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PREFCIO1

Kropotkin pediu-me para abrir este livro com algumas palavras minhas.
Acedo sua vontade, mas fao-o, todavia, com um certo constrangimento. E a
razo que, nada trazendo que contribua para robustecer os argumentos do autor,
pode suceder at que as minhas palavras tirem fora s suas.A amizade, porm,
tudo perdoa. Enquanto os republicanos consideram um requinte de bom gosto
prosternar-se aos ps o czar, eu sinto-me satisfeito e envaidecido por me
aproximar daqueles homens dignos sobre quem o dspota, se pudesse, cevaria os
seus dios, mandando-os vergastar nas masmorras duma cidadela ou enforcar
nos fossos de qualquer presdio. No convvio desses amigos esqueo
momentaneamente a abjeo dos renegados que na mocidade enrouqueciam a
gritar: Liberdade! Liberdade! E que hoje celebram, com tanto entusiasmo, as bodas
da Marselhesa e do Boje Tsara Khrasi2.
A ltima obra de Kropotkin, Palavras de um revoltado, caracterizada por
uma crtica ardente da sociedade burguesa, to feroz como corrompida, e nela faz
o autor um apelo s energias revolucionrias contra o Estado e contra o regime
capitalista. A obra atual, seqncia das Palavras, mais calma e ponderada. Nela
se dirige Kropotkin aos homens de boa vontade que desejam honestamente
colaborar na transformao social e expe-lhes, a grandes traos, as fases da
histria iminente que nos permitiro enfim constituir a famlia humana sobre as
runas dos bancos e dos Estados.
O ttulo da obra: - A Conquista do Po deve, claro, ser tomado num
sentido mais amplo, porque nem s de po vive o homem. Numa poca em que
os espritos generosos e arrojados tentam transformar o seu ideal de justia social
em realidade objetiva, as nossas ambies no se limitam conquista do po,
vinho e o sal. Queremos conquistas tudo o que necessrio vida humana e
at mesmo a utilidade que forma o conforto da existncia; queremos a faculdade
de poder assegurar a todos os homens a plena satisfao das suas necessidades
e dos seus gozos. Enquanto no fizermos esta primeira conquista, enquanto na
terra houver pobres, um gracejo de mau gosto, uma ironia cruel dar o nome
de sociedade a este conjunto de seres humanos que se odeiam e se
despedaam como feras encerradas numa arena.
Logo nos primeiros captulos da sua obra o autor d conta das riquezas
imensas que a humanidade possui j, da prodigiosa maquinaria adquirida para o
trabalho coletivo. Os produtos obtidos em cada ano seriam mais do que suficientes
para abastecer de po, amplamente, a humanidade inteira. E se o capital enorme
de cidades e de casas, de terras cultivveis e de fbricas, de vias de transporte e
de escolas, se tornasse propriedade comum em vez de estar detido em
propriedade privada, como seria fcil a conquista do bem estar para todos! As
foras de que os homens dispem seriam ento aplicadas, no a trabalhos inteis
ou contraditrios, mas produo de tudo o que indispensvel vida, desde o
alimento, a habitao e o vesturio, at ao conforto e cultura das cincias e das
artes.
Mas, a reivindicao de todos os bens usurpados comunidade, isto , a
expropriao, s o comunismo anrquico a pode realizar. E para isso teremos que
destruir o governo, rasgar as leis, repudiar a sua moral, desobedecer autoridade
e seguir os estmulos da nossa prpria iniciativa, agregando-nos segundo as
1

Prefcio retirado da edio portuguesa de 1975. KROPOTKINE, Pedro. A Conquista do Po.

3 Ed. Guimares Editores. Lisboa. 1975.
2
Hino nacional russo. (nota original)

2
afinidades, os nossos interesses, o nosso ideal e a natureza dos trabalhos a
realizar. Esta questo da expropriao, a mais importante do livro, tambm uma
das que o autor tratou mais detalhadamente, sobriamente e sem exaltao,
certo, mas com a segurana e a clareza que requer o estudo de uma revoluo
prxima, j agora inevitvel. E s depois desta reviravolta do Estado que os
grupos de trabalhadores, emancipados do jugo dos usurpadores e parasitas,
podero dedicar-se s ocupaes atraentes do trabalho livremente escolhido e
proceder cientificamente cultura do solo e produo industrial, de permeio com
as recreaes do estudo e o prazer natural da vida.
As pginas do livro que tratam dos trabalhos agrcolas oferecem um
interesse digno de especial meno porque recapitularam fatos que a prtica
verificou j e que fcil se torna aplicar por toda a parte e em grande escala, para
proveito de todos e no, como at hoje, para enriquecimento de alguns.
H quem fale em fim de sculo para verberar as aberraes e os
caprichos da sociedade elegante; mas trata-se agora duma outra coisa muito
diferente do fim de um sculo. No um culo que se termina, uma poca,
uma era da histria que acabam. toda a antiga civilizao que finda. O direito da
fora e o capricho da autoridade, a dura tradio judaica e a cruel jurisprudncia
romana no nos dominam mais. Uma nova f arde nos nossos crebros e desde
que essa f, - que ao mesmo tempo a cincia, pulse no corao de todos
aqueles que procuram a verdade, da esfera do ideal ela transitar para o mundo
das realizaes, em harmonia com a mais importante lei histrica segundo a qual a
sociedade se modela sucessivamente sobre o seu ideal.
Como podero os defensores desta ordem arcaica das coisas continuar a
mant-la como at aqui? Sem plano de combate, sem guia nem bandeira,
defendem-se ao acaso, opondo penetrao dos inovadores as suas leis e as
suas espingardas, a sua polcia brutal e a sua artilharia certeira. Nada disto,
porm, capaz de dar equilbrio a um pensamento, e todo o antigo regime de
favor e de compreenso, condenado a desaparecer inevitavelmente, estar
reconduzido daqui a pouco, na vertigem da evoluo social, a uma espcie de prhistria longnqua.
Evidentemente, a revoluo que se prepara, por muito que influa no
desenvolvimento da humanidade, no se diferenciar bruscamente das revolues
precedentes: a natureza no d saltos. Mas pode dizer-se, por milhares de
fenmenos e modificaes profundas observadas, que a sociedade anrquica saiu
h muito do estado embrionrio. Pressentimo-la onde quer que o pensamento se
liberte da letra do dogma, onde quer que o gnio do investigador despreze as
velhas frmulas, onde quer que a vontade se manifeste por atos independentes,
finalmente onde quer que os homens sinceros, rebeldes a toda a disciplina
imposta, se renam espontaneamente para se instrurem em comum e
reconquistarem mutuamente e liberrimamente a sua quota parte na vida e na
satisfao integral das suas necessidades. Tudo isto a anarquia, inconsciente no
fundo, talvez, mas, incontestavelmente, racionalizando-se cada vez mais. E como
no h de ela triunfar por si o ideal que a acalenta e a vontade que a estimula,
enquanto que os seus adversrios, j desiludidos e sem f, se lanam ao acaso do
destino, gritando: Fim do sculo! Fim do sculo!
A revoluo que se anuncia tem que vir inevitavelmente, e o nosso amigo
Kropotkin est no seu direito de historiador, considerando-a no s como uma
coisa certa, mas j em plena laborao atual, ao expor as suas idias sobre a
reivindicao do bem coletivo devido ao trabalho de todos e fazendo apelo aos
tmidos que no ignoram as injustias que nos dominam, mas que no ousam
revoltar-se abertamente contra uma sociedade de que se acham dependentes
pelos mltiplos laos dos interesses e da tradio.

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Bem sabem eles que a lei inqua e mentirosa, que os magistrados so
defensores dos fortes e tiranos dos fracos, que a conduta regular da vida e a
probidade do trabalho nem sempre so recompensadas pela certeza de ter um
bocado de po garantido, e que a imprudncia cnica de agiota e a crueldade
insensvel do penhorista so melhores armas e de resultados mais eficazes para a
conquista do po do que todas as virtudes e a honestidade de carter. Mas, em
vez de harmonizarem os seus pensamentos e bons desejos com o natural
estmulo do empreendimento, em vez de conformarem as suas aes no sentido
claro da justia, esses espritos conscientes do mal, na sua maioria, refugiam-se
numa quietude abstrata e cmoda para escapar dos perigos duma atitude franca.
Tais so, por exemplo, os neo-religiosos que, no podendo j admitir a f
absurda de seus pais, se entregam a qualquer mistagogia mais original, sem
dogmas precisos e se exaustam numa embrulhada de sentimentos confusos: - uns
espiritisras ou rosa-cruz, outros budistas ou taumaturgos. Pretendidos discpulos
de akyamouni, mas sem estudarem a doutrina do mestre, esses cavalheiros
melanclicos e essas damas vaporosas fingem deste modo procurar a paz no
aniquilamento do nirvana.
Tranqilizem-se, porm, essas belas-almas que to freqentemente
apregoam o ideal. Como seres materiais que somos, temos, certo, a fragilidade
de pensar no alimento que tantas vezes nos falta no s a nos, mas a milhes de
nossos irmos, sbditos eslavos do czar e a tantos milhes de outros ainda; mas
para l do bem estar e de todas as riquezas coletivas que nos pode proporcionar a
laborao da terra, um mundo novo no qual poderemos amar-nos plenamente e
satisfazer esta nobre paixo de ideal que os amantes etreos do belo, enfastiados
da vida material, dizem constituir a sede infinita das suas almas!
Quando no houver nem pobre nem rico, quando o famlico no olhar com
inveja o repleto, a amizade desinteressada tornar melhores as relaes dos
homens e a religio da solidariedade, hoje asfixiada, substituir-se- a esta religio
vaga e fictcia que cria alucinadamente quimricas personagens na vacuidade
impondervel do cu.
A revoluo que sentimos prxima ir ainda muito alm do que ela nos
promete. Regenerando as foras da vida, resgatar-nos- das imperfeies com
que nos macula o contato da autoridade e das preocupaes de dinheiro que tanto
amargura e envenena a nossa existncia. S ento poder cada um seguir o
caminho que melhor se lhe afigurar: o trabalhador procurando a ocupao que
mais lhe agrade, o investigador dedicando-se com o esprito livre aos seus
problemas; o artista no prostituindo jamais o seu ideal de beleza pelo ganha po
quotidiano e de comum acordo, todos amigos, poderemos realizar as grandes
coisas entrevistas pelos poetas.
E ho de ser lembrados ento com amor, os nomes daqueles que, pela sua
intensa e dedicada propaganda, - tantas vezes caminho para a priso ou para o
desterro andaram preparando a sociedade nova. neles que pensamos ao
editar a Conquista do Po.
O seu sofrimento dulcificar-se- neste testemunho do pensamento comum
voando atravs das grades dos crceres e pelos pases longnquos do exlio. E
certamente o autor estar comigo neste oferecimento que fao da sua obra a todos
os que sofrem pela nossa causa e sobretudo a um amigo muito querido cuja vida
foi toda ela um longo combate pela justia. No quero por aqui o seu nome,
mas lendo estas palavras, ele, o amigo querido, mais do que amigo irmo,
adivinhar quem , escutando as palpitaes do seu corao.
ELISE RECLUS

A RIQUEZA
I
A humanidade andou bastante desde o tempo em que a pedra lascada lhe
servia para fabricar a suas armas, para lutar desesperadamente pela existncia.
Esse perodo durou milhares e milhares de anos durante os quais o gnero
humano acumulou tesouros incomensurveis. Desbravou o solo, aterrou pntanos,
debastou florestas, abriu estradas, edificou, construiu e raciocinou; arranjou
utenslios complicados, arrancou Natureza os seus arcanos, aprisionou o vapor.
Hoje o homem civilizado j ao nascer encontra um capital imenso, acumulado
pelos seus antepassados, com o qual, s com o trabalho, combinado com o alheio,
obtm riquezas que deixam a perder de vista os sonhos orientais das Mil e uma
Noites.
Parte do solo est pronto para colher o trabalho do lavrador inteligente e as
sementes escolhidas, e enfeitar-se com colheitas deslumbrantes, mais do que o
preciso para satisfazer todas as necessidades do homem, pelos meios conhecidos
da agricultura.
No solo virgem dos prados da Amrica, cem homens, munidos de mquinas
valentes, produzem em poucos meses o trigo necessrio para o sustento de dez
mil pessoas durante um ano inteiro. Quando o homem quer multiplicar o seu
rendimento, prepara o solo, da s plantaes cuidados que lhes convm e obtm
colheitas prodigiosas. E onde o selvagem tinha de ocupar cem quilmetros
quadrados para sustentar a sua famlia, o civilizado cria com incomparavelmente
menos trabalho e mais segurana, tudo quanto precisa para sustentar os seus na
dcima milsima parte desse espao.
O clima j no um obstculo. Falta o sol? O homem substitui-o pelo calor
artificial, enquanto no faz tambm a luz para ativar a vegetao. Com vidro e
condutores dgua quente, recolhe num espao determinado dez vezes maior
produo do que dantes.
O prodgios efetuados na indstria ainda so mais frizantes. Com esses
seres inteligentes as maquinas modernas fruto de trs ou quatro geraes de
inventores, na maior parte desconhecidos, - cem homens produzem com que vestir
dez mil homens no espao de dois anos. Nas minas de carvo bem organizadas,
cem homens tiram cada ano com que aquecer dez mil famlias, sob um clima
rigoroso. E viu-se j uma cidade maravilhosa surgir toda inteira em poucos meses
no Campo de Marte, sem haver a menor interrupo nos trabalhos normais da
nao francesa.
E se o trabalho dos nossos maiores no aproveita seno sobre tudo ao
menor nmero, todavia certo que a humanidade podia j permitir-se uma
existncia de riqueza e de luxo, s com os trabalhadores de ferro e de ao que
possui.
Sim, sem dvida, somos ricos, infinitamente mais ricos do que julgamos.
Ricos pelo que j possumos; ainda mais ricos pelo que podemos produzir com o
material conhecido. Infinitamente mais ricos pelo que poderamos retirar do solo,
das manufaturas, da nossa cincia e do nosso saber tcnico, se fossem aplicados
a procurar o bem estar de todos.
II
Nas sociedades civilizadas somos ricos. Como se explica ento tanta
misria em redor de ns? Para que este trabalho pesado que embrutece as
massas? Por que a falta de segurana do dia de amanh? Tem-no dito e respeito

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a cada momento os socialistas com argumentos colhidos em todas as cincias.
Porque tudo o que necessrio produo: terra, minas, maquinas, estradas,
educao, cincia foi aambarcado por alguns, durante a vasta histria de
pilhagem, xodos, guerras, ignorncia e opresso, que a humanidade viveu antes
de aprender a dominar as foras naturais.
Porque, sombra de pretendidos direitos ganhos no passado, usurpam
hoje dois teros do trabalho humano, que entregam mais insensata e
escandalosa dissipao, porque no tendo as massas com que se manter um
ms, nem mesmo oito dias, s permitem que o homem trabalhe, com a condio
de lhes deixar tirar a parte do leo; porque no deixam produzir quanto
necessrio aos outros, mas s o que oferece grandes lucros ao aambarcador.
Todo o socialismo consiste nisso!
Vejamos um pas civilizado. Os bosques que o cobriam antes foram
derrubados, os pntanos aterrados, o clima saneado: tornando-se habitvel. O
solo, que s dava ervas inteis, est dando ricas messes. Os rochedos que
sobrecarregavam os vales, esto cortados em planaltos onde cresce a vinha.
Plantas selvagens, que davam um fruto amargo, intragvel transforma-se por
seleo em legumes suculentos e em rvores carregadas de frutos deliciosos.
Milhares de estradas sulcam a terra, atravessam as montanhas; a
locomotiva silva nas gargantas dos Alpes, desde o Cucaso at o Himalaia; os rios
tornaram-se navegvel; as costas cuidadosamente estudadas, so de fcil acesso;
portos artificiais do refugio aos navios contra o furor do oceano. Em todos os
pontos onde se cruzam as estradas surgiram cidades, engrandeceram-se e no seu
seio aparecem os tesouros da indstria, da arte, da cincia.
Geraes inteiras, nascidas e mortas na misria, legaram esta imensa
herana ao sculo XIX.
Em milhares de anos, milhes de homens trabalharam em desbastar os
matos, dissecar os pntanos, abrir estradas, a margear os rios. Cada hectare do
solo que se cultiva na europa foi regado pelo suor de diversas raas; cada estrada
tem um histria das fadigas do trabalho humano, dos sofrimentos do povo.
Cada lgua de caminho de ferro, cada metro de tnel recebeu sua parte de
sangue humano.
Nas minas podem-se contar os homens mortos na fora da idade pelos
grisu, desabamento ou inundao, e sabe-se quantas lagrimas, privaes e
misrias sem nome custou famlia que vivia do magro salrio do mineiro.
Escavai o solo de qualquer cidade e no subsolo encontrarei enterradas
outras ruas, casas, teatros, edifcios pblicos, tudo devido ao trabalho dos que nela
viveram.
E mesmo agora, o valor de cada casa, fbrica ou armazm, feito do
trabalho acumulado de milhes de trabalhadores sepultados sob a terra.
Milhes de seres humanos trabalharam para criar esta civilizao de que
hoje nos glorificamos; outros milhes disseminados na superfcie da terra
trabalharam para a manter.
Mesmo o pensamento, mesmo a inveno so fatos coletivos nascidos do
passado e do presente. Milhares de inventores mortos na misria prepararam a
inveno de cada uma dessas mquinas, em que o homem admira o seu gnio.
Milhares de escritores, poetas e sbios, trabalharam na elaborao do saber, em
criar a atmosfera do pensamento cientifico, sem a qual nenhuma das maravilhas
do nosso sculo teria aparecido. Mas todos esses sbios, poetas e filsofos, j
tinham sido suscitados pelo trabalho dos sculos anteriores; tinham sido mantidos
fsica e moralmente, por legies de trabalhadores e artistas de toda a espcie.
Os gnios de Sguin, de Meyer e de Grove fizeram mais para lanar a
indstria em novas vias que todos os capitalistas do mundo, mas eles mesmos so

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to filhos da industria como da cincia, no foi preciso que milhares de mquinas a
vapor transformasse anualmente, vista de todos, o calor em fora dinmica e
esta fora em som, luz e eletricidade; e se ns mesmos temos compreendido esta
idia e soubemos aplic-las, porque estvamos preparados pela experincia de
cada dia.
Todas as mquinas tem a mesma histria de noites em claro e de misria,
de desiluses e de alegrias; melhoramentos parciais achados por diversas legies
de obreiros desconhecidos que vinham acrescentar ao invento primitivo estes
pequenos nadas, sem os quais a idia mais fecunda fica estril.
Cada descoberta, cada progresso, cada aumento da riqueza da
humanidade tem o seu princpio no conjunto do trabalho manual e cerebral do
passado e do presente.
Logo, com que direito poderia algum apossar-se da menor parcela desse
imenso patrimnio e dizer: Isto meu, no vosso?
III
Mas tudo o que, na srie das idades, permite aos homens produzir e
aumentar a sua fora de produo, foi aambarcado por alguns. Um dia
contaremos como isso se passou.
Hoje o solo, que tira o seu valor precisamente das necessidades duma
populao, sempre em aumento, pertence s minorias, que podem impedir, e
impedem o povo de cultiv-lo segundo as necessidades das vrias geraes, e
que no tiram o seu valor seno modernas. As minas que representam o labor de
vrias geraes, e que no tiram seu o seu valor seno das necessidades da
industria e da densidade da populao, pertencem tambm a alguns, e estes
diminuem a extrao do carvo ou probem-na totalmente, se encontram melhor
colocao para os seus capitais. Se os netos do inventor, que h cem anos
construiu a mquina de rendas, se apresentassem hoje em uma manufatura de
Bale ou de Notthingham e reclamassem seus direitos, gritar-lhe-iam: Vo se
embora, esta mquina no sua, - e fuzil-los-iam, se quisessem tomar posse
dela.
Se os filhos dos que morreram aos milhares, abrindo as vias e os tneis dos
caminhos de ferro, se apresentassem esfarrapados e famintos a reclamar po aos
acionistas, encontrariam as baionetas e a metralha para os dispersar e por a salvo
os direitos adquiridos.
Em virtude desta monstruosa organizao, o filho do trabalhador, ao entrar
na vida, no encontra nem um campo que possa cultivar, nem uma maquina que
possa manejar, nem uma mina que possa explorar, sem ceder a um senhor uma
boa parte do que produzir. Deve vender sua atividade em troca de uma pitana
magra e incerta. Seu pai e seu av trabalharam arroteando este campo, edificando
essa oficina, aperfeioando as maquinas, trabalharam na medida das suas foras,
mas ele ao vir ao mundo, mais pobre que o ltimo selvagem. Se lhe consentem
que se aplique a cultura dum campo, com a condio de ceder um quarto do
produto ao dono e um quarto ao governo e aos intermedirios. Se se entrega
industria, permite-lhe que trabalhe, alis nem sempre mas com a condio de no
receber mais que um tero ou metade do produto, devendo o restante ficar com
aquele que a lei reconhece como dono da mquina.
Gritamos contra o baro feudal que no consentia que ele mexesse na terra
sem ele deixar metade da colheita; chamamos a isto poca de barbaria, mas se as
formas mudaram, as relaes ficaram as mesmas; e o trabalhador aceita porque
em parte nenhuma aceita condies melhores.

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Resulta deste estado de coisas que toda a nossa produo dirigida
insensatamente. A empresa no se preocupa com as necessidades da sociedade,
apenas procura aumentar os benefcios do empresrio. Donde as flutuaes
contnuas da indstria, as crises em estado crnico, lanando por terra cada uma
centenas de milhares de trabalhadores.
No podendo os operrios comprar com os seus salrios as riquezas que
produziram, a indstria procura mercados fora do pas, entre os aambarcadores
das outras naes. O europeu nestas condies deve aumentar o numero dos
seus servos. Mas em toda parte encontra concorrentes, visto que todas as naes
evoluem no mesmo sentido. E a guerra permanente deve rebentar a favor do
direito de primazia nos mercados. Guerras pelas possesses no Oriente, guerras
pelo imprio dos mares, guerra para impor direitos de entrada e ditar condies
aos vizinhos; guerras contra os que se revoltam! Na Europa o canho nunca esta
calado, geraes inteiras so massacradas e os estados gastam em armamentos
o tero das suas receitas em bem se sabe o que so os impostos e o que
custam ao pobre.
A educao um privilgio. Pode-se l falar em educao, quando o filho
do obreiro obrigado a descer mina aos 13 anos e ajudar seu pai na fazenda?
Falar de estudos ao trabalhador que volta a noite, quebrado por um dia inteiro de
trabalho forado! As sociedades dividem-se em dois campos contrrios e nestas
condies a liberdade torna-se uma palavra v. O radical pede uma extenso
maior das liberdades polticas, enquanto se apercebe que o sopro da liberdade
rapidamente conduz ao levantamento dos proletrios; e ento recua, muda de
opinio, e volta s leis de exceo e ao governo do sabre.
Uma legio de autoridades necessria para manter os privilgios e este
mesmo conjunto torna-se a origem de todo um sistema de delaes, mentiras,
ameaas e de corrupo.
Por outro lado este sistema atrasa o desenvolvimento dos sentimentos
sociais. Compreende-se que sem retido, sem o respeito de si mesmo, sem
simpatia e sem auxilio mtuo, a espcie deve definhar como definham certas
espcies animais, que vivem de rapina. Mas isto no convm as classes
dirigentes, que inventaram para provar o contrrio uma cincia absolutamente
falsa.
Tem-se dito coisas muito bonitas sobre a necessidade de repartir o que se
possui pelos que no tem nada. Mas se algum se lembra de por este princpio em
prtica logo advertido de que todos estes grandes sentimentos so bons nos
livros de poesia, mas no na vida prtica.
Mentir aviltar-se, rebaixar-se, dizemos ns, e toda a existncia civilizada
torna-se uma colossal mentira. Hipocrisia e sofisma tornam-se a segunda natureza
do homem civilizado. Mas uma sociedade no pode viver assim; precisa voltar
verdade ou desaparecer.
Assim o simples fato do aambarcamento estende suas conseqncias
sobre o conjunto da vida social. As sociedades humanas so foradas a voltar aos
princpios fundamentais.
Sendo os meios de produo obra coletiva da humanidade, devem
regressar a coletividade humana. A apropriao pessoal no justa nem
proveitosa. Tudo de todos, visto que todos precisam de tudo, visto que todos tem
trabalhado na medida das suas foras, e que materialmente impossvel
determinar a parte que poderia pertencer a cada um na produo atual das
riquezas.
Tudo de todos! Eis um formidvel instrumento que o sculo XIX criou: eis
milhes de escravos de ferro, que ns chamamos mquinas, e que aplainam e

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serram; tecem e fiam para ns; que decompem a matria prima e formam as
maravilhas na nossa poca.
Ningum tem direito de se apoderar duma s dessas maquinas e dizer:
minha, quem quiser servir-se dela h de me pagar um tributo sobre cada um dos
seus produtos, tanto como o senhor da idade mdia no tinha direito de dizer ao
cultivador: Esta colina, este prado so meus e vs pagar-me-eis um tributo sobre
os molhos de trigo que colherdes, sobre cada molho de feno que arrecadardes.
Tudo de todos e contanto que o homem e a mulher tragam a sua cota
parte do trabalho, tem direito sua cota parte de tudo quanto for produzido por
todo mundo. E esta parte lhes dar o bem-estar.
Basta estas formulas ambguas, tais como: direito ao trabalho ou a cada
um o direito integral do seu trabalho. O que ns proclamamos o O DIREITO
AO BEM-ESTAR O BEM-ESTAR PARA TODOS.

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O BEM-ESTAR PARA TODOS
I
O bem-estar para todos no um sonho. possvel, realizvel, depois do
que os nossos maiores fizeram para fundar a nossa fora de trabalho.
Sabemos com efeito que os produtores, que apenas constituem um tero
dos habitantes dos pases civilizados, j produzem o bastante para levar um certo
bem-estar ao seio de cada famlia. Sabemos, por outro lado, que se todos os que
hoje esbanjam o fruto do trabalho alheio fossem obrigados a empregar os seus
cios em trabalhos teis a nossa riqueza cresceria em proporo mltipla dos
braos produtores. E sabemos, finalmente, que contra a teoria do pontfice da
cincia burguesa, - Malthus, - o homem aumenta a sua fora de produo bem
mais rapidamente do que a si mesmo se multiplica.
Quanto mais apertados esto os homens num territrio, mais rpido o
progresso das suas foras produtivas. Com efeito enquanto a populao na
Inglaterra s aumentou 62% desde 1844, a sua fora de produo cresceu, pelo
baixo, numa proporo dupla, ou seja 130%. Em Frana, onde a populao
aumentou menos, o acrscimo , entretanto muito rpido. Apesar da crise em que
se debate a agricultura, a ingerncia do Estado, o imposto de sangue, a finana e
a indstria, a produo do trigo quadruplicou e a produo industrial mais do que
duplicou no correr dos ltimos oitenta anos. Nos Estados Unidos o progresso
ainda mais frisante: apesar da imigrao, ou antes precisamente por causa deste
acrscimo de trabalhadores, da Europa, os Estados Unidos decuplicaram a sua
produo.
Mas estas cifras do apenas uma idia bem fraca do que poderia ser, em
melhores condies, a nossa produo. Hoje, a medida que se desenvolve a
capacidade de produo, o nmero dos ociosos e dos intermedirios aumenta
prodigiosamente. Tudo ao contrrio do que se dizia antes entre socialistas, que o
capital chegaria a concentrar-se num to pequeno nmero de mos que no
haveria mais seno expropriar alguns milionrios para entrar na posse das
riquezas comuns, o nmero dos que vivem custa do trabalho alheio cada vez
mais considervel.
Em Frana no h dez produtores diretos em trinta habitantes. Toda a
riqueza agrcola do pas obra de menos de sete milhes de homens e nas duas
grandes indstrias, - minas e tecidos, contam-se menos de dois milhes e meio de
obreiros.
Ainda mais. Os detentores do capital reduzem constantemente a produo,
no deixando produzir. No falemos j dos tonis dostras atiradas ao mar, para
impedir que a ostra passe a ser alimento da plebe? e deixe de ser a guloseima da
gente de teres; no falemos j dos milhares e milhares de objetos de luxo: estofos,
alimentos etc. etc., tratados do mesmo modo que as ostras. Lembremos somente
a maneira como se limita a produo das coisas necessrias a todos. Exrcitos de
mineiros desejam trabalhar para mandarem carvo aos que tremem de frio; mas a
maior parte do tempo um ou dois teros so impedidos de trabalhar mais de trs
dias por semana para manter os altos preos. Milhares de teceles no podem
bater os seus teares enquanto as mulheres e os filhos s tem farrapos para se
cobrirem e trs quartas partes dos europeus no tem uma roupa que merea esse
nome.
Das centenas de altos fornos milhares de manufaturas ficam
constantemente paradas e nas naes civilizadas h permanentemente uma
populao de dois milhes de indivduos que no pedem seno trabalho.

10
Milhes de homens seriam felizes transformando os espaos incultos ou
mal cultivados em campos cobertos de ricas searas. Um ano de trabalho
inteligente bastaria para levar ao quntuplo o produto de terras que hoje no do
mais de oito hectolitros de trigo por hectare; mas tem que estar ociosos, porque os
donos da terra preferem entregar os seus capitais, roubados comunidade, em
especulaes financeiras.
a limitao direta da produo, mas h tambm a limitao indireta que
consiste em gastar o trabalho humano em objetos absolutamente inteis e
destinados a favorecer a tola vaidade humana.
Nem se poderia avaliar em nmeros a que ponto reduzida a produtividade
pelo esbanjamento das foras que poderiam servir para preparar e produzir o
aparelho necessrio a essa produo. Basta citar os milhes gastos pela Europa
em armamentos, sem outro objeto mais que conquistar mercados para impor a lei
econmica aos vizinhos e facilitar a explorao no interior; os milhes pagos por
ano aos funcionrio de toda a espcie; os milhes pagos aos juzes, s prises,
para propagar pela imprensa idias nocivas, noticias falsas no interesse de um
partido de um personagem poltico ou de uma campanha de especuladores.
Ainda mais; mais trabalho se despende ainda em pura perda, em manter a
estrebaria, o canil, a criadagem do rico, aqui para corresponder aos caprichos das
mundanas, ao luxo depravado da alta sociedade, ali, para impor um artigo de m
qualidade. O que estraga deste modo bastaria para duplicar a produo til ou
para guarnecer manufaturas e oficinas que em pouco inundariam os armazns de
tudo o necessrio para o abastecimento de tudo quanto carecem duas teras
partes da nao.
Donde resulta que dos que se aplicam aos trabalhos produtivos uma quarta
parte esta sem trabalho trs a quatro meses cada ano.
Assim, se tomarmos em considerao por um lado a rapidez com que as
naes civilizadas aumentam sua fora produtiva e por outro lado os limites
traados a essa produo, conclui-se que seria necessria uma organizao
econmica que permitisse as naes civilizadas amontoar em poucos anos tantos
produtos teis que chegariam fartamente para toda a gente. No, o bem-estar para
todos no um sonho... No um sonho desde que o homem inventou o motor
que, com um pouco de ferro e uns quilos de carvo, lhe d a fora dum cavalo,
capaz de por em movimento a mquina mais complicada.
Mas para que o bem-estar seja uma realidade necessrio que esse
imenso capital: cidades, casas, campos, oficinas, vias de comunicao, deixe de
ser considerado propriedade privada de que o aambarcador dispe ao seu belprazer. preciso que tudo isso, obtido com tanto trabalho, se torne propriedade
comum. preciso um EXPROPRIAO.
II
Expropriao, tal , pois o problema que a histria ps diante de ns,
homens do fim do sculo XIX. Regresso comunidade de tudo o que servir para
se obter o bem-estar.
Mas este problema no poderia ser resolvido por meio da legislao.
Ningum pensa nisso. Tanto o pobre como o rico compreendem que nem os
governos atuais nem os futuros seriam capazes de lhe encontrar uma soluo.
Sente-se a necessidade duma revoluo social e ricos e pobres no dissimulam
que ela est prxima e que pode rebentar dum dia para o outro.
Donde vir? Como se anunciar? Ningum sabe, o incgnito; mas os que
observam e refletem no se enganam. Trabalhadores e explorados,

11
revolucionrios e conservadores, pensadores e gente prtica, todos sentem que
est porta.
Pois bem! Que faremos quando a revoluo tiver rebentado?
Todos ns temos estudado tanto o lado dramtico das revolues e to
pouco a sua obra verdadeiramente revolucionria, que muitos dentre ns vem
nestes grandes movimentos seno a mise-en scne, a luta dos primeiros dias, as
barricadas. Mas esta luta, a primeira escaramua depressa acaba e s depois da
derrota dos antigos governos que comea a obra real da revoluo.
Incapazes e impotentes, atacados por todos os lados, depressa so
arrastados pelo sopro da insurreio. Em alguns dias a monarquia burguesa de
1848 no existia mais e quando um carro de praa conduzia Lus Felipe para fora
de Frana j Paris se no importava com o ex-rei. Em algumas horas desaparecia
o governo de Thiers a 18 de maro de 1871 e deixava Paris senhora dos seus
destinos. Todavia 1848 e 1871 no eram seno insurreies. Ante uma revoluo
popular os governos eclipsam-se com uma rapidez surpreendente. Comeam por
fugir, salvo o direito de conspirarem noutro lugar, tentando preparar um regresso
possvel.
Desaparecido o antigo governo, o exrcito, hesitando ante a onda do
levantamento popular, deixa de obedecer aos seus chefes; estes, alis, tambm se
rasparam prudentemente. A tropa de braos cruzados, deixa correr o marfim, ou
de coronha para o ar junta-se aos insurretos. A polcia, braos pendentes, no
sabe j se deve carregar ou gritar: Viva a Comuna! e os guardas-civis metem-se
em casa. Os burgueses ricos fazem as malas e escapam-se para lugar seguro. O
povo fica. Eis como se anuncia uma revoluo.
Tudo isso belo e sublime, mas ainda no a revoluo. Pelo contrrio,
agora que vai comear a misso do revolucionrio.
Haver com certeza vinganas satisfeitas. Alguns Watrin e Toms pagaro
a sua impopularidade.
Mas isso ser um acidente da luta e no da revoluo.
Os socialistas governamentais, os radicais, os gnios ignorantes do
jornalismo, os oradores de efeito burgueses ex-trabalhadores correro casa
municipal e aos ministrios tomar posse dos lugares abandonados, tomaro os
gales de corao alegre, admirar-se-o nos espelhos ministeriais, ensaiar-se-o
para dar ordens com um ar de gravidade altura das circunstncias. Precisam de
um cinto vermelho, um quepe agaloado e um gesto magistral para se imporem ao
ex-camarada de redao ou de atelier. Os outros enterrar-se-o na papelada com
a melhor vontade de perceberem alguma coisa. Redigiro leis, lanaro decretos
com palavres bombsticos, que ningum pensar em executar, justamente por
estar em revoluo.
Tomaro os nomes de Governo Provisrio, de Comit de Salvao Pblica,
de Maire, de Comandante da Municipalidade, de Chefe de Segurana e que sei
eu? Eleitos e aclamados reunir-se-o em Parlamento ou em Conselhos da
Comuna. Ali encontrar-se-o homens pertencentes a dez, a vinte escolas
diferentes, que no so capelas pessoas, como se diz muitas vezes, mas que
correspondem a maneiras particulares de conceber a extenso e alcance, o dever
da revoluo. Partidrios de todos os matizes, gente honesta confundindo-se com
os ambiciosos: todos apresentando-se com idias diametralmente opostas,
fazendo alianas fictcias para constituir maiorias, disputando, tratando-se de
reacionrios, de autoridades, de bandalhos, discutindo asneiras, no publicando
seno proclamaes roncantes; tomando-se todos a srio, enquanto a verdadeira
fora do movimento est na RUA.
Tudo isto pode divertir os aficionados do teatro. Mas ainda no a
revoluo. Nada est feito.

12
Entretanto o povo sofre. As oficinas no tm trabalho, os atelieres esto
fechados; o comrcio no vai. O trabalhador nem mesmo vence o salrio mnimo
que ganhava antes; o preo dos gneros aumenta.
Com esse devotamento herico que sempre o caracterizou e que chega ao
sublime por ocasio das grandes pocas, o povo pacienta. ele quem exclama
em oitocentos e quarenta e oito: Ns pomos trs meses de misria ao servio da
Repblica enquanto os representantes e os senhores do novo governo at ao
ltimo, recebiam religiosamente os seus vencimentos! O povo sofre. Com a sua
confiana pueril, com a bonhomia da massa espera que em cima, na cmara, no
Hotel de Ville, no Comit de Salvao Pblica se ocupem dele.
Mas l em cima pensa-se em tudo, menos nos sofrimentos da multido.
Quando a fome corri a Frana em 1793, comprometendo a revoluo, quando o
povo est reduzido ltima misria; enquanto os Campos Elsios so cortados por
fetons soberbos, em que mulheres exibem suas soberbas toilettes Robespire
insiste nos Jacobinos para fazer discutir a sua memria sobre a Constituio
inglesa! Quando o trabalhador sofre em 1845 da suspenso geral da indstria, o
governo provisrio e a Cmara tagarelam sobre as penses militares e o trabalho
das prises, sem perguntarem do que vive o povo nesta poca de crise. E se
censurvel a Comuna, que nasceu sob os canhes do Prussianos e no durou
seno setenta dias, de no ter compreendido que a revoluo comunal no
podia triunfar sem combatentes bem alimentados e que com 30 soldos por dia no
se pode ao mesmo tempo pelejar nas fortalezas e alimentar uma famlia.
O povo sofre e pergunta: Que fazer para sair deste caso?
III
Ora pois; parece-nos que no h seno uma resposta a esta pergunta:
- Reconhecer e proclamar bem alto que cada um, seja qual for o seu
passado, seja qual for a sua fora ou a sua fraqueza, suas aptides ou a sua
incapacidade, possui antes de tudo o direito de viver?; e que a sociedade deve
repartir, entre todos sem exceo, os meios de que dispe. Reconhec-lo,
proclam-lo e agir de conformidade!
Fazer de modo que desde o primeiro dia da Revoluo o trabalhador saiba
que se abre diante dele uma nova era: que desde agora ningum ser obrigado a
dormir debaixo das pontes, ao lado dos palcios; a ficar em jejum enquanto houver
que comer; tremer de frio ao lado dos armazns de peles. Que tudo seja de todos
na realidade, como em princpio e que enfim na histria se produza uma revoluo
que cuide das necessidades do povo antes de lhe ensinar a lio dos seus
deveres.
Isto no se pode fazer com decretos, mas unicamente tomando posse
imediata, efetiva de tudo o que necessrio para assegurar a vida de todos. Tal
a nica maneira verdadeiramente cientfica de proceder, a nica que seja
compreendida e desejada pela massa do povo.
Tomar posse, em nome do povo revoltado, dos depsitos de trigo, dos
armazns que regurgitam de vesturios, das casas habitveis. No esbanjar coisa
alguma, organizar-se logo para preencher os claros, fazer face a todas as
necessidades, satisfazer todas as precises, produzir, no mais para dar
benefcios a quem quer que seja, mas para fazer viver e desenvolver-se a
sociedade.
Fora com essas frmulas ambguas como o direito ao trabalho, com que
lograram o povo em 1848 e que ainda logr-lo.
Tenhamos a coragem de reconhecer que o bem-estar, desde j possvel,
deve realizar-se a todo o custo.

13
Quando em 1848 os trabalhadores reclamavam o direito ao trabalho
organizavam-se atelieres nacionais ou municipais, e mandavam-se os homens
penar nesses atelieres razo de quarenta soldos por dia! Quando pediam a
organizao do trabalho, respondiam-lhes: Esperem, meus amigos, o governo vaise ocupar disso e por hoje aqui esto quarenta soldos. Descanse, rude
trabalhador, que penou toda a sua vida. E enquanto esperavam, apontavam-lhes
os canhes. E um belo dia disseram-lhes: Partam para colonizar a frica, seno
vamos metralh-los.
Muito outro ser o resultado se os trabalhadores reivindicarem o direito ao
bem-estar! Desse modo, proclamam o direito de se apoderarem de toda a riqueza
social; de tomar as casas e instalar-se nelas conforme as necessidades da famlia;
de tomar os vveres acumulados e de servir-se deles de modo a conhecer o bemestar, depois de ter demasiadamente conhecido a fome. Proclamam o seu direito a
todas as riquezas fruto do labor das geraes passadas e presentes e usam
delas de modo a conhecer o que so os altos gozos da arte e da cincia,
demasiado tempo aambarcados pelos burgueses. E afirmando o seu direito ao
bem-estar, declaram o seu direito de decidirem eles mesmos o que deve ser esse
bem-estar.
O direito ao bem-estar a possibilidade de viver como seres humanos e
criar os filhos para os fazer membros iguais duma sociedade superior nossa,
enquanto o direito ao trabalho o direito de ficar sempre escravo assalariado,
homem de pena governado e explorado pelos burgueses de amanh. O direito
ao bem-estar a revoluo social; o direito ao trabalho quando muito um
degredo industrial.
tempo do trabalhador proclamar o seu direito herana comum e de tomar
posse dela.

14
O COMUNISMO ANARQUISTA
I
Toda a sociedade que tiver rompido com a propriedade privada obrigada,
quanto a ns, a organizar-se em comunismo-anarquista. A anarquia conduz ao
comunismo, assim como o comunismo leva anarquia, sendo ambos a expresso
da tendncia das sociedades modernas para a procura da igualdade.
Houve um tempo em que uma famlia de camponeses podia considerar o
trigo que fazia brotar e os vestidos de l tecidos no lar como produtos do seu
prprio trabalho. Mesmo ento esta maneira de ver no era assaz correta. Havia
estradas e pontes feitas em comum, pntanos dessecados por um trabalho
coletivo, tapumes de sebes que todos conservavam. Um melhoramento nos teares
ou na maneira de tingir os tecidos aproveitava a todos nessa poca; uma famlia
de camponeses no podia viver seno com a condio de achar apoio, em mil
ocasies na aldeia, na comuna.
Mas hoje, neste estado da indstria, em que tudo se entrelaa e se
sustenta, em que cada ramo da produo se serve de todos os outros, a pretenso
de dar origem individual aos produtos insustentvel. Se as indstrias txteis ou a
metalurgia atingiram uma estupenda perfeio nos pases civilizados, devem-no ao
desenvolvimento simultneo de mil outras indstrias grandes e pequenas;
extenso da rede frrea, navegao transatlntica, destreza de milhes de
trabalhadores, a um certo grau de cultura geral de toda a classe obreira, enfim, a
trabalhos executados de um extremo ao outro do mundo.
Como querer avaliar a parte que cabe a cada um nas riquezas que todos
ajudamos a acumular?
Colocando-nos neste ponto de vista geral, sinttico, da produo, no
podemos admitir com os coletivistas que uma remunerao proporcional s horas
de trabalho fornecidas por cada um produo das riquezas possa ser um ideal
ou mesmo um passo frente para esse ideal. Sem discutir aqui se realmente o
valor de troca das mercadorias se mede na sociedade atual pela quantidade de
trabalho necessrio para as produzir, basta dizer, salvo voltar mais tarde ao objeto,
que o ideal coletivista nos parece irrealizvel numa sociedade que considerasse os
instrumentos de produo como um patrimnio comum. Baseada neste princpio,
ela ver-se-ia forada a abandonar desde logo toda a forma de salariado.
Estamos persuadidos que o individualismo mitigado pelo sistema coletivista
no poderia existir ao lado do comunismo parcial da posse por todos do solo e dos
instrumentos de trabalho. Uma nova forma de posse requer uma nova forma de
retribuio. Uma nova forma de produo no poderia manter a antiga forma de
consumo, como no poderia acomodar-se s antigas formas de organizao
poltica.
O salariado nasceu da apropriao pessoal do solo e dos instrumentos de
produo por alguns. Era a condio necessria para o desenvolvimento da
produo capitalista: morrer com ela, mesmo que se quisesse disfar-la sob a
forma de bondes de trabalho. A posse comum dos instrumentos de trabalho trar
necessariamente o gozo em comum dos frutos do labor comum.
Sustentamos alm disso que o comunismo no s desejvel, mas que as
sociedades atuais fundadas sobre o individualismo so mesmo continuamente
foradas a marchar para o comunismo.
Com efeito, a par desta corrente individualista, vemos em toda a histria
moderna a tendncia duma parte a conservar o que resta do comunismo parcial da
antiguidade e doutra parte a restabelecer o princpio comunista em mil
manifestaes da vida.

15
Desde que as comunas dos X, XI e XII sculos conseguiram emancipar-se
do senhor, laico ou religioso, deram imediatamente grande extenso ao trabalho
comum e ao consumo em comum.
A cidade (j no os particulares) afretava navios e expedia as suas
caravanas para o comrcio distante, cujo benefcio revertia a todos, no aos
indivduos. Tambm comprava as provises para os habitantes. Os rastros ou
vestgios destas instituies mantiveram-se at ao sculo XIX e os povos nas suas
legendas conservaram-lhes piedosamente a lembrana.
Tudo isso desapareceu, mas a comuna rural ainda luta para manter os
ltimos vestgios desse comunismo e consegue-o, enquanto o estado no vier
atirar a sua espada sobre a balana.
Ao mesmo tempo novas organizaes baseadas no mesmo princpio: a
cada um conforme as suas necessidades, surgem sob mil aspectos diversos:
porque sem uma certa dose de comunismo as sociedades atuais no poderiam
viver. Apesar do tom estreitamente egosta dado ao esprito pela produo
mercante, a tendncia comunista revela-se a cada instante e penetra nas nossas
relaes sob todas as formas.
A ponte, cuja passagem dantes era paga, tornou-se monumento pblico. A
estrada calada, que antes se pagava a tanto por lgua j no existe seno no
Oriente. Os museus, as bibliotecas livres, as escolas gratuitas, as refeies
comuns das crianas; os parques e jardins abertos a todos, as ruas caladas e
iluminadas, livres para todo o mundo, a gua distribuda a domiclio com a
tendncia geral de no olhar quantidade consumida; - tantas instituies
fundadas no princpio: Tomais o que precisardes.
Os tramwais e as estradas de ferro introduzem j a assinatura mensal ou
anual, sem ter em conta o nmero de viagens, e recentemente uma nao inteira,
a Hungria, introduziu na sua rede de caminhos de ferro o bilhete por zonas, que
permite percorrer quinhentos ou mil quilmetros pelo mesmo preo. Em todas
estas inovaes e mil outras a tendncia para no medir o consumo. Eis os
fenmenos que se mostram at nas nossas sociedades individualistas.
A tendncia, posto ainda to fraca de por as precises do individuo acima
da avaliao dos servios que prestou ou que prestar um dia sociedade.
Chega-se a considerar a sociedade como um todo, de que cada parte esta to
intimamente ligada s outras, que o servio prestado a certo indivduo um
servio prestado a todos.
Quando ides a uma biblioteca pblica, o bibliotecrio no vos pergunta
quais os servios que prestastes sociedade, para vos dar o volume ou os 50
volumes que lhes pedes e ainda vos ajuda, seno sabeis procura-los no catlogo.
Mediante uma esprtula de entradas uniforme, e muitas vezes o que se pede
uma contribuio em trabalho, que se refere, a sociedade cientfica abre os seus
museus, os seus jardins, a sua biblioteca, as suas festas anuais a cada um dos
seus membros, seja ele um Darwin ou simples amador.
Em Petersburgo, se estudais uma inveno, ides a um atelier especial,
onde vos do um lugar, ferramentas de marceneiro, um torno mecnico, todos os
utenslios necessrios, todos os instrumentos de preciso, contanto que o saibas
manejar, e vos deixam trabalhar tanto quanto vos aprouver. A esto os
instrumentos, interessai amigos na vossa idia, associai-vos com outros
camaradas de diversos ofcios se no preferis trabalhar s, inventai a maquina de
aviao ou no inventeis nada, isso l convosco. Os marinheiros de um barco de
salvamento no pedem os seus ttulos aos tripulantes dum navio que se afunda;
lanam a embarcao, arriscam a vida nas ondas furibundas, morrendo s vezes,
para salvarem homens que nem conhecem. E para que era preciso conhec-los?

16
Precisam dos nossos servios, h a seres humanos quanto basta, est
estabelecido o seu direito Salvemo-los.
Eis a tendncia eminentemente comunista que se mostra em toda parte
sob todos os aspectos possveis mesmo no seio das nossas sociedades que
pregam o individualismo.
Submetida uma cidade a um cerco, o primeiro cuidado dos cercados que
as primeiras provises a fazer so as dos velhos e das crianas, sem se indaga
dos servios que prestaram ou prestaro sociedade.
A tendncia existe. Acentua-se desde que as precises mais imperiosas de
cada um esto satisfeitas, medida que a fora produtriz da humanidade
aumenta.
Como pois duvidar que um dia em que os instrumentos de produo
fossem devolvidos a todos, em que a tarefa se fizessem em comum e o trabalho,
recobrando ento o lugar da honra na sociedade produzisse mais que o
necessrio para todos
- como duvidar que esta tendncia (j to poderosa)
alarga-se a esfera de ao at tornar-se mesmo o princpio da vida social?
Segundo estes indcios, somos de opinio que a nossa primeira obrigao,
quando a revoluo tiver quebrado a fora que sustenta o sistema atual, ser
realizar imediatamente o comunismo: comunismo anarquista, sem governo o dos
homens livres. a sntese dos dois fins visados pela humanidade econmica e a
liberdade poltica.
Sabemos que nenhum povo esta por enquanto moralmente preparado para
proclamar a anarquia e viver nela, tendo o cidado as necessrias virtudes para
viver dentro do seu direito, sem violar os direitos alheios. Essas virtudes h de o
povo adquiri-las mediante o ensino e o exemplo dos homens superiores que tem a
peito o advento do anarquismo, isto , da liberdade absoluta, tendo s a restringi-la
a liberdade dos outros. Nem se diga que o anarquismo trar a liberdade do crime.
O criminoso convicto no ficara impune: numa sociedade anrquica, o povo
reunido constituir um tribunal de nica instancia que julgar sem recurso e
executar ele mesmo as suas sentenas.
V-se na histria que, cada vez que o desenvolvimento das sociedades
europias o permitia, elas sacudiam o juzo da autoridade e esboavam um
sistema baseado na liberdade individual; e sempre que os governos foram
abalados em resultado de revoltas, foram pocas de sbito progresso econmico e
intelectual.
Umas vezes a libertao das comunas, cujos monumentos no foram
depois excedidos, outras vezes a sublevao dos camponeses quem faz a
Reforma e pe em perigo o papado; outras vezes a sociedade, livre, um
movimento que criavam do outro lado do Atlntico, os descontentamentos vindos
da velha Europa.
E se observarmos o presente desenvolvimento das naes civilizadas, a
vemos sem risco de nos enganarmos, um movimento cada vez mais acentuado
para limitar a esfera de ao do governo e deixar mais liberdade ao individuo.
Depois de haver tentado longamente e sem resultado resolver este
problema insolvel, qual o de se dar um governo que possa obrigar o indivduo
obedincia, sem deixar ele mesmo de obedecer sociedade, a humanidade tenta
livrar-se de toda a espcie de governo e satisfazer suas necessidades de
organizao pelo livre entendimento entre indivduos e grupos que visam o mesmo
fim.
Tudo o que antes era considerado como funo do governo -lhe hoje
disputado: tudo se arranja melhor e mais facilmente sem a sua interveno.
Estudando os progressos feitos nesta direo, somos levados a concluir que a
humanidade tende a reduzir a zero a ao dos governos, isto , a abolir o Estado.

17
J podemos entrever um mundo onde o indivduo, no mais ligado por leis, s ter
hbitos sociais, resultado da necessidade de procurar o apoio, a cooperao e a
simpatia dos vizinhos.
De certo uma sociedade sem Estado suscitar tantas objees como a
economia poltica sem capital privado. Todos ns fomos educados desde as
tradies romanas e as cincias professadas nas universidades, a crer no governo
e no Estado-Providncia.
Para manter esse prejuzo elaboraram-se sistemas de filosofia; teorias da
lei so redigidas com o mesmo fim. Toda a poltica se baseia neste princpio e
cada poltico, de qualquer divisa, vem sempre dizer ao povo? Dai-me o poder, eu
quero e posso libertar-vos das misrias que vos oprimem.
Abri um livro de sociologia, de jurisprudncia, achareis sempre o governo
tomando um lugar to grande que chegamos a crer que no h nada fora do
governo e dos homens de Estado.
A imprensa canta no mesmo tom. Consagram-se colunas inteiras aos
debates parlamentares, s intrigas dos polticos, deixando espao quase nulo para
assuntos econmicos e os casos do dia.
Entretanto, desde que se passa da matria impressa prpria vida, fica-se
espantado da parte infinitesimal, que o governo a representa. J Balzac havia
notado os milhares de seres que passam a vida sem nada saberem do Estado,
seno os pesados impostos que lhes fazem pagar. Fazem-se milhes de
transaes cada dia, - entre as quais as do comrcio, de tal maneira que nem o
governo poderia ser invocado quando uma das partes tivesse vontade de faltar ao
seu compromisso. Qualquer comerciante vos poder dizer que as trocas operadas
cada dia entre comerciantes seriam de uma inutilidade absoluta se no tivesse por
base a confiana mtua, o hbito de cumprir a palavra e o desejo de no perder o
crdito.
Outro fato ainda se faz notar melhor em favor das nossas idias: o
acrscimo contnuo no campo das empresas, devidas iniciativa particular, e o
desenvolvimento prodigioso dos agrupamentos livres so um resultado to
necessrio do acrscimo contnuo das precises do homem civilizado e substituem
to vantajosamente a interveno do governo, que devemos reconhecer nelas um
fator cada vez mais importante na vida das sociedades.
A histria dos ltimos 50 anos fornece a prova viva da impotncia do
governo representativo para se desempenhar das funes com que o quiseram
sobrecarregar. Um dia h de citar-se o sculo XIX como a poca do fracasso do
parlamentarismo. Mas esta impotncia torna-se to evidente para todos, as faltas
do parlamentarismo e os vcios fundamentais do parlamentarismo so to
evidentes que os poucos pensadores que lhe tem feito a crtica (J. S. Mill,
Levardays) tem-se contentado com traduzir o descontentamento dos povos. Com
efeito, no se concebe que absurdo nomear alguns homens e dizer-lhes: Fazeinos leis sobre todas as manifestaes da nossa vida, mesmo que algum de vs as
ignore?
A unio postal internacional, as unies de caminhos de ferro, as
sociedades sbias do-nos o exemplo de solues achadas pelo livre
entendimento em vez e lugar da lei.
Hoje, quando grupos espalhados em todo o globo querem chegar a
organizar-se para qualquer fim, no nomeiam um parlamento internacional de
deputados bons tout faire, dizendo-lhes: Votem-nos leis, ns obedeceremos.
Enviam-se delegados conhecedores da questo especial a tratar e diz-se-lhes:
Tratai de entrar em acordo sobre tal questo e volta, - no com uma lei no bolso,
mas com uma proposta de acordo que aceitaremos ou rejeitaremos.

18
assim que dever agir uma sociedade livre. Para fazer a expropriao
ser absolutamente impossvel organizar-se sobre o princpio da representao
parlamentar.
Uma sociedade livre, reentrando na posse da herana comum, dever
buscar no livre agrupamento e na livre federao dos grupos uma organizao
nova, que convenha fase econmica nova da histria. A cada fase econmica
corresponde a sua fase poltica e ser impossvel tocar na propriedade sem olhar
ao mesmo tempo um novo modo de vida poltico.

19
A EXPROPRIAO
I
Contam que em 1848, Rothschild, vendo-se ameaado na sua fortuna pela
Revoluo, inventou esta fara: Quero admitir que a minha fortuna fosse adquirida
custa dos outros, mas dividida por tantos milhes de europeus cabia um escudo
a cada um. Pois bem, obrigo-me a restituir a cada um o seu escudo, logo que mo
reclame.
Dito isto e publicado, o nosso milionrio passeava tranqilamente nas ruas
de Francfort. Trs ou quatro transeuntes pediram-lhe o seu escudo e ele
desembolsou-o com um sorriso sardnico. A famlia do milionrio est ainda de
posse dos seus tesouros.
pouco mais ou menos assim que raciocinam as fortes cabeas da
burguesia, quando nos dizem: - Ah! A expropriao? Estou de acordo. Tirai a
todos os seus palets, ponham-nos num monte e cada um v tirar um, embora
tenha de se bater pelo melhor!
uma brincadeira de mau gosto. O que queremos no amontoar os
palets para depois distribuir, embora os que tiritam de frio sempre tivessem
alguma vantagem. Tambm no repartir os escudos de Rothschild. organizarnos de modo que a cada ser humano que vem ao mundo seja assegurado, em
primeiro lugar aprender um trabalho produtivo e se habituar a ele; depois, de poder
fazer esse trabalho sem patro e sem pagar aambarcadores da terra e das
mquinas a parte do leo sobre tudo o que produzir.
Quanto s riquezas dos Rothschilds e dos Vanderbilts, elas nos serviro
para organizar melhor a nossa produo em comum.
No dia em que o trabalhador do campo puder lavrar a terra sem pagar
metade do que produz; em que as mquinas necessrias para preparar a terra
para as grandes colheitas estiverem com profuso disposio dos cultivadores, o
obreiro de oficina produzir para a comunidade e no para o monoplio, os
trabalhadores no andaro esfarrapados e no haver mais Rothschilds e
quejandos. Ningum ter de vender o seu trabalho por um salrio que represente
s uma parte do que produziu.
Diro: Mas viro Rothschilds de fora. Podereis impedir que venha
estabelecer-se entre vs um indivduo que juntou milhes na China, que se rodeie
de trabalhadores assalariados, que os explore e enriquea sua custa? Fareis a
revoluo em toda a terra ao mesmo tempo? Ou estabelecereis alfndegas nas
fronteiras para revistar os que chegam e apreender o ouro que trouxerem?
Guardas anarquistas fazendo fogo sobre quem passa h de ser divertido.
H a em erro grosseiro. Ningum jamais quis saber donde vm as fortunas
dos ricos. Um pouco de reflexo basta para mostrar que a origem dessas fortunas
a misria dos pobres.
Onde no houver miserveis, no haver mais ricos para os explorarem.
na idade media que as grandes fortunas comeam a surgir.
Um baro feudal faz mo baixa num frtil vale. Mas enquanto esta campina
no est povoada, o baro no nada rico. A terra no lhe rende nada, o
mesmo que possuir bens na lua. Que vai fazer o baro para se enriquecer?
Procurar camponeses.
Entretanto se cada agricultor tivesse um cantinho de terra livre de todo o
encargo, os utenslios e o gado necessrio para a lavoura, quem iria desbravar as
terras do baro? Cada um ficaria em sua casa. Mas existem populaes inteiras
de miserveis. Uns foram arruinados pelas guerras, secas, pestes; no tem cavalo

20
nem charrua (o ferro na idade media era caro, mais caro ainda o cavalo de
lavoura).
Todos os miserveis buscam melhores condies. Um dia vem na estrada,
no limite das terras do baro, um poste indicando por sinais compreensveis que o
lavrador que vier estabelecer-se nessas terras receber terra, instrumentos e
materiais para edificar sua cabana, semear o seu campo sem pagar nada durante
um certo nmero de anos. Este nmero de anos marcado com cruzes no poste
e o campons sabe o que significa as cruzes. Ento os miserveis afluem s terras
do baro, abrem estradas, dessecam pntanos, criam aldeias. Em nove anos o
baro impe-lhes uma renda, paga-se dos adiantamentos cinco anos mais tarde, o
lavrador aceita estas novas condies, porque noutra parte no as acharia
melhores. E pouco a pouco, com a ajuda da lei feita pelos senhores, a misria do
campons torna-se a nascente riqueza do patro.
Passava-se isto na idade media e passa-se ainda hoje. O campons tem
de pagar mil francos ao senhor Visconde que quiser vender-lhe uma geira, ou
pagar uma renda onerosa que lhe leva o tero do que produz. Ele no tem nada e
foroso que aceite todas as condies, contanto que possa viver cultivando o
solo. Em pleno sculo XIX como na idade mdia, anda a pobreza do campons
que faz a riqueza dos proprietrios de terras.
II
O proprietrio da terra enriquece-se com a misria dos camponeses. O
mesmo acontece com o empresrio industrial.
Vemos um burgus que duma maneira ou doutra possui um peclio de
quinhentos mil francos. Pode certamente despender o seu dinheiro razo de
cinqenta mil francos por ano muito pouco enfim com o luxo fantasista, insensato
que vemos em nossos dias. Mas assim, no fim de dez anos no tem nada. Assim,
como homem pattico ele prefere guardar intacta a sua fortuna e arranjar ainda
por cima um pequeno rendimento anual.
muito simples na nossa sociedade, porque as cidades regurgitam de
trabalhadores que no tm de que viver um ms, nem ainda quinze dias. O
burgus monta uma oficina: os banqueiros ainda lhe emprestam quinhentos mil
francos, sobre tudo se tem a reputao de esperto; e com o seu milho poder
fazer trabalhar quinhentos operrios.
Se nos arredores no houvesse seno homens e mulheres com a
existncia garantida, quem iria trabalhar com o burgus? Ningum consentiria em
lhe fabricar por trs francos dirios mercadorias que valiam cinco ou mesmo dez
francos. Ainda a oficina no est acabada e j os trabalhadores acodem para
tomar lugar. Precisa cem e vieram mil. E o patro se no um imbecil, embolsar
por ano mil francos de cada trabalhador.
Assim o patro arranja um bonito rendimento e se a indstria lucrativa,
sua oficina engrandece pouco a pouco e aumentar as suas rendas aumentando o
nmero de operrios que explora.
Nove dcimos das fortunas colossais dos Estados Unidos so devidos a
alguma grande falcatrua feita com o concurso do Estado. Na Europa acontece
outro tanto e no h duas maneiras de se fazer milionrio.
Falta ainda falar das pequenas fortunas atribudas pelos economistas
economia, enquanto a economia por si s no rende nada, enquanto os saldos
poupados no se aplicam a explorar os mortos de fome.
Vejamos um sapateiro. O seu trabalho bem pago, tem uma boa clientela e
fora de privaes chegou a por de parte dois francos por dia, cinqenta francos

21
por ms. Admitamos que nunca esteja doente e que enche o estmago, apesar da
sua gana de economizar; que no se casa ou no tem filhos, que no morra tsico.
Ora pois, chegando aos cinqenta anos no ps de parte nem quinze mil
francos e chegando velhice, no ter com que viver se no puder trabalhar. De
certo no assim que se arranjam fortunas.
Mas vejamos outro sapateiro.
Assim que tiver posto uns soldos de parte, leva-os cuidadosamente caixa
econmica e esta empresta-os ao burgus que vai montar uma explorao de ps
descalos. Depois toma um aprendiz filho dum miservel, que se julgar muito feliz
se no fim de cinco anos o filho sabe o oficio e chega a ganhar a sua vida. O
aprendiz dar lucro ao sapateiro e se este tem clientela, breve tomar outro
aprendiz e depois ainda outro. Mais tarde ter trs obreiros miserveis, felizes,
ganhando trs francos dirios por um trabalho que vale pelo menos seis. Se tem
sorte, ou antes se esperto, em breve esse pessoal render-lhe- vinte francos por
dia, alm do seu prprio trabalho, e poder deixar famlia um pequeno peclio.
O comrcio parece fazer exceo regra. Diro: um sujeito compra ch
na China, importa-o em Frana e ganha trinta por cento: no explorou ningum.
Entretanto o caso anlogo.
Se o homem tivesse transportado o ch s costas, ento sim! Era
precisamente assim que se comerciava na idade mdia, mas nunca se chegava s
surpreendentes fortunas de hoje. Agora o mtodo mais simples. O negociante
que possui capital no precisa sair do seu escritrio para enriquecer. Telegrafa a
um comissionista uma ordem de comprar cem toneladas de ch, freta um navio e
em poucas semanas tem o carregamento em casa. No corre os riscos do
transporte porque o ch e o navio esto seguros e se despendeu cem mil francos,
recolher cento e trinta mil.
Como achou homens que se decidiram a ir a China e voltar, suportar
fadigas, arriscar a vida por um magro salrio? Como achou nas docas
carregadores e descarregadores, pagando-lhes justamente o preciso para no
morrerem de fome enquanto trabalhavam? Porque so miserveis. Ide a um porto
de mar, visitai os cafs da praia, observai esses homens que se batem s portas
das docas, que assediam desde madrugada para serem admitidos a trabalhar nos
navios. Vde esses marinheiros, felizes de serem contratados para uma viagem
longnqua depois de esperarem semanas e meses; passaram toda a vida de uns
navios para outros at perecerem um dia nas ondas.
Entrai nos seus tugrios, considerai essas mulheres e essas crianas
esfarrapadas, que vivem no se sabe como, esperando o pai e tereis a resposta.
Digamos, portanto, o que a expropriao. A expropriao deve recair
sobre tudo o que permite, seja a quem for banqueiro, industrial ou cultivador, apropriar-se do trabalho alheio. A frmula simples e compreensvel.
No queremos despojar ningum do seu palet; mas queremos restituir aos
trabalhadores tudo o que permite a quem quer que seja que os explore, e
faremos todos os esforos para que, no faltando nada a ningum, no haja um
nico homem que seja forado a vender os seus braos ele e seus filhos.
III
Dizem-nos muitas vezes os nossos amigos a propsito da idia anarquista:
Cuidado no ir demasiado longe! A humanidade no se modifica num dia, no
bom ir muito depressa em projetos de expropriao e de anarquia, ou arriscareis
no fazer nada de durvel. Pois bem, o que ns tememos, pelo contrrio, uma
expropriao numa escala muito pequena para ser duradoura; que o impulso
revolucionrio pare a meio caminho; que se esgote em meias medidas que no

22
contentariam ningum e que, ainda que produzindo um abalo extraordinrio, na
sociedade e uma suspenso das suas funes, no fossem entretanto viveis,
semeassem o descontentamento geral e trouxessem fatalmente o triunfo da
reao.
H com efeito nas nossas sociedades relaes estabelecidas que
impossvel modificar, tocando-lhes s em parte. As diversas engrenagens da
nossa organizao econmica esto to intimamente ligadas entre si, que se no
pode modificar uma sem modificar o conjunto; isto se perceber desde que
queiramos expropriar seja o que for.
Suponhamos que numa regio qualquer se faa uma expropriao limitada,
limitando-se por exemplo a expropriar os grandes senhores de terras, sem tocar
nas oficinas, como queria h pouco Henry Georges; que em tal cidade se
expropriem as casas sem por os gneros em comum; ou que em certa regio
industrial se expropriem as fbricas sem tocar as grandes propriedades em terras:
O resultado ser em todos os casos o mesmo, abalo imenso da vida econmica,
sem meios de organizar essa vida econmica em bases novas. Paragem da
indstria e das permutas, sem regresso aos princpios de justia, impossibilidade
para a sociedade de reconstruir um todo harmnico.
Se o agricultor se liberta do grande proprietrio de terras sem que a
indstria se liberte do capitalista industrial, do comerciante e do banqueiro, no h
nada feito. O cultivador sofre no s por ter de pagar rendas ao dono do solo, mas
padece do conjunto das condies atuais: padece do imposto que paga ao
industrial, que lhe leva trs francos por uma enxada que no vale, mais de quinze
soldos; das taxas que lhe leva o Estado, que no dispensa um exrcito de
funcionrios; das despesas de conservao do exrcito que mantm o Estado. O
agricultor sofre com a despopulao dos campos, cuja a mocidade arrastada
para as manufaturas das grandes cidades seja pelo engodo de salrios maiores,
pagos temporariamente pelos produtores de objetos de luxo, seja pelo atrativo
duma vida mais movimentada, sofre ainda pela proteo artificial da indstria, da
explorao mercante dos pases vizinhos, da agiotagem etc. E quando mesmo a
expropriao permitisse a todos cultivarem a terra e faze-la valer sem pagar
rendas a ningum a agricultura mesmo quando tivesse um momento de bemestar, o que ainda no est provado, recairia bem cedo no marasmo em que se
encontra hoje.
O mesmo com a indstria. Entregai amanh as indstrias aos
trabalhadores, fazei o que se fez com um certo nmero de camponeses que se
fizeram proprietrios da terra. Suprimi o patro mas deixai a terra ao senhor, o
dinheiro ao banqueiro, a Bolsa ao comerciante, conservai na sociedade a massa
de ociosos que vivem do trabalho do obreiro, conservai os mil intermedirios, o
Estado com seus inumerveis funcionrios, - a indstria no marchar. No
achando mais compradores na massa dos camponeses que ficaram pobres, no
possuindo a matria-prima e no podendo exportar os seus produtos, em parte por
causa da suspenso do comrcio e sobretudo por efeito da descentralizao das
indstrias, s poder vegetar, abandonando os obreiros no meio da rua; e esses
batalhes de famintos estaro prontos a submeter-se ao primeiro intrigante que lhe
aparecer, ou mesmo a voltar ao antigo regime, contanto que se lhes garanta a
mo-de-obra.
Ou, por fim expropriai os donos da terra e entregai as fbricas aos
trabalhadores, mas sem tocar nas nuvens de intermedirios que especulam sobre
as farinhas e os trigos, as carnes e as especiarias nos grandes centros, ao mesmo
tempo que escoam os produtos das nossas manufaturas. Pois bem, logo que o
escndalo parar e os produtos no circularem, logo que Paris no tiver po e Lyon
no tiver compradores para as suas sedas, a reao voltar terrvel marchando

23
sobre os cadveres, passeando as metralhadoras nas cidades e nos campos,
fazendo orgias de execues e de deportaes, como fez em 1815, em 1848 e
1871.
Tudo solidrio nas nossas sociedades e impossvel reformar o que quer
que seja sem derrubar o conjunto.
No dia em que se tocar na propriedade particular sob uma das formas
agrcola ou industrial, tem de se tocar em todas as outras. Assim o exigir o
sucesso da Revoluo. Alm disso, a expropriao no poderia ser seno geral;
uma expropriao parcial no se compreenderia.
Alguns socialistas tem procurado estabelecer uma distino. Expropriese o solo, o subsolo, a oficina, a manufatura, isso queremos ns, dizem eles. So
instrumentos de produo e seria justo ver ai uma propriedade pblica. Mas h,
alm disso, os objetos de consumo: o alimento, o vesturio, a habitao, que se
devem considerar propriedade particular.
O bom senso popular deu razo a esta distino sutil. Com efeito ns no
somos selvagens para vivermos no bosque sob um abrigo de ramos; o europeu
que trabalha precisa dum quarto, duma casa, duma cama e de loua.
A cama, o quarto, a casa, so lugares de cio para aquele que nada
produz. Mas para um trabalhador, uma cmara aquecida e com luz tanto um
instrumento de produo como a mquina e a ferramenta. o lugar de reparao
de seus msculos e de seus nervos, que amanh se gastaro no trabalho. O
descanso do produtor a limpeza da mquina.
Os pretendidos economistas nunca se lembraram de dizer que o carvo,
que se queima numa mquina, no deva ser contado entre os objetos to
necessrios produo como matria prima. Como pois que o alimento, sem o
qual a mquina humana no poderia dar nenhum esforo, poder ser excludo dos
objetos indispensveis ao produtor?
A refeio copiosa e superior do rico bem um dispndio de luxo. Mas a
refeio do produtor um dos objetos indispensveis produo, pela mesma
razo que o carvo queimado pela mquina a vapor.
O mesmo com o vesturio porque se os economistas que fazem tal
distino entre objetos de produo e objetos de consumo, andassem de tanga
como os selvagens da Nova-Guin, ento compreenderamos essas reservas. Mas
indivduos que no podem escrever uma linha sem terem uma camisa sobre o
tronco, esto em mau terreno para fazerem uma tamanha distino entre a sua
pena e a sua camisa. E se os vestidos ostentados das suas senhoras so bem
objetos de luxo, h todavia uma certa quantidade de tecido, algodo ou l, que o
produtor no pode dispensar para produzir.
Queira ou no, assim que o povo entende a revoluo. Quando tiver
varrido os governos, ele buscar, antes de tudo, garantir-se um alojamento
saudvel, uma alimentao suficiente e vesturio sem pagar impostos.
E ter razo. O seu modo de agir ser infinitamente mais conforme com a cincia
que o dos economistas, que fazem tanta distino entre os instrumentos de
produo e os artigos de consumo. Compreender que precisamente a qua a
Revoluo deve comear e lanar os fundamentos da verdadeira cincia
econmica, que possa reclamar o ttulo de cincia e que se poderia intitular:
estudo das necessidades da humanidade e dos meios econmicos de as
satisfazer.

24
OS PRODUTOS
I
Se a prxima revoluo deve ser uma revoluo social, h de distinguir-se
das sublevaes precedentes, no s pelo seu objeto, mas ainda pelos seus
processos. Um objeto novo requer processos novos.
Os trs grandes movimentos populares que vimos em Frana desde um
sculo diferem entre si a muitos respeitos, mas tem todos um trao comum.
O povo bate-se para derrubar o antigo regime. Depois de dar o golpe
decisivo, reentra na sombra. Constitui-se um governo de homens mais ou menos
honestos e por ele o que se encarrega de organizar: em 1793, a repblica, em
1848, o trabalho, em 1871, a Comuna.
Saturado de idias jacobinas, este governo ocupa-se, antes de tudo, de
questes polticas, reorganizao da maquina do poder, limpeza da administrao,
separao da Igreja, e do Estado, liberdades cvicas e assim por diante.
certo que os clubes obreiros vigiam os novos governantes. Impem
muitas vezes as suas idias. Mas, mesmo nesses clubes ou os oradores sejam
burgueses ou sejam trabalhadores, a idia burguesa sempre a que domina. Falase muito de questes do po. Emitiram-se nessas pocas grandes idias, idias
que agitaram o mundo, pronunciaram-se palavras que ainda fazem bater os
nossos coraes a um sculo de distncia.
Mas nos arrabaldes faltava o po!
Desde que a revoluo rebentava o trabalho faltava inevitavelmente. A circulao
dos produtos parava, os capitais sumiam-se. Nessas pocas o patro no tinha
absolutamente nada a temer. A penria anunciava-se.
A misria fazia a sua apario uma misria como outra se no tinha visto
no antigo regime. So os Girondinos que nos matam fome, diziam nos
arrabaldes em 1793. E guilhotinavam os Girondinos. Davam-se plenos poderes a
Montagne, na Comuna de Paris. Em Lyon, Fouch e Collot dHerbois, iam criando
os celeiros de abundncia; mas para os encher apenas dispunha de somas
nfimas. As municipalidades cansavam-se para arranjar trigo enforcavam os
padeiros que aambarcavam as farinhas e o po faltava sempre.
Ento queixaram-se dos conspiradores realistas. Guilhotinavam doze a
quinze por dia. Mas tivessem eles guilhotinado cem duques e viscondes cada vinte
e quatro horas que nada teria mudado.
A misria crescia, pois que era preciso sempre receber um salrio para
viver e o salrio no aparecia. Que podiam fazer mil cadveres a mais ou a
menos?
Agora o povo comeava a cansar-se. A vossa Revoluo vai bem,
soprava o reacionrio ao ouvido do trabalhador. Nunca vocs foram to
miserveis! E pouco a pouco, o rico tranqilizava-se; saa do seu esconderijo,
afronta os trabalhadores com o seu luxo principesco, envolvia-se em perfumarias e
dizia aos trabalhadores: Vamos l, basta de asneiras! Que ganharam vocs com a
Revoluo? J tempo de acabar com isso!
E o revolucionrio, acabrunhado, metia-se na sua choa e deixava correr o
marfim. E ento a reduo pavoneava-se altiva. Morta a Revoluo, espezinhavase-lhe o cadver. Derramavam-se ondas de sangue, abatiam-se cabeas,
povoavam-se as prises e as orgias da alta scia retomavam o seu ouro.
Po! A Revoluo precisa de po! Que outros se ocupem a lanar
circulares em perodos brilhantes; que tomem tantos gales quantos suas
espduas possam levar; que outros enfim alanzoem sobre as liberdades polticas.
A nossa tarefa ser fazer que desde os primeiros dias da Revoluo e enquanto

25
durar no falte po nem a um homem, no territrio insurrecto, nem haja uma
mulher que seja obrigada a esperar porta da padaria para levar o bolo de farelos
que lhe quiserem atirar por esmola; nem uma nica criana que carea do
necessrio sua fraca constituio.
A idia burguesa tem sido perorar sobre os grandes princpios, ou antes
saber as grandes mentiras; a idia popular ser garantir o po a todos.
Temos a audcia de afirmar que cada um deve e pode comer quanto lhe
apetea e que pelo po para todos que a Revoluo deve vencer.
II
Somos utopistas, - sabido. To utopistas na verdade que levamos a
utopia at crer que a Revoluo dever e poder garantir a todos alojamento,
vesturio e po, o que muito desagrada aos burgueses, porque sabem
perfeitamente que um que comer at satisfazer-se, ser muito custoso de dominar.
Portanto preciso assegurar o po ao povo revoltado e que a questo do po
prefira a todas.
Se ela se resolver no interesse do povo, a revoluo ir em bom caminho,
porquanto, para resolver a questo dos gneros preciso aceitar um princpio de
igualdade que se impor com excluso de todas as outras solues.
certo que a prxima revoluo igual nisto de 1848, - rebentar no
meio duma formidvel crise industrial. H j uma dzia de anos que estamos em
plena efervescncia e a situao s pode agravar-se. Tudo para isso contribui: a
concorrncia de naes novas, que entram na lia pela conquista dos velhos
mercados, as guerras, os impostos sempre crescentes, as dvidas dos Estados, a
insegurana do dia de amanh, as grandes empresas longnquas.
Neste momento h na Frana milhes de trabalhadores sem trabalho. Pior
ser ainda quando a revoluo tiver rebentado e se tiver propagado como o fogo
posto a um rastilho de plvora. O nmero de obreiros sem trabalho dobrar
quando as barricadas se tiverem levantado na Europa ou nos Estados Unidos.
Que se vai fazer para assegurar o po a essas pessoas?
No sabemos se a gente que se diz prtica viu esta questo em toda a sua
crueza. O que sabemos que querem manter o salariado e vemos preconizar os
trabalhos pblicos para dar po aos desocupados.
Porque se abriam atelieres nacionais em 1789 e em 1793; porque se
recorreu a igual meio em 1848; porque Napoleo III conseguiu, durante dezoito
anos, conter o proletariado parisiense dando-lhe trabalhos que valem hoje em
Paris a sua dvida de dois mil milhes e o seu imposto municipal de 90 francos por
cabea; porque este excelente movimento de matar a fera se aplicava em Roma
e mesmo no Egito, h quatro mil anos; porque enfim dspotas, reis e imperadores
souberam sempre atirar um pedao de po ao povo para terem tempo de
empunhar o chicote, - natural que a gente prtica preconize esse mtodo de
perpetuar o salariado. Para que quebrar a cabea quando se dispe de um mtodo
experimentado pelos Faras do Egito?
Ora bem: se a Revoluo tivesse a desgraa de entrar por esse caminho,
estava perdida.
A revoluo na Europa a suspenso imediata de metade, pelo menos,
das oficinas e manufaturas. So milhes de trabalhadores com suas famlias
atiradas margem.
a esta situao verdadeiramente terrvel que se procuraria obstar por
meio de atelieres nacionais, ou seja, de novas indstrias criadas de improviso para
empregar os desocupados.

26
evidente, como j disse Proudhon, que o menor atentado propriedade
trar a desorganizao completa sobre o regime baseado na empresa particular e
no salariado. A prpria sociedade ser obrigada a lanar mo da produo no seu
conjunto e de reorganizar segundo as necessidades do conjunto da populao.
Mas como esta reoganizao se no faz num dia nem num ms, como demandar
um certo perodo de adaptao, durante o qual milhes de homens ficaro
privados dos meios de subsistncia que se h de fazer?
Em tais circunstncias no h seno uma soluo verdadeiramente prtica.
reconhecer a imensidade da tarefa que se impe, em lugar de tentar restaurar
uma situao que se tornou impossvel, - proceder reorganizao da produo
segundo os novos princpios.
Ser pois necessrio, quanto a ns, que o povo se aposse imediatamente
de todos os gneros que se encontrarem nas comunas insurgidas, inventari-los e
fazer de todo modo que, sem os esbanjar, todos se aproveitem dos produtos
acumulados para atravessar o perodo da crise. E entretanto entender-se com os
obreiros de fbricas, oferecendo-lhes as matrias-primas que lhe faltarem,
garantindo-lhes a existncia durante alguns meses a fim de produzirem o que faltar
ao cultivador.
Enfim, fazer valer as terras improdutivas que no faltam, e melhorar outras,
que no do nem um quarto, nem mesmo um dcimo do que produziriam
submetidos cultura intensiva agrcola ou jardineira. a soluo prtica que
podemos entrever e que, quer queiram quer no, se h de impor pela fora das
coisas.
III
A feio predominante, distintiva do presente sistema capitalista o
salariado.
Um homem ou um grupo, possuindo o capital necessrio, monta uma
empresa industrial; encarrega-se de alimentar a manufatura ou oficina de matriaprima, de organizar a produo, de vender os produtos manufaturados, de pagar
aos obreiros um salrio fixo; enfim, embolsa o excedente valor ou os lucros a
pretexto de se indenizar da gerncia, do risco que correu, das flutuaes de preo
que a mercadoria sofreu no mercado.
Eis todo o sistema do salariado. Para salvar este sistema, os detentores
atuais do capital estariam prontos a fazer certas concesses: repetir, por exemplo,
uma parte dos lucros com os trabalhadores, ou ento estabelecer uma escala de
salrios, que os faa elevar quando o lucro sobe: em suma, consentiriam em
certos sacrifcios, contanto que conservassem o direito de gerir a indstria e de
guardar os benefcios.
O coletivismo, como se sabe, faz a este regime importantes modificaes,
sem deixar de manter o salariado. Unicamente substitui o padro pelo Estado, isto
, pelo governo representativo nacional ou comunal. So os representantes da
nao ou da comuna e seus delegados seus funcionrios, que se tornam gerentes
da indstria. So tambm eles que se reservam o direito de empregar, no
interesse de todos, os lucros da produo. Por outra, estabelece-se uma distino
muito sutil, mas prenhe de conseqncias entre o trabalho do operrio e o do
homem que fez uma aprendizagem prvia: o trabalho do operrio, aos olhos do
coletivista, no mais que um trabalho simples, enquanto o artfice, o
engenheiro, o sbio, etc. fazem o que Marx chama um trabalho composto e tem
direito a um salrio mais elevado. Mas operrios e engenheiros, teceles e sbios
so salariados do Estado - todos funcionrios, diziam ultimamente para dourar a
plula.

27
Pois bem, o maior servio que a prxima Revoluo poder fazer
humanidade ser criar uma situao em que todo o salariado ser impossvel,
inaplicvel e em que se impor, como nica soluo aceitvel, o comunismo
negao do salariado.
Uma revoluo poltica pode-se fazer sem que a indstria seja atacada,
mas uma revoluo em que o povo puser a mo sobre a propriedade trar
inevitavelmente uma sbita suspenso de trocas e de produo. Os milhes do
Estado no chegariam para salariar os milhes de desocupados.
No ser demasiado insistir neste ponto; a reorganizao da indstria sobre
bases novas (e logo demonstraremos a imensidade deste problema) no se far
em poucos dias e o proletrio no poder gastar anos de misria ao servio dos
tericos do salariado. Para atravessar o perodo de embarao ele reclamar o que
sempre em igual ocorrncia reclamou: porem-se os gneros em comum, arraoamento.
Se a presso do povo no for suficiente, fuzil-o-o. Para que o coletivismo
possa tentar a experincia, precisar antes de tudo ordem, disciplina, obedincia.
E como os capitalistas cedo percebero que fazer fuzilar o povo pelos que se
intitulam revolucionrios o melhor meio de desgostar da revoluo, prestaro
certamente o seu apoio aos defensores da ordem, mesmo coletivistas. A vero
um meio de mais tarde os esmagar por seu turno.
Se a ordem se restabelece por este modo, as conseqncias so fceis
de prever. No se limitaro a fuzilar os rapinantes. Devero buscar os autores da
desordem, restabelecer os tribunais, a guilhotina: e os revolucionrios mais
ardentes subiro ao cadafalso. Ser uma reprise de 1793.
Se a ordem se restabelecer, dizemos ns, os coletivistas guilhotinaro os
anarquistas, os possibilistas guilhotinaro os coletivistas e eles mesmos sero
guilhotinados pelos reacionrios. A revoluo ter de recomear.
Mas tudo leva a crer que o impulso do povo ser bastante forte e que,
quando a Revoluo se fizer, a idia do Comunismo-anarquista ter ganho terreno.
No uma idia inventada, o povo mesmo que no-la assopra e o nmero dos
comunistas aumentar medida que se tornar mais evidente a impossibilidade de
qualquer outra soluo.
E se o impulso for bastante forte, os negcios tomaro outro aspecto. Em
vez de saquear algumas padarias, certo de jejuar no dia seguinte, o povo das
cidades insurrectas, os insurrectos tomaro posse dos celeiros de trigo, dos
matadouros, dos armazns de comestveis em suma de todos os gneros
disponveis. Cidados e cidads de boa vontade entregar-se-o logo a inventariar
o que se acha em cada armazm, em cada celeiro de abundncia. Em vinte e
quatro horas a Comuna revoltada saber o que Paris ainda hoje no sabe, apesar
dos seus Comits de estatstica, e o que nunca soube durante o cerco quantas
provises encerra. Em duas vezes vinte e quatro horas ter-se- tirado em milhes
de exemplares quadros exatos de todos os gneros, lugares onde esto
armazenados e os meios de os distribuir. Em cada grupo de casas, em cada rua,
em cada bairro ter-se-o organizado grupos de voluntrios os Voluntrios dos
Gneros, que sabero entender-se e conservar-se ao corrente dos seus trabalhos.
Que as baionetas no venham interpor-se: que os tericos pretendidos cientficos
no venham embrulhar ou antes, que embrulhem quanto queiram contanto que
no tenham direito de comandar! e com este com este admirvel esprito de
organizao espontnea que a nao francesa possui em to alto grau em todas
as suas camadas sociais, surgir, mesmo em plena efervescncia revolucionria,
um imenso servio livremente constitudo para fornecer os gneros indispensveis
a cada um.

28
IV
O povo da grandes cidades ser assim levado pela prpria fora das
coisas, a apoderar-se de todos os gneros, procedendo do simples ao composto,
para satisfazer as precises de todos os habitantes. Mas em que bases poderia
fazer-se a organizao para gozar os gneros em comum? uma pergunta que
surge naturalmente.
Pois bem, no h duas maneiras diferentes para o fazer com eqidade: h
uma s, uma s que corresponda aos sentimentos de justia e que seja realmente
prtica. o sistema j adotado pelas comunas agrrias na Europa.
Tome-se uma comuna de camponeses no importa onde, possuindo, por
exemplo, uma mata. Ora, enquanto no falta, cada um tem o direito de gastar
tanta quanto queira, sem outra fiscalizao, alm da opinio pblica dos seus
vizinhos. Quanto madeira grossa, que nunca demais, recorre-se distribuio
por meio de raes.
O mesmo quanto aos prados comunais. Enquanto h que chegue para a
comuna, ningum quer saber o que comeram as vacas de cada famlia nem o
nmero de vacas que pastaram. No se recorre partilha ou arraoamento seno
quando os prados so insuficientes. Este sistema pratica-se em toda a Sua, em
muitas comunas da Frana, na Alemanha, etc.
Se fordes aos pases da Europa oriental, onde a madeira grossa se
encontra discrio e onde o terreno no falta, vereis os camponeses cortarem
rvores nos bosques segundo as suas precises, cultivar tanta terra como
desejam, sem pensarem em arraoar a madeira ou em dividir a terra em quinhes.
Numa palavra: Tomar a esmo o que se possui em abundncia;
arraoamento do que tiver de ser partilhado!
Ser preciso entrar em detalhes, fazer tabelas sobre a maneira de fazer
funcionar o arraoamento? Provar que seria infinitamente mais justo do que tudo o
que hoje existe? Com essas tabelas e esses detalhes no chegaramos a
convencer os burgueses e... os trabalhadores aburguesados, que consideram o
povo como um agregado de selvagens, perdendo o nimo se o governo cessa de
funcionar. Mas preciso nunca ter visto o povo deliberar para crer que, se fosse
senhor, ele no o fizesse conforme os mais puros sentimentos de justia e de
eqidade.
Ide dizer na mesma reunio, pregai nos quatro cantos duma praa que o
alimento mais delicado deve ser reservado para os fracos, para os doentes em
primeiro lugar. Dizei que se houvesse dez perdizes em Paris e s uma caixa de
Mlaga, tudo isso devia ser levado aos quartos dos convalescentes; dizei-o...
Dizei que a criana vem logo aps o doente, para ela o leite das vacas e
das cabras. criana e ao velho o ltimo bocado de carne e ao homem robusto o
po seco, se no h melhor. Dizei isso e vereis como todos vos aplaudem.
Os tericos, para quem o uniforme e a marmita do soldado so a ltima
palavra da civilizao, exigiro sem duvida que se introduza desde logo a cozinha
nacional e a sopa com lentilhas. Invocaro a vantagem de economizar o
combustvel e os gneros, estabelecendo cozinhas imensas onde todos viriam
buscar a sua rao de caldo, de po e de legumes.
No contestamos essas vantagens. Sabemos que a humanidade realizou
economias em combustvel e em trabalho, renunciando primeiro ao moinho a
brao e depois ao forno onde outrora cada um cozia o seu po. Seria mais
econmico fazer o caldo para cem famlias duma vez em lugar de acender cem
fornalhas separadas. Sabemos que h mil modos de preparar batatas, mas que
cozidas numa panela s para cem famlias no seriam piores.

29
Compreendemos finalmente que a variedade da cozinha consiste
principalmente no carter individual, do modo de temperar de cada dona de casa;
a cozedura em comum dum quintal de batatas impede as donas de casa de as
temperar cada uma a seu gosto. E sabemos que com o caldo gordo se podem
fazer cem sopas diferentes para satisfazer cem gostos diversos.
Mas afirmamos que ningum tem o direito de obrigar a dona de casa a
tomar no armazm comunal batatas j cozidas, se prefere coz-las ela mesma na
sua marmita e no seu fogo.
Ho de surgir de certo grandes cozinhas em lugar dos restaurantes onde
hoje envenenam a gente. E desde que a cozinha comum deixe de ser um lugar de
fraude, de falsificao e de envenenamento, vir o hbito de ir a essas casas para
trazer prontas as partes fundamentais da refeio. Mas fazer disso uma lei seria
repugnante.
Quem ter direito aos gneros da Comuna? Responda cada cidade por si, e
estamos persuadidos que todas as respostas sero ditas pelo sentimento da
justia. Enquanto os trabalhos no estiverem organizados e se estiver num perodo
de efervescncia, e for impossvel discernir entre o vagabundo ocioso e o sem
trabalho involuntrio, os gneros disponveis devem ser para todos sem exceo.
Os que tiverem resistido com armas, na mo vitria popular ou conspirado contra
ela, tero o cuidado eles mesmos de livrar da sua presena o territrio insurgido.
Mas parece-nos que o povo, sempre magnnimo e inimigo de represlias, repartir
o po com todos os que tiverem permanecido no seu seio, ou sejam expropriantes
ou expropriados. Inspirando-se nesta idia, a Revoluo nada ter perdido; e
quando o trabalho tiver continuado, ver-se-o os combatentes da vspera
encontrarem-se no mesmo atelier.
Mas os vveres faltaro no fim dum ms, exclamam j os crticos.
Tanto melhor, respondemos ns, isso provar que pela primeira vez na vida
o proletrio ter comido sua vontade. Quanto aos meios de substituir o que tiver
sido consumido, precisamente a questo que vamos abordar.
V
Com efeito, por que meios pode prover sua subsistncia uma cidade em
plena revoluo social?
Responderemos a esta pergunta; mas evidentemente os processos a que
se recorrer dependero do carter da revoluo nas provncias, como dentro das
naes vizinhas. Se toda a nao, ou ainda melhor toda a Europa, pudesse fazer a
revoluo social duma vez s, e lanar-se em pleno comunismo, agir-se-ia em
conseqncia. Mas se na Europa somente algumas comunas fazem o ensaio do
comunismo, ser preciso escolher outros processos. Tal situao tais meios.
Eis-nos pois levados, antes de ir mais longe, a lanar um golpe de vista
sobre a Europa e, sem pretender ser profeta, devemos ver qual seria a marcha da
Revoluo, ao menos nos seus traos essenciais.
certo muito a desejar que toda a Europa se subleve ao mesmo tempo,
que por toda a parte se exproprie e que por toda a parte se inspirem nos princpios
comunistas. Um tal levantamento facilitaria singularmente a tarefa do nosso
sculo.
Mas tudo leva a crer que assim no suceder. Que a revoluo abrace a
Europa, no duvidamos. Se uma das quatro grandes capitais do continente
Paris, Viena, Bruxelas ou Berlim se levanta e derruba o seu governo, quase certo
que as trs outras faro o mesmo com intervalo de algumas semanas. tambm
muito provvel que nas pennsulas e mesmo em Londres e Petersburgo a

30
revoluo no se far esperar. Mas o carter ser o mesmo em toda a parte? Pode-se duvidar.
mais que provvel que haver por toda a parte atos de expropriao em
maior ou menor escala e esses atos praticados por uma grande nao europia
exercero a sua influncia em toas as outras. Mas os incios da revoluo
oferecero grandes diferenas locais e o seu desenvolvimento no ser sempre
idntico nos diversos pases.
Quanto a tomas em todas as naes europias um carter francamente
socialista, principalmente no comeo, tambm duvidoso. Lembremo-nos que a
Alemanha est ainda em pleno imprio unitrio e que os seus partidos avanados
sonham com a repblica de 1848 e com a organizao do trabalho de Louis
Blanc, e o povo francs quer pelo menos a Comuna livre, se no poder ser a
Comuna comunista.
Sem ligar a estas previses mais importncia do que elas merecem,
podemos delas concluir que: A Revoluo tomar um carter diferente nas
diversas naes da Europa; o nvel atingido relativamente socializao dos
produtos no ser o mesmo.
Segue-se da que as naes mais avanadas devem medir seus passos
pelas naes atrasadas, como algumas vezes se disse? Esperar que a revoluo
comunista tenha amadurecido em todas as naes civilizadas? No
evidentemente! Se o quisessem, seria alm disso impossvel: a histria no espera
pelos retardatrios.
Por outro lado no acreditamos que num s e mesmo pas a revoluo se
faa com a unanimidade sonhada por alguns socialistas. provvel que se uma
das cinco ou seis grandes cidades de Frana Paris, Lyon, Marselha, Tille, St.
Etienne, Bordeaux proclama a Comuna, as outras seguiro o seu exemplo e que
o mesmo faro as outras cidades menos populosas, como provavelmente vrias
bacias mineiras e diversos centros industriais, no tardaro a licenciar os seus
patres e constituir-se em agrupamentos livres.
VI
Mas voltemos nossa cidade de revolta e vejamos em que condies
dever prover sua sustentao.
Onde tomar os gneros necessrios, se a nao inteira ainda no aceitou o
comunismo? Tal a questo que est posta.
Tomemos uma grande cidade francesa, a capital, se quiserem. Paris
consome por ano milhes de quintais de cereais, 350.000 bois e vacas, 200.000
bezerros, 300.000 porcos e mais de dois milhes de carneiros, sem contar os
animais abatidos particularmente. Precisa mais oito milhes de quilos de manteiga
e 172 milhes de ovos e tudo mais nas mesmas propores.
As farinhas e os cereais chegam da Rssia, da Hungria, da Itlia, do Egito,
das ndias e dos Estados Unidos. O gado trazido da Alemanha, Itlia e da
Espanha. Quanto especiaria, no h um pas no mundo que no d a sua
contribuio. Vejamos primeiro como se poderiam arranjar para suprir Paris, ou
qualquer grande cidade, produtos que se cultivam nos campos franceses e que os
agricultores franceses nada demandam melhor do que entreg-los ao consumo.
Para os autoritrios a questo no apresenta dificuldade. Comeariam por
implantar um governo fortemente centralizado, armado com todos os rgos de
coao: polcia, tropas, guilhotina. Esse governo mandaria fazer a estatstica de
tudo o que se colhe em Frana; dividiria o pas num certo nmero de zonas de
alimentao e ordenaria que certos gneros, em tal quantidade, fossem

31
transportados a tal lugar, entregues tal dia, em tal estao, recebidos tal dia por tal
funcionrio, armazenados em tal armazm e assim sucessivamente.
Ora bem, ns afirmamos com plena convico que no s uma tal soluo
no seria para desejar; mas que por outro lado nunca poderia ser posta em
prtica. pura topia.
Pode-se fantasiar um tal estado de coisas com a pena na mo; mas na
prtica torna-se materialmente impossvel; seria preciso no contar com o esprito
de independncia da humanidade. Seria a insurreio geral: trs ou quatro
Vendeas em lugar duma, a guerra das aldeias contra as cidades, a Frana inteira
insurgida contra a cidade que ousasse impor esse regime.
Basta de utopias jacobinas!
Vejamos se se pode organizar a Revoluo doutro modo.
Em 1793 o Campo reduziu as grandes cidades fome e matou a
revoluo. Entretanto est provado que a produo dos cereais em Frana no
tinha diminudo em 1792-93; at tudo leva a crer que tinha aumentado. Mas,
depois de tomar posse de boa parte das terras senhoriais, depois de terem feito a
colheita nessas terras, os burgueses lavradores no quiseram vender o trigo por
vale. Guardaram-no espera da alta dos preos ou da moeda de ouro. E nem as
medidas mais rigorosas dos convencionais para forar os aambarcadores a
venderem o trigo nem s execues venceram a greve. Entretanto sabe-se que
os comissrios da Conveno no se ensaiavam para guilhotinar os
aambarcadores, nem o povo para os pendurar nos lampies; entretanto o trigo
ficava nos armazns e o povo das cidades passava fome.
Mas que ofereciam aos cultivadores dos campos em troca de seus rudes
trabalhos? Assinados! Farrapos de papel, cujo valor caa todos os dias, bilhetes
levando quinhentas libras em caracteres impressos, mas sem valor real. Com um
bilhete de mil libras j se no comprava um par de botas; e o campons
compreende-se no tinha vontade nenhuma de trocar um ano de trabalho por um
bocado de papel com que no podia comprar nem uma blusa.
E enquanto oferecem ao trabalhador da terra um pedao de papel sem
valor ou se chame assinado ou bond de trabalho, - ser a mesma coisa. Os
gneros ficaro no campo: a cidade no os ter, ainda que recorram de novo a
guilhotina ou ao afogamento.
O que preciso oferecer ao campons no papel, mas a mercadoria que
lhe imediatamente precisa. a mquina de que ele se priva agora com
desgosto; o vesturio para se garantir das intempries; a lmpada e o petrleo,
que substituem a candeia; a enxada, o ancinho, a charrua; enfim tudo o que o
campons no pode comprar em vista do seu elevado preo.
Que a cidade fabrique todas essas coisas; em lugar de bugigangas e
bijuterias para as mulheres, em vez de esperar que os ingleses no-las mandem em
troca de nossos vinhos.
Que a cidade mande s aldeias, em vez de comissrios portadores de
decretos intimando os lavradores a entregarem os seus produtos, amigos e
irmos, oferecendo-lhes os produtos manufaturados que precisarem e que
existirem nos seus armazns. E ento o campons guardando o que precisa para
si, enviar o remanescente aos trabalhadores da cidade, em quem ver pela
primeira vez na histria, irmos e no exploradores.
Talvez nos digam que isso exige uma transformao completa da indstria.
Certamente sim para certos ramos, mas h mil outros que se podero modificar
rapidamente de modo a fornecer aos camponeses o vesturio, o relgio, o
mobilirio, os utenslios e as mquinas simples que a cidade lhes pagar to caro
neste momento.

32
Teceles, alfaiates, sapateiros, quinquilheiros, marceneiros e muitos outros
no acharo dificuldade em deixar a produo de luxo pelo trabalho de utilidade,
uma vez convencidos da utilidade desta transformao como um ato de justia.
VII
Dissemos que todas as grandes cidades compram po, farinha, carne, no
s nos departamentos, mais ainda no exterior. O estrangeiro manda a Paris as
especiarias, o peixe e os comestveis de luxo, quantidades considerveis de trigo e
de carne.
Mas em revoluo no se deve contar com o estrangeiro ou contar o menos
possvel. Se o trigo russo, o arroz da Itlia ou das ndias e as vinhas da Espanha
ou da Hungria afluem hoje aos mercados da Europa ocidental, no porque os
pases expedidores os possuam em demasia ou que esses produtos a se criem
espontneos como a chicria nos prados. Na Rssia por exemplo o campons
trabalha at 16 horas por dia e jejua de trs a seis meses por ano para exportar o
trigo, com que paga ao senhor e ao Estado. Hoje a polcia aparece nas aldeias
russas logo que a colheita est feita e vende a ltima vaca, o ltimo cavalo do
agricultor por dvidas atrasadas de impostos e de rendas dos senhores, quando o
campons no se resolve s boas, vendendo o trigo aos exportadores. Assim
guarda simplesmente trigo para nove meses, a fim de no ver sua vaca vendida
por quinze francos. Para viver at a colheita prxima, trs meses quando o ano
bom, seis quando mau, mistura sua farinha diversas porcarias, enquanto em
Londres saboreiam os biscoitos feitos com a sua farinha.
Mas chegando a revoluo, o cultivador russo guardar o po para si e
seus filhos. Os camponeses hngaros e italianos faro o mesmo. O hindu
aproveitar os bons exemplos e os trabalhadores de Bonanza-farms na Amrica,
a menos que esses domnios no estejam j desorganizados pela crise. Portanto
ser conveniente no contar mais com as entradas de trigo e de milho vindos do
exterior.
Sendo toda a nossa civilizao burguesa baseada na explorao das raas
inferiores, o primeiro benefcio da revoluo ser j ameaar esta civilizao,
permitindo s raas chamadas inferiores emanciparem-se. Mas este imenso
benefcio traduzir-se- por uma diminuio certa e considervel da entrada dos
gneros que afluem s grandes cidades do Ocidente.
Quanto ao interior mais difcil prevenir a marcha dos negcios. Por um
lado o cultivador aproveitar a Revoluo para endireitar as costas curvadas sobre
a terra. Em lugar de quatorze a dezesseis horas que agora trabalha, ter motivo
para no trabalhar seno metade, o que poder ter como conseqncia a
diminuio da produo dos gneros principais, trigo e carne.
Mas por outro lado haver aumento de produo desde que o cultivador
deixe de ser obrigado a trabalhar para sustentar os ociosos. Novos tratos de
terreno sero desbravados; mquinas mais perfeitas sero empregadas. Nunca o
trabalho foi to vigoroso como em 1792 quando os trabalhadores retomaram a
terra, to longamente desejada, aos seus senhores, - diz Michelet falando da
grande Revoluo.
Dentro em pouco a cultura intensiva se tornar acessvel a todos os
trabalhadores, quando a mquina aperfeioada e os adubos qumicos e outros
forem postos ao alcance da comunidade. Mas tudo leva a crer que no comeo
poder haver diminuio na produo agrcola em Frana, assim como noutros
lugares.
Em todo caso, o mais acertado seria contar com uma diminuio de
entradas, tanto do interior quanto de exterior.

33
Como suprir esse vcuo?
Por Deus! tratar cada um de o preencher por si mesmo. No vale procurar
meio dia s 14 horas, quando a soluo simples.
Cumpre que as grandes cidades cultivem a terra, tal qual como fazem os
campos; cumpre voltar ao que a biologia chamaria integrao das funes.
Depois de ter dividido o trabalho, preciso integrar: a marcha seguida
em toda a natureza.
Alm disso, filosofia parte a isso seremos levados pela fora das coisas.
Que Paris compreenda que ao cabo de oito meses vai encontrar-se sem trigo e
Paris o cultivar.
Terra? Isso no falta. principalmente em torno das grandes cidades e
sobretudo de Paris, que se agrupam os parques e gramados dos senhores, os
milhes de hectares, que no esperam seno o trabalho inteligente do lavrador
para rodear Paris de plainos frteis produtivos de diversos modos que as
charnecas cobertas de hmus, mas queimadas pelo sol, do meio dia da Rssia.
Braos? Mas em que quereis que se ocupem os dois milhes de
parisienses, homens e mulheres, quando no tiverem que vestir e divertir os
prncipes russos, os boyardos romanos e as damas da finana de Berlim.
Tendo todos os aperfeioamentos modernos, tendo o esprito organizador
do povo de Paris, a sua alegria de coraes, a sua boa disposio, a agricultura da
Comuna anarquista de Paris ser muito diversa da dos cavadores da Ardenne.
A terra amadurecida e enriquecida s espera os cuidados inteligentes do
homem, e mais ainda da mulher, para se vestir de plantas bem cuidadas, que se
renovam trs, quatro vezes por ano. Homens, mulheres e crianas sentir-se-iam
felizes de se aplicarem a esse trabalho dos campos, que deixar de ser um
trabalho forado, para se tornar um prazer, uma festa, uma renovao do ser
humano.
No h terras estreis. A terra vale o que vale o homem. Eis a ltima
palavra do agricultor moderno: s pedir-lho inteligentemente.

34
A HABITAO
I
H um fato certo: nas grandes cidades de Frana e em muitas das
pequenas os trabalhadores vo chegando pouco a pouco concluso que as
casas habitadas no so de modo nenhum propriedade daqueles que o Estado
reconhece como seus proprietrios.
uma evoluo que se completa nos espritos e j ningum far o povo
crer que o direito de propriedade sobre as casas seja justo.
A casa no foi construda pelo proprietrio; foi construda, decorada,
atapetada por centenas de trabalhadores que a fome atirou aos andaimes, que a
necessidade obrigou a aceitar um trabalho cerceado.
O dinheiro despendido pelo pretendido proprietrio no era um produto do
seu prprio trabalho. Tinha-o acumulado, como todas as riquezas, pagando aos
trabalhadores dois teros ou s metade do que lhes era devido.
Enfim, e aqui sobretudo que a enormidade salta aos olhos. A casa deve
o seu valor atual ao proveito que o proprietrio poder tirar dela. Ora, esse proveito
ser devido circunstncia que a propriedade est edificada numa cidade calada,
iluminada a gs, sem comunicao regular com outras cidades e reunindo no seu
seio estabelecimentos de indstria, de comrcio, de cincia, de arte; que est
cidade ornada de pontes, de cais, de monumentos de arquitetura, oferecendo
aos habitantes mil confortos e mil agrados desconhecidos nas aldeias; que vinte,
trinta geraes tem trabalhado para a tornar habitvel, sane-la e embeleza-la.
O valor duma casa em certos bairros de Paris um milho, no que nas
suas paredes tenha um milho de trabalho, mas porque est em Paris; porque
desde sculos, os obreiros, os artistas, os pensadores, os sbios e os literatos tm
contribudo para fazer Paris o que ela hoje: um centro industrial, comercial,
poltico, artstico e cientfico: porque tem um passado; porque as suas ruas so
conhecidas graas literatura, na provncia como no estrangeiro; porque produto
dum trabalho de dezoito sculos, de cinqenta geraes, de toda a nao
francesa.
Quem, pois, tem o direito de se apropriar da mais nfima parcela desse
terreno ou da ltima das construes, sem cometer uma clamorosa injustia?
Quem tem o direito de vender, seja a quem for, a menor parcela do
patrimnio comum?
Sobre isso, dizemos ns, estabeleceu-se o acordo entre os trabalhadores.
A idia do alojamento gratuito bem se manifestou durante o cerco de Paris,
quando se pedia a restituio pura e simples dos vencimentos reclamados pelos
proprietrios. Manifestou-se tambm durante a Comuna de 1871, quando Paris
obreiro esperava do Conselho da Comuna uma deciso viril sobre a abolio dos
aluguis. Ser ainda a primeira preocupao do pobre quando a Revoluo tiver
rebentado.
Com revoluo ou sem ela o trabalhador precisa de um abrigo, dum
alojamento, mas mesmo mau, mesmo insalubre, h sempre um proprietrio que
pode expulsar-vos de l. verdade que em revoluo ele no achar oficial de
justia para vos por os trastes na rua, mas quem sabe se amanh o novo governo,
por mais revolucionrio que pretenda ser, no reconstituir a fora e no lanar
contra vs a presso judicial! J se viu a Comuna adiando os vencimentos at 1 de
abril somente! Depois disso seria preciso pagar, mesmo estando Paris silenciosa
com a indstria parada e o revolucionrio sem outro recurso alm dos seus trinta
soldos!

35
Entretanto preciso que o trabalhador saiba que no pagando ao
proprietrio no aproveita s duma desorganizao do poder, mas que a
gratuidade do alojamento est reconhecida em princpios e sancionada, por assim
dizer, pelo consenso popular que um direto altamente proclamado pelo povo.
Ora bem, iremos ns esperar que esta medida correspondendo to bem ao
sentimento de justia de todo homem honesto, ser adotada pelos socialistas que
se acharem misturados com os burgueses, num governo provisrio? Esperaramos
muito tempo, - at volta da reao! Eis porque os revolucionrios sinceros
trabalharo com o povo para que a expropriao das casas se torne um fato
consumado.
No dia em que a expropriao das casas estiver feita, o explorado e o
trabalhador compreendero que novos tempos so chegados, que no estaro
mais, de espinha curvada, diante dos ricos e poderosos, que a igualdade se
afirmou grande luz, que a Revoluo um fato consumado e no um lance de
teatro como j demasiado se tem visto.
II
Se a idia da expropriao se tornar popular, a sua execuo no esbarrar
de modo algum nos obstculos invencveis com que gostam de nos ameaar.
certo que os senhores agaloados que tiverem ocupado as cadeiras vagas
dos ministrios e do Hotel de Ville no deixaro de acumular obstculos. Falaro
de conceder indenizao aos proprietrios, de formar estatsticas, de elaborar
longos relatrios, - to longos que poderiam durar at ao momento em que o povo
, esmagado pela misria do desemprego, no vendo vir nada e perdendo a f na
Revoluo, deixaria o campo livre aos reacionrios e acabaria por se tornar a
expropriao burocrtica odiosa a todo o mundo.
H a, com efeito, um escolho sobre o qual tudo poderia afundar-se. Mas se
o povo no der ouvido aos falsos argumentos com que procurarem iludi-lo; se
compreender que vida nova requer processos novos, e se ele mesmo tomar a
tarefa, nas suas mos, ento a expropriao poder fazer-se sem grandes
dificuldades.
- Mas como? Como poder fazer-se, perguntar-nos-o. - Vamos diz-lo,
mas com uma reserva. Repugna-nos traar nos seus menores detalhes planos de
expropriao. Sabemos antecipadamente que tudo o que um homem ou um grupo
podem sugerir hoje, ser excedido pela vida humana.
Assim, esboando o mtodo segundo o qual a expropriao e a repartio
das riquezas expropriadas poderia fazer-se sem a interveno do governo, no
queremos seno responder aos que declaram a coisa impossvel. Mas queremos
lembrar que de nenhum modo pretendemos preconizar tal ou tal maneira de se
organizar. O que somente nos importa demonstrar que a expropriao pode
fazer-se pela iniciativa popular e no pode fazer-se doutro modo.
de prever que desde os primeiros atos de a expropriao surgiro no
bairro, na rua ou agregado de casas, grupos de cidados de boa vontade, que
viro oferecer os seus servios, para se informarem do nmero de apartamentos
vazios, dos apartamentos atulhados de famlias numerosas, dos alojamentos
insalubres e das casas que, demasiado espaosas para os seus ocupantes,
poderiam ser ocupadas por aqueles que no tem ar nas suas mansardas. Em
alguns dias esses voluntrios espalharo pela rua, pelo bairro, listas completas de
todos os apartamentos, salubres e insalubres, estreitos e largos, alojamentos
infectos e moradas suntuosas.
Comunicaro livremente entre si e as suas listas e em poucos dias tero
estatsticas completas. A estatstica mentirosa pode-se fabricar em reparties, a

36
estatstica verdadeira, exata, no pode vir seno do indivduo, subindo do simples
ao composto.
Ento, sem esperar coisa alguma de ningum, esses cidados iro
provavelmente encontrar os seus camaradas que habitam espeluncas e lhes diro
mui simplesmente: Desta vez, camaradas, a revoluo a valer. Venham esta
tarde a tal stio. Todo o bairro l estar, repartiremos os apartamentos de cinco
divises que esto devolutos. E logo que estiverdes em casa, ser negcio feito.
O povo armado responder a quem quiser desolar-nos.
Diro: Mas todos ho de querer um apartamento de vinte divises!
Pois bem, no, no verdade! O povo nunca quis abraar o cu com as
mos ambas. Pelo contrrio, cada vez que vemos iguais tendo uma injustia a
reparar, somos levados a admirar o bom senso e a justia que animam a
coletividade. Viu-se alguma vez reclamar o impossvel? Algum viu o povo de
Paris brigar quando ia buscar a sua rao de po ou de lenha durante os dois
cercos?
H certamente bastantes instintos egostas nos indivduos isolados das
nossas sociedades, bem o sabemos, mas tambm sabemos que o melhor meio de
despertar e de alimentar esses instintos seria confiar a questo dos alojamentos a
uma repartio qualquer. A menor desigualdade faria soltar altos gritos; a menor
vantagem dada a algum faria protestos veementes.
Mas quando o prprio povo reunido por bairros, quarteires e ruas se
encarregue de acomodar os habitantes das choas nos apartamentos demasiado
espaosos dos burgueses, os pequenos inconvenientes, as pequenas
desigualdades sero ligeiramente compensadas. Apesar de tudo haver
provavelmente injustias impossveis de evitar. H indivduos nas nossas
sociedades que nenhum grande acontecimento far sair da sua rotina egosta.
Mas a questo no de saber se haver injustias ou no, mas sim de saber
como se poder limitar o seu nmero. Pois bem, toda a histria, toda a experincia
da humanidade, assim como a psicologia das sociedades atestam que o meio
mais eqitativo entregar a questo aos interessados.
III
Alm disso, no se trataria de modo algum de fazer uma partilha
absolutamente igual dos alojamentos, mas os inconvenientes que certas famlias
teriam ainda de suportar seriam facilmente reparados numa sociedade em via de
expropriao.
Contanto que os pedreiros, os canteiros de edificao em uma palavra, saibam que tem a sua existncia assegurada, eles no pediro mais do que
retomar por algumas horas por dia o trabalho a que esto habituados. Eles
aceitaro doutro modo os grandes apartamentos que exigiriam um estado maior de
criados. E dentro de alguns meses, tero surgido casas mais salubres do que as
atuais. A Comuna anarquista poder dizer: Esperem com pacincia, camaradas.
Palcios salubres, confortveis e belos, superiores aos que eram edificados pelos
capitalistas vo levantar-se sobre o solo da cidade livre e sero de quem precisar
mais deles.
A expropriao das casas trs consigo em germe toda a revoluo social.
De como se fizer depender o carter dos acontecimentos. Ou abrimos um
caminho ao comunismo anarquista ou ficaremos a patinar na lama do
individualismo autoritrio.
fcil prever as objees que nos vo fazer: - No infame, exclamaro,
que os parisienses se apoderem para si das belas casas e deixarem as cabanas
aos camponeses? Esses partidrios acrrimos da justia esquecem a clamorosa

37
desigualdade de que se fazem defensores. Esquecem que mesmo em Paris o
trabalhador sufoca numa pocilga com sua mulher e filhos, enquanto da sua janela
est a ver o palcio do rico. Esquecem que as geraes inteiras morrem em
bairros entupidos, sem ar nem sol.
No nos demoremos nessas reclamaes interesseiras. Sabemos que a
desigualdade que realmente existe ainda entre Paris e a aldeia daquelas que
diminuem todos os dias; a aldeia no deixar de ter alojamentos mais salubres que
os de hoje, quando o campons tiver deixado de ser besta de carga do fazendeiro,
do fabricante, do usurio e do Estado.
As objees que se dizem prticas tambm no so mais fortes.
Dizem-nos a est um pobre diabo, que fora de privaes chegou a
comprar uma casa bastante grande para alojar a sua famlia. A ele to feliz!
Tambm o atirais rua?
De certo que no! Se a sua casa chega apenas para alojar a sua famlia,
que a habite, por Deus! Que cultivem o jardim debaixo das suas janelas! Os
nossos rapazes, se for preciso, at lhe iro dar uma ajuda. Mas se tem na sua
casa um apartamento que aluga a um terceiro, o povo ir ter com esse terceiro e
dir-lhe- Sabe, camarada, que no deve mais nada ao velho? Deixe-se estar no
seu apartamento e no pague mais nada, desde agora no tenha medo do oficial
de justia, Social!
E se o proprietrio ocupa s por si vinte quartos e h no bairro uma me
com cinco filhos, alojados num quarto s, ento o povo ir ver se dos vinte quartos
no h alguns que, mediante algumas reparaes, poderiam fazer um bom
alojamentozinho para essa me de cinco filhos. No ser isto mais justo do que
deixar a me e os cinco pequenos jazer no cubculo e o senhor a engordar no
castelo? Demais o senhor acostumar-se- bem depressa a isso; quando lhe
faltarem as criadas para arrumarem os vinte quartos, sua burguesia ficar
encantada por se desembaraar do seu apartamento.
- Mas ser uma desordem completa, vo exclamar os defensores da
ordem. Sero mudanas que no tero fim! Seria melhor por toda a gente na rua
e tirar os apartamentos sorte!
Pois bem, estamos convencidos que se nenhuma espcie de governo se
metesse nisso e toda a transformao fosse confiada s mos dos grupos
surgidos espontaneamente para este servio, as mudanas seriam menos
numerosas do que as que se fazem em um ano em conseqncia da rapacidade
dos proprietrios.
H em todas as cidades considerveis to grande nmero de apartamentos
vagos que quase chegariam para alojar a maior parte dos habitantes dos
cubculos. Quanto aos palcios e aos apartamentos suntuosos, muitas famlias
obreiras nem mesmo os quereriam: no se podem aproveitar seno com uma
numerosa criadagem. Assim os seus ocupantes ver-se-iam em breve obrigados a
procurar habitaes menos luxuosas, ou as senhoras banqueiras teriam elas
mesmas de fazer a comida.
Assim, pouco a pouco, sem desordem nem espalhafato, a populao se
repartiria amigavelmente nos alojamentos existentes.
Demais toda a revoluo implica um certo desarranjo da vida cotidiana e os
que esperam atravessar uma grande crise sem que sua burguesia seja estorvada
nas suas comodidades, arriscam-se a um desapontamento. Pode-se mudar de
governo sem que jamais ao bom burgus falte a hora do seu jantar, mas no se
reparam assim os crimes duma sociedade contra os que a sustentam.
O povo pode cometer erros sobre erros, quando se trata de escolher os
seus representantes, mas tratando-se de organizar o que ele conhece e lhe toca
diretamente, faz melhor servio que todas as secretarias possveis.

38
O VESTURIO
I
Se as casas so consideradas como patrimnio comum da cidade e se se
procede ao arraoamento dos gneros, e-se obrigado a dar um passo mais alm.
Temos necessariamente de considerar a questo do vesturio; e a nica soluo
possvel ser ainda tomar posse, em nome do povo, de todo os armazns de
roupas e de abrir as suas portas a todos, a fim de cada um tomar o que lhe
preciso. Por em comum os vesturios e o direito para cada um adquirir nos
armazns comuns o que precisam ou pedi-lo aos atelieres de confeco uma
soluo que se impe, desde que o princpio comunista houver sido aplicado s
casas e aos produtos.
claro que no iremos despojar todos os cidados dos seus palets, de
por todas as roupas num monte para as atirar sorte, como dizem os nosso
crticos. Cada um guardar o seu palet se tem um e mesmo que tenha dez,
muito provvel que ningum pretenda tirar-lhos. Preferiro um fato novo aqueles
que o burgus ter j ostentado no seu corpo e h de haver bastantes roupas
novas para no requisitar os velhos guarda-roupas.
Se fizermos a estatstica dos vesturios acumulados nos armazns das
grandes cidades, veremos provavelmente que em Paris, Lyon, Bordeaux, e
Marselha se encontram bastantes para que a Comuna possa oferecer um
vesturios a cada cidado e a cada cidad. Alm disso, se todo o mundo deixasse
de os achar a seu gosto, os atelieres comunais depressa preencheriam as
lacunas. Sabe-se com que rapidez trabalham hoje os nossos atelieres de
confeco providos de mquinas aperfeioadas e organizadas para produzirem em
larga escala.
- Mas todo o mundo h de querer uma pelica em zibelina e cada mulher
pedir um vestido de veludo! exclamaro os nossos adversrios.
Francamente no acreditamos.
Nem todo mundo prefere o veludo ou sonha numa pelica de zibelina. Se
hoje mesmo propusessem s parisienses escolher cada uma seu vestido, haveria
muito quem preferisse um vestido simples a todos os enfeites fantasistas das
nossas mundanas.
Os gostos variam como as pocas e aquele que estiver de cima no
momento da revoluo ser certamente um gosto de simplicidade. A sociedade,
como os indivduos, tem as suas horas de cobardia, mas tambm tem seus
minutos de herosmo. Por miservel que seja quando se rebaixa, como agora, em
busca de interesses mesquinhos e estupidamente pessoais, ela tem seus
momentos de nobreza. Os homens de corao adquirirem o ascendente que hoje
prprio de gente interesseira. As dedicaes demonstram-se, os grandes
exemplos so imitados; s os egostas sentem-se envergonhados de ficar para
trs e, de boa m vontade, apressam-se em fazer coro com os generosos e os
valentes.
No queremos exagerar o papel destas belas paixes e no sobre elas
que fundamos o nosso ideal de sociedade. Mas no exageremos se admitimos
que nos ajudaro a atravessar os primeiros momentos, os mais difceis. No
podemos contar com a continuidade destas devotaes na vida cotidiana; mas
podemos esper-las nos ocorrentes, - e quando preciso. precisamente no
momento em que se precisa desbravar o terreno, limpar a imundice acumulada em
sculos de opresso e de escravatura que a sociedade anarquista ter
necessidades desses lances de fraternidade.

39
Alm disso, se a revoluo se fizer no sentido de que falamos, a livre
iniciativa achar um vasto campo de ao para evitar as investidas dos egostas.
Em cada rua, em cada quarteiro podero surgir grupos de se encarregarem de
prover ao vesturio. Faro o inventrio do que possui a cidade revoltada e
conhecero muito aproximadamente que recursos possui neste gnero.
No podendo oferecer a cada cidado uma pelica em zibelina e a cada
cidad um vestido de veludo, a sociedade distinguir provavelmente entre o
suprfluo e o necessrio.
Mas diro; o nivelamento! O hbito cinzento do frade! o
desaparecimento de todos os objetos de arte, de tudo o que embeleza a vida!.
No, certamente, e baseando-nos sobre o que h existe, vamos j
demonstrar como uma sociedade anarquista poderia satisfazer os gostos mais
artsticos dos seus cidados sem por isso lhes conceder fortunas de milionrios.

40
AS VIAS E OS MEIOS
I
Que uma sociedade, cidade ou territrio assegure a todos os seus
habitantes o necessrio (e ns vamos ver como a concepo do necessrio
poder apoderar-se de tudo que indispensvel para produzir, isto , da terra, das
mquinas, das oficinas, dos meios de transporte, etc). No deixar de expropriar
os detentores atuais do capital para o entregar comunidade.
Com efeito, o que se lana em rosto organizao burguesa no s o
capitalista aambarcar uma grande parte dos benefcios de cada empresa
industrial e comercial, permitindo-lhe que viva sem trabalhar; a principal queixa,
como j notamos, que toda a produo tomou uma direo absolutamente falsa,
visto que no se faz no intuito de assegurar o bem-estar de todos; est nisso a sua
condenao.
Tirando proveito da revoluo operada na indstria pelo vapor, o
desenvolvimento sbito da qumica e da mecnica e nas invenes do sculo, o
capitalismo aplicou-se, no seu prprio interesse, a aumentar o rendimento do
trabalho humano e conseguiu-o numa muito grande medida. Mas dar-lhe outra
misso seria desarrazoado.
Agora compete sociedade generalizar esta produtividade superior,
limitada hoje a certas indstrias, e aplica-las no interesse de todos. Mas evidente
que para garantir a todos o bem-estar, a sociedade deve retomar posse de todos
os meios de produo.
Os economistas nos lembraro sem duvida, - e gostam de o lembrar o
bem-estar relativo de uma certa categoria de jovens obreiros, robustos, hbeis em
certos ramos especiais da indstria. sempre esta minoria que ns apontamos
com orgulho. Mas mesmo esse bem-estar, de alguns, estar-lhes assegurado?
Amanh, a incria, a imprevidncia ou a avidez de seus patres pode atirar estes
privilegiados rua e estes pagaro ento com meses ou anos de mal-estar ou de
misria o perodo de bem-estar de que tinham gozado. Que de indstrias maiores
(estojos, ferro, acar etc.) sem falar das indstrias efmeras, no temos ns visto
estacionar e desfalecer, ora em resultado de especulaes, ora em conseqncia
dos deslocamentos naturais do trabalho, ora finalmente por efeito da concorrncia,
suscitada pelos prprios capitalistas! Todas as indstrias principais da tecelagem e
da mecnica passaram recentemente por esta crise, que dizer ento daquelas,
cujo carter distintivo da periodicidade da falta de trabalho!
Que dizer ainda do preo que custa o bem-estar relativo de algumas
categorias de obreiros? Porque bem pela runa da agricultura, pela explorao
descarada do campons e pela misria das massas que se obtm. Em face dessa
franca minoria de trabalhadores gozando dum certo bem-estar, quantos milhes de
seres humanos vivem dia a dia sem salrio certo, prontos a dirigir-se onde os
chamarem; quantos camponeses trabalham quatorze horas por dia por uma
pitana medocre! O capital despovoa o campo, explora as colnias e os pases
onde a indstria est pouco desenvolvida; condena a imensa maioria dos obreiros
a ficarem sem educao tcnica, medocres mesmo no seu ofcio. O estado
florescente duma indstria compra-se constantemente pela runa de dez outras.
E no um acidente; uma necessidade do regime capitalista. Para estar
no caso de retribuir algumas categorias de obreiros, preciso que o campons
seja a besta de carga da sociedade; preciso que o campo fique deserto em favor
da cidade; preciso que os pequenos se aglomerem nos arrabaldes infectos das
grandes cidades e fabriquem quase por nada os mil objetos de pequeno valor que
pem os produtos da grande manufatura ao alcance dos compradores de salrio

41
medocre: para que o pano ruim possa gastar-se vestindo trabalhadores pagos
pobremente, preciso que o alfaiate se contente com um salrio de matar fome.
preciso que os pases atrasados do Oriente sejam explorados pelos do Ocidente,
para que, em certas indstrias privilegiadas o trabalhador tenha, sob o regime
capitalista, uma espcie de bem-estar limitado.
O mal da atual organizao no est, pois, em que o lucro da produo
passe ao capitalista, como tinham dito Rodbertus e Marx estreitando assim a
concepo social e as vistas de conjunto sobre o regime do capital. O lucro no
mesmo seno uma conseqncia de causas mais profundas. O mal est em que
pode haver um lucro qualquer em lugar dum simples excesso no consumido por
cada gerao. Para haver lucro preciso que homens, mulheres e crianas sejam
obrigados pela fome a vender as suas foras de trabalho por uma parte mnima do
que essas foras produzem e, sobretudo, do que so capazes de produzir.
Em quanto o homem for obrigado a pagar um tributo ao detentor para ter o
direito de cultivar o solo ou de por uma maquina em movimento, e o proprietrio for
livre de produzir o que lhe prometer maiores lucros ante que a maior soma dos
objetos necessrios existncia, o bem-estar no poder ser assegurado seno
temporariamente ao pequeno nmero, e ser comprado de cada vez pela misria
duma parte da sociedade. Com efeito no basta distribuir em partes iguais os
benefcios que uma indstria consegue realizar, se se tem ao mesmo tempo de
explorar milhares de obreiros. Trata-se de produzir, com a menor perda possvel
de fora humana, a maior soma possvel dos produtos mais necessrios ao bemestar de todos.
Esta vista em conjunto no poderia ser do domnio dum proprietrio
particular. E por isso que toda a sociedade, tomando-a como ideal, ser levada a
expropriar tudo o que serve para proporcionar o bem-estar produzindo as riquezas.
Ser preciso apoderar-se da terra, das oficinas, das minas, dos meios de
comunicao, etc., e alm disso, que estude o que preciso para produzir no
interesse todos, assim como as vias e meios de produo.
II
Quantas horas de trabalho por dia dever o homem fornecer para
assegurar sua famlia um sustento confortvel, uma casa conveniente e o
vesturio indispensvel? Esta pergunta tem muitas vezes preocupado os
socialistas, e eles admitem geralmente que bastariam quatro a cinco horas por dia,
contanto, bem entendido, que toda a gente trabalhasse. No fim do sculo
passado, Benjamin Franklin ficava-se no limite de cinco horas! e se as
necessidades de conforto aumentaram depois, tambm a fora de produo
aumentou mais rapidamente.
Num outro captulo, falando da agricultura, veremos tudo o que a terra pode
dar ao homem que a cultivar razoavelmente, em lugar de atirar a semente ao
acaso num solo mal lavrado, conforme se pratica hoje. Nas grandes fazendas do
Oeste americano, que cobrem dezenas de lguas quadradas, mas cujo terrenos
muito mais pobre do que o solo beneficiado dos pases civilizados, obtm-se
apenas 12 a 18 hectolitros por hectare, isto , metade do rendimento das fazendas
dos Estados do Leste americano. E entretanto, graas as mquinas, que permitem
a dois homens lavrar num dia dois hectares e meio, cem homens produzem num
ano o bastante para entregar a domiclio o po de dez mil pessoas durante um ano
inteiro.
Bastaria assim que um homem trabalhasse nas mesmas condies durante
trinta horas, ou seis meios dias de cinco horas cada um, para ter po todo o ano,
e trinta meios dias para assegurar uma famlia de cinco pessoas.

42
E provaremos tambm com dados tomados na prtica atual, que se se
tivesse recorrido cultura intensiva, menos de sessenta meios dias de trabalho
poderiam assegurar a toda a famlia o po, a carne, os legumes e at as frutas de
luxo.
Por outro lado, estudando o preo que custam hoje as casas operrias,
edificadas nas grandes cidades, pode-se afirmar que para ter uma casinha
separada, como se edificam para os operrios, bastariam de 1.400 a 1.800 dias de
trabalho de cinco horas. E como uma casa deste gnero dura cinqenta anos pelo
menos, resulta que 28 a 36 meios dias por ano, proporcionam famlia um
alojamento salubre, bastante elegante e provido de todo o conforto necessrio, ao
passo que alugando o mesmo alojamento com um patro, o obreiro paga-a por 75
a 100 dias de trabalho por ano.
Note-se que essas cifras representam o mximo do que custa hoje a
habitao na Inglaterra, dada a organizao viciosa das nossas sociedades. Na
Blgica tem-se edificado cidades obreiras bem mais baratas. Tudo bem
considerado pode-se afirmar que numa sociedade bem organizada, uns trinta ou
quarenta meios dias de trabalho por ano bastam para garantir um alojamento
absolutamente confortvel.
Resta o vesturio. Aqui o clculo quase impossvel, porque os lucros
realizados sobre o preo de venda por uma nuvem de intermedirios escapam
apreciao. Tome-se como exemplo o pano e adicionem-se todos os descontos
feitos pelo proprietrio do pasto, pelo dono dos carneiros, pelo mercador de l e
todos os seus intermedirios at s companhias de estrada de ferro, dos fiadeiros
e teceles, mercadores de confeco, vendedores e comissrios e tudo o que se
paga por uma roupa tem sobre si uma nuvem de burgueses. Por isso
absolutamente impossvel dizer quantos dias de trabalho representa um sobretudo
que pagais por cem francos num grande armazm de Paris.
O que certo que com as mquinas atuais chegam-se a fabricar
quantidades verdadeiramente incrveis de tecidos.
Bastaro alguns exemplos. Nos Estados Unidos em 7551 manufaturas de
algodo (fios e tecidos), 157.000 obreiros e obreiras produzem um milhar, 939
milhes, 400.000 metros de obra de algodo e mais uma grande quantidade de
linhas. Admitindo que uma famlia gaste 200 metros por ano, o que seria muito,
equivaleria a cinqenta horas de trabalho ou dez meios dias a cinco horas cada
um. E ainda teria as linhas a mais, isto , fio para coser e fio para tramar o pano e
fabricar estofos de l misturada com algodo.
Quanto aos resultados obtidos pela tecelagem s, a estatstica oficial dos
Estados Unidos ensina que se em 1870 um obreiro, trabalhando 13 a 14 horas por
dia fazia 9500 metros de pano de algodo branco por ano, treze anos mais tarde
(1883) fazia 27.000 metros trabalhando apenas 55 horas por semana. Mesmo nos
tecidos estampados obtinha-se, compreendendo tecelagem e impresso, 29.150
metros em 2669 horas de trabalho por ano, ou pouco mais ou menos 11 metros
por hora. Assim, para ter os seus 200 metros, bastaria trabalhar menos de vinte
horas por ano.
bom fazer notar que a matria-prima chega a estas manufaturas quase
como vem dos campos e que a srie de transformaes por que passa antes de se
mudar em estofo executada no lapso de vinte horas. Mas para comprar esses
200 metros no comrcio, o obreiro bem retribudo deveria fornecer, pelo baixo, 10
a 15 dias de trabalho a dez horas cada um, isto , 100 a 150 horas. E quanto ao
campons ingls, teria de penar um ms ou pouco mais, para se dar esse luxo.
Est-se vendo por este exemplo que os cinqenta meios dias de trabalho
por ano se poderia numa sociedade bem organizada vestir melhor que os
pequenos burgueses se vestem hoje.

43
Mas com tudo isto no nos foi preciso seno sessenta meios dias de cinco
horas de trabalho para obter os produtos da terra, quarenta para habitao e
cinqenta para vesturio, o que ainda no perfaz a metade do ano, pois que,
deduzindo as festas, o ano representa trezentos dias de trabalho. Restam ainda
cento e cinqenta meios dias teis, que se podem aproveitar para as outras
necessidades da vida: vinho, acar, caf ou ch, mveis, transportes etc. etc.
Mas se contarmos nas naes policiadas os que nada produzem,
constataremos que o nmero de produtores propriamente ditos poderia ser o
duplo. E se em lugar de cada dez pessoas, vinte se ocupassem na produo do
necessrio, essas vinte no teriam que trabalhar mais cinco horas por sai sem
diminuir a produo. E bastaria reduzir a perda de foras humanas ao servio das
famlias ricas e da administrao, que conta um funcionrio por cada dez
habitantes e utilizar essas foras em aumentar a produtividade da nao, para
reduzir a quatro e mesmo trs horas de trabalho, querendo contentar-se com a
produo atual.
Em concluso: suponhamos uma sociedade de vrios milhes de
habitantes metidos na agricultura e numa grande variedade de indstrias; que
nesta sociedade todas as crianas aprendem a trabalhar com os braos tanto
como o crebro. Admitamos enfim que todos os adultos menos as mulheres
ocupadas na educao das crianas se obrigam a trabalhar cinco horas por dia,
dos vinte ou vinte e dois anos at os quarenta e cinco ou cinqenta e que se
empregam em ocupaes sua escolha em qualquer dos ramos do trabalho
humano considerado necessrio. Uma tal sociedade poderia em troca garantir o
bem-estar de todos os seus membros, - isto , um bem-estar diversamente real do
que hoje goza a burguesia. E cada trabalhador dessa sociedade disporia por
outro lado pelo menos de cinco horas dirias, que poderia consagrar cincia,
arte e necessidades individuais fora da categoria do necessrio, podendo incluir
mais tarde nesta categoria, quando a produtividade do homem aumentasse, tudo o
que ainda hoje considerado luxuoso ou inacessvel.

44
AS NECESSIDADES DO LUXO
I
Entretanto o homem no um ser que possa viver exclusivamente para
comer, beber e procurar um abrigo. Desde que tenha satisfeito as exigncias
materiais, as necessidades a que se possa atribuir um carter artstico se
apresentaro tanto mais artsticas e ardentes. Tantos indivduos, tantos desejos;
quanto mais civilizada for a sociedade, mais a individualidade for desenvolvida,
mais esses desejos sero variados.
Mesmo hoje vem-se homens e mulheres privarem-se do necessrio para
adquirir tal bagatela, para obter tal prazer, certo gozo intelectual ou material. So
precisamente estas bagatelas que rompem a monotonia da vida, que a fazem
agradvel. Valeria a pena viver-se com todos os seus pesares inevitveis se
nunca, fora do trabalho cotidiano, o homem pudesse obter um nico prazer
conforme os seus gostos individuais?
Se ns desejamos a revoluo social, certamente, em primeiro lugar para
assegurar o po a todos, para metamorfosear esta sociedade execrvel, onde
cada dia vemos trabalhadores robustos andarem com as mos abanando por no
terem um patro que os queira explorar; mulheres e crianas vaguearem de noite
sem abrigo; famlias inteiras reduzidas a po seco, crianas, homens e mulheres
morrerem por falta de cuidados, se no de alimento. para por termo a estas
iniqidades que nos revoltamos.
Mas ns esperamos da Revoluo outra coisa. Vemos o trabalhador,
obrigado a lutar penosamente pela vida, est reduzido a nunca conhecer esses
altos gozos os mais altos que sejam acessveis ao homem da cincia e,
sobretudo, da descoberta cientfica, da arte e principalmente da criao artstica.
para lhe deixar o tempo, a possibilidade de desenvolver as suas capacidades
intelectuais que a Revoluo deve garantir a cada um o po cotidiano.
Certamente hoje, que centenas de milhares carecem de po, de carvo, de
roupa e de abrigo, o luxo um crime: para satisfazer necessrio que o filho do
trabalhador esteja sem po. Mas numa sociedade que todos comam conforme
precisarem, as necessidades do que hoje chamamos luxo sero mais vivas. E
como os homens no so iguais, sempre haver, e preciso que haja, homens e
mulheres cujas necessidades estejam acima da mdia numa qualquer direo.
Nem toda a gente precisa dum telescpio; h pessoas que preferem os
estudos microscpicos ao das estrelas. Uns gostam de esttuas e outros das telas
dos mestres. H quem deseje um piano, enquanto outros se contentam com um
berimbau. O campons adorna o seu quarto com uma imagem dEspinal e se o
seu gosto se desenvolvesse quereria ter uma bela gravura. Acusa-se de ordinrio
as nossas sociedades comunistas idias de terem por nico objetivo a vida
material de cada indivduo: Tereis talvez o po para todos, nos dizem, mas no
tereis nos vossos armazns comunais belas pinturas, instrumentos de tica,
mveis de luxo, ornatos em suma, essas mil coisas que servem para satisfazer a
infinita variedade dos gostos humanos. E por isso mesmo suprimis toda a
possibilidade de se obter seja o que for fora do po e da carne que a Comuna
pode oferecer a todos, e do pano cinzento com que ides vestir todas as vossas
cidads.
II
Confessamos francamente que quando pensamos nos abismos de misria
e de sofrimento que nos cercam; quando ouvimos os estribilhos desgarradores dos
obreiros que percorrem as ruas pedindo trabalho, repugna-nos discutir esta

45
questo: Como se far em uma sociedade em que todos comam at saciar-se,
para satisfazer tal pessoa que deseja uma loua de Sevres ou um vestido de
veludo?
Por nica resposta somos tentados a dizer:
Angariemos primeiro o po. Quanto porcelana e ao veludo, mais tarde o
veremos!
Mas, porque, alm do po, o homem tem outras precises; e porque a fora
da Anarquia est precisamente em que ela compreenda todas as paixes e no
ignora nenhuma, vamos dizer em poucas palavras como ele se poderia arranjar
para satisfazer as necessidades intelectuais e artsticas do homem.
Trabalhando cinco ou quatro horas por dia at idade de 45 ou 50 anos,
dissemos, o homem poderia facilmente produzir tudo o que necessrio para
garantir cabalmente o bem-estar.
Mas o dia do homem habituado ao trabalho e ligado a uma mquina no
de cinco horas; de dez horas, trezentos dias por ano e por toda a sua vida.
Assim gasta-se a sade e esgota-se a inteligncia.
Assim quando se podem variar as ocupaes e sobre tudo alternar o labor
manual com o trabalho intelectual, fica-se ocupado voluntariamente, sem fadiga,
dez ou doze horas. normal. O homem que tiver feito quatro ou cinco horas de
trabalho manual necessrio para viver, ter ainda diante de si cinco ou seis horas,
que procurar preencher segundo o seu gosto. E essas horas lhe daro plena
possibilidade de obter, associando-se a outros, tudo o que quiser fora do
necessrio garantido a todos.
Primeiro desempenhar-se-, nos campos, ou nas oficinas, do trabalho que
dever sociedade pela sua parte de contribuio produo geral e empregar a
outra metade do seu dia, da sua semana ou do seu ano na satisfao dos seus
gostos artsticos ou cientficos.
Correspondendo a todos os gostos e a todas as fantasias possveis,
nascero mil sociedades.
Uns, por exemplo, podero dar as suas horas de lazer literatura. Formarse-o em grupos, compreendendo escritores, compositores, impressores,
gravadores e desenhadores, todos perseguindo um fim comum: a propagao das
idias que lhe so caras.
Hoje o escritor sabe que h uma besta de carga, o obreiro, a quem pode
confiar, a troco de trs ou quatro francos por dia, a impresso dos seus livros, mas
cuida muito pouco de saber o que a imprensa. Se o compositor se envenena
com o p do chumbo, e se o menor que serve a mquina morre de anemia
outros mseros aparecero que o substituam.
Mas quando deixar de haver famintos prontos a vender os braos por uma
magra pitana e quando o explorador de ontem tiver recebido instruo e tiver as
suas idias a gravar no papel e a comunicar aos outros, foroso ser aos literatos
e aos sbios associar-se entre si para imprimirem a sua prosa e os seus versos.
Enquanto o escritor considerar a blusa e o trabalho manual como indcio de
inferioridade, parecer-lhe- estupefaciente ver um autor compor ele mesmo o seu
livro em caracteres de chumbo. No tem a sala de ginstica ou o domin para se
distrair? Mas quando o oprbrio que ligam ao trabalho tiver desaparecido; quando
todos forem obrigados a servir-se dos braos , no tendo mais sobre quem
descarregar, oh, ento os escritores, assim como seus admiradores e
admiradoras, aprendero depressa a arte de manejar o componedor;
compreendero o gozo de virem todos juntos todos os apreciadores da obra que
se imprime comp-la e v-la sair, bela da sua pureza virginal, duma mquina
rotativa.

46
Perder a literatura alguma coisa com isso? O poeta ser menos poeta
depois de ter trabalhado nos campos? Ou colaborado com as suas mos a
multiplicar a sua obra? O romancista perder do seu conhecimento do corao
humano depois de ter acotovelado o homem na oficina, na mata, no traado duma
estrada ou atelier? Propor estas perguntas responder-lhes.
Certos livros sero talvez menos volumosos, mas imprimir-se-o menos
pginas para dizer mais.
Talvez se publiquem menos nomenclatura, mas o que se imprime ser mais
bem lido, mais bem apreciado. O livro dirigir-se- a um crculo mais vasto de
leitores, mais instrudos, mais aptos para julg-lo.
De mais, a arte de imprimir, que tem progredido to pouco depois de
Guttemberg, est ainda na infncia. Precisa-se ainda duas horas para compor em
letras mveis o que se escreve em dez minutos e procuram-se processos mais
expeditos de multiplicar o pensamento, Ho de se achar.
III
por ventura um sonho conceber uma sociedade onde, sendo todos
produtores, recebendo todos uma instruo que lhe permita cultivar as cincias ou
as artes, e tendo todos vagar de o fazer, se associem entre si para publicarem
seus trabalhos suportando a sua parte do trabalho manual?
Neste momento j se contam por milhares e milhares as sociedades sbias,
literrias e outras. Entretanto estas sociedades so agrupamentos voluntrios,
entre gente que se interessa por determinado ramo do saber, associada para
publicar os seus trabalhos. Os autores que trabalham nas descobertas cientficas
no so pagos. As descobertas no se vendem; eles enviam-nas gratuitamente,
em todos os cantos do globo, a outras sociedades que cultivam os mesmos ramos
do saber. Certos membros da sociedade inserem uma nota duma pgina, reunindo
certa observao, outros publicam trabalhos extensos, frutos de longos anos de
estudo; enquanto outros se limitam a consulta-los como pontos de partida de
novas investigaes. So verdadeiramente associaes entre autores e leitores
para a produo de trabalhosa que todos ligam interesse.
verdade que a sociedade sbia, tal qual como o dirio dum banqueiro
dirigi-se ao editor, que contrata obreiros para fazerem o trabalho da impresso.
Gente que exerce profisses liberais despreza o trabalho manual que, com efeito,
se efetua hoje em condies embrutecedoras. Mas uma sociedade, que dispensa
a cada um dos seus membros a instruo larga, filosfica e cientfica, saber
organizar o trabalho corporal de modo a fazer o orgulho da humanidade; e a
sociedade sbia tornar-se- uma associao de investigadores, de amadores, e de
obreiros, conhecendo todos um ofcio domstico e interessando-se todos pela
cincia.
Se por exemplo se ocupam de geologia, todos contribuiro a explorar as
camadas terrestres, todos daro a sua parte das investigaes. Dez mil
observadores em vez de cem faro mais num ano do que hoje fazem cem em vinte
anos nos nossos dias. E quando se tratar de publicar os diversos trabalhos, dez
mil homens e mulheres versados nos diferentes ofcios, l estaro para levantar as
cartas, gravar os desenhos, compor e imprimir o texto. Alegremente, todos juntos
daro os seus vagares, no vero explorao, no inverno ao trabalho no atelier. E
quando os seus trabalhos tiverem aparecido, no acharo s cem leitores: acharo
dez mil, todos interessados na obra comum.
, alis, a obra do progresso que nos ensina este caminho.

47
Quando a Inglaterra quis ter um grande dicionrio da sua lngua, fez um
apelo aos voluntrios e mil pessoas vieram espontneas escavar as bibliotecas e
terminaram em poucos anos o que um homem s no faria numa vida inteira.
Para que esta obra fosse verdadeiramente coletiva, seria preciso organizala de modo que cinco mil voluntrios autores, impressores, e revisores, tivessem
trabalhado em comum; mas deu-se esse passo para frente, graas a imprensa
socialista, que j nos oferece exemplos do trabalho manual combinado com o
intelectual.
o caminho da liberdade. No futuro, quando um homem tiver qualquer
coisa til a dizer, uma palavra que v alm das idias do seu sculo, no procurar
um editor que lhe adiante o capital necessrio. Procurar colaboradores entre os
que conhecerem a profisso e tenham compreendido o alcance da nova obra e
publicaro juntos o livro ou o jornal.
A literatura e o jornalismo deixariam de ser um meio de fazer custa dos
outros. H algum que conhea a literatura e o jornalismo e que no deseje numa
poca enfim livrar-se dos que outrora a protegiam e hoje a exploram? S no dia
em que as letras e a cincia se virem livres da escravido mercenria tomaro o
seu verdadeiro lugar na obra do desenvolvimento humano.
IV
A literatura, a cincia e a arte devem ser servidas por voluntrios. S com
esta condio podero libertar-se do jugo do Estado, do capital e da mediocridade
burguesa que os afogam.
Que meios tem hoje o sbio para fazer as investigaes que o interessam?
Pedir o auxilio do Estado, que no pode ser concedido a mais dum aspirante em
cem, e que nenhum obter se se no obriga ostensivamente a bater os caminhos
abertos e a marchar sobre as trilhas j conhecidas. Lembremo-nos do Instituto de
Frana condenando Darwin, da Academia de S. Petersburgo repelindo Mendeleff e
da Sociedade Real de Londres, recusando-se a publicar como pouco cientfica a
memria de Joule que continha a equivalncia mecnica do calor.
alm disso o sistema de socorros concedidos pelo Estado to mau, que
em todos os tempos a cincia procurou passar sem ele. precisamente por isso
que a Europa e a Amrica esto cobertas de milhares de sociedades cientficas,
organizadas e mantidas por voluntrios. Algumas tem tomado um desenvolvimento
to formidvel que todos os recursos das sociedades subvencionadas no seriam
bastantes para comprar os seus tesouros.
A Sociedade Zoolgica de Londres no compra os animais que povoam os
seus jardins aos milhes, so-lhe enviados por outras sociedades e por
colecionadores de todo o mundo. Estas remessas compreendem muitas vezes
animais que se no comprariam por todo o ouro do mundo; tal dentre eles foi
capturado com perigo de vida por um viajante que se lhe afeioou como a um filho
e que deu Sociedade por ter a certeza de o ver bem cuidado, que so
inumerveis, chega para a manuteno desta menagerie.
O que se pode dizer dos inventores em geral o que se tem dito dos
sbios. Quem no sabe que preo de sofrimentos custaram as grandes invenes!
Noites em claro, privaes do po para a famlia, falta de utenslios e de
matrias-primas para as experincias, a histria de todos os que tem dotado a
indstria com o que faz o orgulho, o nico justo, da nossa civilizao.
Mas que preciso para sair destas condies que todo o mundo unnime
em achar ms? Ensaiou-se a patente, cujos resultados so conhecidos. Faminto o
inventor vende-a por qualquer preo e quem no fez mais que emprestar o capital
quem embolsa os lucros muitas vezes enormes, da inveno. Por outro lado a

48
patente isola o inventor. Obriga-o a guardar o segredo das suas pesquisas, que
muitas vezes conduzem a um tardio desengano; enquanto a mais simples
sugesto que partisse dum crebro estranho menos absorvido pela idia
fundamental, bastaria para fecundar o invento e torna-lo prtico. Como toda a
autoridade, a patente no faz seno entravar o progresso da indstria. O breve, na
prtica, um dos grandes obstculos ao desenvolvimento rpido da inveno.
O que preciso para favorecer o gnio das descobertas primeiramente o
despertar do pensamento, a audcia de concepo, que toda a nossa educao
contribuiu a fazer esmorecer; o saber divulgado s mos cheias que centuplica o
nmero dos investigadores; finalmente a conscincia de que a humanidade vai
dar um passo para a frente.
S a Revoluo social pode dar esse choque ao pensamento, a audcia, o
saber, a convico de que se trabalha para todos.
ento que se vero vastas oficinas providas de fora motriz e de
instrumentos de toda a espcie, imensos laboratrios industriais abertos a todos os
investigadores. l que eles viro trabalhar nos seus sonhos depois de se terem
desobrigado com a sociedade; l que passaro as suas cinco ou seis horas de
lazer; l que faro as suas experincias; l que encontraram outros camaradas,
peritos em outros ramos da indstria e vindo tambm estudar algum problema
difcil, podero entreajudar-se, esclarecer-se mutuamente; fazer enfim saltar do
choque das idias e da sua experincia a soluo desejada.
V
E a arte? Chegam-nos de toda a parte queixas sobre a decadncia da arte.
Estamos com efeito longe dos grandes mestres da Renascena. A tcnica da arte
tem feito recentemente progressos imensos; milhares de pessoas, dotadas dum
certo talento, cultivam todos os ramos, mas a arte parece fugir do mundo
civilizado! A tcnica progride, mas a inspirao freqenta menos que nunca os
ateliers dos artistas.
Donde viria ela com efeito?
S uma grande idia pode inspirar a arte. A arte no nosso ideal sinnimo
de criao. Deve lanar os seus ideais para frente, mas salvo algumas raras, muito
raras excees, o artista de profisso fica muito ignorante, muito burgus, para
entrever os horizontes novos.
Esta inspirao, alm disso, no pode sair dos livros: deve ser haurida na
vida e a sociedade atual no a poderia dar.
Os Rafais e os Murilos pintaram numa poca onde a procura dum novo ideal se
acomodava ainda s velhas tradies religiosas. Pintavam para decorar as
grandes igrejas que representavam elas mesmas a obra pia de varias geraes. A
baslica, com o seu aspecto misterioso, a sua grandeza, que a ligava prpria vida
da cidade, podia inspirar o pintor. Ele trabalhava para um monumento popular;
dirigia-se a uma multido, dela recebendo em troca a inspirao. Falava-lhe no
mesmo sentido que lhe falavam a nave, os pilares, os vitrais pintados, as esttuas
e as portas ornamentadas. Hoje a maior honra a que aspira o pintor ver a sua
tela, emoldurada em madeira dourada e pendurada em um museu, uma espcie
de loja de bric-a-brac, - onde se ver, como se v no prado, a Ascenso de
Murilo ao lado do Mendigo de Velasques e dos Ces de Filipe II. Pobre
Velasques, pobre Murilo! Pobres esttuas gregas, que viviam nas acrpoles das
suas cidades e que hoje se aborrecem sob os cortinados de pano encarnado do
Louvre!
S quando tal cidade, tal territrio, tal nao ou tal grupo de naes tiver
retomado a sua unidade na vida social, a arte poder haurir a sua inspirao da

49
idia comum da cidade ou da federao. Ento o arquiteto conceber o
monumento da cidade, que j no ser nem um templo nem uma priso nem uma
fortaleza; ento o pintor, o escultor, o cinzelador, o ornamentista etc. sabero onde
colocar suas telas, suas esttuas e suas decoraes, indo todos pedir a sua fora
de execuo mesma nascente vital e todos marchando juntos gloriosamente
para o futuro. Mas at ento a arte no poder seno vegetar.
As melhores telas dos pintores modernos so ainda as que reproduzem a
natureza. Mas como poder o pintor dar a poesia do trabalho dos campos sem a
ter ele mesmo sentido, se no seguiu a charrua desde o romper da alva; se no
teve a sensao de cortar as canas do trigo com uma foice, ao lado dos robustos
ceifeiros e das moas a encherem os ares com alegres cantigas. Como pintar o
amor da terra sem ter o sentido?
preciso volta do trabalho, ver o sol poente, ter sido campons com as
camponesas, ter estado no mar com os pescadores, ter lutado com as ondas,
afrontado a tempestade e ter sentido, depois de levantar uma rede sem nada, a
decepo de voltar a casa com as mos vazias. preciso ter sentido viver a
mquina para saber o que a fora do homem e traduzi-la numa obra de arte.
As obras desses artistas do futuro, que tero vivido a vida do povo, como os
grandes artistas do passado, no sero destinadas venda. Faro parte dum todo
vivo, que sem elas no existiria, como elas no existiriam sem ele.
A arte, para se desenvolver, deve estar ligada indstria, de sorte por
assim dizer se confundam. Mas isto no poder realizar seno numa sociedade
em que gozemos folga e bem-estar. Ver-se-o ento surgir associaes de arte,
onde cada um poder dar provas das suas capacidades; porque a arte no poderia
dispensar uma infinidade de trabalhos suplementares puramente manuais e
tcnicos. Estas associaes artsticas encarregar-se-o de embelezar os lares dos
seus membros, como fizeram esses amveis voluntrios, os jovens pintores de
Edimburgo, decorando as paredes e o teto do grande hospital dos pobres da
cidade.
Dir-se- o mesmo com todos os gozos que se procuram fora do necessrio.
Aquele que quiser um piano de cauda entrar na associao dos fabricantes de
instrumentos de msica. E dando-lhe uma parte dos seus meios dias de folga, ter
bem cedo o piano dos seus anelos. Se se apaixonar pelos estudos astronmicos,
entrar na associao dos astrnomos e ter um telescpio, se o desejar,
fornecendo uma parte do seu trabalho obra comum, e no falta trabalho ordinrio
de que tanto precisa um observatrio, como trabalhos de pedreiro, carpinteiro,
fundidor etc.
Numa palavra, as cinco ou sete horas dirias de que cada um disponha
depois de ter consagrado algumas horas produo do necessrio bastariam
largamente para dar satisfao a todas as precises de luxo infinitamente
variadas. Milhares de associaes se encarregariam de o satisfazer. O que hoje
privilgio duma maioria nfima, seria assim acessvel a todos. O luxo, deixando de
ser o aparato tolo e berrante dos burgueses, tornar-se-ia uma satisfao artstica.
Todos seriam mais felizes. No trabalho coletivo executado com alegria do
corao para alcanar um fim desejado livre obra de arte ou objeto de luxo,
cada um encontrar o estmulo e o repouso necessrio para tornar a vida mais
agradvel.
Trabalhando para abolir os senhores e os escravos, trabalhamos para a
felicidade duns e doutros para o bem da humanidade.

50
O TRABALHO AGRADVEL
I
Quando os socialistas afirmam que uma sociedade liberta do capital poderia
tornar o trabalho agradvel e suprimiria toda a tarefa repugnante e mals, h quem
se lhes ria na cara. Entretanto podem-se ver hoje mesmo progressos frisantes
consumados neste caminho; e em toda a parte onde estes progressos se tem
produzido, os patres s tem a felicitar-se pela economia de fora obtida por este
modo.
evidente que a oficina poderia tornar-se to s e to agradvel como um
laboratrio cientfico. E no menos evidente que haveria toda a vantagem em o
fazer. Em uma oficina espaosa e bem arejada, o trabalho melhor; aplicam-selhe facilmente os pequenos melhoramentos de que cada um representa uma
economia de tempo e de mo-de-obra. E se a maior parte das oficinas continuam
nos lugares infectos e insalubres que conhecemos, porque se no conta com o
trabalhador na organizao das fbricas e porque a dissipao mais absurda das
foras humanas o seu trao distintivo.
Entretanto j se encontram por aqui e por ali, em estado de excees, muito
raras, algumas oficinas to bem acondicionadas que seria um verdadeiro prazer
trabalhar nelas, se o labor no devesse durar mais de quatro ou cinco horas por
dia, bem entendido, e se cada um tivesse facilidade de o variar conforme os seus
gostos.
Eis aqui uma fbrica infelizmente consagrada a engenhos de guerra, que
nada deixa a desejar com relao organizao sanitria e inteligente. Ocupa
vinte hectares de terreno, quinze dos quais esto envidraados. O cho, em tijolos
refratrios, est to limpo como o duma casita de mineiro e o teto de vidro
cuidadosamente limpo por uma esquadra de obreiros que no fazem mais nada.
Forjam-se ai barras de ao pesando vinte toneladas e quando se para em frente a
trinta passos de um forno, cujas chamas tem a temperatura de mais dum milhar de
graus, no se lhe adivinha a presena seno quando a imensa goela do forno
deixa escapar um monstro de ao. E este monstro manobrado unicamente por
trs ou quatro trabalhadores, que abrem, ora aqui, ora ali uma torneira fazendo
mover imensas engrenagens pela presso da gua nos tubos.
Entra-se preparando para ouvir o rudo ensurdecedor dos golpes de pilo e
descobre-se que no h absolutamente piles. Os imensos canhes de cem
toneladas e os eixos dos vapores transatlnticos so forjados por presso
hidrulica e o obreiro limita-se a dar a volta a uma torneira para comprimir o ao
que se aperta em lugar de o forjar.
Espera-se um rudo infernal em vem-se mquinas que cortam blocos de
ao de dez metros de comprido sem mais bulha do que precisa para cortar um
queijo. E quando exprimamos a nossa admirao ao engenheiro que nos
acompanhava, ele respondeu:
Mas uma simples questo de economia! Esta mquina que aplaina o ao
j nos serve h quarenta e dois anos. No teria servido dez anos se as suas partes
mal-ajustadas ou demasiado fracas, se chocassem, chiassem e gastassem a cada
golpe de plaina!
Os altos fornos? Seria uma despreza intil deixar fugir o calor em lugar de
o utilizar: para que torrar os fundidores quando o calor perdido pela irradiao
representa toneladas de carvo?
Os piles que faziam tremer os edifcios a cinco lguas em redondo, eram
ainda um desperdcio.
Forja-se melhor pela presso do que pelo choque e custa menos.

51
O espao dado a cada banco, a claridade da oficina, a sua limpeza, tudo
uma simples questo de economia. Trabalha-se melhor quando se v bastante luz
e no se aperta os cotovelos.
verdade, acrescentou, que estvamos bastante apertados antes de
virmos para aqui. que o terreno custa terrivelmente caro nos arredores das
grandes cidades: os proprietrios so to vorazes!
O mesmo acontece em relao s minas. No s por Zola como pelos
jornais, sabe-se o que a mina de hoje. Ora a mina, no futuro, ser bem arejada,
com uma temperatura to perfeitamente regulada como a duma cmara de
trabalho, sem cavalos condenados a morrer debaixo da terra; fazendo-se a trao
subterrnea por meio dum cabo automtico posto em movimento boca do poo.
Os ventiladores estaro sempre em movimento e no haver exploses. E esta
mina no um sonho; j se vem assim na Inglaterra e ns visitamos uma. Ainda
que este arranjo uma questo de economia. A mina de que falamos, apesar de
sua imensa profundidade, 430 metros, fornece mil toneladas de hulha por dia, s
com 200 trabalhadores, ou cinco toneladas por dia s com um trabalhador,
enquanto que a mdia para os dois mil poos da Inglaterra apenas de 300
toneladas por ano e 1 por trabalhador.
Poderamos se fosse preciso, multiplicar os exemplos, demonstrando que,
para a organizao material, o sonho de Furrier no era uma utopia. Mas os
jornais socialistas tem j tratado freqentemente este assunto e a opinio est
formada. A manufatura, a fbrica, a mina, podem ser salutares, to soberbas como
os melhores laboratrios das universidades modernas e quanto melhor forem
organizadas mais produtivo ser o trabalho humano.
Pode-se ento duvidar que numa sociedade de iguais, onde os braos
no sejam obrigados a vender-se, em quaisquer condies, o trabalho seja
realmente um prazer, um divertimento?
A tarefa repugnante ou mals deve desaparecer, porque evidente que
nestas condies nociva sociedade inteira. Escravos podiam-se-lhe entregar; o
homem livre criar novas condies dum trabalho agradvel e infinitamente mais
produtivo. As excees de hoje sero a regra amanh.
O mesmo ser quanto ao trabalho domstico, que a sociedade hoje atira
sobre os sofre-dores da humanidade a mulher.
II
Uma sociedade transformada pela Revoluo saber fazer desaparecer a
escravido domstica, talvez a mais tenaz por ser tambm a mais antiga.
Unicamente no se apegar nem maneira sonhada pelos falansterianos nem
maneira imaginada pelos comunistas autoritrios.
O falanstrio repugna a milhes de seres humanos. O homem menos
expansivo experimenta certamente o desejo de se encontrar com os seus
semelhantes para um trabalho comum, tornando tanto mais atraente a quem se
sente como uma parte do grande todo. Mas no assim nas horas de folga
destinadas a repouso e intimidade. O falanstrio, e mesmo o familistrio, no
contam com isso, ou antes, procuram corresponder a esse desejo por
agrupamentos factcios.
O falanstrio, que na realidade um imenso hotel, pode agradar a uns, ou
mesmo a todos, em certos perodos da sua vida, mas a grande massa prefere a
vida de famlia (famlia do futuro, bem entendido). Prefere o apartamento isolado e
os normandos e anglosaxes vo at preferir a casinha de quatro, seis ou oito
quartos onde a famlia, ou a aglomerao de amigos podem viver separados.

52
Quanto s consideraes de economia que algumas vezes se fazem valer
em favor do falanstrio, economia de confeiteiro. A grande economia, a nica
razovel fazer a vida agradvel a todos, porque o homem, contente da sua vida,
produz infinitamente mais que aquele que maldiz o que o cerca.
Outros socialistas repudiam o falanstrio. Mas quando se lhes pergunta
como se poderia organizar o trabalho domstico, respondem: Cada um far o seu
prprio trabalho. Minha mulher satisfaz bem o da casa: as burguesas que faam
o mesmo. E se um burgus socializante que fala, ele atira a sua mulher com um
sorriso gracioso: No assim, querida, que tu passarias bem sem criada numa
sociedade socialista? Tu farias, no ? Como a mulher do nosso valente amigo
Paulo, ou do Joo, o marceneiro, que tu conheces?
E a mulher responde-lhe com um sorriso agridoce: Sim, querido, dizendo
para si que, felizmente, isso vir para as calendas gregas.
Criada ou esposa, ainda e sempre com a mulher que o homem conta para
se descarregar dos trabalhos da casa.
Mas a mulher tambm reclama enfim a sua parte de emancipao da
humanidade. No quer ser a besta de carga da casa. J lhe basta o ter de dar
tantos anos da sua vida educao de seus filhos. No quer ser cozinheira,
costureira, varredora da casa. E as americanas, tomando a dianteira nesta obra de
reivindicao, um queixume geral nos Estados Unidos sobre a falta de mulheres
que queiram entregar-se a trabalhos domsticos. A senhora prefere a arte, a
poltica, a literatura, ou o salo de jogo; a obreira faz o mesmo e no se encontram
criadas. So raras nos Estados Unidos as moas e mulheres que queiram aceitar
a escravido do avental.
E a soluo vem ditada pela prpria vida, evidentemente muito simples. a
mquina quem se encarregar, pelas trs quartas partes, do servio caseiro.
Engraxais os vossos sapatos e sabeis quanto ridculo esse trabalho: que
pode haver mais ridculo? Esfregar vinte ou trinta vezes um sapato com uma
escova, que pode haver de mais estpido? preciso que um dcimo da populao
europia se venda, em troca dum grabato e dum alimento insuficiente, para fazer
esse servio embrutecedor; preciso que a mulher se considere a si mesma uma
escrava, para que tal operao continue todas as manhs por dezenas de milhes
de braos.
Entretanto os barbeiros j tem mquinas para escovar os crnios lisos e as
cabeleiras crespas; no seria bem mais simples aplicar o mesmo princpio outra
extremidade?
o que se faz. Hoje a mquina de engraxar sapatos torna-se de uso
geral nos grandes hotis europeus e americanos. Tambm se vulgariza fora dos
hotis. Nas grandes escolas da Inglaterra, divididas em sees diferentes,
sustentando cada uma de 50 a 200 alunos, acha-se mais simples ter um s
estabelecimento que todas as manhs engraxa mquina os mil pares de sapatos
e os entrega a domiclio, isto dispensa ter uma centena de criadas destinadas
unicamente a esta estpida operao. O estabelecimento cuida dos sapatos e
entrega-os todas as manhs engraxados mquina.
Lavar a loua! Encontraro por ventura uma dona de casa que no tenha
horror a este trabalho? Trabalho longo e sujo ao mesmo tempo e que ainda o mais
das vezes se faz mo, unicamente porque se no liga importncia ao trabalho da
escrava domstica.
Na Amrica j se encontrou coisa melhor. H j um certo nmero de
cidades onde a gua quente distribuda a domiclio tal qual a gua fria entre ns.
Em tais condies o problema era duma grande simplicidade e uma mulher, Mme.
Cockrane, resolveu-o. A sua mquina lava vinte dzias de pratos, enxuga-os e
seca-os em menos de trs minutos. Uma fbrica de Illinois faz estas mquinas,

53
que se vendem por um preo acessvel s famlias mdias. E quanto s pequenas,
podem enviar a sua loua ao estabelecimento, assim como os sapatos. at
provvel que as duas funes, - lavagem e engraxagem sejam feitas pela mesma
empresa.
Limpar as facas; esfolar a pele e torcer as mos lavando a roupa, para
espremer a gua; varrer as tbuas os escovar os tapetes, levantando nuvens de
poeira, que depois preciso tirar dos stios onde se vai aninhar, tudo isto se faz
ainda porque a mulher escrava; mas se no fosse, quem o havia de fazer? O
homem que no escravo? O homem, ou h de estar no campo ou na oficina a
trabalhar, salariado ou no, ou h de estar em casa a arear facas e lavar roupa. A
mulher tambm tem que trabalhar, nisso ou noutra coisa, visto que quer igualdade
de direitos, alis muito justa. Mas tudo isto comea a desaparecer, fazendo-se
estas coisas infinitamente melhor a mquina; e as mquinas de toda a espcie
sero introduzidas no lar logo que a distribuio de fora a domiclio permita p-las
todas em movimento sem despender o menor esforo.
Mas a pequena mquina a domiclio no a ltima palavra para a alforria
do trabalho domstico. A famlia sabe do seu isolamento atual; associa-se com
outras famlias para fazer em comum o que hoje se faz em separado.
Com efeito o futuro no est em ter uma mquina de engraxar, outra de
lavar a roupa e sucessivamente para cada famlia. O futuro est no colarfero
comum, que levar o calor a todas as casas de um quarteiro e dispensar de
acender o lume. Isto j se faz em algumas cidades americanas. Um grande foco
envia gua quente a todas as casas, em todos os quartos. A gua circula em tubos
e para regular a temperatura, basta dar volta a uma torneira. E quem quiser ter
alm disso fogo em chama em qualquer quarto pode acender o gs especial de
aquecimento expedido dum reservatrio central.
A vela, o candeeiro, e mesmo o gs fizeram o seu tempo. H cidades
inteiras onde basta apertar um boto para que a luz salte e no fim, tudo um
objeto de economia e de saber dar-se o luxo duma lmpada eltrica.
Enfim, j se trata sempre na Amrica, de formar sociedades para suprimir
a quase totalidade do servio domstico. Bastaria criar servios de casa para cada
grupo de casas. Um carro viria a domiclio com o cesto dos sapatos para engraxar,
loua para lavar, roupa por limpar, tapetes por escovar e no outro dia pela manh
traria feita e bem feita, toda a obra que lhe tivsseis confiado.
- Algumas horas mais tarde o vosso caf quente e os vossos ovos cozidos
aparecero na vossa mesa.
Efetivamente, entre o meio dia e as duas horas h certamente mais de vinte
milhes de americanos e outros tantos ingleses, que todos comem um assado de
boi ou de carneiro, porco cozido, batatas cozidas e o legume da estao. E so
pelo menos oito milhes de fogos que ardem duas ou trs horas para assar esta
carne e cozer estes legumes; oito milhes de mulheres passando o seu tempo a
preparar este banquete que no consta seno talvez de dez pratos diferentes.
Por que que o trabalho da mulher nunca foi contado para nada, porque
em cada famlia a me, muitas vezes trs ou quatro criadas, so obrigadas a dar
todo o seu tempo aos negcios da cozinha? Porque aqueles mesmos que querem
a emancipao do gnero humano no incluram a mulher no sonho de
emancipao e consideraram isso indigno da sua alta dignidade, mas recusam
pensar nesses negcios de cozinha de que se aliviaram sobre as costas do
grande sofre-dores que a mulher.
Emancipar a mulher no abrir-lhe as portas da universidade, dos tribunais
e do parlamento. sempre sobre uma outra mulher que a mulher emancipada
atira os trabalhos domsticos. Emancipar a mulher livr-la do trabalho
embrutecedor da cozinha e da lavagem; organizar-se de maneira que possa criar

54
e educar os seus filhos, se assim lhe parecer, considerando sempre bastante
vagar para tomar a sua parte na vida social.
Isto se far, j o dissemos, e comea j a fazer-se. Uma revoluo que se
decorasse com as mais belas palavras de Liberdade, Igualdade, Solidariedade,
mantendo ao mesmo tempo a escravido do lar, no seria revoluo. A metade da
humanidade, submetida ainda escravido do lar e da cozinha, teria ainda que se
revoltar contra a outra metade.

55
A LIBERDADE DE ENTENDIMENTO
I
Habituados como estamos, por preconceitos hereditrios, uma educao e
uma instruo absolutamente falsa, a no ver em toda a parte seno governo,
legislao e magistratura, chegamos a crer que os homens se despedaariam uns
aos outros como as feras no dia em que o policial no tivesse os olhos abertos
sobre ns, o que seria se a autoridade sucumbisse a qualquer cataclismo. E
passamos, sem dar por isso, ao lado de mil e mil agrupamentos humanos, que se
formam livremente, sem nenhuma interveno da lei e que chegam a realizar
coisas infinitamente superiores aquelas que se efetuam sob a tutela
governamental.
Abra-se um jornal cotidiano. As suas pginas so inteiramente consagradas
aos atos do governo, s intrigas polticas. Lendo-o um chins julgaria que na
Europa no se faz nada sem ordem dalgum senhor. Acha a seja o que for sobre
as instituies que nascem, crescem e se desenvolvem sem precises ministeriais!
Nada ou quase nada! Se h mesmo uma rubrica de fatos diversos, porque se
ligam a polcia. Um drama de famlia, um ato de revolta, no so mencionados se
os polcias se no deixam ver.
Trezentos e cinqenta milhes de europeus amam-se ou aborrecem-se,
trabalham ou vivem dos seus rendimentos, sofrem ou gozam. Mas a sua vida,
seus atos ( parte a literatura, o teatro e o esporte), tudo fica ignorado dos jornais,
se os governos no intervm de qualquer modo.
Sucede o mesmo com a histria.
Conhecemos os menores detalhes da vida dum rei ou dum parlamento,
conservaram-nos todos os discursos bons e maus proferidos nas assemblias,
que nunca influram no voto de um nico membro, como dizia um velho
parlamentar. As visitas dos reis, o bom ou mau humor dos polticos, os seus
trocadilhos e as suas intrigas, tudo isto cuidadosamente guardado para a
posteridade. Mas temos todas as dificuldades do mundo para reconstituir a vida
duma cidade da idade mdia, para conhecer o mecanismo desse imenso comrcio
de troca que se fazia entre as cidades hanseticas ou mesmo como a cidade de
Rouen edificou a sua catedral. Se algum sbio passou a vida a estud-lo as suas
obras ficaram desconhecidas e as histrias parlamentares, isto , falsas, visto
que s falam de um lado da vida das sociedades multiplicam-se, apregoam-se,
ensinam-se nas escolas.
E ns no chegamos a aperceber-nos da tarefa prodigiosa que executa
cada dia o agrupamento espontneo dos homens, e que constitui a obra capital do
nosso sculo.
de toda a evidncia que na sociedade atual, baseada na propriedade
individual, ou seja, a expoliao, e sob o individualismo limitado, portanto estpido,
os fatos deste gnero so necessariamente limitados: a o entendimento no
sempre perfeitamente livre e funciona muitas vezes para um fim mesquinho, se
no execrvel.
Mas o que nos preciso mostrar que, apesar do individualismo autoritrio
que nos afoga, h sempre na nossa vida uma parte muito vasta em que se no
age seno por livre entendimento; e que passar sem governo muito mais fcil do
que se pensa.
J citamos os caminhos de ferro em apoio da nossa tese e a voltamos
ainda.
Sabe-se que a Europa tem uma rede de caminhos de ferro de 280.000
quilmetros e que sobre esta rede pode-se hoje circular do norte ao sul, do

56
nascente ao poente, de Lisboa a Petersburgo e de Calais a Constantinopla, sem
sofrer paragens, sem mesmo mudar de vago (viajando em trem expresso).
Melhor do que isso: um coli lanado em uma gare ir encontrar o destinatrio, no
importa onde, seja na Turquia ou na sia Central sem outra formalidade para o
expedidor do que escrever o lugar do destino em um retalho de papel.
Este resultado podia ser obtido de dois modos. Ou bem um Napoleo, um
Bismark, um potentado qualquer teria conquistado a Europa e de Paris, de Berlim
ou de Roma teria traado em uma carta as direes das vias frreas e regulado a
marcha dos trens. O idiota coroado Nicolau I sonhou proceder assim.
Quando lhe apresentaram projetos de caminhos de ferro entre Moscou e
Petersburgo, pegou numa rgua e traou na carta da Rssia uma linha reta entre
as duas capitais, dizendo: Eis o traado. E o caminho fez-se em linha reta, por
sobre ravinas profundas, levantando pontes vertiginosas que foi preciso abandonar
a cabo de alguns anos, custando dois a trs milhes em mdia por cada
quilmetro.
Eis um dos meios, mas em outras partes procedeu-se de modo diferente.
Os caminhos de ferro foram construdos por sees; estas foram ligadas entre si; e
depois as companhias diversas a que as sees pertenciam procuraram entenderse para fazerem combinar os seus trens chegada e partida a fim de fazerem
rodar sobre seus rails wagons de todas as provenincias sem descarregar as
mercadorias na passagem duma rede para outra.
Tudo isso se fez por livre entendimento, por troca de cartas e de propostas,
por congressos onde os delegados vinham discutir tal questo social, no para
legislar, e depois dos congressos os delegados voltavam s suas companhias,
no com uma lei, mas com um projeto a retificar ou rejeitar.
claro que houve dificuldades, houve teimosos que no se queriam deixar
convencer. Mas o interesse comum acabou pondo todos de acordo sem ter de
invocar exrcitos contra os recalcitrantes.
Esta imensa rede de caminhos de ferro ligados entre si, e este prodigioso
trfico a que do lugar, constituem sem dvida o trao mais frisante do nosso
sculo; e devem-se ao livre entendimento. Se algum o tivesse previsto e predito
a cinqenta anos, os nossos avs o teriam julgado louco ou imbecil. Teriam dito:
Nunca fareis chegar razo a cem companhias de acionistas! uma utopia um
conto de fadas que nos estais contando. S um governo central, com um diretor de
pulso o poderia impor.
Ora bem! Pois o que h de mais interessante nesta organizao que no
h nenhum governo central europeu de caminhos de ferro! Nada! Nem ministro de
caminhos de ferro, nem ditador nem mesmo um parlamento continental, nem ainda
um comit dirigente! Tudo se faz por conveno.
E ns perguntamos ao estadista se pretende que nunca se poder passar
sem governo central, ainda que s fosse para regular o trfico, perguntamos-lhe:
Mas como podem os caminhos de ferro passar sem ele? Como conseguem fazer
viajar milhes de viajantes e montanhas de mercadorias atravs de todo um
continente? Se as companhias proprietrias dos caminhos de ferro puderam
entender-se, porque no se acordariam da mesma maneira os trabalhadores que
tomassem posse dos caminhos de ferro? E se a companhia de Petersburgo
Varsvia e a de Paris Belford podem agir em conjunto sem se darem o luxo dum
chefe para uma e para outra, por que razo no seio das nossas sociedades,
constituda cada uma por um grupo de trabalhadores livres, seria preciso um
governo?
II

57
Quando tentamos demonstrar por exemplo que mesmo hoje, apesar da
iniqidade que preside organizao da sociedade atual, os homens, uma vez
que seus interesses no sejam diametralmente opostos, sabem muito bem pr-se
de acordo sem interveno da autoridade, no ignoramos as objees que nos
sero opostas.
Estes exemplos tm o seu lado defeituoso, porque impossvel citar uma
nica organizao isenta da explorao do fraco pelo forte, do pobre pelo rico.
por isso que os estadistas no deixaram de nos dizer com a lgica que se lhe
conhece: Bem vedes que a interveno do Estado necessria para por termo a
essa explorao.
Unicamente, esquecendo as lies da histria, no nos diro at que ponto
o Estado tem contribudo para agravar esse estado de coisas, criando o
proletariado e entregando-o aos exploradores. E tambm se esquecero de nos
dizer se possvel fazer cessar a explorao enquanto as suas causas primrias,
o Capital individual e a misria, continuarem a existir.
A propsito do completo acordo entre as companhias de caminho de ferro,
de prever que nos digam: No vedes como as companhias de caminhos de ferro
espremem e maltratam os seus empregados e viajantes? preciso que o Estado
intervenha para proteger o pblico.
Mas ns no temos dito e tantas vezes repetido que enquanto houver
capitalistas esses abusos de poder se perpetuaro? precisamente o Estado, o
pretendido benfeitor, quem deu s companhias esse terrvel poder que exercem
hoje. No criou as concesses, as garantias? No enviou tropas contra os
empregados dos caminhos de ferro em greve? E, ao princpio (isto ainda se v na
Rssia) no estendeu o privilgio at proibir imprensa mencionar acidentes de
estradas de ferro, para no depreciar as aes, de que de fez fiador? No foi ele,
com efeito, quem favoreceu o monoplio que sagrou os Vanderbilt como os
Polijahofl, os diretores do P. L. M. e os de Golhard, os Reis da poca?
Logo, se damos como exemplo o entendimento tacitamente estabelecido
entre as companhias de caminhos de ferro, no como um ideal de direo
econmica, nem mesmo como um ideal de organizao terica. para mostrar
que se capitalistas sem outro objeto seno o de aumentar seus lucros custa de
todo o mundo podem chegar a explorar as vias frreas sem fundarem para isso um
escritrio internacional, tambm sociedades de trabalhadores o podero, to bem
e mesmo melhor, sem nomearem um ministrio dos caminhos de ferro europeus.
Apresenta-se uma outra objeo mais sria na aparncia. Poderiam dizernos que o entendimento de que falamos no inteiramente livre que as grandes
companhias do a lei s pequenas. Poderiam citar por exemplo, tal rica
companhia, obrigando os viajantes que vo de Berlim a Bale a passarem por
Colnia e Frankfurt, em lugar de seguirem a estrada de Leipzig; tal outra
mandando fazer s mercadorias circuitos de cem e de duzentos quilmetros (em
longos percursos) para favorecer poderosos acionistas; tal outra enfim arruinando
as linhas secundrias. Nos Estados Unidos, viajantes e mercadorias so obrigados
algumas vezes a seguir traados fantsticos para que os dlares afluam algibeira
de Vanderbilt.
Marx demonstrou muito bem como a legislao inglesa fez tudo para
arruinar a pequena indstria, reduzir o campons a misria e entregar aos grandes
industriais batalhes de ps frescos forados a trabalhar por qualquer salrio.
D-se exatamente o mesmo quanto legislao relativa aos caminhos de ferro e
todas as mais indstrias. Quando Rothschild credor de todos os Estados
europeus empata capital em tal ou tal caminho de ferro, os seus fiis sbditos, os
ministros, arranjam-se de modo que lhe faam ganhar mais.

58
Nos Estados Unidos, essa democracia que os autoritrios nos do como
ideal, a fraude mais escandalosa est misturada em tudo o que diz respeito a
caminhos de ferro. Se tal companhia mata os seus concorrentes por uma tarifa
muito baixa, porque se reembolsa por outro lado com as terras que o Estado lhe
concedeu a troco de gorjetas. E quando ns vemos sindicatos de companhias de
caminhos de ferro (ainda produto da liberdade de entendimento) chegarem
algumas vezes a proteger as pequenas companhias contra as grandes, s temos
que nos admirar da fora intrnseca do livre acordo, apesar da onipotncia do
grande capital secundado pelo Estado.
Com efeito, as pequenas companhias vivem, a despeito da parcialidade do
Estado e se em Frana, pas de centralizao, apenas vemos cinco ou seis
grandes companhias, na Gr-Bretanha contam-se mais de 110, que se entendem
s mil maravilhas e que certo so mais bem organizadas para o transporte rpido
das mercadorias e dos viajantes que os caminhos franceses e alemes.
De mais, o que nos ocupa isto: O entendimento entre as centenas de
companhias a que pertencem os caminhos de ferro da Europa estabeleceu-se
diretamente sem interveno dum governo central, dando a lei s diversas
sociedades. um princpio que difere absolutamente do princpio governamental,
monrquico ou republicano, absoluto ou parlamentar. uma inovao que se
introduz, ainda timidamente, nos costumes da Europa, mas que tem por si o futuro.
III
Quantas vezes no temos lido nos escritos dos socialistas estadistas
reclamaes deste gnero: E quem ento se encarregar na sociedade futura de
regular o trfico nos canais? Se passasse pela cabea dum dos vossos
companheiros anarquistas atravessar a sua barca em um canal e cortar o
caminho aos milhares de barcos, quem o faria voltar razo?
Confessemos que a suposio um pouco fantasista. Mas poder-se-ai
acrescentar: E se, por exemplo, tal Comuna ou tal grupo quisesse fazer passar as
suas barcas adiante das outras, eles entupiriam o canal para carregar, talvez
pedras, enquanto o trigo destinado a tal outra Comuna ficaria para trs. Quem
ento regularia a marcha dos barcos, se no era o governo? Ora pois, a vida real
mostrou que se pode muito bem passar sem governo, aqui como em outra parte. O
livre entendimento, e a livre organizao substituem essa mquina custosa e
nociva.
Sabe-se o que os canais para a Holanda, so suas estradas. Tambm se
sabe o trfico que se faz por esses canais. O que entre ns se transporta por uma
estrada de ferro ou asfaltada, transporta-se na Holanda pelas vias dos canais. l
que se poderiam bater para fazer passar os seus barcos primeiros que os outros.
l que o governo deveria intervir para por ordem no trfico.
Mais prticos, os holandeses, desde muito tempo tem sabido arranjar-se de
modo diverso, criando espcies de guildes, sindicatos de barqueiros. Eram
associaes livres, surgidas das prprias necessidades da navegao. A
passagem dos barcos fazia-se segundo uma ordem de inscrio, seguindo-se
todos pela sua ordem. Nenhum devia meter-se adiante dos outros, sob pena de
ser riscado do sindicato. Nenhum estacionava nos portos de embarque mais que
um certo nmero de dias e se durante eles no arranjava carga, tanto pior para
ele, partia vazio, mas deixava o lugar aos que chegavam de novo. O entupimento
assim era impossvel, mesmo com a concorrncia dos empresrios, conseqncia
da propriedade individual. Suprimida esta e o entendimento ser ainda mais
cordial, mais eqitativo para todos.

59
Pode ser, em todo o caso muito provvel que aqui mesmo o grande
capital oprima o pequeno. Pode tambm acontecer que o sindicato tenha uma
tendncia para se erigir em monoplio, principalmente com o patrocnio precioso
do Estado, que no deixar de se ir l meter. Somente no esqueamos que
estes sindicatos representam uma associao cujos membros no tem seno
interesses pessoais; mas que se cada armador fosse forado pela socializao da
produo, do consumo e da troca a fazer parte de cem outras associaes
necessrias satisfao das suas necessidades, as coisas mudariam de aspecto.
Poderoso sobre as guas, o grupo dos barqueiros sentir-se-ia fraco em terra firme
e baixaria das suas pretenses, para se entender com os caminhos de ferro, as
manufaturas e todos os outros agrupamentos. Eis, pois, uma associao que
dispensou o governo.
Visto que estamos falando de navios e de barcos, mencionemos uma das
mais belas organizaes que surgiram no nosso sculo.
Sabe-se que cada ano mais de mil navios vem encalhar nas costas da
Inglaterra. No mar um bom navio raras vezes teme a tempestade. perto das
costas que se esperam os perigos. Mar encapelado que lhe quebra as amaduras,
golpes de vento que lhe levam os mastros e as velas, correntes que o tornam
ingovernvel, recifes e baixios ondos vem esbarrar.
Mesmo quando outrora os habitantes das costas acendiam fogueiras para
atrair os navios para os recifes e apoderar-se, segundo o costume, das cargas,
eles fizeram sempre o possvel para salvar as equipagens. Avistando um navio em
perigo, lanavam as suas cascas de ns e dirigiam-se em socorro dos nufragos,
muitas vezes para encontrarem eles mesmos a morte nas vagas. Cada cabana
borda do mar tem a sua lenda de herosmo, tanto desenvolvido pela mulher como
pelo homem, para salvar as tripulaes perdidas.
O Estado, os sbios fizeram alguma coisa para diminuir o nmero de
sinistros. Os faris, os sinais, as cartas, os avisos meteorolgicos de certo os
diminuram muito, mas resta cada ano um milhar de navios e muitos milhares de
vidas a salvar.
Assim alguns homens de boa vontade puseram-se ao trabalho. Bons
marinheiros, eles mesmo imaginaram um barco de salvao que pudesse afrontar
a tempestade sem se afundar nem virar e abriram campanha para interessar o
pblico na empresa, arranjar o dinheiro necessrio, construir barcos e p-los nas
costas onde quer que pudessem prestar servios.
Esses homens no eram jacobinos, no se dirigiam ao governo. Tinham
compreendido que para levar a bom fim a sua empresa, precisavam do concurso,
do entusiasmo dos martimos, seu conhecimento dos lugares principalmente da
sua dedicao. E para achar homens que, ao primeiro sinal se lancem, de noite,
no caos das vagas, nem pelos escolhos, e lutando cinco, seis, dez horas contra as
ondas, antes de abordar o navio em angstia homens prontos a sacrificar a sua
vida para salvar a dos outros, preciso o sentimento de solidariedade, o esprito
de sacrifcio, que no se compra com gales.
Foi, pois, um movimento espontneo sado do livre entendimento e da
iniciativa individual.
Centenas de grupos locais surgiram ao longo das costas. Os iniciadores
tiveram o bom senso de se no apresentarem como monstros procuraram as
luzes: nas barcas dos pescadores. Um lorde mandava 25.000 francos, a uma
aldeia prxima, para se construir um barco de salvao; a oferta era aceita, mas
deixava-se a situao escolha dos pescadores e marinheiros da localidade.
Tudo pelos voluntrios, organizados em comits ou grupos locais! Tudo
pelo auxlio mtuo e pelo acordo: anarquistas Assim eles nada pedem aos

60
contribuintes e no ano passado lhes trazia um milho e 76 mil francos de
cotizaes espontneas.
Quanto aos resultados: a associao possua em 1891, 293 barcos de
salvao. Nesse mesmo ano salvava 601 nufragos e 33 navios e desde a sua
fundao tem salvo 32.671 seres humanos. Notemos de passagem que a
associao envia todos os anos aos pescadores e aos marinheiros excelentes
barmetros por um preo trs vezes menor que o seu valor real. Propaga os
conhecimentos meteorolgicos e conserva os interessados ao corrente das
variaes sbitas previstas pelos sbios.
Repetimos que as centenas de comits ou grupos locais, no os
organizados hierarquicamente e compem-se unicamente dos voluntriossalvadores e das pessoas que se interessam por esta obra. O comit central que
antes um centro de correspondncias, no intervm de modo algum.
Tomemos uma outra sociedade do mesmo gnero: a Cruz Vermelha.
Imaginai algum vindo dizer a vinte anos: O Estado, por mais capaz que seja de
fazer massacrar vinte mil homens num dia ou ferir cinqenta mil, incapaz de dar
socorro s suas prprias vtimas. preciso, pois, enquanto existir a guerra, que
a iniciativa particular intervenha e que os homens de boa vontade se organizem
internacionalmente para esta obra da humanidade!
Que dilvio de troas no teria cado sobre quem falasse de semelhante
modo! Primeiro tratavam-no de utopista, depois respondiam-lhe: Os voluntrios
faltaro precisamente onde sero mais precisos. Os hospitais livres sero todos
centralizados em lugar seguro, enquanto s ambulncias faltar o necessrio. As
rivalidades nacionais faro de modo que os pobres soldados morrero sem
socorros. Tanto discursadores, tantas reflexes desanimadoras.
Quem que no ouviu perorar neste tom? Pois bem, sabido o que se
passa. Sociedades da Cruz Vermelha organizaram-se livremente, em toda parte,
em cada pas em milhares de localidades e quando rebentou a guerra 1870-71, os
voluntrios puseram-se em ao. Vieram oferecer os seus servios homens e
mulheres de hospitais e ambulncias, vveres, roupas, medicamentos para os
feridos. Os comits ingleses mandaram comboios inteiros de alimento, roupas,
utenslios, gros para semear, animais de carga, at charruas a vapor com
homens para ajudar a lavoura dos departamentos devastados pela guerra!
Consulte-se somente A Cruz Vermelha por Gustavo Moynier e ficar-se-
pela imensidade da tarefa executada.
A dedicao dos voluntrios da Cruz Vermelha foi superior a todo o elogio.
Eles no podiam seno ocupar os postos mais perigosos; e enquanto mdicos
pagos pelo Estado fugiam com o seu estado-maior aproximao dos prussianos,
os voluntrios da Cruz Vermelha continuavam a sua tarefa debaixo das balas,
suportando as brutalidades dos oficiais bismarkinos e napolenicos, prodigalizando
os seus cuidados aos soldados de todas as nacionalidades: holandeses e
italianos, suecos e belgas, at aos japoneses e chineses se entendiam
maravilhosamente. Repartiam seus hospitais e ambulncias segundo as
necessidades do momento; rivalizavam sobre tudo pela higiene de seus hospitais.
E quantos franceses no falam ainda, com uma gratido profunda, dos ternos
cuidados que receberam da parte de tal voluntria holandesa ou alem nas
ambulncias da Cruz Vermelha!
Eis portanto uma organizao, nascida de ontem, e que conta neste
momento os seus membros por centena de milhares, que possui ambulncias,
hospitais, trens, que elabora processos novos no tratamento das feridas devido
iniciativa espontnea de alguns homens de corao.
Talvez se diga que os Estados so alguma coisa nesta organizao. Sim,
os Estados puseram-lhe a mo para apoderarem dela. Os comits dirigentes so

61
presididos por quem os lacaios chamam prncipes de sangue. Imperadores e
rainhas dispensam o seu patrocnio aos comits nacionais. Mas no a esse
patronato que se deve o sucesso da organizao. a mil comits locais de cada
nao, atividade dos indivduos, dedicao de todos os que buscam aliviar as
vtimas da guerra. E essa dedicao seria bem maior, se os Estados se no
metessem absolutamente de permeio.
Podemos lamentar que to grandes esforos sejam postos ao servio duma
causa to m e perguntamos como o filho do poeta: Para que as ferem, se as
curam depois? Procurando demolir a fora do Capital e o poder dos burgueses,
ns trabalhamos para por fim s matanas e antes quereramos ver os voluntrios
da Cruz Vermelha desenvolverem a sua atividade para chegarem conosco a
suprimir a guerra. Mas devamos mencionar esta imensa organizao como uma
prova a mais dos resultados do livre entendimento e da livre assistncia.
Citaremos ainda as inmeras sociedades s quais o exrcito alemo deve
principalmente a sua fora, que no depende s da disciplina, como geralmente se
acredita. Estas sociedades pululam na Alemanha e tem por fim propagar os
conhecimentos militares.
Num dos ltimos congressos da Aliana militar (Kriegerbund), viram-se
delegados de 2.452 sociedades, compreendendo 151.712 membros, e todas
federadas entre si. uma formidvel rede de sociedades, englobando militares e
civis, gegrafos e ginastas, caadores e tcnicos, que surgem espontaneamente,
organizam-se, federam-se, discutem e vo fazer exploraes no campo. So estas
associaes voluntrias e livres que fazem a verdadeira fora do exrcito alemo.
O fim execrvel, mas o que nos importa salientar, que o Estado
compreendeu apesar da sua grandssima misso, a organizao militar
compreendeu que o seu desenvolvimento seria tanto mais certo, como fosse
abandonado ao livre entendimento dos grupos e livre iniciativa dos indivduos.
Mesmo em matria de guerra, ao livre entendimento que todos se dirigem
hoje, e para confirmar a nossa assero basta lembrar os trezentos mil voluntrios
ingleses, a Associao internacional de artilharia e a Sociedade em via de
formao para a defesa das costas da Inglaterra, que certamente, se se constituir,
ser ativa diversamente do ministrio da marinha com os seus couraados que
saltam e as suas baionetas que dobram como chumbo.
Mas todos os fatos que vimos de citar apenas permitem entrever o que o
livre entendimento nos reserva no futuro, quando no houver mais Estados.

62
OBJEES
I
Examinemos agora as principais objees que so opostas no comunismo.
A maior parte provm evidentemente dum mal-entendido; mas algumas levantam
questes importantes e merecem toda a nossa ateno.
No temos que nos ocupar em repelir as objees que so feitas ao
comunismo autoritrio: ns mesmos as constatamos. As naes civilizadas
demasiado tem sofrido na luta que devia tender libertao do indivduo, para
poderem relegar o seu passado e tolerar um governo que viesse impor-se at nos
menores detalhes da vida do cidado, mesmo quando esse no tivesse outro fim
seno o bem da humanidade. Se, alguma vez uma sociedade comunista
autoritria chegasse a constituir-se, pouco duraria e seria bem cedo obrigada pelo
descontentamento geral, ou a dissolver-se, ou a reorganizar-se sob princpios de
liberdade.
duma sociedade comunista-anarquista que nos vamos ocupar, duma
sociedade que reconhea a liberdade plena e integral do indivduo, que no admita
nenhuma autoridade, que no use de nenhum constrangimento para obrigar o
homem ao trabalho. Limitando-nos nestes estudos ao lado econmico da questo,
vejamos se, composta de homens tais como eles so hoje, - nem melhores, nem
piores, nem mais nem menos laboriosos, - esta sociedade teria probabilidades de
se desenvolver felizmente?
A objeo conhecida: Se a existncia de cada um est assegurada e se
a necessidade de ganhar um salrio no obriga o homem a trabalhar, ningum
trabalhar. Cada um descarregar sobre os outros os trabalhos que no
obrigado a fazer. Levantemos primeiro a incrvel leviandade com que se lana
esta objeo sem crer que a questo se reduz, na realidade, a saber se, duma
parte, se do trabalho salariado se tiram efetivamente os resultados que se
pretende obter? E se, doutra parte, o trabalho voluntrio no hoje mais produtivo
que o trabalho estimulado pelo salrio? Questo que demandaria um estudo
aprofundado. Mas enquanto nas cincias exatas ningum se pronuncia sobre
objetos infinitamente menos importantes e menos complicados seno depois de
srios estudos, se recolhem cuidadosamente os fatos e se lhes analisam as
relaes, aqui h quem se contente com um fato qualquer, por exemplo, o
insucesso de uma associao de comunistas na Amrica - para decidir sem
recurso. Fazem como o advogado que no v no colega adverso o representante
duma causa ou duma opinio contrria sua, mas um simples competidor num
torneio oratrio; e que, se tem a sorte de achar a rplica, no cuida em achar outro
meio de ter razo.
por isso que o estudo desta base fundamental de toda a economia
poltica, - o estudo das condies mais favorveis para dar sociedade a maior
sombra de produtos teis com a menor perda de foras humanas, no avana.
O que faz esta leviandade tanto mais tocante que, mesmo na economia
poltica capitalista, j se encontram certos escritores, levados pela fora das coisas
a por em dvida este axioma dos fundadores da sua cincia, axioma segundo o
qual a ameaa da fome seria o melhor estimulante do homem para o trabalho
produtivo. Comeam a perceber que entra na produo um certo elemento
coletivo, muito desdenhado at aos nossos dias e que bem podia ser mais
importante que a perspectiva do ganho pessoal. A qualidade inferior do trabalho
salariado, a perda assustadora de fora humana, nos trabalhos de agricultura e da
indstria moderna; a quantidade sempre crescente de gozadores que hoje
procuram descarregar-se sobre os braos dos outros, a ausncia dum certo ardor

63
na produo, que se manifesta cada vez mais, - tudo isso comea a preocupar os
economistas da escola clssica. Alguns dentre eles perguntam-se se no
erraram raciocinando sobre um ente imaginrio, idealizado em feio, que se
supunha ser guiado exclusivamente pelo engodo do ganho ou do salrio? Esta
heresia chega a penetrar nas universidades: h quem a avente nos livros de
ortodoxia economista. O que no impede de um grande numero de reformadores
socialistas de ficarem partidrios da remunerao individual e de defenderem a
velha cidadela do salariado, mesmo quando os seus defensores de outrora a
entregam j, pedra por pedra, aos assaltantes.
Assim temem que sem compreenso a massa no queira trabalhar. Mas
no temos ns j na nossa vida ouvido exprimir estas mesmas apreenses por
duas vezes, pelos escravagistas dos Estados Unidos antes da libertao dos
negros e pelos senhores russos antes da libertao dos servos? Sem o chicote, o
negro no trabalhar diziam os escravagistas.
Longe da vigilncia do senhor, o servo deixar os campos incultos, diziam
os boyardos russos.
Estribilho dos senhores franceses de 1789, estribilho da idade mdia,
estribilho velho como o mundo, ouvimo-lo cada vez que se trata de reparar uma
injustia da humanidade.
E de cada vez a realidade lhe vem dar um desmentido formal. O campons
liberto em 1792 trabalhava com uma energia feroz, desconhecida dos seus
antepassados; o negro liberto trabalha mais que seus pais e o campnio russo,
depois de ter honrado a lua de mel da sua alforria, festejando a Sexta-feira Santa
como igual ao domingo, retomou o trabalho com tanto mais energia, quanto a
laborao foi mais completa. Onde quer que a terra no lhe falte, ele lavra
encarniadamente, - o termo.
Alm disso, quem ento, seno os economistas, nos ensinou que se o
assalariado se desempenha, quer bem quer mal, da sua obrigao, um trabalho
intenso e produtivo no se obtm seno do homem que v o seu bem-estar
crescer em razo dos seus esforos? Todos os cnticos entoados em honra da
propriedade reduzem-se precisamente a este axioma.
Porque, - coisa notvel, - quando alguns economistas, querendo celebrar os
benefcios da propriedade, nos mostram como uma terra inculta, um pntano ou
um solo pedregoso se cobrem de ricas searas sob o suor do campons
proprietrios, de modo nenhum provam a sua tese em favor da propriedade.
Admitindo que a nica garantia para no ser espoliado dos frutos do seu trabalho
seja possuir os instrumentos de trabalho o que verdade, - provam somente que
o homem no produz realmente seno quando trabalha em toda a liberdade, que
tem uma certa escolha das suas ocupaes, que no tem vigia para o incomodar e
que enfim v o seu trabalho aproveitar-lhe, assim como a outros que fazem como
ele e no a um ocioso qualquer. tudo que se pode deduzir da sua argumentao
e o que ns tambm afirmamos.
Quanto forma de posse do instrumento de trabalho, isso no intervm
seno indiretamente na sua demonstrao para assegurar ao cultivador que
ningum lhe arrancar o benefcio dos seus produtos nem das suas benfeitorias.
E para apoiar a sua tese em favor da prosperidade contra qualquer outra forma
de posse, no deveriam os economistas demonstrar-nos que sob a forma de
posse comunal, a terra nunca produz to ricas searas como quando a posse
pessoal? Ora isso no , o contrrio o que se constata.
Vede uma comuna no canto de Vaud, quando todos os homens da aldeia
vo no inverno abater a madeira na floresta, que de todos. Pois bem,
precisamente durante estas festas do trabalho que se mostra o maior ardor na
tarefa e o maior ardor e o mais considervel desenvolvimento da fora humana.

64
Ou ento tomai uma aldeia russa, da qual todos os habitantes vo ceifar um
prado pertencente comuna ou arrendado a ela, l que compreendereis o que o
homem pode produzir quando trabalha em comum para uma obra comum. Os
companheiros rivalizam entre si quem traar com a sua foice o crculo mais largo.
Ao lado dos maridos as mulheres empenham-se em no lhes ficarem atrs.
ainda uma festa de trabalho, durante a qual cem pessoas fazem em algumas
horas o que seu trabalho executado separadamente no teria acabado em alguns
dias. Que triste contraste faz ao lado disto o trabalho do proprietrio isolado!
Poderamos enfim citar milhares de exemplos entre os pioneiros da
Amrica, nas aldeias da Sua, Alemanha, Rssia e certas partes da Frana; os
trabalhos feitas na Rssia pelas esquadras de pedreiros, carpinteiros, barqueiros,
pescadores etc., que empreendem uma tarefa para repartirem diretamente os
lucros ou mesmo a remunerao sem passar pelas mos do intermedirio.
O bem-estar sempre foi o mais poderoso estmulo ao trabalho. O
trabalhador livre que v o bem-estar e o luxo aumentar em proporo dos seus
esforos, desenvolve infinitamente mais energia e obtm os produtos de primeira
ordem muito mais abundantes.
Nisso est todo o segredo. por isso que uma sociedade que visa o bemestar de todos e possibilidade de todos gozarem a vida em todas as suas
manifestaes, fornecer um trabalho voluntrio infinitamente mais considervel
do que a produo obtida at agora sob o aguilho da escravido e do salariado.
II
Todo aquele que pode hoje aliviar-se sobre outros do trabalho
indispensvel existncia, apressa-se em faz-lo e est admitindo que ser
sempre assim. Ora, o trabalho indispensvel existncia essencialmente
manual. Sejamos artistas ou sbios, nenhum de ns e pode privar dos produtos
obtidos pelo trabalho dos braos: po, vesturio, estradas, navios, luz, calor etc.
At dos nossos gozos, no h um que no se baseie no trabalho manual. E
precisamente deste labor, fundamento da vida, que se querem descarregar.
Compreendemo-lo perfeitamente. Hoje assim deve ser.
Porque, fazer um trabalho manual significa encerrar-se dez ou doze horas
por dia num atelier doentio, ou ficar dez anos, trinta anos, toda a vida, agarrado
mesma tarefa.
Isto significa a condenao a um salrio reles, inferioridade por toda a
vida perante toda a gente e at a seus prprios olhos, porque, digam o que
quiserem os belos senhores, - o trabalhador manual sempre considerado inferior
ao trabalhador do pensamento, e quem penou dez horas no atelier no tem tempo
e menos ainda meios de se dar os altos gozos da cincia e da arte, nem sobretudo
preparar-se para os apreciar; deve contentar-se com as migalhas que caem da
mesa dos privilegiados.
Compreendemos, pois, que todos tenham uma s aspirao: sair, ou fazer
sair seus filhos desta condio inferior: de se criar, uma situao independente,
isto viver tambm do trabalho alheio!
Assim ser enquanto houver uma classe de trabalhadores de braos e
outra classe de trabalhadores do pensamento mo negras e mos brancas
ser sempre assim.
Com efeito, que interesse pode ter este trabalho embrutecedor para o
obreiro, que antecipadamente conhece a sua sorte, que desde o bero at
campa h de viver na mediocridade, na pobreza, na incerteza do dia de amanh?
Assim, quando se v a imensa maioria dos homens retomar todas as manhs a
triste tarefa, fica-se surpreendido da sua perseverana que lhes permite, como

65
uma mquina, obediente e cega, ao impulso que lhe do, de levar esta vida de
misria, sem esperana no dia de amanh, sem mesmo entrever em vagos clares
que um dia eles, ou ao menos seus filhos, faro parte desta humanidade, rica
enfim de todos os tesouros da livre natureza, de todos os gozos do saber e da
criao cientfica e artstica, reservados hoje a alguns privilegiados.
precisamente para por fim a esta separao entre o trabalho mental e o
trabalho manual, que ns queremos abolir o salariado, que queremos a Revoluo
social. Ento j o trabalho no se apresentar como uma maldio da sorte,
tornar-se- o que deve ser: o livre exerccio de todas as faculdades do homem.
Seria tempo, alm disso, de submeter a uma anlise rigorosa essa lenda de
trabalho superior que se pretende obter debaixo do aoite do salrio.
Basta visitar, no a manufatura e a oficina modelos que se encontram aqui
e ali em estado de excees, mas as oficinas tais como elas so ainda quase
todas, para considerar o imenso desperdcio de foras humanas que caracteriza a
indstria atual.
Por uma fbrica organizada mais ou menos racionalmente, h cem ou mais
que malbaratam o trabalho do homem, essa fora precisa, sem outro motivo mais
srio que o de procurar talvez dois soldos a mais para o patro.
Aqui vereis moos de vinte a vinte e cinco anos, todo o dia sobre um banco,
o peito oprimido, sacudindo febrilmente a cabea e o corpo para atar com uma
ligeireza de prestidigitador as duas pontas de maus restos de fios de algodo que
sobraram do tear de rendas. Que prognie deixaro no mundo estes corpos
trmulos e raquticos. Mas... eles ocupam to pouco lugar na oficina e rendem
cada um cinqenta cntimos por dia, dir o patro.
Vereis alm, numa imensa oficina de Londres, moas encalvecidas aos
dezessete anos, a fora de conduzir cabea, duma sala para outra, pratos de
fsforos, enquanto a mais simples mquina poderia carrear os fsforos para as
suas mesas. Mas... custa to pouco o trabalho das mulheres que no tem ofcio
especial! Uma mquina para que? Quando aquelas no puderem mais, facilmente
se substituem... h tantas por a na rua!
E por toda a parte assim, de S. Francisco a Moscou, de Npoles a
Estocolmo. O estrago das foras humanas o trao predominante distintivo da
indstria sem falar do comrcio, onde atinge propores ainda mais colossais.
Ainda no tudo. Se falardes ao diretor duma oficina bem organizada, ele
vos explicar ingenuamente que hoje difcil achar um obreiro hbil, vigoroso,
enrgico, que se entregue ao trabalho com denodo. Se um se apresenta, dir,
entre os vinte ou trinta que vm todas as segundas-feiras pedir-nos trabalho, ele
tem a certeza de ser recebido, ainda mesmo que estejamos tratando de reduzir o
nmero de braos. reconhecido ao primeiro golpe de vista e aceita-se sempre,
embora tenhamos de nos desfazer no outro dia dum obreiro idoso ou menos ativo:
E aquele que acaba de ser despedido e todos os que seguirem amanh, vo
juntar-se a essa imensa reserva do capital os obreiros sem trabalho, - que se
no chamam aos teares e aos bancos seno em momentos de pressa ou para
vencer a resistncia dos grevistas. Ou ainda, esse refugo das melhores oficinas,
esse trabalhador mediano vai reunir-se ao grande exrcito, tambm formidvel de
obreiros velhos ou medocres, que circula continuamente entre as oficinas
secundrias, as que apenas salvam as despesas e que se tiram de dificuldades
por truques e embustices ao comprador e sobretudo ao consumidor dos pases
distantes.
E se falardes ao prprio trabalhador, sabereis que a regra dos atelieres
que o obreiro nunca faa aquilo que capaz. Desgraado daquele que, numa
oficina inglesa, no seguisse este conselho que entrada recebe dos camaradas.

66
Porque os trabalhadores sabem que se num momento de generosidade,
cederam s instncias dum patro e consentirem em intensificar o trabalho para
acabar obras urgentes, de ento em diante esse trabalho nervoso ser exigido
como regra na escala dos trabalhos. Assim em nove oficinas por dez, preferem
nunca produzir o que podem. Em certas indstrias limita-se a produo para
manter os preos elevados e s vezes passa-se a palavra de ordem de Cocanny,
que significa: para m paga mau trabalho!
O trabalho salariado um trabalho de servo: no pode nem deve dar tudo
quanto poderia dar. Se a indstria rende atualmente cem vezes mais do que no
tempo dos nossos avs, deve-se ao sbito despertar das cincias fsicas e
qumicas no fim do sculo passado; no a organizao capitalista do trabalho
salariado, mas contra a vontade desta organizao.
III
Os que estudaram seriamente a questo no negam nenhuma das
vantagens do comunismo com a condio, bem entendido, que seja
completamente livre, isto , anarquista. Reconhecem que o trabalho pago em
dinheiro, mesmo disfarado sobre o nome de bnus, em associaes obreiras
governadas pelo Estado, guardaria estigma de salariado, e conservaria os seus
inconvenientes. Constatam que todo o sistema no tardaria a sofrer, disso, mesmo
quando a sociedade reentrasse na posse dos instrumentos de produo. E
admitem que, graas educao integral dada a todos os filhos, aos hbitos
laboriosos das sociedades civilizadas, com a liberdade de escolher e variar de
profisses e o atrativo do trabalho feito por iguais para o bem-estar de todos, uma
sociedade comunista no teria falta de produtores, que bem depressa triplicariam e
decuplicariam a fecundidade do solo e dariam um novo avano indstria.
Eis no que convm os nossos contraditores, mas o perigo, dizem eles, vir
dessa minoria de ociosos que no querero trabalhar, apesar das excelentes
condies que tornaro o trabalho agradvel, ou que lhe no suscitam o esprito
de continuao. Hoje a perspectiva da fome obriga os mais refratrios a caminhar
com os outros. Aquele que no chega hora fixada logo despedido. Mas basta
uma ovelha sarnosa para contaminar um rebanho ou trs ou quatro obreiros
negligentes ou recalcitrantes para desencaminharem todos ou outros e
introduzirem no atelier o esprito de revolta que torna o trabalho impossvel, de
sorte que no fim das contas no haver remdio seno voltar a um sistema que
force os cabeas a reentrar nas fileiras. Ora bem, o nico sistema que permite
exercer esta presso sem atingir os sentimentos do trabalhador no ser a
remunerao conforme o trabalho executado? Pois que qualquer outro meio
implicaria a interveno contnua duma autoridade, que cedo repugnaria o homem
livre.
Eis, segundo cremos, a objeo em toda a sua fora, pretendendo justificar
o Estado, a lei penal, o juiz e o carcereiro.
Poderamos limitar-nos a responder o que tantas vezes temos repetido a
propsito da autoridade em geral. Para evitar um mal possvel, recorreis a um
meio que por si mesmo um mal maior e que a causa dos mesmos abusos a
que vos quereis opor. Pois no esqueais que o salariado, - a impossibilidade de
viver doutra maneira que no seja vender a sua fora de trabalho, - que criou o
sistema de capitalismo atual, cujos vcios comeais a reconhecer. O salariado
nasceu da escravido e da servido (imposto pela fora) de que no uma
modificao modernizada. Assim o argumento no tem mais valor do que os
outros com que se pretende desculpar a propriedade e o Estado.

67
Entretanto vamos examinar esta objeo e ver o que ela poderia ter de
justo. Primeiro, no evidente que se uma sociedade no princpio do trabalho livre
fosse realmente ameaada pelos ociosos, poderia livrar-se sem se dar uma
organizao autoritria ou recorrer ao salariado.
Suponha-se um grupo dum certo nmero de voluntrios, unindo-se em uma
empresa qualquer, para o xito da qual rivalizem de zelo, menos um dos
associados que freqentemente falta ao seu posto; devero por causa dele
dissolver o grupo, nomear um presidente que imponha multas, ou como na
Academia distribuir senhas de presena? evidente que no faro nada disso,
mas que um dia digam ao camarada que ameaa fazer periclitar a empresa: Meu
amigo, ns gostaramos bem de trabalhar contigo, mas como faltas amide no teu
posto, ou fazes negligentemente o teu servio, devemos separar-nos. Vai procurar
outros camaradas que se acomodem tua negligncia!
O mesmo se passa com a manuteno dum certo nvel moral na sociedade.
Pretende-se que isso devido ao guarda campestre, ao juiz e ao policial; enquanto
que na realidade ela mantm-se apesar do juiz, do policial e do guarda
campestre. Muitas leis, muitos crimes.
- Isto foi dito muito antes de ns.
No s nos ateliers industriais que as coisas se passam assim, pratica-se
em toda a parte, diariamente, numa escala de que s os roedores de livros podem
ainda duvidar.
Quando uma companhia de caminhos de ferro federada com outras
companhias falta aos seus compromissos, quando chega atrasada com seus trens
e deixa as mercadorias demoradas nas suas estaes as outras companhias
ameaam resilir os contratos e isto de ordinrio suficiente.
Cr-se geralmente, ao menos, ensina-se que o comercio no fiel aos
seus compromissos seno com medo dos tribunais; no verdade. Nove vezes
em dez, o comerciante que falta sua palavra no levado a juzo. Alis onde o
trfico mais ativo como Londres, s o fato de levar um devedor a defender-se
bastar a imensa maioria dos negociantes para que deixem de ter negcios com
aquele que os tiver feito confabular com o advogado.
Mas ento por que no se faria numa sociedade baseada no trabalho
voluntrio o que fazem hoje entre companheiros de ateliers, comerciantes e
companhias de caminhos de ferro?
Uma associao, por exemplo, que estipulasse com cada um dos seus
membros o contrato seguinte: - Ns estamos prontos a garantir-vos o gozo das
nossas casas, armazns, ruas, meios de transporte, escolas, museus etc., com a
condio que dos vinte aos quarenta e cinco ou cinqenta anos consagreis quatro
ou cinco horas dirias a um dos trabalhos reconhecidos necessrios para viver.
Escolhei vs mesmo, quando quiserdes os grupos de que quiserdes fazer parte,
ou constituir um novo, contanto que se encarregue de produzir o necessrio. E
para o resto do vosso tempo, agrupai-vos com quem quiserdes no sentido duma
recreao qualquer darte ou da cincia a vosso gosto.
Mil e duzentas ou mil e quinhentas horas de trabalho por ano tudo quanto
se vos pede para vos garantir o que estes grupos produzem ou tem produzido.
Mas se nenhum dos milhares de grupos da nossa federao, por qualquer motivo
vos no querer receber, se sois absolutamente incapaz de produzir coisa til, ou o
no quereis fazer, ento vivei como um isolado ou um doente. Se formos bastante
ricos para vos no recusarmos o necessrio, teremos muito prazer em vo-lo dar.
Sois homem e tendes direito vida, mas colocando-vos em condio especiais,
mais que provvel que disso vos ressentireis nas vossas nas vossas relaes
cotidianas com os outros cidados. Sereis considerado como um egresso da
sociedade burguesa, a menos que reconhecendo-vos como um gnio seno

68
apressem a dispensar-vos de todo o trabalho. E enfim, se isto no vos agrada,
procurai por esse mundo outras condies. Ou arranjai aderentes e constitu
outros grupos que se organizem sobre novos princpios. Ns preferimos os
nossos.
Eis o que se poderia fazer numa sociedade comunista, se os ociosos nela
se tornassem assaz numerosos para ser preciso defender-se deles.
IV
Mas duvidamos muito que haja ocasio de temer esta eventualidade numa
sociedade realmente baseada sobre a liberdade inteira do indivduo.
Com efeito, apesar do prmio ociosidade oferecido pela posse individual
do capital, o homem verdadeiramente preguioso relativamente raro, uma vez
que no seja um doente.
Diz-se muitas vezes entre os trabalhadores que os burgueses so
mandries. H bastantes, com efeito mas estes so ainda a exceo. Por contrrio
em cada empresa industrial tem-se a certeza de encontrar um ou mais burgueses
que trabalham muito. verdade que o grande nmero dos burgueses aproveita a
sua situao privilegiada para tomar a si os trabalhos menos penosos e que
trabalha em condies higinicas, de alimento, ar etc., que lhe permitem fazer o
seu trabalho sem grande fadiga. Ora, so essas precisamente as condies que
reclamamos para todos os trabalhadores sem exceo.
Tambm preciso dizer que , graas sua condio privilegiada, os ricos
fazem muitas vezes trabalho absolutamente intil ou mesmo prejudicial a
sociedade. Imperadores, ministros, chefes de repartio, diretores de oficinas,
comerciantes, banqueiros etc. sujeitam-se a fazer durante certas horas por dia, um
trabalho que ele acham mais ou menos enfadonho, - preferindo todos as suas
horas de folga a esta tarefa obrigatria. E se, em nove casos por dez, esta tarefa
funesta, eles nem por isso a acham menos fatigante. Mas precisamente porque
os burgueses empregam a maior energia em fazer o mal (cientemente ou no) e
em defender a sua posio privilegiada, que venceram a nobreza campesina e
continuam a dominar a massa popular. Se eles fossem ociosos h muito teriam
desaparecido como os tales vermelhos.
Quanto ociosidade da imensa maioria dos trabalhadores, s os
economistas e os filantropos falam nisso. Falai a esse respeito a um industrial
inteligente e ele vos dir que se se metesse na cabea dos trabalhadores serem
mandries, no haveria outra coisa a fazer seno fechar todas as oficinas; porque
nenhuma medida de severidade, nenhum sistema de espionagem conseguiria
nada. Era bom ver no ltimo inverno o terror provocado nos industriais ingleses
quando alguns agitadores comearam a pregar o co-canny, m paga, mau
trabalho: cedam fora, no se ralem e estraguem o mais que puderem!
- Desmoralizam o trabalhador, querem matar a indstria! gritavam aqueles
mesmos que antes trovejavam contra a imoralidade do obreiro e a m qualidade
dos seus produtos.
Assim, quando se fala da ociosidade possvel, bom compreender que se
trata duma minoria nfima na sociedade. E antes de legislar contra esta minoria,
no seria mais urgente conhecer-lhe a origem?
Quem observar com um olhar inteligente sabe que a criana reputada
preguiosa na escola, muitas vezes compreende mal o que lhe mal-ensinado.
Muitas vezes tambm, o seu caso provm de anemia cerebral, resultado da
pobreza e duma educao anti-higinica.
Rapaz preguioso para o latim e o grego, trabalharia como um negro se lhe
iniciassem nas cincias, principalmente por intermdio do trabalho manual.

69
Uma mocinha tida como nula em matemtica, torna-se a primeira
matemtica de sua classe se por acaso d na mo de algum que soube explicarlhe o que ela no compreendia nos elementos de aritmtica. E um obreiro,
desmazelado na oficina, cava no seu jardim desde a aurora do nascer do sol, at
de tarde ao anoitecer.
Os preguiosos so criaturas levadas por uma via que no corresponde
nem ao seu temperamento nem sua capacidade. Ao ler as biografias dos
grandes homens, fica-se impressionado com o nmero de preguiosos entre eles.
Preguiosos enquanto no acharam o seu caminho e laboriosos incansveis mais
tarde. Darwin, Stephenson e tantos outros eram deste nmero. O ocioso um
revoltado que no concebe porque h de ficar uma vida inteira a fazer a dcima
oitava parte dum alfinete ou a centsima parte de um relgio, ou amarrado a um
banco para proporcionar prazer ao patro, enquanto se sente muito menos besta
do que este, e que no tem outra culpa seno ter nascido numa choa em lugar de
vir ao mundo num palcio.
Outros descorooaram vendo que por mais que queiram no conseguem
ser perfeitos no trabalho a que forem arrastados e no sabendo outro,
aborreceram o trabalho em geral. Milhares de obreiros e artistas manqus esto
neste caso.
Pelo contrrio, aquele que, desde criana, aprende a tocar bem piano,
manejar bem a polaina, o cinzel, o pincel ou a lima, sentindo que o que faz
belo, no abandonar nunca o piano, o cinzel ou a lima. Achar prazer no seu
trabalho, que o no fatigar enquanto o no pratique em excesso.
Sob uma nica denominao (preguia) agrupam uma srie de resultados
devidos a diversas causas, cada uma das quais poderia tornar-se um manancial
de bem, em vez de ser um mal para a sociedade. Aqui, como para a criminalidade,
como para todas as questes concernentes s faculdades humanas, reuniram-se
fatos que no tem entre si nada de comum. Diz-se preguia ou crime, sem mesmo
dar o trabalho de lhes analisar as causas. Empenham-se em os castigar, sem se
perguntar se no prprio castigo se no contm um prmio preguia ou ao
crime.
Eis porque uma sociedade livre, vendo o nmero de ociosos aumentar no
seu seio, pensaria sem dvida em rebuscar as causas da sua preguia para as
extinguir, antes de recorrer aos castigos. Quando se trata, como j dissemos, dum
simples caso de anemia cerebral: Antes de carregar de cincia o crebro da
criana, da-lhe primeiro sangue, fortificai e, para que no perca o seu tempo,
levai-a ao campo ou a borda do mar. A ensinai-lhe ao ar livre, em no em livros, a
geometria, medindo com ela as distncias at aos rochedos prximos; ela
aprender as cincias naturais colhendo as flores e pescando no mar; - a fsica,
fabricando o barco em que h de ir pescar. Mas por favor, no lhe enchais o
crebro de frases e de lnguas mortas. No faais do menor um preguioso.
Um rapaz no tem hbito de ordem e de regularidade. Deixai que os
rapazes lhos inculquem entre eles. Mais tarde o laboratrio e a oficina, o trabalho
num espao apertado, com muitos utenslios a manejar, lhe daro o mtodo. No
vedes que com os vossos mtodos de ensino, elaborados por um ministro para
oito milhes de alunos, que representam oito milhes de capacidades diferentes,
no fazei mais do que impor um sistema bom para mediocridades, imaginado por
uma mdia de medocres. A nossa escola torna-se uma universidade da preguia,
como a vossa priso uma universidade do crime.
Dai ao obreiro que no pode adstringir-se a fabricar uma minscula frao de
qualquer artigo, que abafa junto duma pequena mquina de fazer buracos, que
acaba por odiar, dai-lhe a possibilidade de cavar a terra, cortar rvores na floresta,
correr no mar contra a tempestade, sulcar o espao na locomotiva, mas no

70
obrigueis a ficar toda a vida a vigiar uma pequena mquina de abrir buracos ou a
fazer bicos de alfinetes!

71
O SALARIADO COLETIVISTA
I
Nos seus planos de reconstruo da sociedade, os coletivistas cometeram,
na nosso opinio, um duplo erro. Falando em abolir o regime capitalista, quereriam
manter, entretanto, duas instituies que fazem o fundo desse regime: o governo
representativo e o salariado.
Pelo que toca o governo chamado representativo, j falamos muitas
vezes. -nos absolutamente incompreensvel que homens inteligentes e no
faltam no partido coletivista possam conservar-se partidrios dos parlamentos
nacionais ou municipais aps todas as lies que a historia nos tem dado a esse
respeito, em Frana, na Inglaterra, na Alemanha, na Sua ou nos Estados Unidos.
Enquanto de todos os lados vemos o regime parlamentar afundar-se e
surgir de todos os lados a crtica dos prprios princpios do sistema e j no s
da sua aplicao, como que socialistas revolucionrios defendem esse sistema
condenado a morrer?
Elaborado pela burguesia para fazer frente realeza, consagrar ao mesmo
tempo e consagrar o seu domnio sobre os trabalhadores, o sistema parlamentar
a forma por excelncia do regime burgus. Pelo regime parlamentar a burguesia
procurou simplesmente opor um dique realeza, sem dar a liberdade ao povo.
Mas medida que o povo se torna mais consciente dos seus interesses, o sistema
no pode mais funcionar. Os democratas de todos os pases imaginam inutilmente
diversos paliativos; falam de representao proporcional, de representao das
minorias outras utopias parlamentares. Esforam-se, numa palavra, em busca do
inencontrvel. Mas foroso reconhecer que erram o caminho e a confiana num
governo representativo desaparece.
D-se o mesmo com o salariado: porque depois de ter proclamado a
abolio da propriedade privada e a posse em comum dos instrumentos de
trabalho, como se pode reclamar, sob uma ou outra forma, a manuteno do
salariado? contudo o que fazem os coletivistas, recomendando os bnus de
trabalho.
Compreende-se que os socialistas ingleses, desde o comeo deste sculo,
inventassem os bnus de trabalho. Eles procuravam simplesmente por o Capital e
o Trabalho de acordo. Repudiavam toda a idia de tocar violentamente na
propriedade dos capitalistas.
Se mais tarde Proudhon retomou esta inveno, isto ainda se compreende.
No seu sistema mutualista, ele procurava tornar o capital menos ofensivo, apesar
da manuteno da propriedade individual, que detestava do fundo do corao,
mas que julgava necessria como garantia do indivduo contra o Estado.
Que economistas mais ou menos burgueses tambm admitiam os bnus de
trabalho no admira mais. Eles querem salvar na prxima derrocada a propriedade
individual das casas habitadas, do solo, das oficinas; em todo o caso a das casas
habitadas e do capital necessrio a produo manufatureira.
Contanto que o bnus de trabalho possa ser trocado por jias e carruagens,
o proprietrio da casa aceit-lo- de boa vontade como paga do aluguel. E
enquanto a casa de habitao, o campo e a oficina pertencem a proprietrios
isolados, foroso ser pagar-lhes de qualquer maneira para trabalhar nos seus
campos ou nas suas oficinas e morar nas suas casas. Foroso ser igualmente
pagar ao trabalhador em ouro, papel-moeda ou bnus cambiveis contra toda a
espcie de mercadorias.

72
Mas como se pode defender esta nova forma de salariado o bnus de
trabalho se se admite que a casa, o campo, a oficina j no so propriedade
particular, antes pertencem comuna ou nao?
II
Examinemos mais de perto este sistema de retribuio do trabalho gabado
pelos coletivistas franceses, alemes, ingleses e italianos.
Reduz-se pouco mais ou menos a isto: Toda a gente trabalha, nos campos,
oficinas, escolas, hospitais etc. O dia de trabalho regulado pelo Estado, ao qual
pertence a terra, as oficinas, vias de comunicao etc. Cada dia de trabalho
pago com um bnus de trabalho. Com esse bnus o obreiro pode obter nos
armazns do Estado ou das diversas corporaes toda a espcie de mercadorias.
O bnus divisvel, de sorte que se pode comprar, por uma hora de trabalho,
carne, por dez minutos, fsforos ou ento meia hora de tabaco. Em lugar de dizer:
quantos soldos so, dir-se-ia, depois da Revoluo coletivista, cinco minutos de
sabo.
A maior parte dos coletivistas, fiis distino estabelecida pelos
economistas burgueses (e por Marx) entre o trabalho qualificado, e o trabalho
simples, dizem alm disso que o trabalho qualificado ou profissional dever ser
pago umas tantas vezes mais do que o trabalho simples. Assim, uma hora de
trabalho do mdico ser equivalente a duas ou trs horas do trabalho da
enfermeira ou a trs horas do cavoqueiro. O trabalho profissional ou qualificado
ser um mltiplo do trabalho simples, diz o coletivista Groenlund, porque
demanda uma aprendizagem mais ou menos longa.
Outros coletivistas, tais como os marxistas franceses, no fazem esta
distino. Proclamam a igualdade dos salrios. O doutor, o mestre-escola e o
professor, sero pagos (em bnus de trabalho) mesma taxa que o cavoqueiro.
Oito horas passadas dando a volta no hospital valero tanto como oito horas
passadas e, trabalhos de aterro ou desaterro, na mina ou na fbrica.
Alguns fazem uma concesso a mais: admitem que o trabalho
desagradvel ou malso tal como o dos esgotos poder ser pago por uma taxa
mais elevada que o trabalho agradvel. Uma hora de servio nos esgotos, dizem
eles, contar-se- como duas horas de trabalho do professor.
Certos coletivistas admitem a retribuio em bloco, por corporaes. Uma
corporao diria: Aqui esto cem toneladas de ao. Foram produzidas por cem
trabalhadores e levaram dez dias. Trabalhvamos oito horas por dia, o que faz oito
mil horas de trabalho por cem toneladas de ao; ou seja oito horas por tonelada.
Assim o Estado lhes pagaria oito mil bnus de trabalho de uma hora cada um, e
estes oito mil bnus seriam repartidos entre os membros da oficina como bem lhes
parecesse.
Doutra parte, cem mineiros levando vinte dias para extrair oito mil toneladas
de carvo, o carvo valeria duas horas por tonelada e os dezesseis mil bnus
duma hora cada um, recebidos pela corporao dos mineiros, seriam repartidos
entre estes segundo as suas aplicaes.
Se os mineiros protestassem e dissessem que a tonelada do ao no deve
custar seno seis horas em vez de oito horas de trabalho; se o professor quisesse
fazer pagar o seu duas vezes mais que a enfermeira, ento interviria o Estado e
regularia as diferenas.
Tal em poucas palavras a organizao que os coletivistas querem fazer
surgir da Revoluo social. Quanto ao regime poltico, seria o parlamentarismo,
modificado pelo mandato imperativo e oreferendum, isto , o plebiscito pelo sim
ou pelo no.

73
Digamos desde j que este sistema nos parece absolutamente irrealizvel.
Os coletivistas comearam por proclamar um princpio revolucionrio
abolio da propriedade privada e apenas proclamando, negam-no, mantendo
uma organizao da produo e do consumo, que nasceu da propriedade privada.
Eles proclamam um princpio, uma sociedade no se pode organizar sobre
dois princpios absolutamente opostos, dois princpios que se contradizem
continuamente. E a nao, ou a comuna, que adotasse uma tal organizao, seria
forada, ou a voltar propriedade privada ou a transformar-se imediatamente em
sociedade comunista.
III
Dissemos que certos escritores coletivistas exigem que se estabelea entre
o trabalho qualificado ou profissional e o trabalho simples. Pretendem que a
hora de trabalho do engenheiro, do arquiteto ou do mdico deve ser contada como
duas ou trs horas do ferreiro, do pedreiro e da enfermeira. E a mesma distino
deve ser feita, dizem eles, entre toda espcie de oficio que exija uma
aprendizagem mais ou menos longa e os simples jornaleiros.
Ora, estabelecer esta distino manter todas as desigualdades da
sociedade atual. traar antecipadamente uma demarcao entre os
trabalhadores e os que pretendem govern-los. dividir a sociedade em duas
classes bem distintas: aristocracia do saber, acima da plebe das mo calosas; uma
votada ao servio da outra; uma trabalhando com os seus prprios braos para
sustentar e vestir os que aproveitam os seus vagares a fim de aprenderem a
dominar os seus sustentadores.
mais ainda, retomar um dos braos mais distintivos da sociedade atual e
dar-lhe a sanso da Revoluo social. erigir em princpio um abuso que hoje se
condena na velha sociedade que se afunda.
Sabemos o que nos vo responder. Citar-nos-o os economistas burgueses
e Marx com eles para demonstrar que a escala dos salrios tem sua razo de ser,
pois que a fora de trabalho do engenheiro ter custado sociedade mais do que
a fora de trabalho do cavador? Com efeito os economistas no procuraram
provar-nos que se o engenheiro pago vinte vezes mais que o cavador porque
as despesas necessrias para fazer um engenheiro so mais considerveis que
as necessrias para fazer um cavador? E Marx no pretendeu que a mesma
distino igualmente lgica entre diversos ramos de trabalho manual?
Mas ns sabemos tambm no que devemos ficar a este respeito. Sabemos
que se o engenheiro, o sbio e o doutor so hoje pagos dez ou cem vezes mais do
que o trabalhador, se o tecelo ganha trs vezes mais que o lavrador e dez vezes
mais do que a operria duma fbrica de fsforos, no em razo do seu custo de
produo, em razo dum monoplio de educao ou do monoplio da indstria.
O engenheiro, o sbio, o doutor exploram um capital o seu diploma como o
burgus explora uma oficina ou como o nobre explora os seus ttulos de
nascimento.
Quanto ao patro que paga ao engenheiro vinte vezes mais que ao
trabalhador, em razo deste clculo bem simples: se o engenheiro lhe pode
economizar cem mil francos por ano, sobre a produo, ele paga-lhe vinte mil
francos. E se um contramestre, - hbil em fazer suar os obreiros, - que lhe
economiza dez mil francos na mo-de-obra, apressa-se a dar-lhe dois ou trs mil
francos por ano. D um milhar de francos a mais contando ganhar dez e esta a
essncia do regime capitalista.
No venham ento falar-nos de despesas de produo que custa a fora
do trabalho, e dizer-nos que um estudante, que passou alegremente a juventude

74
na universidade, tem direito a um salrio dez vezes mais elevado que o filho do
mineiro que se estiola na mina aos onze anos, ou que um tecelo tem direito a
um salrio trs ou quatro vezes mais elevado que o agricultor. O tecelo aproveita
simplesmente as vantagens em que a indstria vive na Europa em relao aos
pases que ainda no tem indstria.
Querero fazer-nos crer, por exemplo, que o salrio de trinta soldos que se
paga obreira parisiense, os seis soldos da camponesa do Auvergne, que perde a
vista com as rendas, ou os quarenta soldos por dia do campons representam as
suas despesas de produo. Sabemos bem que h quem trabalhe muitas vezes
ainda por menos, mas tambm sabemos que isso se faz unicamente porque,
graas nossa soberba organizao, preciso morrer de fome, faltando esses
salrios irrisrios.
Tambm no deixaro de nos dizer que a escala coletivista dos salrios
seria, entretanto, um progresso. Valer mais, diro ver certos obreiros receber
uma soma duas ou trs vezes superior do comum, do que ministros embolsarem
num dia o que um trabalhador no chega a ganhar num ano. Sempre seria um
passo para a igualdade.
Para ns seria um passo para trs. Introduzir numa sociedade nova a
distino entre o trabalho simples e o trabalho profissional, atingiria, j o dissemos,
a fazer sancionar pela Revoluo e erigir em princpio um fato brutal, que
suportamos hoje, mas que no obstante achamos injusto. Seria imitar esses
sonhadores de 4 de agosto de 1789, que proclamavam a abolio dos direitos
feudais com frases de efeito, mas que no oito de agosto sancionavam os mesmos
direitos, impondo aos camponeses contribuio para as resgatar aos senhores,
que colocavam sob a salvaguarda da Revoluo. Seria ainda imitar o governo
russo, proclamando, por ocasio da emancipao dos servos, que a terra
pertencia desde ento aos senhores, enquanto que antes era um abuso dispor de
terras que pertencessem exclusivamente aos servos.
Na sociedade atual, quando vemos um ministro pagar-se cem mil francos
por ano, enquanto o trabalhador tem de contentar-se com mil, ou menos; quando
vemos o contramestre pago duas, trs vezes mais do que o obreiro e que, mesmo
entre obreiros, h todas as gradaes, desde os dez francos do obreiro e os seis
soldos da mulher do povo, desaprovamos o salrio elevado do ministro e ainda a
diferena entre os dez francos do obreiro e os dez soldos da pobre mulher. E
dizemos: Abaixo os privilgios da educao, tal qual como os do nascimento!
Somos anarquistas precisamente porque esses privilgios nos revoltam.
J nos revoltam nesta sociedade autoritria. Poderamos ento suport-los
numa sociedade que debutasse proclamando a Igualdade?
A est porque certos coletivistas, compreendendo a impossibilidade de
manter a escala dos salrios numa sociedade inspirada pelo sopro da Revoluo,
se apressam a proclamar que os salrios sero iguais. Mas esbarram contra novas
dificuldades, e a sua igualdade dos salrios torna-se uma utopia to irrealizvel
como a escala dos outros coletivistas.
Uma sociedade que se tenha apoderado de toda a riqueza social e que
tenha em alta voz proclamado que todos tem o direito a essa riqueza seja qual
for a parte que tiverem tomado anteriormente em a criar, - ser obrigado a
abandonar toda a idia de salariado, seja em moeda, seja em bnus de trabalho,
qualquer que seja a forma que se apresente.
IV
A cada um segundo as suas obras, dizem os coletivistas ou, em outros
termos, segundo a sua parte de servio feita sociedade. E este princpio
recomendado como devendo ser posto em prtica desde que a Revoluo tenha

75
posto em comum os instrumento de trabalho e tudo quanto necessrio
produo!
Ora bem, se a Revoluo social tivesse a desgraa de proclamar este
princpio, seria travar o desenvolvimento da humanidade; seria abandonar, sem o
resolver, o imenso problema social que os sculos passados nos puseram nos
braos.
Com efeito, numa sociedade como a nossa, onde vemos que quanto mais o
homem trabalha menos ganha, este princpio pode parecer primeira vista como
uma aspirao para a justia. Mas no fundo, no seno a consagrao das
injustias do passado. por este princpio que o salariado comeou, para ir dar
nas desigualdades clamorosas, em todas as abominaes da sociedade atual,
porque, desde que se comeou a avaliar em moeda, ou em toda a outra espcie
de salrio, os servios prestados do dia em que se disse que cada um no teria
seno o que ele conseguisse fazer, que lhe pagassem pelas suas obras, toda a
histria da sociedade capitalista (com o auxlio do Estado) estava escrita
previamente; estava encerrada em germe nesse princpio.
Devemos, pois, voltar ao ponto de partida e refazer de novo a mesma
evoluo? Os nossos tericos assim o querem; mas felizmente impossvel: a
Revoluo, j o dissemos, ser comunista; alis, afogada em sangue, ter de
recomear.
Os servios prestados sociedade, - seja em trabalhos na oficina, ou nos
campos, ou mesmo servios morais, no podem ser avaliados em unidades
monetrias. No pode haver medida exata do valor, do que se chamou
impropriamente de valor de troca, nem do valor de utilidade em relao a
produo. Se virmos dois indivduos trabalhando, um e outro, durante anos, cinco
horas por dia, para a comunidade, em diferentes trabalhos que lhes agradem
igualmente, podemos dizer que, em suma, seus trabalhos so equivalentes. Mas o
seu trabalho no se pode fracionar e dizer que o produto de cada dia, de cada
hora ou de cada minuto de trabalho de um, vale o produto de cada hora ou de
cada minuto do outro.
Pode-se dizer de grosso modo que o homem que, durante a sua vida, se
privou de folga durante dez horas por dia, deu sociedade mais do que aquele
que s se privou cinco horas por dia ou que no se privou de nada. Mas no se
pode pegar no que fez durante duas horas e dizer que este produto vale duas
vezes mais do que o produto duma hora de trabalho doutro indivduo e remunerlo em proporo. Seria desconhecer tudo o que h de complexo na indstria, na
agricultura, na vida inteira da sociedade atual: seria ignorar a que ponto todo o
trabalho do indivduo o resultado dos trabalhos anteriores e presentes da
sociedade inteira. Seria julgar-se na idade da pedra, ao passo que vivemos na
idade do ao.
Entrai numa mina de carvo e vede este homem, postado junto da imensa
mquina que faz subir e descer a gaiola. Tem na mo a alavanca que faz parar e
recuar a marcha da mquina; abaixa-a e a gaiola volta para trs num pice; lanaa para cima, para baixo com uma rapidez vertiginosa. Todo ateno, segue com os
olhos na parede um indicador que lhe mostra, numa pequena escala, em que
ponto do poo se encontra a gaiola em cada instante da sua marcha e desde que
o indicador atingiu um certo nvel, suspende sbito o movimento da gaiola, nem
um metro mais acima nem mais abaixo que a linha que se quer. E, acabados de
descarregar os cestos cheios de carvo e postos de lado os cestos vazios, volta a
alavanca e atira de novo a gaiola para o espao.
Durante oito horas seguidas ele sustenta esta prodigiosa ateno. Se o seu
crebro se descuida um s momento, a gaiola vai esbarrar e quebrar as rodas,
romper o cabo, esmagar os homens, suspender todo o trabalho da mina. Perca ele

76
trs segundos em cada golpe de alavanca e, - nas minas modernas aperfeioadas
a extrao reduzida de vinte a cinqenta toneladas por dia.
Todos os trabalhadores engajados na mina contribuem, na medida de suas
foras, da sua energia, do seu saber, da sua inteligncia e da sua habilidade, para
extrair carvo. E ns podemos dizer que todos tem o direito de viver, de
satisfazer as suas necessidades e ainda as suas fantasias, depois que o
necessrio esteja assegurado a todos. Mas como podemos avaliar as suas
obras?
E depois o carvo que extraem obra sua? No tambm obra daqueles
homens que construram o caminho de ferro que conduz mina e as estadas que
radiam todas as suas estaes? No tambm obra dos que lavraram e
semearam os campos, extraram o ferro, cortaram as madeiras na floresta,
fabricaram as mquinas que ho de queimar o carvo e assim sucessivamente?
Nenhuma distino se pode fazer entre as obras de cada um. Medi-las
pelos resultados leva-nos ao absurdo. Fracion-las e medi-las por horas de
trabalho leva-nos igualmente ao absurdo. Resta uma coisa: colocar as precises
acima das obras e reconhecer o direito vida primeiro, depois ao bem-estar para
todos os que tomarem uma certa parte na produo.
Mas tomai outro qualquer ramo da atividade humana, tomais o conjunto das
manifestaes da existncia: Qual dentre ns pode reclamar uma retribuio mais
forte para as suas obras? O mdico, que descobriu a doena ou a enfermeira, que
assegurou a cura pelos seus cuidados higinicos? o inventor da primeira
mquina a vapor ou o rapaz que, um dia, cansado de puxar a corda que prendia a
vlvula para fazer passar o vapor debaixo do piston, atou a corda a uma alavanca
da mquina e foi brincar com os seus camaradas, sem suspeitar que tinha
inventado o mecanismo essencial de toda a mquina moderna a vlvula
automtica?
o inventor da locomotiva ou esse obreiro de Newcastle, que sugeriu
substituir por travessas de madeira as pedras que outrora colocavam sob os trilhos
e que faziam descarrilar os trens por falta de elasticidade? o mecnico sobre a
locomotiva? O homem que por sinais faz parar os trens? O agulheiro que lhes abre
as linhas?
A quem devemos o cabo transatlntico? Seria ao engenheiro que teimava
em afirmar que o cabo transmitiria os despachos enquanto os sbios eletricistas
declaravam a coisa impossvel? A Maury, o sbio que aconselhou abandonar os
grossos cabos por outros delgados como uma cana? Ou ainda a esses voluntrios
vindos no se sabe donde, que passavam dia e noite sobre a ponte a examinar
minuciosamente cada metro de cabo para tirarem os pregos que os acionistas das
companhias martimas faziam cravar bestialmente na camada isoladora do cabo, a
fim de o inutilizar?
E num domnio ainda mais vasto, o verdadeiro domnio da vida humana
com suas alegrias, suas dores e seus acidentes, - cada um de ns no lembra que
lhe haja na sua vida prestado um servio to importante que se indignasse se lhe
falassem de o avaliar em dinheiro? Esse servio tanto podia ser uma palavra, uma
simples palavra dita a tempo, como anos e anos de dedicao.
As obras de cada um! Mas as sociedades humanas no viveram duas
geraes seguidas, desapareceriam dentro de cinqenta anos se cada um no
desse infinitamente mais que o que lhe pagaro em moeda, em bnus ou em
recompensas cvicas. Seria a extino da raa, se a me no gastasse a sua vida
para conservar a dos filhos, se cada homem no desse alguma coisa sem nada
esperar, se o homem no desse, justamente onde no tem recompensa a esperar.
Os coletivistas compreendem vagamente que uma sociedade no poderia
existir se aceitasse o princpio: A cada um segundo as suas obras. Eles

77
suspeitam que as precises no falamos de fantasias do indivduo no
correspondem sempre s suas obras. Tambm De Paepa nos diz:
Este princpio eminentemente individualista seria de resto temperado
pela interveno social para a educao dos meninos e dos mancebos (incluindo a
alimentao e a criao) e pela organizao social da assistncia aos enfermos e
doentes, da reforma para os trabalhadores velhos, etc.
Suspeitam que o homem de quarenta anos, pai de trs filhos, tem outras
precises que o jovem de vinte, que a mulher que d de mamar a uma criana e
passa noites em claro sua cabeceira no pode fazer tantas obras como o
homem que dormiu sossegadamente. Parecem compreender gastos fora de ter
talvez trabalhado de mais para a sociedade, podem achar-se incapazes de fazer
tantas obras como aqueles que tiverem passado as suas horas boa vida e
embolsando os seus bnus em situaes privilegiadas de estatsticas do Estado.
E empenham-se em temperar o seu princpio.
Sim, dizem eles, a sociedade sustentar e criar os seus filhos; assistir
aos velhos e enfermos! As precises daro a medida das despesas que a
sociedade se impor para temperar o princpio das obras.
A caridade o que? A caridade, sempre a caridade crist, organizada desta
vez pelo Estado.
Assim, pois, depois de ter negado o comunismo, depois de ter escarnecido
vontade a frmula: a cada um segundo as suas precises, eis que se
apercebem tambm, os grandes economistas, que esqueceram alguma coisa as
precises dos produtores e apressam-se a reconhec-lo. S ao Estado compete
apreci-las; verificar se as precises no so desproporcionadas s obras. O
Estado dar a esmola. Da a lei dos pobres e ao workhouse ingls no vai seno
um passo.
No vais seno um passo, porque mesmo esta sociedade madrasta contra
quem a gente se revolta, viu-se tambm forada a temperar o seu princpio de
individualismo; teve tambm que fazer concesso num sentido comunista e
tambm sob a forma de caridade.
Ela distribuiu jantares a um soldo para evitar saque das suas lojas, construir
hospitais muitas vezes pssimos, mas as vezes esplndidos para prevenir o
estrago das doenas infecciosas e contagiosas. Ela tambm, depois de pagar
somente as horas de trabalho, recolhe as crianas dos que ela reduziu ltima
das misrias. Ela tambm cuida das precises por caridade.
A misria, dissemos ns noutra parte, foi a causa primria das riquezas.
Porque, antes de acumular os lucros de que tanto gostam de conservar, ainda
era preciso que houvesse miserveis que consentissem em vender a sua fora de
trabalho para no morrerem de fome. a misria que faz os ricos. E se os seus
progressos foram rpidos no curso da idade mdia, porque as invases e as
guerras que seguiram a criao dos Estados e o enriquecimento pela explorao
no Oriente quebraram os laos que outrora uniam as comunidades agrrias e
urbanas e as levaram a proclamar, em lugar da solidariedade que praticavam
antes, esse princpio de salariado, to caro aos exploradores.
E esse princpio que sairia da Revoluo e a que ousaram chamar
Revoluo social nome to caro aos famintos e aos oprimidos.
Mas no ser assim, porque no dia em que as velhas instituies
desabarem sob o machado dos proletrios, ho de ouvir-se vozes gritando: Po,
abrigo, bem-estar para todos!
E o povo dir: Comecemos por satisfazer a sede de vida, de alegria, de liberdade,
que nunca saciamos. Depois iremos obra: demolio dos velhos vestgios do
regime burgus, do deve e h de haver, das suas instituies, do teu e do meu.

78
Demolindo edificaremos, como dizia Proudhon; edificaremos em nome do
Comunismo e da Anarquia.

79
CONSUMO E PRODUO
I
Encarando a sociedade e sua organizao poltica num ponto de vista que
as escolas autoritrias, visto que partimos do indivduo livre para chegar a uma
sociedade livre, em lugar de comear pelo Estado para descer ao indivduo, seguimos o mesmo mtodo para as questes econmicas. Estudamos as
precises do indivduo e os meios a que recorre para as satisfazer, antes de
discutir a produo, a troca, o imposto, o governo, etc.
A primeira vista a diferena pode parecer mnima. Mas de fato embrulha
todas as noes de economia poltica oficial.
Abri qualquer obra dum economista.
Ele debuta pela produo, a anlise dos meios hoje empregados para
criar a riqueza, a diviso do trabalho, a manufatura, a obra da mquina,
acumulao do capital. Desde Adam Smith at Marx, todos tem procedido desse
modo. S na segunda ou terceira parte da sua obra tratar do CONSUMO, isto ,
da satisfao das precises do indivduo; e ainda limitando-se a explicar como as
riquezas se repartiro entre os que se disputarem a sua posse.
Talvez se diga que lgico: que antes de satisfazer precises preciso
criar o que as pode satisfazer; que para consumo preciso produzir. Mas antes de
produzir qualquer coisa, no necessrio sentir-lhe a preciso? Caar, criar o
gado, cultivar a terra, fazer utenslios e mais tarde inventar e fazer mquinas no
tudo satisfao de necessidades? No era pois o estudo das precises que
deveria governar a produo. Seria, pois, lgico comear por a e ver em seguida
como haver-se para suprir estas precises pela produo.
precisamente o que fazemos.
Mas desde que a encaramos debaixo deste ponto de vista a economia
poltica muda completamente de aspecto. Deixa de ser uma simples descrio de
fatos e torna-se uma cincia: pode-se definir, o estudo das precises da
humanidade e dos meios de as satisfazer com a menor perda possvel das foras
humanas. O seu verdadeiro nome seria fisiologia da sociedade. Constitui uma
cincia paralela fisiologia das plantas ou dos animais, que tambm um estudo
das precises da planta e do animal e dos meios mais vantajosos de as satisfazer.
Na srie das cincias sociolgicas a economia das sociedades humanas vem
tomar o lugar ocupado na srie das cincias biolgicas pela fisiologia dos seres
animados.
Ns dizemos: Eis seres humanos reunidos em sociedade. Todos sentem a
necessidade de habitar casas salubres. A cabana do selvagem no os satisfaz.
Demandam um abrigo slido, mais ou menos confortvel. Trata-se de saber se,
dada a produtividade do trabalho humano, poder ter cada um sua casa, e o que
impedir de a ter?
E vemos logo que cada famlia na Europa poderia perfeitamente ter uma
casa confortvel, como se constroem na Inglaterra ou na Blgica ou na cidade
Pulman, ou mesmo um apartamento correspondente. Um certo nmero de dias de
trabalho bastaria para dar a uma famlia de sete ou oito pessoas uma bonita
casinha arejada, bem mobiliada e iluminada a gs.
Mas os nove dcimos dos europeus nunca tiveram a reserva necessria em
tempo e dinheiro para edificar ou mandar edificar a casa dos seus sonhos. E no
ter casa e habitar uma baica enquanto as condies atuais no mudarem.
Ns procedemos, como se v, inteiramente ao contrrio dos economistas,
que eternizam as pretendidas leis da produo e, fazendo a conta das casas que
se edificam cada ano, demonstram pela estatstica que as casas novas no

80
chegam para satisfazer a todos os pedidos e por isso os nove dcimos dos
europeus devem morar em baicas.
Passemos alimentao. Depois de enumerar os benefcios da diviso do
trabalho, os economistas pretendem que esta diviso exige que uns se apliquem
agricultura e os outros indstria manufatureira. Produzindo os agricultores tanto e
os manufatores tanto fazendo-se a troca assim, analisam a venda, o benefcio, o
produto lquido ou lucro, o salrio, o imposto, o banco e sucessivamente.
Mas tendo-os seguido at ali, no estamos mais adiantados, e se lhes
perguntarmos: Como que tantos milhes de seres humanos carecem de po,
quando cada famlia poderia produzir trigo para alimentar dez, vinte e mesmo cem
pessoas por ano? E eles nos respondem recomeando a mesma antfona: diviso
do trabalho, salrio, lucro, capital etc., chegando a esta concluso que a produo
insuficiente para satisfazer todas as precises; concluso que, ainda que fosse
verdadeira, de modo nenhum responde pergunta: Pode ou no pode o homem,
trabalhando, produzir o po de que precisa? E se no pode, que que lho
impede?
H 350 milhes de europeus. Precisam cada ano tanto de po, tanto de
carne, de leite, ovos e manteiga. Precisam tantas casas, tantos vesturios. o
mnimo das suas precises. Podem eles produzir tudo isto? Se podem, restar-lhes vagar para angariar o luxo, os objetos de arte, a cincia e de recreio numa
palavra tudo quanto no cabe na categoria do estrito necessrio? Se a resposta
afirmativa, que que os impede de ir por diante? Que se h de fazer para aplanar
os obstculos? preciso tempo? Que o tomem! Mas no percamos de vista o
objeto de toda a produo a satisfao das precises.
Se as precises mais imperiosas do homem ficam insatisfeitas, que se h
de fazer para aumentar a produtividade do trabalho? Mas no haver outras
causas? No seria, entre outras, porque a produo tendo perdido de vista as
precises do homem, tomou uma direo absolutamente falsa e que a sua
organizao viciosa? E visto que o constatamos, com efeito, procuremos o meio
de reorganizar a produo, de modo que ela corresponda realmente a todas as
precises.
Eis a nica maneira que nos parece justa de encarecer as coisas: a nica
que permitiria economia poltica tornar-se uma cincia, - a cincia da fisiologia
social.
Est-se vendo que o ponto de vista seria inteiramente mudado. Atrs do
tear, que tece tantos metros de pano, atrs da mquina que fura tantas placas de
ao e atrs do cofre forte onde se engolfam os dividendos, ver-se-ia o homem,
artfice da produo, excludo quase sempre do banquete que preparou para
outros. Tambm se comprometeria que as pretendidas leis de valor, da troca, etc.,
no so seno a expresso, muitas vezes falsa, - sendo falso o ponto de partida
de fatos tal qual se passam neste momento, mas que se poderiam passar, e
passar-se-o muito diferentemente, quando a produo for organizada de modo
que atenda a todas as precises da sociedade.
II
No h um princpio de economia poltica que no mude totalmente de
aspecto posto sob o nosso ponto de vista.
Ocupamo-nos, por exemplo, da superproduo. Eis uma palavra que soa
cada dia aos nossos ouvidos. H, com efeito, um s economista, acadmico ou
aspirante, que no tenha sustentado teses, provando que as crises econmicas
resultam da superproduo: que num momento dado se produz mais algodes

81
pintados, panos, relgios, do que preciso! No se tem acusado de rapacidade
os capitalistas que teimam em produzir mais do que o consumo possvel!
Pois bem! Tal raciocnio demonstra-se falso logo que se aprofunde a
questo. Ora bem, indicai-nos umas mercadorias, das que so de uso universal,
de que se produza mais do que seria preciso. Examinais um a um todos os artigos
expedidos pelos pases de grande exportao e vereis que quase todos so
produzidos em quantidades insuficientes, mesmo para os habitantes do pas que
exporta.
O que a Rssia exporta para a Europa no um excedente de trigo. As
mais fortes colheitas de trigo e de centeio da Rssia da Europa do exatamente
o preciso para a populao e geralmente o campons priva-se a si do necessrio,
quando vende o seu trigo e o seu centeio para pagar o imposto e a renda.
No um excedente de carvo que a Inglaterra envia aos quatro cantos do
globo, visto que no lhe restam para o consumo domstico interior seno
setecentos e cinqenta quilos por ano e por habitante, e que milhes de ingleses
se privam de fogo no inverno, ou no usam dele seno para cozer certos legumes.
De fato (no falamos da quinquilharia de luxo) no h no pas da grande
exportao, a Inglaterra, seno uma nica mercadoria de uso universal, o algodo
estampado, cuja produo seja assaz considervel para talvez exceder as
precises. E quando se pensa nos farrapos que substituem os vestidos em um
bom tero dos habitantes do Reino Unido, -se levado a perguntar se os algodes
exportados no daria com pequena diferena a conta das precises reais da
populao.
Geralmente no um excesso que se exporta, embora as primeiras
exportaes tivessem talvez tido essa origem. A fbula do sapateiro que andava
descalo verdadeira para as naes como aquela o era outrora para o artfice.
Exporta-se o necessrio pela razo de que s com o seu salrio os trabalhadores
no podem comprar o que lhes falta, pagando rendas, lucros, interesses do
capitalista e do banqueiro. A superproduo, pois, no existe; um palavro
inventado pelos tericos da economia poltica.
Todos os economistas nos dizem que, se h uma lei econmica bem
assente esta: O homem produz mais do que consome. Depois de ter vivido dos
produtos do seu trabalho, sempre lhe resta um excedente. Uma famlia de
cultivadores produz com que sustentar vrias famlias e assim por diante.
Para ns esta frase, tantas vezes repetida, vazia de sentido. Se devesse
significar que cada gerao deixa alguma coisa s geraes futuras, seria exata.
Com efeito um cultivador planta uma rvore que viver trinta ou quarenta anos, um
sculo, e da qual seus netos ho de colher ainda os frutos. Se desbravou um
hectare de terra virgem, a herana das geraes futuras aumentou. A ponte, a
estrada, o canal, a casa e os mveis so outras tantas riquezas legadas s
geraes futuras.
Mas no disso que se trata. Dizem que o cultivador produz mais trigo do
que consome. Poderiam dizer antes, que o Estado, tendo-lhe sempre levado uma
boa parte dos seus produtos em forma de impostos, o padre em forma de dzimos,
e o proprietrio em forma de renda, criou-se uma classe de homens que
antigamente consumiam o que produziam, salvo a parte reservada para o
imprevisto ou das despesas representadas por rvores, estradas, etc., mas que
hoje so obrigados a sustentar-se de castanhas ou de milho, beber gua-p,
sendo o resto levado pelo Estado, o proprietrio, o padre e o agiota.
Preferimos ento dizer: O cultivador consome menos do que produz,
porque o obrigam a dormir na palha e a vender a pena; a contentar-se com a
gua-p e vender o vinho, vender o trigo e comer centeio.

82
Notemos tambm que tomando por ponto de partida as precises do
indivduo, chega-se necessariamente ao comunismo como uma organizao que
permite satisfazer as precises do indivduo da maneira mais completa e mais
econmica. Ao passo que partindo da produo atual e visando somente o
benefcio ou o lucro, mas sem perguntar se a produo corresponde satisfao
das produes, chega-se necessariamente ao capitalismo, ou, quando muito, ao
coletivismo sendo um e outro formas de salariado.
O Comunismo, - isto , uma vista sinttica do consumo, da produo, da
troca, e uma organizao que corresponda a esta vista sinttica torna-se assim a
conseqncia lgica desta compreenso das coisas, a nica a nosso ver, que seja
realmente cientfica.
Uma sociedade que satisfizer as precises de todos, e que souber
organizar a produo, dever alm disso fazer tbua raza de certos preconceitos
concernentes indstria e, em primeiro lugar, da teoria to gabada pelos
economistas sob o nome de diviso do trabalho, que vamos abordar no captulo
seguinte.

83
DIVISO DO TRABALHO
I
A economia poltica sempre se limitou a constatar os fatos que via
produzirem-se na sociedade e a justificarem-se no interesse da classe dominante.
Ela age do mesmo modo quanto diviso do trabalho, criada pela indstria; tendoa achado vantajosa para os capitalistas, ela erigiu-a em princpio.
Olhai esse ferreiro de aldeia, dizia Adam Smith, pai da economia poltica
moderna. Se ele nunca se habituou a fazer pregos, s com custo chegar a fazer
dois ou trs centos por dia, e ainda assim maus. Mas se esse mesmo ferreiro
nunca fez seno pregos, dar facilmente at dois mil e trezentos no decurso de um
dia. E Smith apressava-se a concluir: Dividamos o trabalho, especializemos,
especializemos sempre; tenhamos ferreiros que no saibam fazer seno cabeas
ou pontas de pregos e assim produziremos mais. Enriqueceremos.
Quanto a saber se o ferreiro que foi condenado a fazer cabeas de pregos
toda a sua vida, no perder todo o gosto pelo trabalho; se no ficar inteiramente
merc do patro com este oficio limitado; se no ficar sem trabalho quatro
meses no ano, se o seu salrio no baixar quando puderem facilmente substitulo por um aprendiz, Smith nem pensava quando exclamou: Viva a diviso do
trabalho! Eis a verdadeira mina de ouro para enriquecer a nao!
E todos gritavam com ele.
E mesmo quando um Sismondi, ou um J. B. Say perceberam mais tarde
que a diviso do trabalho, em lugar de enriquecer a nao, no enriquecia seno
os ricos, e que o trabalhador, reduzido a fazer toda a sua vida a dcima oitava
parte dum alfinete, se embrutecia e caia na misria que propunham os
economistas oficiais? Nada! No diziam que aplicando assim toda a vida a um
nico trabalho maquinal, o obreiro perdia a sua inteligncia e o seu esprito
inventivo e que, pelo contrrio, a variedade das ocupaes daria em resultado
aumentar consideravelmente a produtividade da nao. precisamente a questo
que se vem hoje propor.
Alm disso se unicamente os economistas pregassem a diviso do trabalho
permanente e muitas vezes hereditrio, deix-los-iamos perorar sua vontade.
Mas as idias professadas pelos doutores da cincia infiltram-se nos espritos,
percertendo-os, e fora de ouvir falar em diviso do trabalho, da renda, do
crdito etc., como de problemas de longa data resolvidos, todo mundo (e o prprio
trabalhador) acaba raciocinando como os economistas, por venerar os mesmos
fetiches.
Assim vemos numerosos socialistas, aqueles mesmos que no recearam
atacar os erros da cincia, respeitarem o princpio da diviso do trabalho. Que lhes
fale da organizao da sociedade durante a Revoluo, e respondero que a
diviso do trabalho deve ser mantida; que quem fazia bicos de alfinetes antes da
Revoluo. Trabalharo s cinco horas, mas fazendo bicos de alfinetes seja.
Mas vs no fareis seno bicos de alfinetes toda a vida, enquanto outros faro
mquinas ou projetos de mquinas, permitindo fabricar milhares de alfinetes; e
outros ainda se especializaro nas altas funes do trabalho literrio, cientfico,
artstico etc. Nascestes fazedor de bicos de alfinetes. Pasteur nasceu vacinador da
raiva e a Revoluo vos deixar uns e outros nos seus empregos respectivos.
Pois bem, este princpio horrvel, nocivo sociedade e embrutecedor do
indivduo, fonte de toda uma srie de males, que nos propomos agora discutir nas
suas diversas manifestaes.
So conhecidas as conseqncias da diviso do trabalho. Estamos
evidentemente divididos em duas classes: duma parte produtores, que consomem

84
muito pouco e so dispensados de pensar, porque preciso trabalhar e que
trabalham mal, porque seu crebro se conserva inativo; e doutra parte os
consumidores, que produzem pouco ou quase nada, tem o privilgio de pensar
pelos outros e pensar mal, porque todo um mundo, o dos trabalhadores braais,
lhes desconhecido. Os obreiros da terra no sabem nada da mquina, os que
servem as mquinas ignoram tudo dos trabalhos do campo. O ideal da indstria
moderna a criana servindo uma mquina que no pode nem deve compreender
e serventes que a multam se a sua ateno falha um momento. Procura-se
mesmo suprimir de todo o trabalhador agrcola. O ideal da agricultura industrial
um faz tudo alugado por trs meses e conduzido a uma charrua a vapor ou uma
mquina de debulhar. A diviso do trabalho o homem etiquetado, estampilhado
para toda a vida como atador de ns em uma manufatura, como vigia numa
indstria, mas no tendo nenhuma idia do conjunto da mquina, nem da indstria,
perdendo por isso mesmo o gosto do trabalho e as capacidades de inveno que,
nos debates da indstria moderna, tinham criado a ferramenta de que tanto
gostamos de nos orgulhar.
O que se fez aos homens, queriam tambm faz-lo s naes. A unidade
dividir-se em oficinas nacionais, tendo cada uma sua especialidade. A Rssia, ensinavam era destinada pela natureza a cultivar o trigo; a Inglaterra a fazer
algodes pintados; a Blgica a fabricar panos enquanto a Sua forma amas secas
e professoras. Em cada nao especializa-se ainda: Lyon faria as sedas, o
Auvergne as rendas e Paris artigos de fantasia. Era, pretendiam os economistas,
um campo ilimitado oferecido produo ao mesmo tempo que ao consumo; uma
era de trabalho e de imensa fortuna que se abria para o mundo.
Mas estas vastas esperanas desvaneciam-se medida que o saber
tcnico se derrama no universo. Enquanto a Inglaterra era a nica a fabricar os
algodes estampados e a trabalhar os metais em grande; enquanto s Paris fazia
brinquedos artsticos etc., tudo ia bem; podia-se pregar o que se chamava a
diviso do trabalho, sem medo de ser desmentido.
Ora, eis que uma nova corrente arrasta as naes civilizadas a tentar nos
seus pases todas as indstrias, achando vantagem em fabricar o que antes
recebiam dos outros pases, e as prprias colnias tendem a livrar-se da sua
metrpole. As descobertas da cincia universalizam os processos, desde j intil
pagar no exterior, por um preo exorbitante, o que to fcil de produzir em sua
casa.
Mas no certo que esta revoluo na indstria d um golpe direto na
teoria da diviso do trabalho que julgavam to solidamente estabelecida?

85
A DESCENTRALIZAO DAS INDSTRIAS
I
Em conseqncia das guerras napolenicas, a Inglaterra havia quase
arruinado a grande indstria que nascia em Frana no fim do sculo passado. Ela
ficava senhora dos mares e sem concorrentes srios. Aproveitou-se disso para se
constituir um monoplio industrial e, impondo as naes vizinhas os seus preos
pelas mercadorias que s ela podia fabricar, acumulou riquezas sobre riquezas e
soube tirar partido desta situao privilegiada e de todas as suas vantagens.
Mas tendo a Revoluo burguesa do sculo passado abolido a servido e
criado em Frana um proletariado, a grande indstria, suspensa um momento no
seu avano, tomou novo vo, e desde a segunda metade do nosso sculo, a
Frana deixou de ser tributria da Inglaterra pelos produtos manufaturados.
Hoje tornou-se tambm um pas exportador. Vende ao estrangeiro mais de
um milhar (mil milhes) e meio de produtos manufaturados e dois teros dessas
mercadorias so tecidos. Calcula-se que perto de trs milhes de franceses
trabalham na exportao ou vivem do comrcio exterior.
Assim a Frana no mais tributria da Inglaterra. Por seu turno procurou
monopolizar certos ramos do comrcio exterior, tais como sedas e confeces; da
tem tirado imensos benefcios, mas est a ponto de perder para sempre este
monoplio, como a Inglaterra est a ponto de perder para sempre o monoplio dos
algodes e mesmo das fiaes de algodo.
Caminhando para o Oriente, a indstria parou na Alemanha. H trinta anos
a Alemanha era tributria da Inglaterra e da Frana pela maior parte dos produtos
da grande indstria. J no assim nos nossos dias. No correr do ltimos vinte e
cinco anos e sobre tudo depois da guerra, a Alemanha reformou completamente a
sua indstria. As novas oficinas esto aparelhadas com as melhores mquinas: as
mais recentes criaes da arte industrial em Manchester para os algodes, ou em
Lyon para as sedas, so realizadas nas novas oficinas alems. Se foram precisas
duas ou trs geraes de trabalhadores para descobrir a mquina moderna em
Lyon ou em Manchester, a Alemanha toma-a toda aperfeioada. As escolas
tcnicas apropriadas s necessidades da indstria, fornecem s manufaturas um
exrcito de obreiros inteligentes, de engenheiros prticos , sabendo trabalhar com
as mos e com o crebro.
A indstria alem comea no ponto preciso a que Manchester e Lyon
chegaram no fim de cinqenta anos de esforos, ensaios e tentativas.
Em resultado: a Alemanha diminui de ano para ano as suas importaes da
Frana e da Inglaterra. j sua rival nas exportaes para a sia e frica; mais do
que isso: nos prprios mercados de Londres e Paris. Gente de vistas curtas pode
gritar contra o tratado de Frankfurt; pode explicar a concorrncia alem por
pequenas tarifas de caminhos de ferro. Pode dizer que o alemo trabalha de
graa descurando os grandes fatos histricos. Mas no menos certo que a
grande indstria, - outrora privilegiada da Inglaterra e da Frana deu um passo
para o Oriente. Achou na Alemanha um pas novo, cheio de foras, e uma
burguesia inteligente, vida de enriquecer por sua vez, pelo comrcio estrangeiro.
Na poca da abolio da escravido em 1861, a Rssia quase no tinha
indstria. Tudo que precisava de mquinas, de trilhos de locomotivas, de tecidos
de luxo, vinha-lhe do Ocidente. Vinte anos mais tarde j possua 85.000
manufaturas e as mercadorias sadas destas manufaturas quadruplicavam de
valor.
As velhas ferramentas foram inteiramente substitudas. Quase todo o ao
hoje empregado, trs quartas partes do ferro, dois teros do carvo, todos os

86
trilhos, todos os vages, quase todos os barcos a vapor, so feitos na Rssia. De
pas destinado, - no dizer dos economistas a ficar agrcola, a Rssia fez-se um
pas manufatureiro. No pede quase nada Inglaterra e muito pouco Alemanha.
Os economistas fazem as alfndegas responsveis por estes fatos, mas os
produtos manufaturados na Rssia vendem-se pelos mesmos preos que em
Londres. Como o capital no conhece ptria, os capitalistas alemes e ingleses,
seguidos de contramestres das suas naes implantaram na Rssia e na Polnia
manufaturas que rivalizam com as melhores manufaturas inglesas pela excelncia
dos produtos. Que abolissem amanh as alfndegas e as manufaturas s teriam a
ganhar. Neste mesmo momento os engenheiros britnicos tratam de dar o golpe
de misericrdia s importaes de panos e de ls do Ocidente: montam no sul da
Rssia imensas manufaturas de ls, guarnecidas de mquinas das mais
aperfeioadas de Bradford, e daqui a dez anos a Rssia no importar seno
algumas peas de panos ingleses e de ls francesas como amostras.
A grande indstria no caminha s para o Oriente: estende-se tambm s
pennsulas do sul. A exposio de Turim j mostrou em 1884 os progressos da
indstria italiana e no nos equivocamos: o dio entre as duas burguesias,
francesa e italiana, no tem outra origem seno a sua rivalidade industrial. A Itlia
emancipa-se da tutela francesa; faz concorrncia aos mercados franceses na
bacia mediterrnea e no Oriente. por isso e no por outra coisa, que o sangue a
de correr um dia na fronteira italiana, - a menos que a Revoluo no poupe esse
sangue precioso.
Podamos tambm mencionar os rpidos progressos da Espanha no
caminho da grande indstria, mas tomemos antes o Brasil. No o tinham os
economistas condenado a cultivar para sempre o algodo, a export-lo em bruto e
receber em retorno os tecidos importados da Europa? Efetivamente, h vinte anos
o Brasil tinha apenas nove miserveis pequenas manufaturas de algodo com 385
fusos. Hoje h quarenta e seis, cinco das quais possuem 40.000 fusos e lanam
no mercado trinta milhes de metros de algodo estampado cada ano.
No h at no Mxico quem no se metia a fabricar tecidos de algodo em
lugar de importar da Europa. E quanto aos Estados Unidos eles se emanciparam
da tutela da Europa. A a grande indstria desenvolveu-se triunfalmente.
Mas a ndia que devia dar o desmentido mais brilhante aos partidrios da
especializao das indstrias nacionais.
conhecida a teoria: As grandes naes europias precisam de colnias.
Estas colnias mandaro metrpole produtos brutos: a fibra de algodo, l em
velo, espcies etc. E a Europa lhes devolver esses produtos manufaturados.
Tal era a teoria, tal foi durante muito tempo a prtica. Ganharam-se fortunas
em Londres e em Manchester ao mesmo tempo que se arruinavam as ndias. Ide
s ao museu indiano em Londres, e a vereis riquezas inauditas, insensatas,
amontoadas em Calcut e Bombaim pelos negociantes ingleses.
Mas outros negociantes, e outros capitalistas, igualmente ingleses,
conceberam a idia muito natural que seria mais hbil explorar diretamente os
habitantes da ndia e fabricar os algodes mesmo nas ndias em lugar de os
importar da Inglaterra.
Primeiro foi uma srie de fracassos. Os teceles ndios, - artistas no seu
tear, no podiam afazer-se ao regime da oficina. As mquinas mandadas de
Liverpool eram ms; era preciso tambm ter em conta o clima, adaptar-se a novas
condies, hoje todas preenchidas, e a ndia inglesa torna-se uma rival cada vez
mais ameaadora das manufaturas da metrpole.
Hoje possui 80 manufaturas de algodo, que empregam cerca de 50.000
trabalhadores e em 1885 tinham manufaturado mais de 1.450.000 toneladas
mtricas de algodes pintados. Exportam anualmente para a China, ndias

87
holandesas e frica perto de 100 milhes de francos desses mesmos algodes
brancos que se dizia serem a especialidade da Inglaterra. E enquanto os
trabalhadores ingleses esto sem trabalho e caem na misria, as mulheres
indianas, pagas razo de 60 centmetros por dia, fabricam na mquina os
algodes vendidos nos portos do extremo Oriente.
Resumindo: no est longe o dia e os manufatores inteligentes no o
dissimularam, em que no se saiba o que se h de fazer dos braos que na
Inglaterra se ocupavam em tecer algodes para exportar. Ainda mais: sabe-se que
daqui a dez anos a ndia no comprar uma nica tonelada de ferro Inglaterra.
J se venceram as primeiras dificuldades para empregar a hulha e o ferro da ndia
e oficinas, rivais das fbricas inglesas, j se levantam nas costas do Oceano
ndico.
As colnias, fazendo concorrncia metrpole, por seus produtos
manufaturados, eis o fenmeno determinante da economia do sculo XIX.
E por que no a fariam? Que lhes falta? O capital? Mas o capital vai a
toda parte onde se encontram miserveis a explorar. O saber? Mas o saber no
conhece as barreiras nacionais. Os conhecimentos tcnicos do obreiro? Mas o
obreiro hindu seria inferior a esses 92.000 rapazes e raparigas de menos de
quinze anos, que trabalham neste momento nas manufaturas txteis da Inglaterra?
II
Tendo lanado um golpe de vista sobre as indstrias nacionais, seria muito
interessante repetir a mesma revista sobre as indstrias especiais.
Tomemos como exemplo a seda; produto eminentemente francs na
primeira metade deste sculo. Sabe-se como Lyon se tornou o centro da indstria
das sedas, colhidas primeiro no sul, mas que pouco a pouco se pediram Itlia,
Espanha, ustria, ao Cucaso, ao Japo, para as meter em obra. Em cinco
milhes de quilos de sedas cruas transformadas em tecido na regio lyonesa em
1875, s havia 400.000 quilos de seda francesa. Mas como Lyon trabalhava com
sedas de importao, por que no fariam o mesmo a Sua, a Alemanha, a
Rssia? A tecelagem da seda desenvolveu-se pouco a pouco nas aldeias do
Zurichois. Bale tornou-se um grande centro para os tecidos. A administrao do
Cucaso convidou mulheres de Marselha e obreiros de Lyon para que fossem
ensinar s georgianas a cultura aperfeioada do bicho da seda e aos camponeses
do Cucaso a arte de transformar a seda em estofos. A ustria imitou-os. A
Alemanha montou, com o auxlio dos operrios lyoneses, imensos ateliers de
sedas. Os Estados Unidos fizeram o mesmo em Paterson...
E hoje a indstria das sedas j no a indstria francesa. Fazem-se tecidos
de seda em Alemanha, em ustria, nos Estados Unidos, em Inglaterra e em
Portugal. Os camponeses do Cucaso tecem no inverno lenos de seda por um
preo que deixaria sem po os teceles de Lyon. A Itlia manda sedas para
Frana e Lyon, que exportava em 1870-74 cerca de 460 milhes, no exporta mais
que 233 milhes. Dentro em pouco, no mandar para o estrangeiro seno os
tecidos superiores ou algumas novidades, - para servirem de modelos aos
alemes, aos russos e aos japoneses.
O mesmo se d com todas as indstrias. A Blgica j no tem o monoplio
dos panos: fazem-se na Alemanha, na Rssia, na ustria, nos Estados Unidos. A
Sua e o Jura Frances j no tem mais o monoplio d relojoaria: fazem-se
relgios em toda parte. A Esccia j no refina acar para a Rssia; em Inglaterra
importa-se acar russo; a Itlia, sem ter ferro nem hulha, forja os seus
couraados e faz as mquinas dos seus barcos a vapor; a indstria qumica j no
monoplio da Inglaterra; faz-se cido sulfrico e soda por toda parte. As

88
mquinas de todo gnero fabricadas nos arredores de Zurich, faziam-se notar na
ltima exposio universal; a Sua, que no tem hulha nem ferro, - apenas
excelentes escolas tcnicas faz as mquinas melhor e mais barato que a
Inglaterra: eis o que resta da teoria das trocas.
Assim a tendncia para a indstria como para tudo o mais est na
descentralizao.
Cada nao acha vantagem em combinar entre si a agricultura com a maior
variedade possvel de oficinas e de manufaturas. A especializao que os
economistas nos tem falado era boa para enriquecer alguns capitalistas, mas no
tem nenhuma razo de ser, e h, pelo contrrio, toda a vantagem em que cada
pas, cada bacia geogrfica posso cultivar seu trigo e os seus legumes e fabricar
em sua casa todos os produtos manufaturados que consome. Esta diversidade o
melhor penhor do desenvolvimento completo da produo pelo concurso mtuo e
de cada um dos elementos do progresso: enquanto a especializao a
suspenso do progresso.
A agricultura no pode prosperar seno ao lado das oficinas. E desde que
uma nica oficina faz a sua apario, uma variedade infinita doutras oficinas de
toda a espcie deve surgir em volta dela, a fim de que, suportando-se
mutuamente, estimulando-se umas s outras por suas invenes, se acrescentem
juntas.
III
na verdade insensato exportar o trigo e importar farinhas, exportar l e
importar pano, exportar ferro e importar mquinas, no s porque os transportes
ocasionam despesas inteis, mas principalmente porque um pas que no tem
indstria desenvolvida fica por fora atrasado em agricultura; porque um pas que
no tem grandes oficinas para trabalhar o ao, est tambm atrasado em todas as
indstrias; porque, enfim, numerosas capacidades industriais e tcnicas ficam sem
emprego.
Tudo se liga hoje no mundo da produo. A cultura da terra no mais
possvel sem mquinas, sem possantes regas, sem caminhos de ferro, sem
manufaturas de adubo. E para ter estas mquinas apropriadas s condies
locais, estes caminhos de ferro, estes engenhos de irrigao etc. etc.
necessrio que se desenvolva um certo esprito inventivo, uma certa habilidade
tcnica que nem podem ver a luz enquanto a enxada ou o arado forem os nicos
instrumentos de cultura.
Imaginemos agora uma cidade, um territrio vasto ou exguo pouco
importa dando os seus primeiros passos no caminho da Revoluo social.
Nada ser mudado tem-nos dito algumas vezes Os ateliers sero
expropriados, as oficinas sero declaradas propriedade nacional ou comunal e
cada um voltar ao seu trabalho habitual. A Revoluo estar feita.
Pois bem, no! A Revoluo social no se far com essa simplicidade.
J o dissemos: Que amanh a Revoluo rebente em Paris, em Lyon ou
em outra qualquer cidade; que amanh ponham a mo, em Paris, ou no importa
onde, sobre as oficinas, as casas ou o banco toda a produo atual dever
mudar de aspecto por este simples fato.
O comrcio internacional ficar suspenso, assim como as entradas de trigo
estrangeiro; a circulao das mercadorias, dos vveres ficar paralisada. E a
cidade ou o territrio revoltado devero, para se suprirem, reorganizar
completamente toda a produo. Se fracassam, a morte. Se vencem, a
revoluo no conjunto da vida econmica do pas.

89
Diminuda a entrada de vveres, tendo o consumo aumentado, trs milhes
de franceses trabalhando para a exportao, obrigados a inao, mil coisas que
hoje se recebem dos pases distantes ou vizinhos, no entrando mais, a indstria
de luxo suspensa temporariamente, que faro os habitantes para terem que comer
durante seis meses?
evidente que a grande massa pedir ao solo o seu sustento desde que os
armazns estejam esgotados. Ser preciso cultivar as terras, combinar mesmo em
Paris e arredores a produo agrcola com produo industrial, abandonar as mil
pequenas ocupaes de luxo, para cuidar do mais preciso o po.
Os cidados tero que se fazer agricultores. No maneira do campons
que se derreia na charrua para colher apenas o seu sustento anual, mas seguindo
os princpios da cultura intensiva, de horta, aplicada em vastas propores por
meio das melhores mquinas que o homem inventou, que ele pode inventar.
Cultivar-se-, mas no como a besta de carga de Contal reorganizar-se-, no
em dez anos, mas imediatamente, no meio das lutas revolucionrias, sob pena de
sucumbir diante do inimigo.
preciso faz-lo como seres inteligentes, recorrendo ao saber
organizando-se e, bandos risonhos para um trabalho agradvel, como os que
resolviam, h cem anos, o campo de Marte, para a festa da federao: trabalho
cheio de gozos, quando se no prolonga desmensuradamente.
Cultivar-se-, mas ter-se- tambm de produzir mil coisas mil coisas que
estamos habituados a pedir ao estrangeiro. E no esqueamos que para os
habitantes do territrio revoltado estrangeiros sero todos os que no tiverem
seguido na Revoluo.
Em 1793, em 1871, para Paris revoltado, o estrangeiro era j a provncia,
mesmo s portas da capital. O aambarcador de Croyes fazia fome aos sem
cales de Paris to bem ou melhor ainda que as hordas alems trazidas ao solo
francs pelos conspiradores de Versalhes. Ser preciso passar sem esses
estrangeiros. E h de se passar. A Frana inventou o acar de beterraba quando
o acar de cana veio faltar em conseqncia do bloqueio continental. Paris achou
o salitre nas suas adegas quando o salitre no chegava doutra parte. Seramos
agora inferiores aos nossos avs, que apenas balbuciavam as primeiras palavras
da cincia?
que uma Revoluo a aurora duma cincia nova; mais uma revoluo
nos espritos que nas instituies. E falam-nos em voltar ao atelier, como se se
tratasse de voltar para casa depois dum passeio na floresta de Fontainebleau!
A Revoluo reorganizar radicalmente toda a vida econmica, no atelier,
no estaleiro e na oficina. Que Paris em Revoluo social se ache s um ou dois
anos isolado do mundo inteiro pelos partidrios da ordem burguesa! E esses
milhes de inteligncias que a grande oficina ainda felizmente no embruteceu,
esta cidade dos pequenos ofcios que estimulam o crebro do homem sem nada
pedir ao universo, seno a fora motriz do sol que o alumia, do vento que leva as
nossas impurezas e dar todo o seu esforo ao trabalho no solo que pisamos.
Ver-se- que amontoado sobre um ponto do globo esta imensa variedade
de trabalhos que se completam mutuamente e o esprito vivificante duma
revoluo, podem fazer por alimentar, vestir, alojar e encher de todo o luxo
possvel dois milhes de seres inteligentes.
Para isto no preciso fazer romance. O que j se sabe, o que j foi
experimentado e reconhecido como prtico, bastaria para executar, com a
condio de se fecundado, vivificado pelo sopro audacioso da Revoluo, pelo
levantamento espontneo das massas.

90
A AGRICULTURA
I
Lanou-se muitas vezes em rosto economia poltica o tirar todas as suas
dedues deste princpio certamente falso, que o nico mvel capaz de impelir o
homem a aumentar a sua fora de produo o interesse pessoal estritamente
compreendido.
O reproche perfeitamente justo: to justo que as pocas das grandes
descobertas industriais e dos grandes progressos na indstria so precisamente
aquelas em que se sonhava a felicidade de todos, em que se preocupavam menos
com o enriquecimento pessoal. Os grandes investigadores e os grandes inventores
pensavam sobretudo na emancipao da humanidade; e se os Watt, os
Stephenson, os Jacquard s tinham podido prever a que estado de misria as
suas noites brancas levariam o trabalhador, teriam provavelmente queimado os
seus apontamentos e quebrado os seus modelos.
Um outro princpio que tem lugar na economia poltica igualmente falso.
a admisso tcita, comum a quase todos os economistas, que se muitas vezes h
superproduo em certos ramos, uma sociedade, contudo, nunca ter bastantes
produtos para satisfazer as precises de todos; e que, por conseqncia, nunca
chegar um momento em que ningum seja obrigado a vender a sua fora de
trabalho em troca dum salrio. Esta admisso tcita encontra-se na base de todas
as teorias, de todas as pretendidas leis ensinadas pelos economistas.
Entretanto certo que desde que a uma aglomerao civilizada qualquer se
perguntasse quais so as precises de todos os meios de as satisfazer, perceberia
que j possui na indstria como na agricultura, com que promover largamente a
todas as precises, contanto que se saiba aplicar esses meios satisfao das
precises reais.
Que isto verdade pela indstria ningum pode contestar. Basta estudar
nos grandes estabelecimentos industriais os processos j em vigor para extrair o
carvo e os minerais, obter o ao e dar-lhe forma, fabricar o que serve para o
vesturio etc., para perceber que no que respeita aos produtos das nossas
manufaturas, as nossas fbricas, as nossas minas nenhuma dvida possvel. J
poderamos quadruplicar a nossa produo e fazer ainda economia sobre o
trabalho.
Mas ns vamos mais longe. Afirmamos que a agricultura est no mesmo
caso da indstria: o lavrador, como o manufator possui j os meios de
quadruplicar se no decuplicar a sua produo e poder faz-lo desde que sinta
preciso disso e proceda organizao societria do trabalho em lugar da
organizao capitalista.
Cada vez que se fala de agricultura, imagina-se logo o campons curvado
sobre a charruta, atirando ao azar no solo um trigo mal-escolhido e esperando com
angstia o que a estao boa ou m lhe render. V-se uma famlia trabalhando
desde pela manh at a noite, sem ter por nica recompensa mais que um
grabato, po seco e uma bebida amarga. V-se, numa palavra, a besta selvagem
de La Bruniere.
E para este homem, submetido misria, fala-se quanto muito de aliviar o
imposto e a renda.
Mas ningum ousa imaginar um lavrador, endireitando-se por fim, tendo
folgas e produzindo em poucas horas dirias com que sustentar no s a famlia,
mas cem homens pelo menos.
No mais forte dos seus sonhos do futuro os socialistas no ousam ir alm
da grande cultura americana que, no fundo, no passa da infmia da arte.

91
O agricultor de hoje tem idias mais largas, concepes bem mais
grandiosas. No pede seno uma frao de are para fazer crescer toda a
alimentao vegetal, duma famlia; para sustentar vinte e cinco animais corngeros
no precisa seno o espao que outrora era preciso para um s; quer chegar a
fazer o solo; a desafiar as estaes e o clima; a aquecer o ar e a terra em roda
da planta nova; a produzir, uma palavra, em um hectare o que outrora no se
recolhia em cinqenta hectares, e isto sem se fatigar muito; reduzindo muito a
soma do trabalho anterior. Pretende que se poder produzir amplamente com que
sustentar toda a gente, no dando cultura dos campos seno justamente o que
cada um pode dar com prazer e alegria.
Eis a tendncia atual da agricultura.
Enquanto os sbios, guiados por Liebig, criador da teoria qumica da
agricultura, erravam muitas vezes o caminho na sua presuno de tericos, alguns
cultivadores iletrados abriram humanidade uma nova via de prosperidade.
Horteles de Paris, de Troyes, de Rouen, jardineiros ingleses, fazendeiros
flamengos, cultivadores de Jersey, de Guernesey abriram-nos to largos
horizontes que a vista hesita em os abraar.
Enquanto uma famlia de camponeses devia ter pelo menos sete ou oito
hectares para viver dos produtos do solo, - e sabido como j vivem os
camponeses j se no pode mesmo dizer qual a extenso mnima do terreno
necessrio para dar a uma famlia tudo o que se pode tirar da terra o necessrio
e o luxo cultivando-a segundo os processos da cultura intensiva. Cada dia
encurta esse limite. E se nos perguntam qual o nmero de pessoas que podem
viver ricamente no espao duma lgua quadrada, sem nada importar dos produtos
agrcolas do exterior, ser-nos- difcil responder a essa pergunta. Esse nmero
aumenta rapidamente em proporo dos progressos da agricultura.
H dez anos podia-se j afirmar que uma populao de cem milhes viveria
muito bem dos produtos do solo francs sem nada importar. Mas hoje diremos que
cultivando a terra, como j se cultiva em muitos lugares, mesmo em terrenos
pobres, cem milhes de habitantes nos cinqenta milhes de hectares do solo
francs seria ainda uma muito fraca proporo do que o solo poderia sustentar.
Em todo o caso, - como vamos ver pode-se considerar como
absolutamente demonstrado que se Paris e os dois departamentos do Sena e do
Sena-e-Oise se organizassem amanh em comuna anarquista, na qual todos
trabalhassem com os seus braos e se o universo inteiro recusasse enviar-lhe um
s gro de trigo, um nico cesto de frutas e s lhe deixasse o territrio dos dois
departamentos, - estes produziriam no s o trigo, a carne e os legumes
necessrios, mas todos os frutos de luxo em quantidade suficiente para a
populao urbana e rural.
E afirmamos, ainda, que a despesa total de trabalho humano seria muito
menor que a despesa atual empregada em sustentar esta populao com trigo
colhido no Auvergne ou na Rssia, legumes produzidos pela grande cultura um
pouco em toda a parte e frutos amadurecidos no Meio-dia.
No Cremos que seja preciso suprimir todas as trocas, mas queremos
salientar que a teoria das trocas, como se professa hoje, singularmente
exagerada.
II
Ser-nos-ia impossvel citar aqui a marcha dos fatos sobre que baseamos as
nossas asseres. E somos forados a enviar os nossos leitores, para mais
amplos esclarecimentos, para os artigos que publicamos em ingls. Sobretudo
convidamos muito seriamente aqueles a quem a questo interessa, a lerem

92
algumas excelentes obras publicadas em Frana tais como: A cultura da horta, por
M. Ponce, Paris 1869, - Le Potager Gressent, Paris 1885, - Fisiologia e cultura do
trigo, por Rissler, Paris 1886, - etc.
Quanto aos habitantes das grandes cidades, que no tem uma idia real do
que pode ser a agricultura que conversem com os horteles e vero abrir-se um
mundo novo a seus olhos. Assim podero entrever o que ser a agricultura no
sculo XX. Compreendero de que fora estar armada a Revoluo social
quando, se souber o segredo de tirar da terra tudo quanto se lhe pedir.
Alguns fatos bastaro para demonstrar que as nossas afirmaes no so
de modo nenhum exageradas; queremos s faz-las preceder duma observao
geral.
Sabe-se em que miserveis condies se encontra a agricultura na Europa.
Se o cultivador da terra no roubado pelo proprietrio agrcola, s-lo- pelo
Estado. Se o Estado o tributa modestamente o agiota, que o escraviza com letras
ordem, fez dele em breve um simples locatrio do solo, que pertence realmente
a uma companhia financeira. Assim o proprietrio, o Estado e o banqueiro roubam
o cultivador, pela renda, o imposto e os juros. Em Frana o cultivador paga ao
Estado 44% do produto bruto.
H mais: a parte do proprietrio e a do Estado crescem sempre. Apenas,
por prodgios de canceira, de inveno ou de iniciativa obtm colheitas mais fortes,
e o tributo que dever ao proprietrio, ao Estado ou ao banqueiro, aumentar em
proporo. Se dobra o nmero de hectares recolhidos num hectare, a renda
dobrar e por conseguinte os impostos, que o Estado se apressar a elevar ainda,
se os preos sobem. E assim sucessivamente. Em resumo, em toda parte o
cultivador do solo trabalha 12 a 16 horas por dia, por toda parte os trs inimigos
lhe levam tudo o que ele poderia por de parte. Eis porque a agricultura fica
estacionria. S por efeito de uma rixa entre os trs vampiros, por um esforo de
inteligncia ou por acrscimo de trabalho que ele conseguir dar um passo para
a frente.
Cada mquina, cada enxada, cada tonel de adubo qumico vendido por
trs ou quatro vezes o que custa. No esqueamos tambm o intermedirio, que
tira a parte do leo sobre os produtos do solo.
A est por que, durante todo este sculo de invenes e de progresso, a
agricultura s se aperfeioa em espaos muito restritos, ocasionalmente e por
sobressaltos.
Felizmente sempre tem havido pequenos terrenos encravados, esquecidos
durante algum tempo pelos abutres, e onde aprendemos o que a agricultura
intensiva pode dar humanidade. Citemos alguns exemplos.
Nos prados da Amrica (que alis no do seno magras colheitas de 7 a
12 hectolitros por hectare e ainda com secas peridicas prejudicando muitas vezes
as colheitas) quinhentos homens, trabalhando s oito meses no ano, produzem o
sustento anual de 50.000 pessoas. O resultado obtm-se aqui por uma forte
economia de trabalho. Sobre esses largos plainos, que a viso no chega a
abraar, a lavra, a colheita, a debulha esto organizadas quase militarmente, nada
de idas e vindas inteis, nada de perdas de tempo. Tudo feito com a exatido
duma parada.
a grande cultura, a cultura extensiva, aquela que toma o terreno, tal como
sai das mos da natureza sem procurar melhor-lo. Quando ele tiver dado tudo o
que pode, abandon-lo-o, iro procurar mais alm um solo virgem para o esgotar
por seu turno.
Mas tambm l h a cultura intensiva a que as mquinas vm e sempre
viro em auxlio: visa sobretudo a cultivar bem um espao limitado, estrum-lo,
emend-lo concentrar o trabalho e obter o maior rendimento possvel. Este gnero

93
de cultura aumenta todos os anos, e, enquanto se contentam com uma colheita
mdia de 10 a 12 hectolitros na grande cultura do Meio-dia, nas terras frteis do
Oeste americano colhem-se regularmente 36, mesmo at 50 e algumas vezes 56
hectolitros no Norte da Frana.
E enquanto mais intensidade se d cultura, menos trabalho se despende
para obter o hectolitro de po. A mquina substitui o homem para os trabalhos
preparatrios e faz-se, uma vez por todas, tal melhoria do solo, como drenagem e
limpeza das pedras, que permite no futuro duplicar as colheitas. Algumas vezes
uma lavra profunda permite obter dum solo medocre excelentes colheitas de ano
para ano sem nunca adubar. Assim fizeram durante vinte anos em Rothamstead,
perto de Londres.
No faamos romance agrcola. Fiquemos nesta colheita de 40 hectolitros,
que no demanda um solo excepcional, mas simplesmente uma cultura racional, e
vejamos o que significa.
Os 3.600.000 indivduos que habitam os dois departamentos do Sena-eOise consomem por ano, para seu alimento, um pouco menos de 8 milhes de
hectolitros de cereais, de trigo principalmente. Na nossa hiptese precisariam,
pois, cultivar, para obter esta colheita, 200.000 hectares sobre os 610.000 que
possuem.
evidente que os no cultivaro enxada. Isso levaria muito tempo (240
dias de 5 horas por hectare). Beneficiaria talvez o solo uma vez por todas:
drenariam o que deve ser drenado; aplainariam o que deve aplainar; espiariam o
solo, - embora se gastasse nesse trabalho preparativo cinco milhes de dias de 5
horas ou mdia de 25 dias por hectare.
Em seguida lavrar-se-ia mquina de arrotear a vapor, o que faria 4 dias
por hectare e dar-se-iam mais quatro dias por hectare para lavrar charrua dupla.
No se atirava a semente aos quatro ventos, mas em linha. E com tudo isto ainda
se no teriam gasto 25 dias de 5 horas por hectare, sendo o trabalho feito em boas
condies. Mas durante trs ou quatro anos se derem 10 milhes de das a uma
boa cultura, poder-se- mais tarde ter colheitas de 40 e de 50 hectolitros, no
gastando j seno a metade do tempo.
Logo apenas se tero gasto 15 milhes de dias para dar o po a esta
populao de 3.600.000 habitantes. E todos os trabalhos seriam tais que cada um
os poderia fazer sem precisar msculos de ao e mesmo sem ter jamais
trabalhado na terra. A iniciativa e a distribuio geral dos trabalhos viriam daqueles
que sabem o que a terra requer. Quanto ao trabalho em si, no h parisiense
homem ou mulher, to fraco, que no seja capaz, depois de algumas horas de
aprendizagem, de vigiar as mquinas, ou de contribuir, cada um da sua parte, para
o trabalho agrrio.
Ora bem, quando se pensa, que no caos atual que h, sem contar os
ladres de alta roda, perto de cem mil homens que jazem sem trabalho em seus
diversos ofcios; v-se que a fora perdida na nossa atual organizao bastaria
sozinha para dar (por uma cultura racional) o po necessrio aos 3 ou 4 milhes
de habitantes dos dois departamentos.
Ainda no contamos com esse trigo obtido (em trs anos por Mr. Hallett) de
que um s gro transplantado produziu um tufo, contendo mais de 10.000
sementes. No temos, pelo contrrio, citado seno o que fazem numerosos
fazendeiros em Frana, na Inglaterra e na Blgica e o que se podia fazer desde
amanh com a experincia e o saber adquiridos pela prtica.
Mas sem a Revoluo isso no se far nem amanh nem depois, porque os
detentores do capital e do solo no tem nisso interesse algum e porque os
camponeses que com isso beneficiariam no tem nem saber nem dinheiro, nem
tempo para dar os primeiros passos.

94
A sociedade atual ainda l no chegou. No proclamem os parisienses a
Comuna anarquista e eles a viro foradamente, porque no faro a asneira de
continuar a fazer bijuterias de luxo e no se exporo a ficar sem po.
Demais o trabalho agrcola ajudado por mquinas tornar-se-ia bem
depressa a mais atraente e a mais alegre de todas as ocupaes.
J basta de ourivesaria, de fatos para bonecas! Iria cada um retemperar-se
no trabalho dos campos, procurar nele o vigor, e alegria de viver.
III
Os ingleses que comem muita carne, consomem uma quantidade mdia,
um pouco menos de 100 quilos anuais por pessoa adulta: supondo que todas as
carnes consumidas sejam de boi, isso faz um pouco menos dum tero de boi. Um
boi por ano para cinco pessoas (incluindo as crianas) j uma rao suficiente.
Para trs milhes e meio de habitantes daria um consumo anual de 700.000
cabeas de gado.
Ora com o atual sistema de pastagem preciso ter, pelo menos, dois
milhes de hectares para sustentar 660.000 cabeas de gado. Entretanto,
comprados modestamente, regados por gua corrente (como recentemente se
criou em milhares de hectares no Sudoeste da Frana) 500.000 hectares j so
suficientes. E quando se recorre ao milho, e se faz a ensilagem como os rabes,
obtm-se toda a forragem necessria sobre uma superfcie de 88.000 hectares.
Nos arredores de Milo, onde se aproveitam as guas de esgoto para irrigar
os prados, obtm-se sobre um superfcie de 9.000 hectares irrigados o sustento de
4 a 6 congeros por hectare e em alguns pedaos favorecidos tem-se recolhido at
45 toneladas de feno seco, por hectare, o que d a alimentao anual de 9 vacas
de leite.
Na ilha de Guernasey, sobre um total de 4.000 hectares, perto da metade
(1.900 hectares) esto cobertos de cereais e legumes e 2.100 somente ficam para
os prados; sobre 2.100 hectares sustentam 1.480 cavalos, 7.260 cabeas de gado,
900 carneiros e 4.200 porcos, o que faz mais de 3 cabeas de gado por hectare,
sem contar os cavalos, os carneiros e os porcos.Intil acrescentar que a fertilidade
do solo est feita pelos adicionamentos de algas marinhas e adubos qumicos.
Voltando aos nossos trs milhes e meio de habitantes da aglomerao de
Paris, v-se que a superfcie necessria criao do gado desce de dois milhes
de hectares a 88.000. Pois bem, no paremos nos nmeros mais baixos, tomemos
os da cultura intensiva ordinria; acrescentemos fartamente o terreno necessrio
para o gado mido que deve substituir uma parte dos corngeros, e demos 160.000
hectares, criao do gado 200.000, se querem, sobre os 410.000 hectares que
nos ficam, depois de haver provido ao po necessrio populao.
Sejamos generosos e ponhamos cinco milhes de dias de trabalho, metade
dos quais para benfeitorias permanentes, e teremos o po e a carne garantidos,
no contando com toda a carne suplementar que se pode obter em forma de aves,
porcos engordados, coelhos etc., sem contar que uma nao provida de legumes
excelentes e de frutas, gastar muito menos carne que os ingleses que suprem
com o alimento animal a pobreza do seu menu vegetal. Uma populao de trs
milhes e meio deve ter pelo menos 1.900.000 homens adultos aptos para
trabalhar, e outras tantas mulheres. Assim para garantir o po e a carne a todos,
no seriam preciosos mais de 17 dias de trabalho por ano, somente para os
homens. Ponde mais trs milhes de dias para arranjar leite. Dobrai tudo e o total
no chega a 25 dias de cinco horas simples negcio de se recriar um pouco nos
campos: po, carne e leite, estes trs produtos que depois da habitao formam a
preocupao principal, cotidiana, dos nove dcimos da humanidade.

95
No dia em que Paris compreender que saber o que se come e como se
produz uma questo de interesse pblico, quando toda a gente tiver
compreendido que esta questo muito importante, infinitamente mais importante
que os debates do parlamento e do conselho municipal, nesse dia a Revoluo
estar feita. Paris tomar as terras dos dois departamentos e cultiv-las-. E
ento, depois de ter dado, toda a vida, um tero da sua existncia para comprar
um alimento insuficiente e mau, o parisiense o produzir ele mesmo, debaixo dos
seus muros, no recinto das fortificaes (se ainda existirem) em algumas horas
dum trabalho so e atraente.
Agora falemos das frutas e dos legumes. Saiamos de Paris e vamos visitar
um desses estabelecimentos da cultura hortcula, a alguns quilmetros das
academias, prodigiosos ignorados pelos sbios economistas. Paremos, por
exemplo, em casa de M. Ponce, autor duma obra sobre a cultura das hortas, que
no faz segredos do que a terra lhe rende e que a conta a toda gente.
M. Ponce, e sobretudo os seus obreiros, trabalham como negros. So oito a
cultivar um pouco mais dum hectare (onze dcimos). Trabalham sem dvida doze
e quinze horas por dia, isto , trs vezes mais. Fossem eles vinte e quatro e no
seriam demais M. Ponce vai certamente responder-nos que, visto pagar a soma
assustadora de 2.500 francos por ano de renda e impostos e 2.500 francos pelo
adubo comprado nas casernas, foroso fazer explorao. Explorado, exploro
por minha vez, seria a sua resposta. A sua instalao custou-lhe tambm 30.000
francos, certamente mais de metade aos bares farnientes da indstria. Em
suma a sua instalao no representa mais de 3.000 dias de trabalho e
provavelmente muito menos.
Agora vejamos as suas colheitas: 10.000 quilos de cenouras, 10.000 quilos
de cebolas, rabanetes e outros pequenos legumes, 6.000 ps de couves, 3.000
couves-flores, 5.000 cestos de tomates, 5.000 dzias de frutos escolhidos, 154.000
saladas, enfim um total de 125.000 quilos de legumes e frutas sobre um hectare e
um dcimo sobre 110 metro de comprido e 100 de largo. O que faz mais de 110
toneladas de legumes por hectare.
Mas um homem no come mais de 300 quilos de legumes e de frutos por
ano e o hectare do hortelo d bastantes legumes e frutos para servir ricamente a
mesa de 350 adultos todo o ano.
Assim, 24 pessoas, empregando-se todo o ano a cultivar um hectare de
terra, mas no lhe dando mais que cinco horas por dia produziria frutos e legumes
para 350 adultos, o que equivale pelo menos a 500 indivduos.
Uma produo igual no exceo. Faz-se dentro de Paris numa superfcie
de 900 hectares, por 5.000 horteles. Unicamente estes horteles esto reduzidos
ao estado de bestas de carga para pagar uma renda mdia de 2.000 francos por
hectare.
Mas estes fatos, que todos podem verificar, no provam que 7.000
hectares(sobre os 210.000 que nos restam) bastariam para dar todos os legumes
possveis, assim como uma boa proviso de frutos aos trs milhes e meio de
habitantes de nossos dois departamentos?
Quanto quantidade de trabalho necessrio para produzir esses frutos e
esses legumes, ela atingiria a cifra de 50 milhes de dias de 5 horas (meio cento
de dias por cada masculino adulto) se tomssemos por medida o trabalho dos
horticultores. Mas j vamos ver esta quantidade reduzir-se, se recorremos aos
processos j em voga em Jersey e em Guernesey. Lembramos somente que
hortelo no forado a trabalhar tanto seno porque produz principalmente
novidades, cujo preo elevado serve para pagar rendas babulosas, e que mesmo
os seus processos reclamam mais trabalho do que preciso na realidade. No
tendo os meios de fazer fortes despesas para sua instalao, obrigado a pagar

96
muito caro o vidro, a madeira, o ferro e a hulha, pediu ao estrume o calor artificial,
que se pode obter com menor despesa pela hulha e pela estufa.
IV
Os horticultores, dizamos, so obrigados a reduzir-se ao estado de
mquinas e a renunciar a todas as alegrias da vida para obterem suas colheitas
fabulosas. Mas estes rudes cavadores tem rendido humanidade um imenso
servio, ensinando-nos que se faz o solo.
Fazem-no, eles, com camadas de estrume que j serviram para dar s
plantas novas e s novidades o calor necessrio. Fazem o solo em to grandes
quantidades que cada ano so forados a remov-lo em parte. Sem isso os seus
jardins subiriam cada ano de 2 a 3 centmetros. Fazem-no tanto que ( Barral no
Dicionrio de Agricultura, no artigo Horteles que no-lo ensina), nos contratos
recentes, o hortelo estipula que levar o seu solo consigo, quando abandonar a
parcela que cultiva. O solo levado em carroas, com os mveis e o resto eis a
resposta que os cultivadores prticos deram s lucubraes dum Ricardo, que
representava a renda como um meio de igualizar as vantagens naturais do solo. O
solo vale o que vale o homem, tal a divisa dos jardineiros.
E entretanto os horteles parisienses e rouenenses fatigam-se trs vezes
mais que os seus irmo de Guernesey e de Inglaterra para obter os mesmos
resultados.
Toda cultura hortcula baseada nestes dois princpios:
1 Semear em canteiro, criar as plantas novas num solo rico, num espao
limitado, onde se possam tratar e transplantar mais tarde quando tiverem bem
desenvolvida a cabeleira das razes. Fazer numa palavra o que se faz com os
animais: trat-los na sua infncia.
2 Para amadurecer as colheitas cedo, aquecer o solo e o ar, cobrindo as
plantas com caixilhos ou campnulas e produzindo na terra um forte calor pela
fermentao do estrume.
Transplantao e temperatura mais elevada que a do ar, eis a essncia da
cultura hortcula, uma vez que o solo foi feito artificialmente.
Como j vimos, a primeira destas duas condies est posta em prtica e
demanda s alguns aperfeioamentos de detalhe. E para realizar a segunda tratase de aquecer o ar e a terra, substituindo o estrume por gua quente circulando
tubos fundidos, seja no solo, seja em caixilhos ou no interior de estufas quentes.
o que j se faz. O horticultor parisiense pede j ao Thermo-sypho o
calor que antes pedia ao estrume. E o jardineiro ingls constri a estufa quente.
Outrora a estufa era o luxo do rico. Reservava-se s plantas exticas ou de
ornato, mas hoje vulgariza-se. Hectares inteiros esto cobertos de vidro nas ilhas
de Jersey e de Guernesey, sem contar os milhares de pequenas estufas que se
vem em Guernesey em cada fazenda, em cada jardim. Nos arredores de
Londres, comea-se a cobrir de vidro campos inteiros e milhares de pequenas
estufas se instalam cada ano nos subrbios.
Fazem-se de todas as qualidades desde as estufas de paredes de granito
at ao modesto abrigo em tbuas de abeto e cobertura de vidro, que apesar de
todas as sanguessugas capitalistas, no custa mais de quatro a cinco francos o
metro quadrado. Aquecem-se, ou no se aquecem absolutamente nada (basta o
abrigo, se no se trata de obter novidades); e fazem-se brotar no uvas nem
flores tropicais, mas batatas, cenouras, ervilhas e feijo branco.
Assim emancipamo-nos do clima; dispensamo-nos do trabalho laborioso de
envolver as plantas novas em camadas preservadoras; no se compram mais
exorbitncias de estrume, cujos preos sobem em proporo da procura; e em

97
parte suprime-se o trabalho humano: sete ou oito horas bastam para cultivar um
hectare coberto de vidro e para obter resultados iguais aos de M. Ponce. Em
Jersey, sete homens trabalhando menos de 60 horas por semana, obtm, sobre
espaos infinitesimais, colheitas que antes demandavam hectares de terreno.
Poderiam dar-se sobre este objeto detalhes interessantes. Limitemo-nos a
um nico exemplo. Em Jersey, 34 homens de ganhar e um jardineiro, cultivando
um pouco mais de 4 hectares envidraados (ponhamos 70 homens que no
dessem mais de 5 horas por dia) obtm de ano para ano as colheitas seguintes:
25.000 quilos de uvas cortadas desde o 1 de maio, 80.000 quilos de
tomates, 30.000 quilos de batatas em abril, 6.000 quilos de ervilhas e 2.000 quilos
de feijo branco cortados em maio sejam 143.000 quilos de frutos e de legumes,
sem contar uma segunda colheita, muito forte, de certas estufas, em uma imensa
estufa de recreio, nem as colheitas de toda sorte de pequenas culturas em pleno
cho entre as estufas.
Cento e quarenta e trs toneladas de frutos e novidades! Com que
sustentar largamente mais de 1.500 pessoas durante o ano inteiro. E isto no
demanda mais de 21.000 dias de trabalho sejam 210, horas por ano, para a
metade somente de mil dos adultos.
Juntai-lhe a extrao de 1.000 toneladas pouco mais ou menos de carvo
( o que se queima por ano nestas estufas, para aquecer 4 hectares) e sendo a
Inglaterra a extrao mdia de 3 toneladas por dia de dez horas e por obreiro, faz
um trabalho suplementar de seis a sete horas por ano para cada um dos 500
adultos.
Soma total, se s metade dos adultos desse um qinquagsimo de meio dia
por ano cultura dos frutos e dos legumes fora da estao, todos poderiam
comer todo o ano frutas e legumes de luxo saciedade, ainda que no os
obtivessem seno em estufa. E teriam ao mesmo tempo, como segunda colheita
nas mesmas estufas a maior parte dos legumes ordinrios que nos
estabelecimentos como o de M. Ponce exigem, como vimos, cinqenta dias de
trabalho.
Acabamos de ver a cultura do luxo Mas j dissemos que a tendncia atual
de fazer da estufa uma simples horta envidraada. E quando se aplica a este uso,
obtm-se com abrigos de vidro extremamente simples, aquecidos ligeiramente
durante trs meses, colheitas fabulosas de legumes: por exemplo 450 hectares de
batatas por hectare, como primeira colheita no fim de abril. Depois disso, tendo
beneficiado a terra, far-se-ia rotar novas colheitas, de maio a fim de outubro, numa
temperatura quase tropical devido ao abrigo de vidro.
Hoje para obter 450 hectare de batatas preciso lavrar cada ano uma
superfcie de 20 hectares, ou mais, plantar e mais tarde sachar as plantas,
arrancar as ervas ms com um sacho, e sucessivamente.
O que j se tem dito no ser bastante para dar uma idia do que o homem
pode obter do solo, tratando-o com inteligncia?
V
Em todos os nossos raciocnios temos contado com os precedentes
admitidos e j parte postos em prtica. A cultura intensiva dos campos, os plainos
regados pelas guas de esgoto, a horticultura de legumes, enfim a horta
envidraada, so realidades. Como Leonce de Lavergne havia previsto, h trinta
anos, a tendncia da agricultura moderna para reduzir quanto possvel o espao
cultivado, criar o solo e o clima, concentrar o trabalho e reunir todas as condies
necessrias vida das plantas.

98
Esta tendncia nasceu do desejo de realizar fortes somas de dinheiro sobre
a venda das novidades. Mas depois que os processos de cultura intensiva se
inventaram, generalizaram-se e estendem-se aos legumes mais comuns, porque
permitem procurar mais produtos com menos trabalho e mais segurana.
Com efeito, depois de estudar os abrigos de vidro mais simples de
Guernesey, afirmamos que feitas todas as contas, gasta-se muito menos trabalho
para obter debaixo de vidro, em abril, batatas, do que se gasta para ter a sua
colheita trs meses mais tarde, ao ar livre, cavando um espao cinco vezes maior,
regando-o e mondando as ervas daninhas. como com a ferramenta e mquina.
Economiza-se sobre o trabalho, empregando uma ferramenta ou uma mquina
aperfeioada, mesmo fazendo uma despesa adiantada para as comprar.
Faltam-nos ainda algarismos completos relativos cultura dos legumes
comuns debaixo de vidro. Esta cultura de origem recente e s se faz em
pequenos espaos. Mas temos algarismos relativos cultura, j com uns trinta
anos de idade, dum objeto de luxo, a uva, e estes algarismos so concludentes.
No Norte da Inglaterra na fronteira da Esccia, onde o carvo custa apenas
4 francos a tonelada boca do poo, ocupam-se h muito tempo da cultura da uva
em estufa. H 30 anos, estas uvas maduras em janeiro, vendia-se o cultivador, a
razo de vinte e cinco francos a libra e revendiam-se a 50 francos para a mesa de
Napoleo III. Hoje o mesmo produtor no as vende a mais de 3 francos a libra.
ele mesmo que no-lo diz num artigo recente dum jornal de hoticultura. que os
concorrentes mandam toneladas e toneladas de uvas a Londres e a Paris. Graas
barateza do carvo e uma cultura inteligente, a uva no inverso cresce no Norte e
faz a sua viagem, em sentido contrrio, dos produtos ordinrios, para o Sul. Em
maio, as uvas inglesas e as de Jersey so vendidas a dois francos a libra pelos
jardineiros, e ainda esse preo s se mantm pela fraqueza da concorrncia.
Em outubro as uvas cultivadas em imensas quantidades nos arredores de
Londres sempre debaixo de vidro, mas um pouco de aquecimento artificial
vendem-se libra pelo mesmo preo que as compras nas vinhas da Sua, ou do
Reno, isto , por alguns soldos. ainda muito caro por motivo da renda excessiva
do solo, custo de instalao e aquecimento, sobre os quais o jardineiro paga um
tributo formidvel ao industrial e ao intermedirio. Isto explicado, pode-se dizer que
no custa quase nada ter no outono uvas deliciosas na latitude e no clima
brumoso de Londres. Num dos seus arrabaldes por exemplo, um mau abrigo de
vidro e estuque, arrimado a nossa casinha, com trs metros de comprido e dois de
largo, d-nos em outubro, nos ltimos trs anos, perto de 50 libras de uvas dum
gosto superior.
Isto pode parecer paradoxal primeira vista, porque geralmente pensa-se
que a vinha cresce espontaneamente no sul da Europa e que o trabalho do
vinhateiro no custa nada. Mas os jardineiros e os agricultores, longe de nos
desmentir, confirmam as nossas asseres. A cultura mais avanada na Inglaterra
a cultura da vinha, diz um jardineiro prtico, o redator do Jornal da Horticultura
ingls. Alm disso, os preos, como se sabe, so eloqentes.
Traduzindo estes fatos em linguagem comunista, podemos afirmar que o
homem ou a mulher que roubar as suas folgas uma vintena de horas por ano,
para dar alguns cuidados, muito agradveis no fundo, a duas ou trs capas de
vinha, plantadas debaixo de vidro, sob qualquer clima da Europa, recolher tantas
uvas quantas pode comer com a sua famlia e entre amigos. E isto aplica-se no
s aos produtos da vinha, mas dos de todas as rvores frutferas aclimatadas.
Uma comuna que praticar em grande os processos, da pequena cultura,
ter todos os legumes possveis, sem empregar nisso algumas dezenas de horas
por ano e por habitante.

99
So fatos que se podem verificar desde amanh. Bastaria que um grupo de
trabalhadores suspendesse durante alguns meses a produo de certos objetos de
luxo e desse o seu trabalho a transformao de cem hectares da plancie de
Gennevilliers em uma srie de jardins-hortas, cada um com sua dependncia de
abrigos de vidros aquecidos para o abrigo dos viveiros e das plantas novas; que
depois cobrisse cinqenta hectares com estufas econmicas, para a obteno dos
frutos deixando evidentemente o cuidado dos detalhes de organizao a
jardineiros e a horticultores experimentados.
Baseando-se sobre a mdia de Jersey, que necessita o trabalho de 7 de a 8
homens por hectare debaixo de vidro o que menos de 24.000 horas de trabalho
por ano o custeio destes 150 hectares reclamaria cada ano cerca de 3.600.000
horas de trabalho. Cem jardineiros competentes poderiam dar a este trabalho
cinco horas por dia, e o resto seria feito muito simplesmente por pessoas que, no
sendo jardineiros de profisso, soubessem manejar o sacho, o ancinho, a agulheta
ou vigiar uma plantao.
Mas este trabalho daria, pelo baixo j o dissemos num captulo anterior
todo o necessrio e o luxo possvel, tratando de frutos e legumes para 75.000 ou
100.000 pessoas pelo menos. Admita-se que haja neste nmero 36.00 adultos
desejosos de trabalhar na horta. Cada uma teria, pois, de consagrar cem horas
anuais repartidas por todo o ano. Estas horas de trabalho volviam-se horas de
recreio, passadas entre amigos, com as crianas, em soberbos jardins, mais belos
talvez que os da legendria Semramis.
Eis o oramento do trabalho a suportar para poder comer saciedade
frutos de que hoje nos privamos, e para ter em abundncia todos os legumes que
a me de famlia arraoa to escrupulosamente quando precisa contar os soldos
com que enriquecer o rendeiro e o vampiro proprietrio.
Ah, se a humanidade tivesse s a conscincia do que pode e se esta
conscincia lhe desse s a fora de querer!
Se ela soubesse que a covardia do esprito o escolho em que todas as
revolues tem fracassado at este dia!
VI
Social.

Entrevem-se facilmente os horizontes novos abertos prxima Revoluo

Cada vez que falamos da Revoluo o trabalhador srio, que viu crianas
sem alimento, franze as sobrancelhas e repete-nos obstinadamente: E o po?
No nos faltar se toda a gente como at se fartar? E se o campo, ignorante,
trabalhando pela reao, nega o po cidade, como fizeram os bandos negros em
1793, que se far?
Pois ento o campo que experimente s! As grandes cidades passaro sem
o campo.
Em que se empregaro com efeito essas centenas de milhares de
trabalhadores que se asfixiam hoje nos pequenos ateliers e nas manufaturas, do
dia em que retomarem a sua liberdade? Continuaro, depois da Revoluo como
antes, a encerrar-se nas oficinas? Continuaro a fazer brinquedos de luxo para
exportao, quando virem talvez o trigo acabar-se, a carne rarear, os legumes
desaparecerem sem virem outros?
No evidentemente! Sairo da cidade e iro para os campos! Ajudados pela
mquina que permitir aos mais fracos dentre ns ser algum, levaro a revoluo
cultura dum passado escravizado, como a tero levado s instituies e s
idias.

100
Aqui, centenas de hectares cobrir-se-o de vidro, e o homem e a mulher
dos dedos delicados cuidaro das plantas novas. Alm, outras centenas de
hectmetros sero lavradas com o enxado a vapor, temperadas por adubos ou
dotadas dum solo artificial obtido pela pulverizao da rocha. As legies alegres de
lavradores de ocasio cobriro esses hectares de searas, guiados em seu trabalho
e suas experincias; em parte pelos que conhecem a agricultura, mas sobre tudo
pelo esprito, grande e prtico, dum povo que acorda dum prolongado sono e a
quem esclarece e ilumina este farol luminoso a felicidade de todos.
E em dois ou trs meses, as colheitas tempors viro aliviar as precises
mais urgentes e prover ao sustento dum povo que, no fim de tantos sculos de
espera, poder enfim saciar a fome e comer at se fartar.
Entretanto o gnio popular, o gnio dum povo que se revolta e conhece as
suas precises, trabalhar em experimentar os novos meios de cultura que j se
pressentem no horizonte e que s pedem o batismo da experincia para se
generalizarem. Experimentar-se- a luz, - esse agente desconhecido da cultura,
que faz amadurecer a cevada em 45 dias na latitude de Yakoutsk concentrada
ou artificial, a luz rivalizar com o calor para apressar o crescimento das plantas.
Um Mouchot do futuro inventar a mquina que deve guiar os raios de sol e fazlos trabalhar, sem ser preciso ir procurar nas profundezas da terra o calor solar
armazenado na hulha. Experimentar-se- a rega do solo com culturas de
microrganismos idia racional nascida de ontem, que permitir dar ao solo as
pequenas clulas vivas to necessrias s plantas, j para alimentar as radculas,
j para decompor e tornar assimilveis as partes constitutivas do solo.
Com os processos de cultura j em uso, aplicados em grande, sados
desde hoje vitoriosos da luta contra a concorrncia mercante, podemos dar-nos o
bem-estar e o luxo, em troca um trabalho agradvel. O futuro prximo mostrar o
que h de prtico nas futuras conquistas que fazem entrever as recentes
descobertas cientficas.
Limitemo-nos por agora a inaugurar a nova estrada que consiste no estudo
das precises e nos meios de as satisfazer.
A nica coisa que poder faltar Revoluo audcia e iniciativa.
Embrutecidos pelas nossas instituies na escola, escravizados ao passado
na idade madura e at ao tmulo, quase no ousamos pensar. Trata-se duma
idia nova? Antes de formarmos uma opinio, iremos consultar alfarrbios velhos
de cem anos, para sabermos o que os antigos mestres pensavam sobre o assunto.
Se a ousadia do pensamento e a iniciativa no faltam Revoluo, sero
os vveres que lhe faltaro.
De todas as grandes jornadas da grande Revoluo, a mais bela, a maior,
que ficar para sempre gravada nos espritos, foi aquela, em que os federados,
acudindo de todas as partes, trabalharam a terra do Campo de Marte para
preparar a festa.
Nesse dia a Frana foi UMA; animada do esprito novo, entreviu o futuro
que se abria ante ela no trabalho em comum da terra.
E ser ainda pelo trabalho em comum da terra que as sociedades libertarias
acharo de novo a sua unidade e apagaro os dios, e as opresses que as
haviam dividido.
Podendo desde j conceber a solidariedade, esse poder imenso que
centuplica a energia e as foras criadoras do homem, a sociedade nova marchar
conquista do futuro com todo o vigor da mocidade.
Cessando de produzir para compradores desconhecidos, e procurando no
prprio seio precises e gostos a satisfazer a sociedade assegurar largamente a
vida e o bem-estar a cada um dos seus membros, ao mesmo tempo que a
satisfao moral que d o trabalho livremente escolhido e livremente executado e

101
a alegria de poder viver sem esbarrar na vida dos outros. Inspirados numa nova
audcia alimentada pelo sentimento de solidariedade, todos marcharo juntos
conquista dos altos gozos do saber e da criao artstica.
Uma sociedade assim inspirada, no ter a temer nem dissenses no
interior nem inimigos no exterior. s coalizes do passado opor o seu amor pela
ordem nova, a iniciativa audaciosa de cada um e de todos, a sua fora tornada
herclea pelo despertar do seu gnio.
Diante desta fora irresistvel os reis conjurados nada podero. Tero s
que inclinar-se diante dela, jungir-se ao carro da humanidade, rodando para os
horizontes novos entreabertos pela Revoluo social.

102
NDICE
PREFCIO __________________________________________________________ 1
A RIQUEZA __________________________________________________________ 4
O BEM-ESTAR PARA TODOS ___________________________________________ 9
O COMUNISMO ANARQUISTA _________________________________________ 14
A EXPROPRIAO___________________________________________________ 19
OS PRODUTOS _____________________________________________________ 24
A HABITAO_______________________________________________________ 34
O VESTURIO ______________________________________________________ 38
AS VIAS E OS MEIOS _________________________________________________ 40
AS NECESSIDADES DO LUXO _________________________________________ 44
O TRABALHO AGRADVEL ____________________________________________ 50
A LIBERDADE DE ENTENDIMENTO _____________________________________ 55
OBJEES _________________________________________________________ 62
O SALARIADO COLETIVISTA __________________________________________ 71
CONSUMO E PRODUO _____________________________________________ 79
DIVISO DO TRABALHO ______________________________________________ 83
A DESCENTRALIZAO DAS INDSTRIAS _______________________________ 85
A AGRICULTURA ____________________________________________________ 90