
- :>
Tt
iij
clrqvi{;l>f 9gflpj5<: :&i&p$cl aux. I^gs ordi

naires i&supgafist^^^^
prsvmy u cpa-
tjrf]Q^,g&iqHf iks >5^rstent4a niain aux autres

vn uiwe^seiniê/ Anciennement s
gUstauoye^tla'cognoirance priuatiuement aux
I.uges lays>t*S/cjKrjDUu arfcft du. ParJeêiM rendu
lap pursy^ de ]-Euesque de- Paris' mil deux cens
octante d eux. Mais depuis l cognoissanec fust attribueejauxIugcslaySjpriuatiuement aux gens d'Eglise
par:a|$est dujmesrn iParkmenit J'ar mil trois,cen$
non^$e-qu|foc^
parce queles
gens d'Eglise qui n't puissance de codamner mort

n'y a peine desangmifoytque de peines legeres.De*
puis Ppula^llier Preuost des rnarefchaux de La, ayant
prins'plusieurs Sorciers, voulant attirer cela fa cognoiflneeên fust dbout par arrest de la Cour.C'estoit alors que Satha,n fist si bien,qu'on auoit opinion
que cc rêstîqup/ab tput cq qu' cn dict. Et fin
que les luges n'gt tendent pas qu'on en face plaincte
ou que les Procureurs duRoyfe reueillent, ils doiuec
iO'm ^ mf&fZ&f
su fp ects , qui est la
n de adult.
ImuIIh Jet d'ântqy les y^sâjign&t * & leâ^tsAerYeul
inheflet pa^s'iigc^f 4*P S&fp ..W? l^s^^ffehe , ii
fifer cu> ft ^k^-^Qiggjga^lfis, pfiQuêjiri_4aôy j^KS-
rpi^Br^ bpo^|^5|^ycs,itcî<^r t4'utant,que

les:ErQftu^.i4t!3yjfent kiWfamW$ti{stf^b
gm ftleur^r^q^^les^gs^y^ fi^H^^W
(ii . : T
'
que
LI VREaQÔTRS'ME.
16%
que chacun soitrctcu accusateur c ce crimes le Prqcureur.du RôyioistK&sjl nce .vtmWMt^ gifii
fout peinais rneai3phi3rau^- patttodfefH tfacciifci:
pourjajyjndidtc |iMDliyicdc:cccrifae ^fi-'CtAss'-atf^
Itiys'fl y vaêl'intereitpamculie^Q ncîJcmi il
ft requisven c6iRQyctirmei e r outfc wfs'tcrMe?,
ûjrucu.qg&rcft as: .cm; y gaideviez fojetnfto^
puises <ie droitômmun ipoitcesih
Jbyl, iiftV<jccu
sareyde fulflicis_ m^kjr,jf,G^x: est la Hisieln^rrne de

procder. qu'oôurraienir:. l? quatrigsrft^
fera _
pjar êlatips ns qu$ losiBrpcut^ w Btfôjrefct

cantrainsderiomrheres&lateirSji laccal^mn' nJ
st bien euidente : &: qucl'aceus. soit bsuls
pUr,& , pleiu/uyuani 'Eik : de Mourins^ j& non
pas/i IjCfiso lifter ft festargiga</^f >?.up,it'ft oit
dit qu'il eBsera^ltsa^plfmeDCtflqui^j^mmfc i'se
doibt faircVil y a iftêbsôu presrapw>ri(. t d'aii^
tant quev ceste pfte.de Sorcicrsieftspltigordtoire
aux vi!Jae$! &4
les villes, & que les pures mpks' êns crigficnt
les Sorciers plus que Dieu, ny$ous les- 'Mgfcstrafe j;
Toseutî se porti> >p,Qttr: acctr<|awrs *ry i pâr- el "*
che de ,ce crime dtestable ia eoustSfrte Ib^Bie &

Escosse , prariquee sMilamp qu'ott f-appelljndi^ |
'eft assaupir qu'it^S^tiyn tronc en bgl^'^tl
fera loyfible^yi ,^hswn de mettre dedans Vn bil->
Iet de papier, {e ivo^, du Sorcier ,Le caspar luy commis,lelicu,le ternps,les testnoings.Etque le tronc er
pjesencedu Iilgje^dii Procureur du Roy^du Fiscal^
'0 E S
lSiORC J E R SI V J
quiaucot chacun vne clefdu troc/ermt i deux sertures/eraouertxous les quinte iours , pour inforr^r seettemcitt contre ccur qui seront nommez:
qui est lacinquiesrae&: laplus seuie forme de -procder.La fixiefmc se doibt fairepar monitoires ,qui est
vnevoye bieanecessake pour contraindre ceux qui
n'-pscntjQH qui ne veulentaccuser , ny dfrer , riy se
plaindfeXa fdptieimc sera de rcceuok les complices
accusateurs timesmes crim.es contre les autres , &
promettre impunit! l'avcurcucs, & luy tenir pror
mflipputueu quilfe repente & retttistee1 aSathan.
ijptcul. C'est l' opinion1 de ehana)urad des plus grands Ju
risconsultes de ion aage,au tiltre de accust, qui est de
aduisquecepriutlege doibt estredont au compli
ce des Sorciers,
laoit qutide droict cornjnun les
consors ne font pas receuables' Accusateurs 'i encores

quela Loy Tuttiaê ambitUy donnast mesncs prro
gatives auxicompetiteurs de conuaincre l'vn l'autre
au crime de corruption^pour parueuiraux Estars r &
pour loyer le vainqueur auoit impunit , & emportoit l'estatde son competiteur.t encores queleSori
cier soit preuenu au parauant que d accuser , si eft-ce

qu'il faut tousi ours promettre impunit , & dimi
nuer l peine de ceux qui confesseront fans torture,
& qui accuseront leurs consorts , qui est vn moy bi
seur pour paruenir la cognqissane des autres. Car
il est bien certain qu'il ny a que 'la crainte de la mort,
qui empeschede confesser la vrit , & au suiet qui
se prsente il fut cogneu quand le Roy Charles neufiem? eust donn la grce Trois-efhelles codamne a
LIVRE
TR O ISIESME.
t<s9
ncalamort,comme Sorcier -la charge qu'il accuse"

roitrcscompUces.il en descouuric vne ihhni^com'"
me fay di& cy dessus. Et cy par ce moyen cm n'y peut
prtWit,ilfaut prendre lesieunes filles dsSorcers.
Car le plus souuentil c'et trouu,qu'elles estoient instruitesparlcurs meres, &mcneesaux assembles: &
en Paage tendre elles seront aysees persuader &f iredresser auec prortesles d'irrpunitque 'aagc,&f Vt*
-v^
duction des meres dpibt impetrer. Alors elles nom

mrent les personnes, le tempsjlelieu d'aller aux as
sembles , & ce qu'on y faict. Par Ce moyen Bonin
Baillyde Chasteau-Roux feuttbutce quisefaisoit
{>ar vne ieune fille,quc la mere auoit seduicte. Et cel
s de Longni en Potez,dont nousauons fajct men
tion cy deffus/urt descouuertes par vne ieune fille,
& si elles craignent dire la vrit deuant plusieurs per
sonnes , il faut que le luge face cacher deux ou trois
personnes derrire vne tapisserie, & our les dposi
tions ns escrirerpuis faire reitirer les confessions &
lesescrire. Et d'autant que les luges qui iamais n ont j^y^tm^
faictle procs aux Sorcieresjou qui n'en ont point fcfytj yUr
veu,ouqui ne sauent leur suiet, sitrouueront em- tnorjxuU *t
peschs.l faut premirement & leplustost que faire Jfrvwstfiorcui
ce pourra cmcncer interfoguer la Sorcires si ce
la esttres-vtile en tous crimesul est ncessaire en cestuy cy:car il c'est veu tousiours^que si tost que la Sor
cire est prife,aussi tost elle set que Sath la dlaisse
& corne toute erTrayeeêlIe confesse alors v oluntairement ce que la force,& la question ne sauroient arracher.mais si on la laisse eii prison quelque temps il
Vv
DES
SORCIERS
ny a doubtc que Sathnne luy donne instruction.

Il faut donc commencer par choses legeres &:dignes
TTe risce,comme des tours de passe passc,&fans gref
fier, & dissimuler l'enuie qu'on ad'estrc de la partie,
qui eltlachofe que plus volotiers elles oyt," &peu
peu s'enqurir si leur pere & mere ont est du mestier..
Comme ie fus. d'aduis qu'on s'enquist diligemment
de la mere de Ieannc Haruilier , delaquelte nous auons parlcy deuant. On enuoya Verberi express
ment paysdesanaissance,&ilfetrouua qu'elle auoit
est condamne d'estre brulee plus de trente ans auparaut,& Ieanne Herurlliersa fille lors bien fort ieune condamne au fouet.
Car il n'y a rien plus ordi
naire que les mres sduisent leurs filles , & les d

dient râthan : &fouuent si tost qu'elles font nes. .
Et de faictla.fillcd Ieanne Haruillier voyant samere
prisonnire s'en fuit, & depuis on seust qu'elle enestoit au:& les filles de Barbe Dor aussi tost que leur
mere fut prise ppur les Sorcelleries s'en fuirent $ fans
estre accuses n y recherches , & depuis l'vndes Jos
ciers familier de ladicte Dor depofa que tutela ra*
ce en stoikLe.secndpoin: doibt estrefscauoirdg_t
quel pays eit lafSQrcjere>,& ti elle a- point chang de
gys^Gar nie^trouu e ordinairement que les Sorcicrschangt de place en place,&d'vn village enautrej
i les biens ne les retiennent en vnlieu. Ce qu'elles
font ciagnansestre accus es j quand elles voyent
descouuertes^sUokTocasio pourquoy .elles ont
chang de lieu , & prendreârdeoigneusement.
leiwjjsage ; . car telles gens n oieroient regarder les.
personnes .
LI VRE
QV TRIES ME.
170
personnes entre dcuxycuxT& n'oublier fi au^rgiiV'

de leur fa on,contcnances & propos.Qf l : *st ex-^^w m
pcnmehtc que les Sorcires ne pleurent iamais , qui jj*m**> est vne prsomption bien grande , d'autant que es
femmes iettt larmes & soupirs propos & fans propos.MaisPaulGrilland & Sprangcr Inquisiteurs di
sent qu'ils n'ont iamais feu faire pleurer vnseulSorcicrt&fautaufi prendre garde de presaux variations.
& ritrer plufieurs fois y n mesme interrogatoire par
imcruallcs. Mjisjli^jt^s^deft poflible,faire interro
gatoires de toutes les charges ansdifcontinucr, a fin
que Sathan ne ks^tournede^lire la vrit: & pour
cestc cause d'Agneau dict tres-bien en son petit Dia
logue qu'il ne faut iamais laisser la Sorcire feule quid
elle est prisonniererpar ce qucyditil^cllparle au Dia
ble qui la destourne de dire la vrit , ou la faict departir de ce qu'elle a cofess & toufiours luy promet
qu'elle ne mourr poinct , dontiladuient plufieurs
inconunis-.Carils'en est trouuqui pefoyent voi
ler , estant dedans la prison comme ils faioyent
hors la prison, & se rompoyent le col.I'ay seu de M.
Adam Martin Procureur en ceste ville de Laon ,quc
la Sorcire de Bicure qu'il iugea & fist excuter
morr,luydist qu'elle estoit condamne murir, &
qu'elle seroit brufle toute vifue^combi que pas vn
ne luy auoit dict horf-mis Sathan.
Et ce qui plus e-
stonna les luges futqu'ils l'auoyt codamne d'estre*,;

estranglec & puis bru le^ neatiroins le bourreau
n'ayant peu bien excuter le mandement,:la fist brus
ler toute visu e. Il y en a d autres ausqelles Sathapro
1-
Vv
ij
r-T
DES
SORCIERS
mec qu'elles fert bien heureuses pres ceste vie , qui

empsent qu'elles nese repentent>& meurent ob^
stines en leur mesciajêti Les autres qui se tuent
estant ja condamnes* comrnc ilestsouucntaduenu:
les aurres^qui se ddisent de ce qu'elles ont confess
en la torture, & mettent les luges en telle perplexit,
queparfautc de preuue fuffizantc, ils so rit contrains
leur faire ouuerture des prisons.
Mttsceluy quia
Cconfess lesmeschanectez sans torturs'il ce dciclic~tJ

(,doIbt neantmoins estfc condamne fila confession
I ayde d'autes preumptions & indices. EtdTiN
/ tant cpltcs Sorciers exercent leur meschancet sur
leurs ennemys, il faut diligemment s'enquerir^si cel
le qu'on prsume rue ou ensorcele eu inimiti
contre la. Sorcire, qui.cn estsuspecte, &interroger
.
diligemmt la Sorcierefur chascun point d'inimiti.

II faut aussi pour tirerda vrit decelles qui font accu
ses QUfofUponnieesique les luges facent contenan
ce d'aupir piti d'elles , djlcur dircquercc n'est pas
ellesJainsle~Diable> qnHcs'a\fpi?cecs & conctrainces
dfaire mouriri les.p.ersonnei. Et vpour ceste cause
qu'elles en b o tinoo contes;|E tj fii on voit quelesSoV
\ ra \n. v
rôtrf
ejers. ne cQ.ofdienfcricn^l fflp&ufirir dkngjar cHia*

j b-its & gjjjj faire razrr tout le p ol, g^liorsje&mjocrro*s ger. Et s'il y a demy preuue ou de violentes preiibn*plions,*! feint appliquer laErt,ure.CrtQius font d' accord,que les Sorciers portent des drogues detaciturnitjCombien que c'est le Diable qui. les.conforte, &
les assur:&, neantmoins ayant perdu kdrogue, ils
ont opinion qu!i|s ne pourront iamais. sustenir la
li
vV
question.
LIVRE
TR OSIESME.
171
question^qui faict que bien souuent ils disent la vri

t sans questioh, comme i'ay leu de Inquisiteur Cumanus , qu'il fist brufler quarante & vne Sorcire au
territoire Varnifer fur les marches de Milan ,. l'an mil
cccclxxxv. qui confessert toutes fans question
pres qu'on les eut faict razer& changer d'habits : ce
que fistDomician l'Empercur au Sorcier Apolonius
de Thianee,qu'ilfist despouiller tout nud & razer ain
si que nous lisons en Philostrate Lemnicn: car Spranger Inquisiteur escript,si le Srcier fur luy le Sort de
silence
, quih^fcntjr do^qÎconû^s^nTa
qstio, &iteôfeer iamaisl v erite. A qu o y fc nui

porte cque ecrit Grgoire Archeuefque de Tours,
que Mummo grand. preuost de l'ostel, duquclnous
auons parl cy deuant, lors qu'il estoit la question,
enuoya dire auRoy Childebert qu'il ne fentoit dou
leurs quelconques .Alors le Roy lesistestendre auec
poulies & le tirer de telle force , que les bourreaux estoyent tas, encores qu'on luy mist des pointes encre
les-orgles & lachair des pieds, & des mains: qui est la
plus excellente ghenne de toutes les autres , & prati
que, en Turquie. Gar les mbres ne font point rom
pus, & fans peine fty tr<auail 011 tire bien tost la vrit
ptoupkdouleuE violente. Paul Grill an d au traict de
quest: q. 4. nu. 14* & HipolycedeMarsil cfcriut que
souuent on a trouu le Sort de taciturnit entre les
chûeux desSorcierss qui sembloyent alors qu'on les
gehennoit qu'ils feussent endormis fans douleur.,rellment que Paul Grilland en ayant veu plusieurs, fut
\
aduertiqu'il faillok dire Dominzlabiame dperies&c.
/
s<yU,srfe*
DES-
SORCIERS
& qu'on sentalors la doulcur,& qu'on dict la vrit,

ccquc icne voudroyspas faire,ny chercher la vrit
par charmes de parolles: mais ilfautdcuantqueapr*"*
y pliquer la qucjfon faire contenance de prparer

des instruments en nombrefedes cordes < ggapri*
tj& des semiteurs pour les geyncr T & les tenir quel
que temps en cefte foreur & lgucur.Il cstaufi ex
pdient auparauant que faire entrer l'accus en la
chambre de la queftion,de faire crierquelqu'vn d'vn
cry espouuantable, commes,ileftoitgeyn& qu'on
/ (fial accul que c'est la queftionqu'on donnej'eftoS nc^paTTe~myen & arrcKcTIVcritc .
l'ay yeu
vnluge qui monftroit le visage fi atroce, & la voix fi

terrible menaflnt de raire prendre fi on nediroit la
verit^qTpTcTTrlycj^
fort les accuss
qu'ils ie cor^lloyentloudain , comrjie_ay_atit perdu

ttcouTage. Cefl: ex^êntefl: bon enuerslespcr-,
sonnes craintifucs 8c non aux impudcns.il faut aussi
mettre des espions accords & bien entendus quifiiii,
1 lent prlb^ntu^rs^pur cas semblable qujcLôrcer_
/ accujj_& par cemoyentirer fa confcflion. Et s'il ne
veut rien dire,illuy raurrare croire que ses compaignons prisonniers l'ont accus, encores qu'ils ny ayt
pens: &alorspourfe venger ilrendra, peut estre, la
x.cdf.tmne pareille.Toutcelaestlicite de droit Diuin & humain,
"mi&'fi quoy que Sainct Augustin au liure de MencUcio , &
Thomas d' Aquin soyent d'aduis qu'il ne fautiamais
cre^ri mentir de huict fortes de mensonges , qu'ils metj"c4fl./7frent^ênauông imais les luges ne suyuent pas ces
n.f. z.
resolutions .'Aussi voit on que les sages femmes d'Eyptc
LIVRE
QYATRIES ME.'
i7z
gypte & l'hotessc Rachab reccurent loyer de Dieu

pour auoir menti. Et tel mrite d'estre pendu , qui
dict la vrit: comme si on cele vn homme innocent,
au meutrier qui s'enquiert de ecluy qui le cherche.
Aussi la folutio-des Canonistes qui disent, que Abra
ham ne conseilloit pas fa femme de mtir5pour em<peseher que Abraham ne fust tu:mais qu'il vouloir
que Sara ne dist pas la verit,el bie friuole . Car mentiriesteontra mentent innomm disoit Nigidius Figu
lus,&celuy qui dict: autrement qu'ilne pense , il est
bien certain, quilment , comme test Abrabamjfaae,
Sara,& autres infinis.il faut donc cfeler par ncessi
t que c'estchose vertueuse, louable & necessairede
mtir pour sauuer la vie rinnocent
damnable de
dire la vrit pour le faire assassiner. C'est pourquoy

Platon &Xcnophn ont permis aux Magistats de
mentir pour gouuerner.vn peuple ainsi qu'on farci:
aux maladesy&aux petits enfans . A insifaut il faire en
Justice pour auoir la vrit des mefchcets caches.
Or de toutes les mcfchancetz^du monde , il n'y en a
point dplus feignaleeny plus dtestable que celle
des Sorciers . comme nous auons monstre cv dessus;,
Disons donc des preuues requises pour auerer telles
meschancetz*
DES
PREVUES
TÊ QJÎ S ES<
fourmerer U crime de Sorcelerk.
DES
SORCIERS
chap.
i r. -
N t R les prcuues sur lesquelles on peur

asseoir iugement , il y en a trois qu'on
peut dire ncessaires & indubitables.; La
premire est , de la vrit du faict: notoire , ^per
manent La seconde de la confession voluntaire de
celuy qui est preuenu & attainct du faict. L troiesmedela dposition de plusieurs tesinoinsns re
proche. Qutalaprcuuc de la renomme publique,
de la Confefion force, desprefomptios de droit, ou
autres semblables , on peut dire q ue ce font prsom
ptions plus grandes les vnes que les autres, & non
pas preuues indubitables. Quant l vrit du fait
i.Bd.inl. notoire & permanant, c'est Iapreuue* la plus claire.
&Bpisi.&' âr
a notorit de faictmotoriet de droct:& no-
clmm.c. toriet de prsomption violente: mais proprement

coll.yperce ftf a quclanot0rietdu faict permanant: laquelle
iy . tf >cr notorit ct plus torte, que tous les tclmoins du raownteinc* (Je^yoircs mesmesque les confessions volunraircs des
^Jepnr. accusez : comme i on produict au luge cinquante
tesmoings,quitous d'vn consentement testifent que
Pierre est mort & ensorcel , par le faict: de celuy qui
est accus de l'homicide, & ncantmoins qu'il se trouuc plein de vie deuant le luge. Alors le luge ne doibt
auoir aucun efgard aux tesmoings, ny leur dposi
tions., encores qu'ils ne foyent reprochez ,
& que
l'accus s'en fut rapport leur dire . Car ils font reprochables de droict , lequel droict doibt estre sup
ple parle luge. Aussi est telle preuue plus forte que
la con
LIVRE
QV ATRIESME,
173
la confession mesmes volontaire & iudiciairejdel'ae.

-,
.
,
I.M irrupto,
cuie: comme nous en auons exemple en Valere Ma- sMo$fw,sixime au liure huictiefme, que vn esclaue
fut execu- *J%~i
te mort sur la confession volotaire, qu'il flst d'auoir Jw ;ni'h si

tu vnhommeûiestoit absent, qui depuis se trou- *i**rfi* M?
ua plein de vie. C'est pourquoy Pison le Consul fut u^îT
biasm d'vnc cruaut notablesoubs ombre de feue- ma.sine de pe
nte militaire.Car comme vn soldat fut retourn au r'c'!UuHm'c;
camp lans Ion compaignon Jalon le condemna a h contra tugmmortjComme ayant tusoncompaignon . Le soldatVfW
remonstre qu'il venoitapresluy: Nonobstant cela le h^mlr'icdT
Proconil commande vn Centenicr qu'il excute t^bat.G.SAr.
mort le condamn.Sur le point qu'il estoitd'estreex- ^demiTl'dt
ccutc , l'autre compaignon se prsente plein de vie.
Alors le Centenier tient l'execution en surseance. & tuFt*'r de
represente les deux soldats au Proconsul lequefirrire nj.o-cons.
ou dpit d'auoir si tmrairement condamn vn ho<
'ff- 4-
meamourir,il hit excutera mortle Centenier pour qm.i.vlt.ed.

n'auoir obey,& le soldat condamne' , par cc qu'il e.}<!>. dtimestoit condamni&le troisiesme pource qu'il estoirû^S"
cause de lamort des deux autres : tellement que trois cr ^nstl.
hommes furent condamns & executsmort pour f"? "t/'*'
1 innocence dVn.Lnistoire est en Seneque '. II faut 37.^.4 .w.
donc s'arrester la vrit du fait permanent.que le lu- 1
/.
j-.
1
st
r-4
6}.au. pemlt.
ge void ou cognoit,outouhe,ou peroit , ou co- ui. 4. cursim
eridill pafTvn dcinq cens', laquelleprcuue n'est f*
P .
r
,*
tdnwiendi,
iamijLJ?xcJuIejny_a^
par icntcnMjjiy parf// g^,
coustumes.Et ioit que pres publication d'enque- remrand. a*tc,on ne soit receu " faire pKUuejfi est c que la preu- rflfnm co'
ue estrcceu.,qui est fonde sur vn fait permanent.
Xx
DES
SORCIERS
'jJj^Sj' 'fd Gomme tiennent les docteurs' . Et si pat edict, ou

%em,cr 'ibi- par coustume il estoit dfendu receuoir aucune exem sdcttHt ception , si est ce que l'exception d'vn faict euident
col.vlt. dite- _r
r
r*
Air
st&.c.Htm*. . est touiorusreceuableneepeutreietter4 A plus rorm npe ist wj te raison en matire de crimes,ou il ny a iamais forclu1m dm*nff. siondepre uues, l'euidcncedu faitest tousioursrece<y Stphane Ber- uable . Et par ainsi quand les poisons & Sortilges
? tr4ndl ctnft- sont trouues fur la Sorcire, qui en est saisie, ou en
337 -. dttarin,
i
r
r? trttMLy,j~ son Cabinet, OU' coftre.,ou qu on latrouue foiiyr sous
> lexand. <w^< l*euci d'vne establc , & que laie trouuent les poiconft,n.coUat.
x.lib.u
a. comme di
Uglofli- in l.u
Ions qu on luy.-a veu mcttre,&le bcitail mourir, on

peut dire au cas qui s'orTre que c'est vn faict euident
11
-n
r
i> n
& permanent:Si!on trouue celle qui eltraccuee d eitse.
.4 interdis- Sorcire saisie de crapaux ,d'hosties,de membreshuprfefhm 'de mâs d'images de cire transperces d'aiguilles- au>
taintiit exhibe- crime qui .s'offre , font faicts pcrmanens.en caspad.jf.&>Bdde reil si on trouuue la Sorcire ou suspecte d'estrctek
e*ULoy>ext>rx ,
'
r
'
i n
i
s / ^,
'
i
dtfsje enilio- le tuant vn enrant^comme il eit aduenu es Cceuures ic
\ B**"c<second iour de Feurier M . D .l x x v i i. vne Sor
cire non furieuse coupa la gorge d eux filles y&futsurprise sur le faict : on peut dire que c'est vinfaict. euident pour la conuaincre d'estre Sorcire a
ores
qu'elle n'-eust: confess ( comme elle sist\) que le Dia

ble luy fistfairc,attendu qu elle n'estoit point fuicuc.
Elle s'appellok Catherine d'Aree: car il-ny arien
plus ordinaire aux Sorcires que de meurtrir les- en7
fans,si onvoid que la Sorcire menafle sonennemy
/ estt sain & dpt)s:ou qu'elle touscjjey& que l'instat

J il tombe mortiou^'il deuienne Tdre , ou qu ildei
\
uienue soudain conxrefait,ou estropit ou frapp de.

maladie.
UVRE
QJATRIESME
174-
.maladiefoudainc,comme nous auons monstre par

plusieurs exemplcsx'estvn faict euident , & perma
nents d'ailleurs le bruict est qu elle est Sorcire. Si le
luge void que la Sorcire oste le Sortilge & charme
par prires faictes au Diable l'appellant claire voix,
c'est vn faict notoire de notorit de faict au luge., &
autres,sicela c'est faict en presce desugesjqui doiut procder en ce cas Iacdnati de mort fans au
tre inquisitio.Et si cela c'est faict en labsence du luge
presens tefmoins,illaut procder par recolemens, &
confrontations, si le faict est deni. SiontrouueTobligation & paction mutuelle du Sorcier auec le Dia
ble signe de luy en son coffre,comrne i'en ay remar
qu cy deTus,c'estvn faict permanent, si le seing du
Sorcier est par luy recogneu. C'est doeques la preuue la plus claire & la plus forte qui met 4 en veu la ^x.sir^t
-7
vrit qu'on cherche des choses sensibles .
Aufi ^sfemsimH /
peut on mettrepour exemple d'vn faict euident,si la ^jutisi^Ss )
frciercparle au DiabTc,<& que le Diable ores qu'il tefih.de tefii.
folunulsibleluy rcfponde;Car l'ouye n'est pas moins c^Jifer\
ahVbeaucoup plus certaine que la veu, & d'autant ^zo.i s*mplus certaine que l'ouye* peut estre moins abuze m*j
que l veu,qui s'abuse fouuent. C'est ausi vn faict hi.am^m.'i.
euident si la Sorcire en vn instant fetrouue absente vit coll.pend.
defonlict ,&dc fa maifon,les huis ferms , s'estant Sl nm <$'.
couche lcfoiraumesmelict,&queapresellefetrou l.cr cosil.
ueenfonlict comme nous en auons monstr aises ^j^j#/f4
d'exemples cy deuantentousces cas,& autres fem- cr cmftl.^.

blables de faits cuidents apparoissans aux luges , ils hh- 9- CaTcl"
(
1
peuuetaloiriugemetdccodenatio lelo la diuerlite I}8./,.

Xx
ij
DES
SORCIERS
dcsfaits corne nousdiros cy aprcs:Ores quela Sorci

re ne voulust rie cfesser, plus force raison si auec lc
fait euidt,la confession du Sorcier st concurrte, &
encorcs plus s'il y a tesmoings fans reproche.Ocst auf
vncpreuueeuidente &trefcertaine,sile Sorcier fa
scine ou cblouitlesyeux,ou charme de parolles , ce
que la loy deDieu a bien exprcssemt remarqu,qud
elle dit,Cclle qui eblouist les yeux, foie mis morr,
vsant du propre terme Hebrieu Mescaphat.Car la loy
z.Exd.ct. n. de Dieu1 a dtermin cestepreuuc comme trescertaine & suffisante pour conueincre le Sorcier d'auoir pa.
ction expresse auec Sathan,&par mesme moyen celuy qui charme les hommes,ou les bestes,ou les fruits
comme celuy qui mont en Pair, qui fait parler vn
chier^qui couppe les membres,& fait sortir le sang,&
puis rassemble les membres,c'cst vne preuue euidente
est trescertaine qu'il est Sorcier . Le second moyenje_
preuue claire & certaine est,s'ilya plulieurs temgs
fans reproche ,qui dposent des choses sensibles par
les sentiments, &de choses insensibles par discours
& raisons certaines. Car leuidence d'vn faict notoi
re doit apparoir aux luges , & autres presens , & ne
i-J.rtsmpto. . suffist'd'apparoirau Iuge,ou autres seulement , &: la?.
si y* Mens*. preuue
tesmoings fans reproche des actions tranTu'ibutcrb- luoires,n eltpas notoire de raict permanent, corne h.
u^f
les tesmoings rapporte auoirveu la Sorcire faire vn
ou plusieurs actes de Necromantie,ou inuoquer Sathanôusestre absente inuisiblemetJ& pour retour
ner les huis closjfontactis transitoires ,& ausquelles
lesluges ne peuuentpassouuent assister, Etd'autanr
plus
LIVRE
Qjy ATiRESME.
i7$
pluslapreuueestforte,si les tefmoings dposent de

plusieurs actes, & qu'ils s'accordent du temps , du
lieu,dcs personnes & autres circonstces,que les' do- ^cu7t!fde
cteurs appellent ContefleSyc plus encres si la Sorcic- bnsr*m .pf
re en prsence du Iuge& autres faict quelque inu-^f^^"st^
cation S athan: c'est notorietde faictj.& telle preu* ^^f./j*.
ue est des plus fortes purcstre procde lacondam- ^ vî'f^,
.
_ ^,
r
i \>
r'
n
-txtrmjecus ,de
natio . Et n la conreiion de 1 acuee elt concurrente veri0, bfatt.
auec la dposition des tesmoings,lapreuue est eneo.#^wla'-resbeaucoupplus certaine s: & neantmoins elle nc:,^ crnlM
laisse d'estre bien certaine fans la confession des actes dsiU^Xt, .i.
que i'ay remarqus ou semblables: car il ne fumroit ^f-1-c-l'rspas que pluiieurs telmoings depolalent quelque ptrutntt,cp.
temps
Ion
son en
ps pres ls
les menacesde l'acusce
1 aculce fictes
fcfcctes a
en-
>-f#-
nemy,illeroit tombe en maladie. Bien lcruiroit cela

;
d'vnc presomptiopourayderlapreuuej &si soudain h^j^t*&c 'mstt que la Sorcire at&naT&rjt.tGtochiûeL'"* y^y'
':tTi;Yft ittfo m:rty1s, Ig.es- fnpimcudt: de
condamner la Sorciere,s'il n'y aâutrepreti-uc^ny pr
somption ny confession: & ne vpudroy s pas c onclu- ... .
r la rrorttri telJSP mf r bia< uk rutres- peines-* M'x < vn:' 7
corp orelles:car t us4es peuples S vt mm Uf-cotfntement ont receu que la punition dobt estre ag;graue ou m^dere-l^^/liflt'prtn-ij^^W us'rboim,.'^ 3 ";
& que la form d es anci e ns t&blbrafce V%'Gt$t%h&ll ^dtm.preUue n'est claire & entire de tout vvm est abolie, fif<!e
Maisnous dirons par cy pres des peines , quand 1 ay pnLvir.f,
dict blu.sieuTs'tesmbitl's , sarfTy i$OT.o#he >j la iyJdict:.7: ***
eux
pourle moins. Et ne raut pas- chercher grand
n ombre detemoings en-chses-fiMitjflctbles,& cmi.
,vi
DES
SORCIERS
%^"Zn k ônt k nui& * 0U es cauernes s lieux secrets.

vit. dettsttbtu -Mais que dirons nous si trois tesmoings dposent
sptcuUMm- dctroisfaictst ous disse rens : c'est sauoirque le
.i.ubuBH- premier deposeauoirveu le Sorcier cauer , & rouir
/rgrfrt* "/-soubsresseuild'vnhuys, ouenquarrefour : car c'est
<strri4ni,deh4
..
. /
."
1
* ,
r
//.c. b.W.w ordinairement ou les Sorciers mettent leur lorr : Et
Laior .deprc pUjs les hommes ou ]e bcstiail y soit mort. L'au/ Zi?X^yS^ tre depore que lc mesmc Sorcier ayant touch queinteti.0H.inL qu'vn est tomb mort soudain: L'autre qu'ayant mcr%tlm/>mihsQn voisin , il est tomb en langueur. Icties
re titdrcata f.
*
o
^fe* . apios que ces trois telmomgs lans reproche auecques
W-7 C^?/-I3- quelque autre prsomption sufistpous asseoir iugesd.-jiWx.
gement demort,iaoitque lestelmoings loyent ins.wU-it >w-..guliers chascun en son faict: Car ils sont vniuerscls au
Îfi.tfftr! crime de Sorcelerie: auquel cas tous les Docteurs'
tiM.q, 8 . ^- tombent d'accord que la preuue est suffisante en crilf^ '"sfm.- mefcouuersjomme la oncu3Gpn,i*assasinat , l'vsuiz.criasi.m. fc yi-adultete j & autres crimes qui se font tousiours
io.. sami. le plusôuuertcmentqu'onpeut, & mesmcment les
m .fi <jms ex
fl.,
,
".
,
r ^
rfr^<r,/>..-SortiIeges. Si doriques crois telmoms en tel cas uAsent pourpro uuerj^y siircjou'laconcussionôuladuldeedtndo (y
\ i
r
j
r'rr
\
' '
a; k' ma. tcre,a plus rorte railb n doyuentlumrcjpour le crime
yr<i $. p-4;r. ]e plus dtestable & le plus couuert qui soit de tous
"ff.lfi. ks; crimes qu'on peut imaginer. Et non feulement
ertetH>Mii tellepreuue est suffisante comme les Docteurs ali
na* Qnsii.
c
d'accord: ains aussi Bartole> passe plus
tuiemm joultre. Car il et d aduis en crimes il occultes que la
^^^W^.presomprion &:' k preuue coniecturalesufst , c nc
"dlt'umjil'n eft pas seu^ de sonaduis'.Vray est qu'il ne suffiroit pas
pour asseoir jugement je -morcTmais d~toutc autre
;.
peine
L I V RE QVATRI ESM E.
ijs t-********
r
m
i r
. T7
r 1 c*Muditer>dt
pcincjmqucs a la_morr cxciuiiuement.Et non eule- accusa.imm.
ment les docteurs en droict Ciuil,ains aussi les Cano-^,w^^
nistes* sontdememes aduis, & entre les Papes, lcJJ*.**
plus grand Iurifconsulte Innocence i n h Et la rar-3 r>
n
J
1
/>
bried de contre
son est pertinente , d autant que ks telmomgs s ac- mf/mu^m.
cordent au cas vniuersel , t& crime gnerai, en sor- ra.dcvsib.fe*
te que la singularit n'est pair incompatible ny re- ^^tieTr^
pugnantc,ains elle ayde & conforte la preuue . Cceati.c . detequeBalde appelle singularit admimculatiue , qui ^f,a$*
est bien diffrente de lasingularit contradictoire cTepenultim. .
rpugnante soy-mefines ; qu'il appelle obstatiue-, wrtiwmra- r &J
r
J a
1
i f,
statu de testib. .
quand vntelmoing deitruicr la preuue de 1 autre^^^'
pourldiuersitduieUju du tempî1 autres err 4- unti.m /.
cfenccsemblables;Gai^
pas sussisante,mesmement quand il y vaê l Te , o'jne. k^manus
de punition corporelle : ou il faut que la preuue soit ?\ ^f**?"*
bien plus rorte qtfen matire ciuil. Gffi ptiirquoy wi<.r.<%.
en matire criminelle le fcrmenrfo^
n'est pas receuable, commeil esten cas ciuil s 'î^îJtT.S.
ses legeres;& n'est aussi reccuablela tkyttnM^d&^- F&nw in c
rapporter lvn tesmoing^pap^
l'honneur ou de la vie , comme il stn cas Ciul^du # commmem
consentement des parties. Et par ain^qund n ^YWm(>mmf
que vne preuue imparraicte ne le peut lkidr
frincip.de /vne autre imparfaicte', celasêntend d d:v>&Pe'Hrand'!'
d
f .
r
i
. -..f/K , t.Panormit.in >
e deux, telmoings , ou de deux prelom-^.^/,. .
ptions ; ou de . deux crimes diffres i comme si vn k F$f
tesm oing dpose d'vn homicide } <S( l'autre deôse^^f
d'vn adltere^'autred'vn larckucela fait bien preuue
'
v>n. in
d'vn homme sceler.-mais non pas qu'il soit prouu [^ -r
p*-
=
'.a -'.
/"DES
SORCIERS : v ; !
; J ' ' dultere,ny homicide,ny larron pour y asseoir con-
venter. 17.
demnation de peine corporelle. Car laLoy de Dieu

ne veut pas que la dposition d'vn tesmoing face
.. ;preuue pour asseoir iugement de condemriation:ny

les loix iuiles ne veulent pas qu'on puisse asseoir la
moindre condemnation.pecuniaire.Et.cn cecy tous
lesIuriscpnultes&Canonistes sont d'accord, quel
que dignit,fainctet, & rputation que puisse auoir
7 l'j \ 7' ête^mo^ng7- Etiaoitque lean Andr, & le Do)SoA
cteur Alexandre soyent d'aduis*qu'vnbon tefinoing
.ioann. <An- fans reproche suffit pour condamner ala question: si
ad speAtit. eit-c^quilsneipnt pas lqtuis en ce Royaume ob
^^^w^/o. stant l'prdonnance du Roy, Louys xi i.qui la defenfwStat^^W'VPf^fJi ffiffeiB pour pteferi ter 'accus a la
uLnd . censil. question en tous autres crimesi& s'il y a quelque prejjM.hm. l' spmptionauec vn tesmoing sans reproche , il suffira
'"* \
1 ' nour *ppliqi4er la question es cas qui mritent

r. .
pciflq apitale.sioucorporeiesMais en cccasi cnorm.e.&ACultejieseray bien d'aduis que l'opinion
. . .... .. d'Alexandre &4e>I<5ari Andr soit suyuie,& que pour

;v appliquer ia quetion,,il suffise d'vn tesmoing hom
me de bien & sans reproche , ny suspicion quelconv quc,duquella dposition soit accompagne de rai
son , oU4?S sens : rentends ceux l contre les
quels on ne peut rien dire , que les docteurs disent
Omniexceptione maiores t mais ceux qui n'ont point
mEX d'lfr ôu^ca condamnation portant infamie , 9 & non
csmdkuf i pas s'ils font reprochez pour elre homicides,adulte: 'H; . jres, TiestuexTou attaints d'autres crimes,qu'on
ap
^lTlnames de faict.& toutesfois leur tefmoigna,

geeft
XIVUE
QVATRIESME.
177
^
gc est b on * aircc d'autres Comme il se pratique en ^'j"*m>*<
tout ce Royaume lans auoir egard a L infamie, du tunnfami^f
faict.ny aux canos4pour ce regard qui veulent qu'on 4 Gl':^ ?a~
rccoiuc telles reproches, ce qui ne doibt eltre raict.ys^M.i^, uCarsi on rcoitcs faits de reproches, contre les tc[-M'F^M
moingsnon condamne,ilfaudroit faire le procs
tous les temoingssur les faicts desreproces, & par
ce moyen les meschans eschaperoyent, & les gens de
bien scroyent fouucnt calomnis.
Et jaoit que vn
tesmoing soit attainct,voircconueincu & condam

n de crime public portant infamie,& non pas d'vn
iniure vcrballc,qui ne porte point d'infamie de droit
canon' pratiqu pour ce regard, iaoitquelaloy le i.u,e*m te.de
tiet4pourinfamc,sicstceque le tesmoing cdamn^S^'*
& infme, est reccuablc en tesmoignage si ily ap- ^.l.udetjt y*
pel,& ne sera point reproche pour ceste caufe,si le \\x-mffw:^ .
r
> n. r r
/r
1
j o
J.fttrn,de p
gemetneltconhrmecommedict laloy , & toutes- ?; muntur
foisle luge ne doibt appliquer la question pour vnmfAmf- .
r
r
1 r r,
.1
r
2.lMob.Butritcmoinginramedcraict encores qu'il ne loit con-ârtSartoi%cr
dn:mais bien si ce tesmoing est ayd d'autres tes- cmem in l.
moings,ou de prsomptions violentcs,autremcnt ^Z^r'Vfafaut attend-releiugement dernier du tesmoing 8 ie-mia,vuitvaleproch:&si on dit que le Jurisconsulte' ne recoitpasr^'~**
f. rJ
f
PJ'Jl
o et> assentent*
le telmoignage d vne remme accule d adultre , & nnsmut* st,
neantmoins absoulte le urisconsulte dictr, Pttto no- F" n/f4et
tamobejjcy&ne parle que des femmes qui font tous- J5^33^
iours moins croyables que lcs,hommes : & de faict:
par les ordonnances de Venise de lan M.D.x x 1 1 1 1. ^^rnZ'n
&de tout l'Orient il saut tousiours deux femmes ftUmn.f.
pour le tesmoignage d'vn homme , & quarre fem-
D ES
S ORGIE R S
mes pour deUxtesmoings.Comme aussi les femmes

J.<fHittfl*-
n'ettoyentparles loix des^Romains receuables ; tesmojgncr en testament,' ou en obligation par corps.
detammt. Et metmes de droitt Cano lesremmes en matire

4.c4p.fr*t ,de criminelle ne font pas receuables -tcmoigner , pour
"JJJJ l'imbecillite & fragilit duscxe. Mais les Iurifcsulres
3i.f.j.
& Empereurs ont aduis que les plus grades mesch.

cets demeuroyent impunies si cela n'auoit lieu:
^,6^"/jv^///I ^c pour ceste cause ilis onr ragement pourucu , cc

Ltonu philojo- que les crimes fussent testiflez par toutes personnes,
^.48-
&la raison est premptoire . Car es a&es lgitimes

ona moyen de prendre des tesmoings tels cp'on
ve.ut,&,aux crimes tels quôn]>eut. C'est pourquoy
en ce Royaumes en toute Republique bi ordon
ne le droict Canon n'a aucun lieu pour ce regard,&
ledroictCiuilestsuyui. Et au faict: qui s'offre il est
bien ncessaire d'adiousterfoy aux femmes encores
.Festu
qu'elles soyent infmes de faict , comme disent nos

docteurs, o u bien ignominieuses* comme parlent le
2'^t^.Iurisconsultes & autres auteurs Latins , comme seJertpMcia-iQix. vne femmeimpudique. Car les Jurisconsultes
camtX. '"P-reoiuent lesremmes en tesmoingnasefinque tes
ritumptiarum forfaits nedemeurent impunis , qui; est: vnâuon
/ cognin,nm QX gPny.e& considrable xomme dict le luriscode v.mts cognt r . 0 . r _
-r
r.
r
r
1
thnib.
ulte. liraut pour memeraibn ", & beaucoup plus
jl iuvlne- grande receuoir lespersonnes infmes de faict: & de
mLff.
droitt en telmoignage contrelss Sorciers , pourueu

qu'il y en ait plusieurs, concurens au ecques indices:
%.Do.'mc.if. autrement il ne faut pas esprer queiamaiscestc im-
SlAcs
LIVRE
Qjy ATRIES'ME.
178
& les luges lefauenttref-bicn pratiq^

plices du mesme faict de volerie ouasasinatou lcsc ^^'-^maiest font preuue les vns contre les autres > qaan d ^jfi^rj'
on ne peut autrement tirer la vrit du faict,non feu
lement contre les autres qui ont commis vn sembla
ble aTana^qui est la limitation de. Pierre Ancaran' <>.///.z4.
ains aussi du mesme assasinat dont le tefmoinp; est ^ffmt^r*r .
r
r
1 "
1 ' '-' >r
mati.conju.ttU.
conueincu , h Je telmoing le charge luy memes. iîs.
Etdefaictilmefouuient que M. Gele Lieutenant.
Criminel de Paris ayant condamn par l'aduis des! Iuw
gesPresidiauxduChasteletdeParisjtrois.vleure^
cufs & conueincus parleur propre confession de deaccusat.cet
plusieurs voleries & aTasinats vilsxn. accusrent nmP'1., co~
1
r rr s \
ni
pjsiitt.ml.qw
qui ne vouloir rien conrelier. a ia question. Et UQStoX-tnUmUbeti.ie
moins auec les prsomptions & les tcfmoignages des UH-Cj-^ Scomplices, il fut condamn, & puis excut suc \&~Ji0ni.D?fh~
roue:& iaoit qu'il declarast quiLmouro.it innocr,;' /'./'
comme ils font presque tous, & voulVblajmemer^
Dieu pour couurir son honneur deuantlemonde,sii/'/ . tituU
est-ce qu'il dclara son confesseur qu'il estoit aussi
x' .
111
1
1
i
1
.
1.
versic.tttami
coulpablc que les autre^le priant, de; n en rien dire: tstsmm. ce
rnais le luge sist appelleirle confeleur /qui dclara MW;p'nf:/>
n . ~ l\n
>T
r
tnl.finah. de
ce qui en eitoit.En Allemaigne ils ont vne trei- mau- Mcukr. Mtx.
uaise cousttmre deire raire mourir le coulpable s'il ne cinsiLfy.U.x.
confesse,qaoy qu'il so'it cueincu de mille tefmbins,: ^""^'Itsii.
vray estqu'ilsappliqucntlaquestion si violente & .si;n8 U.^.Murcruelleûe la personne demeure estropit toute fa^'. m f[a?fCf
vie. Or tout ainh que cecyn'a lieu linon es crimes^fr.. 59.
excepts & hon sautfes.come disent les Docteurs, infisul-109.
.1
! 1
r1
tr Vecm 'ctnsil.qur ne veulent pas melmes que les complices tel- 1JO i7 i9,
Y y ij
DES
SORCIERS
ce-H
moulgs a'1cc prsomption soycnt suffizans

suffiz;
pour ap-
pliquer ta qucstiorijaussi faut il que s crimes exce-
t.gbfn 1. si- pts,cme estle poison & la Sorcellerie\,le crime de

nali de accusa, lse maiest , & d'assassinat, les complices du mefme
ma%kk.c. ' faict .soycnt rcccuables faire preuue sufiz'ante , s'il
ny a reproche pertinente, comme le complice est
ennemy capital de celuy qui accuse d'auoir eu part
au malesice.Et nefautauoir esgard sie'est le pere ou
le fils. Letemoignage desquels ne doit pas estre receu Tvn contre l'autre,pour autres crimes , encorcs
qu'il ny eust autres resmoings pour la reuerence du
>l.?*rtnttsdt sang 5:mais cestuy cy est singulier.Et faut ouyr la fille
contre la mere en ce crime de Sorcellerie , par ce qu il
c'est cogneu par vne infinit de iugemens que la m
re Sorcire meinc fa fille en perdition ordinairement.
BouninBailly de Chasteau-Roux depuis trois ans en
fist brusterv ne toute vifue,quiauoit men fa fille aux
assemble , & qui depuis; reuelatout , comme i'ay
dict: cy dessus. Les Sorcires de Longny en Fotez fu
rent aussi accuses -par vnc fille 3 que la mere y auoic
o. mi:nJ~ mcnee,&. si;le pere&dc sijs en crime de lse Maiest y
inUginfat, fnt reccus tefmoncr & accuser l'vn lauttc,6c mesl
diUgm iha mes si les loix dcernent loyer a qui tue son pere, I
maie.
immmtX vcnanc pour ruiner sa patrie (comme la loy 4 dit que l
Ttligiofis.ff.
tous sont d'accord en cepointa ) pourquoy ne se- \

rnt ils reccus l'vn contre l'autre en vn crime de lse
Maiest diuine , & en vne meschancet qui empor
te toutes les autres?II ne faut donc pas s'arrester aux
rgles ordinaires de procder , reprocherôu receuoirtesmoings en vn crime si derestable,que cestuy
cy.Et
LIVRE
QV A TRI ES ME.
cy.Etfnqueles consciences craintifucs s'ffeupent

en iugcantdece faict icy
nous auons vn exemple
notable en Exode 5 oi Moyse,ayant veu que le peu-*c^N*

pie auoit faict le veau d'or , ceux, dit-il, quisontdu
party deDieu,qu'ils s'aprochtdemoy :Ies Leuites fe
presentercntraufquels il fist commandement de prdre les armes,& tuer chacun son frre & son prochain,quiauoyent idoltr pres le veau d'or. Ce qu
estant excut iuques au nombre de trois mille ho
mes, Movjfcjejjrdict qu'ils auoyent consacr leurs 6i
. ^TTTT
*" . r l
j-rLr j~ttUsininl.de
mains a Dieu pour receuoir la bndiction : & ^fupiU$.siîs
faict Dieu choiit ceux lausquels il donna le droict * > deytrt*
de ainesse,& la prelature pour afisteriamaisdeuant^^^^J
Dieu^&iuger lc peuple.nquoyron voit combien dm. de *ffdo
lidolatrie fut dplaisante Dieu ,& qu'il ne voulut tmcm- *s
pas que pour venger liniure laicte a Dieu , on cuit nu.\. <j. i.er
aucun efeard la proximit du san,encores que le
P*
>cupte n cuit autre intention que d adorer Dieuyqui ^

/ . 1M
es auoit tirez d'Egypte, comme ilestdictau texte: f**tt*rde ng.
mais ils rormerent vn veau d'or a ion honneur con- cejm.ty'Ai$L.
trela defence euxfaicte:combien est plus cvhi- tddm o-sa&m n Dieu d'adorer lei Diable.
Il nerfaut donc
i pas T"jT~'
MuC.de ttfta- s'arresteraux voyes ordinaires qui dfendent d'ouyr ment, vli prentesmoienage le fils contre le pere.ny le perc con- /f' n*c$lUttr
trcle nls car ce crime pale tous les autres: Or h cix fifrendirur . L
certain en termes4 de droict ou il y a pril & necefi-/^ \
t,& chose exorbitante,qu'il ne faut pas s'arrester aux f'^fg. ^f/!
rgles de droict:ains au contraire c'est droictementi>w<ww.
procder selon le droict de laisser l'ordre de droict,
cap.tua nos)&ca.f>.'vepr!>de cohahta.clericar- Et par ainYy iij
wM
ost
DES
SORCIER S
^fw..ct;fi lerefmoingquise sera prsent sans estre appelle

deus.qiubm vt pour dposer cre vnSorcicr.il doit estre ouy iaoit
tndirnis. Alex, t
,i
. .
! 1
v
eonsi.jiU.i. '0^ est autre choie il neloit pas rcceuable7. Iexccptez.hal.inl.iJctzy sculcrnent la reproche d'inimiti capitale proeeauthentsi l- dt d'autre cause que deSorccllerie.Car qui est I'homcaiur eo. c. cr me de bien qui ne haiTe les ennemys de Dieu .& du
,l.s4hc.rn<>. CTêhumain.d'auttquel'inimiti priUee 8 pour au
t m c .cu Ioannes o
*
i
t
ii
/ri^/f.p^-trecaulepourroit induire la calnie cotre Tinnoct.
non. &> fi- gt iaoit que l tesmoing en autres causes soit conntsde testtbus. uaincu de panure,& qu il doyuc eltre' ritre, i elt>.c. tefimmm ce qu'en ce crime, il fera receu auec d'autres , s'il n'a
de tcfttb. can.fi 1
t
i>
rr _ .
1 a j
ju/as>90jfi. haine capitale contre 1 accule.Et iaoit que lAduobaU.v salie, cat &le Procureur ne puissent, & ne deuoient estre
dfnfitt contv^ms de dposer au faict de leurs parties :l est1. Exl.manda-cc qu'ils doyucnt estre contraints en ce crime icy,
t,s,dettj}tl> .ff. combien que plusieurs 'ont tenu qu'ils pcuuent estre
C.ômana eod.
I
f
T
T
criumdica- contraints de repolcr lur le raict de leurs parties ce
tu arrep Var- requrant la partie aduerse,soit chose ciuile ou crimirifimtm 1586.
n 1
ir
2. Bartolinl. nelle.Et combien que les complices ne racent pas

^/fr../^. preuue ncessaire s autres crimes,si est-eeque les cof '^T'T pliecs Sorciers accusans ou testifians contre Jeurs
iu/w/. 14^4.
yap vlttmt
de rcfiib. Bald.
' /. quonliheri etlc cr
complices,fontpreuue suffisante pour estre procde

la condemnation. mesmement s'ils font plusieurs.
,
,
i
.
Car on ait assez qu il n y a que Sorciers qui puillent
testisier d'auoir assist aux aflemblees , ou ils vont la
mvVu.'tt- nuict. Aussi void on en Spranger que les luges d'Alj/?/w/5J^/e- lemaigne procdent lacondemnato des Sorciers,
l.7mt'.êr ûr ^c temiignagc des compliccsjcncorcs que les acconfl.69. Ub.
1 rcfil. 89. li$.nn 10 .Socin.conJtl.y.Ci.iUb..textM est inl.vlt jlt accftt. C. Btrtd. in
l.i..Jifirimm. <ju*j}><>nib.^lcxand.conJil.i6o.lib.6,Mi.8.
cusez
LIVRE
QJATRIESME.
180
cuszledenient.Paul Griiland ecripc le semblable

des luges d'Italie: & s'est toufiours pratiqu en ce
Royaume iuqucs ce temps miserabIe,qu'on vou
lu caeherl'ordure de quelques vnsquiestoyent de la
. ,
partie.Et n y tait rien que on 4 n et pas reccuable d al- Uark, dr/u*.

lguer & decouurir fa turpitude : Car cela s'entend
contre ceux qui en veulenr tirer prouffit j&non pasj^SS^fc "
contre eux mesmes quand ils s'accusent les vns les au- firut pgntr.
trcs.Vray est que tout ce qui est,& qu'on peut dire les c*
tefmoingsJ& quelle foy on leur doibt adioulcr , &
quelle prcuue est suffisante ou non, gist plus en faic:
qu'en droict.Et ce propos on doibt remarquer ce
que dict Callistrate'.jê argumenta robandacmqtie rei ^ l ? ^
fujfciantnuUocertomodosatisdefiniripotest. & peu pres, uft&.ffi.
cAlis numetus tefiumâlias dignita$&atrocitas3alis

luti confentiensfama confirmt rei,de qua quritur ,fidems
Cestpourquoy l'Empereur Adrian disoit qu'il faut
croire aux tcsmoings,non pas aux tefmoignages.Car
lelugebien-exci;e enfacharge& bien entendu iugera le tefmoignagelaveudutesmoingj la face^
la qualits infinies autres circonstances. Mais il faut
bien prendre garde cjuele crime de Sorcellerie ne soit <
traict-en ksfe-des autres.-ais ilfautsuy<ure vne voye
tout. autre' & extraordinaire, pour les raisons que i'ay.
dduites. Nous auons dit de la premire & seconde
preuueeuidente,libns de la troisiefmequi est la con-
DES
DE
LA
SORCIERS
CONFESSION
Vo
lontaire &force3quefont les Sorciers.
Chap.
ira.
O v v ent les luges se trouucntempeC

chez sur les confessios des SorciercsJ&
font difficult d'y asseoir iugement,veu
les choses estranges qu'elles confessent,
9 parce que les vns cuide que ce soy et fa
bles de cc qu'elles disenr.les autres craignet que telles
personnes dsespres ne cherchent que mourir. Or
ulnefautpas croire cejujrîêjit mourir f comme^
.Ulsent, de kfitla Loy .Et me ouuient auoir leu en Tertullian
ffff1'. cum 'que l'Huyssier d'vn Proconsul d' Afsriquc, demandt
ante sintenn* tout hauten Paudience^s'il y auoit point l de Chre
mrtmsibi.
stiens pour lespunir selon la coustume, qui cftoit aIorsSoudainplusieursleuerentlamam disans qu'ils
estoyent du nombre , fin d'estre excutes pour
mourir en Martyrs.Le Proconsul les voyant reius
de mourir, Allcs,dict-il, vous iettercn la mer, qui est:
deuant vos yeux & vous prcipitez des montaignes,
& des maisons,ou vous pendez aux arbres , i cher
chez qui vous codnera. Iulianl'Empercurvoyt vneieunefme Chrestieneauec son petit enfant pedu
la mamelle,qui couroitau supplice pour estre mar
tyres fifl: deffence d'excuter mort les Chreliens:
non pas pour garder celle qui couroit la mort,mais
par ce qu'il disoit que les autres Chrestiens les faisoyt
Dieux apres leur mort. Il y en a d'autres qui ne veu
lent
L IV RE
QV A TR IE S- M E.
iSt
lent pas mouFir pour l'iaonneur qu'ils esprent, mais

pour yn, dsespoir ou douleur extrme : & ne le&
Faut pas oUyr encores que laloy les exeuse3& que Platon trouuebeau de faire fortirl'ame deuantqu'on I#
chase,ce qu'il appelle lyh ^^W^t^ Mais Spranger recite auoir veu des Sorcires quixonfcbyr leur met
chanccti,& suppliqyent le iug de les faire mourir/
autrement qu elles fe tucroyenr, par ce que le Diable
lestourmentoit si elles neluy obeissoyent, comra
elles difoyent, Or en ce cas ta loy7qui dicîwc^
nitlljum partes iudicantis & cet .peut auoir lieu . Et
nefautpas que le luge suyuc le vouloir de telles pcr- /
sonnes.Car on tient pour certain queTajorciere que
yêÂ/h
lePlable afflige &rtourmeiTte^cTtrepentic, &cft en
'
voye de SaTut ~ & par amii iautla tenir en prison &

Tinltruire ,& vter^cjl^nesjnoderees & salutaires;
Mais lion voit qu'elle ne vueille se reptir,il faut pro* , '
cdera lcondernriation de mort,enccfes que la S o rcTr supplie qu'on la tace" mourir. Et quand ^celles
qTIesont confesses & repenties deuantcjuc d'estre
aocuecs,iI nefautpas queleTgeenprene cognoTfT
lancejs'il n'apparoit des homicides par elles confesss
Ouruetoutcsfois que cela soit faict sans fraude: &c
que celle qui cêttêpentie n'euft preueu l'accuation

meâble.xommenn] Magdeleincdela Croix iYbbeseêCcToue, de laqueMe''ayfaict mention cy
dessus,sc: voyandifsameej & grandement suspecte,
"ellesacua oVauoir eu xxx ans accointance auec Sathan. Gr il y a o'oubkconfeffin: l'vne voluntaire, <y
l'autre force. Et fyne & l'autre peut estrtren luge- fifeM"
> : \-
Zz
, - -/
; XfcE'SI
S ORCIERS
menton hors iugement .Et celle qui se fact hors

ingnient peut estre deuant plusieur -personnes, ou
vn seul, soir amyjparenr^cnnefnyju confesseur. Et
toutes ces circonstances sont remarquer, non pas
que la vrit soit plus vritable en iugement que hors
iugement,ny deuant vn peuple que deuant vt-confesscurcains au contraire la pluspart d'sguise en pu
blic ce qu'il confesse en particulier,soit de honte ou
decrainte,commcilse voidsouut des voleurs, <jui
descouurt au confesseur ce qu'ils ne veulent iamaiV
.
dire en iugement; . Mais toutesfois la preuue n'est

pas si forte Q^vne conseil
u^
dîaireinyiotcee que voTutfe; Ht entre les con fessions voLinraires,celIe~qu ce faict deuant qu'on
sit interrogea plus d'efficace : Car quclquesfois le
luge trompe ecluy qu'il interroge , & quclquesfois
illuy faict la bouche &la leon,comme fist Auguste
vn ieune homme accus de parricide l'interroget
encestesorte.Icm'asseurc, dict-il > que tu n'as point
tutonpere. Et quelquesfokle luge mestera deux
putrois faicts ensemble , desquels l'vn sera vritable
les autres non.Sur.quoy les Iurisconsultessont en deXjjvuujtoi. bat, si la confession ou ngation se doibt prendre
AispecHlt.tit. pour tous les. faicts : & les vns * disent que lane^
it huants. gatjon ou confession s'entend pour tout . Il est
bien certain, en termes de Dialectique, quand
tous les faicts sont articuls par disionction ( ou)
le tout est vray , si vne partie est vraye encorcs
que tout le reste soit faux : mais si les faicts sont ar
ticulez par la conionction (Et J tout est faux si l'vn
des
L I V RE
QÂTR TE S'M E
1*1
dcs faicts estfaux.Mais ceux qui> font en iusticc font

au Temple. d'Equit; i& de ;Vepit : Ilfaut donc que .
.ccluyioui; c4J:r > istjcc'eog^dfti pJnfic,ufficV"- } kteJpquels il a cognoissance 3 diuife les vns des autres,
& qu?il confesse les vns & denyc les autres ,H?clon-la
vrit ce qu'il sait, qui est l'aduis de Bartolc,

V &dePanorme \Ge qui a est confirm par ar- f^Jt- \f
rest de la chambre impriale 1 rapport par Min- verb.'Mig*.
fnger Snateur , .contre la Contesse de Frise Onentale . Mais celt a taire au luge prudenr & en- ie plujetio.
tendu en son estt de diuifer lesfaicts cri faisant Tinterrogatoire.Et ne faut pas s'arrestr Topinion
.5 r*
de SJ""4
ceuxquitiennent4, quel luge les ayant faict poss yl. <jm imafj.
parraccusateur^yadiouste'que laconfession sera prise commeestant faicte hors jugement. Ce qui n'a cap.adhu, de
point dapparencc.car
font
f
V '
nles interrogatoires
r t . V,
...actes 4 . Innoctntiui
ludiciaires.Etpour celte cauie le tiltre porte dtinter- ic.cHmseml.
rozation'usin iure faciendis. Iojnct ufi que la con- ds,de
rellionde la partic.deuanc le luge lans; interrogatoire itT;ni eHt. &
n'est point fur les faicts articules , &nantmpins. elle lurjfdift.ff.
estplusfortc que flclleestit furies interrogatoires '. . .
.i-ii *..--..

n
~ ^.LJtjine 5.1.
'<-!
naire des .accusations * ne doibt pas estre fuyuie; au 'f"J*'*r<
contraire le luge par tout les moyens qu'il peut ima- l.Vo*LT
ginr doipttire la verit> Or la rcfponc d l'accus /"^j"
est cctainôu inccrtaine^r cell qui est certaine , est ^'isanc
affirmatiuecrti negatiue, ou bien 'accus dit qu'il ne
sait que, c'est. La rponse est incertaine 7quadl'accu- j^Lj^
s rspond par ambags;&: en doubtant , qu'il pense Jo.ci.vhJe
.
^
<7*_
'
ttndtl.indth.
,M
H MDES
'SDRCfl' Kitf V 1 .1
qu'il cro'itjou par quiuocationVsi l'accus afferme

&J '.JTjhs in
<^>A </
.<ewe.de interngMtriu. g .
/. m die-
fvjnejch.ose fausse: auiqifil dei:Vhosevraye il n'est

ptsi oulpblccroidcjuy qi'responcjparîibags.
*
*
-iV j i {
1
Tf- r Ki
( v-
Garcn ce cas n taut tenir p our conseil larelpnce
cquiuoque fonprerudice : car ehascun doibt estre
TlttMt. certain desonfaict,& ne peut-''uis 1'xctfe d'erreur

^nihi:
en ce cas s'il nerefpnd i propos. Mais la difficult
oi.i.$,i.^'est,sion doibt tenir l'accus1 pour confess, s'il ne
$w cap.a veutrepodre choie quelcoque comeily en a quelexctmmmicA - quesfois.qut au ciuil cela n'a p oins de difficult que
zlfX' ^cs^<^:s ne foyent tenus pour cofTs'son preiu^.cjiiucm. et
l.siikfensir.
eo.fc.fi. testes
.<f.4.
.1. prcxhrf.*
^
dicc } en matire d'interrogatoires., & pour deniez

^s cfcrjptures> Mais quand il y va de la vie^n ne doibt
.
T
,
"1.
- X ... ,
r
pastemr ks-raespour coteiles^ il n ya preuue par telniotn^s.Maiss'il'y preuuey la taciturnit emportera
T*' '\ effect de la confession en la personne de celuy qui est
, .,'-..>. accus, pour procder condemnation ainsi quele

'.vmf<t!plv^ cfts mritera: &n pas toutsfiSifi la taciturnk pro.yui. fM'dien- tJ^gfti tmoing qui doibt eftrfc cohtrainct âr
'kemf'Sft Wids & prisons a dposer: & neantmoins le Juge
ciedo f.d.l. de doibt auparauant procder par tortures selon iaqua"f'W"- lxdcs personns contre fafm' SorlleM ^qui
main, vriii n^vuitrien-reipond^&qu ly^t DnMm&wgi
cmtefata.
QU p}usieurs preson1ptions:& s'irtei veut'r&n dire en
cenum. dereb. la torture , I crime era a demy conrefe, & pucndit. ff.Btr- nv fel^ri \$ grandeur- de' l ptemle ) ct ius
reUt.c.BM.- dirons cy aprs.Etncsf fMe^&hif^ <i-]3r&>
f4 pos' dlibr obscurcist sa rsponcl Et tacoit que
P'
LIVRE
QJV A TRI ES ME.
i8j
peine corporelle s'il n'y atesmoigns: ( Ce qui fa* estpas

ncessaire enlaconfession claire & volontaires f estce qu'en ce crime fi couuert & fi dtestable, elle sufstauecles aukrespTefomptions. Les Docteurs ont
mis la confelon pour l'vne des preuues necessaires:&
indubitables, comme il est vray en matires ciuiles:
si est- ce que la diffrence est bien notable pour les
'.'
circonstances des lieux,du temps, des personnes , &

du crime,commc la confession d'vn enfant, &d'vn
hommea ae:d'vn sage ou d'vn fol: d'vn homme, ^l-l-ie "nfcf~
O
fc>
' il *
Jts..C.ntcrmoou d'vnefemmejd vn amy ou d'vn ennemy: en iuge- cdilis eft l.fi
ment ou hors iugement: d'vne iniure/ou d'vn par- "ie,etnftP's'
il
r
t
11
/ff/'dnmtn
ncidexn latorture, ou lans torture. Laquelle varit atmihus.U.
doibt estre bien p oisee par vn luge sage entendu.Et f p*
ne faut pas ptendre la Lojpreraiere de Confiais pour 6j^'!['UUS)
es autres crimes qui emportent peine capitale>que itqui* f. *
a^y~qui est confestF- foittenu pour condamn,5 7-4tlu'Lexm
s il n'appert autres prelomptions lumantes, & fdum h in~
CG^tejid la/istyv* s Si mlU frokatio religiomm ui- c*'0-'
cantismfruat:cmcmcmcnz fi la confession est fai- 4ppeiut^"r7cte en la torture 7 , ou estant prsent la torture: cipumwr. cl.
carl Loy tient telle eoafeEoa fac]te.a pied de la
torturemblabkîCeHe qui eftraicte en id tortuv <jn*fiionem.
r. D'autant cue la peur' du tourment est vn tour- *ijMtt1t
, -,
, 7*-1 .
* 1
de eo ejuod mement.Et en matire des Sorciers qui ont paction ex- tusf.
sse auec-le; Diable: ,& qui confessent .auoir est A;l-iu\femtn fflemDlejs-', & autres mecnancctez y qu'onne c.Aijmsnmpeut-sauoir que par leur confession ou de leurs corn- rn*dr*ja.
plices: telle confession hors la torture faict preuue
*,fpelle ctfaicte: plar celuy quiest preuenu, raesmest'-n
'
Z z iij
.
> ,
; l>
'
DES
S ORCIERS V}
mcnt s'il est foup6n,& tenu pour tel, encores qu'il

n-apparohTc qu'il ayt faict mourir homme ny be
stials. Car ceste mefehancet i est plus dtestable
que tous les parricides qu'on peut imaginer. Et si
on dit qu'il ne faut pas s'arrester la confession d'v{
ne chose contre nature* , comme disent quelques
n.simm% vns, il ne faudroit donc pas punir les bougres Sointemgorijs. domites,qui confessentle pechcontre nature.* mais
*
si on veut dire contre nature pour chose impossi

ble, cela est faux: car ce qui est impossible par nature,n'est pas impossible: comme font toutes les" actis
des iatelligces,& les uurcs de Dieu contre le cours
de nature,qu'on void souuent,& que mesmes Hip{>ocrate remarqu, que toutes les maladies popuaircs viennent de Dieu,ou comme il dict,ont quel
que chose de Diuin, &c contre le cours & ordre des
causes naturelleSjO les mdecins ne cognoissentri.
C'est donc vne pure Sophisterie, de dire ceste mes
chancet est impossible per nature :elle est donc im.
possible: comme qui diroitd'vn meschant homme

il est bon chantre , il est doneques bon . Or nous a-
uons monstre par auctoritez diuin es & humaines,

& parla preuuo de toute 1 antiquit , &patles\oix
diuines&shumainesjexpericncejiugemcnts, conui-
ctions, confrontations & confessions, le transport
x des Sorciers :& la strilit , & que temp estes font par
9.Ude xer*tins ad l. ^caml.ffj.sind.

deccnfcp,.6.
taU.ml.uit
eonsesu.C.
leur moyen: Il est donc possible . Et par ainsi quand

on(jit que la confession pour y adiouster foy doibt
\ r
r
r r 1
it
1
porter choie* quiloit polsibie, & vritable: & qu elle ne peut estre vritable si elle n'est possible: c que
*
*
f
!
rien
LIVRE
QVATRIE S M E.
184
rien n'est possible de droict., que ce qui est possible

par nacurc7. C'est vn argument Sophistic & captieux^7^;.1'^""'^
r
i> /r
u- t
n r 1 r
tnftttMto.
&neantmoins laslomption diceluy elt raulce. GapffMgU.
les grandes uures & merueilles de Dieu font im
possibles par nature , & toutesfois vritables: &Ie
actions des intelligences & tout ce qui est de la Meta->
physique, est impossible par nature , qui est la eau**
se pourquoy la Mtaphysique est du tout distincte
&disterentedelaPhysiquc)quinctoucle que lana*
turc;Il ne faut donc pas mesurer les actions des es
prits &Daemons aux erTects de nature. Combien
que s'il est ainsi qu'en vne minute d'heurc.le premier
mobile faict plus de cinq cens mille lieues par de-^
monstration natureller II est aussi possible qu'en peu
'mt
de temps le malin esprit porte le corps d'vne Sanciere toutautourde la terrequi n'est qu'vn poinct,
euefgard ce grand ciel. le dy doneque la confes
sion des Sorciers d'estre transportez est possible &
vritables encores plus que les Sorciers layde &
inuoeation des malings esprits tuent ls hommes &
les bestes:ainsi que nous auons en la Saincte Efcripun^quen Egypte rheure de menuicten vn mo
ment le Diable tua tous les aifnez! des- homes & desbestesXe Royaume auoit deux cts lieues de largeur ?
quattre cents endongueur, comme Straborc;& Pline L

font d accordj&lemieux peupl, &leplusricheJqui:|
fust foubs le ciel. Qr l'Eseripture dit que Dieu ne >
voulutpas queledcstructeur-Sathan entrastaux mai-
sontdeson peuple.Ce faict l par nature est impossi
bles toutesfois. il n'est pas moins, vritable que la
^
~*
DES
SORCIERS
lumire du Soleil. Combien qu'Auiccnna & Alga.

'.V'zel disent que telles ctiosdes esprits sont naturelles
& possibles par nature:qui seroit tolrable s'ilentendoit que les esprits ont telle puissce par la permissie
3 . pdtr m . je DieUjCme le feu de brufler.-mais cela ne se peut
siidan^prfnc. entendre des causes naturelles & ordinaires ,comme
deatton.o'in nous auns dict cy dessus. Or pur conforter la reucontra it con- ue des contenions des Sorciers , il raut les r apporter a
fess.perl.PH-\3i confefion des autres Sorciers : Car les actions du
pfifjf^'tx Diable se rapportent tousiours en tous pays, cornl0lts. .vlt. me vnSinge,est tousiours Singe, habill detoille ou
de interroga- <jc pOUrprc _ C'estpourquoy on voit les confessions
torijsa.mo.Cyi
t.
*
. *
'
.
nus m Ug.-t-.q. des Sorciers d'ALlemaigne,d Italie, de France, divl.le donatio. paigne)dcs anciens G r'ecs& Latins, estre semblables:
"nblsûLu, & le plus souuent les Sorciers font accuses les vns par
petr* Bela per ]es autres,comme nousauons dictey dessus, deccluy
UCj IerJ?T* de Loches qui accusa safemme,& cfessa y auoir est
tj.A&w. Ai ala suasion de safemmejaqueile depuis confessa tout
fut brufle vifue:mais il suruint Chastelleraut
ul.eam.Se quasi vii semblable faict,ou le mary & la femme rumtmnb. Û- rcnt aCcusezpar vii tiers qui estoit onueincu d'estre
w>Kffw Sorcier,; Le mary dist qu'il auoit est aux assembles
lit. x.deionat. des Sorciers vne fois seulement , pour sauoir ou sa
S * fcmmc'allit paiilar'dcrla nuict, & depuis qu'il n'yaleg.i.erlpom- uoit est.& la femme confessoit en estre aui, & que
%7ufi iT ôn
y auo*c est^.La difficult fut si on deuoit pr
deacqmr. pos- dre la confession du mary descharge sans la diuisifjj. Raid, m fer - comme plusieurs docteurs5 font daduis qu'il
Lx.de tranja- c
J
I
c T
Ml"
tmib.
raut prendre la conreiljonentieretantalachargeco
me la descharge duconfess'nt,soitquela confessi
fust
1 I V RE
IQ2yTA T R I E S "ME.
rtf
fustportc parvnarticte ou plusieurs '. EtlcurraisonV'*^'^

principale est quelesermcnt est iodiuiduel ,
vne raison Bien froide.
qui est Tifct^d.tt
Car parjmcsme moyen cin, tU/manMi.
quante stipulations en vn contract,quinc porte que'^^^'

vn ferment , seroyent prises pour vne stipulation, rum.uld.n
Chose notoirement faulse & absurde* attendu qu'il ^!*iki
y aautantdc stipulations que de claulcs: & 4utant de iklcrp-md/Ql
sentences que dechefs3quipeuuentfeduiser4enap- Imêre mdtpellantd'vnchef & laissant l'autre : & en cas pareil \.tXi,perseSi*
plusieurs docteurs font daduisque lacqnfeon se dedtnat.c.opeutdiuiscr &que du temps de Jacques de Rauen- J^JJ^' &
ne ceste question fust dispute &refole,quc la con- ibl.^cccursxn
session scdoibtdiuisericornme il a est iug depuis %LSalic'Bf'
parpiuueursarrets :& le pratique tantes cautes ci- n* memm*t
uiles que criminelles? en forte qusi l'ac- confesse ve^s'extr* *
auoir occis, mais qu'il a fait estant assailly le premier c^lUcmd.
chefde fa confessiwi,fera tenu pour vrifi par preu- ^^simutuam
ue indubitable :1e second qui faict sa descharge ne ^^f'^j'
fera tenu pour verifijains il fauldra que laccus veri- wccZ.dMi,
siefi* faicts Justificatifs: autrement il doit estre con- *4fMM
damne . Qui n elt pas en bons termes diuier la con- sisin declsioni
session: Car sielle estoit diuise,& regettec, l'accuf *^4/,l4"
ne serot pas reccU en son faictjustificatif. Mais qud ^.ijitH il ny apoint de prcuuc,& qu'il estimpossible d'en a- ^Minwjs
uoir,comme des asembees nocturnes des Sorciers, ^f^lT'disauoir s'il faut prendre couteia confession pour ve- îd immst*
ritable,tant ccquifaictla charge comme la
charge de l'accuf. Car il semble que c'est le cas au- 4 mAmmm tt
quel on doibt prendre toute la dpositions la rcie- wf**}"-'*'
ter du toutacomme cn
" cas cmblablele Iurilconulte
AAa
rjt.c.
DES
JdlfvJ/i,
SORCIERS
Alexandre 7 est de cest aduds.Car quand le luge dc-
fojjili.j. n- madaaumary pduarqooy il n'auoitaccus femme,

fJtC2ill ^ ^ responcequ-iLvoulitsauucr son donneur ,&
in nouu.Cttr ' l'honneur de sa famille . Et quant la femme, elle dififi
soit que son mary ny auoit estque ceste fois la. Mais
stephZt Ber- il n'estoir pas excusable attendu qu'il enduroicque sa
trSlonsiL^. femme demeurait souille de la plus horrible :c dee&L uiXc astable paillardise , qu'on peut imaginer;& s'il, fait
themate.m. }. dire,il estoit conueincu de tel maquerellage . Car
llh'A:r*fnc4~ nous auonsmonstrcy dessus que toutes les Sorcieran.cvjL. 208.
.
i~T
"1
.
index, consil. tes ont ordinairement copulation auec l Diable.
""- Joint aussi aueceluy est eonueincu de lse maiest,
JU.107.auM.
. \ r
r
r
1
alla.z.
qui a.eulaconiuration&nelapareuelee,encores
qu'il n'ait preste aucun consentement aux. coniurs.
%.w8.n.l.^^ eda est vulgaire 8. A. plus, forte raison. ceruy est coL
TXmmaiest. pable quia.seu le crime de lse Maiest diuine ' &
g-
humaine, & la plus dtestable qui peut estre,& la re-
deZraf'vk ccê
Nous dirons cy pres si cestuy la doibt estre
dtm,tleficitt c. punycommc Sorcier,& dequelle peine.Mais il faut

voir comment le luge se . doibt gouuerner, si taSorciereconfesielcfait,& puis apres qu'elle denye.Et en
cecy il faut.distinguer>il sau oir si la cfjefion premi
re est faicte deuant.Iuge.eompetan , & sanstorturej
quand laSorciereastSepreucnue & accusee. Et en>cc
.
cas ie tiens qu'il se faut arrester la premire cfessi

&pasier,autre la condemnation3quan4ilny auroit
autre preuue.
Gar ii sest.veu fouuent que les Sor-r
cieres enseignes par le Diable. en.l; prison se sont der

parties de leur confession. Et d'autt que ce crime est
le plus couuert & le plus excrable qui soit,il faut te^
/
nir la..
LIVREi ^Q>y ATRslS SM E.
i8*
jairkconfcfiaivoluntaircdcsforciercs,, rmancbxMi l;Bxl- D'lMtt'

Jicspreienuespouxcr^^
rm>phi ur-
-Mesotouen quel'anM>)> X;ityreut> vnxttianoir t^^% $

ne de Lauakqui fu{af2ubi;\Vi41îWaia
calicedu Doyen de L,aual deqel pres l'aioir pre dmi(eis txt.
en disant la messe de rmnuict ytba par ferre, &. ec êr'ctuinli
l
Z
,
. f..^
thaTijtratib.de
moins ilregetta la poison .Laccuse onreivoiotair iunflt.jtnxeoient & sans tort ure;& depuis se voyant con ntld-êtn-.,n
ilppeilaau Parlement de Paris;& cependant onluy pftut;i/!hfistla bouche ,& se dpartit de sa confession. Nant- jptSrmri*
moins il fust condamn d'estre brul par arrst r& le usfq*J[%*svey mener au supplice:ce que la courn'eustpajfaicT:, cn.confd. 108.
i l confession eust est arrache la/question-. Mais
4*
que dirons nous si la confession est faicte par deuant pd.uo.

vn luge incompeteht.sauoirsieHefaitpreuue.'Plu^ h'fel'n-.Pr'reieurs tiennent qu elle ne raict ne preu.ue)ny prelomr1>.y(t//e., <:.,ption pour la torture. Et quiplusestJapln^parirjd^^'^ rc/?r'>"
Canonistes tient que la confessionextraiudiiaiire nc^'^gj^
prejudicic aucunement celuy qui r%faicte,&, beau* Bald.fiL nu
coup moins aux complices Jes autres; 4 tiennent que JJ^jjJj^
la confession deuant luge incomptent flfe-prEfc quey /. rr<</de prsomptions & coniectures . Or I'erreur est prise -f^'^1^
de ce que dict V Ipian en laJpy; ceru^.Jtûis bjtnte,
de confeJs.fF.ou il dit que celuy n'est pasiugquiac
c rr
\> Lr
j
j
c
, n.
rele en 1 ablence de partie aduere : mais ce velt pas
4#. c. salicet.
inl m
dei.de lureinrdn^mC.
dire que la confession o|t ,en, iugement y soit hors 4.1/. / c

^ \
^r ttKjuiJttion.
VAOolV '.iOO
deeletioni,er
in ci. de cunfefiis. va. ^4ndrtM.inc.<]udit(r,t accusat.^tngel.consiLiZ.ijmdam. ômanus confit. 8.
.
/> ttxtum , Gr gloff. in l.capitej.dc adult.jf.cr perl.iBmfHstmm .de tjs qui notantHt tnfitm'm .Vitmrmit, in cas Je fnc.de simonia.Q' in caf.dim.de refiript.
AAa ij
: "i
t
t.
.H M DES-- SOR CI Rr^ l- '
i nagcmcmôirdcuamugcortptd
' " tct ne face preuue plus o u mos ,& de fail les mieux
L'A^
entendus' en pTatiaue&riicnrcfe la confession n a
mmtmse </r point d'treet ;en 1 abenee de partie > 11 la preence y

mffehfi Bdr- efl. neceirc.Et fi le iuge incomptent a cogneu da
M* de lurif foict & instruit le procs,& que par dfont luy raccucr fd&. vn- fcayt confess si les procdures sont miss ad hcnt
Wi'i / r. / pour t incomptence ot) autre nullite^les preuues necatit , & jute antmoins demeurent en leur force: autrement plumstrimeftrmm. eurscrimes & criminels demeurcroyent impunis:
. auquel inconuenient il faut obuierpar tous moyens
c.U indnt- comme dict laloy' :& faire tellement que l'iniquit
rtmytlÂ- & absurdit de Loy soit oste 7 .& mesmement au faic:
jJ.sMaiks i.J des Sorciers ou la preuue eitii obieure,& les melchalegans yrastz- eets sicouuerres. que de mille peine qu'il y en ait
r vn puny,ine raut pas que l incompetencerace prir la
, ^- <p&atf/;Nosauon^!dic1t dcla confession voluntai,
rejqui est la troisicfme preuuejquon appelle neceslai*

r;caf quant la conjfessionforcee>& qui fe faict en J
questtjellepeut bien feruir de preuue si laccus perVfiteps^êtlionrm
persiste , cei
pluft o stpreomption que preuue neceflaite. Disons

donc des prsomptions qu'on peut recueillir contre
les Sorciers.
WES
PRE S O M PTI ON&
o*.'.
'
-.\,->v v\->
.-' '.>..'.'.
r*". '<.". -^.vtw.'V.Hiw wy'1

:1 . ,S-
EH AL
LIVRE
QV ATRIESME.
Chap.
187
i 1 1 1.
' V A n D les trois preuues euidentcsdc^

saillent, c'esta fauoirle faictpermancr,
j & notoirCjla dposition conforme des
jftfhioings fans reproche , & la confcs.
- sion volontaire>& ritre de l'accus
preuenu deuant la confeon-.il faut examiner les pr
somptions qui peuuentferuir la preuue& punitio
des Sorciers. Or il y des prsomptions tmraires,
les autres probablesjes autres violentes : quand la
' derniere elle peut estre fonde en droits qui est plus
orte que toutes les autres preuuesrcontre laquelle , la
preuue n'est receue au contraire,commelesDocteurs
~j
'demeurent d'accord. Comme celle fur laquelle Sa-?, </

lomon donna son iugement furie dbat de deux me- wrmasje
res qui debattoient pour auoir fenfant 8. Et Claude Tfai'diLsEmpereurqui commanda fa mere d'efpoufer cc-^-^ûlt.c,
luy quelle ne vouloir recognoilrc pour enfant v/"^^^
On me dira que Salomon , & l'Empereur fc pou- ûetmtry
ooyent abuzer. le le confesse : aul peut on aux tes- T^'J"
K
,L....,r
, '
e -A*
o.MemtU^tii
moings lans reproche, & aux conreihons : commc/.î/|.
fousauons monstre de Tefclauedui fut excut fur
m*>ffl*'1
r rr
; 1 :J>.n.J.n
/
i
>
demttur. p
ia conreiijon par luy raicte. dauoir tue celuy qu on }bi.Bart.l.si h'r
cherchoit, qui depuis setrouua : C'est pourquoy la qiiitdttrj <i
loy ditqu'lnc faut pas adiouster foy la feule co- c\l. Jciph^
feffion de celuy qui est homicide^s'il n'appert de ce- *r adfjlh.f:
luy'quiesttuV Mais les prsomptions qui font c^JJ^T
droic!:', & articules au droict,font fondes fur vncpfmm.c.L
raison naturelle
Car il n'est pas prsumer qu'vne"^'"'

*
...
1
derer.wrti
ff.
AAa nj
A
.3 ' DES
SORCIERS
: ;
mercn'aymast mieux que son" enfant,fust adiug

vn autre que le voir tuer , ayant faict tout ce qu'elle
-pbuuoit pourlauoir. Et celuy qui ne Vcttiurerstif
vn faict par luy deni, ny rfrer le serment celuy
qui i'ofre,se rend conueincu du faict .
Nous lisons
d'vn Alphonse Roy de Naples, que fur la dnga

tion que le pcre faisoit de recognoistre son fiIs,commanda qu'on le vendit vn marchant de Barbarie.
Alors le pererccogneust son fils. Ceste prsomption
2.^/^.fS-lvuyda ie diffeent : Ecneantmoinss'il y a preuue
ÂJ*'l';T euidente de faict contraire, elle est receiie 1 contre la
situtor,de pt- prsomption, quoy que plusieurs' tiennent que lar, e^"m' preuue n'est pas receu contre la prsomption du
tnop Manuel, r
.
r
T
T
w./z/^twdroit.Carla preuue de celuy qui monstre quittance
de rtmunL du payement 4 est receu, iaoit qu'il n'ait voulu iuc
rerauoirpaye,nyrererer le lerment , d autant qui
3 ^.//.)W4pouuoitauoir oubli s'il auoit pay ou non :
ne
ttli virJu-^11011^ auoit la quittance:Mais ilnefautpasprenrado f. Paner, dre pour vne prsomption du droict les ebouicmt.inc.aferte ments ês ycux quc fontles sorciers , & les miracles
.crinc.qMnto, contre naturexar la Loy de Dieu met ceste preuue
pour certaine &indubitable,(Tu ne laisseras point vijXJ^w- ure celle qui charme les yeux Jchofcdont elles ne c
fto.iohan. / cachent point. Car la Loy de Dieu tient pour tout
<jJnto. cc>-certaln
indubitable , que tous ceux-la qui char-
tiwin duthw- ment,ont paction auec Sathan:faisans choses contre

demdeat'^6 cours de nature Si donc pour venir aux presomante nupt. c. ptions des Sorciers , on trouue les enfans tuez en la
& fi. m au- majn je ja mere encores qu n'y cust autre qu'elle
Hutedotis.
a la mailon , une taut pas preumerqu elle aitcom mis
LIVRE
QJATRIESME.
188
mis le pamcidejattendu que la prsomption de tout

lcdroict'estau contraire, & sera absoulte s'il ny aJjjj
preuue bien euidente, par laquelle elle soit conuein-/>/r..<kwj#
cu^du parricide-.Mais si elle le bruictd'cstrcSorcic- i<ru"
j
T
r
11
a
J J r
erettuMim.de
rejilestapreumer qu elle eit parricide de les pro- Mjisitfdi aupresenfans, si elle n'etiustisiee parpreuues.a.u cntrairetllestaduenu Cceuurcs le deuxicmc iour de^^Î
Furier,mil cinq cens septte & huict , que Catherine * sutflitutie^
Darce couppala gorge deux filles :.i'vne qui estoit^^^^
sienne ..l'autre fa voysine& si n'estoit difamee d'eart Sorcicremais elle conreia.que le Diable en gm-msirmtfitr*
sed'vn homme haut & fort noir, luyauoit fait faire^lZ^j
&fut brulee,car eliene voulut appeler, quoy que le
>w
Bailly de Cuures luy.re m onstrast. qu'elle pouuotf^C^.K

appellenelledist qu'elle auoit bienmerit.En cas pa~
ril le Baron deRaizfustcQnueincu.& confessa d '*$$^t

(n teK*
uoir tu & sacrifie huict enfans au Diahle:& que Sa-' tu i*mi*tn
thanluy dit qu'il falloic enco.res sacrifier son propre ^fî"
ant,& ie tirer du ventre de la mere,qui en sentit le.^*^^,,;,
vent.Etpar ce moyen son procs luyfut.faict.Nous ^*^wrc>
lifonsen la vie de Manasscs Roy de Iudee .qui fut \^^Pd"
plus grand Sorcier de son aage , qu'il sacrifia ses
i0<tf,t vti
fans au Diable, qui luy promettoitde le faire grand; m ^êJ^16
Et neantmoinsilfutprins parscs ennemys & perdit- J"'*aJUf
son estt. Il faut donc prsumer que le sorcier est
parricidejattcndu la prsomption.d u droictDiuin s . <^ vtat.ca.it. .
Et si l'enfant du sorcier ne se trouue,il faut prsumer ^J^X
qu'il l'asacrifi au Diable, s'il ne vrifie du contraire:
Et b prsomption du droict Diuin eft fonde cn rai
son.
Car celuy qui a perdu toute piet Diuine , &
DES
SORCIERS
s'est rendu esclaue du Diable,a aussi perdu toute aft\>

r .^wm* ctQn & . / jjuîne
& affection naturelle. Et
l!t..fm* 4- raut prsumer qu ila raict tout ce que les Sorciers ont
diuje M accoustumcdefaire.Etiaoit qu'on doit prsumer7,
editto. I.final.
.
. r
~ . *
*
1 n n
mfinsdtsidti- quelque choie estre raicte par erreur plultolt que
iupr. cl. si par maliccjs'il n'appert du contraire . Toutesfois on
prm.certe .de1. .1
r>
n
' r. -
/-/w. doibt touliours prelumer queles Sojcciersn ont rien
Mexm.con- faict par erreur ,ain? par mescRancete & impit.* Et
$ M?., h.-j.
^re[umer toutes fortes de meschancetez ordinnm.il.
i
.
8./.
^0*
l.L/jmtUt,
. nairesaux Sorciers en celuy qui est Sorcier, au lieu
JJJ3r?iJ que celuy qui n a point est "condamn que de lartuend.vbi Bar. cin > ou de fausset,ne dorbt estre diffam ny preu.
^'^"^^-mcoulpable * d'autre mefehancet que de larcin,
ou defausset.Sidonc vneSorciere a este condamne
castrtnfis cm- comme S orciere,elle fera tousiours rpute Sorcire,
^mZucmsil. & Par consquent prsume coulpable de toutes Jes
io4.^W.ff-impicts,dont les Sorciers font notes. Et jaoit que
^cmm.l* condemnation ne soit point enyuie , si est-ce
//.i'.e^t42.que l'accufationjla renomme, & bruict commun
otnrn A / suffira pour la prsomption violenre,&pour l'insamie
lit>rariHt,de re, , r .
r *.
.r
i <
*
i
gui. c<cp,L de raict.Car h laloy veut que la femme accule de
'Trm^R'
Pa***ara-*fc &absoultc demeure note toute sa vie,
ZfluZu- combien plus doibt on estimer celle estre note &

X4nd.etnsit.i, diffame qui a le bruit d'estre Sorcire ? Car c'est vnc
oTctnltst* prsomption tres-violente quand vnefemme a bruit
%nc*.\M fr*. d'estre Sorcierc,qu elle est telle , & qui suffit pour la
siimmmib.
codamnr la question aucc quelques indices ioints
inaidteri. de au bt uict comun,jaoit que l ordonnance de Louys
>v> "/'^. xi r. Roy de France ne veut pas qu'on donc latorture
s'il ny a vn tcfmoing fans reproche , auec indices:
Et ne
LIVRE OVATRIESME.
-r
rr
1'- m
i
mddd.ddSpeEt ne rautpas auli appliqr a la torture pour vn bxmi ad. th.depr0comun s autres crimes de droit.Eten cela tous les ^mon'^nTl'~
docteurs1 presque en demeurt d'accord, jaoit qucSZlmparcoustumede Mantoiielacomune renomee suffit
<i*ft><>~
t
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j
r
1>
j- mb'.Cynusin
de quatre tclmoings, qui dpotent lauoir ouy Qî.enai,d,c.
pour appliquer la question en tous crimes qui meri- mrjg.m c*p>.
tt la mort. A plus forte raison celuy qui a le bruit c- ^Tustis^
mun,& constat d'estre Sorcier,doibt estre appliqu xand. ansil. 5.
la questio ' :& au cotraire sila femme est accuse d'- naf: \u; u
. r
1
n
n / tt/ojnl.admo^
uoir raie mourir quelcun , & quelle n'ait amais elte tndi ca. i.
suspecte d'auoir est Sorcire fila preuue de rhomici-<k vvmvni*,
de n'est bien claire,on nc doit pas assoir iugcmcnt'de^^^;!
codemnatio,mais ordoner qu'il en fera plus ample- umtcd.^. ws.
ment enquis,& ce pendat luy faire ouuerture des ^'limb.tsnc.
fons.Mais quad on vcutj'arrester au bruit comun, & veniens.iJe te- _
^ la rcnommecîl faut que le bruit ait c ommenc par/jV ,y,.M?r !
\
T,
14-1 r
' . .-Jtl.mproxi cri- \
\gens dignes de royJL& oorrgas^des ennemys.' Ceste 11- mmHm, %MU- s
mication mesbenecessaire pour oster occasio auxgmter>mm- 8mefchs de calnier les gs de bi:& n'est pas necef eSpsmZ*
faire que le bruit cornu soit de la pluspart du peuple,
"
corne quelques vns 4 otvoulu.Car sila ville est grade J^*''^^

il suffic bie q le bruit soit de tous les voisins qui saut tionerefdlatur
mieux la vie de leurs voisins.q les autres pl9 estoigns. l-s'mdt.er'neJe
r
r r m
j
*
r
rr- ft*m defHnB'
Et par ainiiilturnra de vingt peronnes autatquerotcx ti ^ms
deux tourbes pour prouuer le bruict commun. Et ve Vertus, c
on dit qu il nc taut s arrester a la voix d vn peuple,
gitimi-i.Cap.CHm in muentnte.deprasmptio. extr.l.noomnes . Burbar is, de re milituri.ff. fed
fijtt mdafama in codemgnre maliprafmprio est dduerfits eum.l. q.defitfpcBis tutorib. js.l.i- fi
(juis impcrdtonmdedixeritX.vlt.de dltonib.
\.Cdnomfta si Imitant in cdp.qndli.er cr quando, de dccuJdtio.Barttl.inl.de minore. . for
menta de qulestti>nib.yElexdnd.ibiindddi'..Sdliceînl.eaquidem,de accufat.C. Textwtnc.muentHtecvtrade pitrg.Cdnonic.Decitis c0nfil.j7.in cauj.coll..nu.p.cr to.Cr iihv'f focef.
confit .Jup. ^.glosiin 1.}.$ sutsdem,detejf.qud Bart .vtitur in U de minore, ^.plmu de.
BBb
DES
SORCIERS
j.m ltcitrtp'
cfl..rcpUtcc vajlle cc]a cst bien vray quand orr
mm de pms. 1.
s
_
.
' * it
uw. c^peutiuger le contraire eniblemcnt ou par dilcours
fJ^JJJ^" fond en raison.Mais quand il est question des Sorr4rsi.conp.i1 4. ciersje bruict commun est presque infallible ' ,mes^""^mement s'il y a apparencc.ce que les docteurs7ap%,-Bdi.in Uifpcllent lgitimantfamam. Et plus forte raison si oufmafiyt /^trcle bruict commun il y des indices , comme si la
nms manum'f- ^QVCleve.qudonhpcntk Jcsuis morte, ou bien,
mist iurc'mrano^ml.
p-oprictatis Jtne Je miatknib.c.
ne me faites point mourir,ie diray la vrit; Car c'est

alors qu'elle sent en son esprit vn changement nota. .
*
1
11111
/
blcjcommenst vne Sorcire , de laquellele procs
m'a est apport par le Bailly de Tenailles . Car c'est
vn tres-certajn signe de meait quand la personne se
condamne deuant qu'on l'accuse : comme sist vn parricide,lequel ayant tue son pere, & voyatvn nidd'arondelles,i tue les petits & les foule aux pieds : &ir
nit vinitl
ce qu'on l'accusoitde cruautjl y ajdit-iljtrop long

. temps qu'elles nc font que me reprocher que i'ay tu
mon pere: aini que Plutarque recite:& ur cela on 1c
prend, on l'applique la question,il confesse le fai<3v
Ou biesi la Sorcire prometguerison de celuy qu'el
le aafig,& qu'elle s'en fuit n'ayant rien peu faire
comme sist Jeanne Heruillier,de laquelle nous auons
parl cy dessus.Car l'homme innocent d'vn tel crime,
ne craindra iamais les calomnies, qu'on craint es au^
tres crimes. Quatauxcoiurations deparolles & pri
res Sathan,quefaict le Sorcier pour oster les malcfices,c'est vne prsomption tresviolence, que cestuy
l est Sorcier. Car mesme la loy Ciuile punistcapitalment les exorcistes/z.c^ . de maleficijs.C.hLoy en
tend
LIVRE
QV A TRIE S ME.
tend ceux qufaisoyentmestierdeconiurer les Dia

bles, &dcfaictlcs chassoyentrqui estoyent alors les
plus grands Sorciers,qui oubz voile dereIigion,c5medictHippocrate au liure de morbosacroy fayfoyent
des coniurations & prieres.Et iaoit que la loy ne pu
nisse more celuy qui gurit par telles voyes,si estce que la loy de Dieu veut que leSorcier soit puny
mort.Car il est certain qu'il a traict auec
Sathan } &
pour vn qu'il guerist,il en fait deux malades , comme

nous auons monstre. Et quadilny auroit que l'obligation au Diable ayt reni Dieu,cela mrite la mort
la plus cruelle qu'on puisse imaginer.Lesjutres in dices font la contenance du S orcier,qui baisse ordinai
k, rement laveue contre terre,& n'oiere^lrdFeii face,
( ses variations aux interrogatoires
, & fur tout fi le UM.
pere ou mere~Sorcicrs
. C^'l'-f'
^f'6'
!) Sorcier et delcendu de
.
-t
=
-
c.literas,ae
prx
c'est vn argument bien grand auec le bruit communJ/?rf.s<m/.i
d'autant que le plus agrable sacrifice que le Diables ,Je 1U*~
dlire de telles ges , est de vouer & ddier leurs entas ra.cojL$s.
son feruice, si tost qu'ils fontns:comme i'enay re- ofltx4ni.en.
marque des exemples. Etn y a pas long temps
M.Anthoinede Louan Lieutenant gnerai de Ripemont me dist^qu'il auoit faid le procs vn nomm
ClaudeVvatier.accuf de plusieurs fortrleges,duquei
le pere Nicolas Vvatier est mort en prison pour mesme crime de Sorcellerie: &fa mere grand, nomme
Catho,auoit est brufle toute viue.
I'ay remarqu
le semblable de Ieanne de Heruillier,qui fut brullee

viue,de laquelle la mere auoit est condamne par arrest estre brusteeviue, & la petite fille estoitj a de*
BBb
ij
an,nnf^.i.x,
DES
SORCIER S
diee Sathan quand samcre fust prise:& en cas pa

reil Barbe dor qui fut aussi brulee,& les Sorcires de
Longny enPotez,&les Sorcires deValeri en Sauoye,& celle de Chasteau Roux auoyent faict leurs
filles Sorcieres:tellement qu'on peut faire vne reigle
qui n'aura pas beaucoup d'exceptios . Que la mre
est Sorcire aussi est la fille comme on dit, pour l'impudicit que la fille semble la mere : qui n'est pas
tousiours veritable.Mais quant aux SorciereSjla reigle
est presque infallible, cme il s'esttrouupar infinis
procs. L'autre prefomptio est fi la Sorcire ne pleure
^point,quiest vne des jplus fortes |>reIcTmptions que
< PuTGrillandj &Ts inquisiteurs ont remarque pour
I en auoir faict excuter bien grd nombreXe Lieutcnt de Ripemont,duquel i'ay parl cy dessus, m'a dit
quel'vne des Sorcires, ausquelles il a faict le procs,
confessa qu'elles ne peuuent ietter que trois larmes
de l'ceil destre:ce qui m'a sembl digne d'estre remarqu.L'autre prefumption est, fi la Sorcire s'est trouue en la maisoii , ou en l'estable d'autruy,& que peu
pres l mort ou maladie foudajîtj.duejue^ûeJSr -}
qu\n,encorsqe
est saisiedespou
2..td, Herenmti.
i
i la Sorcire
~n'ait=1 n
%bm. inl.fi- ures , & quon ne lait veu ietter le Sort . Gar celte>
nJi . msine de pixuucTHc cuidentc.JVaTsciuant aTapresomption
vlt.eoL c. pa- derniere , elle est tre-violente: & de preiompnon
rit de p in semblable vse Cornificius *,& Bartole ' contre celuy.
vefvsifx quicstycuouilnauoicaccoustum de frequter,
l^ quiderg, quand le crime a est faict,ou qui a est trouu pres
tisyUMm. de i^ft. & crime perpctr.Nous en auons les histoi .
i. B4rt0i.ini.
3
r n
fur ^/rf. res rcentes mesmement de Cazal en Piedmont, ou
Hon*
LIVRE
QVATRIES
ME.
$i
l'on apperceut,quevne nomme Androginaentroit

s maisons d'utruy,& tost pres les personnes mouroyer.Elle fut prise & confessa la coniuration drou
tes les Sorcires ses compaignes,qui estoyt enuiron
quarane qui gressoyent les cliquets des portes pour
faire mourir les personnes. Cela aduint lan M. D
xxxvi.& depuis encores Geneue il aduint vn cas s * ^*"ia*t*
11111
o i
n
r
n
-w **3'%'*HllHf>de
biable l'anM.D.LXviii, & la peste rut en ceste ville excust, m*.
l pres de septans , ou plusieurs moururent. Nousli- îtemapuiia.
sons vne semblable histoire de cent septante Sorcie- Zlfeje'iniures qui furent ausi excutes en Romme pour cas riis.ff.LmUM,
semblable/oubz le Consulat de Claudius Marcellus,
1.1
i
i
& Valenus Flaccus: auquel temps on ne les prenoit
que pour empoisonneresses . I/autre prsomption
^'^V
tmp.i.jf.l.gdiUs.
padim,
g*#lmt edi'
ej^frequentatioii aj.iecJe^jorciers attraints & coiv A.Bjd:,,

.inl.ptt)Ueincusjqui est aussi fort n o table. Car chacun se ioint c^me^'de
' uec ion mblabse. C'est aussi grande prsomption t^d.f. aJg.
7 quand celle qui est loupne a accoustum^dêjn^^^j'^^/-icTVcYrTelû^^
fj ie 4duk:
r
l.siveronontmA'.
d vn apptit de van geance incroyable, & ne peut te- dati.ffM unir sa langue 3 si elle a puissance de nuire qu'elle n^f
flZ
menace : & h apresles menaces la mort_s; erreuuit, maât-f.

~y
cêst_vne preiomj3icm_j^^
crita. * (
ies,& neceflaTre en cestuy cy.BaptTste^Zet grand ff^^yS" S
Iurisconsulte au consil lxxix. allgue d'vn nom- poneîLerhus (
me Antoine Zund Allemand lequel estant accus ,nlmct; ft
d auoir raict mourir vn nomme Valentin vn peuerw^mOdeuant qu'il mourust.ilauoit dit que Tanne ne p^-'defirmf%JlJ
reroit pas qu il ne lchait comme vn baton;& de fait icum t^(et ^
- mourut. Le Sorcier fut applique la question: ec*"^
BBb iij
DES
SORCIERS
iJ.de mlntre, qui suffiroit en tous autres crimes', & en cestuy-cy

^f^_e telle menace est encores plus violente: Et la confes/.^rfs/w-msionhors iugement s autres crimes suffist la torp^pyf. ture4; En ccstuy-cy,clle suffist la condemnation,
verhocomptrt. comme en cas pareil , 11 le coulpable a demande
4^M:^*- pardon hors iugement de l'homicide commis, Ja
dul.jf.vbirlof. i
r t
>-i i
cr Lrtot. , torture y elchet s ldenic en iugement : en ce crime

$.cdp.vmer*- \Cy si dtestable il suffist pour la condei
lemnation la
bills de elel.O' '.
. r
. t
p i
i
. /
x>.wf.f*a/-Pclncqlserarclglcc selon la quahte des persontaje homicii. ns. Car tous les Docteurs & practiciens demeurent
han.ytni.m d'accord 'que l'accusest conueincu,s'il requis pardinal.PMtrm. don en iugement du crime dontil est: attaint, enco</</._
res qu'il s'en dparte puis apres:& demeurent aufi
6.8arr.indJ.c. ,
*
j
rrr
r-oi
f.deadult.gU. accord que la conreiion raie hors iugement &

/ ilusffiHm pyjs reuoquee suffist la torture s autres crimes.
/ iis qui no1
.1 I
/7 o
.
unmr.Bartol. Comme en cas pareil les menlonges & variations
cr<dj p.al. font indice,& prsomption violente contre les Sor- S
fw.Tlend' ciersjpour les appliquer la question, QrilfauTqe
w- IeHIigment dccrime uetestable soit traict exniimm Tetra- traordinairement,6V; autrement que les autres crimes.
dunt m (.mai
itti
i
n
1
giftratijeiH-Et qui voudroit garder 1 ordre de droict &proceduri^fv't rcs oînaires^lperuertiroittout droictDiuin & Kufeide^Hastiv. main 4,-mais il ne faut pas aisment appliquer les Sor-?
tre Uteras, dt iers la question. Car les luges ont remarqu qu'ils
extr.
n en tiennent pas grand comptc,qui pourroit cauler
\.c<tp.m<t ms. r.impunit;Carapresla question, si l'accus a bonne

c.v^r.t,de co- \^QnQ^^ c[\ c([rcr[ par tout:qui est le plus grand d.
bsbittione de- .
Os
/ 1
ncoru cr mu- ger qui puisse duenir en inquisitj de ce crime de IeUemm.c cu t.
1Tlaie Diuine & humaine, Sc qui comprend 7 tous
Uttutye con- .
'
.
,
.
*
1
ftgmnitat
les autres crimes qu on peut imaginer. Car combien
quelt
LIVRE
QJ ATRIE S M E.
que le Diable ne puisse deliurer le Sorcier de la main afsimtat.i.^,

de Iustice:si est- ce qu'on a veu que les Sorcires ne can- t*w>enfont pas dlaisss de Sathan, s'i ls ne ie repentent Et ^f^crvlt.
mesmes Sathan leur nomme celuy qui est leur en- de mdef.c.vernemy. l'ay feudcM. Adam Marrin Baillyf de Bcures , que lors qu'il fst le procs vnc Sorcire de
Bieure,elle luy disoit ouuent: le fay bien que tu me
ferasvnmefchanttour:& deuantquela sentence luy*
fust prononce , elle luy dist qu'il la feroit buler.
toute viue.Cequifut faict parla faute, du bourreau,,
qui deuoit par la sentence Veirgler: maisil ne peut,,
ains au contraire ils font dissuadez par Sathan de dire
la vrit. Et quelquefois il empefche 'qu'ils ne sentent f
"
dputer
la question, comme l'efcrit Spranger rinquisiteuiqui: ^^j^w

n est pas d'aduis qu'on applique les Sorcires: aifemet sjlueft.pKim.m
la question . Toutesfois ie feray.tousiour d'aduis,,ir*ct-<lefln&je
hc eit vne ieunehlle,vn eune enrant;ouvne rem- /M.s.j.py.
me dlicate, ou qUeiquc mgnarr, s'il vva prefom- GrHUd.i tr*.
ptions yiolentes,qu onprelentelesvns a la question ^.ffF,i,t,:t,
auec terreur,& qu'on y applique les autres: & non pas deMarsiUn L
les vieillesSorcieres^^
mefchcet.Et fiapfes qu'on aura tir la vrit de ce- fop.ca.iM. 4*.
luy.quon aura applique la qustio,n,il faut foigneu- -;
femt le garder, fin que l'e Diable ne parte luy, &
puisderecli^f xxiiti. heurts aprs luy repeter fa con
fession, fuya-nt l'ordonnaHce du Roy Louys douziefme. Car pour en tirer preuue ncessaire, il faut
perstcr^pommerordonnance veut,' qui est cofirmee par plusieurs1 arrests. Autrement si la Srcie- 1-4m" W
re fe dpart hors la qucstion,il ne faut pas y asseoir iur
' "s'Jh
iJ^Jhm*
/DES
SORCIERS
mm, de
,111
/w^
gement de condemnation de mort : ny d autre peietdem.c.
ne corporelle . s'il n'y auoic d'autres prsomptions.
$.Fder.inl.si
,4
. i
i
j
Fr
J
cjHsÛg.m,^ ay dictcydeflus,que 1 ordonnance de Louys douw*^- ziefme^qui dfend d'appliquer la question pour vn
'"fScctrsim tesmoing sans reproche ,s'il n'y a autres indices ,ne
tndifta l.st
doibtauoir lieu, aucrime^qui s'ofFre., oulapreuue

ne se peut auoir } que bien dificilement.Car si pour
MdtthtM <tf- crime de lse Majest humainejl est permis d'appu

y, 'f. "^quer' la question fur la simple prsomption , comNeupolit . Ut. 1 .. ,
l _
.
.
*
~
i ' i
h yn'jWemcils eiltouiours pratique : & melmes que lesdoitfres, n. 17. cteurs * font d'accord sautres crimes qu on peut apg^mJri, Lpliqucrla question fur la dposition d'vn seul tescjussthml.f moing sans reproche, & procder la condemnarepugnare -ôn demort fur la dposition de deux tesmoings,
ymutBd. wuyuantia loy deDieu,&les ordonnances humaines.
/.5 .de Epis?, fr p}us forte raison les luges doiuent promptement,
audientta.Cod.
*
i.fln u . il r
i
f.
ongA. m l*, comme dictBalde & Alexandre appliquer alaquedcmdef.c. o^stionpour vncrime si abominable 5 fur la dposition
esirmsfigitA vn tclmoing lans reproche, ou lur les preomc.pr~optior(m- ptions violentes & vrgentes:Et la raison est quVn
T'p ee/eblt tesmoing fans reproche faict demye preuue, cornmdex ad ter&
f
/ T
tuum.rd?^t- me 11 le mary depole qu 11 a elte conduict par la

ltxaqu ^ f ^cmme aux affemDlees des Sorciers,& qu el\e denye,
sim /
ellexioic estre applique la torture , si elle n'alle.
ftttnd.Nejp<r guehayne capitalle,ou parjure du mary . Car ces
i'tefl'moni7m,^CUK points de reproche font
tousiours receua-
deteftikcsicut blesj&mefmementlc parjurc^qui ne doibt iamai?

hlnl^ff. c^lc reccU en tefmoignage pour faire prsomption
confil. 175. er & indice .s'il n'est ayd dJvn bon tefmoing,ou aUtre
onftiAQj.cr prsomption bien violente, comme si le Sorcier fe
Decctf confil. 11
l8^.
trouue
L IV RE
QJV. A TRI ES ME.
tj>3
trouu marqurquifut le moyen par lequel le Sorcier

Trois-eschelles en descouurist plusieurs. Mais ie
fuis-bien de l'aduis de Dagneau,qui dict que les plus
grands Sorciers ne font point marqus , ou bien en
lieu si secret jqu'il est quasi impossible delesdecouurir.Car i'ay scu d'vn Gtil-homme de Vallois, qu'il
y en a de marqus par le Diable soubs la paupire de
'iljfoubz laleurej&mesmesau fondement . Mais
Trois eschellesdifoit^que ceux qui estoit marqus
auoyent comme vnepiste,ou pied de lieure , & que
l'endroict estoit insensiblc,cncores qu'on y mist vne
aiguille iuques aux os.
Cefcroitbienvne prsom
ption trcf-violcnte, & fuffizante auecques d'autres

indices:pour procder lacondemnation : comme
en*cas pareil , Iadeposition du SorcierRcpenti, qui
en accuse plusieurs en mouranr,doibt feruir de
pr
somption vtolente contre les autres. Car il est pr

sumer 6 , puis qu'il c'est repenti, & qu'il a inuoqu
Dieu,qu'il a dict la vrit. Mais aussi il ne faut pas y
ai
pt-
adiousterfoy,si le Sorcier est mort obstin , comme d^J^

la pluspart meurent & ne peuuent ouyr parler
f**
Dieu. Qui seruira de limitation la reiglc des ancies ^X'/g~

docteurs.-que celuy qui meurt est prefom de dire x.f.^mhm.
verit.Sur laquelle dposition nos percs ancies pro-^ fj'""'
cedoientala condamnation:commeil lerailoitauiurfsiCr ; Ug.
en crime delesemaiest. EtdefaictNeronfistmou- tmm%nu
rirses plus intimes surladepositio de ceux qui mou- ^Sf,
royent ,qui n'auoyentautre but que de se venger de dere mict*.
leurs ennemys en mourt. Tout cela depd de la diC-j^f^"^
cretion d'vn luge prudent & bien entendu, qui peut U.cod.
CCc
DES
- rlt bM m you fi ceûy
S O RC IER SVi\;
meurt parle pourscvenger,7 & s'en-
tt.dep.ue ci- qurir diligment s'il a eu inimiti contre ceux qu'il

pt-vtrU vas- dfre, ][ y en eut Vne Sorcire nomme :Berucfc
sJi'nlucd. i.brullee " MaubecprcsBeaumontde'Lomaignc:: &
oldrat. consil. \OVS qu'elle fut fur le point d'estre brustee,on luy.de^
XpL1 MarfXi mdafivnc DamoyelIe,qu'elle auoit accuse, en ce*
pat. . r/?/s. stoit:laDamoyselleluy fust confronte , qui le nia.
fl. u.
* jâ-S Ja sorcjcrc |Uy rpliqua ces mots, N ches tu
rubrica defideJ
l
i
/
ms.coU.j.%. et pasquelaarrecop que nos hem lo barran a la crot^ dau
trtof'lnf'si PartS> m portaues lo topindans les posonsl'C'est dire,ne
guisingraui. ais tu pas que la derniere fois que nous fismes la da.adsyllana- fe la croix du past3tu portois le pot des poisons*
.u,.jf.
)amojfe]|c ciemeura muette, & ne rebondit rictii
Enquoy elle se monstraconueincu. Mais fi le Sor
cier meurt opiniastre,i faut prsumer qu'il est ennemyiurdeDieu& des hommes : & qu'il voudroit
tous fire mourir en viuanttcomme disoit Nron le
grand maistre sorcier , corrigeant le dire de celuy
qui defiroit qu'en mourant le ciel & la terre feu/Tent
reduits en cendre,il disoit me morente . Nron d
lj?vTo c'est dire ,moy viuant. G'est le cas auquel
$4Mus.ein vne prsomption destruit l'autre8. Etneantmoins \
Mtg.rept.il. -lu nc doibt pas mefpriferla depositionde celuy qui
c.ne <juis , ne meurt.Car lle peut raire qu elle lera vritable, con>
amtuu menous auons monstre cy dessus, que les Sorciers
font souuent mourir les Sorciers: & que Dieu ruine
ses ennemysparsesennemys , comme dict Ieremie.
Maissil'accufpar vn Sorcier obstin allgue pout
sesfaitziustifiatifs , qu'il a toulours vescu en hme
4ebien,,il doibt estrereccu en sa justification , & au
contrairec
LIVRE
QJATRIESME.
194
cantraircs'il apper que 1 accus soit aussi suspect, ou ^"cT^//

fuirait aucrcsois,esttcaiiict,& non iustif, OU pu admaced.l.vlt.
nyiil fauc prsumer contre luy qu'il est. Sorcier. Et jaoitqu on trouue qu'il neraut pasreceuoirla preuue S-sifimrt.it
jcotce la prsomption ' de droict,& que de droict di- n
uinlaSorciere,est prsume homicide, voire parri-//f^^j/"_'
cide; si est-ce qu'elle sera receue reprsenter , om tt.i.de ver.
monstrer en vie ceux qu'on l'accuseauoir tus . Car /{4t'^'c"h
T
fit 47. C" con-.,efai$: justificatif qui depend del'cuidence ' est plussil.^.cell .finafort due toutes les preuues & prsomptions contrai- *,<<J^**'
Jl C j. CL
r
JZ.JJO. H,/res,quand le raictelt permanent : tout aimi que nous pUt.Marsil.m
auonsdictcy desus^que la vrit du faict permanent
1
' .
Ail
-J
r stinemJeauxcontre Ia~sorciere,elt lapluseuidentc preuue qui ioit.^^/^
Mais la maxime de droict 'est, que la preuue moins
fr*-
legitime doibt suffire toutcsfois &qutes qu'on nc^JJj^

peut auoir la preuue s crimes atroces,& mesmement luantojcpr*nocturnes.cmecestuy-cy.Toutesfois luge bien en-^T^"' B*ll'
....
t
r
-i m cmtrtt nt~
tenduioindra toutes les prelomptions pour recueil- gntc.cod. n*lir la vrit j pourueutouresfois qu'il ne face comme ^j'^3^'
plusieurs luges d'Allemaigne , qui cherchent d'au- innieaTvt
rres Sorciers quifont danser les tamis, pour fauoir 1** tytdceluyqui est accule eltSorcieôu en raiant pren-^/ ^g ^
dre des souliers neufs greffs d'oing de porc aux ieu- fmult.
nesenfansûivontl'eglisc.de laquelle les Sorcie. 2 '^f*''
* r
1 n v
)
ctmpo.ext.de
res ne peuuet lortir,s'ilne plaist a ceux qui ont les fou testib.Vamrm.
liersrou bi de lier les deux pieds & mains la Sorcie- e' fena'dl"re,& la mettre douceraet lur l eau:& i elle et Sorcie-j?y
adulte.
re,ellencpeutallerfonds.Car le Diable faictpar cdrîtitAM
moyen vne sorcellerie de la iusticeûi doibt estre sa- " * ^
cree. Comme en cas pareil au liure des Coniurations
CCc
ij
DES
SORCIERS
imprim Rome^ en Auignon,il y a vne reeepte de

faire vn formaige au nom de la Sorciercjpour haccu*ser,que ie ne mettray point , ny d'autres semblables.,
que i'ay leiies . Mais la questio est,s'il ny a ne cofesto
du Sorcier,ny tesmoing sans reproche , ny cuidence
de faict permanent , & neantmoins qu'il y ait p/ueurs prsomptions violentes, comme d'estre rput
1.(1ivitink ventat mthw h*
ts-* pottst ex
sanoU. in l.
Dominus bor-
& tenu pourSorcier partous les voisins,* ou d'auoir

este saisi, decrapaux nourris en pots,ou autre lieu se
_
1 .
1 r

. / t. ".
crct, & ncantmoms que ie Sorcier n at menace personne. Ie dits que telle prsomption violente nesuf-
ff.cra.rgu.lfi ra Pas a *a condcmnation.de mort : Mais bien a d autta .rmlier . et tres peines. Disons donc de la pein des Soicicrs qui
''' f'x-rta' Jc doibtestreagsrauee, ou modre pour la grandeur
ff.
delapreuue,&desrorraicts.
DE
LA
PEINE
QfE
M E-
ritenties Sorciers.
Gha B.
v.
L y a deux moyens par lesquels les RcpuBU*

ques font maintenuesen leur estt & gran
deurs loyer & lapeined'vn pourles bons,
l'autre pour les mauuais:&s'ily a faute la distribu
tion decesdeux poinctsjil ne faut tien epercr que la
ruine ineuitable des Republiques , non pas qu'il soit
ncessaire que tous les forfaicts soyent punis : Car les
Iugesnesuffiroientales iuger,ny les bourreaux cxec.uter:auln'aduit il pas que de dix crimes il y cn ayt
vn.
LIVRE
QVATRIESME.
195
vnpuny parles Iuges:& ordinairement an ne void

quedesbelistrescondamnez.Ccuxqui ont des amis,
ou de l'argent , eschappent Ie plus souunt la main
des hommes.Vray est. que leurs amys , ny leurs biens,
iclesgarentiront pas de la main de Dieu. Mais ceux
la s abusent b ie fort,qui psent que les peines ne sot e-,
stablies qepour chastier le forfaict.e tiens que c'est;^ ^
le moindre fruictquien russit la Rpublique . Car
le plus grd&prcipal est pour appaiscr lire de Dieu,
mesmement f le forfaict est directement cotre la maiest de Dieu comme cestuy- cy. Aussi void on quand
le peuple de Dieu se mela auec les MoabiteSjq-ils les
attirert aux sacrifices de Bhal-E<hegor,rire de Dieu i.Num.ca. iy
s'embrasa,& en mourut vingt & quatre mil:'& en fust
mort beaucoup plus n'eustest que soudai Pinhas fils
d'Eleazar voyant Tire de Dieu secmbraser, transpera
d'outre en outre l'vn des Capitaines du peuple, cou
ch auec vne Moabitide. Alors la mortalit ceslfa : Et
DicuditMoysc,Pinhasaappais ma fureur par vn
zele ardtqu'il a eu de mo honeur,& a empesch que
ie ne ruinasse ce peuple. Dy luy que ie traitteray alliac
auec luy, & sa postrit pour estre mes Sacrificateurs.
Depuis il vescut trois cs ans,& fa postrit iout plusde deux mille ans de la sacriflcature,qui estoit le plus
grad honeur qu'on peut auoir.Voyla donc le premier
fruict de la punition des mechans. C'est d'appaiser Ti
re de Dieu,&savgecc sur tout vn peuple. C'est pour
quoy il est cmand* aux luges qud ils auroyt fact x,ptnte.,
information,& qu'ils n'auront peu descouurir celuy
quiaurafaictl'homicide, qu'ils prennent vne vache
GCciij,
des /sorciers
\-] z
pour sacrifierai! liea ourhomicides'est fait
lauer
les mains c5meinnoccnsdufaict,& prier Dieu qu'il

.n'espdc foire sur le peuplepourrefTusi dug.Lesccdfruictde la puniri est pour obtenirla benedicti
de Dieu sur tout vnpas , cme quand l est,diAr li
j.z>*wmj. L^y.deDicuÂpresqucv\sûrez.razi.^^t?%
la villod'entrc mon peuples d'entre vos&crc-s ', iqui
aura laiil Dieu pour feruir aux idoles ,& que vous
aurez tu toute ame viuante, hommes Sc bestes ,vous
dresserez vncble de pierre & mont-joye en trioraphe,& alorsi'estendray mes grandes misricordes fur
vous,& vous combleray de mes faueurs & benedi*
ctions.Le troifiesnae.fruict: qu'onreoit de la puniti
desmeschans,estpour donnerfrayeur& terreur aux
4. venter, cap. autres ycome il est dit en la Loy de Dieu4,que les auij.enp.
tres ayant veu la punition , craignent d'orencer. Le

quatriesmefruictestdeconferuerles bons fin qu'ils
ne soient infectez & gastez par les meschans,me les
pestiferez & ladres infectent 5 les ins. Le cinq uiefmc
13.14.
rriucteltpour diminuer le nombre des mecnans,

<jui est la feule raison pourquoy la coustumedeBretaigne ancienne veut,qu on pende les larrons, par ce
qu'il yen auroit trop. Voyla les mots de la coustume
inepte,attendu que toutes les forests du pays n y fuffiroient pas ,& que la mort est trop grieue pour pu
nir les larrons,& nesufltpas pourempescher leslarrecins. neantmoins la coustume est fonde fur ce seul
poinct.Lesixiefmeestjfin que les bons puissent vi-
ure en feuret. Le feptiefme fruict est pour punir la

S Dtutthn.^. meschancet/raybien voulu toucherlesbiens & vtilitez
LIVRE 3 QJ^ A T:R IE3 ME.
tiUte2quireuffiTent de la-puntltem des meschansÔr

s'ly eutncques moyc d'appaiserl'ire deDieu,d'obtcHitsa bcri<HctDn,d:estoMGr les vns par la puniri
des autfoijile coserucr,le.vns derinfectio des autres,
de diminurle nombre des meschs,d'asseurerla vie
des bons,& de punir lsmeschancetez les plus dte
stables cjuel' esprit humain peut imaginer, c'est de
chasticr a toute rigueur les sorciers : combien que le
mot de Rigueur est mal prisâttendu que il n'y a pei
ne si cruelle qui peust suffire punir les meschancetez
des sorciers,d autant que toutes leurs mechancctcz,
blasphemes,& tous leurs desseings fe dressent contre
la Majest de Dieu,pour le despiter & offenser par
mille moyens.Les anciens se sont trouuez fort empes
chez de quelle peine ils feront mourir celuy qui tu
son pere ou.sa mere,comme on peut voire en la Loy
Pompeja contre les parricidcSjlanouueaut d'vn sup
plice exquis,& neantmoinsil asembl trop doux: Et
defaictlaCourde Parlement condna Tarquezl'aifc
ne ,qui auoit fait tuer son pcreEfleu dePoiriers,d'estre
tenaill de tenailles ardentes,puisestre rompuTur la
roue^ pres brul.Encores on. iugeoit qu'il ne fous
froitpasce qu'il auoit meritjd'auoir ost la vie ce>luy qui luy auoit donn la sienne. Par vn autre Arrest
du mesme Parlement,vnc Damoyselle qui auoit fait
occir son mary,futbrule viue. Ce qu'elle endura as
sez patiemment ayt deuantsesyeux la chemi san
glante de son mary. Et quelques vns sot difficult de
faire brufler les sorciersJmememr.les sorciers qui ot
pacti expresse aucsath. Car c'est principaeoat de:
au
SU DE szskxkkp E R Sl V I a
Clies^cy,desquellesilfautpourfuyurela vengeance,
en toute diligce,& toute rigueur, pourfaire cesser
Hre de Dieu,& fa vehgece furnous.Et daatant que
ceux qui en ont scriptjinterprctent le Soctiiege paur
ft crlme herefie, & rie pl9:cobie que la vraye hrsie est crime
de leze majest diume,& punissable au reu par le cha^kvcyergetisje Lerf.Siestceqwil faut remarquer la
disserece de ce crime Mieresie simple:qui est vne opini^ particulire contraire la com une touchant les
choses diuines:& laquelle peut estre telle quelle ne ccerne point le salut:& en ce cas ce nestpoint hereiea
la manire qu 5 l'td:autremt il n'y auroit si t perfnage qui ne fust heretiq.Mais au cas qui soffrenus
aus mostr que la profclo premire des Sorciers est
7.DtHt.c4. i j. de renier Dieu & touftereligio.La Ioy de Dieu7 cdnc cestuy la qui a laiss le vray Dieu pour vn autre^d'emmi' M"J~ ^rc ^P*^ clue les interprtes 1 Hebrieux disent estre
"o'pan noa le supplice le plus grief. Ce point icy est bien con
siderable. Car le Sorcier que i'aydict, ne se contente
pas de renier Dicu,pour changer & prendre vne au
tre religion, mais il renonce toute religion soit
r.
vraye ou superstitieufeûi peut tenir les hommes en
second erme craintG d'offencer.Le second crime des Sorciers est, adastmtrs.
*
pres auoir renonc Dieu,de le maudire,blasphencr
&depiter,& tout autre Dieu,ou idole qu'il auoit en
9.t*aicA. crainte.Or la loy de Dieu dict ainsi:quiconque blas
phmera son Dieu/on pch luy demeurera, & qui
conque prononcerale grand nom de Dieu par mespris,qu'il soit mis a mort.Ce passage a fort empefch
Philon,& tous les docteurs Hebrieux. Cas il semble
que le
LIVRE
QVATRIESME.
197
que le premier chef de ceste loy parle contre tous

ceux qui blasphment leur Dieu, qu'ils pensent estre
vray Dieu, & de ceux-lail estdib , qu'ils porteront
leur pcsch.Les autres interprtes disent que celuy qui
ablaphemDieu, iamaisne luy est: pardonn quel
que peine qu'on luy face souffrir,s'il ne s'en repent : &
celuy qui exprim trop audacieufement le grand
nom de Dieu, nw, qu'il doibt estre mis mort. Ie mettray les mots delaloy' deDieu,qui faict bien noter umit.x^.
novniij mn'-aw app:Bn Niy3ivnSKt7Vp'"or'X w*
C'est pourquoy les
Hebrieux
n'escriuent & ne
prononcer
iamais ce Sainct& sacr nom de Dieu. Or on voit au

premier chef de ceste loy, qu'il ne dict pas nw, qui
est le propre nom de Dieu, mais witydui s'attribue
tous Dieux, & aux anges.Car il semble que Dieu veut
monstrer,que ceux qui blasphment ce qu'il pensent

estre Dieu,blasphementD.ieu:ayant esgard leur intention:&qui sonde les curs & volumes deshommcs:commelcs Sorciers qui par cy deuant rompoyent les bras & les cuisses aux crucifix qu'ils adoroy ent
corne Dieux. Ils faifoyent aussi prendre l'iiostie & en
repaistre les crapaux . On voit donc- y ne double d
testable impiet aux Sorciers,qui blaphement le vray
Dieu,& tout ce qu'ils psent auoir quelque diuinit,
pourarracher toute opini depiet.,& crainte d'ostecer.Letroisiesme crime est encorcsplus abominable. Tro'MmIf*
r
ts Sircters.
C'est qu'ils font homage au DiableJ'adort, sacrifier,
& les plus dtestables font vne fosse & mettent la face
en terre,le prians &adorans de tout leur cur, cpnv
me nous auons remarqu de la Sorcire Pamphileen
DDd
DES
SORCIERS
la ville deLarisseenThessaliejainfique Apule escrit:

& sans aller plus loing,ii s'est veu es fauxbourgs de
ceste ville de Laon au mois de may M. D. L xxviu,
d'vne Sorcire aux fauxbourgs de Vaux, qui fist le
semblable dcuant plusieurs personnes. Ceste abomi
nation passe toutes les peines que l'homme peutimaginer,attend u le texte formel de laloy de Dieu, qui
.Exolc4.ic. veut1 que celuy qui s'encline ulemt pour faire hoer cap. n.cr
1 .
1 1
,
^
n
tj 1
r
Deuterono.i}. neur aux imagesjque les Grecs appellent Idoles, loic
C7-7mismortjCarlcmotHcbrieuTistaueh, &Ie Calde
Mmertcis.. /pjfgur^ nc signifient autre chose que s'en clin er , cc
que tous les interprtes tournent, & les Latins disent
adorerÔr les Sorciers ne se contentent pas d adorer,
ou sencliner feulement deuant Sathanjainsils^se die patrie/me nent Sathan,& le prit &l'inuoquent.Le quatriesme
crime.
-rime est encores plus grand, c'estque plusieurs Sor
ciers ont est coeinUs,& ont confess d auoir vou
leurs enfans Sathan,pour laquelle meschcetc Dieu
p^/^ ^g. proteste en sa loy qu'il embraiera favangeance con
tre ceux qui ddioyent leurs enfans Molocli, que
Iofephinterpre-te Priapus 3 & Philon interprte Satur
ne : & en qucl'qu forte que ce soit,c'estoitSathan,
te "?/^' & aux malins efprits.Lecinquiesme passe encores pl9
outre c elt que les Sorcires lont ordinairement conueincus par leur confelon d'auoir sacrifi au Diable leurs petis enfans auparauant qu'ils soient baptifez,les esteuant en l'air,& puis leur mettant vne grosse
espingle en la testeûi les fait m ourinqui est vn . au
tre crime plus estrange que le prcdent . Et de. fai:
Spranger di6t,qu'il en a fait bruler vne,qui eji auoit
'
sdnu
LIVRE
QJV AT RIE SME.
jpS
ainsi faict mourir quarante &vn.Le xiesrne crime Lef,xitsmecripafle encores plus outre:car les Sorciers nele conten
tent pas de sacrifier au Diable leurs propres enfans, &
les faire bruiler par forme de sacrifice, corne faifoy en t
les Amorrheans& Canancansj pour monstrer com
bien ils font affectionns Sathan: contre lesquels
Dieu parle en fa loy 4 disant, qu'il a arrach les peuples ^.Daaer. 18.
de la terre pour telles abominations : ains encores ils
les consacrent Sathan de le ventre delamere, com
me le Baron de Raiz,auquel Sathan dist, qu'il falloit
luy sacrifier son fils estant encores au ventre de la mere,pour faire mourir l'vn& l'autre: comme le Baron
s'erbrcea de faire,s'il n'eust este preuenu , ainsi qu'il
recogneust & confessa: qui est vn double parricide
auec la plus abominable idolatrie,qu'on peut imagincr.Le feptiesme & le plus ordinaire est, queJes Sor- stftUsm crlwe
ciersfontfermcnt,& promettent au Diable d'attirer
albneruice tous ceux qujjsûrront , cornnLiTs
font orjinairement,ainfiquc nous auons monstre si
dTu7.rla Ioy'de Dieu dict que cestuy la qui est"D*<rMainsi appelle doit faire lapider celuy quil'a voulu debaucher.L'huictiefme crime estjd'appeller & iurer par ubuiiiesme
le^nom du Diableen sigheH'hnneur , comme fontcr,Wls sorciers qui l'onttousiours en la bouche , & ne iurent que parluy, sinon quand ils renient Dieu , cc
ui est difertement contre la loy de Dieu, qui dfend
e iurer par autre que par le nom4 de Dieu. Ce quc.<?-*'rCT,,*
l'cfcripture dictj donne gloire Dieutainsi disoyent^1
les luges enprenant le ferment des parties ou des tesmoins:donne gloire Dieu. Et le neufiefmcest, que ê"Hmtcri'
DDd ij
'
DES
SORCIERS
les Sorciers sont incestueux,qui est le crime de toute

anciennet,duquel les Sorciers font blafmez &c conueincus.Car Sathan leurfaict entendre qu'il n'y eut
anques parfaict Sorcier,& enchanteur qui ne fut en
gendr du pere & de la fille , ou de la mere & du fils.
Et a ce propos difoit Catulle,
JVam Magus ex matre & gnato gignatur oj>ortety
Si vera efl Petfamm impia relhgio.
Epiphanius contre les Gnostiques, & Athenagoras
en l'Apologie ont remarque que Pinceste est com
mun aux Sorciers. Toutes ces impiets l,font dire
ctement contre Dieu & son honneur, que les luges
doiuent venger toute rigueur,& faire ceferl'ire de
Dieu fur nous. Quant aux autres crimes des Sorciers,
ils touchent I'iniurc faicte aux homes, qu'ils vengent
bien quand ils peuuent . Or il n'y a rien qui desplaij.samutl.c.i. fe calK Dieu7,que de voir les luges venger les moin
dres iniures eux faictes , ou aux autrcs,& dissimuler
les blasphmes horribles contre la Majest de Dieu:
comme ceux que i'ay recit des Sorciers. PourfuyDixiefme crime us dquesles aUrres crimes . Le dixiefme est que les
aSircxrs.
5orcjcros font mestier de tuer les personnes , qui plus
estd'homiciderles petits enfants, puis pres \es faire
bouillir & consommer iufques rendre Thumeur, &
chair d'iceux potable , comme dit Spranger auoir
feu parleurs confessions : & Baptiste Porta Neapolirain au liure delaMagie . Et faict encores noter,
qu'llesfont mourir les enfans auparaut,qu'ils foyt
.
me.
.r
. baptifezrquifontquatre circonstances, qui atrerauet

bien tort 1 homicide . L onzielme crime eit que les
Sorcires
LIVRE
QjyATRIESME.
199
S orcicrcs mangent la chair humaine, & mesmemenc

des petits enfans,& boy uent leur sang auidmenr.Ce
qui sembloic estrange Horace^quand il dir,
Net* pra nsa Lami 'viuumpuemm extrahataluo.
Et neantmoins cela s'est vrifi souuent, & quand
elles ne peuutauoir des enfans,ellesvot dterrer les
hommes des sepulchres, ou bien elles vot aux gibets
pour auoir la chair des pendus,comme il s'est vrifi
assezsouuent.Et ce propos disoitLucan.,
-Uûeum}nodosque nocentes
Orefuo rupittpendentia corpora carpjtt,
Âbrajit cmcesêrcujfacjue njifcera nymbis
Vru\fit<& incotfasadmiJfosolemeduUaS .
C'est pourquoy Apule dit,estantarriu la ville

de LarhTe en Thalasie,qu'il gaigna six escus garder
vn corps mort vne nuict,par ce quelesSorcieres,dt
cepas iestoit diffam 3 s'il n'y auoit bonne garde,,
cntroycnt en telle forme qu elles vouloyent, & rongeoyent le corps mort iusques aux os. Mais on void ;
que c'est vne persuasion dtestable , que le Diable
met au cur des hommes pour les faire tuer,& man
ger les vns les autres,& ruiner le genre humain . Encorcsfaict-il noter que tous Sorciers font ordinai
rement des poisons 3 qui suffistpour procder la^
condemnation de mort par laLoy Cornclia}de stcar^V,quand mesmes la poison n'auroit est baille,/. 1.
nêrbojvenenum confecerit.de (criis .{f. Or l homicide
par laLoy de Dieu 7 & par les ioix humaines mente s.nto timU
la mort, & ceux qui mangent la chair humaineû^/p-7- Cc!
qui la ront mangei^mentent auiii la mort, comme il Cst^
DDd iij,
'DES
SORCIERS
setrouuavn pastier dans Paris , qui faisoit mestier

de faire des pastez de chair de penduz . Il fut brust
vif, & fa maison razee auec dfenses d'y bastir:&
qui est demeure longuement dserte en la rue des
Dw^M ri Marmousets . Ledouziefme est particulier , de faire mourir par poisons ou sortilges , qui est spar
du fmple homicide en la Loy Cor.nclia, de fcariisgr
Deneficis.ff.
Car c'est beaucoup plus griefuement
offenser de tuer par poison que force ouuerre,

i
fc.c*d?m
comme nous dirons tantost, & encores plus grief

de faire mourir par Sortilge 'que par poison . Gra-
rrexjesmtcn- u'w ej occidere vcneno , qum gladio . Le treziesme

crime des Sorciers est de faire mourir le bestiaii,
chose qui est ordinaire. Et pour ceste cause vn Sor
cier d'Aubourg l'an mil cinq cents soixante & neuf,
fut tenaill pour auoir faict mourir le bestiaiâyant
Quserzjesme pritis la ferme du cuir des bestes. Le quatorziesme
crime.
est ordinaire, &port parla loy , c'est sauoir de
ZumZ"sme
faire mourir les fruits,& causer la famine &stcrilit en tout vnpas. Le quinziesme est , que cs Sorcieres ont copulation charnelle auec le Diable, &
bien souuentpresdes maris , comme i'ay remarque
cy dessus , que toutes confessent ceste mechancet.
Voyla quinze crimes dtestables, le moindre des
quels mrite la mort exquise , non pas que tous les
Sorciers soyent coulpables de telles mcchancetez,
mais il a est bien vrifi, que les Sorciers qui ont
paction expresse auec le Diable, sont ordinairement
coulpables de toutes, oude laplupartde ces meschancetez . Or quand ily a plusieurs crimes com
mis
LIVRE
QVATRIESME.
ioo
mis par vne personneJ& par plusieurs actes , ils saur

qu'ils soyent tous punis, & ny iamais d'impunit L^;/*^.'
de l'vn pour la concurrence de l'autre3: & faur,commdit Bartole4 -, imposer plusieurs peines distinf
r
r
ctes* foitpar lesloix & ordonnances,foit par 1 arbtrage du luge .

En cas pareil si plusieurs crimes font
lh.ff.
,
*?xl'l
T
mm mote .jf.
l#*t$r.$ .si mi
h^*rtj/im:
coramis par vn meme acte ,11 cenetqueJescnmes^,^ cum

soyent d'vne mesme espece:comme le parricide 'est'^***'*'
aussi homicide, & toutesfois il ne fera tenu que de la
ep _
peine des parricides. Or laLoy deDieuqui dcerne >,
a peine de mort^narticule parles mefehancetez des emP''l-imfil

tri
pHlcbro violt '
Sorciers:Mais est dict feulement que la Sorcire ' ne c.
viue, point , c'est dire nwi th navao> lequel paslage 6-l s*tM-f?
interprtant Philon Hebncu dit que ces mots lob- urttlj..pr*t9r>
ffctai&jsignifientqueleiour mefmcs qu'elle est con^
1 -de
ueincue,elle doibt estre mise mort,& qu'il fepra- Tê^x..
tiquoit ainsi. En quoy non feulement Dieu mon
stre la grandeur du crime , ains aust le dsir qu'ila
qu'on en face bonne & briefue Iusticc
notam
ment laioy condemne mort, fin que la peine

ne soit diminue pour le sexe fminin, comme il fc
fait en tous autres crimes en terme die droit.'. Car *>Lf*criUgijif
il y a plus d'offence tuer vne femme qu'vn Hom-JJ^Jj^'.^'
me, dit Aristote aux proble. liure z<>.c.ii.Et par ain- stuprum, de asiquandilne fera rien vrifi contre la Sorcire esiHli^'fa'yHti
dolatries^blaspheme-SjfacrinccSjpamcides, hornicides,dulteresj& paillardises aucc le Diable & autres
mefchancetez:Si est-ce que sil est vrifi, que lac- -,
. euf soit Sorcier,il mrite la mortJLaloy Giuile paf-*)
se glus outre.Car elle ne. veut pas feulemet que laSorr-
DES
SORCIERS
ciere,qui a paction expresse auec le Diable, telle que

nous auons dit oic mise mort, ains aussi celuy qui
i
aru* demande "conseil aux Sorcieres.que la loy abhomi
#rce,dc maUsi. _ _ n c
_
_n, VlU_
L.sl_ A
cl
ne Ci fort qu elle appelle tantost telles gens , hoftes faz.l vit. toi
lutts communis l,tantost obfanorum magnititdinemj ma <
4 J.mdti)eol'eficos^nto^:PereSrinos naturjbos tanquam naturx pes.lL&-si. deregrinos feralis peflis abfumt , tantost httmanVgener't
malef"c'
hostes. Et mesmes Sainct Augustin au liure de la
Cit de Dieu,appelle>d/e/i,o.s,les Sorciers 3ob maleficorummagnitudinem.
Et quand aux Sorciers courti*
fans,d'autantque ceste vermine s'approche desPrincestant quelle peut ,& non seulement prsent,
ains de toute anciennet\pour ruiner toute vne Re
publique, y attirant les Princes,quipuis apres y at
tirent les subiects , la loy y est notable : Car il est
dict que s'il y a Sorcier qui suyuela Cour , ou Magicien,ou arupiccjOu ariolc,ou augur,ou interprtant
les songes par art diuinatrice,il adiouste encores ce
mot,Mathematicus,quisignifioit diuin,de quelque
qualit & pour grand seigneur qu'il puisse estre,qu'ii
soit expos aux tourmens&cruci fans auoir esgar
sa qualit.Il seroit de besoing que ceste loy fust: gtauee en lettre d'or sur les portes des princes: Car ils
n'ont peste plus dangereuse leur suite. Et fin qu'on
sache combien les Princes Pays font plus louables
j=
que plusieurs Princes Chrestiens qui ont des Sorciers
6 plntarchm
in Mmo.
gages, nous lisons quedu tpsde Marius* le Snat

Romain bannit vne femme nomme Marthe, qui se
faioitfortde dire tout ce qui aduiendroit de la ba
taille contre les Cymbres , & Claude l'Empereur sist
procder
LIVRE
QJVATRIE S M E.
ioi
prodetrcr i toute rigueur cotre vn cheualicr Romain

quiruslrcondn mort7,& son bien confisqu.pour 7'Ttctm' pl
aiioir porte turluy vn ceurde coq.Les autres diet de
Serpenr,pennt parce moyen abuser de la religion
des luges y & par faueur gaignersa cause. Et soubz
Tibre il y en euc,pour la moindre opinion d'auoir
vie de necromantie , condamn mort* . Et mesmes Sastr***.
Êmpereur Garaealla'en codemna^pour auoir pendu &traLiU,
leun col de herbes & autres choses , pour gurir
des sieures^qui est chose defFendue parla loy de Dieu.,
n,
qud ilabomine les manires dfaire des Amorrh- o ;
.\ y,.-/.
aris&Chaianeans :' entrelefquellesMoyfeMaymon

mcttellesligacures,que S.Augustin condamne aufi,
corne nous aus dit cy dssusCe iugemt de l'Empe-
: .
"
r eur Caracalla cioibt estre mis deuant les yeux de ceux

qui abusent de la loy de Dieu>pardonnant les execra*bles meschacets des Sorciers qui caue taus les maux
!.,. ,< " -. ;
que no u$' fo ufsrs.T outesfois ie fuis d'aduis que ceux

qui les baillentJ& non pas ceux qui les prennent par
ignorace, soyt pourfuyuis en Iustice. Car ce font
les principes d'Idoltrie '& de Sorcellerie: Ce qui fer^?
uira d'exemple pour monftarjfflrêjnjeneuque /

ls Sorciers qui ont pa&ift expresse auec Sathan , /
mritent la m ort. Et d' utan t que le crime est plus deItistalcit peine doit estre plus rigoureuse. C'est fa'
uir,de lapidation, o la peine est vsitee:oubiendu
feu,quie#la peine ordinaire oberuee d'anciennet
en tute la'Chsestt.Ei Fl'dreJ& en plusieurs lieu*
d'AUetfgtff on jettsls femmes" cdnes enl'eau:
mais'il t'eft trouu queles Sorcires jettees en l'eau
, (i
EEe
> . >
DES
SORCIERS
pieds & poiirs lis nc fepcuuent noyer , si par force

on nc leur met la teste en i'cau,corrtme nous auons dit
cy dcssus:Et siaueelecrimede Sorcellerie on vrifie
soit par confcon,ou par tcfmoings,ou par euidenee de faict que la Sorcire ait faict mourir quelqu'vn,
le crime est encores plus grand , & mcfmes si c'est vn
1.LJ ijhs ali- enfant.Et encores qu'il aduienne que le Sort icte par
îteTL'f- â Sorcire pour faire mourir son ennemy,cn ait faict
n.f. '
mourir vn autre, si est elle punissable de mort: & si
^J^J^" elle a faict mourir , voulant faire aymer,ellc mrite

c.4^f//<s/r,o-ausilamortJencoresquellenc feust Sorcire^ comlationem fr*- mc jict [a soy'.Mais en celle qui n'est Sorcire, dobt
\itminlfrtf- c&tc ta peine modre. Toutesfois la difficult bien
lytefi,tE^sa- fouuc ne gist qu'en la preuife^ les luges ne se trouTuifetem,deucnt empefehes qu'en cela.Si doneques il ny a tefc
pigms.fs.LvltJt moistgs fans reproche,nyconfcmondes accules, ny
Jî'dfjfct- cutdencedefaict,quilontlcstr.oispreuues que nous
fitini.cd.
auons dict,lurlelqueileson peUtafleoir mgemejitdc 1
c*nLjntr*S*' mort:ains ieuTment qu 1 y ait deTprcsomptions, il
fuSi fnnun- fcaut distinguer files prsomptions lont roiblcsôu
turplu.Kncara. violcntes.-SUs presomptis sont foibles, on ne doit
Uxami. immt- Pas condemner la perlonne comme S orcier ,,ny 1 at>
UefiLi 5.//.1. so uldrc "uns itft rd^nnr^j^jl^ry lera^plus
Xrûyt' ^n p le menflnfo rjn & ce pendant stargir l'aceufe.
4i. calfrtn.con. Mais si eTpreomptions font violentes,on peut 4oufl.i^nÂe, ter t en procederaau iugemet de mort.pour la diffeW.. ^^/.^re.nce notable^qu il y a de ce crime icy auxautr.es-.Car
maUficin ver- qUant aux autres crimes on ne doibt ' condamner
H-2..
perlonne a la mort par prsomption,, pour violente

quelle soit. Mais ceux quinep.euuent estre condem*
nest
LIVRE
QJ'ATRIESME.
iox
nez autres peines\commc des Galeres,ou du fouet, t,pmmm.'i,

ou l'amende honorable,ou pcuniaire selon la qua
lit des personnes
la grandeur de la preuue : & par -W'>^.
ainsi il semble qu'en ce crime si abominable on doit^SSut. '

procederauiugcmentdemort ,si les prsomptions &icenJio.f.
sont violentes.
Toutesfois ie ne fuis pas d'aduis que? 0';{r/lJê/I
pour les prsomptions violentes on procde la con- \

dnation de mort:mais bien de toute autre peine ex
cept la mort naturelle. I.aloydcDieu nous instruit
en cas semblable, ou il estdict, Que si tu as entendu
que l'vne des villesde ton peuple sollicite les autres
laisser le Dieu Etcrnel,pour prier les autres Dieux,enquiers toy diligemment de la vrit du faict. Et si tu
cognois que le cas est: bicertain,alors tu iras assiger
forcer,& mettre feu & sang les habitans de ceste
ville- Ilfaut donc estre bien asseur de la vrit pour
assoir iugement de mort.Icy dira quelcun,ll faut absouldre on condamner, si le cas est vray : la mort ny
fuffist pas.S'il n est vray , il faut absouldre , ou pour le
plus ordonner qu'il en fera plus amplement enquis;
& cependant estargir le prisonnier la charge de se
reprsenter en l'estat &c. & non pas vser de punition
corporelic,ny oster l'honneur a personne pour les
prefomptionsjfuyuant la disposition de la loy ' zsi%Lvuje fri_
Romains, qui n auoyent que trois lettres, l'vne por-**"^
tant4 Arl'autre Cla troisime N.L.C'estdire tsbfol- t'e^^pt
uOyCondenOjNon hquet. A cela y a refponce que ceste ihiia,
forme de proceierfust ostee',& laforme extraordi-
ln
naire mise en auantsoubz l'Empiremesmes des Ro- ^.l.ordoje pn~

mains,&quant la loy qui dict , aore non probantebl'-""i'c-i'
EEe
ij
,
.
' : DES S ORGIE R Si v
G.tn l. quicun. .
.
. ,
% n
r
queje ftmis / re9 absoluitur.Cch est vray :raais la preuue n clt pas leugitmis.ctil. vL Icment celle qui est ncessaire , ains aust ceJle .quiapttJ.eri a proche de la preuue indubitable , mefmement des
ûthent.juas choses qu'on de coustume d'excuter en secrer. La
fnem desacro- preuuepar bonnes & vrgctesprciopnons lurht corne
ftntt.c.
die Balde/ & Iean Andr dit, rtttone dijjcilis prohatiodZesim'gUs. niSftfficit prohatio prsumptittai&cyour me sine raison la
superverbo,
preuue des resmoings domestiques est receuable 8 s
argumenta, o* choses faictes en lieu secret & domestioue,qui autredepignor.erinnent ne lero.yt pas receuable. Or la melcnaneete
c4.dd T,ostr4mQS Sorciers se faict ordinairement la nuict,& en-lieu
deemptione.
r
r
/
1
o
>
%.inl.confen- dclert, elearte des hommes, & par moyen qu on ne
su,derepd. c. pourroit iamais prsumer ny pencr.Il suffit doc d'a^.^"^ûoir des prsomptions violentes pour procder pu~
Bm.inLUx
nition corporelle en ce cas si dtestable , & iusques
gammes, <fc.]ami0rl: naturelle exclusiuemet: C'est z seauoir parfuadminijirat. tu
..
r n
'
-r
ur.o-cjmsinihgatmnsjiciansy marques , empnionemcs perpelf.jiesde test.xuclfi) aniendes pcuniaires,, confiscations, & autres
j7?^/r^/^riblables.peines,hors-mislebaniTcment, si/c Sorcrinc. vtmes, ckn'est confin eiicerrain lieu.Car c'est ch ordisemdo.de teb.
r
-'J' J
1 ! j
3 r.ci dile- nnise aux orcicrs de changer de lie u en autre, quand
iije elciio. on les a-descouuers,portansla peste partout &on
^Lmmlus,*^ contrainctdenebouserd'vn lieu, ils noCent plus
tbi DoBo.delcjt.
. . ^
p
3
T
ad.
nenrairjle voyanseiclairezi&louponnez:& quant
aux prisons perpetuelles,iaoit qu'il soit dfendu de
de p ^f*
droict commun1.-si est-ce que le droict: canon y. a

.
mieux pourueu : & mefmement au oas qui s'.ofra
.'
iy ei>ncm*j U>
Car il n'y a chose que les Sorciers craignent plus que

la priton, & qui est Fvn des plus grands moyens de
leur faire contester la. vente, & Ic amener aTpen
rcp.cntance;
LIVRE
QJATRIESjME
violtes & fVrgjtc voîj bie 4 ûtfoi^
ftfh'fe
pri de ustic>& n justifie ;est ypf prfompu'p^^-^^'"

.bien fort vrgente: ou bien si on la veu" sortir de l sta-^^v. 1,$..
ble ou bergerie de son emiemyj&puis.pres.kbetiail.'s-^t--'k0 d.e
de la Dprgeie rftpuiir:0,u bie il ce.uxû;ejle ^cna.q*^^^
de les fairefepir,qui puis pres sojtmotts ou tq>?s^^>Kyor.td. .
eo langueu^mcmeraet qu'il' y en it^lufeur^?^^^^"
on procde par prebrnpi

cc ux qut idifeat-'.j.u^lrfei ........ ~ .
r
~ - ~. 4F
pre-lle par presomptios ppur y io.qces (qu'elles foy e jt: x^?$fn\
&c ceuxquiontde cestaduis ontsuiuy-J'opin.d'l
empescha^&me il se va^%.c|pip9ff^^^^^kJ^'j^"
tio de peine corporelle cotre va aisin qui fut trou ut-M
aut.*dpee,sortat du. heu 9U.I.9 WJpa^^WfFXi^ffc^^
fendum am:t.uur,^ttc.tr',m.in Recula semel mtdns.col.\o.2erejr(l.
~
DES
SORCIERS
fraifchcmcnt:& mcsmcs le pcrc du meurtrier au oit dit

son fils qu'il ne retourhast la maisoriû'il n'en ouist
des nouuelles.Et pres le coup il fust aust vrifi que
son pere l'aduertit de s'enfuir .
L'eprit humain , die
Paul de Catrc,nc pouuoit doubter que le meurtrier

y. ^*l&rt.M ne fusteeluy qui estoit accufc,encores que illcnyast.
^""k^' ^c neantrnoms 3 ne fut pas puny corporellement. Et
U de'prdsum- de fait les Docteurs 5 de Bouloignc furent de cest adptionil.iu re- uis,&'s'rrftOyent aucunement Tancienne opinion
LuUif^t Tn des Romains d'bfouldre ou condemner du tout, fcvillj.sint, di\on la loy,ourelafcher:&neaiitmoins tous sont d'ad.
^fiJZhM u*s qu
7 a t(fdfiours de l'amende pcuniaire , quand
Uiut<tni.$.ji- les prsomptions font notablcs.Pourquoy l'amencut.it testame. de?s'ils iugent que les prsomptions ne merirent pas
sil.z6col.7.
<\u ony doibue aleoir ugement , lnerautpaslcs
vers^modoU. condemner l'arnende , attendu mefmcmcnt que
swmifmM celuy qui elt condamne pour crime s il n a de quoy
col vk.ib. . payer,il doibt estre puny corporellement par les loix
^ntsfiv/ * dhcS & humaincs.Et s'ils iugent que les presomdivtfcmits violentes mritent peine, pourquoy font ils
ftutw .f. & Jouxte de procder la punition corporelle , meCcwfil. if.msi
.,,
. K ,
.
_
*
pncejjt.ctU. . mement quand 1 cnormitcducnmey est ? Les luges
lih.Xsr mfiU g, parlcmens de ce Royaume n'ont pas fuyuy les oj!^"//?j. pinions des Docteurs Italiens. Car ils procdent la
fiftfrriti.iib. 7. condemnationdc peine corporelle pro modo probatonnfil.iSt.all. . B
i
r
r /
* L
<vlt.Ub.-j.
ss.&entouslescnmestjui ne iont pas a beaucoup
6M.tf.ge. pres si enormes,que celuy dont estquestion. I*ay cordl%riyrep<e~ eneuvnGentjl-homme,queicncnommeray point
idjud.de in- pour 1 honneur de ceux aqui il attouenc, qui estoit
rtfitt.ff.
ju p3yS du Mainc,lequcl aynt tu de guet pend
son
LIVRE
qVATRIESME.
io4
son cnnemy^futtrouuc saisi d'vne lettre esrpte son

onclcqu'ilprioit deluy enuoyer argent pour sa. rcrj
miflon.Intcrrogc il denie que soit son cscripturcl 7
Simo Cornu clerc du greffe par ordonce de la court
le fait efcrireril cotrefak si bisa lettr, qu'elle n auoit
aucune sblance celle qu'il auoit cfcripte.ilfut deux
ansprisonnieE,&nyauoitautrepr!cUue:biy auoit il
quelques autres prefomptionsmean tm oins il fut co=dn aux gallcres pour neufans.ainsi qu'il m'acofess
uy mefmcs. Tels iugemens font ordinaires en goue
ecRoyaurnc,sans.s'arrcfter aux opinis des Docteurs
Italii.Au- bas pays de-Fland rcs, &c qrt.quclqrjs, lûx
en Allemaignc on y procde bien autrement,. Car ils
ont d'anciennes coustumes & ordonnances de Cnar^
lemaigne , icotnmejk disentjpar lfquetfcs ijs, puni^
sent mortur la rcnornmeej& (ur^^des^pi^^riapîons
bien foib les , comme ils faifoyent ausi,n'a pas long
t1
vl
temps,en Cajinthic,ou roo>faiît,m9Utjt furla. prj

sompton,pu$ oiyfaifoit le procs au mort. ejî,
abuser de la Justice: Mais le procs estant faitifc fla|
faict fut les prfom ptipns violentes^tellcS; ipê^p'usy
corporeuerautcment iln'y auraim^^^jpîjîjai.

demeschacetezsi on ne punit qu le^.,efi;n^;pû^^
tjouche aujdoit& l-ihqju e^yojj^njujniigjic^.
c^tiscpfis^lteT a:rnis rt aut ppur pxcjeder^ Ja#o^:/.4 W*..
demnation,encorcs qu'il y, aye doubte de' plusieursrff/.f.firf*'.
qui ontp#ence,lec|ucl doibt.eltre purcy.. Jttfeftpft*. d. Umm
qplnefost lors question qu e du d o mmaige gfncantW^-Si/'#;
moins la raison de la peine pccuiiaireû,cas. iui cst"w'
sctMjjk^^'lhes- corporelles au. cas rimind ; &

ihipkffrtiiLik cims ercormesy comme, ecluy
#ûestioi. trqfcicst que Balde' monstre a
mds feudum sezquWdoi&tsproceder condemnation dc pehc
amtoVftreit'pa*^^
agi in pamfaitporahy.cptandc>eft dolus prafumptus^non
verus. Et lcguehloy A ;<tdL. ôfntliam deficarijs.ffl.
le ctfreffl^fi^tVctfti î^k^Mâa^bvi^
p^BleVqtii
M rfdMihfer^fti?nr: mSsnc disque
celuy qui est cnuineu de vittCS presdmptions^t
autres nicturcs 'j que nous auonsrrmarq'ecs5

est ^rtjty Je Roy Henry second; fct \n edict
,Cf ,rL
Lf^vy
ti c'RoytmfejfoAMidtake; pwbiii & anregiftirc le
W^l'wHfqW? la-rerame foiftfpueee auoir tu

soWfcMaftJ& Bti d^ êXbll c^dt grossesse;
eTm'Afec^'idrîsst^
aret^rtfoh'fImtt lSfemnles brdues & des-
----r.^-rv - -,affil^sSorw
rese>mptiott'
v^JfcH1 pTmpton des %mms, qui st< b vrgte>

*>;*g8 routesteisisi grahdeqtfees pefomptios que
eudrrtt n prdceoV punition cfj>drclfe , ains

aussi
LIVR.E
QJÂTRIESME.
zoj
aufila mort:Etnetmoinsil se peut faire que la fmc pour coseruer son honcur,aura cel s fruict, & fa
grosse sse,& son cnfantemt:que l'enfant qu'elle eust
volotiers nourry soit mort en la deliurce : mais d'au
tant qu'on veu que fous celle couuerture que l'ft
estoit mort nay on commettoit plusieurs parricides,il
est rsolu sagement que telle presoption suffit pour
procdera peine de mort pour venger le sang innocent.Carilne fautpaspourvn incoueniet qui n'aduidra pas souut qu'on laisse faire vne bne loy , & Igit.ff: ^'sic
pour cestc cause ic fusd'aduis que vne de Musct pres c*rdht<it
s oissons fust cdane mort,ayaDc3rEsl& 5?" hg7TadTiurace,& enterr Ion enfant en vnjardinje mois//'^.
de Mars 1 an M. D.Lxx v 1 1 i.Et en ce cas beaucoup *
nToindrccexqui ont cit accuses d'adultere,puis ab~ c?d.
soubz,si pres ils se marient ensemble, corne il estoit1^- w***
licite pres la rpudiation sc marier.La loy veut qu'ils ' '
soyt punis toute rigueur,come adultcres,que laloy
de Dieu condnoit la mort;& ecluy auquel le mary
a denoc par trois fois qu'il ne frequte fa femme, s'il
les trouue ensemble sans crime,il luy est permis netmos de les tuer'sans formes de iustice,Et qui plus &.4uthtnt.m<tNicolas Abb de Palerme ne veut qu'il soit licite aux tri>v
*
iugesde diminuerla peine de la loy ,qui toutes fois ^Jj^c^ctn'est fonde que fur prsomptions humaines: Car Lufow.wrM.
prsomption des loix n'est rien autre chose que pres l'^^J"
ption humaine de ceux qui ont fait la loy sur telles rbcs. insinguL
presomptis,& qui plus est, d'vn faict prsent la loy
prsume le pass & sur tele prsomption procde la
condnation de mort^cmei'ay mostrcy deslus:qui
FFf
DES
SORCIERS
faict bi norer.Cartoutcela n'est fonde que sur la

difficult qu'il y a de trouucr les adultres ensemble.
Cbic est il docques plus ncessaire de procder aux
peines eorporelIes,qudles presomptios font violent
tes cotre les Sorciers^ qud l'euidce du faict y est, o
doibt procder la peine capitale^comcsi l'aecuf de
Sorcellerie a est trouu ifi des mbres humarsymefmes depetis enfs, il ne faut pas doubterde procder
la codemnation de mort.Car reuidecc du faict per"rnanty estjGracci^fdesorcelleriejpourguerirquelcunjinuoquc le Diable haute voix,ou prit tout bas
cotre terre son petit maistre,cme ils parlt, l'euidce
du fait permant y cst:Il ne faut pas doubter de proc
der la peine demort,cmefistM.lehan Mart, qui
condemnad'estre brulee toute viuevne sorcire de
Saincte Preuue,quiestoir accuse d'au oirrdu le Ma
on de Saincte preuue courb & mpotet . Elle luy fit
faire vn baing,& luy bailla trois lzards ueloppez en
vn mouchoir,luy enioignt qu'il les iettastau baing,
& qu'il dict,Va de par le Diable. Car l'inuocation tiu
Diable est vne dtestable idoltrie, cV ce seul potsuffisoit,pourla coueincre^ncoresque elleneeoniessast
rien,,& qu'il n'y eut aucune preuue , d'auoit rendu le
maon impotent . Carplueurs ostent le charme &
maladie donn par les autres Sorciers:l faut procder
auf contre ceux-l,si on void quelesremedes qu'ils
appliqut ne soyt naturels, ny eouenables cme les
trois lezardz,qui ne furc oneques depuis troquez au
bag.Et cme a sorcire d'Angiers^de laquelle nous
austouch,quivsoitpour guerir,de eruellede chats
qui
LIVRE QV A TRIES ME.

10C
quiest vne violente poison,& de teste de corbeaux & ^lftrms f"1T
r
de m, public.
autres ordures &aucc autres prsomptions & inror- cU,uum pematios,on doit procdera puniti corporelle. Et s'il nd^:1'
,8aduiet que la Sorcire inuoque ou appelle le Diable,il rit, prinp. de
faut procder fans doubte cdnatio de mort pour^J'^ ^
les raisons sufdites:& non pas feulement de mort, ains ^j'tju , de
ilfautcondncr tels mostres estre brulez tous vifs., cmmeres , c.
fuyuant
la coustume o
generalcjobferuee
de toute an- ctt text. m cap.
J
'
cinet en toute la Qhrestite: de laquelle cousturae/rampV.es'
& loy generalle.Ieluge ne fe doibt dpartir ne deroger a icellejny diminuer la peine,s'il n y a grade & vr- emr.So.digte raison. Car la loy dit.que c'est tout vn diminus '/",?/l-^"r
j
i
o
-i
n.it4 cer,hus y***
ou remettre du tout la peine: & qui plus elt, la loy c.
tient le luge pour eoulpable,qui remet ou diminue la s-l-firmsjnc,
dl
I
t- r ludex
t i non _
;
de ^Herm
vi public*
i
e la loy,
Etji
Dindtcatrepertum
, tegere\Cm
vconjcius criminoptfeflinat.Et pae encores plus oul-g<tnt mfUenf.
tre:Car elle note <J'fmie- le luge pour ceste cause. trIta"-^n^
1
ail
6 rr j
cr
mmud*> vter
quiplus elt,laloy veutquon punisledeconnlcation? in verU
celuy g remet ou diminue la peine de laloy^c quel- t9je!"' ^M"rc t. -1,. i>
r\
i
7 i mpnejr Dequestois d exil ; & d autres peines s ielon la varit des mee.vk . in
cas,iufques punir les luges de memes peines que le c-de t4*fa > Je
coulpable,& conucincu,leroitpuny,comcditla oy^man^nu^
en ces termes,//? ipfe pati W/f cjuodaliis difimulando 7j.i04.VUt.in
concejfit.Et ce propos Andr Iferni dit que Charles^
de France premier de ce nom Roy de Naples, fist pe- <.m./'W./.r.
drel luge qui auoit coudant le meurtrier de guet *e*tfirlr-p't'
1 J
1
"' r 1
1- ! n
normtt.tnl.lt
pendd'uoir la main coupe leulcment.Ets il elt ain. vtri.^.dt vm.
z6. FaS.soluto matrimonio.
j.Tcxt.tn 4utbentica,vt neque mil. ne<jue fcedtre8.1.1fine,cr ibt.Bdld.vltsntt.de monopol. C l.fi quis fpulchrum , Je Jipulchn violato . C. (y
l.pr<tttr.\ Muns.ted:t'tt.cr ki. pubLUtit. C. BarttL ey B.1IJ. I. m.inc;pia . deftruis fugit . C.
!i.
FFf ij
DES
SORCIERS
^f'^'siqueleluffeestcoulpable.&doibt souffrir la peine

c.yfndr.isern. de iele Majeite3qui a remis ou diminue la peine de
mc4.uit.eiHd ife Majest^comme dit la loy:combi plus est coul c4te.ini. ttfi pable le luge qui remec ou diminue la peine de celuy
fiutrior coll. qui est: coulpable de leseMajest diuine?Et la raif fort
^MtTXi- Pertinentc est en Cicero qui dit nCv.Noniftum Verre
de accust. sar. mains insefcelfts concepiffe}cmfanaspoliantjum tot homitn clemen. xn ms tnnocmtei necaret xurnciues Romanos merte; cruciatu.
verbo salutem
S
v
.
*
cel.ij.vers. if>.crnce ajpceret:cum prdones accepta pecunta dimttteret 3 qua

text.ml. chn- eos qUi if-Hm totjantisJam nefariis fceleribus compertum iu<
fagant e.F,-r*tifententtdsuatmurent.Aviz&tit peut on dire de ceux
herind. nulli. qui enuoyt absoultes les Sorcires (encorcs qu'elles
oyentconueincues)& distpour toute excuse qu'ils
ne peuuent croire ce qu'on en dict: , qu'ils mritent
la mort.Car c'est reuoquer en doute la loy de Dieu,&
toutesles loix humaines3& histoircs,&executions in
finies fur ce faictes depuis deux ou trois mil s,& don
ner impunit tous sorciers.Si on me dit , que tous
crimes en pe royaume font arbitraires:Ie l'accorde s'il
n'y peine de mort limite par edict ou par coustume:Or par la coustumetrefancienne les sorciers en
toute TEurope font cdnes estre brufles tous \ifs.
Nousauons parl principalemt des Sorciers <qui ont
paction iurce & Socit expresse auec le Diable. Mais
il y a d'autres fortes de sorcicrs,defquels no9 auons di
scouru au ecod liure,qui ne sont pas si dtestables^
neatmoins qui ont part auec le Diable par actios dia/ boliques:comeles nouurs d'aiguilletes qui est vn
0
t
r.L
''J. II o

_ _ >:1
_ _ _ ^
1 r- rXef MiHtU me^:^^cet:^ dnable.&iaoit quîl y en a qui le sot sas
\Jf 1 . -J \ auoir eu cutQ.cxpreTe4ny socit auec le Diable.
'
SLest
LIVRE
QVATRIESME.
107
Si est ce que l'action en soy est Diabolique, & mrite -7

peine capitale". Car celuy qui envsejnepeut nier qu'il r
ne soit violateur de la loy de Dieu & de nature, d'em- *t<ts venn*
pescherl'effect de mariage ordonn par laoy de Dieu. U llm U
Carde cela laduientqu lraut rompre les mariages, ceribus,ccrl.
&pour.le moins les tenir en sterilit^quiest en bons*^^^n>
termes vn sacrilegc.Ne peut aussi nier qu'il ne soit ho- vuJl.idM
micide:car celuy n'est pas moins homicide qui cm-
&*
{esche la procration des enfs,quc s'il leur couppoit StlZît.

a eoree.En troifiemelieu il oste ramitimutuele du i.c4.vh.dt fiL
mariage qui est le sacr lien de nature & de socit hu-^^^J"*
maine,&y met lahaiiie capitale. Car ordinairement smiams.^.
ces noiieurs mettent vne haine capitale entre les deux 7*8'
coioints.En quatriesme lieu ceste li.aisosefaic"b au mesme instant que le Ministre prononce les Sainctes pa
roles & qu'vn chacun doit estre entends Dieu,celuy
qui nou, vient entre-melerdesparollcs&misteres
diaboliques,quiest vne impiet dtestable. Encinquiesme lieu il est cause des adultres & paillardises
qui s'en ensuyuent.Car ceux qui sont liez brustansde
cupidit i'vn , aupres de l'autre , vont adulterer.En sixiesme lieu,il en aduient auffi plusieurs meurtres com
mis en la personne de ceux qu'on souponne auoir
faict,qui bien souuent n'y ont pas pens. Voyla donc
cinq ou six crimes qui se commettent en nouant les
pcronnesjequelsi'ay remarquez, fin que les luges
quifont prendre les coupeurs de boursesê laissent
pas ceste meschancet capitale impunie . comme fst
vnluge de Niort , lequel mit en prison vne femme;
qui par tel moyen auoitpeschsavoysineaufaict de
EFf iij
DES
SORCIERS
mariage contract sur la requeste & dilation de cûx,

quise trouuoicnt cm peschez, la menat., qu'elle ne
sortioit iamais,qu elle n'eustpste l'peshemtvTrors
iours pres elle fist dire aux nouueaux mariez 3 qu'ils
couchallet ensble se trouus defliez.Ils en aduertirt
le Iujge,qui lascha la prisonnire sans autre peine, par
ce que plusieurs & iusques aux etfs en font mestier.
Il est donc besoing puis que ce crime pullule,& qui
font les commcems & fondemens des Sorciers , de
procder par peines capitales contre ce crime^qui est
directementcontrelaloy de Dieu& dnature. Et si
quelc est surpris voulant lier les personnes, ou qu'il
soit vrifi qu'il a faicta liaison,qui n'a point sorcy effect:(Car ceuxquiontla crainctede Dieu,nepeuut
estre liczjpur l premire fois mritent le fiict,& la
marque d u fer chaud. Car si celuy qui vers la poio,
<jui n'a point sortyefFect,estpuny de la peine des ho
micide
micides.commelaloy y est formelle5, & la dcision
>.-.i.y.rt - J:s
1 Doctcurs:& qui plus est celuy quia esttrouu4
e.t.l.eiufde, de OCS
jcarijsfD. in saisis qui a vendu,ou achept des poisons , estrenu
flmX "sfif- ê â peine des hmicides:& si celuy quiatttc de vio
pis.c.
4c r la pudicit d'vnc religieuse sans efFect,cst condn

mort\ouiln'y a que vne espece de crime : plus
vlt.de confis, rorte railon les heurs d'eguillettes ayant raict tout ce
c. l.vlt.demdi q uj estoit eux pour lier.ne doiut estre quittes pour
tlt vtduitate. , 1 1
r
1
/ i
c.
lerout,arcendumelmementlatrocitedu crime 3 &
4. d. l.fi fuit qUe les Docteurs demeurer d'accord que PefTbrt faus
non dicam ,r rr n. t
J i
n.
i
m Li.adl.cor- ertect es crimes atroces^doibt eltre puny capitalemet.
neUefcd.sine. Et par l'ordonnance publie la requeste des estats
Mn Ticfj deFranceBiois article I9 j.il est dit que ceux qui a
' pris
LIVRE
rV A TRI ES ME.
2.08
pris dargetsclouet pourtuer,outrager,ou recouurer

prisonniers pour crime, & ceux qui les auroit loviez
- ..
ouduitspour ce faire la feule machinatio & attainct

fera puni d peine de mort encores que l 'effect en soit
cnsuiuy,sans esprance de grce ny rmissio; cpme de
fait il lut pratiqu a Moulins cotre vng assasin Italie
qui cofessa estre venu a pris d'argt enFrce pour tuer
vn Segneur/s effort ny effect il fut pdu & estrgl. cin.l. aguEt qui plus est.ils demeurt d'accord que au crime de
P***'-
IeleMaieste,iattectiQn&volonte,etûnie capitale- 7j.x.prid. de

mVcomede faict il se pratique. l'aymstr qu'il; y a 'xtraerd. mcrimedesc Maiest d iuine, souillant les sacreirients T,.JLmms,
pu prires sacres deeharmesDiaboliques.Iaoit que dtadtd.c. Bal..
s autres crimesT effort soit moins puny que l'effect ,nLl $-h*c'"t7.Cc que i'ay dit de leffort des lieursjs'estd paridtite'
de raisons aux Sorciers qui ontiette le Sort.ou greffe
,
*
'V' -r .
-tr &
P
les portes, ecores que perione n'eloitmort.Veu melmes que la Loy veut que celuy qui a.est trpuu * saij
ûeiurisf.
^^-"f.fiL
pondrt,*Jt.V.
c9l.ftmdt.uL
ctfi'f^r*~
ou qui achbpt- de la poison sans autre effect, soit te- tatglejjkp

nude la peine des hpmicides.Les autres fortes de Soc kr .$. >n
celleries,qui se ft pour sauoir les chps futuies^c- rJnstitutim.
n^ceftle G;eomcie,& autres semblabiesjque nqus. a^ FlrUn.inl. iu
nos toucVes au cco'd liur-e.attcndnquetpues %&^^fttTIX- '
lortes de dminatios ont dia b o iiques,&.ipuctions d.u. c*pU. in nDiable,
parla *parolledcDieu,
qui /""'-f 11.
*fg"ji"
. ndfendues
_
**."
*"
-n- & , ceux'**.
Fth & enrneilerot & enteront onueincu^pour la premie nmn ca.exlire fois doiuentestfe condanez en amendes pecuniai- tcrsje tcHfir.
res, & hon orables^pus pour la fe.onde fois,au fooiet \^cJsm'l!
&marqus:& poupla troisiesme pendus. Et quant U.isine.
ceux qui fontprofessip de gurir en pstt le. charme,
vi(Fcxrv
T5 ES
SORCIERS'
comme ils disent,ou par moys diaboliques chtient

zUJemalesic. la tempeste,& empechent les pluyes &grefles.Latloy
ai.
ne veut pas qu'ils soient punis, mais ie tiens que tels

mdecins doiuent estre interrogs & visits pour sauoir s'ils sot Sorciers,& si on ne trouuc la preuue il leur
faut faire defences fur peine de punition corpo
relles de se mfier de mdecines", & auoir I'il de pres
surcux:& quandlaChiromantie,qui est ordinaire
de ceux qui par les lignes des mains se mfient dedi. re la bonne aduture,que ceux qui en feront mestier,
comme il y en a pour la premire fois leur soit faicte
dfense d'en vserplus fur peine arbitraire , & neantmoins que les liures de Chiromantie& Geomantie,
quife vendent par tout, foyent bruls auec defences
aux imprimeurs,& libraires d'en imprimer,ou expo-
,i fer en vente fur peine ceux qui en seront trouues sai

sis pour la premire fois d estrepunis
par amendes
pecuniaires:&pour Ja econde,par amendes honqrablsEtafin qu'on ne prtende cause d'ignorancc,i

ctit'bien ncessaire de spcifier les auteurs par le
menu,& qu'il soit enioint tous luges de brulcr fur
le champ tous liures de Magie, qui se trouuetont en
faisant les iriuencaircs.Ceque mefmes lesliges payas
%lctt(*f<tm\, aifoyent'nsles mettre en partage: & corne nous
lu herciscHni*
ftmprobat*
UBimis l.
9.Êl.ypop
Umm.
lisons qu'il fut faict en Ephese au temps de la primitiue glise. Car ie trouueque les anciens ont puny
. fc>
,, 7
.
n: r
capitalement telles impits, qucles chreltiens palsent par c&ssimulation,comme nous lisons de A pro.
M<trcelinm.ltb. mus Preuoit de Romme, qui condamna a, la mort

lvn nomm Hilarius,qui fut conueincu d'auoir bil
l son
LIVRE
QJATRIESME.
209
lfon fiIspourinstruire>nSorcier:&futtirde I'Eglise pour estrc misa mort,suiuant les termes de la

loy/ Culpa/tmilem efje tam probibita difcere qtiam octrc. 1J.4M maieNous lisons aussi 5 que l'EmpereurValens ayant sceu-^,
...
que Iamblique auoit cherche par Alectriomanne, ^.y.
quiseroit Empereur pres luy.enluy faisant sa fosse menw^- fdeuant la mor^nr mourir tous ceux qui en eitoyent ,;,^.^^coulpables, ou souponns, comme nous auons z-rrfhky.inui*
marqu cy deuant.Et quipluset,vn nomm Bassia-^^'^r
nus fut puny par confiscation (de touses biens pour llindik i?
s'estre enquis aux diuinssisa femme estoit enceinte
d'vnfils ou d'vne fille. Vn autre nomm Lollianus 4q+Nitefk
fort ieune fut bany,& son b,ien confisqu pour auoirW ltranscript vn liure de Magie &vn autre'prestigiateurj i.Nutm
fascinant les yeux des assistans fut condamn d'estre
aueugl. Il s'appclloit Sicitides. Or il est: indubitable
que les prestigiateurs & charmeurs ont paction ex
presse auec le Diable,& tous ceux qui Texerct la NacrdmantiejPsichagogiejGoetie &autres semblables.
Qaat l' Astrologie naturelle,&cognoissanced'icelle
d'autant que par icelle on cognoistles merueilles de
Dieu,le cours des luminaires celestesjes as, les saisos,
ioint aussi quelle est ncessaire aux medecins,& IVfage des instruments Metheoriques, il ne faut pas la
melerauec les autres : mais bien empescherl'abus
deceux quifont profession de diuinerl'estat& la vie
des personnes , qui attire pres soy vne dfiance de
de Dieu & impiet. C'est pourquoy la plus belle scice du mode a est blasmee,en sorte que le mot d'Astrologus,&Mathematicus,&Chaldeus s loix fouGGg
DES
SORCIERS
fi&Matt U^C fnt psins pour sorciers f:Mais il ne faut pas reietmatteis lite a- ter les belles sciences pour l'abuz : autrement il faupdAsiftu*- ^roit condamnes tous les arts & sciences du monde,
(IrologM , de
.11
, _..
... m
i
r
iniimis.ffd.vl. voire la loy de Dieu. Mais il y a de gras perlonnages q
demaleficis - pour n'auoirpas spar le droict vsage d'Astrologie
s c.ralma. del abuz,ont tireplulieursen erreur : c'elt a lauoir
Ub.ixap.^.4itlca.n Franois PicJPrince de la Mirande,qui l'ablaCCuttZrT mce outre mesure,& Philippe Melancthon , quis'est
fis intra decL par trop arrest a l'strologic diuinatrice . Les Egymumd^ctn- ptiens ne pouUas oster l'abuz.ny defrendre la seice,
zfrff,c?-i-iailoyent payer vn impost a tous ceux qui demancjo calphurmo. dovent conseil aux Astrologues diuins, qu'on appellit blascunomion, commequidiroitjle truage des
fols^commefontencoresccux qui demandent con
seil vn tas de larrons & voleurs, qu'on appelle Egyptiens,qui font pour la plufpart Sorciers, comme h1
c'est trouu en plusieurs procs. Bries en toutes cho
ses ou l'esprit humain est effray de crainte fuperstitieuse,ou retir de lafiaccd'vnfeul Dieu,pouraderer aux vanits qu'elle qu'elle foiet,Dieu y est offenc,
&cst vraye idoltrie : & pour ceste cause les Payans
jfi qws ali- mesmes decernoient 7 grande peine contr ceux-V-,
<}md, depnu comme nous hfonsla Constitution de Marc Aurele
p.UccnUrf,
. . .
.
w
.sunt<ju<tdam portant ces mots," Jiqui aliquid jeceritquo lettes antmi
dtextraordin^ruperaitlone terreatmtDHUS Mo.Yeus tninfula relesandum
riis cnmmihut1,
r r
/-.n
- r
1
\
Usions *li-"uni'rejcripjit.
C'est pourquoyil raut bien prendre
?iud,de panis, garde la distinction de fortileges.,pour iugerl'enor&
mit & grauit d'entre les Sorciers , qui ont conuen*

tion expreTeauec le Diable, & ceux qui vfent de li
gatures & autres arts de sortilges.
Car il y. en a qui
ne se
LIVRE
QV A TRI ES ME.
no
nesepeuuent oster,ny punir par les magistrats 3 com

me la superstition de plusieurs persnes de ne filer par
les champs,que lesPayans craignoyenr,& craignoyc
aussi de saigner de la narine senestrejOU de r'encotrer
vne femme enceinte deuant deiuner.Mais la supersti
tion est bien plus grande de porter de tolleaux de pa
pier pendus au co,ou l'hostiecosacree en sa pochetterCmefaisoitlePresidtGentihquifut trouu saisi
d'vne hostie par le bourreau qui le pdit Mont- fau
cons autres superstitions semblables que l'escriptu.
rc Saincte & le Rabbin Maymon met entre les faons
des Amorrheans, qu'elle appelle -vwj Amorrbeor, qui
font estroitemet dfendues par la loy de Dieu, & Pro
phtes pour la defiancc,qu il y a enuers Dicu,& idol
trie euuers les crcatures.Cela ne se peut corriger, que
parla parollc de Dieu: mais bien le magistrat doibt
chastier les Sarlatans.,& porteurs de billets qui vendc
ces fumes l,& les bannir du pays : Car s'il est ainsi
que les Empereurs Payansayentbanny ceux qui faifoyent telles choses,<j leues animi 1fuperftitione terrea- BJJj pus ar,que doiuent faire les Chrestis enuers ceux-la?ou JK^'"* t<s"
qui contrefont les esprits,co mme on sist Orlans, &
Bcrne?Ilny a doubte que ceux l ne mritassent la
mort,come aussi ceux de Berne furet excutes mort
& en cas pareil de faire pleurer les crucifix,ainsi qu'o
fist Muret pres Thoulouze,&en Picardie,&en la vil
le d'Orles Sainct Pierre des puilliers:Mais quelque
poursuite qu'on ait faict,cela est demeur impuni
corne en cas pareil ces bons moynes qui font adorer
le corps mort de leur cuisinier pour le corps d'vn fait.
GGg ij
DES
S ORC IER S
Or c'est double impit en la personne de Ceux qui

sontprestres & pasteurs. Mais l'impiet est beaucoup
pliisgrande^quandlePrestreoule pasteur a paction
auec Sathan ,& qu'il fait d'vn sacrifice vne Sorcellerie
dtestable. Car tous les Thologiens demeure d'ac
cord , que le prestre ne consacre point, s'il n'a inten
tion de concrer, encores qu'il prononce les mots
sacramentaux: & de faic: il y eut vn Cur de Sainct
Iehan le petit LyonAequelfutbrulvif Tan M. D.
x L v x i i,pour uoir dit, ce que depuis il confessa en
iugementjquil ne conlacrt point Wiostie quand il
disoit la Messe , pur faire damner ses paroissiens,
commcidfoit a cau d'vn procs qu'il auoir con
tre eux . ' Combien diiques est plus puniTableie
prestre Sorcier qui i H de consacrer blasphme
9M.11.de le- eXecrablemeMv C'est pourquoy Platon'le premier
S'
entr ses loix en a faict vne qui veut que le Prestre
Sorcier sansr rmission sirims mort, car l'ehormitc de la Sorcellerie est beaucoup plus atroce en ccuy
\ \ qui mnie les choses sacres .
Car au lieu de les fan.
4 ctifierilpiiu/^lTaHic^^biap-hemj execrablemt.
comme l cur de Sbisss,duquel parie Froissard cûi
baptisa vn craput,& luy bailla Thostie consacre,
cl CdnJtr~ S f^jtmifl tout vif sans sarrester aux canons 1 qui
xQmrrTuhih t Frtilm ent les pi'estresiorciers . 1\ est
al. ^/furelian .
c can.difuZt vhy qu'on peut dire que c'est la peine ecclsiastique
exconjtl.^
Thensi,o-l~. f** nc ^lt aucun preiudice aux peines des Magistrats
tf.
"fts Episi- lis lOt 't ourti -que par proportion de iustice harf
f*uj fconcdl
sxconcdio monique la peine eft;
trradc,&
est plus grade,
& le crime aggrau
q.s.
pour la quante des peroneSjComme le Mdecin qui

~,Jo
empoisonne
LIVRE
QVATRIESME.
211
cmpoisonne,lc tuteur qui viole fa pupille , le luge

quifaictiniure, le notaire qui commet fausset,l'orfeure qui faifc de la fausse monnoye , le vassal qui
trahist son Seigneur ,1e Citoyen qui vend sa patrie,le
subiectqui tue son Princeje Prince qui manque de
sa foy,sont beaucoup1 plus punissables , & generalle- i.l.mh decumenctous ceux qui saillent en leur office, au le m' 7 f"lfs lprestre Sorcier est non feulement piusmeichant qucnis,f. rkornai
tous ceuxla,ains au plus dtestable quetouslesau-/T'W4-/""w"(',
_
-r
n.
n
.q-l-arttc. vit.
tres Sorciers qui ne lont point preltres. Car cestuy dH}}BjjI)
cy est: dserteur de son Dieu pour s'abandonner au sdtcet.unbm
Diable,& proditeur des choses sacres, qu'il deuoit ^'defimma
fur tous garder sainctement & inuiolablement. Etrrinute, c.
parainsileprestre.oUministrcquisera attainct & co- i>-l-Fresh^'ueincu dauoir vie des lortileges par mirouers , OMlûisde pnh
anneaux,ou haches, ou tamis, ou autres choses em~*m4mJ'nj?1'
blables,qui se font mesmes sans expresse inuoeation tald^nca/.si
du Diable mrite la mort:&les a'utres d'estre bannis. juisyer,depa
Es autres crimes, hors mis les sortilges^ les sacrile- "JZtZ'cap..
ges,ce n'est pas laraisonque le prestre soit puny fi p4fitrnlts.de m
griefuement:Mais la dignit de a personne doibt a- rem
moindrirla peine : & celuy qui ossenceles prestres
& ministres de Dieu/doibt estrepuny plus griefuement,quepour tous les autres:d'a.utant que a digni
t4 est plus grande,& doit estre fa personne sacre, CA.phth.m IL
iuuiolable. Mais aussi quand il s'oublie iusques a la bnfi^'foi*'
lettitia
de se ddiera Sathanja peine ne peut estre assesgr- %pu
de. Car il c'est trouu en infinis procs que les Sor
ciers bien fouuent sontprestresjou qu'ils ont intelli
gence aueclesprestres : & par argcntouparfauers.
1
GGg iij;
..-*..
DES
SORCIERS
ils sont induits dire des messes pour les Sorciers , &
les accommodent d'hosties, ou bien ils consacrent
du parchemin vierge , ou bien ils mettent des an
neaux , lames characterisees , ou autres chpfes sem
blables fur l'autel , ou dessous les linges,cme il c'est
trouu fouut,& n'a pas lg temps ,qu'on y a urprins
vn Cur,qui a euad,ayant bon garand,qui luy auoit
baill vn anneau pour mettre soubz les linges de l'au
tel quand il diroit fa messe. Apres les prestres & mini
stres de Dieujes magistrats qui font gardes & dpo
sitaires de la iustice,doiut estre recherches, & punis
la rigueur s'il s'en trouue.Car s'il y a vn Magistrats
fera tousiours cuader les Sorciers,& maintiendra par
ce moyen le rgne de Sathan : Et la premire prefom
ption contre le Magistrat qu'il est Sorcier, est quand
ilfemocque de telles Sorcelleries.
Carsoubs voile
de rifee il couue fa poison mortelle.Or tout ainsi que

Solon ordonna que si les Areopagites,quiestoyent
gardes des loix,les auoyent enrraintcs,qu'ils royec
i solme.
tenus payer vne statue d'or de leur pesanteur, comme dict Plutarque S. ausi faut que le Magistrat Sor cier,qui doit punir les sorciers,ou qui les faiteuadet
soitpunylarigucur.-car parla souffrance des luses
ceste vermine asi bien multipli, que Troif-echellcs
distau Roy Charles ix . qu'il y en auoit plus de trois
cens mille en ce Royaume. Et puis apres les Courti
sans Sorciers doiuent estre fans discrtion de leur qua
G.l.nmt <<r-Iit.,commcdict la loy,* exposes aux tourmens . Et

taTc"
non âns cûseialoy a voulu punir rigoureusement

les Sorciers de la Cour.carilne faut que vn Sorcier
Courtisan
LIVRE
QJVATRIESME.
Courtisan pour gaster tous
nz
les Princes & Dames
qui uyuentlaCour,& infecter le Prince fouuerain,

pour la curiosit que les grads seigneurs ont de voir,
&fauoir les prestiges des Sorciers,estimansquepar
ec moyen ils feront gran.des choses. Aussi Sathan na
rien en plus grande recommandation que d'y attirer
les Princestcar depuis qu'ils y sont pion gs,c est d'ex
ecuter la volont de Sathan se mocquer de toute rcligToT^moirer^xe^plc aux suiets de toutes paillaridjtrmrcfre^pHcides^
, exactions , mou
"fdes sditions entre les utSiOU guerres cuiles,

pouryir TefFusion de fg,& faire Tacrifice au Diable
qTneluy cli point plus agrable quVûfang inno
cent.
Car il vt cnseruer les meschans. Apres ceux
on peut mettre les mres, qui meiment leurs filles
aux assembles diaboliques : & quant aux filles

elles ont accuses leurs mres auparaut,qu'elles feusfent preuenucs,elles mritent pardon , pour double
raison.tantpour auoir accus lcfaict,quepour la re-
* "
ptance:siapres cstrcpreuenuesîl suffira des verges, xjdjj aikerfi elles font en bas aage & pnitentes : Et neantmoins./**
c-1il estbcfoing qu'ellessoiet mises cnlagarde de quel- *^V*
que sage matrone pourles instituer. Carcombien i.authent.si ca
que la minorit ne mrite pour defaueur , quand ^^%^?cr
est question de punir ksfoifaicts:si est-ce, dit laMoy cltrds-, ci..
qu'on y doit procder auec quelque relche de la rifrena,.
gueurdcsloix,mememet li lemmeur etaudeious
fatum,
dedixhuictans.Mais s'il n'a rien voulu confesser des vnde w'.eW.
pactions expresses, & d'au oir assist aux. assembles ^'^^
des S.orciers,& qu'il soit conueincupar autres,. il doit U.u
DES
SORCIERS
estremis* mort: car en cela il monstre le ferme &

4./. txcpiun- arrest propos qu'il a auec les Diables. Carfila4loy
mr ad sjUa- condamne mort l'enfanc qui n'a pas attainct la pubertpournauoirpascriequadontuoitlon mailtre
&Vauoir pas dclar les meurtriers , comme en cas
pareil futpendu &estrangl vn ieune enfant aag de
onze ans,quiauoit tu d'vn coup de pierre vne fille,
&l'auoit cache.
lfuttrainfurvneclayeau gibet
pararrestdeparlemenr,donn l'an.M.c c c x c 1 r 1 r,
A plus forte raiso n doitl'enfant sorcier,quiaatrainct
la pubert estre misa mortjs'il n'a dclare les assem
bles auec les Diables, mesmemtestantpreuenUj &
qu'il soit conueincu, ne voulant rien confesser . Car
combien que les pres & mres sorciers consacrent
& ddient leurs enfans aux Diables , les vns si tost
qu'ils font fortis,lcs autres deuant que estre sortis du
*.t*
6*~c
être ê â mercfi eft cc |ue i'ay monstre cy deuant,
fu& \
que les Diables ne font point de pacti expresse auec

les enfants,qui leur font vous,s'ils n'ont attaint l'aa-
L^'^vi.i__S^^ Puêrc^com^câyaPPruisPar ês mcerroga~

+
toires deleanneHaruillier, qui deposequesa mere,

qui l'auoit dedie Sathan si tost quelle fut nee,nc la
maria poioct auec Sathan , ny sathan ne demanda
pointsacopulation,&renociationDieu, & tou

te religion qu'elle n'eust attaint l'aage de douze ans.
Et en cas fblableMagdeleinedela Croix , Abbesse
des Moniales de Courdoue en Espaigne cofessa , que
sath n'eust point copulatio ny cognoissance d'elle,
qu'elle n'eust douze ans : mais bien on pourra mo
drer la peine de feu, laquelle ceux qui font en aage
douent
LIVRE QVAT RIE SM E.

Yrj'
doiueht estrc condamns, & ne faut point en ce cas 7-T'nt0Him ,
fi execrable^queJa peine loit diminue pour I imbe- jud auttm j,
cillk ou fragilit du sexe des femmesJsi, elles ne se re--f< .*.
u
.
r^.dPmt.itcm
pcntent & quelles muoquent Dieu auec vne vraye^.7.j^ r.i.
repentance : auquel cas la peine du feu doibt estre^*^
ostce t iuques ce que celle qui c'est repentie , foit^2rJ
suffoque ou estranglee.- Mais quiconques persistera//*, Fet.m.
enlapaction qu'ila auec IeDiable fans aucune rep-'*^'''^",,
rance,comme ront la plus pareil rauc procder a la w-dlftntl.
pcinedufeu.Ecnefautpasquelebaptefme, &la re-?-1^?",f
1
1 *,
1
i
i
* rrincipe,ne
pentance,qui peur aucunement diminuer la peine ! , jaidinlco puostela peine de droict & delaloy deDieu,qui cfacfrMrffir*l f, . .
.
n
;.n r super co de ofpitale qui ne peut parpenitence quelle qu'elleloit,^^
estre abolie; ains plustost l'Eglise &le droict canon** tuamm,de
veut & entend entretenir la iustiCe . C'est pourquoy^^'^ vf*.
tous les Canojijtasjêmeurentd^
.cap. \M Jie-
quiafalct
pnitence
de son
crime ,j~tpeut estre accus dn.VltAy.q,
f
~ __
jjniny en Cou rlaye : carlabiolution de Ijgme ne ^y^.
feift aucun prjudice au brs~ sculier, comme dct u!n JfJ**
Balde ^.Encores la plufpart'des Docteurs en dFoct^?**'**"
Ciuil & Canon tincnr,que la repentance pour gran- i.ckk&itjf
de qu'elle puisse estre,ne diminue rien qui soit de la ri- Jjjj^
gueur de la peine establie parlesloix comme Decrasî.?.^
escript.quilfutlufre contre vn IuifJquivoulutfefaire^/^sff
Chrcstien,pour diminuer la peine du crime quil 2.- m c.vh .fim
uoircommis/mais le Magistrat de Padoue ne dimi- *~*dr;
nuri delapeine/uyiit l'aduisdc tous les docteurs Panm.mutn'
cap. gaudemus'
per ttxium ibi de iittor!tjs,iAfrUn.&' ftJ.nc.in d.c4.dc hsdc accufti.Cirdinj. nClem.i..fine,de vsuris. Lucas Penna in Lfiappivritor.col.pcnuU.de cobortib.C.Lb.it . Dcckt in ca.jaxin Ec*
cLjiamm,coll. S.de conflit, constl. 130.
HHh
DES
SORC1E R S
4.<AU*4h. Au el-cc l'aduis des Thologiens4 :&r mefmcs la

Ûs i4.fm-\Qy de Dieu a voulu que le meurtrier de guet pend
tentta.a.IO.
r '
i /,. i,
fr
r
st
"
x C.
mniumiad.iK arrache de 1 autel acre p our estre mis amort:a fan
ficundo-.Bcnd- que les meschants ne se couurent point du voile de
ftntattUrji?' tcligin,dc franchise, de pnitence t pour euader les
stini.i.arti.1. peines establies par les loix, & a fin aussi que les mcfjrm.rhm4s fcnancetcS en quelque forte que ce soigne demeurent
ml, fartefim- ,
,\,\
>,
r
t ' T T 1
i
w^.<8.4rf/V. impunies,quieitleDut auquel tous les luniciultcs
^.hfiefmus, u. e om principalement arrests: qui seruira de respontic i ctlivlt
ce a ceux qui lous ombre de repentance veulet rai<sfr. Florent. re euader les Sorciers . Car si riiomicide ne lai pas
in prima, parte
i
i> n
\
i
l/artisprsnc. Pour *a repentance d eltre misa-mort, pourquoy le
tit.i^caf.i}. Sorcier mille fois plus coulpable euaderail ?Tentens
luif^Tt ^ CGUX
repentent pres qu'ils font preuenus,
md.ff.1. mue- ou qui entrent en religion, & veulent que la maison

nmJepaBis dcdieefainctetfoit vne cauerne de parricides. &
aotalibus..Jt
,
.
c
.
*
*
maritus.s.legis Sorciers. II ne raut pas doncqquele magiltrat diftere
""fi
la pourfuyte desSorciers.qui vont en religion pres
deadult.f.
K } ,C
V
J U
it j"
G.oldrJd.con"s int preueims.,ams la peinc doibt eltre plus exjil.+.pudUi- emplaire fans s'arrefter i'habit, ny aux priuileges,.
TS^t'!%l,
nc doiuent auoir lieu en ce cas , quoy que queU
inl. u ai
<tnser.ex ft.
sup.CfQl.c*ntel,9>iafininl.
pemlt.prinrcip .vit motAb.
de umfditQ.
quesvns ne bnt pas de c'est aduis . Mais si la loy de

Tjjeu veut
commande qu'on arrache le meurtrier
,
t.
.
.
del autel acre, pourquoy lera le Sorcier, qui elt pire qUe les parricides , affeurede peines qu'il a meri*
...
.
.
*r .
tees pour entrer en religion ? Mais bien li le Sorcier
s4.rtel.Gui-
elantpreuenu,& non toutesfois couaincU/^tonfeTe
wgir.r â vc"t(^*^ 4U
accuse fcs complices,il y a bien appa-
Sjtld.in Icg.vlti.tjm s4t1sd4r.X0M.Andr.in ci.de 0bl.tt.ddr4ti.Cjms inathent.c4ufk yn<efii de Epifiof .

tence:
LIVRE
QJV A T R I E S M E.
114 J^ZT^f
rericc que la peine de feu soit relche/ s'il se rcpent,yM * litre.

tant pour estre moins coulpable,quc pour attirer les J^J^^j
autres confeTer la vrit & se repentir : Et mesmcs,W/V,f>/>,fv</>.
cn Athenesceluy qui confessoit fans estre conuain-*^'^ ^'
cuestok absoubsj comme dict; Plutarque en la vie^'^. intr
d'Alcibiade : mais cesteloy n'a pas est suyuie p'out
t,.
. / ,
l r
. il
r
freJetransU
1 impunit des malfices qu'elle tiroit pres loyrs;( L;f,
& mesmes en la loy de Dieu * celuy qui confesoit caMtMgUf.
sonlarrecin au Prestre , il estoit tenu restituer \^f'n-<r
larrecin & la cinquiesme partie dauantage outre 10- mm.fne.v^j
non di
blation pour le sacrifice de son pech. Beaucoup 9<T
.
lT.t 1
n
1 1 * r
1
r "tls>l
moins doibt la peine estre relachee,fi celuy qui con -'ghfcntîni.
peutcltreConuaincu&lercp
puces , cestuy la mente pardon.no pas qu 11 n'ait me- ^fcjt l(X eMa
ritla mort d'auoiradorsathan& reni Dieu : mais prkuip. de wre
la vie luy doibt estre laisse tant pour loyer d'auoir^:5-âccule les coplices,quepour attirer les autres par telle s.Exod.zi.ey
moyen,autrementlla cfclon pres la preuention
&.deuantlapreuucJ ou apparence de preuuc doibt Fti;n.;nc .^t*
bien diminuer,& non pas oster 'la peine ,s'il ny auoit/^'
edictouloy expresse qui dessendit aux iuges de di- JJJ,
^ IIW/'
minuer la peine establieparla Ioy:auquel caslacon- txt.gUs. ta.

session volotaire deuant l'accusation n'emporteroit* \$^'n'fm
l.Pamrm.in C4p.de htc,deJmon4.
i.Bald.in l.e4jH4,deandift.in4cl>iti,C.<f.io.cdp.vl:.de iuramentt calum. Uh. S.Bald.inl.ctr4negitem.ct.1Je lege ^ji*il4:C.<y in c.yaftUm.ibi coll-lst efeudo fiterit c. ctntrouer.cy m
l..porricoll.A..tit,yH4fuit prima eduptfeudi.ynge. in. ex malef.col. 8. Sar l ** confil. 28.
^J.idfod,seruo.^..depectdiolcgato.eyîl>Bar.Crl-pal
vlt.de rit. IMT1"''?'1 ed
jU4.f.iJeconditt.indetiri,C.Petr.^ncar4n.inc.pcrpetu<t,cil.i.dcclctt.li!>. $f'0'''u",n ^ Xm
adjJjmL Angel. ^retin.in tr4ii4t.malesic.in verlt dednia^rtaparte,Bal *n
*.
detxecHt.rci iudic4U,C.
HHh ij
DES
SORCIERS
ny absolution , ny diminution de la peine. Caria

defsence de la loy cn ce cas est plus forte que l'authorit de tous les Magistrats. Mais on peut demander
si le Prince a contrainct son vastal,ou le Seigneur son
.lsiJerjtvt- fabiectjOu Iemaistrcson seruireur,ou le pere son fils,
Ms..j ius
ou la mere fa fille de faire les actes des sorciers , aller
^^^yâuxaTembleesjrenier Dieu:si ceux la font sujets aux

tsine,cri>( peinesdelaloy . se dy que le fait n'est pas receua^"^"."'^"blenoint aussi qu'il n'est ny vritable ny vray-femcril>i de aio. Diable s d autant que Sathan veut le plain conientecrollig.ff.Lli- ment & franche volunt des personnes comme nous
finturjetjs auons montre par exemples cy deuant . Etquandil
<jMnot<tnmrin- se trouueroit vn per, ou Seigneur si mefehant de
^2K'aUy. contraindre son fils renier Dieu ; il ne feroit pas
qwl.ff.Uie.x. pourtant sorcier ny coulpable de la peine . Car lepcJertful.iunsf. cf nefl. p0ilu pecn s.j[ n'eft voluntaire , comme
authent.jedno- ,
'
f.
..
tu iurejecu- dit Sainct Augustin . Et en ce cas les loix'ont accoujodiareorumj. stum d'absoudre ceux qui ont eu ncessit d'obir,
sisirims de sey
. S.
\
,
. .
.
.
fukh . vidt*, de punir a la ngueurâins adoucir la peine de ceux
c.crihiYder, qui ont bien peu dsobir: Mais pour quelque reuefomtîl? 'rence n'ont pas dsobi. Ce qui ne se peut entendre
jlfims.r /-en crimes atroces, & beaucoup moins ence crime
rlMjTjr.^ci\cs'Cztih loy'de Dieu commande en ce cas
lieet,ddi. frita ,
.
J
.
de vi ptihlica.dz tuer quiconque voudra eulemcntluader de raire

c.cr//.2.er vne meschancet si excrable; mais bien l'obeissance
tbirlo.Fttber et
ru
n
i.
.
r
nJefe/nilcv,,- d vnc eune tille enuers a mere, d vn eune entant
lte..glo.inc. enuers son pere, & d'vn .ieune seruiteur enuers son
j4f<>cr^ mailtre,merite7quela peine oit adoucie, h on apcjuoicjsjcre* peroit la confession, & repentanc deuant la conuil>d,lib.^
ction. Etencecascepeutbienaccommoderee que
LIVRE
QVAXRIESME.
zi$
d ict Seneque en la tragdie de Thyeste , ejuem peccjjse

panitetypen efl innocem , quand la pnitence est veritable,& non feinte.Et iaoit quees prires d'vn Prince,oudVnfouuerainfont plus violentessque la or-^J^^jJ'
eeneantmoins Tobeiflance en ceste meschancet Ci in trac.de tjr.
excrable n'a point d excuse . Carie Prince n'a rien 7*7; 4rensfS
commandes aton. lubject contre Ja ioy 'd*c Dieu, n y u, +mntm.
le subjcct aucune ncessit d'obeir.Et toutesfois c'est ?
t .
|
.
r . modre,
.
prmap.de Iurcbienlaraiion
que ila peine
toit
s ,.i
il y a coi-rmr4joSoc;:
session du-faict , & repentance : mas s'il y &mc
ouuerte,& iuste crainte de mort en cas; de dsobis J^JJJq^

sancefcombien qu'on doibtplustostmourirqued'i-^
beir ( touresfos l'obeissance en ce cas est aucune-
"A'
ment exculable *pour la peine corporelle^ ncoes.Wj^;^/s,

que le sorcier quia est contrainct: de faire quelque ^H-f*'
sortilge, euct faict mourir quelcun,. tout' -ainsi ^^^mmtû^
auoit stc contraint fur peines da vie de [tuer *w#v^r,.
quelcun.il ne roit ' subie t la pein des homicides.*' w*\:*
Caron ne peut accuser qu'il y ak dol ne fraude en rU.tit.depaHs <

iuy,poiir;iaeu que la con train cl: e *dcaxvorc3 oude tour-,fwfs^rw'~
ment loit prccile comme a ay . dit.Mais qu e air ons inlsMm .
nous de celuy qui renie Deu3kia retigiWiJ($a fe don- f*j 'n>w
e au leruice de Satiian pour grenrdvae maladie, JerF^r/
upour crainte de mort & dob&xalatal^tfoi^
c.
que nous aions monstre cy destus juede df'pelne qu'il y en ait vn qui gurisse , & encores des" sorti- tm^nmjeco
.non pas vn homme dc/lettres1, ssoit-que'i'ignorance n'a point.de lieu, en.cc:rime.i-.Gar l ny-a.peffoa-
DES
SORCIERS
nc qui puisse dire que par erreur il aicreni Dieu son

Crateur pour se donner au Diable. Aussi voit-on
f>ar tous les procs que Sathan veut vne franche vount.Mais bien Terreur peut estre excusable en tel
les personnes seulement s faons illicites de sorti
lges, qui n'ont pas conuention iuree auec Sathan,
,
comme la sorcellerie d'Anneaux, de Miroirs, de Ta-
, , mis , & autres semblables , que quelques vns font

t- înstitut
i,
r
-r
1-jtl
maUfcys.verto pour 1 auoir. veu raire , aini que nous auons dit
ttumveftem,
cy dessus: Ettoutesfois elle ne doyuent pas demeu-
Tfatlurfi' rcrsans quelque peine pour la premire fois,& pour

vt pkrimt pr la seconde corporellement , & pour la troisiesme
de mort , veu mesmes qu'vn coupeur de bourses
Jpcdt fures.Ga- _
..
i *
/ n
r
i
dm.intraa, de elt. ordinairement condemnea mort pour la troimJefic.rubr. dc siemic fois comme la coustumc y est presque gederidepjft ci- neralie.nic dirons nous donc de ceux qui ont instmt.frynitt- uoqu les malings esprits , &fait les mystres pour
Talif^^^^^'^^^ Sathan ne soit point venu: combien
m:ur.
qu'il n'y faut iamais ,& toutesfois qu'il n'ait point
^fiMHS> . respondu comme il contrefait les paillardes rul.comelJtjca. eesquietont prier. On ne peut dire que ce oit vn
rijs,fa<inl.st attentat feulement , mais vne dtestable Sorceleeod.Bald.inl.siue accomplie & parfaite. Etpar ainsi lapemc capi.
qaisno dica, de taie y,echct,.&. la diminution de la peine s attenmil jui cHm tats <\m n onz rcy effect na point de heu en ce
telo.cumdfubus cas. Car ce n'est pas vn simple attentat , mais vne
{7&*J fncschancctfaictc & parfaicte', C'est sauoir d'asdic.mlimi-UQx. inuoqu & priSatlin , qui est auvnc droitp.Lsiquhnon te renonciation Dieu: Etpar ainsi c'est abuser des
dic4mr4pere,de ..'.
i
.
h
Episcyis.c. - ioix diuines & humaines, de pardonner au Sorcier
pnitent
LIVRE
QJ'ATRIESME.
ziS
penitcnt,foubs ombre que lcsloix" & canons 5 veu- 4./. umehtu

lent qu'on pardonne aux hrtiques repentis (com- ith*Tt^bien que les Magistrats en quelques lieux par cy jam,$. pznitideuant,y ont eu tel esgard , que celuy qui
mang
auoitM*
de la chair au Vendredy estoit bruflc tout ' '6'
vif , comme H fut faict en la ville d'Angiers lan mil

cinq cens trente neuf, s'il ne s'en repntoit: & jaot qu'il se repentistj estoit il pendu par compas
sion.) Car celuy qui croie vne chose contre la loy
de Dieu:encores qu'il soit hrtique , si est-ce que .
ceste opinion estant change-, la cnchce de
meure entire .
Mais celuy qui adore Sathan ou?
renie Dieu,(ebi que l'vn ne peut estre sns l'autre;)1 -*'

a mis en effet vne chose qui he peut qtfResne s'if fi1 . ^C/C '
ctej&comrrve on dit en ioiCfctFaltiminfefttimffe no
poteft . Et quant ceux qui n'ont pas rhnc Dieu,
ains qui ont vs des characteres , cercles S inu^ ..,..<.
eatios,eommeilsont trouuparefefpt en quelques
v
lures defenduz,& que l'epritfamilicr,c6meilspar~ \.
ttftt soit point venu,on doibtdistinguer la qualit
. :
des pcrsonnes.Si c'est vn folastre & ignorant, npefr* '>

sant pas que tels esprits familiers syent Diables, il
doibt estre puny par bonnes amendes "honfbls, t. Urtti ;ist:
& pecuniaires.Car combien qu'en France l'affe ctionf
ne soit pas punie fans effectM-est-ce qu'en cecasl'eR
fcdy et^ sauoin inuocation.-& si la personne avklemJttjs .vtr-a faict telle inuocation,est homme de lettres, i de1" * ,nJla:<a'3
nu.^r.V.ml .fii
. : DES
SORCIERS
; : .;
. .. pourtele mechancct faict du rtif, qu'il refuQ

d'obir iustice,il doit estrecdamn la mort: co.
me il fut faict; par arrest de la Cour le X v 1 1 d'uril,
M.p.xxixde Iean Berquin: lequel ne voulant faire

l'amede honorable pour vne hrsie, fut condamne
d'estre brust tout vif, & fut aussi tost excute.
neantmoins-quand otvdit que L'attentat en Franqe

n'est pas puny fans l'erect:est maxime n'cstpas v
ritable en tous les crimes atroces
U sdicet
l.B-l.
inLfifusm
Mcapere.de
EpiasputC.tr
in l. ogiutitnis depnis
oy âttentat Sc
^'côt eft PHn,y an$ WfeA* $4 . eiuy quia baille 1^

poison,qui â-sorty effisctyest puny, eucoj^Syquela
ne soit pas si griefue:Ce qui alieU en to^delicts.
f_ .1 'i n""
1
-/r
i
. ' "
Or il n elt pas en lapuwiance des Princes de pardon^ yQ^pQ#c\%[oy,$ ty\f'$&9$ "4& peine' 4 e
yticm ff/,^rnort:conTme lont les crimes de jsorcelleiies. Ioinct

jic<trtfs,cet ^ aussi que les Princes fotit vne grande iniure Dieu
ITnTtlmmtne- ^ parqtmcr de si borribtjes meschcets. commises
tur,vtotat
dk$emen,t contre (^Majest j -Veu. que le moindre
s*?'tnl'*>f Pfince vange ses iniurcs capitalement. Aussi ceux Ja
IunUtonkf.
qutronteuader les sorciers, ou qui n en ront punitin<pute rigueur,sepeuuent aise urer, qu'ils feront
abandonns de Dieu la mercy des sorciers . Ltlc
pays qui les endurera4sera batude pestes , famines &
y vguerres& ceuxqui en feront la vengeance,serontbcT

.
ier ne J*'^
nits de Dieu , & ferot cesser fa fureur. C'est pourquoy

cluy.qui est attainct & accus d'estre sorcier^nc doit
ji-*
iamais.estre epuoyabfousiapur & plain si la caom-
"c+\*U*..'
-/
"nie deâccusteut ou'delat^^n est ptu& claire que le

-soleil. D'autant que la pre~c~ ts'mcichancets
est si. cache &si difficile ,: qu'il ny auroit iamais per
sonne
LIVRE
QV A TRIE S ME.
ij
sonne accus nypuny d'vn million de s-orccrs qu'il y

aî les parties estoyent rgles cn pbocs r ordinairie
par faute de preuuc :: c'est porquoy l'ordonnance
ne pcrrnctpoint cela aux luges ncrimes-j-si Iamatte- 9
reny est diposeG.CombienquePlm
Lacedemoniqjis,quils n'auoyent iamaisaceoustume
d'absouidre pur &: plain: ains, seulement.estargir
iusqucsiau ra^.eijen4e^tte crirn quc'cei'uT.Noos
auons remarqu cy dessus que la soteffbootimpe
Sybiile Diuiscops,au Duch deCleuesêstant bruflec,
k main qu'on vyit qui persecutoit tous les passas,
cessa soudain
Apres que la sorcire de Bieure qui
est pres de ceste ville de Laon fust brustee , les morta

lits d'hommes &bestes,qui aduenoyent par les veneficescessert.EncoresestiI noter, ce que i'ayapprins de maigre Adam M'artin,qui luj a fait son procs:c'est qu'elle menaa vne femme qu'elle n'alaiteroit iamais enfant^soud^njso^
combi
qu'elle eu st depWis>^.^.p^]j^^ est-ce que son

laid tarissoit tousi oî'mi^fnti retourna aus
tostque la sorjere fut excutc ; & fut brustee toute
vifuepar vn iuste iuêl^^-i'jMcu , contre l'aduis
des Iuges,qui auoyetu Ordonfa qu'elle fust estranglee.Et me souuientauoirleu au liure intitul Maileusmalefcarum,que la peste ne cessa poinct: en vn
bourg d'Allemaigne au pays de Constance, iuques
ce qu'on eut dterr vne sorcire 3 & rdig son
corps en cendres.
Comme en cas pareil il y eut vne
femme au village de Verigny pres de Concy , la

quelle fut attainte & accuse de plusieurs malfices?
Ili
DES
SORCIERS
.T
& pour 'la difficult de la preuuc rclaschcc ; depuis

i'ayfeudcs habitans qu'il estoit mort vnc infinit
de bestial , & de personnes .
Elle mourut au mois
d'Auril i575>:depuis fa mbre tous les habitans de Ve^rigny,& le bestail font en repos ne se meurent plus
comme de coustume. Qui est bien pour monstrer
que la cause principalle cessant les effects cessenêncoresque Dieu face tomber les afflictions fur ceux
qu'il Luy plaist.
*-!*- j
. .':. i-.q : r REFVTATION

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;i l.i . IOi f ... iO >: .i . .
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REFVTATION
OPINIONS
DE
DES
IEAN
VV I E R.
V R
>
' ., ,,.' . ...

'.'...
la inde test' ceuurc, & sur Ic
point de Ic mettre soubz la presse ,

'smprimeur auquel i'en auois don
n la charge m'enuoya vn
nouueau
liure de Lamijs de Iean Wicr Mde

cin, ou il soustient que les Sorciers, & Sorcires ne
doibuent estre puniesxe qui a diffr l'imprssion
de l'uure. Long temps1 au parautWierauoittenu xJntM
ceste opinion : & fur ce qu'on luy auoit rsist fansj%.
toucher les cordes principales d'vn tel fubicct,il auroit rpliqu en telle forte^que s'il cust eu la victoire.
Qui m'a donn occasion de luy repondre non par
haine: mais premirement pour l'honneur de Dieu,1,
contre lequel il s'est arm. Eri second lieu pour lur
l'opinion de quelques luges, ausquels c'est homme
l se vante d auoirfait changer d'opinion,sc glorifit
d'auoirgaign ce point par ses liures , qu'on eflrgissoit maintenant les S tcers pur & plain,appellant bourreaux les autres iuges qui les font mourir:ce qui m'a fort estonntcrilfat bien que telle
opinion soit d'vn homme treigort.jOu'ti'es-mes-
REFVTATION
DES
OPIN.
chat.OrleanWier monstre par ces liures qu'il n'est

p oinct ignorant ,& mefmcs: qu'il est mdecin A 8c
-'M r 4- neantmoins il enseigne en ces 'liures mille sorcelenesdamnables , uquesa mettre les mots,Ies nuocationSj Jes figures Jes cercles , les characteres des
pl us grands Sorciers , jquifurent oneques pour faire
mille mcchancets excrables , que in'aypeu lire
ans horreur.D'auantag il met tous les autheursSorciers,& les plus signales -qui furent oneques, pour y
auoirrecours:& qui plus est, la fin de ion liure de
i)r^^ximprimBailcM.D.Lxxviii.ila mis l'inuentaire delaMonarciie Diabplique; auec les noms
& surnoms des soixante & douze Princes y & de sept
millions, quatre cens cinq mil neuf cens vingt six
Diables?sauf l'erreur du calcul. Car il conte par lgi
ons les ots,& en mec six milsix cens soixante & six
en chacune lcgiom.-aô'ustant leursi qualits & pre
\" priets,& quoy ils pquuoycnt seruir, pour les in uaqqe^-^pBa^ôins.api^sôir enseign urieuse merles reteptes Diaboliq'ues,il adiouste ces mots,
(^mais celae-stnaefclit^. La loy premire 4e Y** CD~
gp'i'.
..fftrl n.jfatt pas appeller
Mêcy^celuy ÛncMûity-qM^^r^m^l $/hqi>

'ytrVilgariêrbo impoftorum vtar , expreifamt : non funt
ifiawedt(^rênra.Mîs la ly de:Djieu. he'dit pas que
cêfls â^%^\c:im^p^9ûfs ,:yjp:, dete&abj im
pit On peut 4q appellr^mp.Oeur celuy qui ne
se contet^pas'defaire.ains^nores^ qui-enseigfe par
liurqsimprjraes ^|^||fti^c7^1|j><ourj couWirApj^q^^
DE
IEAN
IER.
zi9
fimposture de laquelle Sathan & ses ubiets ont tousiours vs.Cest sauoir,foubz le voile des choses
factes & sacres, faire passer toutes les impierez, qu o
peut imaginer.Fernel 1 dict auoir veu vn Sorcier , leql l'l'lê4^'tlt
en djrant des orauos & motslacres aucc des mots bar
bares.faisoitvoiren vn miroir ce qu'il vouloit. Ce
que dit aussi Origcne,&rterpreteGrcc4deSynefius. ^-inlb. ir^Y
Or on peut dire deWier,& de telles ges ce que dict: c*U7ri"tP
)Qmms.ad Softpatru parit d'ApollophaneSjZ)iis
aduerfuj Deum nefaril/titur. Comme aussi Wk con
fesse auoir transcript la Stnographie de Iea Trirme
qu'il trouua en i'cstude de o maistre.Agrippa,laqueilc est toute pleine d'orains,& d'inocatios de Diables,& l'vn des plus dtestables liures du mde5comme aussi a escript Carolus Bouillus.Nous lisons ' que 3
vn ieune homme nomm Lollian us fut banny,& cs C ^
biens confisqus pour auoir trcript vn liure de Ma*
gie,&qu'elle peine mrite ccluy qui la soustit, voire
quil'enseignepar dits&par escripts . Il ne faut pasdonc -s'arrestercqd Wier parle de Dieu, puis qu'on
void de i horribles blasphmes eh ces liures.Car tour
ainfi qu'il ny. a poison plus dan gre use, que celle qui
est cottleciaxiec le succrcjou sauces appetissantcs,d'a&tant qu'elle est auallee plus: auidemtnentJ&: plus di
ficilementie vomist-.Aussi n'y ail impiet plus gran-
deque celle quiestcouuertedu voile de piet . I'ay

dict cy>dant,que5,ath des Sorciers de toutes qua
his, ll aeu autiesfoispLusieurs Papes,c5me escript le
ardinaLBenon,Naucer,& Platin:Il a des Roys , des
Pjcesjdes Pitstres,d.es:PirsG heurs, en. plusieurs lieux
I I i iij
,-s > .
REFVTATION
DES
OPIN,
des Iugcs,des medecins,brief il cn a de tous mestiers.

Mais il n'a point de meilleurs subiets son gr, que
ceux qui font les autres s orciers,& qui les attirent par
2 Mt petrum diits,ou par efcripts,cn ses filets , ou qui empeschent
m2)rtm1"^ Punition desSorciers .I'ay remarqu cy deuant*
que Guillaume de Lure Docteur cn Thologie*
grand Prdicateur, fut condamn comme S orciet
Poitiers lan mil quattre cents cinquante trois , le
-
douziefme Deccmbre,conuaincu par tcsmoings,&

par fa confession propre,qui fe trouuc encores s re
gistres de Poitiers , comme i'ayfeude Saluert Pr
sident de Poitiers, que par obligation rciproque
qu'il auoit auec Sathan,dc laquelle il fut trouue ai/7,
il auoit promis cn renon ant Dieu,& sacrifiant au
Diable,deprcschcr , comme ilfst, que tout ce que
on difoit des Sorciers,n'estoit quefable,& que c'estoit cruellement fait de les condamner mort,
& par cc moyen , dit-il,la punition des Sorciers
cessa , &.le rgne de sathan fut estably, croissant
le nombre insiny de Sorciers .
Tous les compa
gnons de cc Prescheur ne sont pas morts .
Car il
s'est trouu,n'a pas long temps, vn Prestre nomm

de la Mote,famcux Sorcier,quictrefaisoitl'cxorciste,& leDiablc dist qu'il nesortiroit point du corps
d'vne personne que pour cestuy-l:Nous voys que
Wier escrit cc que le Docteur en Diabologic pre1,1 t c
Vrlejig. '
de^côw' D'auantage Usait bien noter que Wlerconfessa qu'il estoit disciple 4 d'Agrippa , le plus grand
Sorcier qui fut onques de son aage,& non feulcmenc
il estoit Ion disciple, ains aussi son valet & seruiteur,
beuuant
DE. TE A N
VIER.
xio
beuuant,mangcant,& couchant aucc luy:commcil

confess
pres que Agrippa eut rpudi fa femme. i'^jjjy]*"
Et fur cc que Paul loue , & plusieurs autres ont

escript que le chien noir d'Agrippa , qu'il appelloit
Monsieur,sitostque Agrippa fut mort en> hospital
de Grenoble , s'alla getter en la riuicre deuant touc
lemonde,& que depuis ne fut iamais veu: Vier dict:
que ce n cstoitpas Sathan en guise de chien , ains que
il le menoit pres Agrippa en lcsse, & que le chien
couchoit entre Agrippaj&luy. Et quand il parle de
son maistre sorcier il dit : Felicis memorU Agrippa,
ou bien ' Venerandt prxceptoris mei Agrippe :. Et
ncantmoins il n'y a hommedesainiueemenr.quinc êrMem*t C T
-111J'A
~'
firtcr d'htujconrele pres auoir leu les liures d Agrippa , que ftttp mem,;re.
c'estoit l'vn des plus grands Sorciers du monde . Cc
qui est ertcores plus cuident par les epistres qui
font la fin des trois liures de Occult* Philofophut^.
il escript vn certain Augustin Italien , qu'il auoit
rcferu la clef de l'Occulte Philosophie ses
amys
sculement:qui est le quatriefme liure,que les disciples

& amys d'Agrippa ont faict: imprimer pres la mort
de leur maistre, lequel liure descouure comme cn>
plein iour, la poison detcstahlede Sorcellerie 5auec
toutes les inuocations des Damions, & les cercles,
charactercs,& sacrifices faits Sathan J'ay bien ;vo->
lu mettre quel homme estoit Agrippa , fin qu'on
nesefmerueill VVier s'efearmouche si fort pour
h protection des Sorciers , appellnt les Magistrats
cruels bourreaux, & bouchers. Et qui plus est, il s'est,
efforc de falsifier laloy'de .Dieu o il est escript v*âinii Tu ne souffriras point que la Sorcire viue;.
^~
REFVTATION
DES
OPIN.
prenant le Grec, & interprtant que la.loy veut que

on face mourir les empoisonneurs , & non pas les
Sorciers soubs le mot Equiuoque,& laissant la lettre
Hebraique quin'a aucune difficult La loy de mot
mot est telle, muhmno'' Le mot Hebrieu vient de
e|?3,qui signifie eolouir les yeux,& le mot tauvae, six.Extl.cA.'h gnifie prestigiateur eni'Exodet,& en plusieurs au}.ffddou.c.y
Mtcht* af. f.
. $e
gum.t4. 9. cr
Ub. 2. Pardip.
Esau
tres lieux je ja Saincte Efcripture , que i'ay rcmarM

...
rT.r
r*
t/quez,ou lemotdcMecalphim ne le prend point autrement que pour Sorciers.Et d'autnt que tous Sor.
.
1.
r
1
r t
o
Clers ordinairement ront mourirles peroimes , &
s.47 cy Hie- qu ils vfent de pouldres,ossements, bestes venimeu^vndTi % ^CS ^CS Grecs ^cs onc appeliez <ccfyistxfc<*, & Qtifytixxo
xahum.c*. 3. & fa/iaxJUT,& les femmes <$a/5>jt*ox/<st, &
<$UjfkaKw-
Ta,par-ce que la plupart des srciers cohtre-font

les Mdecins , & Exorcistes : Mais Iean "Wier vou
lant dcfguifer la Loy de Dieu,qui est publie en He
brieu soubs vmbre de înterprtation. Grecques a
c o mmis v n erreur tr o p gr o er, o il d ict que les em
poisonneurs s'appellent QaQticmufc, qui n'est poinct
vn erreur d'imprimeur : Car l'accent
defcouure lc
contraire , ioint qu'il est ainsi en la Prface du liure

des PrestigcSj& le mesme erreur est auliute troisiefme,chapitre trentehuictiesme , & au liure sixiesme,
chapitre vingtdeuxiesme,& au liure de Latttijschzpitre quatriesme , au lieu qu'il deuot dire '^/nockfcW
ou par contraction.^cn^mt ; Mais Terreur est bien
plus grand aux choses.
Gai Philon Hebrieu &;les
lixant tte d ouze Interprete^n'ayant autre mot plus

propreenGrec , ont ainsi tourn le mot de MecaC
-:
j,
.

' ; i phat,
DE
IEAN
VIER.
tu
phat qui nc signifie rien autre choc, que Sorciers.

Et le mot Grec signifie riapothecaires, & poibnncurs, & teinturiers , & arbortes, & Sorciers, c
ceux qui purifioyentanciennement les temples souills,& qui faysoyent sortir les Diables, que la loy * ap- % j f . m^nl
pelle exorcistes , & imposteurs: ce qui a este rcmar-&
que par Eusthatius interprtant le xxn.liure dcYQ.~&?*'fm
dyee,sur la fin. Maispour monstrer que les Grecs
ordinairement^ fans equiuocation appelloyent les
Sorciers 4>agf*otKof , & non pas empoisonneurs , on
le peut veoir en Dioscoride,quand il dict que le Ner
prun ou Rhamnus empesche les meschancetes des
charmeurs . Ces mots sont tels, k$K&{Tu<ff qx^clKajj Kajtow-yia & Aristote parlant de l'Hippomanes au
liure vi. chap. xvin. de historia, animahum, appelle
les Sorciers itrfo TH$*gf*xaxj . quand il dict que
l'Hippomanes sert aux Sorciers , qui n'est point poison,puisqucles Sorciers l font prendre aux hom
mes pour aymcr.Et rnesrhc Thcocrite parlt de l'HippomancSjdit que c'est vne herbe qui croisten Thel
saUe,c'esta dire vn sortilge Thessalien. Car c'est en
L'Eclogu de la Sorcire 'jqU'il appelle */u*Vrra,
laquelle employ tous les charmes, veuz, prires te*"7^'**
inuoeations aux astres, & demons,auec l'oyseau que
les Grecs appellent t/yva, les Latins Motacillam , les A^-m^'v4'
Franois Mouette , qui nestoit pas pour empoison; yew- ^
ner son my:mais pour l'attircr estant eloigne d'icel- ^
M c>->r i,n. er^
le.Ausi la Mouette est bonne a manger, combien^
-ue Seruius dict que le mot tVyi signifie vnc sorte de
uste pour entonner les charmes des Sorciers, qui
KKk
REFVTATIONS
DES
OPIN.
monstre bien que ce n'est riende poison,cn quelque

f'v ' ^ml fignifica"on qu'on Ie veille prendre. Aussi Aristote*
np*.
'parlant de ToiseauSippedict ainsi , Il est courageux,
ais a appriuoiser bon menger , & dict on qu'il
sert la Sorcellerie, pour faire sauoir les choses cachees:il vse du mot q>ajxaKer' . Ic mettray ces mots qui
sont tels , ff/mTH nl flfi TflOf ^01^^ ,THy
firOI* liKT
7.) lir* ittc

Aussi lisons nous en Hippocrate*,que ceux
nirbostert. qiU| eboycnt cnorcis par ics Sorcicrs^s'appelloyenc
ot!>*'V2'o,:cartout le liure de morbosacro escript con
tre les Sorciers, qu'il appelle px-pvt&tTBtAw&ovt >*'
v-r: c'est a dire magicienSjimposteurs, sorciers, Sarlatans, lesquels dict il , se vantent d'attirer la lune,
obscurcir le soleil, faire la tempeste , & asseruirlcs
Dicux.Or chacun f,ait,que les sorciers font mourir
fans aucune poison , auec vnc pomme, ou en tou
chant d e la main , u d*vn e !v,rg e , p mm c -d i t Car-;
dan auoir veu Pauie, yqa Sjpficiere qui tua- tout roide mort vn^rif^r^f g(]^{t^)^})a^}dpu4ement- sur
le dos 4 y O v erge . La ^/eîIêde,ej:;alouse que
x%. -Claua4ll^4uJ^#^
laon,
r : lesluyenuoya.vncpurnp^^rjejpjirdeses. nopces,& soudain qu'elleeut mjs la Gp'urprjn suTil tfle,
laflamm yprjnt, ^jîû^ûâ^fgH^fi^^
riptde irêdeajV^nt^mot^^cKiaxT^^ S7n>:c'est
: dire par tes ^qrcellries, & non pas par ppipns.
1
Car il est dit queêdee saainVces deux/propres/eiif^ns ppur .venis chefde faire mourir Glauca, &dc
tels saai^^s'enteud la loy ex[enatuscojultoyde [ca.jf*
"iXA-
ouil
DE
IE AN
V VI ERr.j:;
oi il est dit, Exsenatusconfulto eadem legis CornelU pana

tenetur , aux malafacrificiafeceritjoabuert : c'est dire,les
sacrifices dtestables des sorciers,&n pas des Payans,
comme dict Accurse en la glose : car faucheur mes
mes de la loy estoitPayan: oiil appert que le Snat
interprtant la loy contre les meurtriers, donna son
arrest contre ceux qui ont, ou qui font les sacrifices
dtestables des sorciers .
Et pour monstrer encores
plus la diffrence qu'il y a entre la poison & sortil

ge , l'vn & l'autre estant signifi par le mot<$/p/uctKe<*,
comme le mot Latin, T/eâjw,signifie poison natu
relle , & sortilege,il faut voir Platon au liure onziesme
des Loix,o il faict distinction de l'vn $ l'autre, &
dcerne peine de mort contre les prcstres,& aruspi-,'
ces ,qui auroient fait mourir quelcun par sacrifices,
Iiaisons,enchantemens, ou autres sorcelleries qu'il dit
l n^Toi^TO|j^{^âHaap ivTvapoiuj
est tel /W^
"awc
& le tiltre de a loy
$g/wwa,s'suit la loy des poi
sons & sorcelleries, ou il appelle telles liaisons illece-tw^ rUtnm

bres , & cnchantcmenSjtstTri^fl mytoyt, WaJ. wtuvha.
Puis apres.il fitvn article de loy pour celuy qui em- X*!}^
r
r
~
-i i r
*5>>Tt otoat.
poilonnc lans magie Uvtv poc*TiKHt>&c puis il dict , que Uuanrvidles Sorciers besongnent par moyens estranges , citvccf^^<nquiseroient incroyables , i on ne les auit veuz met- *"[
tre leurs images de cire aux carrefours.aux sepulchrcs TSfa/Jl
de leurs pcrcs,& soubzlcs portes, ou 1 o voit euidem- M /uvrf^cw,
ment les images de cire,dont ils vsoient du temps, &
auparauantPlaton, corne font nos Sorciers, qui n'ont
pas leu Platon, & par le moyen desquelles images,
auecl'ayde de Sathan elles font mourir les personnes.
KKk
ij
REFVTATION DES
OPIN.
CcstpourquoyAzon interprtant ces mots de la loy

premire de malefis & matbematicis , ou il est dict,
plus.ef occidere veneno qum ghdio, dit, venenum arte
magica d*tumy &en la loy venenum, adl.Corneliamde
ficariis & en la loy ,venenumtde Herborum fign'tf. jf.c
mot de venenum emporte l'vn & l'autre . Mais d'au
tant que 'Wicr allgue l'intcrpretation de Ioseph,
qui est ambigu, pour le mettre hors d'equiuoca*
tionsin que laloy de Dieu ne soit falsifie, il faut
voir Philon Hebricu compaignon.&amy de Ioseph
qui interprt c'est article de la loy de Dieu d'Hey.i Wr^
toH t^t oc.
brieu en Grec au liure7 des loix particuliaires ouil dit

ajnfj la loy je oieu-Jit il,a en horreur les Magicies c
ttinlrTuaf. Sorciers vlant des mots pa> usa 4>affx*>uvTif qui par
moy&ars dnablcs font mille maux, qu'elle veut
que le iour mesines qu'ils feront pris, qu'on les excu
te mort comme laloy derniere de malefis C. dict,
queceluy qui aura defcouuertvn Sorcier, illico adpublicipertrahat.Vuis pres que Philon a dclare les meschcets des Sorciers,& magiciens,il distingue la ma
gie naturcllc,qu'il appelle Physique, d'auec le magie
des enchanteurs Sorciers, &prcstigiateurs, qui font
des exorcifmes&cnchantemens,& mettent les ini
mitis capitallcs entre les amys, & autres mefehancets incroyables,ou chacun peut vcoir l'euidente ca,
lomniede Iehan Wier, quifoustient que la loy de

Dieu nc veut pas,que les Sorcires foyt mises mort
ains seulement ceux qui empoissonnent. Ie demeu
re fur ce point,qui est de grande consquence, pour
fauoirs'iIfautabsouIdretantdinnocens,comme dit
Wicr
DE
1EAN
IER.
zt3
Wc & sarrester ses calomnies, ou bien la loy

de Dieu, qui dessend de laisser viurc les Sorciers vn
seul iour.Et qui peut mieux entendre la langue H

braque & la loy de Dieu, que les Hebrieux , & pro
phtes . Or Elias Leuites pour oster toute equiuocati5,a tourn le mot de decaspbat, lamia , duquel mot
av. Horace* Neupranjx Umia viuum puerum extrabat 8* '* 4rt't**'
aluo Hefichius les appelle \a{xi^{t yuutu^: combien
B. odjs.
que la vrit Eustathius fur Hom re dit' que /dw<* ji^.'

signifie vn Dmon en guise de femme: &en mes- cbyfttm /
me significati l apris Philostrate ou il dict que Ap- ^'Sf^
pollonius Thianeus chaTa de Corinthe vne lamie^//,,^.
qui deuoroit les icuncs personnes. Wier dict qu'il
n'est poinctmentio delamiesen IafancteEfcripture,
le mot est Grec, &lc viel testament enHebrieu: Et
quand [esaye detestoit la ville de Babilonnepour ss
Sorcelleries il dit,qu'il ny demeurera pierre fur pierre(cc qui est aduenu:Car long temps a qu'il ny a hom^
me viuant qui puisse remarquer vne pierre de ruines
deceste ville l,quiauoit du moins xxx. lieues de tour
en quarr)ou corne dictlonas & Hrodote trois iournes,ains que les luirons & dmos y ferot leurs dfes,
& que la sec ou lamie y fera demeure.il y en a en Hcbreiu nW, q ue les Lxxn. interprtes ont tourn i/*7rS<yot,& les Latins Umia , qui est tout vn: Et d'autant
que ce dmon se voit es lieux dserts , comme est
l'Afriquepourlaplufpart, Dion en l'histoirc d'Afri
que la defeript comme vne
beste fauuage, qui a 1c
visage d'vne femme tresbclle,&: pourattirerles paf.

fans, elle dcfcouure son estommach ,
& ses tetins
,KKk ij
REFVTATION
DES
OPIN-
&d'vn regard modeste & gratieux, le surplus est vn

serpent plain d'escailles, & la teste de serpensau lieu
des pieds,&f tost qu'on approche, elledeuore l'home auidemmens I Ce qui se peut rapporter ce que
diiVUctcniicLamienuclarunt vbera , Threnorwn ca. 4.
C'est pourquoy tels esprits font appelles deuorateurs,
& lamies , Trw to AtA^^ ou de A<w/*oqui signifie
i.ini*it- ingluuies, comme dict Porphirion.1 Et pourmesme
ratijtNtnprZ- caufe \ poiTon , qui deuore tout , & les hommes
^
eu- tous entiers est appelle lamia, comme dict Nicandrc
Jhathmm ino- Colophonieri ' 6c d'autant que les Sorciers hument
dtsiM.i}.
auidemment lesang des personnes, Apule appelle
Sorcires lamias , comme celle qui fist vne ouucrturc en la gorge de Socrate compagnon d'Apulec
couch aupres deIuy,&endormy, & rcceuillit lesang
en vn vaisseau , puis renferma la playe , & Socrates s'e*
ueillant , dit qu'il aauoit rien fenty, & n'en faifoit que
rirerneantmoinslciouisuyuant il mourut.
A quoy
se rapporte la sentence allgorique de Salomon,que

1 aigle repaist ses petits de fang,il entend par l'aigle Sathan,qui nourristes fubiets de telle viande.
Aust
Porphire dict que les Dmons, & malins esprits ayment les sacrifices , pour fe repaistre de la fume du
sang au liure affc$xH<: <?ft ^vx^y, qui meriteroient
bien estre traduits de Grecen Latin.
C'estpourquoy
Dieu voulant retirer son peuple des sacrifices qu'ils

faisoyent aux Dmons, commande qu'on efpandc
le sang dessus, & cost dextre de son autel, : fin
qu'on scust,que c'estoit pour destourner son peui.Lehix.\-j.
pic de telles impietez,ilcstdictainsi:Etne vaus'aduienne
DE
IEAN
WIER.
u4
vinc iamaisparcy apres d'aller sacrifier aux Diables,

& satyres, apres lesquels vous aus idoltr, & pail
larde. Car ils auoyent accoustum ( comme dict le
Rabin Moyse Maymon)' d'aller sacrifier aux Dmons
soubs les arbres, & montaignes , & mettre partie du
sang en vne foejautour de laquelle ils banquetoyent
aucc les malins esprits. Ainsi s'entend l'article de la .b^,^
loy de Dieu, qui dict7, Vous ne mangeres point fur 7.*'a?.
le sang, & ne sers point sorciers : il y a en Hebrieu
ea-mb^que les interprtes ont tourn , eum sanguine,
contre la nature de a proposition hv qui signifiesuper,
n'ayant prins garde ceste coustume , que le Rabin
Maymon dict estre venue des Caldcans. C'est pourquoy le prophte Nahum 'dtestant la paillarde 4*f * vtr^ 4
Babylone ville Captalle de Caldee , dict qu'elle est
p uiflante en Sorcelleries^ qui a enseign les Sorcellcriestouslespeuplesde laterre : le prophte vs
dumotsusdict(=BW!5o,&: m *w:queRabbyDauidKirnhy a interprt DnOya en mesme signification de Sor
ciers & IonatasB-Vriel interprte Caldean tourne
rwtt.qui ont Sorcelleries. Car l'interprete Caldean
oste non feule met l'equiuocatijainsausi esclarcist le
vray sens de l'Escrirure S. Ausl seroit ce chose inepte
de dire que Babylone eusf, fourny de poisons tous les
peuples & Roys de ia terre : veu qu'en tous pays il y a
bonne prouision de poisons de quoy Pline se plaint.
Mais il est bien notoire qu'ils estoyent les premiers
sorciersJ& magiciens du monde cme tous les Grecs
& Latins demeurent d'accord ,que pour ceste cause
le mot de ChakUitsJsnific sorcier,dcuin, magicien,
REFVTATION
DES
OPIN.
comme dict Hesichius x*^&l'a>h&''ff W''

ndmM.
&
souucnten Cicron' ,& ennozloix',&en la faincte
6./.o,<4cscripture7& quand il est dict au liure des R oys que

Uc,s ?
des Sorcelleries de Iesabel Royne de Samaric la terre
D<i/.f.i.cr estoic infecte, on lit le mesme motdeo/Mquinc
ufi.c*p.
peut signifier poisons.Car elle fist tuer les prophtes
de Dieu, qu ellehayoita mort,& Nabot a rorce ouuerte, & non pas par poisons: & depuis que cestc
sorcire la eut attir les sorciers enSamarie, comme
la Royne Medee en Thessalie, six cens ans pres la
Samaric demeura tousiours infecte de ceste peste,
tellement qu'on disoir en prouerbe, Tues Samari
tains as v n Diable familier; Ce qui fut dict Iesus
j.itan.%.
Christ7par ses ennemis en le calomniant , & de ce

pays-l mefmes estoit Symon surnomm le sorcier
ou Magici, maistre de Menander.MaisWier calom-
s.exoJ,xi.
niant c'est article de la Loy de Dieu (que la Sorcire'

meure soudain) n'a pas pris garde pourquoy la loy n'a
pas dict Sorcier: Car ce n'est pas pour espargner les
sorciers ny lesmedecins , & apothecaires,s'ils empoiI sonnt,& qui s'tendt beaucoup mieux aux poisos,
que non pas les femmes: Mais la loy de Dieu a v oulu
monstrer , que les hommes font moins infects de
cestc maladie,& que pour vn homme il y a cinquatc
Cmlibn
nu*?
femmes comme il est dit au prouerbe * Hebrieu

pjus
fcmmcS) pjus Jc sorcicrcs c'cst direna-m
W*. ij.M.u.e3W3n3naejnffi C'est pourquoy Pline* dict que les fem

mes font excellentes en sorcelleries , c'est a icftmnarum feientiam in venejcio prualcrc : ce qu'il n'en
tend pas poison,car il met pour exemple Circc, qui
changeoit
DE
1EAN VVIER.
itJ
changeoit les homes en bestes.ce que toutes les poi

sons du monde ne fauroient faire . Au Quintili
5 dit, que la prcfompti est plus grade que la femme J!" K*m'
soit sorciere}que rhommc,& l'hme plustost voleur
que la femme . Latrocinm in evirofhciliHsvcncfcium in
fm'ma credam . Qu'on lise les liures de tous ceux qui
ont cfcrit des sorciers , il se trouuera cinquante fem
mes sorcicres,ou bien demoniaqucs,pour vnhme,
corne i'ay remarque cy deuant . Ce qui aduient, non
pas pour la fragilit du sexe a monaduis:Car nous
voys vnc opiniastret indoutable en la plus part,&
qu'elles font bien fouucnt plus constates souffrir la
question que les homes,comme il fut cprouu en la
coniuration' de Nron, & pres la mort d'Hippias 9.T<umsiib.
Tyran d'Athnes, que les femmes se tranchoient la I+*
langue pour oster toute esperce de tirer la vrit. Et
de plusieurs femmes martyres il yauroit plusd'apparce de dirc,quc c'est la force de la cupidit bestia
le, qui a reduit la femme l'extremit pour iouyr de
ces appetis,ou pour se veger. Et semble que pour ccste cause Platon met la femme entre Thomc & la bestc brute. Car on voit les parties vifccralles plus gra
des aux femmes qu'aux homes, qui n'ont pas les cupiditez si violcntcs:Et au cotraire les testes des hom
mes font plus grosses de beaucoup,& par consequt
ilsontplusdcccrucau & de prudence que les fem
mes. Ce qucles Potes ont figur , quand ils ont dit
que Pallas Desse de sagesse estoit ne du cerueau de
lupitcr, & qu'elle n'auoit point de merc: pour monstrer que la sagesse ne vint iamais des femmes,qui ap-
REFVTATON
DES
OPIN.
prochent plus de la nature des belles brutes . Ioint

aufi que Sathan s'adressa premirement la femme
par laquelle l'homme fut sduit. D'auantage ie tiens
que Dieu a voulu ranger & affoiblir Sathan, luy dnant puissance ordinairement & premieremt fur les
cratures moins dignes,comme furies erps, fur les
mouches,& autres bestes,que la loy de Dieu appelle
imm5des:& puis fur les autres bestes brutes pustost
que fur le genre humain : Et fur les femmes pustost
que fur les hommes, & furies hommes quiviuten
bestes pustost, que fur les autres. Ioint aussi que Sa
than parle moyen des femmes attire les maris & les
enfansficordelle . Et par ainsi la rsolution dela
loy de Dieu demeurera, que la sorcire budain Joie
estre mise mort, & la calomnie de V Vier contre la
loy de Dieu , & des Magistrats excutas son mandeTM.1.C.4.& ment fera reiectee. CarVVicr'est d'accord quelcs
iib%.ic^'i^& sorcires ont cmunication & paction auec les dialib.^.cap.^.dt bles,& qu'elles font beaucoup de mefehacetez l'aiJJ35er de du diable,& ncantmoins au liure De Lamiis, il dit
tantost qu'il n'ya point de paction,, &j tantost qu'on
neauroitleprouuer,tantostqu'il ne utpas croire
la confession des breiercs, & qu'elles s'abusent de
penser faire ce qu'elles disent , & que c'est la maladie
melcholique qui les tient. Voila la couuerture que
les ignorans ou es Sorciers ont prife,pour faire euader leurs femblables,& accroistre le rgne de Satha.
Par cy deuant ceux qni ont dit que c'estit la melancholic,ne penfoient pas qu'il y eust des Dmons , tiy
peut estre qu'il y eust des Anges , ny Dieu quelcon
que.
DE
IEAN
VVIER:
x%6
que. Mais V Vicr confesse qu'il y a vn Dieu (comme

les diables le confessent aufi , & tremblent foubs a
puissance,ainsi que nous lisons en l'Ecriture *) ileo- *-*/#>fc/4fesse aufi par tous ses escrits qu'il y a de bons & malings esprits, qui ont intelligence & paction auec les
hommes. Ilnefalloit donc pas attribuer les trans
ports des Sorciers,leurs malfices, & actions effran
ges la mclancholie, & beaucoup moins faire les
femmes mclancholiqucs , veu que l'antiquit a re
marqu pour chose estrange, queiamais femme ne
mourut de melancholic, ny l'hommedeioye ..ains
au contraire plusieurs ' femmes meurent de ioycextreme : Et puis que Wier est Mdecin , il ne peut sofa
ignorer que Thumeurde la femme ne soit directe
ment contraire la melancholie adustc,dt la fureur
procde , soit qu'elle vienne bileflaua, adufta , aut a
jtteco melancholico , comme les Mdecins demeurent
d'accord.Car Tvn & l'autre procde d'vne chaleur &c
feicheiesse cxcesiue,come ditGalen au liure De atra
bile.Otles femmes naturellement sont froides & humides,come dit le mefme autheur,& tous les Grecs,
Latins ,& Arabes , s'accordent en cepoincticy. Et
pour ceste cause Galen4 dit aussi que l'homme estt W'^4"*
d'vn teperamt chaut& scc,en regi chaude & seiche
& en Est tbe en la maladie melacholique, & neatmoins Olaus le grandsajûr Peucerus, Saxo Gramaticftfj&c V Vier mefmes est d'accord auectous les inqui
siteurs des sorciers d'Allemagne,q souz la rgion arctique,o la mer glace.,& en Allemagne & aux mots
des Alpes & deSauoye tout est plein de Sorcires.
LLI ij
A^0i
'
REFVTATION DES OPIN.

Orcst il certain que les peuples de Septentrion tien
nent aui peu de la mclancholie,comme les peuples
d'Afrique de la pituite. Car on voit tous les peuples
de Septentrion blancs, les yeux vers, les cheueux
blonds cdeliez, la face vermeille , ioycux & babilards,chofedu tout contraire Thumeur melancholique . D'auantage Hippocrate au premier liure des
maladies populaires, de Galen au mesme liure tien
nent que les femmes generallement font plus (aines
que les hommes, pour les flucurs menstruales qui
les guarentissent de mille maladies. Iamais, dit Hipy mhbrode
pocrate,les femmes n'ont la goutte,ny viceration de

pOUlmons dit Galen 5, ny d'pilepsies, ny d'apoplexies.ny de frenelies, ny de lthargies , ny de conuulsions,ny de trblemt tant qu'elles ont leurs lueurs,
ou pour mieuxdirc leurs menstrues & flucurs. Et

6.mhbrode combien que Hippocrate 6 dit que Ic mal-caduc, &
uorofAcro. ê ccux
. cQ.Qlcat aflCgez des Demons,qu'on appelloit maladie crcc , est naturelle : neantmoinsil
soustient que cela n'duient sinon aux pituiteux, &
non point aux bilieux: ce que Iean V Vier estant M
decin, ne pouuoit ignorer . Or nous auons monstre
que les femmes ordinairement bnt dmoniaques
plustostque les hommes, & que les Sorcires sont
transportes fouuent en corps , & fouuct aufl rauies
en extase , estant lame spare du corps par moyens
diaboliques, demeurant le corps insensible & stupide.Encores est il plus ridicule de dire,que la maladie
ds sorcires prouient de melancholic, veu que les
maladies procdas de la melancholic,font tousiours
dan
DE
IEAN
VVIER.
ti?
dangereuses 6. Neantmoins on void des Sorcires, *-G4len.mU>.

.
f . .
n
'
* de 4XTA biltt
qui ont raie ce melher quarante,ou cinquante ans, &
de l'aage de douze ans,commc Ieanne Haruilicr,qui
fut bruflee viue le vingtneufiefmc Auril,mil cinq cs
septante huict, & Magdaleine de la Croix , Abbesse
de Cordouen Epaigne , mil cinq cens quarante
cinq,auoicnt eu accointce ordinaire., & copulation
auec le diablc,qui dura quarante ans rvne,& trente
Tautrc.Ilfautdcque VVier confesse que c'est vnc
incongruit notable luy qui est Mdecin , & igno
rance par trop grossire : (mais ce n'est pas ignorancejd'attribucr aux femmes les maladies melancholiques , qui leur conuiennent aussi peu que-les effects
louables del'humeur melancholique tempr , qui .
rend l'homme sage , pos, contemplatif, ( comme

tous les anciens Philosophes &Medccins ont remar
que 7) qui font qualitez auffi peu compatibles auec la 7< xrijfottia
femme , que le feu auec Teau. Et mefmcs Salomon vnUe. stfih.
qui cognoissoit aussi bien l'humcur des fcmmes,que 'Prma}'
homme du monde, dit qu'il aveu de mil 1 hommes s. in vroucr.
vn age^mais de femmes qu'il n'en a pas vu vne feu- ts*
le. Laissons donc Terreur fanatique de ceux qui font
* les femmes mclancholiqucs. Aul VVier voyant
que son voile de melcholie estoitdefcouuert parla
dmonstration & vrit apparente par tant de loix
diuines & humaines, par tant d'histoires de tous ls
peuples de la terrc,partant de confefsios,les vncs vo
lontaires, les autres forcces,par tant de iugemens, de
conuictions, de condarrmations , d'excutions , fai
tes depuis trois mille ans,en tous les pays du monde,
LLl ij
;
REFVTATION
DES
OPIN.
il s'est aduis d'vne ruse trop grossire, pour empescher qu'on face mourir les sorciers,difnt' que 1c
yU,dXmit'. diable feduict les sorcires, & leur faicT: croire qu'el
les font ce que luy mefme faict.Et en ce faisant il fait
semblant, qu'il est bien fort contraire Sathan,&
ce pendant il uue les sorciers: qui est en bons ter
mes se iouer auec Sathan de parolles,& en effect esta
blir grandeur, & puissance. Cr il fait bien que
les magistrats n'ont point de iurifdiction ny de main
mise fur les diables. Qui n'est pas feulement absou
dre les forciers,ains aussi tous les meurtriers,voleurs
^
incestucux,& parricidcs,qui font pousez par l'cnncmy du gre humain faire ce qu'ils font. Puis il loue
4. c4/>. 14. de grandemt4 la taxe de la chambre d u Pape, qui conLtmOs.

damne lcs sorcires repenties deux ducats pour le
ylib+c.tfJe pard-.&entreautre'lieuilditques'il soustenoitque
non leulcment les orciercs ne doyuent cftre punies
6.txod.c4.7. a mort par la Ioy de Dieu, ains aussi qu'il n'est faiii:teuit.i9.et cte aucune mention des orcieres en la s. Elcnpture,
lo.Deutero.c. qu'il nepeutestre conuaincu facilcmt. Icyi'appc//e
f 9&{r'u'cr Dicu,& a loy en tefmoignage, & mille passages de
25.eM.pW/. la Bible pour conuaincrcccst homme. Et pour co^'^st gno^rc ^ veue d'oeil qu'il n'y a rien plus abhomina
j*utl.c4p.i. blcdeuantDicu,ny plus souuent dfendu en toutes
uiche.ci.w ]es cscnptures, Baleh inspir de Dieu benist Ic peuXlechielca.11. Pd d'Isral, cjuoy que Baac Roy des Madianites,
mm.ca. 23. cfuppliast tref-instamment de n'en rien faire : & le
^}m"^^' Prophte rend la raison : Car, dit-il, il ny* a ny En50.- ao. chanteur, ny Sorcier ence peuple: Mais Dieu Juy
"hume 3
âuo^r * volont quand 'il est befoing. Et

quand
DE
IEAN VVIER.
xU
quand Dieu voulut monstrer combien il auoit en

horreur les sorcelleries, il dit, Gardez vous fur la vie
de uyure fur les abhominables coustumes de ces na
tions,quei'ayrasdela terre, pourles sorcelleries,
magies, diuinations, o il en met neufgenres , qui
Dwcl8
comprennent tous les autres 7: Mais il fait bien no

ter qu'il ne dict point quil a extermin ces peuples
pour les homicides , parricides ..incestes , tyrannies,
idoltries, mais pour les sorcelleries, & dautant que
ces peuples-l dedioyent leurs enfans ati diable Mo
loch, pour excuter leurs sorcelleries , E)ieu coman
de que ecluy qui fera cesteabhominatio, soit lapid: }fH' 10
qui etoit la plus cruelle mort de toutes , comme
dict le Rabin8 May mon. Puis pres Dicuadiouste
qu'il estendra fa fureurcontre le peuple qur souf
frira ces mefehancetez impunies. Etqund Samuel
voulut faire entendre Saul, la grandeur de faute,
Ton pch, dit-il , est auE grand que le pch ds
sorciers. Et pour monstrer combien Dieu auoiten
horreur le Roy Manasses ,ilestdit , ManaTes irrita
Dieu par Ces mechaneetezdetestables:Puis il est dit,
qu'il estoit sorcier, ayat couention auec les diables,
llfutpriudeson Royaume, & mis aux seps enyne
prison:Etcbien qu'il fefut repe.ty grandcmet, estce que cinquante ans pres fa mort dieu distau Pro
phte Hieremie. le raseray feu & rig ceste ville,
pour les mefehancetez excrables du rov Manasses.
lk quant au heu Tpnct^vou ii auoit rait es lacrin- rem.&ô.
ces Sathan , il est dict .que ce serJc ieu des meur
tres pour venger l'ire dc.Dieu: ec qui fut faict, t au
REFVTATION DES OPIN.

quatricfmc liure des Roys , chapitre dixfeptiefme , il
est dict que les dix lignes furent extermines & em
menes cfclaues , parce qu'elles estoyenr addonnees
aux Magies & Sorcelleries . Qui sont lieux bien no
tables, caria captiuit des dix lignes, n'est fonde
que fur ce poinct l: Et qud aux deux autres lignes
il est dict, que cinquante ans apres, Dieu qui est tar
dif la vcgcance,vcgca les Sorcelleries de Manasscs,
alors que la ville de Hierufal fut mise feu & sang,
& les deux autres lignes emmenes captiues, & en
tf.c4p.50.Hie* autre lieu il dit, *: Gaditu ad dimnos, Gladius ad Qa\~
1tmd<eos3c au Prophte Michec7il est dict,Ie raseray de
7. uf. j.
tcrrc jcs Sorciers & Deuins.Et quad Eye menas
se Babylone qu'elle sera rafec,& mise feu & ng,
il dit: Toutes ces calamitez te aduiendront pour la
grandeur de tes mefehancetez excrables , que tu as
commises auec tes Sorciers. Briesce seroit chose in
finie defplucher parle menu tous les passages de la
Saincte Escriturc,ns toucher aux Docteurs , Lgis
lateurs, PhilosophcSjHistoricns , qui font pleins d cxples,par lesquels on peut voir que les Sorciers de
toute anciennet ont est excrables Dieu , & aux
hommes : Comme i'ay not cy deuant que Sainct
Augustin a eseript, que tous les sectes ont dcern
peine contre les Magiciens
Sorciers, pour mon-
strer que V Vicr trcsbcn leu & entendu les peines

establies parles loix diuines, & humaines : & nan
moins, que de propos deliber il les caloniecs , dint qu'il n'est parl que des empoisonneurs , & non
pas des sorciers. Voyons donc qu'il veut dire par le
mot
DE
IEAN
VIER.
zz?
mot de sorciers, qu'il appelle Lamias, car c'est le fon

dement de toute la dispute. Iemettray sa dfinition:
8 Lamia cft quob fdtts Prftigiofftm > aut imaginarumz.lih.'j..x.it
cum Damone intum propria ex fu deleflu , vel maligno FJ*P'&' 5^
Demonis inftinftn impulfque , illitfque ope qualiacunque ' *mts'c*
mala , vel cogitatione , vel imprecatione , vel re ludicra , atque ad inflitutum opus inepta dejtgnare putatur.
C'est
dire , en trois mois, la Sorcire est celle qu'on pense

auoir alliance auec les Demons,& leur ayde faire ce
qu'elle n efaict point. En quoy on peut voir, quesi
VVicrs'est abus grandement en son art de mde
cine, parlant de la melancholie des femmes , qu'il a
bien failly plus lourdement en termes de Dialectiquc,de former vnc dfinition par imagination :vcu
que la dfinition doibt toucher au doigt,& monstrer
l'ceilla vraye cTcnce.de lachose:Encoresest-ilpIus
ridicule d'auoir mis six disionctions en fa dfinition.
Attenduquc la dfinition est vicieuse, s'il y a feule
ment vne difionction, comme dict Aristote : ' Comme si on difoit , le meurtrier est celuy qu'on pense rHm'
qui frappe, ou qui tue, ou qui se mocqued'autruy.
La dfinition de VVier est semblable . Or laSorciere est celle qu'on pense qui est Sorcire , & qui ne l'cst*
point, il ne falloc point faire de liures des Sorci
res , ny chercher la dfinition de ce qui n'est point.
Car premirement on demande , si la chose qu'on
met en dispute est en nature ounon:i/e/?<ty?/-,puis
apres,î/jit) & en troisiefme lieu, qualisft, & en quatriesme lieu, curft.W faut donc rayer le \trcT)e lamiif
du liure de VVier, & ne mettre la dfinition d'vnc 'V
MMm
REFVTATION
DES
OPIN.
chose qui n'est point qui est vne incongruit nota"

ble en terme de Philosophie. Et toutesfois Wier dc~
5.W.2.M.a.
finist' le Sorcier , qu'il appelle magum infamem , qui

s'efforce d'appcller , &inuoquerle Diable afin qu'il
se monstre, & qu'il responde ace qu'on luy deman
de. Ce que i'aymisbriefuement; car la dfinition de
Wier contient pres d'vne page , & vne douzaine
de disionctions. Pierre d'Apponne, qui n'a pas os
confesser, qu'il y eust des Dmons, tant pour leuer
l'opinion qu'on auoit qu'il fust Sorcier, que pour y
attraper les autres, n'estoit pas si ais conuaincre.
Mais Wiet ayant confess qu'il y a des malins cCprits,&quiplusest, en ayant fait 'inuentairela fin
de son liure de Prstigiis , Et mesmes confesse que le
Sorcier a communication, & alliance auccSathan,
c'est chose bien estrange de nyer que la Sorcire
ayt alliance auec Sathan; ains que cela est imaginai
re, veuque la loy de Dieu diertcment parl de la
Sorcire, qui s'accointe auec le maling esprit .
lficarum.
Et
" autant que ies cinq Inquiiteurs , qui ont mis par
escript sommairement le nombre infini des Sorci
res qu'ils
ont fait executeren Allcmaigne, &quc
par la confession de toutes ils ont trouu quelles

%.UMimm
faisoyent alliance auec Sathan luy touchant en la

main . ^ricr , fa ÛJ. ceja
-| cst ijnpopfjble Je tou.
cher la main,par ce que fs Dmons, dictil
n'ont
point de chair, Dmones non carnea jfedfpirituah con.

3. in TtifenU cretione conftare.Oe mot de concrtion , est du touc
ms.
cotraire la nature des esprits,//?/'/ f/?,dict Cicron,/'
anmisconcretHmjnihilmifHm t Ce que Cicron, auoit
pris
DE IAN WIEK.
230
pris d'Aristote qui appelle " L'intellect &f<t*KT0%&Kfi:%'*e'y*~
. Mais confestant la cocretionen la nature spiritu
elle , il faut aussi confefer,qu'ils ont corps, comme
Sain'ctAugustin,suiuant la dfinition d'Apule, qui
appelle les Damons natura corporeos , & Philopone
Pripatticien/ & Porphire', lamblique15, Platon, ^nUrie
Psellus,Plotin,Academicicns,& GaUdentiusMerula,
se fondent sur ce quelachoe incorporelle ne peut^'V r^^s
soustrir d'vnechose corporelle : & mesme S . Basile iffip^
tient, que les Anges aui bien que les Dasmons ont5cF
corps,quiestl'occasionpourquoyles anciens disoy-j^' ' <my"
ent que les Dxmons souffrent diuision . Mais la plus
commune opinion des Thologiens , & mesme
delean Damascene,Grcgoire Naazianzene , Tho
masd'Aquin,&du Maistre de sentences, est que les
Daemons font de mesme nature que les
Anges,
que tous cofefentestre formes pures & simples 5, & }.l..i.se*tent.

neantmoins ils s'accordent auence point que les
bons& malins esprits se forment en corps visible,
quand il est besoing , pour effectuer ce qu'ils veulet
corporellement. Toute la faincte escripturc est plei
ne d'exemples,cmel'apparition d'Abraham, dclacob,de Moyfe, d'Helic,de Manoha,d'Abacuch , de
Thobie,& infinis autres,& les liures de lamblique de
mistertis JEgitiorttm, de Plutarque,de Procle de Porphirc , & de Plotin , mesmes celle
d'Olaus le 2-^^,1
Grand, qui efeript qu'il ny arien plus frquent en MTomoraji

toutes les rgions septentrionales, que devoir des W*"f,'a,\
esprits en figure humaine, qui touchent en la main
(voila comme il efcriptj& puys s'cuanouiscnt. TouMMm
ij
REFVTATION
DES
OPIN.
tcsfois posons le cas que les Dcmons n'aycnt ny

concrtion cnfoy,cV qu'ils nc prennent corps quel
conques, ains que font natures pures & simples, da
tout spares, comme Aristote a parl des Anges,
ou intelligences , si est-ce que "\SPicr nc peut nier
qu'il nc soit vn vray mocqueur d'vscr de c'est argu
ment, pour monstrer qu'il n'y a poinct de paction,
ny de conuention des hommes auec Sathan.
Car il
fuffist d'vn simple consentement , pour faire vnc

conuention .-lequel consentement se peut faire ns
stipulation , fans parolle,sans escripture , d'vn clin
4.l.mtu,t U- d'ilj&comme dict la Loy, nutuAsolo, &neantmoins
g*r.i>f
Wier est d'accord ' que les Sorciers ont paction, &
conuention auec Sathan , & qu il parle a eux , & qu'il
leur faict: rcponce.Pourquoy donc plustost aux Sor
ciers qu'aux Sorcires, veu que la Loy de Dieu parle
disertement des Sorcires, & que nous auons mon
stre par infinis exemples , que les femmes font beau
coup plus fubiectes cestemefchcet,queleshom6.eap.i6.de

mCs. t qui plus est,Wier demeure d'accord, 'que
UmitttU.it.
T
r
1
j
l
* J
pr<e/f/>.).f.ia. les Dmons prennent les corps des hommes, & des
crM'+M*' bestes : en forte qu'on peur iuger la contrarit de
ses eferipts, &l'incongruitde ses conclusions. Car
il demeure d'accord, que les Dmons transportent
les personnes , & les efleuent en l'air fans corps , & en
yMh^.cr 4- baille plusieurs histoires, 7 qu'il confesse luy mefmcs
'mFdl'
auoir veu. VVier femocque ' aussi de la copulation
umijH
des Sorciers auec les Dcmons, que toute l'antiquitc

&tous les peuples ont tenu pour ccrtainc,& les Tho
logiens ont confirm : & mefmcs Saioct Augustin
au
t
DE
IEAN
WIER.
i3i
au quinziefmc liure de la Cit dict, que c'est vne im

pudence bien grande de nier cela.
mots.
I mettray ces
Damones creberrima fama ef , quos Latini ncu -
bos,Galli Duftos vocant , muierum attentare>atqueperagre eoncubitU4 : & banc assidue immunditam , & attentarCy? effcere , plures ulsque aJJeuerAnt
hoc negare
mpudenti* ejse videatur. On fait bien que les femmes

n'ontpasaccoustumdefe vter de leurs paillardises.
Et comment confesseroyent elles auoir eu copula
tion auec les Diables , s'il n'estoit vray f Or nous li
sons que les luges d'Allemaignc , d'Epaigne , de
France, & d'Italie ont mis parefcrit,quc toutes les
Sorcires , qu'ils ont faict excuter, ont confess, &
persist en leurs confessions iufques la mort inclusiuemcnt , & plusieurs aussi qui on auoit pardon
n, qu'elles auoienteu copulation auec les Darmons,
iufques dire quelles trouuoientleur semence froi
de , comme nous lisons au liure des cinq Inquisi- 9.inm4U$m*>
teurs,qui en ont fait excuter vn nombre infiny,&^^**,"'
en Paul ' Grilland.
l'ay monstre cy dessus plusieurs e- x.inlibJcS9r-
xemplesdes procez particuliers, qui m'ont est com- ^V

muniquez , ou cela est tresbien vrifi , & par confes
sions fans torture, & par conuictions. Et ne faut pas
doubter que le dsir de paillardise corporelle n'attire
( mefmement les femmes ) la paillardise spirituelle.
A quoy fe peut aussi rapporter l'abomination dVne si excrable mefehancet porte par la Loy * de i.Deut.eap.i.
Dieu , o il est dict, que tous ceux qui s'estoient cou-
plez au Diable Pehor , estoient periz marheureufemenr. Et quant la Loy de Dieu } dfend de aisscr vi- j^w^.U,
MMm
iij
REFVTATION
DES
OPIN-
ure la Sorcicre,il est dit tost apres,que cestuy qui paillardera aucclabestebrute,qu'ilferamismort. Or la
fuite des propos de la Loy de Dieu touche couuertementles vilenies &meschacctez incroyables; Com
me quand il est dict, Tu ne prsenteras point Dieu
leloyerdelapaillardc,ny le pris d'vn chien-.ccla tou
che la paillardise des mefehantesauee les chiens, que
nous auons remarque cy dessus par exemples m
morables: et auxdixscptiemeduLeuitique il est dit,
Et vous n'yrez plus sacrifier vos Satyres Diables,
pres lesquels vous auez paillarde. OrWier,qui est
Mdecin, cognoissant que l'opillation defoye, ny
l'opprcfionde la rate, ne pouuoyent s'attribuer aux
femmes faines, &c gaillardes,& que telle maladie n'aduient qu'endormant, & que toute ,1'antiquit auoit
remarqu non seulement la copulation des Damions
auec les femmes, que les Grecsappellent Ephialr.es,
les Latins Incubes, comme aussi des hommes auec
lesDaemonsen guise de femmes, qu'ils appclloyent
Hyphialtes ou Succubes , & que cela se faisoit en
veiDant,&continuoit quelques vns trente , & qua
rante ans comme Wicr mesme a confess. II n'a pas
dictque c'estoit maladie,mais il a deni, disant que
les femmes font melancholiques, qui pensent fai
re ce qu'elles ne font point. Etneantmoins on ne en
^.l.'DHusyie brufle iamais de furieuses 4: Onvoid en elles la ruofpr*ftljsJ. f la discrtion , &Ieiugement de seau o ir constamdeparrieid.f.
ment denier ie raiGt,comme quelques vnes, ou s ex

cuser & demander pardon , comme les autres se ca
cher, ks'enfuir,qui ne sont point les actions de per
sonnes
DE
IEAN
VVIER.
13
soncs furieuses. Ioinct aust que les conuictions , tesmoignages,confrontations, & conseillons sembla
bles de toutes nations se rapportent iusques au peu
ple des Indes Occidentales, qui se trouuent sembla
bles auec les autres, & les copulations des Damions
auec les femmes, ainsi que nous lisons s histoires
des Indes , comme i'ay remarqu cy dessus . Mais
ie demanderoye Wier quelle maladie ce seroit
s Sorcires de penser auoir tu les petits enfans , qui
se trouuent tues de Jcs faire bouillir & consom*
mer,pouren auoir la greffe, comme elles ont con
fesss souuent y ont est surprises. Wier dict qu'el
les imaginent auoir faicttout cela, mais qu'elles sabusent:voila ces mots 4,& qui seracreu en ceste mef idilMim^t
chancetc si excrable sinon les yeux, les sens, l'atou- t4P-*'
chement, les tesmoings fans reproche, les confes
sions fans torture & auec torture,briefle fait cuident
& permanent quand on les trouuesur le fait Spranger escript 'qu'il en fut excute vne au pays de Con- f
stcequiauoit feomme sage femme pour aster aux
gesines)tu quarante &vn enfant sortant du ve^re,
en leur mettant secrettement de grosses epinglesen
la teste.Oron void semblables parricides auoir est
commis par Medee la Sorciere,tuant ttost son frre,
puis ses propres enfans. Nous voyonsles Sorcelle
ries de Canidia en Horace % & de Erictbo en Lucan,
les crapaux,les Serpens,& ossemens que nos Sorcires
ont ordinairemt,& dont elles se trouuent saisies. Et
ny sorcellerie,qui ne soit descripte par Osphee:il y a
pres de trois mille ans^ en partie par Homre, &
fyoAtn
REFVTATION DES
OPIN.
remarque en la Ioy de Dicu,il y atrois mil cinq cens

ans . fay remarqu cy dessus en Ammian Marcellin
d'vnSorcicr,quiouurit vne femme enceinte, pour
auoir son fruictfoubzl'empirc de Valens . Le Baron
deRai'zfut conueincu. il y a cent ans pres plusieurs
meurtres des petits enfans auoir attent d'ouurir fa
femme enceinte pour sacrifier son propre fils Sathan,quin'a rienplusaggreable, &non pas pour auoir la greffe pour en vser en choses dtestables,
qui est vne persuasion de Saxhan, pour induire^les
Sorciers tels parricides,car elles dicnt que la gref
fe d'vn petit enfant mort naturellement n'y est pas
bonne , & pour le monstres on void, comme i'ay
dict,quarante & vn enfant tus par vne sorcire, c
deuant que d'estre baptizs, & pres les auoir pr
sents Sathan. Et ncantmoins Wler,quifaict: sem
blant de ne croire rien des choses que il fait aulsi
bien que son maistre Agrippa, a bien os escrire,
& faire semblant de suyurc l'opinion de Haptista Porta
Italien, le louant bien fort, lequel neantmoins cscrj|tquc les Sorcires luy ont confess qu'elles font
l'ongueht des petis enfans bouillis, & consomms,
y mettant plusieurs drogues , qu'il n'est besoin d'escrirequi est en bons termes , enseigner commet
tre tels parricides , fous vne fausse persuasion dia
bolique, que tel vnguent a la vertu de faire voler
les personnes . Or les sorcires de France ne font pas
plus agiles,ny plus legercs , que celles d'Allcmaigne,
&, d'Italie, & neantmoins la pluspart, comme ceux
du Mansy& celle de Verbery,& de Longny en Potcz
que
DE
IE AN
WlEK.
i5
quci'ay remarqu cydeTus^nemettoicnt que vn ramon ou balet entre les iambes
en disant quelques
parolIcs,& soudain estoyent transportes en Pair: &

PaulGrillanddict que plusieurs de celles qui I*a veu
excuter en Italie , confessoyent, qu'il se presentoit
vnbouc la porte,sur lequel elles raontoyent pour
estre transportes , fans gresse ny onction quelcon
que. On voit quel'Italien Baptiste en son liure de la
Magie, c'est dire Sorcellerie, & Wier s efforcent
de raire entendre que cest vn vnguent a force natu
relle, & soportiucj fin qu'on en face exprience. Car
les herbes foporatiues font l Mandragore, le Pauot,
le Solatre mortifereje hiofeyame ou hanebanc, la ci
gu, &netmoins il ne se trouuaonc mdecin Grec,
Arabe,ou Latin,qui ait appliqu des vnguts , fur lc
doSjfurlesbraSifurlescuisscSjpour endormir si bila
personne qu'elle ne sent douleur quclcque.Et s'il ap
plique quelque chose extrieurement, c'est quelque
ftonteau fur la teste de semences froides corriges par
mistionSj&fusins.Etquand lagresse^c'est vn prin
cipe de medecine,qu'clle est chaude, &inflammtiuc. Comment donc feruiroit elle pour endormir , ap
plique au dos,ou furie bras?Vcu que le sommeil est
cause par les veines carotides,porttlc sang du cur
au cerucau,& par la fluxion douce des humeurs , qui
font montes au cerucau, comme les vapeurs en l'ait
retournant doucement fur les parties cordiales . Mais
f>our monstrer que Sathan rauist l'amc hors du corps,
elaissant comme mort& insensible, ainsi que nous
auons discouru au chapitre de recstafe& que ce n'est
NNn
REFVTATION
DES
OPIN.
point sommeil on voie euidemment,quc tous les sim

ples soporatifs ne fauroyent empescher que l'homme,tant soit il endormy , ne sente le feu appliqu au
cuir: &neantmoins les Sorciers ne sentent ny feu ny
douleur quelconque estant rays en ectafe, comme
il a est souuent expriment:
nous l'auonsmon-
str cy deuant , interprtant le lieu de Virgile ou il

parle de la Sorcire 3 quase promittit.foluere mentes.Encores voidon vn argument.auquelilnyapoinctde
reponce pour montrer que ce n'est pas, ['onguent
ny le sommeil , mais vn vray rauissement de lame
hors du corps, c'est que tous ceux qui font ainsi rauis
retournent demyc heure pres, & aussi tost qu'illeur
plaist,ce qui est impossible celuy qui est endormy
par simples narcotiques,ains ils demeurent quelques
fois vn ou deux iourssans s'efueiller .
Etau l'on a
auer que ceux qui estoyent rauis, auoyent remar

qu la vrit des choses cent lieues loin, comme
9.4u chapitre nous auons dict cy dessus 1 . Mais il fair bien noter
que la composition de cestvnguentjque l'autheurdc
la Magie naturelle a enseign,n'a pas vn simple foporatif,mais bien plusieurs poisons dangereuses . Sainct
Augustin parlant de telle ectase, qu'il tient pour cer
taine & indubitable, & s emerucillant de lapuissanc diabolique,dict ainsi \ Serpit hoc malum dmonis per
omnes aditus fenfttales-, dat [efiguris, accommodt fe colorbus, adkretfonist odoribus fejub'cit . Sidonques il est
ainsi que les
dmons par vne iuste permission de
Dieu on puissance de sparer lam du corps, com

ment n'auroyent ils puissance de les transporte r en
corps
DE
I E AN
V.VIE'R.
i34
corps, car il est fans comparaison plus admirable de

destier, & sparer lame du corps& laremettre, que
demporter le corps & lame tout ensemble. Quant
moy ietiensquecesteccstase, ou aphairese est l'vn
des plus forts argumentsaapres le tesmoignage dela
loy de Dicu>que*nous ays de l'imortalit des amcs.,
& decisifde l'hipotese d'Aristote'jquandil dict que %H.iJe^hU,
lame est immortelle, fi elle peut quelque chose fans'"'*'
les corps,que les grands Sorciers(qui le auoyent par
expcrience,comme Orphee(appellent la prison de l'amc,& Empedoele & Zoroastre les plus illustres ma
giciens de leur temps appellent sepulchre , & pres
eux Platon au Cratyle dict,que/>f**,c'est dire corps,
est dict'de<ffl7i, c'est dire sepulchre, & Socrate l'ap- fij 7
pelloitla cauerne del'ame.Outre cesargumens &rai- blea rhums.
ions, aufquelles Wier ne refpond rien 3 nous auons
l'authorit des plus gradz personnages de toute 'an-ma.
tiquit y comme Plutarque *, qui en met plusieurs c- 4^'7*
xemples mmorables, Pltin5, Pline 4,Sainct Au- dtci^t.%t\1'
gustin 5 , Thomas d'Aquirt * , le docteur Bonauen- 6. fida j.
ture^Durand, & tous les Thologiens, & Syluestre 2,f&
prier,Paul Griland*, &c\cs cinq inquisiteurs d'Aile- fperfli. &.in
maigne qui ont faict Je procs nombre infini dctralftu jm*
Sorcires, & qui ont brieruement laiie j)ar eicript w.^ Miraml.
leurs procs, h puisque outre l'authorit de tant de f
5- v
peronnages nous auons 1 exprience ordinaire de myHU
procs infinisjou l'on void les tesmoignages, les re- 7<mttrtiutn
collemens , confrontations , conuictions, confefi-ê*'^"''
ons iusques la mort , ce n'est pas opiniastret as./.^ sortiWicr de foustenir le contraire ,
mais vne impieNNn
ij
REFVTATION
DES
OPIN.
te j & defir qu'il a d'accroistre Ic rgne de sathan . Car

on a veu la preuue des sorcires absentes la nuit , qui
ont confess la verit,& la cause de leur absence . On
a veu que ceux qui estoyent de nouueau venues
telles assembles , ayant appelle Dieu leuraydc,ou
mesm es ayant crainte & horreur decc qu'ils voyoiec
s'estre trouus cent ou cinquante lieues loin deleur
maison, & retourner longues iournees aulieu du
quel sathan les auoit transports, en peu d'heure. l'en
ay remarqu de fraiche mmoire les exemples de LochcsjdeLyon., du Mans, dePoicticrs, de ChasteauRoux , de Longny & infinis autresr qu'on list s autheurs que i'ay cottes . qui tanchent tous les argu
ments de Wicr , qui dict que les sorcires font mclancholiqus.Car il ne peut dire cela de ceux qui font
.U hM umjt. retourns longues iournecs, combien que Wier'
2? ^tmlnfin ^c contredisant tous propos est d'accrd que simon
Examen,
le Magicien auquel Nron ddia vne statue honor
tes, ^-bleôloitenrair. Ce que es anciens docteurs Sien
itintraru.
grand nombre 1 ont aussi laisse par cscnpt.C est donEgtfrpvs /'-s.quesvnc folie extrme Wier de confesser que syit excidio Hit- *
l
. '
, .
.
n
,
,
1,
*
roflj/momm.e. mon le sorcier voioit en 1 air, &loultenirquelesau
tres sorciers s'abusent de penser estre transports en
x.Kcf. histor. 1 air aux aslembles des sorciers, sathan a il moins de
cp.xj. jWg- puissance qu'il auoit alors? car c'estoit pres la mort
^;2^de Iesus Christ. Et mesmes Wzi dict'auoir veu en
fiipft,
Allemaigne vn bastelleur sorcier , qui montoit au

ciel deuant le peuple en plain iour,& comme fa fem-
.!
melc print par les ambes elle fut aussi enle.uce,.&la

chambrire print fa maicresse, qui fut aussi enleuec
DE
IEAN. W l E R.
[\
z35
& demeurrent aises longtemps cnl'air en cestc forte

estt le peuple estonn &. rauy de ce miracle . Nous li
sons le semblable en l'histoire de Hugues de Flcury,
que vn Conte de Maison fut ainsi esteu en l'air, &
emport criant haute voix, Mes amys aidez rooy,
& iamais de puis ne futveu,non plus queRomulc,
qui fut deuant son arme rauy en l'air: Combien que
par le texte de l'Euangile il appert, que Sathan enleua
Iefus Christ fur le sommet du temple:puis fur la crope
d'v ne montaigne.Sur quoy Thomas d'Aquin tire vrie
consquence indubitabl,que Sathan par permission
de Dieu n'a pas moins de puissance s autres pour les
trporter,attdu qu'il est tout certain que Iefus Christ
estoit vray homme & non pas fantastic.Majs il mefuffist de con ucincre Wict par fes propos mcmes , & par
fes liures:Car luy mcfmcs 4 efeript qu'il a veu les hom- jf^'Y4?'11"
mes transports en l'air par les Diables, & qu'il ny p^hu.f"1
point d'b surdit, & au mcfme lieuil eferit vne chose
faulfe qu'on alla chercher en Allemaign vn sorcier
qui promettoit tirer du chasteau de Madril les enfans
du Roy Franois,& les faire transporter en l'air d'EspaignecnFrance,mais qu'il n'en fut rien faitjpar ce quo
craignoit,quilleur st rompre le col. Et qui plus est
ixcript au liure'nif . chap.xix que le Diable plai- y dt rr*st%
dant vnexaufe;en guisejd'adiiocat.ayanr ouyquela
partieaduerse se donnoit au Diables il auoit prisl'argt de son ostcjsoudain Sathan laisst le barreau porr
te ecluy qui c estoit pariur deut tout le mon de. Il dit
que l'histoire est vritable aduenue en Allemaigne,
Et pres qu'il a mis plusieurs exemples de ces tranfNNn iij
R E F V T A Tm N" D ES- O RI N.
'porbiabolicjesîitttilid^qu'fcla est certain, &

qu'il n'y a rien d'abfurdity& neantm oins au liure des
Lamics il disttout k contraire; bnquoy on peut voir
vn Cerueau legery & qui s'erbrouille tous propos.
tx combien quîr regette ' plusieurs historiens , &
Theologiensêantmoins il se sert de la legendeDo$4&t*Mp. 13. reâlleguantla vie de'Sainct: Germain, odilest: dict:,
eVrtftg.
;quc Sanct Germ&inllayf la:dance des Sorcires,
&tost pres il alla voit' aux licts de leurs maris,- o
elles furet trouuees, comme si S ai n cL Germain eust
est plus legeqqte Sathan;Ettout;aibsi.qu'il les auoic
transportes' ,^ ilne leust pasâusi 1 tost rapportes.
<ân<iceqUe'dict \îerquc les Sorcires ne peuUencrdefoymsniesfr tonier, y gtester, icl'accoie,.&'^tiM pep Wr y & faire mourir les hommes
/ "'. "! par ldmoynds smages d cire & paroles ; Mais on
nepet'nycr& W"ier en demeure d'accord, queSathannc-faCilstUEiri&hommcs^Sc bestes , &fruicts,
fi Dieu ne l'en garde,&- ce par le moyeh des sacrifices',
vceuz,& prires desSorciers,& par vne iuste permis
sion de Dieu,qui se venge de ses ennemys, par ses cnnemys. A0 les Sorciers mritent mille fois 'plus de
suppliccs^purauoir renonc Dieu, & ador sathan;
que s'ils au oyent en effect meurtry de leurs mains
leurs;peres,& mres, & mis le feu aux bleds -. Gar ces
offenses font contre les hommes, comme dict sa.cap.i.lib.i. muel4: Mais celle l est; directement contre la Maje
st sacre de Dieu. A plus forte raison t. si Dien dircr
ctemente'b ofnf, & puis les homines tus, 6c les
fruicts gastez par les sorcelleries detclls gens: c'est
pourquoy
pourquoy la loy des dtiztj tabls ipiniToiE ceux qui

auoyent enchant lcsfrict^, dcqoy Wicrcmoe.qucAaufi bien qu'il -caloiftnic k' k^y de Dieu : Mais
on luypeuiespondre queTavaeation est de iugdtfde
lacouleur, & hypostase des vrines, , & autres choies
semblables^ oon pastoucher au;frchoses sacrees,ny
atteter aux loix diuine$;& humajnes Gar cobienque
Wier confesse quece foitsathan,si ne peut il nier, que
il ne soit incit , pouff, attir , ay de par les sorcires,
& les sorcires par Sathan, commettre les meschancets qui se font,tout ainsi qu'on peut dire bon
droict que les prires ardtes dVn Moyfe^'vh Helie
d'vn Samuel,& autres faincts personnages, ont sauu
les peuples .
Puis qu'on void que Dieu inclinant
leurs prires } retir fa main,& appaif son ire^ Aussi

peut on dire que lesSorcicrs par leurs prieres,& sacri
fices abhominablesfoiit en partie cause des calamitez
qu'on void . Et raesme Wkt confesse \,(esriuanta.W^-"/';ir
dela Sorcierc fameuse de son pa& d Ce,uesS aupics ePr^&"^
du bour Eltcn , nomme Sybilleu Dmiscops, que ;
tost qu'elle futj.brustecy les pereutins^soalfa'ns,
qui estoyqni Ji>at,tus ovitrag<>iement pariyJne jenain
qu'on voy oy t,& rienaufie choejcsseren^ quirooii-
stre assez que c'.elJoitJ clause prinipall detellespersecurionsiRuis bue les,e&ct.cessj:em;soudain, estt j' ^&<r
celte caule.la O'^tee , ;
qqe fa maxime generale cnftttnn^
tput,es .sciences dict , que Jacausc^ssant , les efccts 4^-. etniamn

cent.Tout ain] qi^fteuft peu, dire au cpntraire,^;f^s'
REFVTATONBES
OPIN.
luges nc fcirentplc procs Satfin: mais ilsdiminucrent d'autant fa force, & fa puissance luy ostant
teste Sorcire i,c[uiluyprestx>it lamain,quilcprioit,
qul'adoroitjquluy aydit l fes desseins. Tay parl
cy deuant d'vre Sorcire de Bieurc qui fust brulec
pres de Ceste ville de Laon , mil cinq cens cinquante
& six.fellerendoitsperfnnes1sti,opiats, & contre
faits d'vne faon cstrangc,&fafoit mourir hommes,
bestes, &fruicts.Si tost qu'elle fut brustee, tout cela
cessa,comme iay fcuduluge qui luy a fait son procs,lequel m'a dit encres qu'elle aubit menasse vne
femme qu'elle n llecteroitiamais,ce qui aduint, car
son laict feichafoudain.Et combien que elle eustcu
plusieurs fans,toutesfois son laict tariftoic tousiours.
Soudain que la sorcire fut brustee son laict retourna
en grande abondance: Sathan toutesfoisn'estoitpas
mortauec la Sorcire . I'ay feu d'vn Gentilhom
me d'honneur, que fa tante auoit empefch la fem
me d'iccluy c'uoir enfans, comme elle confe/ en
mourt,pour faire tomber la ucceon fes enfans.
Si tost qu'elle fut morte, la niepee fut enceinte, qui
est accouche depuis fa mort, & bien tost pres fut
encres enceinte , combien qu'il y auoit onze ans
qu'ils estoyent maris. Et toutesfois Sathan, que
Wier,dict estre feul eaufe de tout'tela, n'estoit pas
mort. Quand le peuple Hcbrieu allas'encliner , &
prostituer deuantrimage d Bahalpephor pourprierj
'irc de Dieu s'embrasa contre tout le peuple, &en
mourut en peu d'heure xxni mil . On ne put nyet
que Sathan ninuistat le peuple a tele idoltrie^ &
ncantmoins
DE
IE AN
VER.
neantmoinsPhilas le scarificateur, d' vne ardente ia'

lousic,qu' ilauoitdc Thonncur deDien, persad'ou-tre en outre vn capitaine couch aucc vne Madianitc,
qui l'auoit attir teMe idolatrie:tont soudain Tire de
Dieu cessa: Et mesine Dieu bnit Pinhas de grandes
bndictions, disant qu'il auoirappais sa fureur con
tre le peuple: & toutessois Sathann'estoit pas mort
que Wierdictauoir est, & estre seule cause de tous
$es maux, excusant totalement les Sorcires. Nous
conclurons donc que les Sorcires font causes coadiuuantcs & impulsiues des maladies, & mortalits
d'hommes & bstes,puisque pres l'execution d'icellestout cela cesse , qui seruirapour respondre tous
les argumens qu'on faict ; & que Wier a apris de
quelques docteurs, qui disputent' comme luy, c'est ^^"w.
dire , naturellement de laMetaphysique:quicstvn jtUUu
erreur notable, & duquel il ensuit mille absurdits.
Car l on parle naturellement, ondiroitquelesSorcieres nefonr pas mourir les fruicts, & les animaux,
d'autant qu'il faudroitqu elles eussent la puilance,&
pour auoir la puissance il fut trois choscs,la force, 5c
facult de l'agent, l'aptitude de la chose patiente, &
l'application conuenable& possible de l'vn l'autre.
Or la facult n'est point en vne femme de dispor
desElemens, & quant aux parolles 'elles n'ont force
que de celuy qui les prononce, qui n'a pas ceste puis
sance, ny par consquent les parolles, quoy que dit
ean Pic en ses positions Magiques,comme au nous
l'auons monstr cy dessusitellement que quand bien
la Sorcire auorit ceste puissance, le moyen inhabillc
OOo
REFVTATION
DES
O P IN-
duquel elle vse : c'est fauoir les parolles feroit cognoistre qu'elle n'a pas la puissance. C'est argument
est fond en raison . Mais ddire que la Sorcire ne
peut Faire auec Sathan,ce quelle ne peut faire de foy
mesme, comme dict Wier,cela est faux. Car comme aussi l'argumt est captieux^ vneleche Sophistiqucyftmplicihus adcompe/ta.Cat il clbien certain que
tout ainsi que le corps seul ne peut rien sans l'ame , &
que l'ame feule ne peut aussi sas les actis qui touchs
le corps,comme boire i manger, dormir ,
digrer,
& autres actions semblables qui sont naturelles &

communes conioinctement l'ame, & corps , &
que l'vn auec l'autre font trebicn leurs actions, aussi
peut on dire par raison .emblable qu'il se pourroic
farejque la Sorcire seule, ny Sathan seul rie feroic
pas ce que l'vn & l'autre feroyent conioinctemennLa
raison est fonde en dmonstration naturelle des cau
ses concurrentes vneffect,& qui s'aydent l'vne l'au
tre , corne la proercatio vit du mafle & de la femelle
coioinctemt^lesquels estant spars ne peuuent rien.
Etmesouientd'auoirleu en vn Rabin ancien, que
lccorps^&Tame font punis pour auoir offens con
ioinctement , & leur excue des choses disioinctes
aux choses conioinctes , n'est non plus receuable^
quel'excufe de l'Aueugle .* & de celuy qui auoit les
iambes couppcs , que le Iardinier accusoit d'estre
venus en son iardin manger fesfruicts. L'auengic disoit,ie ne voys goutte , ny iardin, ny arbres: L'estroat disoit ien'ay point de iambes poury allcrrMais
e iardinier leur dict.
que laueugle auoit port
DE
E A N
W I E.R.
338
i'estr'opiat,&cestuy cy aoit guide l'aueugley & tous

deux ensemble auoyent faict,ce qu'ils ne pouUoyent
faireseparement.Encoresy a il plus grande apparen
ce en ce cas: d autt que Sathan peut seul faire 1 les chosesestrges que nousauons ditesûer, meurtrir, faire
mourir les fruicts, agiter les vents , getter lesfeuzi
grflesJ& foudres , pour chastier comme vn bour
reau^ excuteur de la haute iulice de DicUjpar la
permission d'iceluy. A plus forte raison estant ay d,
pri,& ador pour ce faire par les Sorcires , & fans la
prierCjinuocation, & adoration, desquelles fa force
est: affoiblic, & fa puissance dbilite, &Poccaston
de nuyre tellement retranche,que les Sorcires mor
tes on void fouuent que les estropiats se redressent , la
maladie se guarist, les
mortalits ceflent , comme
nousauons monstr cy dessus. Et quand l'argument

qu'on faict , que les Sorcires ne mritent poinct de
peine, s'il est ainsi que Sathan vfed'icelles pour ex
cuter des desseins , c que Taction , & foussranec
ne peuuentestre ensemble : sont argumens Sophisti
ques V captieux. Car quant l'action & passion , il
est fans doute qu'elles peuuent estreenmcfme temps
pour diuersrepcctsjcommeceluy qui iette quelcun
par terre qui au mefme instant fait tomber son voy- ' 'fin . Quant l'autre argument , par lequel "Wierius
veut conclure ( comme il a rsolu par tout) que les
Sorcires ne mritent point de peine, puisque Sathan
les met en befongne: il n'est pas seulement plein de
Sophisterie,ains aussi d'impit. Car si c'est argument
auoitlieu,toutes les plus grandes impiets des hom?
OOo
ij
REFVTATTON
DES
OPIN.
mes demeuroyent impunies, d'autant que les hom

mes ores qu'ils soyent quclquesfois pouflsde ven
geance tuer & frapper en se reuengeant, ou de for
cer la pudicit d'autruy par vne cupidit brutale ,
si est-ce que les grandes meschancets ne sortent pas
de cestc boutique j ains l'alassinat de guet a pend
('comme sont tous les homicides , &
venefices
des S orcicrs)les meurtres des enfans,lcs parricides, &

autres meschancets semblables , que font ceux qui
" ne ont pas sorciers, font aussi conduictes par Sathan
qui seroyent aussi impunies; Briesfi laSophisterie de
W"icr4& de ses beaux Docteurs, desquels il a tir ces
argumens, auoitlieu ,
les voleurs ,
& brigans au-
royent tousiours leurs recours de garentie

le
Diables ,
fur lequel
les
officiers
contre
de Justice
n'ont ny Iurisdiction ny main mise . Et par mesme

moyen il faudroit rayer & bifer toutes les loix Diuines & humaines, touchant la peine des forfaicts:
duquel argument
vsoit vn Acadmicien contre
PossidoniusStocicn,pour monstrer l'absurditc ineuitable de la ncessit fatale 3
qu'ils
pofoyent
Vul^&ult lPc tQUtfc faisoit par ncessit.
Veu la maxime *
ficHmstmiL ' des
articule ' par
Jurisconsultes
difertement
la
Loy de Dieu, qui absoult celuy quia est forc. c

ctraint de faire quelque chose: Car la ncessit n'est
point suiette"ladiscTetiondesloix:&poureuiter vi.Galen Jnli. ne telle absurdit , Possidonius 5se dpartit de son ojJrij" ^pittion. Or nous sommes en plus forts termes, car
tousles sorciers demeurent d'accord , que Sathan ne
force personne de renoncer Dieu,ny de se voiierau
'.
Diable
..V.
DE
IEAN
1 E Rf
t3>
Diable: Ains au contraire fur toutes choses il demade

vnc purc,frchc>& librale volte de fes sugets, & cotracte auec eux par cuentions. Tellement que la n
cessit fatale des Stociens ne peut auoir lieu , & aussi
pu'ci: y De eequod metus causa }jf.qui veut que la
craincte dclaquelle' on est releu,doit estre crainte de f./. Uttum, de
mort ou de tourments : Et t'ut autre crainte de ou- V"tdmt-tatileur,ou perte d'honneur & de biens,n'est pas excuse
parlaloy *,ains laloy dictque tous tels actes font v o- Xmiiltrîi
lontaires.A plus forte raison les contracts, conuen- ftionsâcrifices, adorations, & dtestables copulatios
des Sorciers auec les Djemons,non feulementsontvo
lontaircs, ains aussi d' vnc franche volont, que les
Philosophes appellent Spontaneam voluntatem , ? fatfifbonte,oucome disent les Grccsâff/a eww^Taf.Il
ne faut donc pas dire comme faictWier, tirant ceste
raison d'vn certain Docteur, quesi Sathan vse des
Sorciers comme d'instruments., les Sorciers ne soye
point punissables, parce que les actions ne font pas
estimes par les instruments, & la fin des actions ne
depcndpasdes instrumenrs, & qu'il n'y 7a que la fin t.Id'musÎ
considrable en droit pour la peine: qui sontSraifons ^sntl' iePca'
tires du droit,qui ront directement contre ces bons Vnis.Lvtrum
Docteurs.Car la Sorcire vse de malings esprits pour tiniurijt.jf.
instrumens de mal faire, & pour excuter ses meschtes entreprises,puis qu'il est ainsi, quelapoudre , ny Donat.jf.
les paroles, nyles charmes n'ont point de puilncc.
Car il a est vrifi cy dessus que les sorciers communicans auec Sathan, le prient de tuerl'vn, de rendre
l'autre estropit, comme ils ont puissance de ce faire
OOo iij
REFVTATION
DES
OPIN.
par permission diuine , ainsi que doctement traitS.ctp.ii.
-tTertullianen l'Apologetique8.
Aussi void on en
tous les procs des Sorciers,quc leurs confessions nc

font pleines d'autreschofes . Tellement que les Sor
cires font beaucoup plus coulpables fans comparafon,que ceux qui font assissiner, leurs ennemys
pris faict auec les meurtriers,qui font coulpables de
^.iMonfolum
necmanddtls
de mturijs l.qui
mihihon<t$.
1*{ 'updeac-
mort fans remission, en termes' de droit : encores

qUe Je meurtrier, n'ayt pas'execut le meurtre. &f
.
.
. / .*
i
i
n
iuge& pratique ordinairement . Combien donc elt
plus capital lc sorcier, qui employ Sathan en telles
TbTsar'.jf. * choses ? Voire qui le prie, & qui l'adore ? l ne faut

x.l.icjusnmii donepas que Wier, & fes bons docteurs feplaignt
^^^^^'-cju'oafaict porter la peine de Sathan aux Sorciers, ny
Imsdic
i.Ezjcbie.ii.l.
ermen patr*num dpartis,
c.l.stncimus
calomnier indignement de la loy d cDieu,quine veut

ipas
jes yns portencIa peinedesaucrcs:Etneant* _ 1
. .r
r n i
t-vmoins toute la lainctcecripture elt pleine, que Dieu
aen extreme horreur les Sorciers, voire plus que les
parricides & incestueux, & Sodomites : pourquoy
Dieu les a il en si grande abhomination , qu'il n'en
parlciamais sinon auec ces mots, de rage,fureur , ou
vengeance,c e qui n est pas dictdes autres mefehan-
0.Extdtcd.i. cets,horfmis de l'idolatrie. Quiferuirade refponttix.Lcmt.to. fe vn autre argument , que Wier a tir de fes bons
,D^% docteurs,qu'ilnefefutpasarrester aux confessions,
ap.3j..iff/.
si elles ne font vrayes,& possibles , ce que ie luy acl'Tl1*', .
corde: mais son assomption est en ce qu'il dit, qu'il
4.^.13.- ny a rien possible de droit, qu'ilnefoit possiblepar

1. ParaUz.cr nature . est non feulement faulfe , ains aussi pleine
28 eri9.cr
r
r
6}.
dimpiete. Car elle olte entirement toutes les mer, . .jt,
ueilles
D E
IE AN
W I E R.
240
vieilles de Dieu , & fcs ccuures faites contre le cours

de nature : & les fondcmens de toute religion, &
piet enuers Dieu .
Et fi ceste maxime auoit lieu , il
faudroit rayer tous les articles de foy . Et toutesfois

fans sortit des termes de droict, on ne peurnycr que
les Hermaphrodites , & autres monstres ne foyent
contre nature, lesquels neantmoins laloyreoit'&3./i Hermdpfot
recognoit . On ne peut aussi nycr,que ce nc oltHtmiestam
contre nature, que vn homme arreste les bestes fau- m'^'
uages dvne parolle ,
iufques ce qu'il les ayt ti-
rees:ce que Wier afferme auoir veu de ses yeux. Aufi est il contre nature , qu'on deuinc qui a commi
le larcin , & neantmoins il est punycapitalement rXhmUt
quiconques c'est enquis aux Sorciers du larcin, c.sifHfsajbo'l
qui a faict conuenir le larron prefumptif n iuge-'^ ww.
ment.il est impossible par nature que les hommes
facent la grele & la tempeste, & mourir lesfruicts
par charmes , & neantmoins les loix reoyuent*ce-4./.<7w/. 1
la comme trefcertain,qui toutes fois est impossible M^W/Na,
par nature , & pumslent capitalement ceux qui en tototit, de mvfent .
Qui monstre bien que lesloix payennes, Ufs,c.
& diuines recognoissent plusieurs choses comme
certaines, & impossibles par nature, & neantmoins
possibles contre tout le cours, & ordre de natu
re :
lesquelles ioix Wier & fes complices vou-
droyent volontiers rayer des Digestes ,
& du Co-
dicc , comme ils feroyent en cas semblable laloy de

Dieu , en ce qu'ils disent qu'il faut corriger les loix
quandles causes d'icelles ne fe trouuent plus vritbles prenantpou^r confess ce qui est le point prin-
REFVTATION
DES
OPIN.
cpal deladispute,& cela s'appelle en matire dcSophisterie cterc princtyium, c'est dire id' f &\n affumereid quod sucrt concludendum: qui est vc lourde
incongruit en dialectique. Or tant fen faut quel'assomption du syllogisme leur soit accorde, & que les
choses que de toute antiquit, & dcp'is quatre mil
ansonauer des Sorcires, foyent trouuces sauces
depuis l'aagc de Wier, & de ses docteurs : que mesmes S. Augustin remarqu, que toutes les sectes
de Philosophes , & toutes les religions qui furent iamais, ont dcern peines contre les sorciers", &raa'îcicns'seas omnes magiapanas decreitifje, comme i ay
monstr cy dessus . Et mesmes Plutarque aux Apo
phtegmes escrit que les Perses punissoyt les Sorci
res de la peine la plus cruelle qu'ils eussent, rompant
la terre entre deux pierres . l'ay remarqu plusieurs
passages de la sainte escripture, qui ne chante autre
chose,&les peines de mort rigoureuse ordnees par
laloy de Dieu contre les Sorciers. I'ay remarque les
loixde Platon,qui a dcern aussi peine de mortaux
Sorciers . I'ay allgu plusieurs histoires, & non pas
toutcsfoisla centicsinc partie des condemnations ca
pitales contre les sorciers , & contre ceux mesmes,
qui auoyent tels liures .
Il faut donc condemner
toute 1'antiquit d'erreur & d'ignorance,il faut rayer

tutes les histoires & bifer les loix diuines, & humai
nes comme faulccs& illusoires , & fondeessur faux
principes : & contre tout cela opposer l'opinion de
Wier , & de quelques autres sorciers ,
qui se tien
nent la main pour establir, &asseurele rgne de sathan
DE IEAN
>riER.
i4l
than : ce que Wicrnc peut nycr , s'il n'aperdu toute

honte.ayant publi en son liure de Prafmis, les exe- * l'-J-c-4-1arables Sorcelleries plui.que nauoit amais raict ion 12.14.15.17.
maistre Agrippa , lequel a rtracte entirement l8-",z>'k
ses liures de occulta Philofophia au xLVin,ch . dcVa*
nkate feientiarum : & son disciple monstre au doigt,
&l'ceil tout cequeSathan peut enseigner aux plus
grands Sorciers , & entre-melc neantmoins plu
sieurs propos de Dieu, & des Saincts docteurs , pour
faire boire la poison auec du miel, qui est, & tousiours est le style de Sathan .
Combien que Dieu
a tellement ost le iugement cest homme la que

le feu n'est point plus contraire l'eau, qu'il est oy
mesmes. Car en plusieurs liux il confesse que ccluy

qui exerce l'art Magique , doibtestre puny capitalement ,
mais
non pas les Sorcires .
Voila ces
mots 7 . Confiteor magicas artes capitales esse:t ftd Lamut 7,ui.<s.e,i.4.

noncontinenturxommecûi diroit , qu'il faut piendre^^'g"';.
les meurtricrs,& pardonner aux voleurs. Il y a mil
le propos semblables. Et en autre * lieu il dict que g
les Sorciers ne mritent point d'estre punis pour/.z//r.
auoir traictaucc Sathan, & renonc Dieu, parce
qu'ils ont est deceuz, & que le dol a donn cause
au contract : lequel par consqu ent est nul , & qu'il
faut pardonnera ceux qui sont tromps ,& non pas
ceuxqni trompent: qui font Jes argumens ridi
cules de ces Docteurs Italiens , qui ont si bien pro
fit en ce mestier,que, l'Italie est presque toute infe
cte de ceste peste, & en a infect laFrance : tirant les
loix par les cheueux pour donner lustre telle mesPPp
i>- R E F V T O N
D E S
O P I N.
A| tttra}t?Q) IVi'y a horm si grossier qui ne voye

raburdi lourde de tels argumens. Carsilaconuention faicte auec esuject lasuafion deceluy qui est
- chnemy capital de Ton Prince, est punie mort sans
aucune rerhifln j comment pourroit-on excuser la
conuentron faicte ee Sathan , ennemy de Dieu \ &
l
dctousles siens. Car quand bien leSorcier nauroit

iamais raictmourir, ny maleficihommes,ny bestes,
nyfruicts,&mesmes qu'il auroittousiours guery les
hommes ensorcelez , & chaise la tempeste comme
faisoit vn Sorcier,cur de Sauillac pres de Tholouze,
quienuoyoit tousiours latrumadeoutcmpeste hors
desa parroise, si est-ce que pour auoirrenoncDieu,
& traict auec Sathan il mrite d'estre bruil tout vif:
car relle conuntion est sans comparaison plus capitale,que de faire mourir par feu & par glaiue les fruits,
les hommes, & les bestes : car cecy se faict contre les
6.s<ttmel.cd.i. cratures , auec lesquelles 'on peut composer : * mais
traicter auec Sathan, c'est directement combatre la
maiestde Dieu,& eh despit d'iceluy.
C'est pour-
quo.ylloyde Dieudict que la Sorcire soit soudain

mise mort, sarts parler,sielle a faict mourir les fruits,
o le b estai! -, u'i'ay remarqu quelaloy vsedumot
oCsliau j C'est diire' celle qui fascine les ieux, comme le
Docteur Abraham Abcft-Cr, & tous les Interprtes
de m euven t d' cc f'd ^ qu fict b i e n a n o te r : ar 1 a 1 o y
de Dieu est telld , qiti'i n'y a rhot qui n'emporte son
emphase fin 'qu'on sache, c|u il ne faut punir les Sor
ciers principalement pour faire mourir les hommes,
& les bestes , mais pour auoir traict auec Sathan. Ec
. 1 ;
pour
DE
I E AN
IER.,
z4*
u demeurant la maison en son entier, ou qu'il y ayt

entier changement ducorps,& de l'ame, ou qu'il n'y
yt qu'vne illusion, ou fascinatio de ceux qui le voye
demeurant le corps & lame en son entier. Toutesfois
Wier 'se monstre plus hardy,& soustient que toun. ^tgtifintu
cela n'est que illusion. Ce n'est pas faict en Mathcma- f;*-}*- de
ticien , ny en Phnolophe,d alleurcr tmrairement/ i,b. Jespirivne chose qu'on n'entend point : Mais il faut en ct,crlit.c.z<.
cas voir l'essect , & ce qu'on di<2:, ri Wt , & laisser
Dieu la cause , c'est . dire^J or/. Or tous les argu.
mens de Wier font appuyez fur vn fondement
ruineux, en ce qu'il dispute des esprits & Dmons, &
de leurs actions , comme il feroit des choses naturel
les , qui est confondre le ciel & la terre , comme fay
demonstr en la prface de cest ceuure.
Il confesse
l'histoire de lob estre veritable,& queSathan esmeut

les vs,ia foudre,le feu, & les ennemys pour faire ruyner& bruster les maisons, enfans, & famille, & tout
le bestail de lob tout coup ;& puis apres queSathan
l'affligead'vnerongne incurable , depuis le sommet
de la teste ,iusques la plante des pieds: toutes les
quelles actions font plus difficiles, que de tourner vn
homme en figure de loup: Et neantmoins onvoid
que Dieu donne ceste grande puissance Sathan.
Auf Wier ne peut nyer , que Nabuchodonofor
Empereur d'Assyrie n'ait estchg en buf paissant
l'herbe sept ans entiers, estant fa peau, son poil, fes
ongles^ toute fa forme change , & puis restitu en
fa figure : comme l'histoire de Daniel le Prophte
nous enseigne. S'ildict que ce changement du Roy
R.EFVTATION
DES
OPIN-
Nabuchodonosor est vritable , comme la Sainctc

Escripturc, & non pas vnc illusion fabuleuse. Il faut
ûssi qu'il confesse que le mesme changement se peut
faire de figure humaine en lo.ups,& autres bestes: Et
en asseurant que le changement des Sorciers en loups,
& autres bestes estfabuleux,&que c'est vnc illusion:
ilfaictvne conclusion que l'histoirc sacre est vnc fa
ble &illusion:Car s'il est fait en l'vn, il se peut faire s
autres: attendu quaJa puissance de Dieu n'est point
diminue. C'est l'argument que Thomas d'Aquin
faict,pour monstrer que Sathan transporte les Sor
ciers vritablement , par l'excmple de Iesus Christ
quir estoit vray homme, qui fut transport par Sathan
sur le temple 3 &puis fur la montaigne . Et Dieu a
donn ceste puiance Sathan suc lob , &surlesus
Christ , qui doubtc qu'il ne la donne encores plus
grande fur les S orciers,& fur les meschans? Car Wier
7- eap.16.er est d'accord au liure delamiis, que Sathan muaNabuPftJ%*4 <fc chodonosor d'homme en buf , qui doit le faire
rougir de honte de confesser,comme il ne peut nyer
le vray changement de Nabuchodonosor en beste
faictpar Sathan , &le nyer s autres . Car le Canon
o,,
mas,
epifeopi* ;& autres semblables touchant la transfor

J J '
mation, ne le peut entendre imon de ceux qui pen
sent que les Sorciers , ou Sathan ayent puissance de
bymefmes de faire telles choses .Mais ceferoitvnc
lourde hrsie de penser que Dieu ne donne ceste
puissance Sathan quand bon luy semble, pour chastierlcsmeschans&dc limiter la puissance de Dieu,
cest vn blafphcme,& de iuger de ses segrets , c'est vne
tmrit
DE
I E AN
VVIER,
4;
tmrit capitaHe.Eten bons termes, la puissance des

cratures est la puissance de Dicu:& la gloire de Dieu
ne luist pas moins en la puissance qu'il a donne
Sathan , que a toutes les cratures de la terre . Car il
estdict en Iob,qu'ilny a puissance eti terre pareille
la sienne: Qui monstre bien que les actions de Sath^
font supernaturelles , & qu'il ne les faut pas mesurer
au pied des causes naturelles . Nous lisons aussi que
les Sorciers du Roy d'Egypte tournoyent les bastons
en ferpens,commeMoyfe.Or il est certain queMoysene faisoitrien par illusion, c'estoyent donc vrays
Serpens qui est fans comparaison plus difficilleque
changer la nature d'vn animal en l'autre . Et neanrmoins la vrit est que Dieu cre toutes choses, &
ny a autre crateur que Dieu fcuhaufi n'est il pas dit,
& ne se trouue point que Sathan, ny tous les Sorciers
ayentcreouformvne espece nouuelle. ttsi Dieu
donn ceste puissance Moyse,il a peu, &peutencoresladonner,&Sathan, &aux Sorciers: Car touf*
iours c'est la puissance de Dieu soit ordinaire, ou extraordinaire,& fans moyen, ou par ses creatures,comme Thomas 'd'Aquin d'Escot demeurent d'accord 6jn H.t.
ainsi que nous auonsdict cy deuant . Mais Wier c'est
bien abus de prendre la cration pour la gnration,
& la gnration pour la transmutation.la premire est
denihlo, qui est propre au crateur , la seconde est
ex eoqtiodfubfflit , qui s'appelle ytvwe in Jbrmarum generatione: & la troisime n'est pas motus , c'est dire
k/vho'i? , ains seulement vn changement, & altration
accidentale c'est adir AsWi? , &r pvmbohh, derneuQq
REFVTATION
DES
OPIR
vtttSau 'wnt la forme essentielle7 .Et par ainsi ce que le creakhjo.
teur a vne fois cre , les cratures engendrent par
succession & transforment par la proprit & puis\.Dift.7.*rt.y falCC que Dieu leur a donnes, que Thomas* d' Aquin appelle Vertu naturelle, parlant des esprits en
ceste sorte, Omnes angelibonigr mali habentexfvirtute
naturali poteftatem tranfmutandi corpora noflra. Or tous
les anciens depuis Homre , & tous ceux qui onc
faict les procez aux Sorciers, qui ont souffert tel chan
gement, sont d'accord que la raison , & forme es
cntielLe demeure immuable , comme nous auons

*3'
dict en son lieu.
Mais Wier, qui veut disputer en
Physicien de la Mtaphysique, trbuche tous pro

pos s fondemens, & principes de la Physique . Et
quand il se voit accable d'vn milion d'histoires diuines, & humaines , touchant les changemens de la
figure humaine enbestcs,il dict: que Sathan endort
les corps. Cela se pourroit faire pour vne heure, ou
vn iour : mais il est impossible par nature, que l'homme sain viue plus de six iours fans rien manger , cornMm.11. 54. mc dict: Pline, 'que les anciens ont expriment en
tous ceux qui estoient condamnez mourir de faim,
& les ieunes beaucoup moins que les vieillards , qui
est la cause pourquoy ils meurent les premiers de
. ...
faim aux places assiges, comme dict Hippocratc:
carnth.
"Et neantmoms en Liuonie ils iont pour le moins
t.lmim.
douze iours en figure de loup: les autres trois, mois:

Et les anciens 0 en ont remarqu qui l'auoycnt est
dix ans changeant de figure, pres auoir passe cer
taine riuicrc.
Mais il faict bien noter qu'il ne se

trouuo
DE
IEAN
IER,
24
trouue pas vn des corps humains, comme Pcuccrcscric.
D'auarttage larrest donne au Parlement de
Dol , le x vu 1. Ianuier. M. D. Lxxi 1 11. contre

Gilles Garnier Lyonnois, porte fa confession , c'est
fauoir qu'il auoit mang deux filles, & vn icune garon: la premire, le iour de la Sainct Michel,
pres le bois de la Serre, au village de Chastenoy,
vn quartde lieue deDol, & Tau oie tuee ,& defchiree auccques ses griphes en forme de loup, comme
i'ay dict plus au long cy deuant, ' laquelle confef- i$fa***f*c*
sion fut tresbien aueree par la mort des enfans des
lieux, du temps, & la faon
des personnes, qui
se trouuerent , ce qu'il auoit faict l'ayant veu en

forme de loup : & falloic bien que le corps ful chan
g en figure de loup, ou du moins que l'efprit hu
main passast au corps d'vn loup , pour remarquer
si exactement toutes choses. Et neantmoins enceste
forte il faudroit confesser que deux formes seroient
ensemble en mesme suiect , qui est directement con
tre les principes de Physique:4 & toutesfois Wicr ^^trftAu
qui veut disputer de la Mtaphysique en Physicien, M & '
confesse en mille endroits de ses liures, que les Dia- h********
blcs,qui font formes intelligibles, entrent au corps
des hommes , que les anciens pour cestc cause ap
pelloyent fiu^Syra .
C'est pourquoy Aristote n'a
iamais disput des esprits, ny des intelligences aux

liures de la Physique, ains il a reseru aux liures in
titulez rffnirotToiQuvtiii , craignant tomber aux inconueniens,& absurditez, ou les anciens s'estoyent
enuclopez, en meflant les questions, des Mathcma-
REFVTATION
DES
OPIN.
? V'^'* tiquer cn Physique, dequoy il les arepris5 Wier , &

tousceuzquisarretent aesargumens lotit trelbuichez en la mcfmc faute . Car Aristote tient pour ma
xime de physique,que la forme physique spare du
corps naturel, perist, & neantmoins en faMetaphisique il excepte lame de l'hommc , laquelle il dict
aufi aux liures de partbus animantium Myxfovnwim
c'est direfcofl4p,^,o9p,!s'4.3e^ dminitus cht9 ,c qu'el
le vient en l'homme de dehors } & demeure pres la
corruption du corps humain. Aussi Vier, qui veut
traicter en physicien les actions des esprits,dit en mil
endroictsde ses liures que les Diables vont de lieu en
autre, & dit vray , & cela ce cognoist veiie d'oeil
cn ceux qui font assigs, ou transportes par lesDacmons: & neantmoins il est impossible par naturefsi
les principes de physique poss par Aristote font vcritaolcs) que tout ce qui est mobile,& occupe lieu ne
soit corps , qui est du tout contraire aux esprits : Et
t outesfois le mefme Aristote disputant en Tneologie
c'est; dire Metaphisicien 3 dit/que les esprits spa
les meuuent les corps ' clestes, & souffrent aussi
mouuement , hormis le premier moteur . Et mesmes Dieu qui surpasse toutes les Anges en purit &
simplicit d'essence parlant de soymemes dict , le
remplis le ciel & la terre, & pour cete cause il s'appelle aussi Oipo, cest a dire lieu, par ce que le monde
estenluy,&nonpasluy dedans le monde , comme
disent les docteurs Hebrieux fur ce passage d'Ifaye
Clum mihi fedes ejl^ & terrafcabellum pedum meorum. Et
Ci on. veut dire comme Sainct Augustin qui a fuiuy
; i *' '
d denv
DE IEAN
ÎER.
z47
ladefnitionque Apule baille des Dmons,, fjueles

Acadmiciens ontreceue, c'est assauoir que les Du
irions onccorps,il fera encores plus cstrange. & beaucoup plus incompatible , & contre nature.
Car
deux corps se pourroyentpenetrer , qui seroit euertir toute laPhisique fonde sur le principe , qu'il ny
a point de pntration de dimensions , attendu que
les Damons pntrent les corps des hommes, ce que
V Vier confesse par tous ces liures.
II ne deuoit donc
fonder ses argumens des Sorciers, & des actions des

Damons fur les principes,& hypothses de la .Phyfi-
que,lefquelles toutesfois il a tref-mal entenduesôrri

me 1 ay touch en passant : Et ce peut cognoistrea
veue d'ceil par celuy qui aura leu ferieusementv &'etvtendules liures des philofophesdcsquelsenla dispu7
te des Dacmons s'accordent auec les Thologiens
pour la pluf-partjmemement les Acadmiciens . Car
cmouuement des cieux & lumires clestes est attribuee aux Anges en la Saincte eferipture au bien
qucparlesphilofophcsj.commeonpeutvoir en Ez
chiel & au psalm-68.yerf.i8. ou l'interprete Caldean
dit qu'il y a xx mil . lumires & autant d'Anges pour
les mouuoir . Et Thomas d'Aquin ,
que les Grecs
nouueauxont estim si bon philosophe, qu'ils ont

traduictleplus beau de fs uures de Latin n Greq,
tient toutes les actions des efprits,& ds Sorciers pour
veritablesjcommenous auonsmonstr cy deuant V
dict qu'il, nc st point, eftrangc que Symon 7S.Qtiy-dmmin
hit parler va chien par le moyen des Pit>ies^,&les
quattres Sorciers qui furent brules poictiers,l'an ml
>
QSJ "
REFVTATION
DES
O PIN.
D. L x m. dposrent que le bouc, qu'ils adoroient
ZMlJesmir.
"&s*8*nt^
la nuict, parloir cuxj&PaulGrilland'efcritquede

Qn tcmpS il a veubruster vnc Sorcire Rome qui
s'appcll oie Francisque de Siene, qui faisoit parler vri
chien deuant touc le m onde.Toutes ses actions,& au
tres semblables estranges que Wier confesse, se font
contre nature. Il faut donc baisser la teste dcutDieu,
& confesser la foiblessc de nostre esprit sans s'arrester
aux principes, & raisons de nature,qui nous manqut
quad on veut examiner les actis des efprits,& soci
t dcsDems auec les Sorciers, & faire separalogismc
que tellcsactisne sont pas vritables, par ce qu'elles
font contre nature. Et que tout ce qui est impossible
par nature est impossible, qui estvn droict paralogis
me & elenche sophistiqne:come qui diroit d'vn mc
chant hme,il est bon escrimeur,il est donc bon. Car
la consquence coniunftis adjmplicia nc.vaut rie. Or
Wier voulant en quelque sorte , & quelque prix
f.uf.16.de
xawy*.
que ce soit faire cuader les Sorciers, dict 'quelles

sont possdes, & forces du Diable. Chacun sait
la diffrence qu'il y a entre les Sorciers, qui se sont
voues, consacres, & dediecs Sathan , qui font
comme les paillardes abandonnes, & celle qui est
assige de l'cfprit malin,qui est comme la vierge pu
dique rauie par force. Aussi Sathan n'est pas si mal
aduis enucrs ses loyaux suiects. Puis pres il dict que
le transport d'icelles aux assembles est impossible
par nature, & en si peu de temps, l'ay respondu cc
>oinct suffisamment: Et neantmoins Wier monstre
>ien qu'il est aussi mauuais Mathmaticien, comme
6
l
>;
Physicien
DE
IEAN
VIE R.
148
physicien: Car on voit l'huitiesme ciel auec tous les

astres faire son tour en xxm i.heurcs, lequel tour a
plus de cent trente & trois millions de lieues deux
mil pas la lieue au pas Geometriquc.Car combiquc
Archimedc,& Ptolomec,nayent demonstr feule
ment que la distance de la terre iufqucs au Soleil,qui a
douze cs & neuf femydiametres & demy de la terre,
lequel femydiametre a z 73 c. lieues & plus deux
mil pas la lieue, & le tour de la terre six fois autant
auec vnc scptiefme d'auantage , ainsi que Ptoiomcc
demonstr, pres auoir recueilly les obferuations
d'Hyparchus: Qui font en tout depuis le centre de
la terre iusques au Soleil, quatre cens quarante , &
neuf mil trol> cens soixante & quatre lieues, deux
mil pas chacune. Ncantmoins les Arabes Alfragaa,
Albateg ni , Tebit , Campan , ont pass plus outre , c
laiss par escrit, que la distance de la terre , iusques
au huicticfmc ciel , vingt mil octante & vn femy
diametre de la terre, & x x v 1 1 1. minutes d'auantage,
qui font trente & six millions, cent quarante & cinq
milhuict: cens lieiies. Le Rabin Moyfe Rambanau
troisicfmc liure o^33nno3 :y en met plus:car les d
monstrations Astronomiques se font au sens : mais
en prenant le moins, il est certain & demonstre pat
Ptolomee que la raison du emydiametre Tare, est
comme de cinquante-deux soixante: & par lademonstration d'uclide au troisiesme , les six femy
diametres du cercle font iustement Texagone, tel
lement que le femydiametre, depuis le centre de la
terre iusques l'huictiefmc ciel, se trouuera iuste
REFVTATION
DS
OPIN-
mcnt* six fois cn l'huictiesme ciel, qui sont six fois

trente six millioris cent quarante & six mille huict ces
lieues: & le surplus du cercle-4 qui font quarante &
huict degrez prenant huict dejgrez cn chacun arc de
l'exagone du cercle outre les six semydiametres3
reuiennentz89i<<>5>o.lieucs&plus: car ie laisse 18.
minutes , qui font huict cens lieues y qui est: pour
toutle circuitdu cicliuicticsmc, deux cens quaran
te & cinq millions sept cens nonante &
vn mil
quatre cens quarante lieues 3 qui se font en vingt &c

quatre heures. Le neuf& dixiesine ciel font bien encores plus grands : Car il est trcbien demonstrpar
Ptolomee en son Almageste, que toute la terre qui
a vnze mil cens soixante lieues d tour n'est rien
que vnpointinsensible,eu esgard seulement au cer
cle du Soleil , qui est beaucoup moindre juel'huitiesme si doneques en vingt & quatre heures 'huitiesme ciel faict Ion tour en vne minute d'heure ( dot
les soixante font l'heure ) Thuitiesme ciel faict vn
million sept cens six mil cent cinquante & cinq
lieues par le mouuement de l'Ange qui Dieu adounjeeste puissance , que les Hcbrieux appellent le
Hrdus, Chrubin 0 faisant la roue du glay ue flamboyant de
lumires celestes.-est il donc impossible que Sathan
qui Dieu donn rant de puissance fur la terre tran
porte vn homme cent ou deux cens lieues en vne
jeure.On voit donc ui-dmnt^'e tl mouuement
n'est: pas impossible par nature .
Iehne Haruillier
de la quelle i'ay parl cy deant , & quifut brustee

vifue l dernier iour d' Auril 1578 confessa qiie le Dia
ble
DE
IEAN
Wim. \
249
ble Tauoic transporte fort loin la derniere fois &

qu'elle auoit est long temps deuant que d'arriucr en
rassemble , & puis estant reporte , ellesetrouuoit
toute foule & fort lasse, comme 1 ay recuilly du pro
cs qui m'a est raport par maistre Claude de Fay
procureur du Roy Ribemont. Mais on voit vne
malice notable en Wier , lequel escript au chapitre
huitiesme di Lamiis , que les Sorcires ont confess
que Sathan leur faifoit
cracher en terre , pendant
qu'on monstroit l'hostie , & marcher fur la croix.

Or Wier fe sert de ceste occasion pour piper ceux
qui ont laiss la messe, en ce qu'il dict que tout cela
est ridicule . Spranger escript aussi , qu'il, auoit feu
enfaifantle procs des Sorcicrs,que plusieurs auoit
paction expresse auec Sathan de rompre les bras&
les cuisses des Crucifix : &mefmement le vendredy.
Sainct .
Wict dict que tout cela n'est que solide
ne veux pas entrer au mrite de la reiigion,que tant

de Thologiens ont traicte amplement: aussi n'est
ce pas mon suiect . Mais ie tiens que les ruses de Sa
than font incroyables ,si on ny prend garde de fort
pres: quoy n'a pas regard celuy, qui afaict le liure
des Strategemcs de Sathan , qui font fort puriles.,
Carie dessein de Sathan n'est pas feulement de faire
meprifer, & renoncer Dieu par sesfuiets , ains aussi
toute religion , & tout ce que chacun pense estre
Dieu,& qui le peut tenir en crainte de mal faire pour
fe tourner du tout - Sathan. C'est pourquoy les Sor
ciers demeurent d'accord , que la premire chose
quefaict Sathan aux Sorciers apprentifs , c'est de les
RRr
REFVTATION
DES
OPIN.
faire renoncer Dieu , & toute religion , sachans

bien que celuy qui n'a religion quelconque, se d
borde en toutesimpiets & meschancets. Car met
mes en Rome on descouuritque aux sacrifices no
cturnes de Bacchus il se trouua nombre infini de sorciers,qui commettoyent mille incestes, & sodomies
puys ils sacrifioyent les plus innocens, & pourceste
cause ils furet deffendus par toute i'talie ramais, &
x.um,
plusieurs sorciers 'excuts mort.
Comme nous
lisons aussi en Epiphanius,que des la primitiue Egli

se Sathan sist couler vne secte damnablc de Sorciers
Gnostiques, laquelle soubz voile de religion sacri
fioyent les petits enfans prouenus des incestes , qu'ils
commettoyent, & les pilloyentcn mortiers auec de
la farine & du miel, dont ils faisoyent des tourteaux
qu'ils balloyent leurs sectateurs manger , &appelloycnr cela leur Cene.quiestoyent les vrays Sor
ciers ainsi appris par Sathan:duquel le but principal
pour establir fa puissance , est d'an acher toute reli
gion du cur des hommes, ou bien bubz le voile
de superstition
couurir toutes les
meschancets
qu'on peut faire en defpit deDieu, oude celuy que

chacun pense estre Dieu. Car ie tiens que celuy n'effence pas gueres moins qui faict quelque chose en
despitd'vne pierre ou autre matire qu'il pense estre
Dieu, que celuy qui blasphme le vray Dieu Eternel
qu'il cognoist : comme faisoitCaligula qui prenoit
i Treuil ^magc delupiter & luy disoiriniurcs enTaureille1,
i CdU.
& brisoit l'image de Vesta,que les Vestales luy bailk>ycnt pour baiser. Nonpasquece fust malfaict en
soy de
DE
IEAN
VIER.
250
soy de briser la statue des Vestales.-mais c'estoir blas

phme & impiet Caligula cjuiauoir ce but de faire
cela en despit de ecluy qu'il pensoit estre Dicujequel
a toufiours csgardla conscience & intention des
personnes: & pour celte cause il s'appelle Scrutateur
des penses ns auoir efgard aux mines . C'est pourquoyBaruc sachant que le peuple captif en Babylo
ne estoitcontrainctde s'agenouiller deuant les ima
ges de mtal, de bois , & de pierre ,il Icurccripc
ainsi:Qud vous verres porter des images fur les c
paules pour les faire reuerer,vo9 dires en vos curs,
C'est toy Dieu Eternel, quil'honneur apartict.
Ainsi faysoyent plusieurs en la primitiue Eglise, qui
astoy ent ou par force ou par craincte aux sacrifices
desPayens, ou pour euiter au scandale qu'on ne les
estimast Atheistes ores qu'ils fusst genoulx deuant
les images ,ils prioyent Dieu ncantmoins ce ju'ii
luyplcust les garder de toute pollution & idoltrie,
& qu'il print en gr la conscience & intention bonne
tant d'eux que des pauures ignorans .
Ic conclud
donc que la volont & intention d'vnepart & d'au

tre est le fondement de toute action bonne ou mauuaisc : cn sorte que si la volont contreuit ce que
la raison iuge & croit estre bon, encorcs que la rai
son soitabusec,on offenec Dieu. C'est la dcision de
Thomas d'Aquin'autraict qu'il a faict de Bonitate ^. primafi
atlas interioris voluntatis: ou il dict ainsi ., Quando ra- cd^.i,.
tio errans ponit aliquid'ytprceptuin T)ei }tttnc idem ^4.J*<T.rfcontemnere diflamen rationis^ Dei praceptum: fuyuantfr*&/#defainct Augustin 4. Cest purquoy Sathan co-BHmRRr
ij
REFVTATION
DES
OPIN-
gtloiant que Dieu regarde l'inttjon excusant tousiourslaforce, la crainte, la iuste ignorance s'efforce
d'arracher non feulement la yryc religion, ains u
toute opinion dcdiuinitc du cur des hommes. Et
faic: tout ce qu'il peut , ce que celuy qui n'adore
que vn Dieu , luy donne plusieurs compaignons
puis pres il le distrait du Creaturux cratures, &
des cratures intelligibles aux cratures sensibles : &
des cratures nobles & clestes aux cratures lmen
taires, iufquesauxbestesimm6des,Serps &crapaux
&des cratures de Dieu aux ouurages des hommes:
Car c'est chose plus abhominable des'aggeuoiller
par reuerence deuant les idoles uures de Thomme,
que deuantlescrapaux &crocodilIcs , que les gy
ptiens adoroyent , qui font cratures & uures de
Dieu. C'est pourquoy Sathan pres les cratures de
Dieu fait honorer les uures des hommes , comme
les images & statues,que les Grecs appellent Idoles,
lesHebricux PeTelin, & non content il faictencores en fin renoncer aux images, qui les tiennent en
quelque crainte d'offenser pour se faire adorer foymesme,&fin d'empescherquciamais ses feruiteurs
ite se puhTcnt reconcilier Dieu , il les oblige par
meschanects
signales , & horribles blasphmes
pour n esprer iamais pardon , cmme de faire en

depit de Dieu manger les hosties consacres aux
crapaux j qui est chose exccrable:ce qu'il ne fait faire
sinon ceux qui tiennent pour tout certain & rso
lu que l'hostie estDieu,comme i'ay remarqu cy dek
A! & faire en depit de Dieu tirerle crucifix coups
de traifc
DE
I E AN
VVIER.
45t
dctraict,qui est encores vne autre meschancet abh minable & dtestable, comme i'ay monstre que
Sathanfaisoitfairepar cy deuant aux Sorciers, qu'on
appcllit Sagittaires en Allemaignc qui ne se trouuent plus depuis que la plufpart des Allcmans onc
dsist de s'agenouiller deuant les crucifix : Car
tout ainsi que Dieu sonde les curs , & regarde
['intention des hommes , aussi Sathan contrefaisant
Dieu se faict seruir comme Dieu,comme font les pins
grands Sorciersjquiladorent la face contre terre: ou
par les crmonies qu'on pense estre aggreables
Dieu, & ce qu'ils font par reuerence; comme de bai
ser les reliques auec chandelles ardentes : Sathan se
fait ainsi seruir : comme ilfut vrifi au procs des
quatre Sorciers qui furet bruls tous vifs poictiers
lan mil cinq cens soixante & quatre :11s dposrent
qu'ils baisoyent Sathan en forme de bouc au fonde
ment auec chandelles ardentes , pres d'vne croix. Si
les PrestresdeMonstreIet,&deFroissart , qui bapti
srent les crapauxj & leur baillrent Thostie, eussent
pens, qu'il n'y teust eu aucune Diuinit en l'Hostie
Sathan n'eust pas requis cela d'eux , ny demand
Nron maistreSorcier,s'il n futiamais, & Caligula son oncle,qu'ils foulassent aux pieds les statues de
Iuppiter, de Vesta,&r autres 3 s'ils enssent pens que
il n*y eust euaucune Diuinit.Comme en cas pareil
en toutes les SorcellcriesJ& communications dtesta
bles des Sorciers , chacun mot il y a vne croix , &
tous propos Iesus Christ , & la Trinit, & l'eaubeneist..
Et si les Sorciers veulent faire quelque mes-.RRr iij .
REFVTATION
DES
OPIN.
chancetcpar les images de cire,il les fair mettre foubs

sMt.iJt les corporaux pendant la Messe, comme Paul' GrilJ^jf ^'id dictauoiraucr par plusieurs proccs,& les bapti
sent au nom de ceux qui veulent offcnser,& vsent de
parolles , & mystres dtestables qu'il falloit suppri
mer, & non pas les faire imprimer.Et fait noter que
Sathana de toute antiquit a attir les Sacrificateurs,
Aruspices , & Prcstres fa cordellc,pour souiller tou
tes fortes de religions , & leur donner tousiours
plus de puissance de mal faire,que aux autres. Et pour
ceste cause Platon en l'onziefmc liure des loix, dcer
ne peine capitale au Sacrificateur qui tue par Sacrifi
ces & Magic:ce que i'ay remarqu cy dessus auoir est
iug par arrest du Snat Romain ur l'interpretation
laLoy Cotncliajnl.cxfenatuJlonfultOjclesicarijsjf. que
celuy est punissable comme meurtrier, qui a, ou qui
fait tels sacrifices. Au voyons nous en Spranger, &
Paul Grilland,& en Pontanus les plus grands Sorciers
auoir est prestres, pour gastcrtoutvn peuple : Car
plus le Ministre de Dieu doibt estre fainct & entier
pour sanctifier le pcuple,& prsenter vne oraison&
louange aggrcable Dieu: d'autant plus cstlabhomination dtestable , quand il s'addonne Sathan,&
luyfait facrifice,au lieu de sacrifier Dieu. Car met
mes Porphyre escript que tous les anciens
ont re
marqu que si les sacrifices faicts Iuppiter, Apol

lons autres Dieux estoyentfaicts indignement Jes
malings esprits venoyent, & la prire estoit tourne
en excration.
Non pas que Dieu cust les idoltries
aggreables,qu'il deffend fur la vie,mais il est prefu-
DE
IEAN
WIER.
z5i
mer qu'il prenoic Pintention dcsignoransj&lesiugeoit scion la volont qu'ils auoient . Paul Grilland
' t recite d'vn nomm Iacques Pcrun Prestre , qu'il
Wc 6
dit auoir este l'vn des plus grands Sorciers d'Italie, le- stmlg.
quel en disant la Messe , & se tournant au peuple, au
lieu c die:Oratc pro mefratres ti\ dist vn iour, Orate
pro cafiris Ecclefta , quia laborant in extremis , c'est dire,priez pourl'armee Ecclsiastique qui est en dan
ger extremc,& l'mstant mesme l'armee fut defaicte,
qui estoit vingt cinq lieus de Pcroufe , ou il disoic
la Messe. Nous en lisons vne semblable en Philippes
de CommineSjd'vn Italien Archeuesquc de Vienne,
lequel disant la Messe deuant le Roy Louys vnziefmc , le iour des Roy s , sainct Martin de Tours , en
luy donnant la paix baiser,illuy dist,P<x// M Sire,
vostreennemy est mort :il se trouua que l'heure
mesme Charles Duc de Bourgongnc fut tu enLorraine,deuantla ville de Nancy.Ienesay side ce tps
la Tlcalic produisoit des prophtes autres qu'elle n'a
fait depuis:Mais ie doubte fort qu'il estoit d u mestier
de plusieurs autres de ce pays la , que Sathan deput vers quelques princes^pour les infecter de cestc
peste : Car Philippes de Commines recite plusieurs
propos de ce bon Archeuesque qui ne ressentent
rien quelesessccts d'vn vray sorcier.
Voyla pour
respondre'Wicr, en ce qu'il dit que c'est chose ri

dicule de commander par sathan sessugets, qu'ils
dmembrent les Crucifix , qu'ils crachent contre ter
re ,quand on monstre l'Hoitie , qu'ils ne prennent
point d'eau beneiste.il se mocque aussi d'vnesorcie-
REFVTATION
DES
GPIN.
re, * qui Sathan commanda de garder bien ses vieux

souliers , pourvnpreseruatif, & contre-charme con
tre les autres Sorciers . Ic dy que ce conseil de Sathan
double sens, les souliers signifient les pechez,commc estas touours trainnez par les ordures : Et quand
Dieu dist Moyse frlosu, ostc tes souliers, ce lieu
est; pur , &sainct : il entendoit, comme dictphilon
Hebricu, qu'il faut bien nettoyer son ame dpchs,
pour contempler & louer Dieu:Mais pour conuerser
auecSathan,ilfaut estre souill, & plong en perp
tuelles impietez, & meschancetez: alors Sathan assi
stera ses bons sruiteurs . Etquand aux sens literai,
nous auons dit que Sathan, fait ce qu'il peut,pour de
stourner les hommes de la fiance de Dieu aux cratu
res , qui est la vraye dfinition de l'idolatrie, que les
7.i^/4n'rfTheologiens7ontbaillee: tellement que qui croira,
tft auerfa a
ffs vjcux fouhcrs oues bilets ,&aurres babiocreaturam. les quil porte,lepeut garder dema|,il est en perp
tuelle idoltrie. L'autre but de Sathan est dâccouiumer ses sugets luy obir , comme i'ay remarqu cy
dessus,que Sathan pour attirer vne fille fa dcuotion,
luy disoit qu'elle luy donnast de ses cheueux, ce que
elle fist : puis pres qu'elle allast en voyage nostre
Dame des Vertus:& voyant qu'elle fist aul , il la pria
d'aller Sainctlacques: elle dist qu'elle ne pouuoit;
puis il la pria de mettre ces ciseaux ensonsein,ccque
elle fist pour se despestrerde ce maling esprit, & ce fut
alors qu'il continua plus que deuant. Or il est bien
certain que si Sathan commandoit de garder laLoy
de Dieu , & qu'on le sistpour luy obeir,ce feroit blas
phmer
DE
phemerDieu.
IEAN
WIER.
aJ3
II faut donc bien sc garder d'obeyr
Sathan en forte quelconque. Quant au Canon Episcopi repet tant defois par V Vier,i'ay par cy deut re
marqu, qu'if n est point faict en Concile gnerai, ny
synodal , ains vn conciliabule, & qui est rcprouu de
touts les Thologiens,* en ce qu'il nyc le transport jjj/
des sorciers , foustenu par fainct Augustin , Tho-tiwt. rhmds
mas d'Aquin . Durant,Bonauenturc, S y luestre , Prier, tnfiCHntf'cules cinq Inquisiteurs, Paul Grilland , & infinis autres: ut.de fuptrstit.
& ncantmoins au Canon, Necmirum. . Magi, xxyi.q. tr *H
v. il estdict que les Sorciers de la feule parolle ensor-^"^r'^2l
cellent, &font vn malfice violent, ce qui esteonfir- i.i%.m.<i cr
me par Philon Hebrieu au liure ' des loix spciales : & t"Ut fmopar (ainct Augustin, &TertulIiiô/ogefia>,a quoy asiate. Ji/hnt.
fe rapporte ce versdeLucan:
*9+i'***m
mr
i
/
if" f
u
ter m Malle,
Mens baujh nulla Jante pollutauenem lnca.nta.ta. pertt.p4ti.GrtUni
EtSprapgcr efeript auoir veu des sorcires en A\c-inl'--<leS<,rt'magne qui faifoient mourir soudain les personnes fj^j, ClH\tt
oVvne parolle: qui font bien choses plus estranges que
la transuection : non pas que ce soit la paiolle, mais
l'uure de Sathan, prie & ador pour ce faire par la
Sorcire. Et ncantmoins ce meurtre icy commis ne
fe faict: point que parvnc iuste vengeance de Dieu,
pour leforfaict de celuy qui l'a mrit, & par fapermion feulement , comme nous auons dict-. Au dernierchap. de Lamijs , VVier remue ciel & terre, porr
faire entendre qu'il faut faire euader les sorciers par
vn elenchefort ridicule, & semblable ceux de Corax.,& Thisias,dont parle Aule Gelle. Car il dit ainsi, II
SSf
REFVTATION
DES
OPIN-
faut pardonner aux Sorcires qui font repenties,

comme on faict aux
hrtiques ; & celles qui
font obstines , il faut au pardonner, fin de ne

tuerie corps & lame. Ainsi difoitTisias contre son
maistre deuant les luges: si ie puis persuader que ie
nedoy rien payer, ie eray quitte par sentence, & si
ie ne le puis persuader, ie ne payeray rien aussi: car
jr.
Corax promis dfaire tant queie feray bon Ora

teur, qui est de persuader ce qu'on veut.
Mais son
maistre luy rpliqua , Si tu peux persuader aux lu

ges que tune doibs rien, ie feray pay, par ce que tu
seras iug bon Orateur : Et si tu es condamn par fau
te de iepouuoir persuader, ie feray aussi pay en ver
tu de la sentence : les luges donnrent leur sentence
que d'vn mauuais corbeau il ne peut venir qu'vn
mauuaisuf. Aussi, ie repliqueray Wier,quesilcs
xega'J cmu4. voleurs,& meurtriers repentis par toutes les loix diuines,& humaines doyuent estre executez.-attendu que
l'exccution de iuslice,& la peine n'ont rien de com
mun auec la coulpc,& la pnitence .* A plus forte rai
son le Sorcier obstin, qui est pire que tous les vo
leurs meurtriers, & parricides, comme coulpable de
leze maiest diuinc , & humaine doibt estre puny
mort .-nuis la repentance faict que la coulpe est par
donne , ce que Wier n'a point distingu de la peine.
Quand Dieu fist dire Dauid que son pech luy estoit
i.Exd.u. j4- remis, il ne laissa pas d'estre bien puny. EcquandDieu
dist Moyfe, qu'il auoit pardonn au peuple, il fut
ncantmoinsbienchasti.
G'estpourquoy il dit tost

pres,
DE IE AN
WIER.
z$4
apresjc fuis' lc grand Dieu Eternel, qui fais mifericorde,& pardonne les pechez,& iniquitez, & toutesfois ie ne les laisse pas impunies, selon la vrit du tex
te Hebrieu, & Interprtation de Vatable ,non pas
qu'il punisse tous les pchez selon leur mrite: car Iog
temps a que le genre humain fustpery : mais il fait
iugemenr,iustCe,& misricorde: sauoir Iugemet,
quand il pnist les pchez de ses ennemysiurez selon
qu'ils ont mrit, &Iustice, quand il donne loyer
chacun pour ses biens-faicts : & Misericorde,quand il
fait plus de bien qu'on n'a mrit, & punist plus doucemt que l'on n'a deferuy :qui est 1'vn des plus beaux
segrets de la sain cteEscrit ure, & peutcstrele moins
entendu: Car Hieremie donne cesproprietezDicu
auec grande exclamation. Et si Dieu auoit rsolu, ns
la prire de Moyse, faire mourir tout son peuple au
dsert , qui n'estoit pas moindre de dixhuict cens mil
personnes pours'estre inclinez deuant vnc image, &
aoir icellc prsent leurs sacrifices, chose deffenduepar'Ialoy : & qu'il en fist mourir trois mil sou
dain, que meritt les Sorciers qui adoroit Sath& luy
sacrifie ? Et faut bi dire queW'ier est du tout dlaiss
de Dieu d'oser escrire chose si absurde qu'il faut pardoner ceux qui opiniastremt blasphemt Dieu, &
luy ft guerre sas trefues.il valloit mieux q Wiet dist
ouuertemt corne Agesilais. 'lcql escriutaux luges i-Pktarjnjfc
ir r
i r
i
1
i
pophtfjrm.
pour vn lien amy diloit que s il auoit bon droir qu'on
luy gardast,& q s'il auoit tort,qu'il ne perdifl: pas pour
tac fa causes en quelque sorte que cefust,il vouloit
SSs ij
REFVTATION
DES
OPIN.
tort ou droict qu'il gaignast son proccz. Ainsi faict:

,,
Wier , lequel veut qu'on pardonne aux Sorciers,

s'ils se repentent: & s'ils sont opiniastres: il veut qu'on
leur pardonne afin que le corps & lame ne soit perdu.
Parce moyen il estcoulpabledelapeincdes Sorciers
.,
mdtficts..
comme il est expressment port par la'loy, Que ccluyqui taict cuader les sorciers, doit louflrir la pei
ne des Sorciers.Et eh ce queWier surla fin s'cschufFc
en ta peau , & par cholere appelle les luges bourreaux,
il donne grande prsomption 3 qu'il craint quequcl-
cun des Sorciers parlent trop , & faict: comme font les
petits enfans , qui chantent la nuict de peur qu'ils ont.
Or l'aburdk la plus grande qu'on peut remar
quer en toutes les loix diuincs, & humaines all
gues souuenten la loydeDieu, & par les Iurisconi.Lm*tmriJt fuites . 1 c'est sauoir.que les forfaicts ne demeuftttJt4U.fi
.
n.
*i
'
j
nuritm,.legh, rent unpunis , elt enuelopee aux argumens de
Jadultlit
Wier , qui souHent cor & cry t qu'il faut pardonLqulf'**
ncr aux blaphemeurs incestueux, parricides

nemys de Dieu
en-
de nature, c'est dire, aux Sorciers
encores qu'ils persistent en leurs blasphmes, & dte

stables meschancetez.
En fin cognoissant bien que
toutes les loix diuines , & humaines luy resistoient , &

la coustume de tous les peuples.,pour donner quelque
lustre ce qu'il dict, il c'est adui de falsifier laloyde
Dieu en deux articles. Le premier est en ce qu'il escrit,
}.ca. i+JeLf } que Dieu commande en sa loy de faire mourir les
jwwia*'
âux t&nongsA'autr n ce qu'il dict que Dieu com

mande de tue'r lelarron,qui entre par force de iour en
,..
la mai
DE
IEAR
W ER.
z$s
la maison d'autruy.Si vn Notaire,vn Grefsier^vn uge^

falsifi vn acte, ilestpendablc fans esprance de remiston.Et VVier en deux lignes a commis deux faus
serez en la loy de Dieu. Car la loy de Dieu commande
"depunirlc faux tefmoin de la mesme peine., qu'il
Exe IS>
voulu faire tob cr fur autruy:s'il a faux tefm oign p our

faire perdre la vie, il moura : si pour faire bailler le
fouet il aurale fouet: Si pour faire perdre vn efcu,il
payera vn efeu. L'autre article est encore plus impudemt falsifl,car il est: dict, 5 que celuy qui tuera le larron f. s*.zi.
de iour,il fera coulpablc de son fang,qui est tout le atrairedece que dict VVier: Mais la fausset est b eaurcoup plus capitale , en ce qu'il dict que la ly de Dieu,
qui dfend de laiser viurela Sorcire, s'entend seule
ment de celle qui empoisonne. Caria loy de Dieu
parle de celle qui fascine, & qui eblouist les yeux, &
qui faict v oir ce qui n'est point tenant p our tout cer
tain que cela ne f peut faire sinon carie moyen de l'aliance aucc Sathan . Pour la conclusion il reste ysfjf
s'il faut plustost s'arrester aux blasphmes de* VVir,
qu' la loy de Dieu repetee ntous les endroictsde
r^fcripturcSancte, qui derncpeine capitale ontr,0:
les Sorciers , que Dieuabhomine d'vne excration
extrme: s'il faut plustost s'arrester vn petit Mde
cin, qu'aux liures & sentences de tous es Philofor
phes1, qui d'vn commun consentement ont codamn
les Sorciers: S'ilfaut plustost s'arrester auxSophisteries
puriles de VVier , qu'aux loix de Platon , des dou
ze tabc^des uris^nsu}^
1SS1
iij
REFVTATION
DES
OPIN.
les peuples & lgislateurs, Perses, & Hebrieux, Grecs*

JLatins, rremans, Franois, Iraliens , Espagnols, Anglois,qui ont dcrt peines capitalesxontre les Sor
ciers1, & contre ceux qui les reclent, ou qui les font;
.vv.- ; cuader : S'il faut plustost s'arrester Wicv qu' Texperiencede tous les peuples ,Roys, Princes, Lgisla
teurs, Magistrats, Iurisconsultcs, qui ont cogne au
doigt , Tceil les impietez & rnefchancetez excra
bles, dont les Sorciers font chargez -.s'il faut plustost
s'arrester au disciple du plus grand Sorcier , qui fut
oneques debn aage,qu'aux Prophetes,Theologis,
Docteurs , luges , & Magistrats , qui ont dcfcouuert
la vrit par mille & mille prsomptions violentes,
accusationsJrtesmoighges, recollemcn^,<:onrrontations, Corurctiorrs,recgnoistanes,repehtanccs, &
e.jjeuu.iS.
confessions volontaires iusques la mort. Nous auos

1c iugement depieu, ' qui a<declar qu'il auoit arrach
d l terre ss'rj^tiples d J Palestine, pbfar les horri
bles forcelleril 4nt ,ilsVsoirrt , & noir pour autre
c^rbfe, & a mpass d'exterminer non fulcmentles
Sorciers , ains aussi tous eux qui les souffriront viure:

7.U.C4. xo. > & qui a dit* Biremie qu'il prescrast , hiit ; & clair
%,Bimjtwf.t^ quil rascroit' feu & sang la ville de Hierusalm, &
tous les habtanspour les excrables sorcelleries du
Roy Manaes.
Voila ce cû'rl m a sembl .qu'on pUt
cpon'dre aux liures de >îer : En quoy ie vous prie

Monsieur,& tous les lecteurs me pardonner, si tay
escript , peut estre, trop aigrerslent : car il estimpossiblc shommequist tarit soit peu couch de l'hon
DE
I E AN
VVIER.
zSt
ncur de Dieu , de voir ou lire tant de blasphmes

fans entrer en iuste cholere : cc qui est aduenu mesmes aux plusfaincts personnages, & aux Prophtes
parlant de telles abhomnations , la mmoire des
quelles me faict: dresser le poil en la teste, & la ialoufe,
quechacun doit auoir fur toutes choses, que 'honr
neur de Dieu ne soit ainsi foul aux pieds , par ceux l
qui foustiennent les mcschancctez, blasphmes, &
impunit des Sorciers.
F I N.
T
s

De La Demonomanie Des Sorciers

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Acerca de este libro

fiofle de "[hou Cbeualier Seigneur de Cali , premier

Chez Iacqucs du Puys, Libraire Iure, la Samaritaine.

riejl pas pour demeurer quitte , mats bienfour feruir

Vostre tres-humblc&: affectionn

TRAITE DE IEAN BODIN

E iugement qui a est conclud contre v ne Sorcire auquel

lan* i^uciui uj<"7 cuumic auprs d'elleTappcrceult. Ur comoienque

Conseiller en Parlement, & depuis Presidt de Poictiefsfauquel a soc- .<! '

j. aussi recit en Sutone2 pres le meurtre de l'Empereur Caligula,& err

cire coniurees,pour faire mourir la Royne d'Angletcrre,& deux autres

* v ' ' '

des esprits contre le cours de nature,puis que nous ne pouus pas m ci

DETERMINATIO PARISIIS FAG^v

^fi&Mtfjj 5t a vti m primiiSarticulusqud per artes magicas c maleficia &

& naocatjonei d-eraonumjperquasdam iusukatones clia malefcanullus vnquS

Les moyens licites d'obuier aux charmes

De lInquisition des sorciers .

j3i^5? O R c i er est ecluy qui par moyens

^y^^/R ceste dfinition qui est ncessaire non

qucs.Le mot de Diable signifie cn Grec^Caloateur,

iuppolenonleulement,quiiy avnennemy du gre

j,wJ.f. 40 mentjcomme il est dicten lob'. Or non feulement la

& l'existence dt>icu,quicst dem ostre par Aristote;

mfafb^. Esprits & IntclligencSjar Je rfto(t d'esprit s'entd des

de bons & mauuais I)a;mons;jf} ost ee, que les hre?

l\,.%.tci- cn U ;$ rt>onn,e lej^ &f}x$t&^

awaV, tgXyiwtti rluynPtp f*ao{j h kx ipa :ms9^3 TerffWj

D^mos passe nostre cntdemt,&qu*ilfaults'arrcster

l'opinion des anciens,qui tiennt que Dieu crea tous

creen gracc,an.alleguc lelieudelesaye', o Dieu

Uerbcs allgoriques de Salom il est dict,que les corr

uantage les Hebrieux tinent que sath perira,& all

chasl'originedu maljtditcstre lesugetde to9 maux

lesappellefemme,qudildi(Stqu'iln'ya malice qui

leurs meschcctez,au temps dtermin chacun par

"ron'ecriptcstreaducnu long temps au parauauanc

fi Rapporte l'oracle d'Apollon en ces vers.

C'est dire:Hclas,hclas pleurez tripodes, Apollon

desqu'il dcclarast que le grd P estoit mort : Ce qui

corne dictSalomon au liure de la sagesse:& que Dieu

Icuscs.Or tout ainfi que Dieu,qui de fa nature est seul

mopafluatCorporeaereajempore <xterna\\e mot aterna fe

A S o e i e t e',& alliance ne peut estre,sinon entre choies semblables, ou

mctaire par moys & liaisons indissolubles . Et tout

creal'homme le dernier,y appellant les Anges, corne

n inSs^o qu est pris du mot Hcbricu ito qui signi

s. Ecdt- prestement en autre' lieu il est dict, Dieu ayant cre

en la loy de Dieu,& mesmes il fut dict * Cain , qu'il

7. lilro 3. lou. Voyla ces mots ;. Et par ainsi la dcision det

plus hommes t ains aux bestes ressemblent , des

I,& les esprits, qui de leur naturel font Essences in

Mais cel aduient peu d'hommes,& d'v-

negrace,& bont spciale de Dieu.Auerros appelle

que Socrate aperceut des premiers entre les Grecs,

K^defi y inquit , tnibi diuina quadam forte T)a-

monmm quoddtm , aprima pueritia me feqmtit m , c'est

pas faire ce qu'il vouloir entreprendre.

bien fore frquent entre les Hebrieux j comme

Et entre ceux-l qui ont socit auec

les bons esprits , ilyaplusieurs degrez .

' vns Dieu donnoit vn Ange si excellent ,que leurs

Les autres n'ont pas

tousiours est infaillibles , soit que les cprits soient